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CONTENIDO

3.- EDITORIAL

El Estado y las concesiones mineras en pueblos indgenas de Guerrero

4.-

CONSEJO EDITORIAL

Gildardo Susano Lpez Ismael Cruz Moreno J. Armando Anaya Tacuba

15.- Guerrero en la revolucin:

percepcin a juvenil a 100 aos despus

22.- Patrimonio Cultural; Las

DISEO

J. Armando Anaya Tacuba

Conchitas de Agua de Tixtla de Guerrero, Gro.

41.- EL REY; Cuento Mixteco

EDITORIAL
El cinturn de oro de estado de Guerrero abarca una extensin total de 125 kilmetros de largo por 45 de ancho, comienza en Mezcala y cierra hasta el municipio calentano de Arcelia, atravesando la Sierra Madre del Sur. Datos curiosos a dems de contradictorios con la realidad social que se vive actualmente en el estado de Guerrero son los que nos presenta la Doc. Lilian Gonzales dentro del artculo presentado dentro de este tercer numero de nuestra Gaceta Antropolgica y q lleva por ttulo: El Estado y las concesiones mineras en pueblos indgenas de Guerrero, en el cual nos describe la actitud del estado frente a la empresas mineras transnacionales; as como tambin da cuenta de las nuevas estrategias de resistencia que los pueblos toman para defender sus derechos sobre el territorio heredado atreves del tiempo y en el cual se centra su baraje cultural. El segundo artculo se nos presenta un ejercicio de interpretacin perceptual del ideario juvenil tomando como pretexto el centenario de la revolucin mexicana junto con toda su faramalla existente alrededor de ella, concluyendo en la falta de espacios educativos neutrales en los cuales se adquiera una informacin ms neutral y objetiva. Siguiendo dentro del mismo tenor educativo y de resistencia presentamos un articulo elaborado por los estudiantes del segundo grado de la UAAS/ UAGro dentro del cual nos describen la importancia Las Conchitas de Agua de Tixtla de Guerrero, Gro., como elemento cultural y central en la distribucin del agua en la ciudad. Concluyendo con la recopilacin de un cuento mixteco el rey el cual es continuacin del trabajo presentado dentro del numero 1 de nuestra gaceta sobre el grupo cultural mixteco de las montaas del estado de Guerrero; lastimosamente solo podremos presentarles la interpretacin en espaol del cuento originalmente contado en lengua tun savi pero hacemos el compromiso de obtener y presentrselos en lengua originaria. J. Armando A. Tacuba

El Estado y las concesiones mineras en pueblos indgenas de Guerrero1

Lilin Gonzlez Chvez Departamento de Antropologa, UAEM Comisin de Salud de la CRAC

Pedro de Alvarado siguiendo el cauce del ro hoy llamado San Luis, identificaron restos del material ureo depositado en el lecho del ro San Luis: de inmediato pidieron autorizacin a Alvarado para establecerse en ese lugar, argumentando que era propicio para la agricultura, la ganadera,

Introduccin

adems de agradable clima y un hermoso paisaje natural

Todo contexto social actual es una trama viviente que ha resultado de una historia formativa, y que, an cuando ha suprimido sus formas anteriores, las conserva como parte viva de su propio ser actual (Samaja, 2006:233). En la historia formativa de Guerrero, la extraccin de metales preciosos ha sido uno de los ms aejos procesos histricos de acumulacin de capital desde los primeros aos de la Colonia. Como ejemplo, tenemos que la fundacin colonial de la villa espaola de San Luis en 1522, hoy San Luis Acatln en la Costa Chica, debe su origen a la ambicin de los buscadores de oro. As, cuando soldados de
1

Si

antao

los

espaoles

se

dispersaron por todo el estado desde el norte hasta el Pacfico procurando encontrar metales preciosos (Dehouve, 1994), hoy los nuevos exploradores nacionales y extranjeros rastrean la zona buscando oro y otros minerales en las caadas y serranas de la Sierra Madre del Sur, legitimando su incursin neocolonial mediante concesiones otorgadas por el gobierno federal que les otorga proteccin legal amparados en los cambios en la legislacin ocurridos en el primer quinquenio de la dcada de los 90, durante el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, que abri oportunidades al capital privado y a las empresas transnacionales para explorar y explotar la riqueza del subsuelo: a) La reforma al Artculo 27

Ponencia presentada dentro del 2. Congreso Nacional Multidisciplinario Las Humanidades y las Ciencias Sociales como engranaje del Estado CONAM, marzo de 2011, Universidad Autnoma del Estado de Mxico

constitucional (1992), la cual

seala que, si bien la

propiedad de las tierras y aguas comprendidas dentro de los lmites del territorio nacional corresponde originariamente a la Nacin [sta] tiene el

Mxico, Canad

Estados para

Unidos

asegurar a

el los en

acceso

al

mercado

inversionistas disfrutan los

extranjeros

trminos iguales a los que inversionistas nacionales (Eloss, 2003).

As, la actividad en mineroest

derecho dominio

de de

transmitir ellas a

el los

particulares constituyendo la
propiedad privada [], de igual manera, le corresponde a la Nacin el dominio directo [] de todos los minerales. b) La Ley Minera (1992), al establecer que la exploracin, explotacin y beneficio de los En 2008, Mxico ocup el primer lugar de destino en inversin en exploracin minera de Amrica Latina, al recibir el 6% de los gastos de exploracin mundial de las empresas del ramo. En ese ao, la inversin extranjera directa en el sector minero c) La fue de 27.7% (Caldern, 2008), de la cual el 77% (198) fue canadiense, 14% (36) estadounidense y 2% (cinco) inglesa. En ese mismo ao, la superficie nacional bajo concesin minera ascendi nada menos que a 12.6% del territorio, amparada con la expedicin d) El extractiva Mxico

amparada en un marco legal que favorece al capital privado y a las transnacionales.

minerales

son

de

utilidad

pblica, [y] sern preferentes sobre cualquier otro uso o

aprovechamiento del terreno;

Ley
de a

de

Inversin
o que

Extranjera de 1993, carente de

clusulas regulacin impidan exclusin especfica

inversionistas

extranjeros participar en las actividades del sector minero del pas.

Tratado

de

Libre

de 24 550 ttulos (Caldern, 2008). En Guerrero, concesionada la a superficie proyectos estatal mineros

Comercio de Amrica del Norte

(TLCAN), cuyo captulo once elimina las barreras importantes a la inversin entre

abarca el 9.66 por ciento de su territorio (SGM, 2010), respaldada en

535 concesiones que se distribuyen en las siete regiones del Estado. Cabe destacar que las regiones mineras del estado de Guerrero, estn ubicadas en su mayora, en zonas rurales de los histricamente marginadas

derecho a su titular sobre la superficie del terreno, slo sobre el recurso del subsuelo. Es aqu donde la empresa necesita la autorizacin de los dueos de la tierra. 3. Si los superficiarios aceptan realizar un convenio con la minera, la minera solicita a la Semarnat una autorizacin para el cambio en el uso del suelo. Prcticamente, el nico obstculo legal que se le puede presentar a los concesionarios, refiere al establecimiento del convenio privado con el dueo superficiario (llmese ejidatario, comunero o particular), ya que la concesin minera no confiere ningn derecho a su titular sobre la superficie del terreno, slo sobre el recurso del subsuelo (Secretara de Economa, 2008). Para que las comunidades acepten el convenio y la autorizacin para el cambio de uso de suelo, las empresas mineras suelen ofrecer: desarrollo para la comunidad, trabajo en la mina, centros de salud, mejora de los caminos y de la infraestructura de acceso. Son muchas las denuncias en Mxico y en todo el mundo de que estas promesas incumplen convenio. frecuentemente una vez firmado se el

procesos de desarrollo. Las concesiones mineras otorgan a sus titulares el derecho a explorar, explotar y beneficiar todas las sustancias concesibles que se localicen dentro del lote minero con una vigencia de 50 aos; Cul es el procedimiento para que el gobierno minera? La empresa minera: 1. Solicita una concesin, es decir, un permiso del gobierno para explorar y explotar la mina. 2. Para que se le otorgue la concesin debe pagar los derechos por cada hectrea concesionada (la cuota que le cobra el gobierno es de entre $5 a $111 pesos semestrales), debe presentar un estudio del impacto ambiental a la Semarnat, que abarque el proceso de exploracin, construccin, operacin y abandono del sitio y debe establecer un convenio privado con el dueo superficiario (llmese ejidatario, comunero o particular), ya que la concesin minera no confiere ningn autorice una concesin

produccin en 2008 fue de 6.6

Panorama minero en Guerrero

Respecto al territorio guerrerense, El Servicio Geolgico Mexicano (SE, 2010) sostiene que es evidente el potencial geolgico-minero de la entidad, el cual cuenta con grandes posibilidades para la localizacin de nuevos yacimientos de inters econmico, lo que justifica trabajos exploratorios de mayor detalle y que representan un gran atractivo para la inversin nacional y extranjera (SE, 2010). Bajo esta tnica, la extraccin minera en la entidad ha crecido exponencialmente; en particular, el volumen de produccin respecto a minerales metlicos como el oro y el zinc se increment entre 2005 a 2009, de 665 kilos a 8,036 y de 12,564 toneladas a 39,713, respectivamente (SE, 2010), ubicando a la entidad como el cuarto productor de ambos metales en la repblica (Camimex, 2010). Entre los enclaves mineros en

toneladas de oro (Camimex, 2008). La Goldcorp Inc. es una de las ms grandes empresas mineras canadienses, con ingresos de ms de 1000 millones de dlares y la tercera compaa ms importante del mundo en el negocio del oro. Las concesiones de Goldcorp Inc. cubren parte de la franja metalvolcnica del denominado cinturn de oro de Guerrero, ampliacin de en onzas el la de de ms las oro prometedora 12 millones

reservas de oro en Mxico con ms de depositadas sustrato

(AureaMining, 2007). El cinturn de oro abarca una extensin de 125 kilmetros de largo por 45 de ancho, comienza en Mezcala y cierra hasta el municipio calentano de Arcelia, atravesando la Sierra Madre del Sur. Recientemente, Minaurum Gold Inc, otra empresa canadiense que focaliza la exploracin de oro y plata y que segn su propia pgina web- se concentra en la adquisicin y el desarrollo de depsitos de metales preciosos en Mxico, anunci que adquiri en 2010 las 8,800 ha. de la concesin denominada Vuelcos del destino originalmente de Minera Zalamera, S.A.ubicada a 19

operacin ms relevantes del estado se encuentra el de Los Filos y El Bermejal, de la empresa canadiense Goldcorp Inc., ubicado en las inmediaciones de los poblados Mezcala y Carrizalillo del municipio de Eduardo Neri, y cuya

kilmetros de las minas de Goldcorp y cuyo sustrato comparte semejanzas geolgicas cinturn con de los oro depsitos de del Guerrero

de su mina de oro, plata, plomo, cobre y zinc llamada Campo Morado, una de las once concesiones mineras a su nombre que comprenden aproximadamente una superficie de 57,411 hectreas en este municipio. No obstante, en enero de 2011, el 93.7% de las acciones ordinarias de la polimetlica Farallon Mining fueron compradas por la compaa belga Nyrstar, una multiglobal de metales y la mayor productora mundial de zinc que ltimamente se ha centrado en la compra de activos mineros de zinc en Latinoamrica como parte de una medida para incrementar su propio suministro (Reuters, 2011). El traspaso y compra de las

(Minaurum Gold., 2010). En tanto, la empresa canadiense Newstrike Capital Inc. anunci la compra, en marzo de 2011, de 139 hectreas a Desarrollos Mineros San Luis, SA de CV. -una subsidiaria de Goldcorp- para desarrollar su proyecto Ana Paula (Newstrike, 2011); este proyecto, junto con el Proyecto Los Guajes y El Limn de la poderosa minera canadiense Teck Cominco -en asociacin con Goldcorp-, el Proyecto Erika de Almaden Minerals Limited y los Proyectos Aurea Sur y Aurea Norte, ambos de la Aurea Mining Incorporated -empresa canadiense

concesiones mineras del cinturn de oro de Guerrero empresas cada vez ms a manos de globales hace poderosas, transnacionales

subsidiaria de Newstrike Capital Inc. especializada en la exploracin y explotacin de oro en los estados de Guerrero y Oaxaca- tambin se ubican en el multicitado cinturn de oro de Guerrero. El otro escenario de alto potencial, se encuentra al sur de la franja metal volcnica de Guerrero, en el municipio de Arcelia, donde la empresa Farallon Mining Ltd. de Vancouver, Canad, report una produccin de 38 mil 59 toneladas de zinc en 2009 procedentes

evidente que: 1. El control de las decisiones de

inversin depende directamente del exterior y sus beneficios apenas pasan en su flujo de circulacin por el pas (ver Cardoso y Faletto, 1990). 2. La dinmica a por la sostenida de

acumulacin de capital obliga a las transnacionales internacional competencia sus reasignar

excedentes en un proceso continuo de expansin geogrfica (Harvey, 2004). 3. La orientacin de la inversin de las economas centrales hacia el control de los sectores de produccin del mundo perifrico considerados importantes, conduce a la constitucin de economas de enclave en que las actividades economas productivas dependientes de las son

una

prolongacin

tecnolgica

financiera de las economas centrales (Cardoso y Faletto, 1990), los enclaves mineros se caracterizan por una distribucin asimtrica de los costos y beneficios econmicos, ambientales y sociales entre empresa y sociedad local, con una transferencia de riqueza de las regiones subalternas a los espacios hegemnicos en el que el caudal econmico producido con recursos y movilizacin de trabajo social local, no se "inmoviliza" en construccin de espacios sociales regionales (Garibay y Balsaretti, 2009).

controladas en forma directa desde afuera, subordinndose stas para su

incorporacin a los sistemas internacionales de comercializacin del mercado mundial (Cardoso y Faletto, 1990). Simois de Bayon define las

economas de enclave, como:

Consecuencias actuales de la minera en Guerrero a nivel social, ambiental, de salud y de afectacin del patrimonio cultural
La mayor parte de las minas en operacin en el estado de Guerrero son minas a cielo abierto o a tajo abierto, consideradas consecuencias: como la forma de minera ms devastadora por sus

Aquellas que se localizan en determinadas regiones, explotando intensamente un solo producto mientras dura la demanda del mercado, utilizando mano de obra explotada y barata. Al finalizar la demanda deja poco o nulo provecho para el pas donde se desarrolla, pues no existe reinversin ni diversificacin de la economa, ni genera un mercado regional de produccin y consumo. Las ganancias contribuyen al crecimiento de las fortunas personales de los productores, mientras el Estado tiene escasa o ninguna intervencin ms all de la captacin de ingresos fiscales.
Si bien se supone que las economas de enclave constituyen un sector moderno de las economas locales y

En el mbito ambiental, la minera a

cielo abierto es por definicin una actividad extractiva no sustentable. El hecho que mejor lo demuestra es que, para obtener un gramo de oro es necesario remover, triturar y procesar qumicamente una tonelada de

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piedra. Para ello, se destruye el bosque y la cubierta vegetal, se modifica el entorno por las grandes remociones de tierra y las voladuras de los cerros hechas con explosivos, se empobrecen los suelos aledaos por la erosin y despus de utilizar el sistema de minado, las tierras quedan intiles para usos tradicionales por decenas de aos. Adems, produce sedimentacin en los lechos de los ros por el material de desecho de la mina, contamina y disminuye los depsitos de agua del subsuelo, contamina y merma los ros y provoca desabasto de agua en las poblaciones circundantes, dada la demanda intensiva de este recurso para extraer el mineral la minera utiliza 250 000 litros de agua por hora-.

En el mbito societal, la minera

produce conflictos intracomunitarios (disputas entre ejitarios y/o comuneros), entre trabajadores, con el gobierno y con las mismas empresas.

En

el

mbito

del

patrimonio

cultural, la afectacin del patrimonio

cultural deriva de la gran cantidad de sitios arqueolgicos existentes en las regiones mineras del estado. De los 1,645 sitios arqueolgicos de la entidad registrados en la Direccin de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos en noviembre del 2006, el 42 % de ellos se encuentran dentro de la demarcacin de las zonas mineras (Prez Negrete, 2007:3). Slo la regin de la Montaa por ejemplo, presenta 168 sitios arqueolgicos (10% del total de sitios arqueolgicos del estado), de los cuales, un 24% se encuentran en regiones mineras (Ibid., 2007).

En el mbito de la salud, la minera

impacta aumentando la morbilidad por enfermedades como el asma y la conjuntivitis producidas por el polvo que se desprende del uso de explosivos y por el movimiento permanente de la maquinaria pesada, adems de que el ruido y parte, las vibraciones provocan auditiva. Por otra contaminacin

Organizando la resistencia a la minera transnacional en las comunidades indgenas de Guerrero

Bajo este panorama, nuevos

los venenos utilizados en la

proyectos de exploracin y extraccin de minerales tienen la mira puesta en el territorio de los pueblos indgenas de las regiones de La Montaa y Costa Chica en el oriente del estado. En los

minera -como el cianuro- contaminan el agua y el aire provocando serias enfermedades.

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primeros das de enero de 2011, la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) de los pueblos organizados en el Sistema Comunitario de Seguridad y Justicia de la Costa Chica y Montaa de Guerrero y el Centro de Derechos Humanos de la Montaa Tlachinollan, pusieron en evidencia los proyectos mineros que en 2011 planean comenzar con trabajos ms a fondo en los territorios indgenas de esta regin: el de la inglesa Hochschild municipios Zapotitln Camsim Mining, de San denominado Luis Acatln, y Corazn de Tinieblas, que incluye los Tablas, Minas Malinaltepec S.A. de

carcter comunitario de los pueblos indgenas y con ello, su experiencia y resistencia a travs de la organizacin social son un factor clave que constantemente se contrapone a las diferentes lgicas de acumulacin de capital (Cabrera, 2005). As, la estrategia de resistencia rpidamente se impuls en los pueblos organizados en el Sistema Comunitario de Seguridad y Justicia de la Costa Chica y Montaa de Guerrero a travs de la CRAC, anunciando el 4 de enero de 2011 a los medios de comunicacin nacionales y estatales, la toma de medidas organizacin de en informacin los pueblos y y

Tlacoapa y dos ms que emprender C.V., denominados Proyecto mina San Javier y La Diana en el territorio de Iliatenco y Malinaltepec (La Jornada, 4 de enero de 2011), denunciando que dichos planes eran una violacin flagrante a los derechos de los pueblos sobre su territorio, ya que no hubo ningn proceso de consulta por alguna autoridad del gobierno --a ningn nivel-sobre el parecer de las comunidades de esta regin. A diferencia de otras comunidades en el estado y an en el pas, donde prcticamente las empresas mineras no han tenido una fuerte oposicin a su asentamiento en las localidades, el

comunidades para responder a las pretensiones de las mineras de realizar la exploracin y/o explotacin de minerales en el territorio indgena Costa-Montaa bajo su circunscripcin. El 6 de febrero de 2011, la CRAC convoc a una primera asamblea regional de informacin Malinaltepec. 73 comisarios en En y la ella 23 comunidad me phaa de Colombia de Guadalupe, participaron

comisariados de bienes comunales, acordndose que entre los pueblos se promovera la realizacin de asambleas agrarias en las que dejasen clara su posicin sobre a las iniciativas

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mineras a desarrollarse en el territorio. Los resultados de estas asambleas se llevaran a un encuentro de autoridades agrarias de La Montaa y Costa Chica para el 26 de febrero en Paraje Montero, Municipio de Malinaltepec. Ah, 36 representantes

intentos desposesin,
experiencias

ms

acabados
presentando sociales

de
las y

acumulacin de capital por va de la

medioambientales habidas con las transnacionales mineras en el mismo estado de Guerrero, en otros estados y pases. De manera que, en los inicios de esta dcada, se perfila la nueva lucha que emprendern las comunidades indgenas de la Costa Chica y Montaa de Guerrero, esto es, la contraofensiva por mantener la integridad de su territorio ante esta nueva incursin del capitalismo expoliador, que mediante concesiones mineras a capital privado nacional de los y extranjero, pretenden como resituar el destino social y econmico pueblos indgenas economas de enclave en el contexto global de la acumulacin primaria exportadora. Recientemente, el sentir de los

de los ncleos agrarios -comisariados de bienes comunales- y 26 comisarios municipales dieron a conocer el acuerdo al que haban llegado sus comunidades, ratificando uno a uno, un rotundo no a la minera en su territorio. comunidad cuyos convocado La excepcin Paraje no fue la sede, a Montero, haban y

pobladores

asamblea

recientemente haban

firmado un

convenio con las empresas mineras para la exploracin en su comunidad. No obstante, afirm su comisario, estaban analizando la manera de cancelar el convenio, pues los hombres podemos revocar nuestras decisiones y reconocer nuestros errores. Tambin en las diferentes asambleas regionales realizadas y en en las algunas de las comunidades y

pueblos indgenas de Mxico con respecto a la incursin minera en el pas y en su territorio qued reflejada en el pronunciamiento final de la XXVIII Reunin Plenaria del Congreso Nacional Indgena Regin Centro Pacfico celebrada el 8 de febrero de 2011, en que los pueblos participantes entre ellos los Nahuas de Guerrero y los

ncleos agrarios, se han presentado documentales y distribuido materiales en que se argumenta por qu la

minera es una de las empresas globales ms agresivas en cuanto a la apropiacin del espacio y uno de los

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Wixritari de Durango y Jalisco- se opusieron a todas las asignaciones y concesiones de exploracin y explotacin minera otorgadas a lo largo de todo el pas y a espaldas de nuestros pueblos, sin su previa consulta y con el fin de despojarnos y destruir nuestras tierras, cultura y existencia, denunciando y exigiendo la inmediata cancelacin de las 22 concesiones mineras otorgadas a la empresa Canadiense First Majestic Silver Corp para la exploracin y explotacin de los minerales en el sitio sagrado de Wirikuta: Referencias

la vida del mundo depende de las ofrendas y ceremonias que desde tiempos inmemoriales han realizado nuestros hermanos Wixaritari en este sitio, de donde depende que el sol vuelva a salir cada da, por lo que la destruccin de Wirikuta es un anuncio de muerte y exterminio para nuestros pueblos originarios.
Para sortear las dificultades que se anuncian al inicio de esta dcada, las comunidades indgenas tienen la experiencia de 519 aos de resistencia. Adems, no estn solas.

Aurea Mining Inc., 2007a. The Guerrero Gold Belt history of discovery, en lnea: http://kaiserbottomfish.com/i/jk/pdf/GRLAureaHistory.pdf Aurea Mining Inc., 2007b. El cinturn de oro de Guerrero, en lnea: http://www.emfis.de/uploads/tx_asiabeitrag2/download/Aurea_Mining_1Q2007_M DA_30May2007_e.pdf Almaden Minerals Inc., 2011. Mexican exploration, en lnea: http://www.almadenminerals.com/projects.html Almaden Minerals Inc., 2007. Acquisition Agreement with Tarsis Capiral Corporation, en lnea: http://www.almadenminerals.com/Projects/Tarsis.html Cabrera Ramrez Julio Cesar, 2005. Los minerales estratgicos de Oaxaca en el contexto del mercado mundial, tesis de licenciatura para obtener el grado de licenciado en economa, Facultad de Economa, UNAM. Caldern Felipe, Primer Informe de Gobierno 2007. Mxico, Gobierno de la Republica. Camimex (Revista de la Cmara Minera de Mxico), 2008. abril junio. Camimex (Cmara Minera de Mxico), 2010. Informe Anual 2010. Situacin de la Minera 2009. Mxico, Camimex. Cardoso Fernando Henrique y Enzo Faletto, 1990. Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Siglo XXI, 1990. CEPAL, 2008. La inversin extranjera en Amrica Latina y el Caribe 2007, Santiago de Chile. Congreso Nacional Indgena (CNI) Regin Centro Pacfico, 2011. Declaratoria, 9 de febrero de 2011.
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Guerrero en la revolucin: percepcin a juvenil a 100 aos despus*

J. Armando A. Tacuba UAAS/UAGro

El estado

de

Guerrero se

ha

la juventud sea ajena a su propia historia. El poco inters prestado por el estado en dar una historia ms veras a los jvenes hace posible que la percepcin que estos tienen en este caso sobre la revolucin sea solo como una lucha en armas en algunas partes del pas, lucha que segn nos cuenta la historia oficial fue ganada e instaurada en el estado, la percepcin juvenil sobre estos hechos

caracterizado histricamente por ser insurgente, bravo, y rebelde; desde las guerras floridas con los Yopes2, la y la guerra de independencia con los Bravo, Guerrero entre otros Revolucin con Julin Blanco en

Acapulco, los Figueroa en Huitzuco, Aorve en Costa Chica, Lugo en Tierra Caliente y otros. A cien aos despus de la Revolucin Mexicana es posible encontrarnos con una generacin de jvenes ajena a inconclusa; lucha que esta lucha

es la que se les a enseado desde las aulas que quedaron terminadas. La Revolucin Mexicana a pesar de haber sido de gran influencia para todas Amrica Latina y tambin fue parte de las revoluciones mundiales ante la dominacin capitalista a quedado soslayada dentro de la memoria de los jvenes gracias a la desinformacin y poco inters existente dentro de la historia una conciencia social. oficial por luchas como estas que fueron inconclusas

buscaba recoger todo lo arcaico, lo putrefacto, retrogrado y peligroso para la independencia y soberana del pas. La historia oficial sobre las luchas sociales siempre ha ocultado diversas verdades sobre los hechos ocurridos, este mismo suceso ha apoyado a que
*.Ponencia presentada en el Coloquio Centenario de la Revolucin Mexicana: Ecos en la Memoria, UNAM- UAEM, octubre 2010 Amecameca Edo. De Mxico.
2

abordar temas que puedan generar

Grupo cultural endmico del estado de Guerrero y del cual no se tiene registro de haber sido dominado ni por la triple alianza ni por los Espaoles.

16

El presente trabajo trata de reflejar la percepcin de los jvenes de entre 16 y 20 aos de sobre la la ciudad de Chilpancingo tienen en sus memorias Revolucin Mexicana; se pretende caracterizarla desde la visin de los jvenes, su importancia en la vida del pas, y sobre todo la importancia de ella dentro de su propia experiencia de vida. Diversos intelectuales tales como

fase de entran en

su desarrollo, las contradiccin con

fases las

productivas materiales de la sociedad relaciones de produccin existentes, o bien, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales se han desenvuelto hasta formas de productivas, estas entonces. De relaciones se desarrollo de las fuerzas

convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de Revolucin Social.3 Desde esta misma perspectiva Adolfo Gilly, Octavio Paz y Carlos Mosivais entre otros. Nos han hablado sobre una Revolucin interrumpida, una revolucin que necesita de para poder nuevas generaciones Marxista; la investigacin histrica ms actual o la mas contempornea que se ha venido realizando desde diversos mbitos sociales, no se analiza una sola revolucin, si no varias que van sucediendo una tras otra: la cada del rgimen de Daz, la usurpacin de huerta, Carranza y en el ejrcito del constitucionalista contra

seguir un proceso de lucha, quizs sea este el motivo por el cual el estado nos cuente solo fragmentos de la historia, para no alimentar la antigua sed revolucionaria que aquellos que menguaba en

decidieron poner un

grano de arena para luchar por tierra y libertad. La revolucin Mexicana El modo de la produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el social es lo que En cierta conciencia. contrario, el ser determina su

gobierno huelguista, las diferencias entre Villa y Carranza, el movimiento Zapatista surgido en Morelos entre otros momentos en los que Alma Cecilia plantea la concepcin de diversas revoluciones. No solo los tres enumera momentos que

A. Gilly La Revolucin

Mexicana tiene tres etapas: la primera

3

Marx. Carlos, Contribucin a la crtica de la economa poltica, editorial progreso, Traducido por Marat Kuznetov.

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es la de Villa y Zapata, la segunda la de Crdenas, la tercera es continuarla y terminarla Podemos ejemplo: la

4

Revolucin en Guerrero Existen tres cuestiones generales dentro de la revolucin en el estado de guerrero: la relacin entre fuerzas

encontrar tambin los Maderista tiene por

locales y el gobierno central; la fragmentacin de la revolucin, tanto en el mbito geogrfico como en el generacional y finalmente, el papel de los sectores medios, en particular el del ranchero y pequeo propietario, en el movimiento revolucionario.

antecedentes de dichas revoluciones antecedente a R. Flores Magon quien tena por enemigo principalmente a el Capital, el Clero y el Estado. Dentro de la revolucin tambin se puede distinguir personajes como

Daz haba inventado un caudillaje modernizado que haba resuelto el problema dentro que se de de un la estabilidad sistema la al formalizar la relacin padrino- cliente poltico relacin pero centralizado( o al menos centralizador) conservaba padrinopersonalista cliente

Zapata y Flores Magon representantes del campesinado y clase obrera que se vuelve en contra de madero al no cumplir con lo acordado en el Plan de San Luis. Revolucin de Elites o de masas? Con la revolucin se da un choque de clases sociales. El movimiento atrajo a las clases ms bajas, la que de vida o subir su status. Con una ideologa diferente cada una de ellas que pretenda el poder, las cuales terminaron enfrentndose unas contra otras. tenan la firme intencin de mejorar su modo

alargaba la vida mediante un sistema de recompensas institucionalizadas.5 Sin embargo lejos estuvo el rgimen porfirista de lograr la sumisin incondicional de todos y cada uno de los caudillos y caciques regionales. Esto fue con particularmente una evidente en regiones como el estado de Guerrero, geografa bastante accidentada y deficientes vas de

comunicacin, se haca ms difcil la

5 4

Gilly Adolfo, La Revolucin interrumpida, ediciones el caballito, 1975, Mxico.

Jacobs, Ian, La revolucin mexicana en Guerrero. Una revuelta de los rancheros. Mxico, Ediciones era, 1990.

18

imposicin

de

las

polticas

diversos gobernadores, ejemplo el plan de mezcla encabezado por Canuto A. Neri, que desconoca a Mariano Ortiz de Montellano quien por haba el sido

centralizadoras. Adems de la existencia de cacicazgos como el de la familia lvarez, dispuestos a defender con armas la

nombrado

tambin

desconocimiento como gobernador a Francisco O. Arce. Diversos movimientos como este, todos ellos encabezados por la clase dominante del estado de Guerrero y en recio crecimiento dentro de las estructuras polticas que eran los caciques; rancheros que vieron en el proyecto de la revolucin mexicana la posibilidad de resurgir y dirigiera el como una movimiento

cuota de poder en sus regiones de control, y el enfrentamiento entre los mismos caciques locales, y el de los caciques con el gobierno federal, convirtieron al estado de Guerrero en un foco continuo de inestabilidad poltica y militar pre y posrevolucionaria. Daz llega al poder en 1876 y para ese ao dentro del estado de guerrero ya se gestaba la segunda generacin de caciques que acumulaban el poder poltico/econmico del una oposicin estado; de modo que Daz tuvo que enfrentar profundamente pero arraigada en la poltica local y sumamente estructurada diferenciada una de la otra. Una de las estrategias utilizadas por Daz y la cual logro darle el control del estado de Guerrero fue su funcin de intermediario entre los caciques locales y el nombramiento de gobernadores ajenos a la poltica local. Hecho que tambin provocada sociales dirigidos a por estallidos cacicazgos

especie de elite aldeana que incidiera revolucionario en Guerrero. El principal objetivo de este

movimiento no era solo obtener ms tierra sino ms bien fue encontrar una efectiva autonoma municipal y disminuir el nivel general de los impuestos; cabe recordar que esta autonoma explcitamente era por los solicitado cacicazgos

locales ya que era hay donde ellos tenan concentrado su poder poltico y su objetivo era solamente institucionalizarlo. Un movimiento con estas

locales exigiendo la destitucin de

caractersticas son quizs el motivo

19

por

el cual en la ciudad de

formacin de estructuras perceptuales se realiza del aprendizaje mediante la socializacin del individuo en el grupo del que forma parte, de manera implcita y simblica en donde median

Chilpancingo, Guerrero, en 1914, fue la primera ciudad capital en tener un gobierno zapatista Con esta resea que quizs omite suma encontrar

las pautas ideolgicas y culturales de la sociedad. En el proceso de la percepcin se ponen en juego referentes ideolgicos y culturales que reproducen y explican la realidad y que son aplicados a las distintas experiencias cotidianas.

diverso

hechos histricos de

importancia es posible

algunos aspectos que den cuenta de la peculiaridad de la participacin del estado de Guerrero dentro del movimiento de revolucin. La Revolucin Mexicana dentro del ideario juvenil de Chilpancingo, Gro. La percepcin es biocultural por que, por un lado depende de los estmulos fsicos y de sensaciones involucradas y, por otro lado, de la sensaciones. Las seleccin y organizacin de dichos estmulos y experiencias sensoriales se interpretan y adquieren significado modeladas por las pautas culturales e ideolgicas
6

Entonces la percepcin no puede separarse dentro de lo individual ya que es un hecho social representado a travs de no solo un individuo; sino ms bien dentro de algn grupo social que reacciona con cierta uniformidad a los mismos estmulos bioculturales.

especficas

desde la infancia. La percepcin

En que ao estallo la revolucion mexicana

1910 cre que en 1910 no sabe 1810

depende creados

de

la

ordenacin, clasificacin y elaboracin de categoras mediante referentes aprendidos. Este proceso de

Vargas M. Luz Mara, Sobre el concepto de percepcin, ALTERIDARES, 1994, pag. 4753. Consultado en lnea el 10 de octubre 2010. http://www.uamantropologia.info/alteridades/alt8-4-vargas.pdf

Dentro del trabajo de campo realizado fue la interaccin con tres grupos

20

muestra

de

diferentes

planteles

historia no es relevante y menos lo es tratar de conocerla.

mucho

educativos (preparatoria UAGro 9 jvenes, Bachilleres 7 jvenes y CBTIS 13 jvenes)con edades de entre 15 y 18 aos ubicados en Chilpancingo as como tambin un grupo de estudiantes de la licenciatura de Historia de la UAGro ( 7 chavos con edades de interaccin entre 18 y 21 aos); la consisti en platicas

Ms del 80% de jvenes se visualizan realizando una carrera tcnica y solo un 15 % le agradara una carrera con enfoque social aun que confiesan no saber a ciencia cierta qu es lo que realizaran. Otro de los puntos a destacar es que para ellos la revolucin solo ha sido un movimiento aislado, uno que sucedi hace mucho y solo beneficio a campesinos y eso en su momento mas no fue un movimiento intil; sin

enfocadas a conocer a partir de su propia experiencia de vida cual ha sido su vinculacin con la revolucin mexicana adems de explorar su vida cotidiana. Tambin se aplico una encuesta cien jvenes 21 aos. Resultados A partir de las platicas formales e a

ella tendramos un gobierno peor que el que tenemos hoy. Algunos perciben tener derechos

de la ciudad de

Chilpancingo con edades de entre 15 y gracias a ese movimiento (aunque no saben cules), cabe destacar que ms del 90% de jvenes estara interesado a conocer los hechos en propia voz de ellos si sabemos los motivos y como sucedieron las cosas ; sabramos el por qu festejamos y no solamente haramos fiestas. Dentro de las encuesta es notorio observar la enajenacin juvenil con respecto a la revolucin mexicana dado que dentro de las encuestas fue repetitivo el hecho de confundir fechas

informales sostenidas con los diversos grupos se logr captar una formacin que evoca a la historia de bronce en cuada por el estado, adems esta educacin posee grandes deficiencias dentro del proceso enseanza aprendizaje, en particular a pesar de ser grupos diversos tanto culturalmente y econmicamente poseen una enajenacin dentro de la cual la

21

y personajes de la independencia con los de la revolucin. Por los resultados obtenidos en las observaciones y encuestas en campo creo que es urgente reacondicionar los diversos planes de estudio existentes,

principalmente el bsico, adems de implementar tutoras a los padres para as no desinformar a sus hijos al tratar de apoyarlos. Recordemos que el habito de la educacin es por dems social y no solo de da en el aula.

REFERENCIAS 1. Gilly Adolfo, La Revolucin interrumpida, ediciones el caballito, 1975, Mxico.

2. Jacobs,

La revolucin mexicana en Guerrero. Una revuelta de los rancheros.

Ian, Mxico, Ediciones era, 1990.

3. Marx. Carlos, Contribucin a la

crtica de la economa poltica,

editorial progreso, Traducido por Marat Kuznetov. 4. Vargas M. Luz Mara, Sobre el concepto de percepcin, ALTERIDARES, 1994, pag. 4753. Consultado en lnea el 10 de octubre 2010. http://www.uamantropologia.info/alteridades/al t8-4-vargas.pdf

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Patrimonio Cultural; Las Conchitas de Agua de Tixtla de Guerrero, Gro.

Trabajo colectivo del 2 grado de la UAAS/UAGro* INTRODUCCIN Dentro de este trabajo nos enfocamos al uso manejo del agua de las conchitas del barrio del santuario a travs personas obtuvimos de de entrevistas dicho la abiertas a que TIXTLA DE GUERRERO La palabra Tixtla se deriva del vocablo nhuatl textli, que significa harina o El santuario es el nico barrio que masa de maz. Una versin seala que desde tiempos remotos, el valle donde se asienta el municipio era dedicado fundamentalmente al cultivo de maz, de la masa payaneda, al ser remolida en metate, se obtiene un rollo de masa fina que en la regin se denomina Tixtla, de la cual se forma la tortilla. Otra versin la deriva el vocablo teoixtlen, dndole el significado de templo junto al agua. El agregado de Guerrero se le dio por ser el lugar de origen de Don Vicente Guerrero. tambin aspectos Tixtla se localiza en la regin centro de Guerrero, al noreste de la capital del Estado, contando con las siguientes coordenadas geogrficas extremas: cuenta con 3 lneas de agua, la de la presa el molino, la del mamey y la del zapote, esta ltima es la que suministra el agua a las conchitas que las personas la utilizan para beber directamente de la llave. Para el cuidado de la tubera, tanque de almacenamiento y el propio manantial tiene un comit general y de cada conchita tiene su propio comit, ms otro comit del agua del mamey. Mencionaremos histricos del barrio, donde sobre todo la importancia de la unin para mantener y conservar estos matinales.

informacin

presentamos, vamos a incluir algunas de las preguntas que se realizaron.

proceso de adquisicin

del predio donde est el manantial, del zapote, la tubera recin colocada, y

23

mximas 17 44 de latitud norte y 99 28 de longitud oeste, mnimas 17 28 de latitud norte y 99 15 de longitud oeste. Colinda con los municipios Eduardo Neri y Mrtir de Cuilapan al norte, Mochitln y Chilpancingo de los Bravos al sur, Mrtir de Cuilapan, Zitlala, Chilapa de lvarez y Mochitln al este y Chilpancingo de los Bravos y Eduardo Neri al oeste. Se encuentra a una altura promedio sobre el nivel del mar de 1340 m, cuenta con una superficie de 290 Km2, y una poblacin estimada en el ao 2005 de 37,300 hab. y de 21.720 la cabecera con una densidad de poblacin de 115 hab./Km2.7 Tixtla fue refundada por Martn

Santa Rosa y Xilozuchil Cantarranas. El barrio Tlatelulco actual San Isidro San Jos Centro8

LOS BARRIOS DE TIXTLA En la actualidad son ms de 11 barrios que constituyen a la ciudad de Tixtla; a continuacin se har una descripcin breve de algunos de los barrios tradicionales de Tixtla. SAN JOS La capilla de san Jos se encuentra en el poniente en el fortn, en el frente de la una pequea plaza, a la que se le conoce como el calvario, quizs porque en ella se verifican los actos religiosos que corresponden al viernes santo en donde cientos de personas van a presenciar cada ao la crucifixin y muerte de Jesucristo.
8

Armendriz y quedo dividida en 7 barrios. Anteriormente pertenecan a las siguientes estancias: Xaltepatla El Tequiatl, hoy barrio del Santuario. Tejalcingo Santiago. Cuatepancintla San Lucas.

iglesia hay

* Fabiola Loreto Javier, Aurelia Gmez Gonzales, Danely Silva Lorenzo, Gissel Polito Garca, ngel Elas Peralta Jimnes, Ezequiel Snchez Flores, Natividad Guadalupe, Gabriela Prudente Caballero, Humberto Tenorio Nava, Adriana Santiago Gallegos.
7

Plan Director de Desarrollo municipal

As somos. Edicin Especial 10 aos. 1991-2000.

24

SAN ISIDRO La capilla de san Isidro labrador, se localiza en la plazuela de Tlatelolco, en donde la tradicin nos cuenta que un adoratorio en donde estuvo por algn tiempo el gran Cuauhtmoc cuando era el prncipe del imperio azteca. Esta plaza tambin es pequea, pero est bien cuidada y desde el 15 de mayo de 1926, cuenta con una capilla en donde encontramos a san Isidro patrn de los campesinos y agricultores. Antes de esta fecha se acostumbra bendecir las semillas para el ciclo agrcola y algunas yuntas de bueyes, el santuario de la virgen de la natividad. EL SANTURIO Don Severo Agustn Rodrguez, quien fungi como Prroco en esta ciudad por muchos aos a principios del siglo, dejo algunos apuntes que se encuentran en el archivo parroquial, por lo que sabemos que desde el siglo pasado, hace ms de ciento cincuenta aos ya se notaba inquietud entre las autoridades eclesisticas, por las fue

festividades natividad.

de

la

virgen

de

la

En un nota dice: en septiembre tienen lugar por espacio de ocho das, las festividades de la santsima virgen de la natividad, costadas por la distintas hermandades. Son muchos miles de personas que vienen a arrodillarse al altar de la virgen en el santuario de Tixtla. En el santuario de la virgen, se verifican dos festividades al ao: una el 31 de mayo y la otra el 8 de septiembre. Los 31 de mayo acuden al santuario nias vestidas de blanco, cubrindose la cabeza con pequeo velo, las personas mayores llevan muchas flores que las nias llevan a ofrecer a la virgen a su altar, mientras se reza el rosario. El ultimo da de esta celebracin, la virgen es retirada de su nicho y se coloca sobre una ondas y salen con ella a la plaza, en donde de han acondicionado en cada una de las esquinas, una posa, en donde se reza o canta. Estas posas resultaban muy

25

bonitas porque estaban hechas de puras flores, los tres lados que se cubren y el techo. Durante esta procesin rezan, cantan, y sobre todo las personas miran de cerca a la virgen que se lleva sobre un tapete de flores desmenuzadas en todo su recorrido, entre repiques y cohetes. La otra festividad es el 8 de septiembre y se le reza la novena como a los dems santos solo que en esta fecha se acostumbra realizarlo por las

Otro de los atractivos es llevar agua bendita del psito, los peregrinos acuden para llevar agua vendita a sus hogares. SAN AGUSTIN En el cerro del fortn encontramos la capilla de san Agustn, tiene una pequea plaza que acondicionaron para solar de los nios. El templo fue remodelado en la parte frontal, ahora es de piedra de cantera. Su festividad es el 28 de septiembre y como todos empiezan con la novena, por las tardes antes de la vspera, se realiza el encuentro en la cera con danzas, msica, cohetes y licores. El 28 despus de arreglar la fachada, se espera la msica y por la tarde algunos toritos y grupos de danzantes, msica y cohetes para terminar un poco chispeados. SAN LUCAS Es otro de los viejos barrios de ciudad, tiene una plaza bonita, con su vieja fuente de cantera y con arboles bien cuidados.

maanas, partiendo de la parroquia de san Martin a las 6 de la maana. Esta es la celebracin religiosa ms importante de la zona centro a la que acuden miles de personas cada ao. Da siete, tanto el arreglo interior como el frente es mas ostentoso y no menos las calles todas del barrio donde lucen todos los tendidos artsticamente calados por nuestros artesanos. Por las tardes los carros alegricos y por las noches muchos toritos y algunas veces castillo. El da 8 por la maana, cambio total de arreglo de la fachada; los arcos bellamente cucharillas y confeccionados figuras hechas con con

semillas, al medio da misa solemne con lleno total.

26

Probablemente su iglesia sea del siglo XVII, pues en los padrones de la poca ya se reportan datos de habitantes que vivan en las calles de san Lucas. En el interior de la iglesia fueron sepultados los restos morales de la seora doa mara de Jess nava viuda de don mariano parra, posterior mente fue sepultada ah tambin, doa marciana campos de parra, esposa del doctor parra, quien fue gobernador del estado en dos ocasiones y despus, en octubre de 1899, los restos del propio doctor parra. La festividad en esta iglesia se lleva a cabo el 18 de octubre, con novena, rezos, misa, que los encargados han distribuido entre los dems barrios y sus hermandades. El distinto de esta fiesta es que desde hace muchos aos, se acostumbra sacar durante los das de novena, un torito de madera, que anda con la msica por todo el pueblo recorriendo las calles; la gente simula que lo torea al comps del chile frito.

El da 17, la vspera, se realiza el encuentro; carros alegricos, con danzas, msica, cohetes, copetines de todos los sabores, flores, velas y mucha gentes que gritan y bailan durante la marcha; por la noche se queman bastantes toritos, en donde los msicos no dejan de actuar. El 18 nuevamente se arregla la fachada de la iglesia y el atrio, con danzas, cohetes, mezcales y vuelven los carros alegricos, por la noche se instalan los bailadores y cantores de la tarima y pude amanecer si no hacen falta las copas. LA CAPILLA DE LAS NIMAS Ubicada en el interior del cementerio, encontramos esta capilla recientemente fue construida a la izquierda de la entrada principal. En ella se verifican los actos religiosos con los fieles difuntos. Con la tradicin de visitar a nuestros

Todos los santos tienen como smbolo y mascota, algn animal que tiene algo de relacin con la misin que dentro de su ministerio tena dicho santo. San Lucas tiene en su altar, un toro; y como san Lucas fue medico, se tiene la idea de que su toro tiene la virtud de sanar a los enfermos.

difuntos en noviembre, los vecinos de este han instituido la costumbre de adornar toda la calle que conduce a ese santo lugar, con arcos artsticos que cada uno barrio

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de los barrios coloca en la noche del 31 de octubre. Los arcos son cada uno distintos, los cuales llevan una leyenda relacionada con esta celebracin; prcticamente esta noche no duermen, porque no llegan todos a la misma hora y con forme van terminando, se acomiden a ayudar a los que han llegado y los anfitriones les ofrecen sendas cazuelas de pozole, con algunos tragos de mezcal o bien un jarro con caf caliente. LA PARROQUIA DE SAN MARTIN TOUR Prcticamente en el centro de Tixtla, encontramos la antigua capilla de san Martin de tour, patrn del pueblo y que segn la vieja conseja nos dice que fue trado de Espaa, as como otros santos que se veneran en la ciudad. Su festividad se realiza el 11 de noviembre y se ha hecho coincidir ciudad de Tixtla. El 11 de noviembre, la llegada del seor Armendris, que don que Martn coincide viajaba con la con celebracin de san Martin. Se nos dice frecuencia a la capital de la republica y que procuraba llegar precisamente con la celebracin de la fundacin de la

en esa fecha y que el carruaje que utilizaba entraba en la incipiente poblacin, por la calle real, arrojando a su paso algunas chucheras a los vecinos que se encontraban en la calle. Al llegar a la iglesia era recibido por las autoridades, y el seor Armendris, ofreca una merienda a dichos personajes que lo haban recibido par a darle la bienvenida. La ciudad de Tixtla ha seguido esa vieja costumbre de simular la llegada de la familia espaola, y se hace lo mismo, arrojan dulces y golosinas a os nios; todo costeado por el comercio y las autoridades municipales. La ceremonia eclesistica se limita a la celebracin de la misa solemne y por la noche la quema de toritos y castillos. Esa misma noche las autoridades, recientemente empezaron a verificar una verbena popular en el frente del palacio municipal, trayendo algn artista de nombre comercial y algn conjunto musical para que los vecinos bailen.

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CAPILLA DE SANTA CECILIA Como todos sabemos sus festividades Siendo este barrio uno de los ms viejos de la ciudad, no contaba con una capilla o iglesia dentro de su jurisdiccin, hasta el ao de 1987. Previas gestiones de altruistas vecinos, la presidenta municipal, encabeza da por la dinmica profesora julia Jimnez Alarcn, intervino para que INVISUR, les donara el terreno para tal objetivo. El barrio cuenta con su iglesia , su plazuela , donde ha alojado a la nica virgen a la que no le falta todas las noches, una hermosa serenata entonada por los batracios que han dado nombre al viejo barrio de cantarranas. LA VIRGEN DE GUADALUPE Esta en pequeo cerro norte, extremos de la ciudad. al a venerada un imagen tiene su Al da siguiente, el mero da 12, nuevamente se arregla la fachada y calles con tendidos de colores y, sobretodo, los inditos, nios y nias alegran la falda del cerrito con sus vistosos trajes y se esperan otros carros alegricos, acompaados tambin con grupos de danzantes, msica, mojigangas, cohetes y copas. Al medio da, se celebra una misa con lleno total y por la noche ms truenos, con msica, cohetes y copetines con bastante asistencia de los vecinos. El da del la vspera, se acostumbraban tambin uno o varios carros alegricos, con msicos danzantes y muchas nias y nios acuden luciendo sus hermosos vestidos de Acatecas. Por la noche varios toritos con msica, cohetes y licores de la alegra. son en el mes de diciembre, con la particularidad de que desde el primer da de la novena, acuden personas llevando a sus nios, vestidos de inditos, quienes van a ofrecer al a virgen las flores que las gentes mayores llevan para ese fin, a la hora en que se reza el rosario.

aposento

29

LA IMPORTANCIA DEL AGUA PARA EL HOMBRE Y LA VIDA El agua es necesaria para la vida del hombre, los animales y las plantas. Es parte importante de la riqueza de un pas, por eso debemos aprender a no desperdiciarla. Todos sabemos que el agua es

desapercibido; comprensin

ya

que

de y

la del

del ambiente

hombre como conjuntos simbiticos podra gestarse la posible solucin a dichos problemas. Una de las tareas de la investigacin medioambiental histrica consiste en identificar indispensable para la vida y que si dejramos de tomarla moriramos en pocos das. Un 70% de nuestro cuerpo est constituido por agua; encontramos agua en la sangre, en la saliva, en el interior de nuestras clulas, entre cada uno de nuestros rganos, en nuestros tejidos e incluso, en los huesos. Adems de agua para beber, nosotros los seres humanos utilizamos agua en casi todas nuestras acciones, es decir, la requerimos para preparar alimentos, lavar ropa o trastes, aseo personal, riego de cultivos, cra de animales, fabricacin de productos, produccin de energa, etc. LA RELACIN DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA Las nuevas problemticas de tipo ambiental a las que se enfrenta el hombre, repercute en la sociedad de manera significativa, son sin duda un hecho histrico que no puede pasar cadenas de efectos voluntarios e involuntarios de las acciones humanas y dar a conocer que determinadas acciones no constituyen un principio, si no que produce los de los efectos sinergeticos con un medio ambiente que existe previamente. Se trata de la relacin del hombre lave decir, sociedad, cultura, con el medio que lo rodea, tierra, naturaleza, entorno, ambiente, etc. De hecho la postura dialctica que subraya esta secular situacin impone un dualismo poco menos que antagnico entre el rey de la creacin y el mundo. El ambiente es la til y compleja trama de vinculaciones que existen entre todos los elementos de la naturaleza, las plantas .los animales, el hombre, el agua, la tierra, l aire, y que actan de manera interdependientes, es la uni de un conjunto de factores capaces de influir e interactuar potencialmente en los ecosistemas que se mantienen dentro de ciertos umbrales de afectacin mas

30

all de los cuales se rompe su equilibrio y capacidad de autorregulacin. LA PROBLEMTICA DEL AGUA Y SU EFECTO AMBIENTAL

a la red municipal pagando un impuesto , y La privada , cuando se concede al servicio a compaas particulares. Existe una problemtica sobre el

La problemtica del agua es un elemento primordial para la vida y es necesario comprender cul es la problemtica desde un panorama general para entender el caso que en particular interesa. El problema del agua es un producto social, resultado de los procesos histricos del desarrollo econmico, que han impuesto un modelo de vida de alto consumo y abuso de los recursos naturales, como es el caso del agua. Con el crecimiento desmedido de las ciudades fueron aumentando resultaba las muy necesidades del agua potable, y el alcantarillado importante ya que podi9a ayudar a minimizar los riesgos de inundacin y evitar algunas enfermedades. Estas urbes al convertirse en grandes consumidoras de agua recurren a dos opciones distintas. la pblica mediante la cual los ayuntamientos prestan el serbio a la poblacin por medio de tomas , pensiones y mercedes de agua que permiten a los usuarios conectarse

manejo del agua tanto en Mxico como en el marco gracias y a internacional, a una debido a que este recurso se est agotando, sobreexplotacin ambiguas

concepciones del agua como elemento inagotable, adems de sufrir una severa contaminacin. La contaminacin es un problema latente y es necesario implementar polticas participacin hidrulicas real y una que ciudadana

responda a esta problemtica de no ser as este hecho podra desembocar en una lucha social; que podra avecinarse una confrontacin de serias proporciones por el control de recurso, lo que afectara no solo al hombre si no al ecosistema del cual idea depende la vida. FACTORES QUE CONTAMINAN EL AGUA En el estado de guerrero donde se ubica el municipio del de agua tixtla es la un contaminacin

problema latente, ya que todas sus

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aguas

superficiales)

principalmente

6.- sedimentos y materiales suspendidos. 7.- sustancias radiactivas. 8.-contaminacion trmica.

ros, lagunas e incluso sus bahas) estn contaminadas; en lo que concierne a las aguas subterrneas, ya se estn dando muchos casos de contaminacin, lo que representa un riesgo mucho mayor, debido a que estos son muy difcil de descontaminar; en lagunas casos llega a ser imposible reparar el dao ocasionado. Los contaminantes del agua pueden ser de muy diversa ndole; residuos, slidos, lquidos, o gaseosos, desechos radiactivos, etc. Otro factor que contribuye es la deforestacin ya que la erosin genera que las cuencas arrastren slidos que hacen las aguas de los ros turbias, afectando la vida acutica. Hay un gran del nmero agua que de se Las Nos

CONCHITAS DE AGUA interesa saber los usos y

costumbres que se tienen en relacin al agua de las conchitas, Cmo y cundo se construyeron?, Qu uso se le da a el agua de estas conchitas? , Quines utilizan esta agua?. Para esto realizamos algunas entrevistas abiertas a los presidentes o familiares de las conchitas. ELABORACIN DE LAS CONCHITAS QUE PERTENECEN AL BARRIO DEL SANTUARIO

contaminantes maneras:

conchitas

tienen

su

origen cuando

pueden clasificar de muy diferentes

prehispnico , llegaron los ya

1.-microorganismos patgenos. 2.-desechos orgnicos. 3.sustancias qumicas vegetales inorgnicas. 4.-nutrientes inorgnicos. 5.- compuestos orgnicos.

espaoles

estaban tomaban el agua de la presa del rio o barranca como ahora le llaman, que se encuentra en una caada alta que llega hasta el Fortn , ah se encuentra un almacenamiento que de ah se distribua el agua a todas las pilitas a travs de tubos de

32

cemento ,con el tiempo empezaron a modernizar la ciudad como; a pavimentar y empedrar las calles y fue entonces cuando se empezaron a quitar las tomas que tenan ya que no eran funcionales y ya no tenan agua , nada mas estaban los cascos de las pilas sin embargo el problema es que no existe una buena rotacin del agua en la ciudad normalmente el agua les llega de 20 a 25 das por lo tanto sufren de3l vital liquido , las pilas no estn ubicadas en toda la ciudad , si no que nada mas en el barrio del santuario que abarcar de rio a rio , empieza en gasolinera y termina hasta la laguna

calidad y no serva para tomar en el barrio . El manantial del zapote lo dono un viejecito que era dueo de ese terreno pero con el tiempo deja ningn documento delegado de ese terreno como se le queda el terreno su hijo empieza a vender ese terreno. El profesor Ramiro el coordinador en ese tiempo era presidente del comit del barrio del santuario, en el barrio existen diferentes comits algunos son de beneficio social, del agua, de las fiestas, etc. se muere y no

PORQUE SE HICIERON LAS CONCHITAS. El barrio del santuario es el nico que ha tenido la capacidad de organizar para poder hacer gestora social y hacer trabajo de beneficio colectivo , es el nico barrio que ha hecho esto, al principio , al principio se cooperaban para la tubera y traer el agua de la barranca , no se tomaba como antes de los manantiales de todas formas era para el uso domestico ( lavar trastes y baarse), posteriormente vieron la necesidad de que el agua no estaba en buenas condiciones y no era de

Todos estos conforman el comit que es el comit general entonces es cuando les avisan que van a vender el terreno donde estaba el manantial , lo que hacen es hablar con el dueo entonces buscan el modo de comprar ese terreno as que esa propiedad pasa hacer del barrio del santuario con todo lo que tenia gente fuera a traer agua para no pelear buscan la manera de surtir de agua otras calles entonces se organizan los vecinos y toman por reas o calles y empiezan a organizarse prime que primeramente con la poca gente que asista con 5

33

personas, despus empezaron a asistir mas en las reuniones que asan empiezan a buscar formas de cmo hacer llegar el vital liquido. En principio estas tomas estaban conectadas con el agua de la barranca pero en ocasiones cuando iban al lugar hacer una observacin al manantial para ver si funcionaba bien la captacin se daban cuenta que el agua no estaba en buenas condiciones ya que se llegaban a encontrar personas que iban a lavar paales, ropa interior, moran perros entonces les platicaban las condiciones a las dems personas ya que esa agua no era para el uso domestico de calidad as que tuvieron que buscar otra fuente , se agruparon y se unieron mas y formaron una comisin del agua no como comit ,as que deciden buscar ms arriaba del manantial que les estaba surtiendo el agua, el dueo de este lugar era un licenciado del un lugar que se llama el palo verde los mismos seores organizadores de las conchitas queran quitarle el terreno pero se decide que no deberan de hacer eso por las malas as que contactar al seor para convencerlo de que las vendiera el terreno y as el se los

accediera a darles el agua, durante seis meses y medio lo estuvieron visitando hasta que lo convencieron de tomar el agua as que despus el problema era que no saban cmo traer el agua a la ciudad, se vuelven a organizar y meten la solicitud a la ayuntamiento en ese tiempo estaba de presidente el ingeniero Bernardo , le pidieron que apoyara con 15 rollos de manguera y los apoyo de esa manera todos los vecinos que conformaban la red de agua del manantial del mamey que estn conformados por 8 tomas en la calle Maldonado 3 y en calle de la alberca 5 cada toma tiene un comit con un presidente que este pasa a formar parte de la comisin central y estos se ponen de acuerdo con el coordinador que es Ramiro Abrajan que fue elegido por medio de las personas de las reas , cuando se necesitan recursos para algn material se les pide a las personas aportacin econmica para lo que se necesita se les pide a los ve3cinos entre 20 y 25 pesos y cuando se necesita de ms recursos ya se les pide ms de 50 o ms como ejemplo nada mas cuando se va a comprar un tubo que es el costo aproximado de 2,000 pesos no alcanza lo que obtienen de la cooperacin y el comit por s solo no puede, as que tienen que pedir ms el ayuntamiento los ayuda en ocasiones

34

con el material y la gente es la que se encarga de hacer el mantenimiento con cada presidente de las conchitas, esto se hace para que tengan buen mantenimiento por eso van cada 8 15 das y ya solo los presidentes con el coordinador ven que da irn nada mas ellos que tambin puede ser de 815 das estos se van rotando con la gente de las reas . Dentro de la entrevista que realizamos al seor Pedro Tizapa, quien fue el que ms informacin nos comparti, nos llev al el zapote lugar donde se encuentra el manantial y los depsitos o tanques, que suministra En el recorrido por la tubera observamos que existen 2 tuberas una nueva y otra tubera dimetro adems superficial ms vestigios de del mismo deteriorada, un canal directamente el agua a las conchitas a travs de una tubera recin cambiada de tubo galvanizado de 3 del tanque de almacenamiento unos metros ms abajo hay una reduccin de 3 a 2 pulgadas llegado con ese dimetro a la conchita de los tigres de ah reduce a 1 en la conchita ubicada en de la calle Riva palacio, a la plazuela del santuario llega en una pulgada de dimetro. Existen 12 conchitas actualmente en barrio del santuario de las cuales 4 se encuentran sobre la avenida Insurgente, 5 en la calle de la Alberca y 3 sobre la calle Caritino Maldonado, (de estas solo nos enfocaremos a dos). A la conchita de los tigres y ala de la calle Acapulco.

superficialmente, de la misma sin agua que llevaba el agua al

Tixtla, la utilizaban para riego, hace mucho tiempo.

Primera tubera de fierro colado de 2 pulgadas, en la parte de arriba se ve el canal hecho a pico y pala

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En la compra del terreno, Las personas que participaron aqu fueron 4(Seor Melitn Potzin Martnez, Francisco Garca Reyes, Emilio Garca Potzin, anteriormente el Terreno perteneca al seor Gregorio Flores, despus lo compro el Profe. Lucano quien lo vendi a $1,200 pesos por ser 1,200m2, esto equivale a $1.00 el m2, la mitad del terreno fue donada por Melitn Ptzin, quin pag todo de principio. Para devolver la otra mitad del dinero a Melitn, Don Francisco Garca Reyes se encargaron de buscar Jefes de Manzana, firmando como testigos. La capillita era de adobe, por ser un manantial siempre se le festejo el tres de mayo, con el tiempo se construy de material. Cundo se construy el canal que

acarrear el agua para el uso del hogar en cantaros de barro, (no haba cubetas, ni latas) del tanque estaba en la XEPI (actualmente comercial mexicana) donde se almacenaba el agua, la segunda donde se encuentra la pila de los tigres y la tercera en la calle Acapulco eran solamente tres. Con el apoyo el Gobernador del estado Leyva Mancilla se meti el agua hasta la plaza del santuario y se empezaron hacer las conchitas se realizaron dos la de los tigres y la de la calle Acapulco solo eran un hidrante con cemento la de la riba palacio esa si la hicieron bien, como la de la plaza del santuario, a partir de ah surgieron representantes de cada llave. COMO SE CONSTRUYERON Con la cooperacin de los vecinos , se pusieron o se ponen de acuerdo y ven el lugar donde se necesita una toma y piden aportaciones de las dems personas y si de el rea donde se va construir hay algn albail que pueda apoyar con la construccin , los vecinos apoyan con el material ( el ayuntamiento ya no aporta solo los vecinos), y si no hay ningn albail de esa rea que pueda construir la conchita tienen

suministraba el agua a las conchitas?

Hace mucho tiempo, los campesinos del santuario realizaron un canal a pico y pala le colocaron tejas, para suministrar agua a unos tanques ubicados en el barrio del santuario, no haba conchitas, las mujeres iban a

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que buscar a alguna persona que sepa hacer este tipo de trabajos y pagarle lo que es la mano de obra con la cooperacin de las personas que aparte tienen que seguir apoyando con el material , esto es un gran apoyo para las personas ya que de esa manera no han sufrido en ningn ao de carencias de agua en ningn tiempo ni en sequias ya que ellos pueden contar con el vital liquido que es el agua y que es indispensable. Uno de los acuerdos que tienen estas conchitas es que cuando hay algn evento o difunto y necesitan del agua se conecta una manguera para que tengan agua hasta que ya no la ocupen ya que mucha gente van de otros lugares a traer el agua con grandes cantidades y esto o est permitido ya que en ocasiones no son del lugar , los vecinos se comprometen a lavar la conchita que les pertenece mnimamente cada 8 das para que est en buenas condiciones ya que la comisin se encarga de que el agua les llegue . En la calle los que

hicieron las conchitas que son las que estn que fueron hechas por la ciudadana y la cooperacin de los vecinos y el trabajo que se les asigna de tener que darles limpieza alas conchitas, que como ya se haba mencionado surgieron en la poca de los espaoles. Antes haba dos redes que era la de la calle Caritino Maldonado y la de la alberca que eran de la red de el cerro del mamey y la segunda red que se conectaba del manantial del zapote que esta es la de la calle insurgentes, se separan ya que no haba cierta organizacin los de la insurgente nunca los apoyaban con los trabajos que se tenan que hacer y los que siempre daban mantenimiento eran los de la organizacin que ahora son de la red del mamey. As que ahora existen dos

organizaciones ya que los de la calle Caritino Maldonado y la alberca son mas organizados, se podra decir que tal vez es por el tipo de coordinacin que tienen y por el que tienen ciertas coordinador

insurgentes fueron primeros

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influencias con otras personas, ya que para esto tienen que ir a otras organizaciones como; el Ayuntamiento, CONAGUA, la cmara de diputados, en este caso por eso nadie quiere ocupar este puesto. Cuando algn comit ya no funciona tiene la facultad de tener nombrar que otro

COMO SURGE LA IDEA DE HACER LAS CONCHITAS? La idea surge por la necesidad del agua, antes toda la ciudad tena sus conchitas, pero cuando se escaseaba el agua y ya no era operativa se empezaron a quitar y fue el barrio del santuario los que siguieron conservando las conchitas, ya que la dems gente se empez a conformar con lo que el Ayuntamiento les ofreca en este caso SEMAPA , entonces como los del santuario saban donde haba agua tuvieron la idea de traer el agua para que les pudiera cubrir las necesidades que tenan las personas, ahora en la actualidad todava hay

nuevo y se le s avisa al coordinador y a los dems presidentes de las otras conchitas hacen una reunin para que tomen acuerdos y as es como se elige algn presidente de cualquier conchita que este en este caso. Cuando se trata de de hacer toma una cada

personas que se est interesando por que les construyan unas conchitas cerca de donde viven ya que en algunos caos les queda lejos tener que acarrear el agua hasta sus hogares. Tambin se estn solicitando ya que en algunos caos las tomas que estn separadas, en esta caso las personas que necesitan de una conchita , se organizan con mas personas que estn interesadas y van y lo plantean con la organizacin de las 8 conchitas y plantean para que los apoyen esto se lleva a un consenso y tratan de ver que

reparacin

esa

presidente de la conchita se encarga de darle mantenimiento a su rea o toma de la cual est a cargo, en el caos que haya un desperfecto de afuera de sus rea que sea afuera de la ciudad todos son los responsables de hacer el trabajo ya sea buscando a otras personas si es necesario o ellos mismos lo hacen.

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no vaya a afectar a las otras tomas y si se puede la construyen y eligen el lugar donde se har , ya que no todas las personas estn de acuerdo a que se construyan aun lado de sus hogares , todo se hace con la organizacin y sobre todo si la gente se interesa. Pero todo es colectivo no de manera personal es para todo Tixtla ya que toda la gente va a traer agua hasta de otros lugares de fuera, todas las tomas son coordinadas por el barrio del santuario , y las otras de la calle insurgentes estn organizadas por el comit que est integrado por el presidente, secretario, tesorero, vocales, el presidente es el nico al que le dejan todas las responsabilidad en este caso, y en el comit de las otras ocho conchitas tanto presidentes de cada conchita como coordinador tienen que participar.

presidentes sustituirlos, el problema con los otros fue porque ya el otro presidente de la insurgente cuando estaban todava unidos nunca asista ni trataba de ponerse de acuerdo con los dems, tena cierta irresponsabilidad ellos son los que ahora cuentan con las 4 tomas que se pueden encontrar en la calle insurgentes.

Esta es la conchita ubicada sobre la av. Insurgente esquina con calle Acapulco

LA CONCHITA DE LA CALLE ACAPULCO Tiene un letrero que dice dios es agua

de vida eterna. El presidente de la

conchita es Pedro Tlatempa Crispn. Los miembros del comit son: Flix Campos Martnez, secretario, Patricia Crispn Encarnacin tesorera y Andrs Santos es el vocal. El agua la ocupan para tomar y vienen de diferentes lugares. El agua Todos tienen la misma responsabilidad y si no asiste el coordinador en alguno de los casos puede cualquiera de los del mamey no la ocupan para tomar sino solo para fines domsticos.

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Hacen rifas para recaudar fondos y utilizarlos en las tuberas. Nunca falta el agua en las conchitas, excepto los das en que se limpian las tuberas. El lema de esta conchita es: Agua que no haz de usar no la dejes escapar.

CONCHITA DE LA CAPILLA En 1988 se construyo la conchita de la capilla con la cooperacin de los vecinos ya que ellos necesitaban el agua , antes el agua solo les llegaba por tomas que tienen en sus hogares pero era muy poca el agua e insuficiente para su consumo hasta en

LA CONCHITA DE LOS TIGRES El presidente es el Sr. Pedro Tizapa (Quien nos dio casi toda la informacin) Nos coment que solo 4 conchitas son las que abastece el agua del zapote, las de la call insurgentes, las otras son abastecidas por el agua del mamey que tambin est el tanque de captacin en el terreno del zapote.

la actualidad hay personas que siguen padeciendo de esto el agua que llega en esta conchita es para todo el que desee pero tambin existe un lmite hasta que cantidad pueden llevar ya que hay gente que se aprovecha del agua en esos casos se les llama la atencin personal. El agua se trajo de un lugar que se llama el mamey que se encuentra a unos 5 kilmetros de donde est la conchita que tiene por nombre conchita de la capilla ,el agua al parecer est en buenas condiciones ,tambin est la del zapote solo que esa es la que est conectada con la calle insurgentes , que no tienen cierta relacin . Al principio el agua que se llevaba del mamey a las ocho conchitas que estn unidas era por medio de puras mangueras as que deciden cooperarse ya que son acuerdos , se puede llevar para uso domestico

Se puede ver la conchita de los tigres en la esquina sobre la av. Insurgente calle principal de Tixtla

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entre todos los vecinos que estn unidos del barrio para poder comprar tubos y as poder entubar el agua y tener mejores condiciones. Para la elaboracin de esta conchita invitaron unas personas que se organizaron a los vecinos de esta rea y pidieron cooperacin pero para esto se necesita tener buena relacin, segn nos dijo el seor Jos.

todos los del rea ya que hay gente que cuelga la cubetas de la llave , en esta conchita tiene su banquito para que ah pongan las cubetas y no las cuelguen de las llaves pero aun as hay personas que lo siguen asiendo pero tambin hay conchitas que no cuentan con este tipo de banquitos. Se organiza la gente para elegir el presidente de la conchita, tienen una reunin de ah se informa con los dems presidentes de las otras

El agua que llega a esta conchita es para uso domestico y para el barrio ,al igual que para gente que llegan de fuera en este caso gente de ojitos de agua, plan de guerrero lugares cercanos a este lugar, pero solo que algunas personas van atraer el agua con tinacos pero tambin se les marca un alto ,dependiendo la cantidad si es mxima de lo que est permitido, solamente se tiene el permiso cuando hay algn velorio y u otro evento donde necesiten del agua ya se conecta una manguera para el lugar donde se requiera pero se necesita tener un permiso autorizado en este caso esto ya esta consultado con todos los del rea y la comisin son acuerdos que se tienen para todas las conchitas que estn conformadas, y en el caso que se llegue a descomponer la llave de la conchita tienen que cooperar

conchitas y el coordinador. Algunas personas dicen que este movimiento que esta organizacin es poltico ya que las personas que antes se encargaban de organizar a los comits de las conchitas del barrio del santuario, se desorganizaron despus de un problema que se desconoce cul fue de estas personas solo se queda como encargado el profesor Ramiro Abrajan que es el que empieza hacer los movimientos con para las poder personas organizarse

interesadas en las conchitas y es ahora el que actualmente los coordina y protesta por las personas que estn a cargo de las conchitas en esta caso los presidentes y todas las dems personas.

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EL REY; Cuento Mixteco

Una anciana que tena dos hijos estaba muy enferma, tena dos hijos, un muchacho sali al campo para trabajar, el otro muchacho se quedo a cuidar a la anciana, as venan haciendo. Un da se dijeron los hermanos hermano no quieres ir a desmontar? le dijo a su hermano, est bien respondi el otro muchacho, vamos a ver si aguantamos a desmontar y haya maz para que coma nuestra mam y viva con nosotros otro poco de tiempo. Est bien hermano, vamos a platicar con nuestra mam, ella que descanse y t te quedas a cuidarla porque yo voy a desmontar, despus t te vas a desmontar -se dijeron los hermanos. Entonces dijo el muchacho; mam descansa y mi hermano que se valla a desmontar para sembrar maz para comer. T nos diste la vida, nos criaste y no has comido de nuestro maz y te vas a morir. Por eso vamos a desmontar y en un ao vas a comer maz, platicaron. Est bien hijos vayan a desmontar yo me quedo -dijo la anciana. Despus llegaron y le dijeron a su mam; desmontamos mucho e hicimos un tlacolole grande. Ya viene el tiempo de quemar el tlacolole le

Recopilador: Edgardo Juan ngel Camacho

La narracin de este cuento fue recopilada en la comunidad donde actualmente realizo mi investigacin de tesis. Considerando que el trabajo de tesis consiste en la narracin de los cuentos que trasmiten los ancianos y que existen en los pueblos originarios, dado que en ella tocan la cosmovisin de las diversas culturas. El cuento que se recompilo tiene como fin el rescate de la tradicin oral de la cultura tuun savi (mixteca) existente en el Estado de Guerrero y que se localiza en la regin de la Montaa, particularmente en la comunidad de Acametla de Bravo, Municipio de Alcozauca de Gro. El cuento el rey fue narrado por el seor: ngel Porfirio Moran, un anciano que tiene alrededor de 85 aos. El cuento lleva un universo de relato de cultura Mixteca: cosmovisin, mito, filosofa, organizacin social y recurso natural. La versin original es en tuun savi (lengua mixteca), lo cual tuve que acudir con un lingista: Raymundo Villano, a quien le agradezco por su colaboracin y en la lengua espaol a mi maestro: Alex Castellanos.

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dijeron a su mam, est bien hijos chenle ganas, dijo su mam acostada enferma. Estaba cerca la temporada de lluvia en el mes de abril y empezaron a echar lumbre al tlacolole para que se quemara. Vamos a limpiar porque ya viene la temporada de lluvia pues ya quemamos la yerba, nuestro despus tlacolole, a empezaron a limpiar y amontonaron empezaron quemar las yerbas, fueron limpiando y barriendo y se iba quemando hacia arriba y quemaron todo alrededor del tlacolole y no se paso la lumbre, se quemo bien su tlacolole y despus se fueron. Llegaron y le dijeron a su mam, se quem bien nuestro tlacolole, no sali la lumbre del tlacolole dijeron los muchachos. Est bien hijos, cuando empiece la lluvia van a sembrar, despus empez a llover, llovi tres veces, cuatro veces llovi, entonces dijo el muchacho; hermano que no se ha mojado la tierra para ir a sembrar, porque la yerba est creciendo, el otro muchacho dijo; empez a llover. Respondi el muchacho; qudate con nuestra mam ir a ver si esta blandita la tierra. El muchacho le dijo; con la punta del machete entirralo en

la tierra, si es que se entierra el machete es porque est todo listo, se dijeron. Entonces se fue el muchacho y todo el da estuvo enterrando la punta del machete en la tierra, en toda parte del terreno estuvo probando la tierra. Despus lleg y le dijo a su hermano; hermano el machete se enterr siete veces, le dijo a su hermano. Vmonos a sembrar dijo su hermano y se fueron. La seora se qued sentada y se levant la pobre alma queriendo moler, pero no pudo moler para que comieran y se qued sentada, en la tarde llegaron los muchachos y comieron totopo, muy pobre estaban comiendo y despus se fueron a trabajar, sembraron una semana, trabajaron en la siembra de maz y despus se fueron. Empez a llover y naci su milpa, entonces dijeron: vamos a limpiar nuestra milpa, porque va crecer grande la yerba y no vamos a poder, -dijo su hermano. Se fueron a limpiar y haba yerba por todos lados. Limpiaron. Creci la milpa y tambin la yerba y nuevamente cortaron la yerba, se cansaron y descansaron. - Ahora hermano voy ha ver nuestra milpa para ver cmo va creciendo

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nuestra milpa, regres y dijo: va creciendo bien nuestra milpa y despus se fue su hermano a ver la milpa, volvi y dijo -est muy grande nuestra milpa nos fue bien ahora si va ver maz para que coma nuestra mam, esta bonita nuestra milpa dijo su hermano, ahora te quedas con nuestra mam y yo me ir nuevamente a vigilar- dijo el muchacho y se fue a haber la milpa y regres y le menciono ha su hermano, comentaban y se paso el tiempo y lleg el da que empez a jilotear la milpa y jilote toda la milpa. Este lleg y agarr su machete y lo empez afilar, entonces dijo su hermano; a dnde va ir ste que esta afilando su machete, se pregunto su hermano, entonces le dijo su hermano; ahora vas a ir a dar una vuelta por nuestra milpa, entonces respondi el otro, si hermano ahorita voy y me voy a llevar el machete para cortar lea y se ocupe.

dormir

el

muchacho

bueno

de

preocupacin y en la maana se fue a ver la milpa y se qued su hermano que haba ido antes a ver la milpa. Quieres comer mam hay tortilla seca, no quiero comer porque me duele la boca y la garganta y no puedo comer dijo la seora, tienes que comer para que te sientas bien y puedas recuperarte dijo, busc una vara grande y con ella le empuj la tortilla en la boca, tanto que le empuj con la vara que se ahog y muri la seora. Lleg su hermano y le dijo; est bien mam! le pregunt el muchacho, y l le respondi; s!, est bien! all atrs de la casa esta hilando, entonces busc algodn, un plato y lo acomod entre sus manos de manera simulada que la seora estaba hilando, entonces lleg el muchacho hasta en el lugar dnde la seora estaba sentada ya muerta. Lleg el muchacho y le dijo a su

Lleg el muchacho y vio la milpa toda pareja y recorri alrededor, despus a los lados, subi en la parte de arriba, cortando toda la milpa se canso y se fue a sentarse, descans un momento y despus se regres. Lleg el muchacho bueno y le dijo su hermano malo; cmo va nuestra milpa? bien respondi, por la noche no pudo

hermano; por qu no cuidaste a mam y se muri, eres malo por qu le metiste con la vara la comida en la boca de mam y se muri, no, yo no le met la tortilla en la boca con la vara, ella estaba comiendo tortilla cuando yo llegue -dijo el hermano malo-, inmediatamente el hijo bueno enterr a su mam. Ahora te quedas

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hermano, eres libre de irte por donde t quieras, tambin yo me voy a ir a donde yo quiera, no tenemos compromiso para andar juntos, no te vas conmigo porque mataste a nuestra mam! Hermano me voy contigo, yo me voy contigo, dijo el muchacho malo, no te vas conmigo!, no insistas por qu no te vas conmigo, me voy contigo no puedo quedarme, se muri nuestra mam yo estoy vivo y no fui yo quien la mat, ella se muri sola. Una vez que se levant la cruz, el hermano bueno le dijo a su hermano, ahora si te quedas, -no, no-, me voy contigo dijo el muchacho malo y se marcharon los dos por el sendero. El hermano malo busc un temajanil se lo cargo y se march con su hermano, se fueron lejos, caminaron oscureci. En este lugar vamos a dormir porque no hay manera de seguir caminando, hay que descansar dijeron, pero debemos de estar muy alertas por que puede haber animales salvajes y nos pueden hacer dao, no pasa nada hermano hay que subirnos en este palo de amate que est aqu, tengo un temajanil en este vamos a acostarnos dijo el hermano malo, entonces y caminaron, despus llegaron en un cerro alto ah se les

subieron el temajanil al rbol para dormir, se acostaron a dormir y en la media noche escucharon un ruido, era el malo que venia en un caballo, venia chiflando con la mula. Quin viene? dijo ruido el hermano que pasen, malo, no entonces queremos el contest el muchacho bueno, no hagas problema que se vayan dijo hermano bueno. Estaban sentados los hermanos en el rbol, escucharon a personas gritando y rindose, pero estos no eran personas en realidad, sino que era el diablo que se transformaba en personas, se escuchaba que vena con pasos de bestias mulares cargados de costales de dinero y vena el diablo gritando en su mula por el cerro, lleg abajo del rbol de y se sent amate, los

muchachos estaban arriba del rbol de amate y el diablo estaba abajo en el suelo, dios mo -dijo el hermano maloy le contest el hermano bueno; no hagas ruido porque aqu nos vamos a quedar. El hermano malo quera hacer del bao, que voy hacer hermano dijo el hermano malo, tengo muchas ganas de hacer del bao y no hay manera de detener la popo y la pipi, se baj los pantalones y empez hacer del bao, toda la suciedad cay encima del

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diablo y l dijo; qu es lo que est cayendo en mi cara! qu es lo que esta pasando! vmonos se dijo as mismo el diablo y se march, en eso el hermano malo dej caer el temajanil y el diablo se asust y dejo todo el dinero tirado y los muchachos tambin se asustaron demasiado, que se marcharon que ni cuenta se dieron del dinero que dej el diablo. Llegaron nuevamente en un lugar, all se encontraron unas arrieras que se estaban muriendo de hambre, hermano qu es lo que tienen las arrieras? Por qu se estn muriendo? dijo el hermano bueno y contest el muchacho malo, quien sabe por qu se estn muriendo, vmonos porque nosotros tenemos que llegar al poblado ms prximo, entonces el muchacho bueno, sac tortillas de su bolsa la despedaz para dar de comer a las arrieras y empezaron a comer lo cual les devolvi la vida.

Posteriormente

llegaron

en

otro

pueblo, en ese lugar haba una laguna con peces que se estaban muriendo, el muchacho bueno se dio cuenta lo que les estaba sucediendo a los peces, qu es lo que le est pasando a los pobres peces? -dijo el hermano buenoentonces su hermano malo dijo, se estn muriendo de hambre, djalos no te preocupes por ellos vmonos, pero como el muchacho era tan bueno y noble saco de su talega unos totopos los despedaz y los arrojo en la laguna donde estaban los peces, comieron hasta saciarse y revivieron. Los peces por agradecimiento se ofrecieron en apoyarlos cuando se encuentran en momentos difciles, entonces dieron la palabra clave amigo pescado y en ese instante estaremos para ayudarlos, se despidieron siguiendo su camino y caminaron, caminaron. Hasta que llegaron en otro pueblo, all

Entonces dijeron las arrieras; gracias amigo por regalarnos de comer y revivimos. Vyanse, y el da que necesiten ayuda slo comunquense con nosotros con el mensaje; amigo arriera y all estaremos presente para brindarles apoyo, los muchachos siguieron su camino muy contentos.

vieron

un

gaviln

llorando

desesperadamente sobre un rbol, qu es lo que tiene el gaviln? Por qu est llorando? -pregunt el muchacho bueno- su hermano le contest, est llorando slo nosotros vamos de paso buscando trabajo, espera hermano voy a regalarle un poco de carne para que coma, pobre,

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ha de tener mucha hambre por eso est llorando. Le regal unas piezas de carne para que comiera el gaviln, entonces dijo el gaviln -gracias por darme de comer, algn da que tengan problema no duden en pedir apoyo que yo se los brindar con mucho gusto y slo llmame amigo gaviln y en ese preciso momento estar para brindar la ayuda- expres el gaviln al muchacho bueno, los hermanos prosiguieron su camino muy contentos. Y as llegaron en otro pueblo, all estaba un santo llorando arriba de un rbol y mencion el muchacho bueno qu es lo que le pasa al santo? Apresrate a caminar por que nos falta mucho para llegar a la localidad expres el hermano malo, entonces le dijo el hermano bueno voy a dar de comer tortilla y carne al santo, y le pregunt el muchacho bueno al santo qu es lo que tienes? -entonces mencion el muchacho malo-, djalo est llorando solo, -algo le pasacontesto el muchacho bueno, vmonos porque nosotros andamos buscando trabajo. El muchacho bueno contest, hermano permteme darle de comer pobrecito tiene mucha hambre, saco de su talega

carne y tortilla y se lo ofreci al santo y ste muy empez agradecido a ofreci comer apoyo apresuradamente hasta satisfacerse, solidario a los caminantes, ahora pueden continuar con su camino, pero no olviden que si necesitan apoyo no duden en llamarme amigo Santo Susuma y all estar con ustedes, muchas gracias! Dijeron y continuaron su camino. En el transcurso del camino en un cerro alto se encontraron un jaguar llorando qu es lo que tiene? Por qu esta llorando? -pronunci el muchacho bueno- no sabemos por qu est llorando, no tengo idea que tiene respondi el hermano malo, djalo que llore en el cerro porque solo esta rugiendo, le voy a regalar tortilla y carne para que coma. Una vez que termin de comer el jaguar dio las gracias diciendo gracias! por el favor que me hiciste y me regalaste carne para comer, ahora vete! y cuando tengas problema slo llmame amigo jaguar y all estar presente para recompensarte, mencion el jaguar y los muchachos continuaron su camino. En seguida llegaron en la casa de un rey, el hermano malo se adelant

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comentando acerca del trabajo con su hermano, con la pregunta habr trabajo para nosotros? -si preguntamos a alguien- el muchacho malo fingi con su hermano, -no s pero ms al rato vamos a buscar trabajo. El muchacho malo de inmediato se fue a ver al rey donde le plante la necesidad de un trabajo con el siguiente mensaje mi alteza vengo para ver si puede asignar algn trabajo para mi hermano le dijo al rey. Vete a traerlo, trabajo hay para l; rpidamente regres para informar a su hermano y despus lo llev en la presencia del rey, seor soberano aqu est mi hermano quien va trabajar, -es cierto que quieres trabajar?-, entonces el muchacho bueno contest diciendo: seor rey; no deseo trabajar, nosotros slo estamos de paso; -por lo mismo porque son pobres aqu les dar trabajo-, dijo el rey con el muchacho bueno. Entonces se adelanto de nuevo el hermano malo diciendo, que su hermano clasificar la carga de maz amarillo, la carga de maz blanco, la carga de maz rojo y la carga de maz azul, que se mezclar con tierra en el corredor de la casa del rey.

Por la maana deba tener bien ordenado y clasificado el maz. As el hermano malo acord con el rey, despus orden al muchacho bueno para trabajar y ste no acept, diciendo -no dije nada- respondi, disclpame pero yo no dije nada seor soberano-, el rey se enfad y dijo a sus guardias: Ordeno a que encierren a este muchacho en la crcel! es as como encerraron en un lapso breve al muchacho bueno para luego sacarlo y ponerlo a prueba. Al salir el muchacho bueno de la crcel ya tenan listo el trabajo que iba a realizar, le almacenaron todo el maz revuelto con tierra y el muchacho bueno tena que ordenar y separar el montn de maz segn sus colores. En la noche se levant el hermano bueno y se pregunt -ahora que voy hacer es mucho el trabajo que tengo que realizar en muy poco tiempo de la noche, voy a pedir ayuda a mis amigos para que me ayudenentonces empez a pedir ayuda y dijo -amigo arriera!- inmediatamente lleg la arriera grande, qu te pasa amigo? contest la arriera, ven ayudarme, me dieron este maz revuelto para clasificarlos, en el proceso de la noche debo ordenar los colores de maz y por

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la maana tiene que estar acomodado el grano. No te preocupes -explic la arrieradescansa yo me voy encargar de este trabajo; voy a ir por mis compaeras las arrieras para que me ayuden, se march a traer a las arrieras y en unos minutos llegaron todas las arrieras para trabajar, el azul, el rojo, el el de marrillo, rpidamente escogieron maz ordenaron maz clasificaron maz separaron un lapso

el mar unos aretes y que mi hermano vaya a buscar esas alhajas en el interior del agua y los traiga para que les de uso su hija y los luzca en la plaza el domingo. El rey acepto la propuesta; -llama a tu hermano que se presente ahora mismo-, entonces el muchacho malo fue a traer su hermano. Al regresar con el muchacho bueno dijo al seor rey; aqu est mi hermano, qu es cierto que quieres trabajar nuevamente? -

maz blanco, en
Imagen del seor: ngel Porfirio Moran

no

quiero

tiempo separaron los colores de granos y al amanecer todo estaba ordenado y entonces se fueron las arrieras. Lleg la arriera grande a ver el muchacho bueno y mencion; duerme por que ya va a amanecer, entonces respondi el muchacho bueno -est bien-, en la maana entreg el trabajo y despus sigui su camino. Nuevamente lleg el muchacho malo con el seor rey soberano y le dijo le puedes hacer otra prueba a mi hermano? ahora debe usted arrojar en

trabajar seor- contesto el muchacho bueno y nuevamente enojado el rey orden; mtanlo en la crcel otra vez! Al siguiente da arrojaron los mozos los aretes al mar, entonces el muchacho bueno se dio la tarea de ir a buscar las alhajas, despus enrollo su pantaln para profundizarse en el agua, pero no pudo nadar, entonces dijo; voy a hablar con los peces para que nos ayuden, alz la voz y dijo; -amigo pez- y en ese instante lleg el pez y dijo; -qu es lo que te pasa?- el muchacho bueno respondi; vengan

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aydenme, el seor rey arrojo al mar unos aretes y ahora tengo que buscarlos, para que se los luzca la hija del emperador y vaya a la plaza el domingo y no s cmo encontrar esas alhajas desaparecidas. Est bien amigo -dijo el pez- djame ir a traer a los peces.

recibi muy contento y lleg el emperador y le dijo; Cmo te fue? seor rey aqu estn las alhajas que me pidi. El rey tom los aretes y se los llev a su hija para que los luciera en la plaza el da domingo, entonces el muchacho se retiro. Llego el muchacho malo pidiendo otro

Poco despus se presentaron los seres acuticos, recibieron las indicaciones y salieron en grupo a buscar las alhajas, cuando regresaron los exploradores, trajeron una gran variedad de materiales, los que trajeron piedra, los que trajeron basura, los que trajeron anillos, los que trajeron machete y se concentraron para entregar lo que encontraron en el mar, entonces le dijeron los peces al muchacho bueno; es esto lo que est buscando seor? No! amigo respondi, no hay ya forma en estaba cmo amaneciendo, entonces dijo el pez; ayudarte, explico el pez al muchacho bueno, entonces el pez grande empez a contar los peces y ver si estaban todos completos, entonces dijeron los peces -hace falta el pez sin coladespus llego el pez sin cola con unos aretes y dijo; estas son las alhajas que est buscando? Entonces contest el muchacho bueno -s! estos son los aretes que busco- los

trabajo para su hermano con el rey y le dijo; quiero un nuevo empleo para mi hermano, el emperador estuvo de acuerdo con la propuesta y dijo; est bien muchacho apresrate y vete a traer a tu hermano, al poco rato lleg con su hermano. El muchacho malo explic la actividad que tena que realizar su hermano y dijo -la siguiente prueba seor emperador es dejar a su hija una noche con mi hermano y maana temprano l tiene que tener con su hija un beb-, dialogaron en su pltica donde el emperador acept la propuesta. En la noche lleg el rey con su hija y le dijo a la muchacha; te ordeno que te quedes a dormir esta noche con este muchacho, -qu va a hacer el muchacho con la mujer para que nazca luego su hijo? el transcurso del embarazo es de varios meses cundo va a nacer?

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Entonces se acerco la mujer a seducir al muchacho bueno, lo empez abrazar y acariciar, l no dijo nada, slo sinti ganas de llorar y dijo; qu voy hacer? ahora tengo que pedir ayuda y dijo; amigo gaviln y en ese instante lleg el gaviln y le dijo; -qu es lo que te pasa?- amigo me dio su hija el rey, una noche y en la maana me orden que la muchacha tiene que tener un bebe, la verdad nunca he estado con una mujer, ahora dnde voy a traer el bebe? Entonces el gaviln le dijo, -qudate con la muchacha, vuelvo pronto- se fue el gaviln volando por varios pueblos, hasta que lleg en una localidad all estaba una mujer dando a luz acompaada de sus familiares y decan; apresrate para que nazca el bebe y en eso naci la criatura, el gaviln se inclin y se rob el bebe y rpidamente se regres y dijo; -ests ah amigo?- si estoy bien! aqu estoy, entonces dijo el gaviln -amigo te traje esto, con mucho cuidado acuesta el bebe en el sartorio de la muchacha y evidencia con sangre el espacio donde est durmiendo la mujer- dijo el gaviln.

La

muchacha

despert

dijo;

levntate, levntate por que ya naci el nio, el muchacho no se movi, pero estaba oyendo y no se despert porque as lo orden el gaviln, la muchacha volvi a insistir; levntate muchacho porque ya naci el bebe y est llorando, el muchacho bueno se despert y dijo -naci el bebe!-. El hijo no era de la muchacha sino de otra madre, los muchachos recogieron al bebe y lo baaron. En la maana lleg el rey y dijo; cmo te fue? aqu esta lo que usted orden. Qu suerte tienes, entreg a su hija al muchacho bueno y la hizo su esposa. La esposa del muchacho bueno dijo; ahora que llegaste con tu hermano vamos a ver qu tanta suerte tiene, vamos a ver si esta vez triunfa o fracasa, djame pensar que prueba le voy a poner; menciono la esposa. Que hagan siete torres y siete cazuelas de mantequilla para que salt, que inicie a brincar y despus salte hasta all y as sucesivamente salte hasta salir la meta para que gane. Entonces empez a brincar el

El muchacho realiz el trabajo que fue encomendado, y despus el muchacho fingi estar dormido.

muchacho malo, inicio brincando bien brinco y salto correctamente, volvi saltar aqu y hasta all, nuevamente

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paso bien, brinco otra vez, brinco bien, volvi a brincar y perdi el equilibrio se resbal, call y muri.

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