Cmo salimos de casa: de la comunidad primitiva al mundo antiguo.

El modo de produccin parental: Cuando la reproduccin (tanto material como simblica) de un grupo queda garantizada (o no) al interior del grupo domstico, decimos que estamos en presencia de un modo de produccin parental. Si bien el concepto de parentesco trae aparejados algunos problemas en cunto a si definirlo en base a lo biolgico o lo cultural, podemos afirmar que luego de las conceptualizaciones de Levis Strauss, se acepta que el punto de partida del parentesco es la institucin del tab incestuoso, es decir, es una construccin simblica. sta determina quienes son factibles de ser reconocidos como cosanguneos y por lo tanto seres con los cuales se nos est prohibido aparearnos y con quienes no. Se puede entender entonces el parentesco como un modo de encauzar el trabajo social a la transformacin de la naturaleza mediante llamamientos a la filiacin y al matrimonio, y a la consanguinidad y afinidad (1). As, estos lazos, ubican a los miembros en relaciones reciprocas, determina la porcin de trabajo social realizado por cada miembro del grupo tendiente a la transformacin de la naturaleza y al mismo tiempo otorga el derecho a los bienes que se producen en ese proceso. El tipo de comportamiento del hombre sobre la naturaleza es el de la posesin, se comporta con ella como si fuera suya, como aun no hay separacin entre los medios de produccin y los productores, el tipo de propiedad es comunal, ya que se posee por el hecho de ser miembro del grupo. Por el contrario, el parentesco delimita, tambin, a quines les es negada. De aqu que si bien la organizacin establece lmites a la diferenciacin interna, da importancia a determinados sujetos, principalmente quines poseen control sobre el almacenamiento y distribucin de lo producido, y quienes tienen dominio sobre la gestin parental, sobre las normas de filiacin a travs de las cuales se organiza la produccin (esto ultimo incluye el control sobre mujeres, por la capacidad reproductiva, y sobre la ascendencia). As se constituyen oposiciones tales como hombre/mujer, jvenes/ viejos. En general el poder se balance histricamente a favor de los varones/ancianos, ya que poseen control sobre la gestin parental, son portadores del conocimiento de proceso productivo, y por ser posproductores en general se encargan de tareas de distribucin y almacenamiento. Sin embargo cuando el grupo a pesar de ser autosuficiente debe buscar recursos en el exterior: a travs del intercambio o la guerra, este poder puede quedar cuestionado por el caudillos (guerreros). Es decir ciertos jefes (administradores, guerreros) pueden tomar control sobre el elemento crucial: la redistribucin. Y es este justamente el tipo de jefes que encontramos dentro del oikos aristocrtico de la sociedad Homrica, pero esto mismo, que garantiza el liderazgo, se transforma en un mecanismo que cercena la capacidad de acumulacin, con lo cual tiende a la igualacin porque los recursos regresan a los productores. Por ltimo, para finalizar con la caracterizacin, debemos indicar dos elementos ms: observemos que la capacidad de control se encuentra ligada a un control sobre las personas, no como en la sociedad moderna sobre las cosas y por otra parte veamos que la produccin est ligada a la reproduccin del grupo es decir a la autosuficiencia, no al intercambio. Si buscamos aplicar este modo de produccin al mundo Homrico, podemos ver grandes coincidencias, pero tambin deberamos realizar algunas aclaraciones. Si bien son sociedades donde no existen aun las polis, es decir, a pesar de la inexistencia de un aparato burocrtico (estado), existen jefes, en tensin con la comunidad. De todas maneras la base de la organizacin se encuentra en el oikos, es decir el grupo familiar, que no es solo sanguneo, sino que incluye bienes (animales, tierras) y personas (libres y esclavos) en dependencia del jefe del oikos. Esto no presta problemas con la anterior definicin del lazo parental como construccin simblica. Este grupo funciona como unidad econmica, de produccin y consumo, es autrquica, es decir evita el intercambio con el exterior. Pero en algunas oportunidades, el oikos no es capaz de esto, por ejemplo en el caso de garantizarse esclavos y metales. En ese caso, recurre a la guerra o en otro caso, al intercambio de regalos, el cdigo de honor establece una forma de intercambio que evita la actividad comercial, la cual juzga como reprochable, y para eso se recurre al regalo como forma de asegurarse un servicio de vuelta, pero la nocin que gua esta relacin es la del equivalecia, en este sentido, no es lucrativa.

El mundo Homrico tiene aun cierto anclaje en este modo de produccin y esto lo podemos ver en la indefinicin de las categoras sociales, solo existe una divisin tajante entre nobles (linajes importantes) y plebeyos. Por otra parte, la posicin social se define en funcin de pertenecer o no a un grupo, en algunos casos ciertos esclavos pueden gozar de mayores privilegios que algunos hombres libres como los THES, ya que estos ltimos no pueden garantizarse su reproduccin a partir de su vinculacin el grupo domstico. Sin embargo hay otro grupo de hombres libres, lo cuales tampoco se encuentran enlazados en el oikos, que gozan de cierto estatus: los demiurgos, que son especialistas itinerantes y, otro caso que encontramos que torna ms difuso en anclaje en este modo de produccin, es la existencia de algunos campesinos independientes con cierta capacidad de acumulacin. Sin embargo, los jefes del oikos (tanto aristocrtico como campensino) sern los encargados de concentrar la produccin que luego reparten a su criterio. La riqueza sigue pasando por la posesin de tierras que estn puestas en produccin y que garantizan la reproduccin, no la acumulacin. Es decir es un orden que sigue basado en la distribucin (an no en la acumulacin) y por otro lado, siguen en vigencia las relaciones de reciprocidad. Finalmente estos jefes que encontramos en los cantos Homricos caern, silenciosamente. A partir del aumento poblacional y la carencia de tierras, se buscar hacer frente al stasis (crisis), con la colonizacin de nuevas tierras, las relaciones interparentales establadas (intersticiales dira Campagno) (2), iran minando las relaciones de parentesco, frente a las relaciones de subordinacin entre ocupantes y poblacin existente, dando lugar a nuevas organizaciones.

El modo de produccin Asitico: Marx encuentra ciertas formaciones que siguen teniendo
anclaje en la propiedad comunal, pero que, por encima de ellas, aparece un propietario superior, encarnados generalmente en gobiernos despticos. No entiende a stas como sociedades de clase, por lo menos en sentido estricto, porque sigue predominando la propiedad comunal, que no queda negada por la presencia del dspota en tanto los hombres se siguen comportando como poseedores en tanto miembros. Si revisamos el caso micnico, no podemos pensar que corresponda a este caso. En tanto est caracterizado por pequeos estados burocrticos, gobernados por una elite guerrera a travs de un rey con fuerte concentracin de poder reflejado en las fortalezas o los palacios (mgaron) que constituyen el centro del poder de las elites y una gran centralizacin y contabilizacin de la actividad econmica. El palacio monopoliza el comercio exterior, incluyendo el hecho de que los mercaderes se encuentran circunscriptos a l. En el mundo micnico encontramos relaciones ms complejas de las que Marx asigna al modo de produccin tributario, ya que existe una compleja divisin de trabajo, al tiempo que se encuentran relaciones de intercambio entre campesinos y artesanos y el palacio (por ejemplo de materias primas, tierras y productos). Al tiempo que los hallazgos arqueolgicos de tumbas y al interior de ellas de abundantes objetos de lujo, nos estn mostrando la existencia de fuertes jerarquas y de un grupo que ejercen el control de excedentes sobre otro. En este sentido va la critica de Anderson considerando las conceptualizaciones marxistas acerca del Estado: indica que la misma presencia de ste nos introduce en sociedades jerrquicas, existiendo en ellas la extraccin de excedentes de una parte de la sociedad, hacia otra. Amin, quin s busca validar la utilidad del concepto de este modo de produccin, que en su caso llama tributario, no niega que stas sociedades sean de clase. El mismo Marx reconoce que el excedente se deriva a travs de prestacin de trabajo o tributo a la propiedad superior, pero nos indica que al mismo tiempo, esto, refuerza la unidad costeando gastos de la misma como puede ser el servicio divino, obras pblicas, que aparecen como realizacin del gobierno desptico. Esta enajenacin del excedente, es lo que contiene segn Marx grmenes de feudalismo. Sin embargo, estas sociedades aparecen como menos dinmicas, ya que la posibilidad de separacin del individuo respecto de la propiedad comn es casi nula. Por otra parte, la autosuficiencia, dada por una combinacin de manufactura y agricultura, la vuelve ms resistente al cambio.En estos casos las ciudades, poco desarrolladas, solo aparecen en el punto que son favorables al comercio (monopolizado por el gobierno). (emporion)centro comercial tarento 2

En general liga el modo de produccin con ciertas sociedades que requirieron una centralizacin por determinadas condiciones como puede ser la necesidad de desarrollar grandes obras de regado o comunicacin. En cuanto a estos ltimos puntos podemos hacer distintas objeciones. Desde Anderson, queda cuestionada la teora hidrulica, viendo en ella una contradiccin; en tanto estas implican la intervencin del estado en la vida productiva aldeana, quedando negada la autosuficiencia de las mismas. Por lo cual estado y comunidad, para este autor, se excluyen mutuamente (ver caso midenico que pasa ej).Otro argumento, remite a las pruebas histricas, muestra que no existe coincidencia en los imperios orientales entre la ausencia de propiedad privada y la presencia de tales obras. Por el contrario, donde no hubo propiedad privada, se da la ausencia de obras de este tipo (Turqua, Persia, India) y por otro lado donde existen (China), aparece la propiedad privada. Sin embargo Haldon negara un uso de ese tipo en tanto el modo de produccin no tiene existencia emprica, sino que sirve en funcin organizar los datos de la empiria. Otro cuestionamiento es que refiere a lo estacionario de estas sociedades, acepta la existencia de grandes cambios, aunque sean diferentes a la dinmica feudal y no necesariamente desemboquen en el capitalismo, pero que, no por ello son cclicos. En cuanto a este tema, Haldon indica el cambio siempre presente como potencialidad en cualquier modo de produccin, pero no opera sobre los modos de produccin (que son analiticos sino sobre las formaciones sociales. Al tiempo que en el modo de produccin tributario tienen relacion con las disputas por la apropiacin del excedente entre las propias elites estatales y entre la clase explotadora (las elites) y la clase explotada (los campesinos). Al estar este modo de produccin marcado por la extraccin de forma directa por el estado, mucho de la dinamica se debe a la capacidad de coercin del mismo, pero en sentido muy diferente al de Anderson, en tanto se da la necesidad de analizar el papel de las clases dirigentes y el estado en funcion de considerar la distribucin entre estado, clase dominante, y clase productora. . En este sentido es importante tener en cuenta la necesidad de intermediarios juega un papel importante. En el caso de Grecia si bien ya se not el grado de polarizacin entre campesinos y la elite que controla los excedentes tambin se debe tener en cuenta la existencia de escribas, bacileus, que actan en este sentido. Otro punto de invalidacin a este concepto de modo de produccin asitico (pensemos centralmente en la ltima palabra del concepto asitico) es la idea de la existencia de estructuras economicas y sistemas de estado completamente diferentes segn los contextos geogrficos. Y sobre este punto va la defensa de Amin, si bien acepta estas variabilidades, sin embargo indica que todas las formaciones precapitalistas comportan los mismos elementos (es decir la misma forma de extraccin del excedente, es decir el tributo) pero en diferentes combinaciones, de ah diferencia entre modo de produccin y formacin social, en este sentido en una misma formacin pueden coexistir diferentes modos, con una articulacin particular lo que hace a esta variedad. De esta forma rescata el concepto pero modifica su nombre ya no queda restringido a lo asitico sino ampla a los cinco continentes. Siendo la forma ms comun de salida del modo tribal. Frente a la idea de P. anderson de definir a estas sociedades por elementos superestructurales, tanto Haldon como Amin coincidirn en que esa variablidad, es producto de diferentes formas en las que se expresa un mismo modo de produccin. Y por lo cual, debera tenerse en cuenta un segundo elemento: la relacion de los productores respecto a los medios de produccin, por ejemplo utilizan esto para diferenciar el feudalismo, como un modo avanzado del modo de produccin tributario, en cunto en el primero le es arrancada la propiedad de la tierra, a la comunidad productora. Otro elemento decisivo es el comercio exterior, en cuanto segn Amin puede actuar como posibilidad de transferencia de excedentes de una sociedad a otra, lo que puede construir el poder de una clase dirigente local. Y en el mismo sentido entonces la distribucin del excedente dentro de la misma formacin es otro elemento a tener en cuenta. En el caso micnico este elemento parece estar presente. Se han encontrado restos arqueolgicos que muestran un alto nivel de artesana micnica (cermica) diseminada en diferentes lugares (llegando hasta el sur de Inglaterra y Europa central), dando la pauta de que el comercio estaba difundido. Un alto nivel de artesana convive con la bsqueda micnica de materiales de primera necesidad (metales por ejemplo) y de lujo.

El modo de produccin antiguo. La primera divisin del trabajo que se da, es entre
agricultura y la industria y el comercio, con ello la divisin entre campo y ciudad. La ciudad en este modo de produccin aparece con cierta centralidad, ya que se constituye como sede de los campesinos propietarios de tierra, explicar en Grecia la articulacin que se da. la tierra cultivada aparece como territorio de la ciudad. Este modo sigue teniendo como punto de partida la entidad comunitaria. La nica dificultad que encuentra es el peligro externo, que amenaza sus propias tierras, por lo cual los hombres se renen en ciudades, como base de la tarea comn, que es la guerra. Lo que aparece es la propiedad comunal-estatal, que asemeja la calidad de pequeo propietario campesino con la de ciudadano. A diferencia del modo de produccin asitico, ya existe la diferencia entre la tierra publica, propiedad comunal y la propiedad privada, sigue rigiendo el hecho de que se posee por ser miembro, pero se en calidad de propiedad privada, sta ltima aparece como potencial para la separacin del productor respecto de sus medios, porque donde se dan estas condiciones es posible que un hombre pierda su propiedad. Para Wickham este punto es esencial, en la medida que se extienda sta, va socavando el orden basado en el poder del Estado. Por lo que en el mismo sentido Marx explicara: la comunidad, como estado, es por un lado, la relacin reciproca entre estos propietarios iguales y libres, su vinculo con el exterior, y es, al mismo tiempo su garanta (3). La perduracin de esta comunidad, es la igualdad entre ellos. Sin embargo, con el desarrollo de las relaciones exteriores, se desarrolla la esclavitud, la cual no es exclusiva de este modo de produccin pero por lo menos en su fase establecida, aparece como exponencial esta divisin entre hombres libres y esclavos. Por otro lado ese punto de partida, que es la comunidad campesina, queda amenazado por la guerra, tanto sea porque sta se desarrolle defensivamente como por vocacin de conquista de nuevas tierras, lo que va produciendo una diferenciacin interna, apareciendo una aristocracia, que se diferencia de los hombres libres menos importantes y los esclavos. Retomando a Wickham, este se centrara ms en este ltimo punto descartando la idea de una fase esclavista, por lo menos en el sentido clsico del trmino. Considerando romper la asimilacin entre modo de produccin esclavista y antiguo, este ltimo aparece como no explotador, por lo menos en principio, centrndose en la anteriormente explicada igualdad campesina, sin embargo, con los procesos de expansin e incorporacin de nuevas tierras, deriva en un modo explotador, un rgimen de riqueza publica basado en la tierra se pasa a un rgimen basado en el tributo sobre los propietarios del campo o sobre los de las nuevas tierras conquistadas, para Wickham es esto lo que define el modo de produccin antiguo ya que si bien considera la importancia cuantitativa de la existencia de esclavos, define al modo de produccin por el mecanismo de extraccin del excedente que es claramente el tributo (principalmente el impuesto sobre la tierra). En este sentido, el autor retoma la importancia que adquiere el Estado como base del poder, cuyo inters se centra en atar al campesino a la tierra para extraer tributos, y el dominio de la ciudad tanto poltica como econmicamente respecto del campo como consecuencia de la recaudacin de impuestos. La importancia del poder estatal queda reflejada en funcion que el status se mide por la posesin de un oficio en l. La desestabilizacin de este modo de produccin vendr dada a partir de la perdida del poder estatal tanto en su capacidad econmica (extraer excedentes) como ideolgica .Sin embargo es este mismo mecanismo el que tiende a socavar el modo de produccin en tanto quienes mantienen el control sobre el tributo, obtuvieron riquezas colocadas en tierras lo cual entra en contradiccin ya que son susceptibles de ser gravadas con impuestos por tanto su condicin de propietario entrara en contradiccin con la base del poder estatal que es el impuesto, al tiempo que los pequeos propietarios en funcin de evadir los impuestos se pondrn en dependencia de los grandes propietarios reforzando esta contradiccin. aca ve un germen de feudalismo en el mismo mdp antiguo(a diferencia de marx y anderson que lo ven como fusion con el mdpgermanico). Desde la perspectiva de este autor vemos como la categora de modo de produccin asitico, queda invalidada. (ver ult pag txt mb lo q dice en relaicion a amin para preg 1). Luego de haber analizado el modo de produccin, busquemos cierta articulacin posible con un caso que nos presenta la realidad concreta: EL CASO ATENIENSE DEL SIGLO V y IV AC. 4

En principio debemos tener en cuenta que durante el periodo previo, el s.VIII hacen aparicin las polis, como asentamientos urbanos en articulacin con las tierras circundantes. Al tiempo que surge un estado de derecho, los primeros cdigos, con ello la nocin de ciudadano, que queda diferenciada de la de extranjero dentro de la comunidad poltica y esclavo, es decir no ciudadano. Antes de introducirnos en la Atenas del S V, pensemos que los siglos previos estn signados por la stasis (dada por el desarrollo demogrfico y la carencia de tierras) a lo que Soln, para el caso ateniense desplegara una serie de reformas que tendrn consecuencia en la estructura social a analizar. En principio el principal problema es el endeudamiento al cual se encontraba sometida la poblacin frente a los aristcratas, bajo la categora de hectmoro 1. Las reformas evitan la subordinacin de los atenienses: dejando sin efecto la categora de hectmoro, suprimiendo deudas, prohbiendo la obligacin de pagar con el cuerpo. En este sentido vemos diferentes consecuencias: por un lado refuerza la nocin comunitaria, la nocin de ciudadano ateniense, por otro si bien no reparte tierras, al dejar libres de deudas, convierte a muchos en pequeos propietarios, fundando la relativa igualdad campesina(la comunidad de propietarios agrcolas). Como vimos este es el punto de partida que Marx toma para este modo de produccin. Por otro lado, quedan restringidas las reformas para la poblacin nativa, excluyendo a los extranjeros. Esto podra pensarse que constituye un elemento para la posibilidad del desarrollo de ms extenso de la esclavitud (si se lo compara por ejemplo con Esparta la situacin es distinta en donde el ilota es parte de la poblacin nativa conquistada, en cambio en Atenas surge la necesidad compra de esclavos al exterior por las prohibiciones mencionadas). Sin embargo podemos cuestionar, siguiendo a Wickham, la nocin de sistema esclavita. Si bien las reformas dividen tajantemente hombres libres y esclavos vemos dos diferencias respecto de la definicin tradicional marxista: por un lado, esa divisin legal no coincide con las categoras sociales, como se explicar ms adelante ser esclavo no dice demasiado respecto de la condicin social. Por otro lado, el ciudadano en el caso ateniense no es de por s un propietario, puede o no serlo, as no podemos asimilar el trmino ciudadana con el de mancomunidad de pequeos propietarios, en tanto un artesano, en Atenas podra ser admitido aun sin ser propietario. Aunque s es cierto que un no ciudadano nunca podr tener acceso a la propiedad (a diferencia del caso Espartano, donde la condicin por ejemplo de perieco habilitaba para ello). Revisemos, en el sentido arriba mencionado, la estructura social ateniense: Por un lado, encontramos a los metecos, que siendo hombres libres no gozan de derechos polticos, como no pueden poseer tierras en general se dedican a actividades no agrcolas, debiendo pagar tributo: el Metoikion, cuya falta de pago comporta como posibilidad de venta como esclavo. Por otro lado encontramos a los esclavos, grupo totalmente heterogneo en las tareas que realizan, pueden ser agricultores, artesanos, esclavos pblicos (escribanos, secretarios), o domsticos, o realizar el trabajo en las minas. Salvo el ltimo caso, pueden gozar incluso de privilegios, pueden ayudar, acompaar o reemplazar el trabajo de los propietarios libres, sin necesidad de pensar que existe una diferencia econmica entre algunos esclavos, metecos y un ciudadano pobre.En este sentido no se registra una polarizacin tal que coincida con el sistema esclavista Lo que s podemos afirmar es que los esclavos son propiedad del dueo, asemejndose al tipo esclavo-mercanca en este aspecto a diferencia del caso espartano donde dependen del estado. Por ltimo respecto de los ciudadanos los mismos no paga impuestos (a diferencia de los metecos), pero podemos observar algunas formas de redistribucin de la riqueza del estado tendientes a la igualacin, que cuestionan la posibilidad de asignarle sin ms la categora de modo de produccin antiguo a este caso, formas alternativas tanto a la tributacin como al esclavismo, vemos por ejemplo, la extensin de las liturgias como obligacin moral entre este ltimo grupo como contribucin a la polis, los misthos como contribucin del estado por la participacin poltica. Y por ltimo, en este caso s un mecanismo de tributacin proveniente de las guerras, o como en el periodo de la guerra del Peloponeso, la extraccin de recursos provenientes de la liga de Delos asignados a gastos pblicos atenienses. ver categ sociales
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Para definir brevemente esta categora tengamos en cuenta que se trata de un aparcero al sexto, quin est obligado a pagar un sexto de la cosecha a los prestamistas (no monetario) y en caso de insolvencia puede ser vendido como esclavo.

NOTAS (1) Wolf, E: Europa y la gente sin historia, FCE, Mxico, 2005, p.119 (2)Campagno, M: El surgimiento del estado y los intersticios del parentesco. A propsito de la revolucin urbana
en Egipto y en Mesopotamia, en material de la ctedra. (3) Marx, C: Formas que preceden a la produccin capitalista, en Id., Elementos fundamentales para la critica de la economa poltica 1857/8, Vol. 1, S.XIX, Mxico, 1971, p 72

BIBLIOGRAFIA: -Amin, S: Sobre el desarrollo desigual de las formaciones sociales, Barcelona, 1976 (2da. Ed) -Anderson, P: El modo de produccin asitico en Id. El Estado Absolutista, Madrid, 1979 -Austin, M y Vidal Naqued, P: Economia y sociedad en la antigua Grecia, Alianza, Madrid, 1986. -Campagno, M: El surgimiento del estado y los intersticios del parentesco. A propsito de la revolucin urbana en Egipto y en Mesopotamia, en material de la ctedra. -Finley, M: Esclavitud antigua e ideologa moderna, Barcelona, 1982. -Finley, M: Grecia primitiva: La edad de bronce y la era arcaica, 4 ed., Eudeba, Buenos Aires, 2005. -Haldon, J: El modo de produccin tributario: concepto, alcance y explicacin, Hispania L VIII/3, n200, 1998. -Marx, C: Formas que preceden a la produccin capitalista, en Id., Elementos fundamentales para la critica de la economa poltica 1857/8, Vol. 1, S.XIX, Mxico, 1971. -Wickham, Ch: La otra transicin: del mundo antiguo al feudalismo, en Studia Historica VII (1989), Univ. de Salamanca. -Wolf, E: Europa y la gente sin historia, FCE, Mxico, 2005.