Anlisis del Canto III - La puerta y los Indiferentes

La puerta del Infierno y los Indiferentes

Este canto se abre con la inscripcin de la puerta del Infierno. Con ella nos introduce el autor en el ambiente de la desesperacin y de dolor que caracteriza el mundo de los condenados. Luego se describe el tormento de los indiferentes y por ltimo el pasaje por el ro Aqueronte. La atmsfera de este canto estar determinada por las sensaciones psicolgicas del personaje. Dir Mornigliano: la del tercer canto est dada por el primer contacto con la eterna oscuridad del infierno y la desolacin que sta produce en el alma. El canto comienza abruptamente. Antes de llegar a l, la nica informacin que tenamos estaba dada por el canto II, en una extensa conversacin entre Virgilio y Dante en la cual el primero le explica al segunda la razn por la que est all y adnde irn ahora, quin lo envi y con qu fin. Pero no hay mayor explicacin. El canto tres comienza con estas palabras que slo despus de leer los tres tercetos, nos enteramos que quien est hablando no es ninguno de los personajes, sino la puerta misma, que se encuentra personificada a travs de las palabras por m. La puerta parece hablar, advertir a todo aquel que llega a ese lugar, que no existe esperanza, que estn en el lugar tan temido en vida, que este es el reino del dolor eterno. Dante no sabr dnde est, Virgilio debe explicarle, y el lector, al igual que el personaje parece asombrarse, estremecerse con tales palabras que no tienen ninguna explicacin hasta que Virgilio la d. Es la bsqueda del impacto. La inscripcin golpea al lector y al personaje a la vez, porque son palabras duras e implacables, por su sobriedad y solemnidad sobrecogedora. Ese Dios amoroso, tambin es justo y quien llega all lo ha hecho por los actos de su vida y su falta de arrepentimiento. per me si va nella citt dolente, Per me si va nell eterno dolore, Per me si va tra la persuta gente (Por mi se va a la ciudad doliente Por mi se va al eterno dolor Por mi se va a la perdida gente)

Este terceto est formado por un triple paralelismo. No olvidemos la importancia esotrica que tiene el nmero tres en la obra de Dante. La obra est escrita en tercetos, y esta inscripcin tambin tiene la forma de tres tercetos. Toda la obra de Dante est estructurada con la misma precisin que tendra un edificio eclesistico de la poca. Nada est librado al azar. Incluso el paralelismo, que es la figura literaria en la que se repiten la misma estructura gramatical, es una figura utilizada comnmente en la Biblia. La puerta es el nico acceso al mundo signado por el dolor eterno, es la ciudad del dolor, es donde habita la raza perdida, es la decir la desgraciada, la que ha quedado fuera de la gracia de Dios, pero no porque Dios lo haya querido as, sino por sus obras y por su falta de fe. Los perdidos son aquellos que han elegido darle la espalda a Dios. En estos tres versos se muestra implcitamente la metfora bblica de la vida del justo como el camino recto y la del pecador cuyo camino se pierde. En Mateo 7:13 , Jess dice: Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella. Esta es la referencia que inspira a la visin de esta puerta. Es ancha, grande porque muchos entran por ella, porque es mucho ms fcil perderse que salvarse, pero adems, a travs de esa inscripcin la puerta parece hablar, por lo tanto se transforma en una inmensa boca que traga vctimas. Este primer paralelismo, acompaado por la anfora per, es un paralelismo sinttico porque cada uno de los versos va agregando algo nuevo a lo anterior. La anfora refuerza la idea de perdicin, ya que quien entre por ella no podr contar con la esperanza de salir. El castigo es eterno y la esperanza en este mundo infernal est muerta. La salvacin slo es posible en vida, y estas almas han perdido su tiempo. Primero la ciudad doliente, el lugar en el que habitan slo es esperable el dolor. Esto recuerda aquellos castillos amurallados de la Edad Media, en que slo caba el dolor y la desesperacin de la amenaza de una invasin brbara. Esta caracterstica del dolor se repetir en los otros dos versos, de una u otra forma. Una vez que el alma llega al infierno pierde toda su libertad, slo le resta obedecer y sufrir. El dolor y el odio son los nicos sentimientos posibles en este mundo. El primero es porque el pecado cometido trae como consecuencia el castigo eterno. Ellos saben que estn all por justicia divina. El odio es hacia Dios, tal como lo tuvieron en vida al despreciar su palabra.

La segunda caracterstica es el eterno dolor. Aqu hay una nueva idea: la eternidad de ese dolor. No existe el principio ni el fin de ese dolor. Es constante, permanente y eterno. No se detendr jams, slo habr una excepcin, cuando Dante quiera conversar con algn alma para enterarse de la historia del personaje que entrevistar. Ese es el nico momento de descanso de estas almas y son un instante ante la eternidad. Este momento que detiene a la eternidad por un instante es un acto amoroso de Dios, porque le permite algo que ellos no merecen, en primera instancia, y en segunda instancia porque le da a Dante la oportunidad de escribir lo que ve para aleccionar a la humanidad del peligro que corre si no se arrepiente. Dante es un privilegiado, un elegido para esta actividad, por la sola gracia de Dios y la insistencia de Beatriz que fue quien pidi a la Virgen para que intercediera por Dante y le diera esta oportunidad. Dante coloca a Beatriz en el lugar ms alto, en el paraso, al lado de la Virgen, lo que nos recuerda a la donna angellicata tan mentada en el Dolce Stil Novo. El ltimo paralelismo; la perdida gente, no slo insiste en la esperanza perdida, sino en el dolor eterno, existe la posibilidad de salvacin para ellos. Es gente rechazada por la gracia de Dios. Quien all entre ya est perdido. La palabra gente refiere en realidad a las almas que no han olvidado lo que eran cuando tenan cuerpo. Esto es muy importante, porque es lo que explica el sufrimiento fsico. Lo que subsiste es el sentimiento de cuando estaban vivos, y es por esa forma de pensar que siguen aferrados al dolor. Ellos estn perdidos porque saban que estaban pecando, con lo cual ya estaban perdidos an en vida, y nunca se arrepintieron, ni siquiera un instante antes de morir, lo que los hubiera puesto en el Purgatorio. Ellos sabiendo la diferencia entre el bien y el mal, escogen el pecado, eso es libre albedro. La nica excepcin en el Infierno es el primer crculo: el limbo. All la gente que se encuentra no tiene un castigo fsico, sino una eterna sensacin de que les falta algo: Dios. Esto se debe a que ellos murieron antes de conocer a Cristo, por lo tanto no pudieron ver la redencin, ni conocer a Dios. As estarn condenados al infierno, pero sin un castigo fsico, sino ms bien una eterna melancola que no podrn explicarse. El segundo terceto alude a la Trinidad divina: Giustizia, mosse il mio alto Fattore: Feceme la divina potestate, La somma sapieza e il primo amore

(La justicia movi a mi alto Hacedor: Soy la obra de la divina potestad, La suma sabidura y el primer amor) Dios es el nico hacedor y se manifiesta en sus tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, aludidas en el terceto como la divina potestad, la suma sabidura y el primer amor. Estas categora tambin se pueden encontrar en la Biblia, Dios como el Hacedor, todopoderoso, que cre al mundo y al hombre y tambin fue capaz de crear el Infierno. Este no fue creado para el hombre, pero por la perdicin del hombre, all se encuentran las almas pecadoras. El infierno fue creado para el Diablo y aquellos ngeles que se rebelaron con l, pero la intencin de Dios era que todo hombre se salvara, aunque el hombre no lo quiso as, y como Dios es Justo tambin, debe cumplir con este castigo. El infierno es obra de la divina justicia, y de la sabidura, a la que los proverbios asocian con Cristo, aquel que clama por la sensatez del hombre, y por el Espritu Santo tambin definido como amor. En la concepcin de Dante, el amor mueve su mundo. Movi a Beatriz a salvar a Dante, y mueve todas las cosas, Dios es amor, lo definir una de las epstolas de Juan, as aunque resulte difcil de entender, el Infierno es obra del amor, como lo es permitirle a Dante descubrirlo y dejarlo plasmado en su obra para leccin moral de la humanidad. El autor juzga con severidad y condena fcilmente al hacer concordar siempre la voluntad con la justicia divina de la que acta como portavoz. El personaje en cambio sufre y se rebela, compadece, llora, no comprende. A medida que vaya recorriendo el mundo infernal, su espritu ir acompasndose a la voluntad divina, a medida que se va desarrollando en l la catarsis. Toda La Divina Comedia es el proceso de purificacin de las pasiones vivido por Dante. Dir Carriquiry. El Infierno es obra del amor, porque Dios le dio al hombre la posibilidad de elegir a travs del libre albedro. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, tiene, al igual que l, la posibilidad de elegir. Pero esa eleccin tambin tiene sus consecuencias. Es precisamente el libre albedro (la opcin de elegir entre nuestra propia voluntad o la voluntad de Dios) la ley que rige el universo. Quien pervierte esa ley queda esclavo del mismo vicio, tanto en la vida como despus de muerta. La ley es eterna, y quien ingresa en el mundo del mal o del vicio debe perder toda esperanza, a no ser que haga un verdadero arrepentimiento, nica posibilidad de salvacin. Esta es la razn por la que se escribe este texto, para que la humanidad se arrepienta. Quien no lo haga pasar a ser parte de la perdida gente, cada acto del hombre tendr sus consecuencias, si sigue su propia voluntad, asumir solo esas

consecuencias, sino quien responder ser el mismo Dios. Estos son los principios de amor del mundo cristiano. El tercer terceto subraya la eternidad del castigo. Dinanzi a me non fuor cose create Se non etterno, el io etterna duro. .Lasciate ogni speranza, voi ch entrare (Antes de mi no fue nada creado Sino lo eterno y yo eterna permanezco Dejad toda esperanza los que aqu entres) .Este mundo ha sido creado antes del hombre para castigar a los ngeles rebeldes, y no tendr fin. La dureza del verso resume el sentimiento que domina a todos los condenados, la desesperacin de saberse culpables, sin poder arrepentirse, y tal vez, sin querer hacerlo an sufriendo los castigos, y por supuesto, sin aspirar al perdn. La atmsfera asfixiante proviene de la continua rebelda, de la permanencia del odio y la blasfemia contra Dios. En varios pasajes bblicos se define a este lugar como aquel en que se escucha el crujir de dientes, lo que puede llevarnos a pensar en esa falta de arrepentimiento, en esa blasfemia constante, en esa eleccin que en vida hicieron de darle la espalda al amor de Dios. Dante muestra el temor por estas palabras oscuras, por su sentido tan severo e implacable, que parece contradecirse con el amor de Dios. Es Virgilio quien asume la actitud paternal de dureza y calidez a la vez. Le dice que debe perder el miedo, y abandone su rebelda, confiando plenamente en l. Esto va acompaado de un gesto: toma su mano, como forma de consuelo. Estas almas que vern no son dignas de compasin, son aquellas que han perdido el bien del intelecto, mxima aspiracin renacentista (recordemos que el Renacimiento es un perodo que valora la razn y el equilibrio). La mxima aspiracin de la inteligencia humana es la visin de Dios, y estas almas han perdido esa oportunidad, estarn condenadas a la oscuridad absoluta, al dolor, y la condenacin. La oscuridad, obviamente es smbolo de la falta de Dios. Una vez consolado Dante personaje, el Dante narrador afirma que Virgilio lo introdujo en las secretas cosas. La voluntad de Dios es inescrutable, escuchamos decir muchas veces. Incluso en la Biblia, en el Deuteronomio 29:29 leemos: Las

cosas secretas pertenecen Jehov nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. La Divina Comedia es una revelacin paulatina de las secretas cosas, sin embargo hay aspectos de sta que quedarn en la oscuridad. Por qu un pagano de la dimensin moral de Virgilio permanece en el Infierno, mientras un pagano como Rifeo est en el Paraso? Dante autor, quien determin ese juicio, parece jugar a Dios manteniendo en secreto tales decisiones. Al entrar al vestbulo, lo primero que Dante reconoce es que ste es un cielo sin estrellas. Esta expresin es simblica en toda la obra. La luz de las estrellas representan la presencia de Dios. El paraso ser la luz de las almas formando una rosa mstica cuyo centro es Dios mismo. Las almas en el paraso son luz, y es lo que vemos desde la tierra. Las estrellas son esas almas. Por lo tanto decir que el cielo no tiene estrellas es decir que all no llega la bondad de Dios. Estas almas no pueden verlo, ni siquiera nombrarlo. La oscuridad absoluta es caracterstica del infierno. Vale decir que cada vez que Dante sale de un reino, hay una referencia a las estrellas, porque ellas son el propsito de la obra: la redencin de la humanidad a travs del arrepentimiento. Es entonces necesario recordar la presencia divina en todo. El infierno es un mundo sin tiempo. Al no haber estrellas, tampoco hay ni da ni noche. El tiempo est paralizado, es eterno. Pero en el Infierno, los condenados estn paralizados en un gesto, que es en el instante mismo en que sellaron su destino. No habr all trascendencia, como s lo hay en el Purgatorio, quedan fijados en su pecado y sufriendo eternamente su condena. Una vez constatada que el sentido de la vista est disminuido en este reino a falta de luz, es el sentido auditivo el que adquiere mayor preponderancia. El odo crea en el hombre, cuando este es catico y apabullante, una sensacin de impotencia y fragilidad. La indefensin es lo que asalta a Dante quien escucha los ruidos que provienen de todas partes y que no puede identificar, por lo tanto lo atraviesan, y lo confunden. La vista tranquiliza, por ms difcil que sea lo que veamos, el ruido desespera, no por casualidad Dante autor utiliza el sonido para mostrar el clima del Infierno (resonaban suspiros, quejas y profundos gemidos). Esto confusin se manifiesta con el llanto del personaje. Dante ir evolucionando como personaje a medida que recorra los reinos. En este canto llora, se desmaya. En el segundo crculo, tambin se desmayar, pero ya en el noveno crculo su discurso ser ms duro y despreciativo hacia los condenados. A medida que vaya acercndose a la posibilidad de redencin su alma va expiando sus culpas.

Diverse lingue, orribili favelle, Parole di dolore, accenti dira (v.22-23) Una enumeracin de sonidos caracteriza esta entrada al vestbulo. Esta enumeracin catica est acompaada tambin por una aliteracin (reiteracin de sonidos) de los sonidos i y o. La unin del sonido agudo y grave de estas letras dan una sensacin de confusin que Dante personaje sufre, y que el lector experimenta a travs de la lectura. Landoni, en su comentario de la Commedia (Ed. Biblioteca Universal Rizzioli) afirma que Dante deja en claro que el lector no puede limitarse a una historia, sino que ser obligado a hacer una experiencia personal. Un ejemplo de esto es la forma en que ste es colocado frente a la inscripcin de la puerta sin ninguna explicacin anterior. Toda la obra est centralizada en la experiencia personal tanto del personaje como del lector. Cada vez que Dante pregunte a Virgilio algo que no comprende, ste lo remitir primero a la experiencia, a la constatacin de esta experiencia: Y l a m: contestado habrs de verte/ cuando del Aqueronte en la ribera/ hayas, al par que yo, de detenerte (v.7678). As no resulta extraa la utilizacin de la aliteracin para ponernos a nosotros lectores dentro de este lugar, como lectores peregrinos que acompaan el viaje del personaje guiados ambos por Virgilio. Estas almas producan un tumulto que va rodando siempre por aquel espacio eternalmente oscuro, como la arena impelida por un torbellino. Las almas del infierno no tienen cuerpo, pero el recuerdo del dolor existe, as como el recuerdo permanente de su pecado cuando estaban vivos. No existe el arrepentimiento, sino ms bien la blasfemia permanente a Dios, tal como la Biblia lo afirma el llorar y el crujir de dientes. Estas almas sienten dolor, incluso son despedazadas, como pasa con el tercer crculo, el de la gula, por Cerbero. Pero el mayor castigo no es el dolor fsico, sino el recuerdo de lo perdido, como sucede con Paolo y Francesca (Canto V) cuando ambos amantes, tienen un cuerpo que fue tomado por el amor en vida, y que hoy estn condenados a no poder tocarse jams, aunque permanecen juntos, como parte del castigo. Hay una comparacin que apela tanto a lo auditivo, lo tctil y lo visual cuando se habla del tumulto de las almas como la arena impelida por un torbellino. Estas almas son muchas, tantas que asombran a Dante que no puede creer que el Infierno sobrecoja a tantos. Por eso se las asocia a un tumulto. No estn organizadas, son muchas y no se reconocen individualmente. Esta es la primera visin que Dante tiene al entrar al reino. Y la mantendr en toda la obra. Cada vez que llegue a un

lugar, ver una especie de tumulto castigo, y luego se concentrar en una historia que inmortalizar con su relato. Las palabras eterno y oscuro definen su condicin infernal, como hemos explicado anteriormente. Tanta es la cantidad de estas almas que se las compara con la arena, algo que resulta incontable y no identificable en su individualidad. Estas almas, de forma desordenadas estn en un constante movimiento inexplicable. El vestbulo es un lugar de pasaje. Por all entran las almas que van a ser transportadas a los crculos del infierno, por eso la visin que Dante tiene del vestbulo es, de alguna forma, la visin de la cantidad de almas que pueden pasar por el Infierno en un momento dado. Lo que hace que la visin sea ms terrible por su inmediatez. Si en un solo momento estn esa cantidad de almas: Cuntas habrn pasado ya y cuntas pasarn an? Frecuentemente los cantos del Infierno tienen una estructura similar: primero se describe el paisaje, luego el castigo, y por ltimo algn condenado llama la atencin del protagonista que antes de dialogar con l, recurrir a Virgilio para que le explique quines son los que all penan y cul es su pecado. Una vez que obtiene la respuesta, Dante mantendr una conversacin que le permitir conocer la historia personal del alma condenada. Esto inmortalizar al alma, ya que su historia quedar grabada en la obra. Esto es una forma de continuar viviendo en la tierra, una forma de no morir realmente. La fama mundana es la tercera forma de vida segn la concepcin medieval, ya que la primera es la terrenal, y la segunda la del alma. Incluso dentro de la concepcin antigua, ser tema para el canto, es una forma de trascender al tiempo. As mismo lo dice Helena en el Canto VI de La Ilada que sus desgracias slo tienen el fin de la inmortalidad a travs del canto: a quienes Zeus nos dio mala suerte a fin de que a los venideros les sirvamos de asunto para sus cantos. La estructura sufre en el canto tercero una modificacin: Dante no dialogar con nadie. Esto se explica como forma de mostrar su desprecio a estas almas. Seleccionar a un personaje y contar su historia es un privilegio que Dante concede, ya que las reivindica ante el mundo a pesar de la condena que pesa sobre ellas. Sin embargo los indiferentes no merecen ser recordados, es una forma ms de castigarlos, ya que su castigo ser mltiple. Adems del silencio, estas almas estn condenadas a ser odiosas tanto para el Cielo como para el Infierno, por eso quedan en el vestbulo. No merecen mezclarse con las almas buenas: el Cielo los lanz de su seno por no ser menos hermoso; pero el profundo Infierno no quiere recibirlos por la gloria que podran reportar los dems culpable. Esto que en apariencia parece ser que el Infierno no los quiere para que

no le den gloria a las otras almas, es en realidad un nuevo desprecio. Pero esto tambin es parte del castigo. Por qu tanto? Qu significa en realidad ser indiferente? En el italiano, la palabra que se usa es cobarde, lo que explica todo una visin y un comportamiento con respecto a la vida misma. Son almas insignificantes moralmente porque vieron sin infamia y sin gloria (v.36). No fueron ni rebeldes ni fieles a Dios(v.39). Explsalos el cielo y tampoco lo profundo del infierno los recibe (v.41). Misericordia y justicia los desdea (v.50). Desagradables a Dios y a sus enemigos (v.63). Esta insistencia se debe a que el autor, que tiene un carcter apasionado, que supo de las amarguras y los peligros de una vida polticamente comprometida, considera uno de los mayores pecados la Indiferencia y la Cobarda. Dante los castiga duramente, pero los ubica en el vestbulo como demostrando que existe un criterio de justicia superior a l, no afectado por su subjetividad. Estas almas no se comprometieron, no tomaron partido, vivieron para s misma, para su comodidad. No tuvieron la valenta de hacer el mal, ni tampoco el bien, por eso no existen ni para Dios ni para el Diablo, ni tampoco para el mundo. Son almas que no supieron jugarse por nada, ms que por ellos mismos. Toda la humanidad actual podra encontrarse en este vestbulo, dado que la Indiferencia y el egosmo es parte de nuestra poca de manera alarmante. Elena Landoni afirma, en su comentario de este canto, que la palabra cobarda se opone la tica del amor corts, amor que nace en los crculos de los caballeros, donde la valenta se lleva al extremo bajo la forma de las relaciones de vasallaje. El caballero, por su seor y por su dama deba entregar su propia vida. Dante, influido por el pensamiento cortesano, no es ajeno a esta idea, y la suscribe tambin dentro del ideal cristiano. No olvidemos que este viaje por los reinos de ultratumba, no slo son para salvar a la humanidad y revelar parte de las secretas cosas, sino tambin es motivado por el amor de Beatriz, que tampoco ha sido indiferente a la condicin de Dante. Es por ello que la idea de Cobarda e Indiferencia adquieren para Dante una doble repulsin, por su vida personal, por su visin del mundo, por el amor que lo acongoj, y por el que l se jug tanto, escribiendo esta obra. La indiferencia con que Dante y Virgilio los mira es un castigo tan desesperante para los condenados que prefieren el castigo del infierno mismo a esta vida en la que permanecern annimos (ciegos). (Estos no esperan morir; y su ceguera es tanta, que se muestran envidiosos de cualquier suerte. El mundo no conserva ningn recuerdo suyo).

El castigo fsico de estas almas consiste, en primer lugar, en correr tras una bandera sin insignia, sin poder detenerse jams, y sin poder alcanzarla nunca. Las banderas, que normalmente representan un ideal, ac no representa nada, y esto es lo que importa del castigo. En su vida no fueron capaces de perseguir ningn ideal, como castigo ahora debern seguir algo que no simboliza ningn ideal, lo que hace que su carrera eterna sea intil. Vivir es tomar partido. Estas almas vivieron fsicamente, pero nada ms. En segundo lugar; estn desnudas y por lo tanto expuestas a todo sufrimiento. En la vida eligieron no comprometerse para no sufrir ninguna consecuencia. Prefirieron la comodidad del no jugarse, ya que tomar decisiones implicara sufrir. Ahora tendrn que pagar sufriendo sin ningn motivo. La tercera parte del castigo son los tbanos y las avispas que los persiguen picndolos. Esto podra verse como smbolo de aquellos incentivos que se presentaron en la vida y que ellos prefirieron ignorar. La ltima parte del castigo tiene que ver con sus lgrimas y la sangre que se desprende de sus heridas. Las dos se mezclan y parecen caer al suelo, pero ni siquiera son merecedoras de regar la tierra. Las lgrimas y la sangre smbolos del dolor- forman parte del castigo que Dios le dio al hombre a la salida del Edn. El hombre peca, y Dios condena maldita ser la tierra por amor de ti; con dolor comers de ella todos los das de tu vida; Espinos y cardos te producir, y comers hierba del campo; En el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas la tierra; (Gnesis, 3:17-19). De la tierra recibir el fruto con dolor y trabajo. En este caso, su sangre y sus lgrimas no reciben nada de la tierra, y ni siquiera volvern a la tierra, porque han sido indiferentes a todo, han desperdiciado la vida que Dios les ha ofrecido, y por lo tanto, a Dios mismo. Recordemos que entre estas almas cobardes tambin estn aquellos ngeles que cuando se produjo la rebelin contra Dios no tomaron partido, ni por l ni por el diablo. En la multitud reconoce algunos rostros pero no los identifica para el lector, manteniendo el silencio que debe pesar sobre ellos. Slo hace una mencin vi la sombra de aquel que por cobarda hizo la gran renuncia. Este verso resulta oscuro al pesar sobre l el silencio de la identificacin de esta alma. Algunos crticos aventuran que puede tratarse de Poncio Pilatos, quien se neg a defender a Jess y decidi lavarse las manos cuando el pueblo peda la cruxificcin. Otros creen que podra ser Esa, que renunci a su progenitura a favor de Jacob, cuando este lo enga por un plato de comida, y sabiendo que haba sido engaado, renuncia sin

problema a tal honor en el pueblo hebreo. Por ltimo se piensa en un personaje contemporneo a Dante, Celestino V que abandon el papado poco despus de haber sido asignado en el ao 1294, y fue sucedido por Bonifacio VIII quien determin el exilio de Dante. Se llama contrapasso a la simetra entre el castigo y el pecado; y en este caso se aplica de forma casi perfecta. A la indiferencia de los condenados, corresponde la indiferencia del cielo, el infierno y la poesa; a la pasividad corresponde el movimiento constante; a su egosmo corresponde el dar sangre y lgrimas para nada. Las correspondencias simtricas no son ms que un reflejo del hbito contrado en el estudio de la ecolstica. El contrapasso es uno de los motivos por los cuales La Divina Comedia se destaca entre todas las visiones medievales, uno de los temas de ms rica poesa de todo el poema. Uno de los motivos religiosos ms constantes, vinculados a esta simetra, es que en el cuerpo del pecador se lee como en un libro abierto su pecado y la sabidura de la justicia divina (Momigliano Ob. Cit. Pag 24). Trabajo realizado por la profesora Paola De Nigris Bibliografa: - Biblia. Revisin Reina Valera. 1909 - Carriquiry, Margarita; Torres, Alicia: Dante. Editorial Tcnica. - Dante, Alighieri: Commedia. (Edicin comentada). Ed. Biblioteca universal Rizzoli. - Dante, Alighieri: Divina Comedia. Edicin y notas de ngel Crespo. - Momigliano, Atilio: La divina comedia Comentata da A. Momigliano. Firenze, C.Sansoni. - http://servisur.com/cultural/dante/comediainf/notdci0304.htm - http://enciclopedia.us.es/index.php/La_Divina_Comedia