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EDITORIAL

JaaT

“Kunda´vi Kuni, Querer Saber”; emerge de la necesidad e inquietud del estudiante


de compartir y trasmitir sus experiencias dentro la vida académica y sobre todo
conocer y enriquecer nuestros conocimientos a partir de las experiencias de
compañeros.
Esta gaceta pretende ser la gaceta estudiantil de la Unidad Académica de
Antropología Social (UAAS) de la Universidad Autónoma de Guerrero, hecha por los
estudiantes para toda la comunidad universitaria en la cual puedan encontrar en ella
un espacio que sirva para dar a conocer los trabajos más relevantes de la
comunidad estudiantil de la UAAS.
En este primer número nos permitimos presentar cuatro revisiones bibliográficas que
corresponden a anteproyectos de tesis presentados durante el trimestre anterior
dentro de la UAAS por alumnos que actualmente cursan el 3º grado.
Además de invitar a toda la comunidad estudiantil a apropiarse de la gaceta, a
participar en ella no solo presentando trabajos que realicen dentro de las clases o
fuera de ellas, si no también participando en un foro abierto en el cual se
responderán dudas y se presentarán críticas a los trabajos presentados dentro de la
misma, también tendremos una sección especial en la cual se presentará una
fotografía que posea mayor contenido antropológico.
Cabe señalar que todos los presentados en esta gaceta pasarán dos filtros: el
primero será el Consejo Editorial y el segundo será avalado por maestros de la
UAAS.
J. Armando. A. Tacuba.

2
CONTENIDO

2.- EDITORIAL

3.- FOTODIARIO

5.- LOS OLVIDADOS; REVISION


CONSEJO EDITORIAL PANORAMICA DEL INDIGENTISMO
EN AMERICA LATINA DENTRO DEL
Gildardo Susano López SIGLO XX
Ismael Cruz Moreno
20.- HERBOLARIA EN LA COMUNIDAD
J. Armando Anaya Tacuba
MIXTECA DE EL CHARCO, MUNICIPIO
DE AYUTLA DE LOS LIBRES,
REVISION GUERRERO
Mtro. Mario O. Martínez Rescalvo
31.- ESTRUCTURA Y FUNCION DE LAS
DISEÑO UNIVERSIDADES INTERCULTURALES
J. Armando Anaya Tacuba DE LA CIENEGA Y EL RINCON, DE LA
MONTAÑA DE GUERRERO

45.- LA MEDICINA TRADICIONAL Y SUS


DIVERSOS USOS CULTURAES EN LA
COMUNIDAD DE COAPEXCO,
MUNICIPO DE ZITLALA, GUERRERO

3
FOTODIARIO

La fotografía antropológica es más


que una imagen “linda”, se trata de
lograr capturar un momento clave
que te permite conocer el contexto,
el olor y sabor del acto captado.

Te invitamos a mandarnos tus


fotografías tomadas en campo.

4
LOS OLVIDADOS; REVISION PANORAMICA DEL INDIGENTISMO
EN AMERICA LATINA DENTRO DEL SIGLO XX.

J. Armando Anaya T.
Resumen: En el presente trabajo se expone una propuesta conceptual para poder abarcar todo el problema que se
pretende estudiar desde una visión totalmente antropológica.

En este sentido se puede interpretar al indigentismo como un metarrelato de la cotidianeidad del siglo XX dentro de
las ciudades en camino al desarrollo capitalista, siendo entendido como “una verdad dentro de una muchedumbre de
verdades” en palabras de Foucault.

INTRODUCCION
La indigencia (Del lat. indigentĭa). Es
definida por La Real Academia de la
Lengua Española como la falta de
medios para alimentarse y para
vestirse.

Por lo tanto, cataloga “indigente” a


toda persona que no cuenta con los
recursos suficientes para subsistir
Foto 1: J. Armando A. Tacuba.
con un estilo de vida digna, "la
indigencia" es concebida como el El problema en América latina abarca
fenómeno social que existe a partir alrededor de 98 millones de
del aumento de personas que se indigentes, de los cuales más de 12
encuentran en esta situación, este millones se encuentran en México,
hecho social se ha incrementado y estimó la Comisión Económica para
hecho notorio en los últimos años América Latina y el Caribe (CEPAL)
principalmente en las ciudades. en el 2006. La secretaria ejecutiva
del organismo, Alicia Bárcena, señaló
Hoy en día la acepción para la que en este año habrá nueve
palabra indigente se traduce en la millones más de personas en
imagen de un “pordiosero” o cualquier situación de pobreza y cinco millones
persona que mendingue o esté a más en situación de indigencia, el
expensas de ayuda de la sociedad estado de Guerrero al ser de los más
civil en general, pero no es indigente marginados del país no está excluido
tan sólo quien mendinga en las de este problema, por el contrario,
calles, también millones de indigentes está creciendo cada día más,
en todo el mundo que subsisten con principalmente en las ciudades más
menos de 20 pesos al día. urbanizadas del estado, una de ellas
es la ciudad capital, Chilpancingo de
El fenómeno de la indigencia se ha
los Bravo.
vuelto un concepto genérico para
catalogar a “niños de la calle”, Unos 100 indigentes vagan por las
“alcohólicos”, “fármaco dependientes” calles de esta capital, entre
y hasta “esquizofrénicos”. pedigüeños, deficientes mentales,
alcohólicos y drogadictos (dato propio

5
que se ha realizado a partir de las con urgencia para poder diagnosticar
aproximaciones a campo). sus causas, modos de vida,
establecer una tipología, definir cómo
El concepto que se propone para conciben su territorio y así lograr
estudiar, describir, clasificar, y encontrar una posible solución al
contribuir a la elaboración de políticas problema a través de políticas
públicas en pro del indigente y en públicas.
contra del fenómeno de la indigencia,
es el concepto del “indigentismo”. Los aportes de este trabajo hacia la
antropología se concentrarían en
El indigentismo aportando un valor atender un sector olvidado por los
conceptual desde una visión investigadores en el estado de
antropológica en el cual se agrupe a Guerrero y al ser un trabajo pionero
las personas que comparten una los resultados de esta investigación
misma característica: la vida gracias tendrían gran relevancia dado que
a la calle, por tanto, las personas que serian los primeros informes sobre
comparten como característica este tema desde una perspectiva
principal el vivir de la calle; llámese antropológica en la entidad, a la par,
mendigo, retrasado, indigente, también se pretende motivar a mirar a
limosnero o limpia parabrisas, caben las áreas olvidadas dentro de la
dentro de esta definición por que investigación antropológica en el
comparten como lo describe Oscar estado de Guerrero, tales como el
Lewis “la cultura de la pobreza”, unido sector urbano en general, ya que la
a eso una de las características para antropología en la entidad se ha
delimitarlos seria el grado de dedicado más a la situación indígena,
mendicidad que le causan a la dejando a un lado a estos nuevos
sociedad, (mendicidad es traducía en sujetos sociales que se presentan en
rechazo social). las ciudades.

El indigentismo es uno de los En este sentido girará la


problemas sociales más olvidados y investigación, proponiendo así
en Chilpancingo, Guerrero no se ha realizar una etnografía del día a día
trabajado el tema desde ninguna de los indigentes poniendo central
perspectiva antropológica, al ser un interés en los puntos mencionados
problema en crecimiento necesita una anteriormente, planteando como
atención inmediata. El describir las preguntas ejes las siguientes:
causas, modos de vida, territorio,
género, religión, economía y el cómo  ¿Cuáles son las condiciones de
percibe a la sociedad y cómo la vida de los indigentes y sus
sociedad los percibe a ellos; puede principales cusas de vivir en las
ser un paso para atender a este calles de Chilpancingo?
sector olvidado por la sociedad.
 ¿Cómo es entendido por los
El aumento cada vez más notable de indigentes el territorio dentro del
indigentes en la capital de la entidad, cual se desenvuelven
lo vuelve un problema social en cotidianamente?
crecimiento que necesita ser atendido

6
 ¿Existen políticas públicas o siendo entendiendo como “una
instituciones que atiendan el verdad dentro de una muchedumbre
problema del indigentismo en de verdades” en palabras de Foucault
Chilpancingo?
En lo particular la investigación tiene
Pretendo abordar al indigentismo por objetivos conocer las principales
como un metarrelato basado en la causas que dan origen a los
crítica posmoderna de la realidad de indigentes, comprender el territorio
la modernidad. ¿Por qué en el que se desenvuelve la vida
posmodernismo? A partir de que el cotidiana del indigente
propio término de la modernidad se
pone en cuestión, empieza a surgir la
posmodernidad como una crítica a la
“racionalidad y al progreso
modernista”. Por ello, el
posmodernismo significa antes que
nada una actitud crítica a una
situación decepcionante: la
modernidad. Foto 2: J. Armando Anaya T.
El indigente a nivel mundial
La modernidad se rebela contra la
tradición y sus funciones
Michel Chossudovsky2 es un
normalizadoras, contempla el
economista que centra su atención a
desarrollo de la ciencia y el
un fenómeno que denomina “la
conocimiento, la ética y el arte en
terapia económica de choque”
aras de un bienestar social y moral de
implementada por el Fondo Monetario
la humanidad.
Internacional (FMI), después de los
Sin embargo, esta idea de progreso golpes de estado en algunos países
no abarcó toda la humanidad ni el o cambios de gobierno que
proyecto cumplió con sus promesas implementan estas acciones en
(Habermas, 1980). nombre de la democracia;

Dentro de este bienestar social no Dentro de su obra Michel


alcanzado por la modernidad sitúo a Chossudovsky realizó trabajo de
los indigentes. Porque la modernidad
amplió más aún las diferencias entre será, por tanto, una historia más allá de la historia,
los pudientes y los marginados, que es capaz de abarcar otros "pequeños relatos"
en su interior, dentro de esquemas abarcadores,
“separó -como dice Touraine- al totalizadores, trascendentes o universalizadores en
sistema de sus actores”. En este los que se asume la comprensión de hechos de
sentido se puede interpretar al carácter científico, histórico y social de forma
indigentismo como un metarrelato1 absolutista, pretendiendo dar respuesta y solución
a toda contingencia.
2
Chossudovsky Michel, Globalización de la
1
. Metarrelato es "un esquema de cultura narrativa pobreza y nuevo orden mundial; Siglo XXI y
global o totalizador que organiza y explica UNAM, 2002, México, p. 392.
conocimientos y experiencias”, según explica
Stephens. El prefijo meta significa “más allá”, y
una narrativa es una historia. La metanarrativa

7
campo en diversos países de Arreola resalta cómo los habitantes
América Latina como Chile, de estas ciudades perdidas tienen
Argentina, Brasil, Perú y Bolivia, básicamente dos necesidades 1) La
además realizó trabajo en otros de vivir en la ciudad y 2) Tener un
países del mundo como, Ruanda, techo a bajo precio.
Kenia, Nigeria, Egipto, Marruecos,
Filipinas, India, entre otros. También nos menciona que para
estas personas cualquier tipo de
Países en los cuales observó desde menesteres tales como desechos,
1992 a 1995 la misma incursión del piedras, cartones etc., son utilizables
FMI a través de bancos respaldados para “estar muriendo lentamente en
por los gobiernos neoliberales que al lo que en un principio fue una
realizar estas reformas políticas le fue solución para vivir.”
posible notar que la intervención del
FMI solo generó millones de El autor coloca a estos habitantes
personas que cayeron en la dentro del ejercito del
indigencia en todos los países lumpemproletariado y lo justifica
observados. A partir de eso, Michel diciendo que las ciudades perdidas
nombra a este fenómeno económico son el hogar de peones de albañil, de
como “la globalización de la pobreza”. boleros, vendedores de objetos
superfluos o inservibles, de
La globalización de la pobreza como especialistas “de todo” trabajo manual
concepto propuesto por Michael y de eternos “busca-chambas”.
Chossudovsky sirve entonces para Entonces define a estas ciudades
justificar el incremento poblacional en perdidas como resultados lacerantes
las llamadas ciudades perdidas. de los pueblos subdesarrollados
dentro de una cultura o mundo
Dentro del trabajo que realiza diferente.
Arreola3 con respecto a este
fenómeno, recoge algunas También nos presenta una
preocupaciones sobre el modo de comparación entre distintos tipos de
vida de las zonas marginadas dentro ciudades de América Latina que
de las ciudades. Considera que para poseen similitudes con las ciudades
que exista una ciudad perdida son perdidas de México pero son
necesarios dos elementos: un terreno nombradas de distinta manera; los
baldío y la gente que los ocupe. La ejemplos que nos cita son: en Perú
falta del aprovechamiento urbano de los “pueblos jóvenes” o “callampas”,
los espacios disponibles en las en Brasil “las favelas”, y en Cuba
ciudades que implican además de “villas miseria”.
una invasión, un foco de
innumerables enfermedades tanto Para el caso de México realiza un
patológicas como sociales. estudio entre ciudades perdidas
ubicadas en contextos distintos,
primero lo lleva a cabo en el Distrito
3
Gerardo Arreola. Las ciudades perdidas. FCE, Federal, continua en Monterrey y
México. 1974. p. 63. concluye en Guadalajara.
Posteriormente se sitúa en Brasil

8
para ver el caso de las favelas, para significa, afecta y guía el uso social y
proseguir en Perú y su alternativa de espacial de la estructura urbana.
mejoramiento de la vida en los
pueblos jóvenes, concluye con Cuba Se da un panorama social de la
y describe el proceso de ciudad en América Latina en el cual
mejoramiento en la calidad de vida los autores consideran que los
después de la revolución social que procesos de urbanización se han
sufrió y a partir de la cual las villas caracterizado por el aumento
miseria fueron sustituidas por descontrolado y desordenado de
viviendas habitables gracias a la asentamientos, muchos de ellos
reforma urbana. ilegales y carentes de servicios, en
extremas condiciones de tenencia y
Como conclusión hace un llamado a asentamiento, aumentándose
tratar de disminuir la gravedad del vertiginosamente los cinturones de
problema de la pobreza crónica que miseria.
sufre América Latina, poseyendo 52
millones de habitantes que rebasan la Nos dicen los autores que en el caso
línea de la pobreza según la de la capital, Santa Fé de Bogotá, la
Organización de Estados Americanos actual configuración urbana sienta
(OEA). sus bases en la discriminación
espacial, en donde los sectores
Bajo esta misma línea tenemos el populares de más bajos ingresos y en
trabajo de Wilson Herney Mellizo condiciones de miseria son
Rojas, Roberth Wilson Salamanca condenados a la periferia urbana y a
Ávila4 donde los autores nos la marginación céntrica
presentan un estudio sobre cómo lo
urbano de la ciudad se crea Cabe resaltar que los autores
colectivamente, sus habitantes se retoman de Ana María Charry5
interrelacionan y participan diciendo que:
continuamente a través de procesos
locales y colectivos, relacionándose El fenómeno de la indigencia, de la
híbridamente la estructura física- mendicidad, del vagabundeo en la
ciudad, con sus características
material-espacial con la especiales y particulares genera
representación-uso-vida social- alrededor de sus prácticas de
significación, donde lo físico produce subsistencias una red de relaciones
efectos en lo simbólico y políticas, económicas, sociales y
análogamente lo simbólico re- culturales, es un fenómeno

5
Aproximación a la cultura, el derecho y la ética,
4
Wilson Herney Mellizo Rojas, Roberth Wilson así citado en Mellizo Rojas Wilson Herney,
Salamanca Avila. “Neoliberalismo, Derechos Roberth Wilson Salamanca Avila.
Humanos Y Habitantes de La Calle”. Universidad “Neoliberalismo, Derechos Humanos Y
Nacional De Colombia. II Congreso Universitario Habitantes de La Calle”. Universidad Nacional
Internacional De Trabajo Social. Bucaramanga, De Colombia. II Congreso Universitario
Colombia / 27-29 Octubre 1998 Biblioteca Virtual Internacional De Trabajo Social. Bucaramanga,
De Trabajo Social. Colombia / 27-29 Octubre 1998 Biblioteca Virtual
Cariari.Ucr.Ac.Cr/~Trasoc/Trabsoc.Html De Trabajo Social.
(consultado en marzo de 2010). Cariari.Ucr.Ac.Cr/~Trasoc/Trabsoc.Html
(consultado en marzo de 2010).

9
característico y propio de la formación realizando actividades vinculadas con
capitalista, es un producto de ella y a la la precariedad crónica.
vez es una de sus mayores
contradicciones internas y también una Por lo tanto y partiendo de lo anterior,
necesidad funcional al sistema. Rojas Madrigal asegura que una
persona en condición o en situación
Es producto del modo de producción
de indigencia, es decir, un indigente
industrial capitalista que genera
grandes masas de sectores es un adulto o adulta que ha
pauperizados que viven en la experimentado en sus vivencias
indigencia económica; es una cotidianas el proceso de exclusión, al
contradicción interna del sistema en encontrarse en una posición distinta a
cuanto éste postula la evolución lo que la sociedad considera como
progresiva/acumulativa/productiva y el aceptable. La persona en condición
mejoramiento de los niveles de vida. de indigencia deambula, pernocta y
por tanto vive en las calles de las
Y es una necesidad funcional al zonas urbanas, en las cuales realiza
sistema mismo por cuanto el
actividades ligadas a la precariedad
capitalismo necesita de la pobreza de
muchos, de las condiciones de vida crónica y a las características
pauperizadas de las mayorías para particulares de estas zonas
hacer posible la acumulación de geográficas.
capital, la oferta de mano de obra y la
demanda continua de los productos Además, trata las condicionantes
capitalistas. contextuales que conllevan a que las
personas lleguen a esta condición
Para el caso de los trabajos tales como, la exclusión social, la
realizados en Latinoamérica fármaco dependencia, el desarraigo,
contamos con diversos artículos la estigmatización y la manifestación
como el de Carolina Rojas Madrigal6. del patriarcado en la masculinidad.

El artículo aborda a nivel conceptual y Cuando se habla de exclusión social,


explicativo el fenómeno de la se enuncia un hecho estructural, que
indigencia en Costa Rica, posee bases culturales, económicas y
específicamente en el cantón central sociales, el cual es parte de un
de San José. Carolina Rojas define la proceso histórico que data de la
indigencia como una manifestación civilización y que señala y aparta a
de la exclusión social, que se quienes son diferentes por el hecho
caracteriza por el desarraigo y la de serlo.7
estigmatización de hombres y
mujeres adultos, que viven y En el caso de la indigencia en Costa
satisfacen sus necesidades en las Rica la exclusión social se evidencia
calles de las zonas urbanas, en las claramente en las siguientes
que desarrollan su cotidianidad, dimensiones según nuestra autora:

6 7
Carolina Rojas Madrigal, “Indigencia en San Fleury, 1998; Quinti, 1997 citado en Rojas
José: expresión de la exclusión social y el Madrigal, Carolina. “Indigencia en San José:
desarraigo.” www.ts.ucr.ac.cr, citado en marzo expresión de la exclusión social y el desarraigo”.
2010. www.ts.ucr.ac.cr consultado en marzo 2010.

10
1) Dimensión tecno-económica: fundamentales y que minan su salud
Las personas en condición de mental y física.
indigencia desempeñan
actividades productivas ligadas Juan David Salcedo Betancourt9
al sector informal y a la realiza su estudio a un grupo de
precariedad crónica, indigentes localizado fuera del
ubicándose en sectores campus universitario, para este
económicamente débiles y estudio las técnicas antropológicas
claramente al margen de la aplicadas para la investigación fueron
transformación tecnológica. la observación durante dos meses de
2) Dimensión sociopolítica: las la población estudiada.
personas excluidas se
encuentran en la categoría de La información resultante de esta
las personas sin protección observación la almacenó en forma de
social, tampoco tienen acceso diario de campo. Además una
a una vivienda digna, ni a un entrevista a Ramón, quien pide dinero
trabajo estable. Son personas en las mañanas en este sector. En
cuyo derecho a la justicia y a la este sentido, el propósito de este
dignidad humana no es trabajo fue indagar por las
reconocido8 condiciones de vida de los indigentes
3) Dimensión cultural: Las con el fin de entender las relaciones
personas en indigencia se implícitas entre sus condiciones
encuentran fuera de los socioeconómicas de vida y sus
canales de información y no prácticas en salud. Además, se
son tomadas en cuenta como analizaron las repercusiones de la
un grupo social en la toma de interacción entre ellos y la comunidad
decisiones, ya que su estilo de estudiantil sobre la calidad de dichas
vida se excluye de la cultura condiciones.
socialmente aceptada.
Aparte, Juan David se limitó a
Las personas en situación de estudiar la población indigente que
indigencia que habitan la capital de permanece exclusivamente en el
Costa Rica, y especialmente la Zona sector nombrado anteriormente. En
Noroeste del Casco Metropolitano, un inicio nos presenta las nociones
realizan actividades productivas de pobreza, nutrición e indigencia;
informales vinculadas a la dinámica posteriormente realiza una
urbana. Estas actividades definen descripción de la población que fue
varias de las principales
características de esta población, las
cuales enfrentan en su cotidianeidad 9
Salcedo Betancourt, Juan David. Dulces
a condiciones precarias e inseguras indigentes. Pontífica Universidad Javeriana,
que violentan sus derechos Facultad de Medicina, Antropología de la Salud.
Bogotá, Colombia.2009. (Este trabajo tiene un
enfoque dirigido hacia la Antropología Médica,
8
Thai-Hop, 1995. Citado en Rojas Madrigal, investigación realizada en las calles situadas
Carolina. Indigencia en San José: expresión alrededor de la Pontifica Universidad Javeriana en
de la exclusión social y el desarraigo. la ciudad de Bogotá).
www.ts.ucr.ac.cr. Consultado en marzo 2010.

11
objeto de la investigación y del lugar se plantea que tiene mejores
en que ésta se llevó a cabo. condiciones de vida.

Los motivos de ésta investigación no Son abundantes también las


se centran en la búsqueda de formas contribuciones académicas realizadas
para mejorar las condiciones de salud en 30 años por el Centro de
de los indigentes si no simplemente Investigaciones Psicológicas de la
en la mera descripción de los Facultad de Medicina de la
problemas de salud que presenta la Universidad de Los Andes. Yariani
población indigente analizada; en mi Barreat11 ha contribuido de gran
opinión, Salcedo Betancourt va mas manera a este trabajo que va desde
allá de una mera descripción y le da el análisis de la interrelación del
al clavo al mencionar la re entramado social y el comportamiento
conceptualización que ha dado la de los individuos frente a su salud,
sociedad a la palabra indigente que hasta la apropiación de una postura
es muy distinta a la descripción oficial social ante las enfermedades, en la
en la que se considera a la que el individuo sea el primordial
indigencia como la “falta de garante de su bienestar.
medios para alimentarse, para
vestirse, etc.” y al indigente como Nos presenta un análisis sobre la
aquel “que padece indigencia” extrema pobreza, las conductas
según el Diccionario de la Real adictivas y agresivas, la indiferencia
Academia Española. individual e institucional, pasando por
el rechazo y la violación a los
A partir de los datos recabados por derechos fundamentales, que
nuestro autor se plantea el meollo del experimenta la población que vive en
asunto: el significado del la palabra situación de indigencia, son ejes de
indigente no concuerda con la investigación en los que nuestra
realidad social que se presenta en el autora se ha dado a la tarea de
medio del desarrollo de la vida en las investigar; y a auxiliar en la
calles, dado que a pesar ser reinserción social de esta minoría
propiamente indigentes y de no excluida y, por ende, a favorecer el
contar con un techo seguro rebasan mejoramiento de la calidad de vida de
lo propuesto para distinguir entre los indigentes.
pobreza e indigencia para las
personas que no logran “obtener el Barreat se plantea conocer la
ingreso necesario para cubrir el costo problemática psicosocial en la que
de la canasta básica de alimentos”10 vive el indigente, así como también la
es decir, que “son pobres en extrema calidad de vida del indigente en la
pobreza pero no indigentes”, es decir ciudad de Mérida, Venezuela.
un indigente en muchos casos rebasa
económicamente al grupo social que

10
Bonilla Castro, 2000:27 citado en Salcedo 11
Yariani Barreat,. “Estudio psicosocial de la
Betancourt, Juan David. Dulces indigentes, indigencia en Mérida”. En: MedULA, Vol. 16,
Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de
No. 1 enero-junio 2007.
Medicina, Antropología de la Salud. Bogotá,
Colombia 2009.

12
Para Barreat la indigencia es necesidades de la población
concebida como uno de los grandes indigente.
flagelos de la humanidad sin importar
fronteras. Este problema para nuestra Para realizar la investigación la
autora tiene connotaciones tales autora tomó como muestra a 89
como la falta de una vida digna, larga indigentes que deambulan por las
y saludable para el ser humano. calles de Mérida, Venezuela. De los
Desde el punto de vista de Barreat, la cuales todos son ya adultos.
indigencia se podría catalogar como
un síndrome biopsicosocial o También Barreat define como Calidad
condición fatal, caracterizado de vida o bienestar subjetivo como el
principalmente por las precarias grado en el cual un individuo juzga su
condiciones de vida, de salud, los vida como un todo. En otras palabras,
bajos niveles educacionales, una es ver cómo se siente la persona con
escala particular de valores, actitudes la vida que lleva. Para la medición de
de desaliento, anomia, poca esta variable se valoraron los dos
integración social y la carencia de componentes fundamentales de
inserción en el aparato productivo. calidad de vida: 1) el cognitivo o
satisfacción con la vida, el cual se
Los objetivos particulares del trabajo define como la evaluación que hace
fueron: Identificar las características el individuo de su vida en general y 2)
demográficas de una muestra de el afectivo o felicidad, el cual refleja el
indigentes en la ciudad de Mérida; grado de emociones positivas -
explorar su historia familiar, personal, placenteras que experimenta la
social y laboral, determinar el perfil persona en relación a su vida. Para el
psicosocial del indigente: autoestima, registro de estas dimensiones, se
autoimagen, heteropercepción, diseñó una escala de satisfacción
eventos estresantes, atribuciones entre: la vida actual, pasada y futura
causales, satisfacción y felicidad, en la que el individuo logra reportar
agresión, depresión, religiosidad, su nivel de satisfacción, pudiendo
esperanza, emociones oscilar desde 0 = lo peor posible a 10
predominantes y resiliencia12, = lo mejor posible. Por su parte, la
conocer los principales desórdenes escala de felicidad se orienta de 0 =
de salud física y mental presentes en infeliz a 10 = feliz.
la muestra evaluada, explorar la
percepción que tienen los indigentes En palabras propias de Yariani, “se
acerca de su calidad de vida, detectar corrobora que a mayor nivel de
los principales factores de riesgo de satisfacción personal y felicidad,
la situación de indigencia y mejor es el estado de salud que
recomendar la puesta en marcha de reporta el individuo, sus expectativas
programas de intervención futuras y esperanza”13.
psicosocial orientados a satisfacer las
La investigadora explica que:

12
Caracterizada por la capacidad que tiene el Los indigentes sienten satisfacción por
individuo de superar la adversidad y crecer dentro una lucha diaria consistente en
de ella. Permite conocer las ventajas y/o
13
beneficios de ser una persona indigente. Op cit

13
sobrevivir. Amanecer vivos es motivo El otro referente conceptual
de felicidad. Satisfacer necesidades planteado (estrategias de
básicas o controlar condiciones sobrevivencia) se define como la
climatológicas adversas, es percibido combinación de acciones o
como un éxito. Y, para ello, se actividades que realizan las personas
organizan, apoyan y trabajan en
menores de edad en condición de
equipo”.
calle para satisfacer sus necesidades
Laura Barrientos, Ilse Calderón y (económicas, psicológicas, sociales,
Andrea Tristán14 nos presentan un afectivas).
análisis de las estrategias de
sobrevivencia que desarrollan las Entre las estrategias de sobrevivencia
personas menores de 18 años que más comunes para satisfacer sus
se encuentran en condición de calle necesidades, que nos presentan en el
en uno de los barrios de la trabajo, se encuentran las actividades
comunidad de San José en Costa de mendicidad, actividades delictivas,
Rica. actividades laborales en el sector
informal y la farmacodependencia.
Dos conceptos fundamentales para
orientar y comprender el tema de la Para nuestras autoras el estudio
investigación son el de niñez y realizado evidencia que la
adolescencia en condición de calle y problemática de la niñez y la
el de estrategias de sobrevivencia. En adolescencia en condición de calle es
relación con el primer término, se un fenómeno multi-causal, donde
considera que son personas menores intervienen diversos factores y
de edad que han hecho de la calle su fenómenos sociales que intervienen
hogar y lugar de trabajo, y que han en la salida de sus hogares y en la
tenido que abandonar su hogar por toma de la calle como su nuevo
múltiples factores. Se destaca la “hogar”, y por tanto evidencia la
diferencia con los/as niños/as y necesidad de buscar y dar respuestas
adolescentes que se encuentran en la integrales a esta situación.
calle, éstos/as últimos/as se
Como conclusiones presentan
encuentran trabajando en la calle,
algunas recomendaciones, por
pasan gran parte del día en ésta,
considerar, en la formación de
pero la diferencia radica en que
trabajadores y trabajadoras sociales
tienen contacto constante con su
como aporte de la investigación.
grupo familiar.
Por último tenemos el trabajo de
Thompson,15 que es un artículo en el
que los autores se centran en los
14
Laura Barrientos Gamboa, et alt.. En Cuando problemas de la rehabilitación de los
la calle se convierte en hogar…Estrategias de
sobrevivencia de personas menores de edad en
condición de calle de la comunidad de Barrio los 15
James P Thompson,. et alt. Los indigentes
Ángeles de San José y alrededores. Universidad aspectos psicológicos de su rehabilitación,
de Costa Rica, Facultad de Ciencias Sociales, presentado en la revista latinoamericana de
Escuela de Trabajo Social. Tesis para optar por el psicología, año / vol. 25, núm. 3, fundación
grado de Licenciatura en Trabajo Social. 2005. universitaria Konrad Lorenz. Bogotá,
Colombia.1993.pp 375 – 374.

14
indigentes de la sociedad que todos los indigentes están
estadounidense desde una incapacitados, éstas solo representan
perspectiva psicológica en específico. apenas un porcentaje de las
personas de la calle.
Dentro del mismo también retoma a
Arce y Bergare quienes nos Se discuten los problemas generales
proporcionan una descripción para orientar a la gente sin hogar. Se
provechosa de los indigentes discuten estrategias de orientación
diciendo que: con referencia a: 1. sensibilidad a los
factores culturales, 2. sensibilidad a
son un corte transversal de la sociedad los problemas propios de la gente sin
estadounidense. Son hombres, mujeres hogar, 3. habilidades auto
y niños de todas las edades, de todos potenciales. También se propone la
los antecedentes étnicos y religiosos.
importancia de brindar un alojamiento
Son personas solteras, parejas, así
como familias. Representan todos los adecuado y servicio médico como
niveles educativos, de ocupación y componentes básicos para la
profesión. Sus senderos hacia la rehabilitación ya que el trabajo se
indigencia son variados pero todos se centra en indigentes incapacitados
envuelven en aumento de la física y/o mentalmente o
marginación social como resultado de consumidores de sustancias
la inflación, el desempleo y la reducción psicoactivas; concluyendo que es
de los programas de beneficencia, necesaria la creación de un plan
debido a las políticas fiscales vocacional comprensivo que ponga
conservadoras en los niveles del énfasis a las estrategias de
gobierno federal, estatal y local.
orientación propuestas en el
La reurbanización y el embellecimiento presente trabajo.
de ciudades en el interior han reducido
el número de unidades de alojamiento El indigentismo en México
para personas de bajos recursos y ha
desplazado a muchas familias. La Se prosigue a realizar una revisión
pérdida de institucionalización para bibliográfica sobre trabajos realizados
gran cantidad de fenómenos mentales teniendo como centro a la sociedad
crónicos sin proveer la resistencia mexicana. Se comenzara con "La
adecuada y programas de tratamiento Cultura de la Pobreza”16 ensayo
en la comunidad, también ha realizado por Oscar Lewis17.
incrementado el número de indigentes.
La gentes en necesidad de alojamiento Dentro del articulo18 “La Cultura de la
puede ser dividida en grupos de tres Pobreza” el autor nos proporciona un
clases dependiendo de la duración de
su estado indigente: crónico, episódico 16
y situacional”. Mario Bassols, et alt, compiladores,
Antropología de Sociología Urbana, UNAM,
México 1983, Págs., 249-251.
Para Thompson y Anderson, los 17
La Antropología de la Pobreza y Los Hijos de
indigentes son claramente un grupo Sánchez, dos de sus obras más destacadas en las
heterogéneo y completamente cuales describe modos y estilos de vida de la
variado con respecto a sus recursos sociedad marginal de México.
18
personales y responsabilidades, por Este escrito se edito por primera vez en la
revista Siempre de México el 5 de octubre de
ende, no se debe dar por entendido 1966.

15
modelo conceptual dentro del cual clase media (existe una diferencia
realiza una distinción entre “pobreza” entre lo que dice y lo que hace),
y “cultura de la pobreza”. Caracteriza muestra un bajo nivel organizativo
al pobre desde dos puntos de vista con cualidades anacrónicas y
opuestos 1.- Ser virtuoso, generoso, marginales, puede existir un spirit de
honesto, sereno, confiado, corps en los barrios bajos urbanos,
independiente y feliz. 2.- Ser muy diversa debido a los diversos
malvado, violento, perverso, sórdido y procesos de migración existentes en
criminal. Ambas posturas expresan la ciudades. Dentro de la familia una
una lucha de poder político. En ese característica es la falta de la niñez
sentido, para Lewis es más viable en sus integrantes. “La cultura de la
concebir a la pobreza dentro de los pobreza” se refiere a un sólo estilo de
estudios antropológicos como una vida compartido por gente en
subcultura. contextos históricos y sociales
específicos.
La cultura de la pobreza trasciende
las diferencias regionales, rurales, A continuación se tratara el film de
urbanas, nacionales e “Los Olvidados” de Luis Buñuel que
internacionales y posee grandes es, por su temática y por la
semejanzas como: estructuras naturalidad de sus actores, una
familiares, relaciones interpersonales, película engañosamente realista.
sistemas de valores y esquemas de Filmada durante el apogeo de la
consumo, que comparten, por lo cual corriente neorrealista -que
es posible definir a este grupo como propugnaba por un cine casi
una subcultura. documental en el que los actores
fuesen gente común y los escenarios
El autor proporciona una lista puntual fueran reales- la cinta es un filme
de consideraciones necesarias para acerca de la fatalidad del destino.
la existencia de una “cultura de la
pobreza”: 1) Beneficio inmediato Cuando en 1950 se proyecta Los
(empleo informal), 2) Desempleo, 3) olvidados de Luis Buñuel, el cine
Sueldos muy bajos, 4) nacional ve desenmascarada la
Desorganización económica, política imagen complaciente de la pobreza.
y social, 5) El predominio de un En la cinta se muestra el lado
sistema bilateral en un sistema obscuro de la miseria y con ello se
unilateral y 6) Acumulación de desvela el aspecto sombrío del
riquezas. hombre. La producción nacional
había contribuido a sostener el
La cultura de la pobreza es imaginario social respecto a la
caracterizada por Lewis como nobleza de alma del mexicano
reductora de la participación de sus humilde. El director aragonés
actores en la gran estructura desmonta esta noción en su narrativa
económica, produce y percibe muy subversiva sobre los niños pobres.
poco, tiene un alto valor potencial de propone ver el filme como un
protesta y puede ser usada en diagnóstico de la civilización y a Luis
movimientos sociales, posee una
aspiración hacia los valores de la

16
Buñuel como un médico de la cultura,
en el sentido nietzscheano.19

Luis Buñuel, en un intento de cruda


denuncia social dibuja junto a Luis
Alcoriza unas situaciones difíciles,
conflictivas y hasta crueles
enclavadas en los suburbios de la
ciudad de México y protagonizadas
por un conjunto de personajes
marginales, niños delincuentes que
Foto 3: J. Armando Anaya T.
no conocen padre ni madre y si los
conocen como si no los conociesen, grupo de niños que cuenta con
empujados a realizar toda una serie alrededor de 33 niños de entre 11 y
de actos vandálicos y punibles por un 18 años; la banda está formada por
Estado que sólo actúa de una manera niños principalmente -y algunas
represora y poco instructiva. niñas- los cuales habitan en conjunto
dentro del mundo subterráneo de la
Por último, la figura de un músico ciudad de México: “las coladeras”. Su
ambulante, ciego, añorante de los hogar está situado debajo del
tiempos de Porfirio Díaz simboliza a camellón de la avenida Cien metros,
los gobiernos, que ciegos ante lo que a unos pasos de la Central
sucede en su territorio y más Camionera del norte, en el Distrito
concretamente a las clases menos Federal.
favorecidas, añoran la facilidad de un
exterminio físico en vez de la Parafraseando a nuestras autoras la
construcción de un sistema más justo obra
e igualitario que desarrolle una paz
social y una convivencia mucho más no es más que un intento de escuchar
humana. a los no escuchados, al sector más
vulnerable de nuestra sociedad: Los
Karina Avilés y Françoise Escarpit20 olvidados. Y tiene por objetivo
presentan el tema de los niños de la precisamente darle voz a este sector
de la sociedad para hacer visible lo
calle, tomando como ejemplo a una invisible.
banda integrada por niños de la calle:
“los ponis”. Así llamados, son un En el primer capítulo, titulado “El
abismo”, Karina Avilés y Françoise E.
19
Liliana García Rodríguez, “Luis Buñuel, nos presentan una descripción de la
Médico de la Cultura” Simposio: Cultura e vida en las coladeras, comenzando
Identidad Nacional en Los Imaginarios por la historia de cómo comenzaron a
Filosóficos habitarla y retoman lo contado por
http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/mayt
eAFM/Ponencias/14008.pdf revisado el 23 de
distintos niños sobre la vida que
junio del 2010. llevan a diario las principales
actividades que realizan para poder
20
Karina Avilés y Françoise Escarpit. Los niños obtener dinero para comer,
de las coladeras. La Jornada. México 2001. actividades como: limpia parabrisas,

17
taloneros21, boleros entre otros; CONCLUSIONES
también hacen mención a sus
adicciones y peligros tales como: las A partir de las diversas causas que
riñas entre otras bandas enemigas, originan el problema del indigentismo
las golpizas proporcionadas por los se puede establecer una tipología de
policías, violaciones, etc. Alegrías: la indigentes que se encuentran en la
principal de ellas es el tener una ciudad de Chilpancingo, englobando
nueva familia llamada “los ponis” y causas, formas de vida y el espacio
sobre todo los motivos por los cuales geográfico en que se desenvuelven.
se encuentran en las calles, motivos
que en la mayoría coinciden o se El territorio es de importancia ya que
pueden generalizar en violencia al vivir en la calle ésta se transforma
dentro del seno familiar. de un espacio físico público en una
especie de nuevo hogar en el cual se
Dentro del capítulo II, llamado “La habita y por lo tanto debe de existir
huida”, nuestras autoras incluyen la un tipo de privacidad, el problema
contribución de Héctor Castillo. radica en que la sociedad con un
Comienza dando una explicación techo seguro piensa que el territorio
histórica del fenómeno de los niños en que se desenvuelve la vida del
en la calle, da cuenta de proyectos indigente es un espacio ya
elaborados en los cuales han contaminado , sucio y malo a la vez,
participado con el objetivo de se contrapone con la visión que el
reintegrar a la sociedad a ese grupo indigente tiene al verlo como su
excluido por la sociedad misma. hogar, como el lugar en donde
encuentra comida y sus herramientas
Aborda la problemática social que da de subsisten.
origen a los niños de las coladeras en
donde al contrario de la sociedad Es imprescindible el realizar un
piensa que el origen de este sector análisis de las políticas públicas que
no es la cadente economía en la que abordan este problema en el caso de
se vive en el país sino mas bien este existir y de igual manera una revisión
sector se hace presente por la a las instituciones que se encargan
ausencia del amor, así que no del problema de estudio para así
propone que debe existir una poder reforzar las políticas públicas
educación en los padres en los existentes o contribuir a generar
cuales no debe caber espacio para nuevas políticas con las cuales se
agresión física, psicológica y/o sexual pretende contribuir a la solución de
por parte de los integrantes de la manera más eficaz el indigentismo en
familia para que estas agresiones no la ciudad de Chilpancingo de los
conlleven a que los niños tomen una Bravo, Guerrero, con los resultados
decisión influida por el desamor que se desprendan de la
originado dentro de su seno familiar. investigación.

21
Es la forma en la que se les denomina los niños
que se pasean descalzos entre las salas de la
central norte, pidiendo una moneda a las personas.

18
Foto 4: J. Armando Anaya T.

BIBLIOGRAFIA
1. Arreola, Gerardo. Las ciudades perdidas. FCE, México. 1974. pp. 63.
2. Avilés Karina y Françoise Escarpit (2001). Los niños de las coladeras. La Jornada. México.
3. Barreat, Yariani. (2007). Estudio psicosocial de la indigencia en Mérida. En: MedULA, Vol. 16, No. 1 enero-junio.
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sobrevivencia de personas menores de edad en condición de calle de la comunidad de Barrio los Ángeles de San José y alrededores.
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Trabajo Social. 2005.
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7. García Rodríguez, Liliana. “Luis Buñuel, Médico de la Cultura” Simposio: Cultura e Identidad Nacional en los Imaginarios Filosóficos
http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/mayteAFM/Ponencias/14008.pdf revisado el 23 de junio del 2010.
8. Mellizo Rojas Wilson Herney, Roberth Wilson Salamanca Avila. “Neoliberalismo, Derechos Humanos Y Habitantes de La Calle”. Universidad
Nacional De Colombia. II Congreso Universitario Internacional De Trabajo Social. Bucaramanga, Colombia / 27-29 Octubre 1998
Biblioteca Virtual De Trabajo Social. Cariari.Ucr.Ac.Cr/~Trasoc/Trabsoc.Html
9. Rojas Madrigal, Carolina. Indigencia en San José: expresión de la exclusión social y el desarraigo. www.ts.ucr.ac.cr
10. Salcedo Betancourt, Juan David. Dulces Indigentes, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Medicina, Antropología de la Salud.
Bogotá, Colombia. 2009.
11. Thomson, James P. et alt. Los indigentes aspectos psicológicos de su rehabilitación, revista latinoamericana de psicología, año / vol. 25,
núm. 3, fundación universitaria Konrad Lorenz. Bogotá, Colombia.1993.pp 375 – 374.

19
HERBOLARIA EN LA COMUNIDAD MIXTECA DE EL CHARCO, MUNICIPIO
DE AYUTLA DE LOS LIBRES, GUERRERO.
Ismael Cruz Moreno

INTRODUCCION

Las plantas han constituido la base de los sistemas de Medicina Tradicional para mantener la
salud e incrementar la calidad de vida del hombre, por cientos de años. Sin embargo, la
incidencia que los productos de origen vegetal han tenido en los procedimientos terapéuticos
ha variado a lo largo del tiempo, en buena parte, en relación con los avances del conocimiento
científico.

Lejos de extinguirse, esta medicina natural se arraigó en todas las culturas, en primer lugar
gracias al surgimiento de la agricultura y en segundo término por la aparición del lenguaje,
eficaz instrumento para denominar, clasificar y proteger plantas que quedarían impresas en la
memoria colectiva, muchas veces bajo el resguardo de la figura primigenia del médico, es decir,
el brujo o curandero.

Este proceso llevó miles de años hasta llegar a la configuración de un cuerpo teórico-práctico
de conocimientos herbolarios, de manera que cientos de plantas resultaron tan eficaces que
permanecen vigentes.

HOMBRE-PLANTA-MEDICINA curanderos del Estado de Morelos en


ANTECEDENTES BIBLIOGRAFICOS la actualidad son una manifestación
del mestizaje que muestra diferentes
Heydenreich da un enfoque principal,
maneras de ver el mundo, donde la
se centra en los conceptos de salud,
importancia no radica en determinar
enfermedad y la terapéutica que sólo
su origen, sino en el poder conocer y
se pueden entender si se conoce la
reconocer estas prácticas como el
cosmología; definida por Herskovits
resultado de un proceso sincrético e
como el “esquema de las cosas, tal
integrador.
como está expresado en las
creencias de todo pueblo, es su Las autoras dicen que la medicina
cosmología”, es decir, la definición tradicional es el resultado de la
del universo. Esto nos lleva a hacer mezcla entre la medicina
una serie de investigaciones sobre la prehispánica, asiática e hispana,
herbolaria, por eso se hace mención donde se vuelve importante recalcar
de las siguientes autoras. 22 su vigencia, autonomía y capacidad
para dar solución a problemas de
Ana Paula Campo y María del
salud en las comunidades rurales. Se
Carmen Pérez dicen, que las
hace mención que en nuestro país
prácticas medicinales de los
cuenta con riqueza que hay en

22
Laurencia Heydenreich Álvarez. (Instituto
Nacional Indigenista), serie de antropología social
No. 74. “la enfermedad y la cosmovisión en
Hueyapan Morelos”, ed. México, 1987. pp. 303.

20
plantas medicinales. En el siguiente Existe en la medicina tradicional
artículo se hace mención de eso.23 mexicana la certeza de que el ser
humano (individual y colectivo) tiene
México cuenta con una antiquísima el compromiso de restablecer, cultivar
tradición en el uso de la herbolaria y fortalecer sus relaciones con las
con fines terapéuticos. De las 7 mil fuerzas, elementos o espíritus que
especies vegetales botánicamente rigen y sostienen la vida (dueños de
clasificadas en nuestro país, se lugares o montes, duendes de los
estima que 3 mil son empleadas en el manantiales y cuevas, santos
área medicinal y su utilidad se cuidanderos de un poblado o región,
remonta a la época prehispánica. Se de plantas y animales, el fuego, la
calcula que el hombre llegó a tierra, la lluvia).
Mesoamérica hace aproximadamente
21 mil años y es a partir de la La salud, bienestar y preservación de
segunda mitad del cuarto milenio la vida dependen del cultivo o culto a
cuando se empiezan a conformar las estas relaciones, es por eso que el
civilizaciones del periodo llamado pre- ritual y el rezo cobran tanta
clásico. importancia en esta medicina, pues
de esta manera se establece una
Al respecto, Fray Bernardino de posibilidad de interacción a través del
Sahagún menciona: “primero ofrecimiento-petición. Dado que la
existieron los toltecas, sabían y visión de la salud-enfermedad de la
conocían las calidades y virtudes de medicina tradicional parte de un
las hierbas, porque sabían las que sustento mítico-religioso, se da por
eran de provecho y las que eran hecho que cualquiera de sus
dañinas y mortíferas y por la gran expresiones integran el aspecto
experiencia que tenían de ellas espiritual o psicosocial del paciente.24
dejaron señaladas y conocidas las
que ahora se usan para curar […]“ Este tema, abordado por Ana Paula
Campo Otero, María del Carmen
Sin embargo, el aspecto en que hay Pérez Rodríguez en este capítulo,
mayor claridad, es en la diferencia de está relacionando con las prácticas
la medicina tradicional de las medicinales que en esta época se
medicinas alternativas (naturopatía, observan en los curanderos de
psicoterapia, técnicas orientalistas, comunidades rurales, tratando de
etc.), es el énfasis que ésta pone en dilucidar las ideas que las sustentan.
la relación de la persona con las
fuerzas vivas de su medio ambiente. Ellas consideran indispensable y
retoman la historia, de la época
prehispánica, siendo el periodo
23
clásico y especialmente el postclásico
Ana Paula Campo Otero, María del Carmen los que más nos interesan de esa
Pérez Rodríguez. Las hojas de la comunidad 1998,
la medicina tradicional desde los testimonios de
época; revisando la colonia, la
curanderos del Estado de Morelos, Cuernavaca, conquista y hasta la época actual,
1999. pp. 471. enfocando nuestro recorrido con un

24
Alejandro Negrete, La medicina tradicional
mexicana, “Paginas verdes Xalapa”.

21
interés especial en el área de la brinda un mejor tratamiento para la
medicina tradicional.25 curación de las enfermedades.
Esto nos lleva a que la gente focaliza En las prácticas, y conceptos
y resuelve sus problemas de salud racionales, persisten las prácticas y
individual y colectiva; en ocasiones conceptos místicos. Que cada
mediando el acceso a la medicina sociedad tiene diferentes métodos y
convencional occidental, pero en la técnicas curativas en aplicación y en
mayor parte de los casos el manejo de las plantas medicinales.
refugiándose en sus propios Cada sociedad tiene una concepción
sistemas de salud, el de la medicina del mundo que se fundamenta en la
tradicional, según (Martínez- magia y religión.
Hernáez).
Las plantas medicinales en cada
Y por eso nos dice el autor que sociedad o pueblo originario son de
muchos de nuestros pueblos han mayor importancia para la curación,
desarrollado un conjunto de prácticas tanto para los médicos tradicionales,
y conocimientos sobre el cuerpo que nos brindan y dan apoyo a las
humano, la convivencia con los personas que tienen problemas de
demás seres humanos, con la salud, y ha como contrarrestar
naturaleza y con los seres éstas.27
espirituales, muy complejo y bien
estructurado en sus contenidos y en Es por eso que Heydenreich hace
su lógica interna. La medicina una definición de la medicina
tradicional es muy importante en tradicional, según él para seleccionar
muchas comunidades rurales para la el más claro caso de definición de
curación de las enfermedades.26 enfermedad y evitar en lo posible con
Para hacer la aceptación de la funciones. La medicina tradicional es
medicina científica en los pueblos un conjunto de conocimientos y
pudiera hacer pensar en los prácticas generadas en el seno de la
abandonos concomitantes de las comunidad, transmitidas
viejas prácticas curativas, propios de generacionalmente y que, estos están
la medicina tradicional; sin embargo, basados en un saber
la medicina tradicional, es un fundamentalmente empírico, ofrecen
producto sensible para la curación de e intentan ofrecer soluciones a las
las enfermedades nacidas en el diversas manifestaciones de la
mundo ultraterreno. En el universo enfermedad.
existen varias, enfermedades
De acuerdo con el autor el concepto
mortales, gracias a las plantas se nos
más claro y preciso de salud y
enfermedad, es importante aclarar el
término “medicina”. El autor retoma
25
Ibídem. Pág. 1 algunos autores interesados en una
26
A. Martínez-Hernández, (2008) Antropología
médica. Teorías sobre la cultura, el poder y la 27
enfermedad. Barcelona: Anthropos. Gonzalo Aguirre Beltrán (1958), FCE/SEP
(colección lecturas Mexicanas, 90), México, pp.
352.

22
definición concreta sobre este término algunas plantas todavía hay duda del
de medicina.28 efecto terapéutico de la misma y qué
reacciones cause. En la naturaleza
Aguirre Beltrán dice; que la existen cientos y miles de plantas
coexistencia de la ciencia y la magia medicinales, pero algunas personas
es posible en algunas comunidades. no saben de su uso, es necesario
Tanto el pasante de medicina y los conocer sus propiedades curativas.30
curanderos tienen conocimientos
empíricos, y tienen contacto con Desde su aparición en la Tierra hasta
algunas plantas. nuestros días, el hombre ha luchado
por paliar con sus dolencias. Así, los
El conocimiento de la utilización de primeros homínidos encontraron en la
las plantas medicinales para nuestra naturaleza un proveedor de remedios
salud es de vital importancia para la para sus enfermedades y dolores.
curación de las enfermedades como; Primero imitando el comportamiento
espanto, dolor de cabeza, dolor de de los animales, a los que observaba
estomago, la gripa, diarrea, vómitos, comer ciertas hierbas cuando
dolor se cintura, del aparato digestivo, enfermaban o estaban heridos, y
aparato circulatorio, sistema nervioso, después siguiendo su intuición y a
piel, enfermedades infantiles, base de prueba y error, el hombre
enfermedades infecciosas, dolencias primitivo empezó a distinguir las
generales, enfermedades de la vista y plantas comestibles de las curativas o
de odio, etc.29 dañinas. En su caminar por la
evolución y guiado por su inicial
Según Martínez-Hernáez, en cada
carácter nómada que lo condujo a
pueblo tiene diferentes visiones en
poblar distintas latitudes, el hombre
las prácticas médicas tanto a la
llevó consigo hojas, tallos y raíces
utilización de las plantas medicinales.
como arsenal terapéutico.31
Éstas, cualquier persona las puede
utilizar aunque no tenga Se ha conservado hasta el presente,
conocimientos en la curación. Pero una buena parte de aquel
hay un problema, en muchas conocimiento acumulado sobre las
comunidades o países mucha gente plantas durante las diferentes edades
se muere a causa de no saber del de la humanidad, transmitido por
manejo y el uso de las plantas generaciones, para seguir
medicinales. Es decir en una planta desempeñando un papel muy
no se sabe qué propiedades químicas importante en los cuidados de la
tiene y el efecto que cause al salud.
paciente. Desde este punto de vista
el autor propone, que todo ser Es conocido que la Organización
humano tiene derecho y obligación de Mundial de la Salud estima que,
acudir con un medico tradicional para aproximadamente, el 80 % de la
que le dé instrucciones o población mundial utiliza las plantas
recomendaciones sobre el uso
terapéutico de las plantas. En 30
Ibídem. Pág. 5
31
Xavier Lozoya, Plantas, medicina y
28
Ibídem. Pág.8 poder/Breve historia de la herbolaria mexicana,
29
Ibídem. Pág. 6 Pax, México, 1994.

23
para diferentes empleos, que incluyen culturales. La medicina tradicional,
el alimentario, y la Medicina como el conjunto de todos los
Tradicional como terapia principal conocimientos teóricos y prácticos,
para sus dolencias. La mayoría de las explicables o no, utilizados para
terapias involucran el uso de diagnostico, prevención y supresión
extractos de plantas o sus de trastornos físicos, mentales o
compuestos activos. En un apreciable sociales. Basados exclusivamente en
número de casos, dichas terapias se la experiencia y la observación y
utilizan, como única opción u opción transmitidos verbalmente o por
alternativa y hasta de manera escrito de una generación a otra.
concomitante, con la llamada Puede considerarse también como
Medicina Oficial u Occidental. Así, los una amalgama de la médica activa y
productos provenientes de las plantas la experiencia ancestral.33
resultan de gran importancia para el
20 % restante de la población Las tendencias y patrones en las
mundial, la cual reside principalmente formas de conocer, utilizar y
en los países desarrollados. manipular los recursos biológicos.
Aunque en general los sistemas
Aunque entre los productos de origen indígenas de nomenclatura y
vegetal existen diferentes grados de clasificación de plantas siguen los
potencia farmacológica: muy potentes principios generales de clasificación
(hoja de digital y sus principios folk descubiertos por Brent Berlín y
activos, como la digoxina), de otros autores, se observan algunas
potencia relativamente baja (capítulos categorías taxonómicas y sistemas
de manzanilla) y de potencia de nomenclatura estrechamente
intermedia (flor de árnica), hay que asociados a las formas de uso de los
recordar que el medicamento recursos locales. Una proporción muy
fitoterapéutico, por definición, está grande de las cerca de 7000 especies
asociado al empleo de productos de de plantas útiles de México, son
origen vegetal con una actividad recursos de uso múltiple para las
suave o moderada, con márgenes poblaciones humanas locales. Las
terapéuticos amplios y que dan lugar plantas herbáceas son utilizadas en
a tratamientos poco agresivos.32 mayor proporción como
medicamentos, que los árboles y los
Nos dice Martínez-Hernáez que la arbustos.
medicina tradicional es también la
expresión individual y colectiva de Tras la riqueza biológica de México,
vida y bienestar; y producto de las su diversidad cultural, así como la
determinaciones sociales, comprende larga historia de poblamiento del
el conjunto de condiciones biológicas, territorio, se han traducido en el
psicológicas, materiales, sociales y desarrollo de una vasta tradición
etnobotánica. Ésta incluye el
conocimiento, el uso y el manejo de
32 Sylvia González-Prieto, Gabino Garrido-
una gran cantidad de especies
Garrido, et atl, Actualidad de la medicina
vegetales a través de complejas
tradicional herbolaría, revista CENIC Ciencias
Biológicas, Vol. 35, No. 1, 2004. Pág. 1-18. 33
Ibídem. pág. 5

24
formas de interacción entre las espiritual del individuo y de la
comunidades locales y su entorno comunidad35.
vegetal, las interacciones humanos-
plantas son fenómenos complejos, y Estudios realizados por numerosos
variables en las diferentes regiones autores en diferentes regiones de
ecológicas y culturales del territorio México han documentado la
mexicano. El análisis comparativo de utilización de un gran número de
la etnobotánica de diferentes grupos recursos vegetales por las
étnicos de México, indica que a pesar poblaciones indígenas y campesinas
de la diversidad ecológica y cultural tradicionales.
de la región, existen tendencias
comunes en las formas de La información etnobotánica
percepción, clasificación, utilización y proporcionada por tales estudios ha
manejo de los recursos vegetales por sido recopilada y organizada durante
las poblaciones indígenas.34 los últimos diez años en la Base de
Datos Etnobotánicos de Plantas
Es por eso que la medicina tradicional Mexicanas (BADEPLAM). Esta base
es muy importante en muchas de datos reúne información de la
comunidades rurales para la curación literatura, los herbarios y las colectas
de las enfermedades, sin plantas no de campo realizadas por los
hay solución, uno puede llegar hasta investigadores del propio Jardín
la muerte. La medicina es parte de la Botánico. Hasta el presente,
cultura de un pueblo. No hay pueblo, BADEPLAM incluye más de 16.000
que no haya desarrollado algún registros de usos para un total de
sistema de medicina, es decir, un 4.000 especies pertenecientes a 214
sistema ideológico o doctrinario familias. Esto corresponde a más del
acerca de la vida y la muerte, la salud 50% del total estimado de especies
y la enfermedad, y más de plantas útiles de México.36
concretamente sobre las causas de
las afecciones, la manera de Las autoras Campo Ana Paula y
reconocerlas y diagnosticarlas, así Pérez María del Carmen, hacen
como las formas o procedimientos mención de que la medicina
para aliviar, curar o prevenir las practicada por los curanderos de las
enfermedades, y además para comunidades de nuestro estado en la
preservar y promover la salud. La época actual, es la llamada
salud es un estado de completo “tradicional”, es muy común que se
bienestar físico, mental y social. Y no confunda éste término con el de
solamente la ausencia de afecciones Medicina prehispánica, sin embargo,
o enfermedades. Es el bienestar éste último se refiere únicamente a la
biológico, psicológico, social y medicina que se practicaba antes de
la conquista española, en el México
prehispánico.
34
Caballero, Javier y Cortes Laura,
“Percepción, uso y manejo tradicional de los
recursos vegetales en México” en Rendón
35
Aguilar Beatriz et, al, plantas, cultura y Op. cit.
36
sociedad, pp. 79-100. Ibídem. pág. 1-18.

25
La medicina tradicional tiene que ver condición del hombre como parte del
con el resultado del mestizaje orden cósmico y se aspira a una
suscitado entre la cultura occidental integración permanente, esto solo se
europea y la medicina prehispánica. logra mediante una relación armónica
Es decir las autoras dan una con la naturaleza misma.38
diferenciación y retoman algunos
autores de acuerdo a la medicina Para el médico prehispánico en la
tradicional como López Austin al cultura náhuatl, antes de aplicar las
estudiar la medicina tradicional, se medicinas tenía que saber el humor o
plantea el problema del origen, la causa de la enfermedad. Según
señalando lo difícil que es dilucidar en Sahagún (1956) y otros historiadores
muchas de sus prácticas y próximos a la conquista, hacen ver
concepciones, si son puramente que los antiguos pueblos nahuas,
prehispánicas o se habla de atribuían sus enfermedades básicas a
influencia europea. dos factores fundamentales: el
religioso y los naturales. Pero
Posteriormente dicen las autoras haciendo un análisis más minucioso
antes mencionadas para hablar de la de estos textos se observan cuatro
medicina tradicional, no se limita a la áreas de causalidad de la
medicina practicada por los indígenas enfermedad: los dioses, los signos
sino también por campesinos calendáricos, los brujos y la
mestizos y por representantes de la naturaleza.
sociedad suburbana y urbana. La
medicina tradicional entonces, no es Las autoras Campo Ana Paula y
sinónimo de medicina indígena ni de Pérez María del Carmen hablan
medina Colonial Hispana, sino que es respecto de las enfermedades
una nueva forma derivada de ambas causadas por los dioses: Estas
y de influencias nuevas.37 enfermedades eran causadas por los
dioses por haber quebrando alguna
Bonfil Batalla nos dice que la prescripción religiosa. Enfermedades
transformación de la naturaleza causadas por los signos calendáricos:
incluye a la creación de espacios
adaptados para el desarrollo de la Los nahuas, tenían un calendario
vida humana y junto a esto recibimos religioso (el Tonalpohualli) y un
también valores: lo que es bueno y lo calendario civil (toxiuh molpilia), ésta
que es malo, lo que es deseable y lo doble división, la ceremonial y la
que no lo es, lo permitido y lo solar estaban íntimamente
prohibido. relacionadas y la vida del pueblo en
sus distintas actividades se regían
Para la civilización mesoamericana, a por uno o por otro. Cada día y cada
diferencia de la occidental, la hora del día y de la noche era
naturaleza no es altamente presidido por un signo y por una o
sacralizada, ni se asume que la varias divinidades. Por lo que el
realización plena del hombre se destino de cada persona ya sea
alcance a medida que más se separe
38
de la naturaleza, se reconoce la Bonfil, batalla Guillermo, México Profundo,
una civilización negada, DEBOLSILLO, México,
37
Ibídem. 2005, pp. 250.

26
bueno o malo dependía del momento interacción entre los seres humanos y
en que naciera.39 su entorno biológico es sin duda un
proceso moldeado por una compleja
En varias clasificaciones botánicas matriz de factores biológicos, sociales
mesoamericanas tales como la y culturales, los cuales determinan
Nahua y la Mixteca, puede que dicha interacción presente
reconocerse la existencia de una características particulares, tanto en
clasificación de un nivel de forma de el espacio como en el tiempo.41
vida definido por las propiedades
utilitarias de las especies incluidas en Por otro lado, existen amplias
el, cuyas flores, hojas o tallos tiernos referencias de la importancia de los
pueden comerse hervidos o guisados jardines botánicos en el México
a manera de verdura. La percepción y prehispánico. Según Francisco del
clasificación de las discontinuidades Paso, los toltecas legaron sus
de la naturaleza al nivel ecológico es conocimientos sobre las plantas
también una parte importante del medicinales a los aztecas y
conocimiento biológico de los grupos compartieron su admiración por las
indígenas de México.40 plantas con los tarascos y zapotecas.
La copia de bellos murales de princi-
Es conocido que Mesoamérica es pios del periodo clásico –ubicado
uno de los principales centros hacia el año 300 de nuestra era–
mundiales de origen de la agricultura hallados en lo que fuera el área de
y de domesticación de plantas. En Tepantitla (en la ciudad de
esta región se domesticaron por lo Teotihuacan) es una de las primeras
menos 65 especies de plantas, las representaciones gráficas de las
cuales además poseen un amplio plantas medicinales.42
espectro de variación genética. La
domesticación de plantas no fue un Aunque algunos autores sostienen
fenómeno súbito ni tampoco ha que el conocimiento etnobiológico
concluido. Este es más bien un como el descrito anteriormente tiene
proceso gradual, continuo y primordialmente una motivación
prolongado, en el cual aquellos cognoscitiva (Levi-Strauss 1962;
fenotipos más adecuados para Berlin1992), es claro que este
satisfacer las necesidades humanas conocimiento es confrontado,
son seleccionados a lo largo de enriquecido y aplicado por los
muchas generaciones. agricultores indígenas en su
La comparación de las formas de
conocimiento, clasificación y manejo 41
de las plantas en México, y en J. L. Casas, A.,. Viveros y J. Caballero.
Etnobotánica mixteca: sociedad, cultura y
general en Mesoamérica, con las de recursos naturales en la Montaña de Guerrero.
otras regiones de América y del México: CONACULTA e Instituto Nacional
mundo tiene una gran relevancia Indigenista. 1994.
42
teórica en Etnobiología. La Carmen Márquez, et alt. Plantas medicinales de
México II/Composición, usos y actividad
biológica. Universidad Nacional Autónoma de
39 México, México, 1999.
Ibídem. pág. 2.
40
Ibídem. pág. 79-100.

27
interacción cotidiana con su entorno En el México Antiguo existieron
natural.43 escuelas de médicos tradicionales
que fueron destruidas y perseguidas
No debe olvidarse que la herbolaria en la colonización. Es probable que lo
mantenía una estrecha relación con que nos queda ahora es un plato roto
el aspecto mágico-religioso, sin que de lo que fue la ciencia médica
por ello se demeriten las propiedades antigua. Los practicantes actuales
curativas de muchas plantas y los son generalmente especialistas
conocimientos –ciertamente en largamente entrenados en alguna
muchos casos atinados y valiosos– técnica. Para hacer una primera
que eran transmitidos en forma oral. clasificación consideraremos el nivel
de involucramiento de lo religioso o
Con bases empíricas de la herbolaria, psicológico en la práctica médica.
pero con una parte cognoscitiva
suficiente para construir todo un Dividiremos en dos grandes grupos la
sistema médico, los nahuas hicieron práctica de curación y prevención, los
una clasificación de las plantas cuyos sanadores y los curanderos, y como
rasgos fueron comunes a las de casi un grupo aparte las parteras, pues
todos los pueblos posteriores a ellos. éstas no son propiamente
restablecedores de salud sino
De igual forma, esta división botánica facilitadores. Cada vez es más raro
indígena era similar a la usada por los que los médicos tradicionales sean
europeos del siglo XVI. Al nombre diestros en varias especialidades,
genérico, como hierba (xihuitl), palo o pues aunque son complementarias
árbol (cuahuitl) o flor (xóchitl) le entre ellas, los ancianos que
anteponían la denominación practican la medicina tradicional se
característica. Ésta se refería no sólo están yendo sin dejar apenas
a aspectos morfológicos, como la aprendices. El caso más frecuente de
raíz, las hojas o las flores, sino curanderos que conocen varias
también a aspectos como colores, especialidades es la de los hierberos-
texturas (hierba espinosa, vara lisa), limpiadores.45
localización geográfica (hierba del
Anáhuac, hierba de Oaxtepec), Sin duda Campo Ana Paula y Pérez
consistencia (hierba lechosa, árbol), María del Carmen hablan sobre la
sabores, el lugar donde crecía, concepción náhuatl de la salud y
nombres de animales relacionados enfermedad en muchos sentidos
con ellas (hierba del zorrillo, hierba de siempre estuvo dentro de un clima
la hormiga) o aun con las acciones “místico” o sobrenatural y no
medicinales reconocidas en ellas. 44 puramente racional. Sin embargo,
hay suficientes textos que explican
las enfermedades y terapéuticas
practicadas por los nahuas o aztecas
43 convidas dentro de un marco
Ibídem. pág. 79-100.
44 exclusivamente natural.
Aguilar, Abigaíl, Argueta, Arturo, Caro,
Leticia, Flora medicinal indígena de México,
Tomos I y II, Instituto Nacional Indigenista,
45
México, 1994. Ibídem. pág. 2

28
En algunos textos que mencionan a estas familias en la naturaleza.
autores como López Austin, Aguirre También puede ser un resultado del
Beltrán, entre otros, donde nos dicen proceso de transformación
que se observa que estos pueblos antropogénica del paisaje. En efecto,
originarios tienen un gran el disturbio ecológico asociado a las
conocimiento y cultivo de la actividades humanas tales como la
herbolaria medicinal, conocimiento de agricultura el pastoreo generan o
animales y minerales para fines amplían hábitats donde prosperan
curativos, conocimiento de las plantas herbáceas colonizadoras.
distintas partes del cuerpo humano y Estas áreas podrían representar una
una clara distinción entre el médico fuente de recursos vegetales más
verdadero y el médico falso. 46 conspicua y accesible que los
bosques donde son menos
La evidencia etnosemántica y abundantes las plantas herbáceas.
etnoecológica disponible, indica que Las plantas de México son utilizadas
los grupos indígenas de México han para fines muy diversos.
desarrollado un amplio y detallado
cuerpo de conocimiento sobre su Una proporción muy grande de ellas
entorno vegetal. Este conocimiento representa recursos de uso múltiple
es el resultado de formas comunes para las poblaciones humanas
de percepción y clasificación de las locales. De las 3500 especies
discontinuidades del mundo vegetal. registradas en BADEPLAM, la mitad
La percepción indígena del mundo tiene más de un uso, en tanto que
vegetal puede examinarse tanto al cerca del 25% tiene cinco usos
nivel de las especies, como al de los diferentes o más.
procesos y las formas de
organización ecológica. Al nivel de las
especies, los estudios CONCLUSIONES
etnosemánticos realizados por Brent Independientemente del paradigma
Berlín y sus colaboradores (Berlín et en que se sustenten los sistemas
al. 1973, 1974) han sugerido la médicos, sean éstos: biomédicos,
existencia de principios comunes en arcaicos, occidente antiguo, oriental
la manera de conocer, nombrar y antiguo, primitivo, contemporáneo,
clasificar las discontinuidades del religioso, prehispánicos. Todos ellos
mundo natural entre las sociedades han utilizado en algún momento de la
tradicionales, independientemente de curación plantas que tienen poder
su lengua y cultura particular.47 curativo. Ante ello lanzamos la
hipótesis: que la herbolaría es
En cuanto a la forma biológica de las curativa siempre y cuando se
especies utilizadas, se observa que sustente en un sistema de creencias
las hierbas son utilizadas en mayor que a demás de darle contenido,
proporción que los árboles y los permita la aplicación armoniosa de la
arbustos. Esto puede ser un reflejo de práctica médica de acuerdo a su
la mayor frecuencia con que ocurren contexto.

46
El propósito de la investigación es
Ibídem. pág. 3
47
Ibídem. pág. 79-100.
revalorar la medicina herbolaria, que

29
pase de ser folclor a la evaluación explicación de los procesos de salud-
farmacológica, pero sin ignorar la enfermedad.
sabiduría de nuestros antepasados.
Xavier Lozoya plasma claramente Por una parte, la colonización
esta idea: “un renacer caracteriza a la española pretendió imponer un
medicina de nuestros días y es sistema de gobierno teocrático-militar
posible avizorar que en el siglo XXI “eliminando” las expresiones
ésta contará con novedosos religiosas y culturales locales, entre
medicamentos de origen vegetal y otras, las prácticas y ciencias de
alternativas biotecnológicas para su curación indígenas, acusando a sus
producción, mediante una fructífera practicantes de “hechiceros”. Este
conciliación entre las ideas antiguas y estigma prevalece hasta la fecha,
nuevas, que servirán de base para la siendo común que se asocie el
construcción de un nuevo paradigma concepto de medicina tradicional con
médico”. la noción popular de “brujo”.

Existe no sólo confusión sobre los


significados y prácticas de la
herbolaria y la medicina tradicional,
sino acentuados estereotipos y
prejuicios en seno de la sociedad
mexicana, elaborados a través de los
siglos de colonización y más
recientemente, por la imposición de
un modelo hegemónico de

BIBLIOGRAFIA

Aguilar, Abigaíl, Argueta, Arturo, Caro, Leticia, Flora medicinal indígena de México, Tomos I y II, Instituto Nacional Indigenista, México, 1994.
1. Aguirre, Beltrán Gonzalo. (1958), FCE/SEP (colección lecturas Mexicanas, 90), México, pp. 352.
2. Bonfil, Batalla Guillermo, México Profundo, “Una civilización negada”, DEBOLSILLO, México, 2005, pp. 250.
3. Caballero, Javier y Cortes Laura, “Percepción, uso y manejo tradicional de los recursos vegetales en México” en Rendón Aguilar Beatriz et, al, plantas, cultura
y sociedad, pp. 79-100.
4. Campo Ana Paula Otero, Pérez María del Carmen rodríguez. Las hojas de la comunidad 1998, “la medicina tradicional desde los testimonios de curanderos del
Estado de Morelos”, Cuernavaca, 1999. pp. 471.
5. Casas, A., J.L. Viveros y J. Caballero. Etnobotánica mixteca: sociedad, cultura y recursos naturales en la Montaña de Guerrero . México: CONACULTA e Instituto
Nacional Indigenista. 1994.
6. González-Prieto, Sylvia, Garrido-Garrido, Gabino, et al,” Actualidad de la medicina tradicional herbolaría”, revista CENIC Ciencias Biológicas, Vol. 35, No. 1,
2004. Pág. 1-18.
7. Heydenreich Laurencia Álvarez. (Instituto Nacional Indigenista), serie de antropología social No. 74. “la enfermedad y la cosmovisión en Hueyapan Morelos”,
ed. México, 1987. pp. 303.
8. Lozoya, Xavier, Plantas, medicina y poder/Breve historia de la herbolaria mexicana, Pax, México, 1994.
9. Márquez, Carmen, et al. Plantas medicinales de México II/Composición, usos y actividad biológica. Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1999.
10. Martínez-Hernáez, A. (2008) Antropología médica. Teorías sobre la cultura, el poder y la enfermedad. Barcelona: Anthropos.
11. Negrete, Alejandro, La medicina tradicional mexicana, “Paginas verdes Xalapa”.

30
ESTRUCTURA Y FUNCION DE LAS UNIVERSIDADES INTERCULTURALES
DE LA CIENEGA Y EL RINCON, DE LA MONTAÑA DE GUERRERO
Gildardo Susano López

INTRODUCCION

Esta investigación se centra en el análisis del proceso educativo en el estado de Guerrero y de


México, particularmente de las universidades interculturales de la Ciénaga y el Rincón, las
cuales llevan tres años funcionando. Tiene como objetivo, describir y comparar dichas
instituciones en una región pionera, digámoslo así, ya que se han dado el lujo de decir que
harán el rescate de la “cultura” en la puesta en práctica de proyectos educativos destinados a
la población indígena.

De este modo, la Región Costa-Montaña se convierte en un elemento clave para comprender


los mecanismos tanto de la administración educativa en ambas instituciones como desde la
propia comunidad. Un análisis estructural, funcional, política y socioeducativo de esta región.
Para concretar este objetivo se han de utilizar distintas técnicas de recopilación y de análisis de
información, por un lado datos etnográficos y por otro, los obtenidos de diversas fuentes
documentales sometidas a análisis, tanto de contenido como discurso.

EDUCACION INTERCULTURAL: siempre ha involucrado acciones de


RETROSPECTIVA BIBLIOGRAFICA carácter educativo para su resolución.
La educación ha sido el remedio ideal Durante la colonia, el “paganismo”, la
para salvar del “atraso” y la “idolatría” del indio dio importancia a
“ignorancia” a las comunidades indias los pilares de la ideología de la
del país. Desde la “universidad legitimación del conquistador: la
indígena” de los frailes empresa evangelizadora como
evangelizadores en el siglo XVI hasta educación religiosa.
las propuestas actuales como la
educación bilingüe-bicultural, la Los regímenes posrevolucionarios, en
educación como practica su vasta tarea de reforma social,
institucionalizada se ha presentado erigieron la educación como una de
como alternativa única o por lo menos las obligaciones del Estado hacia los
como la más importante para sacar sectores populares movilizados
adelante a esos “nuestros durante el conflicto armado, entre
contemporáneos primitivos” que ellos los grupos étnicos; surge aquí
nunca se ponen a tono con el una ecuación que ha sido una carta
“progreso” y la “modernización” de las fuerte de la política cultural del estado
vanguardias económicas, políticas mexicano: educación equivale a paz
sociales del país. social. 48
En su análisis, Gerardo López y
48
Sergio Velasco, nos dicen que de Gerardo Lopez y Sergio Velasco. “
acuerdo con la ideología dominante Aportaciones indias a la educacion”,el caballito,
de la época, el problema del indio ha Mexico,D.F. 1986. pp.157
adquirido matices diferentes, pero

31
A la luz de este concepto, Erasmo conviven niños de diferentes
Paz Cisneros dice que los pueblos tradiciones culturales, el maestro, en
indígenas de la actualidad mexicana primer lugar tiene que ser consciente
no son especímenes contrahechos ni de ello y de lo que implica, es decir,
tienen que ser vistos como reliquia que los niños tienen formas diferentes
del pasado o como pueblos de aprender, de manifestarse, de
atrasados. comunicarse, de entrar en contacto
con la autoridad que el maestro
Su cultura entonces, como todas las significa, etc.
culturas del mundo, tiene una
dinámica que con la interacción de En segundo lugar, el maestro debe
otras culturas han introyectado tomar en cuenta lo anterior con el fin
diversos elementos, desde la de impulsar una convivencia
tecnología del mundo hispánico en la respetuosa entre los alumnos y de
época colonial o de las computadoras sensibilizarse él mismo para
en épocas recientes, lo que no comunicarse y dar un trato adecuado
significa que hayan dejado su ser y pertinente a sus alumnos. Con ello,
cultural; sino que se han me parece que se podría crear un
transformado, adecuándose a un ambiente de mayor confianza y
mundo moderno, donde han sido cordialidad en el salón de clases,
sojuzgados, explotados, etc., sin tanto entre los propios alumnos como
embargo, con una vitalidad cultural con él, con lo que se estimularía el
que en tiempos recientes han proceso de enseñanza aprendizaje.50
mostrado.
La iniciativa de la Coordinación
Así, la esencia de su cultura General de Educación Intercultural y
permanece, su cultura formal sigue Bilingüe (CGEIB) para la creación de
vigente, sus conceptos sobre el las universidades interculturales
mundo y la vida, su cosmogonía, sus contó con el apoyo decidido inicial de
sistemas de valores, etc., es decir, los la Subsecretaría de Educación
nuevos elementos adoptados han Superior de la Secretaría de
ingresado a su matriz cultural que les Educación Pública (SEP), pues esta
ha dado carta de legitimidad dentro dependencia, como instancia
de las culturas indígenas.49 normativa y operativa de la SEP,
tenía la obligación de cumplir las
Ante todo esto, la educación ha sido metas señaladas en el Programa
parte de poder hacer las cosas, de Nacional de Educación, y entendió
poder unir a las diferencias de los claramente que ésta era una forma
pueblos. En este apartado, el autor de lograrlo. De la misma manera, las
nos señala la importancia de la Secretarías de Educación de los
educación en general. Considera de Estados participaron de forma activa
vital importancia que en las aulas, en la promoción de la creación de
sobre todo en las aulas donde estas instituciones, pues
representaba para las entidades
49 federativas el apoyo de recursos
Erasmo Paz, Cisneros. “Educación intercultural
y pueblos indígenas en México” Ajusco, D.F,
50
noviembre 9, 2009 ibídem

32
federales para atender a una expansión del sistema educativo. Con
población históricamente demandante el tiempo, sin embargo, se
y potencialmente conflictiva. convirtieron en semilleros de cuadros
para grupos políticos radicales y en
Hubo voces disidentes, algunas de dolores de cabeza para los gobiernos
ellas muy importantes. Una de las estatales. Este sigue siendo el caso
objeciones fundamentales a la de las 17 normales rurales todavía en
creación de las universidades existencia.
interculturales consistía en
entenderlas como segregacionistas: El temor de que se estuviera
universidades indígenas. A pesar de estableciendo una nueva edición de
que de intento se señaló que las las normales rurales, ahora con
universidades nunca serían indígenas, se hizo patente en las
exclusivamente para indígenas – primeras discusiones públicas sobre
desde la CGEIB se tenía claro que no la iniciativa. Esta crítica también sigue
se quería una universidad que vigente.
segregara a los indígenas–, fue difícil
explicar que las universidades en Rodolfo Stavenhagen, relator
zonas indígenas podían aspirar a no especial de la ONU para los derechos
ser segregacionistas. de los indígenas, me la comunicó
directamente muy recientemente. Las
Esta crítica a las universidades universidades interculturales pasaron
interculturales permanece. Se teme a formar parte de las instituciones de
que se esté trabajando en una educación superior de apoyo
modalidad de segunda categoría para solidario. Esto significa que las
los indígenas. Para quienes esto instituciones se crean mediante
sostienen, lo que hay que hacer es convenio con los gobiernos de los
luchar para asegurar que los estados, en los que se establece un
indígenas asistan a las buenas financiamiento mixto federal-estatal
universidades del país (lo que, es que deberá ser revisado anualmente
cierto, también hay que hacer). Otra y cuyo monto depende, en última
objeción hacía referencia a la historia instancia, del presupuesto aprobado
de una modalidad educativa nacional por los legisladores.
muy específica: la de las normales
rurales. Estas normales fueron En el caso de la Universidad
creadas en tiempos de Lázaro Intercultural del Estado de México, la
Cárdenas (1934-1940) con el fin de primera en crearse, se estableció que
preparar docentes para las escuelas la federación aportaría el 80% del
del campo mexicano. subsidio, y el gobierno del estado el
20% restante. Así se ha venido
Eran internados dotados de todo lo renovando. En el caso de todas las
necesario para formar a los docentes demás instituciones, los convenios
tanto en lo académico como en lo estipularon un aporte igualitario entre
artístico y productivo. Constituyeron federación y estados.
avenidas importantes de movilidad
educativa y social para campesinos y En todos los estados, el
campesinas durante los años de la nombramiento del Rector es

33
prerrogativa del gobernador del mención el cómo El Gobierno federal,
estado. En todos los casos, los pero sobre todo los gobiernos
gobernadores ejercieron esta estatales, entienden la creación de
prerrogativa. Comenzó a haber las universidades interculturales
indicadores de diferencia en el trato a como una forma de acallar
las universidades interculturales inconformidades entre la población
cuando se excluyó a las indígena.
universidades interculturales del
Fondo de Apoyo Mutuo, destinado al Frente a la creciente fuerza de los
desarrollo de la infraestructura movimientos indígenas y la mayor
institucional en educación. En el año visibilidad social de sus demandas,
2006, las universidades politécnicas, esto es entendible.
creadas por primera vez en el mismo Desgraciadamente, en algunos
año que las interculturales, fueron casos, esta “funcionalidad política” de
partícipes del Proyecto Integral de las universidades interculturales es
Fortalecimiento Institucional, llevada a expresiones que atentan
mecanismo para la obtención de también contra la calidad académica
recursos adicionales por concurso de de estas instituciones.
proyectos de las universidades para
su fortalecimiento. En la mayoría de las universidades el
rector ha sido seleccionado en
Silvia Shmelkes nos dice que se función, sin duda, de su afinidad
consideró en ello a las universidades política con el gobierno en turno, pero
interculturales, sin que se diera para respetando las características
ello una explicación satisfactoria – no académicas necesarias para su
fueron convocadas, se nos dijo, investidura. No ha sido así en todos
porque no están en las reglas de los casos. En el caso de una de las
operación. Algo similar ocurrió con el universidades, el rector designado
Programa de Mejoramiento carece de las características
Profesional (PROMEP), programa académicas propias de un rector pero
para apoyar la formación en posgrado es un conveniente operador político,
de los académicos de las fácilmente manipulable.
instituciones universitarias. Tampoco
a ello fueron convocadas las Y en efecto, ha sido utilizado, al igual
universidades interculturales.51 que los gobiernos en turno han hecho
uso del Sindicato Nacional de
El temor de que estas instituciones Trabajadores de la Educación, para
fueran en efecto consideradas trabajar a favor del triunfo del partido
diferentes, de segunda, por las en el poder en elecciones locales e
propias autoridades educativas, inició intermedias. Al protestar desde la
entonces y no ha dejado de inquietar CGEIB por el uso indebido de
a sus promotores y actores. En el académicos y alumnos para el
factor político el autor nos hace una proselitismo político, las autoridades
estatales nos hicieron ver con toda
51
Silvia Schmelkes.(1995) “ Hacia la equidad: claridad que ese era un asunto del
innovaciones en el medio rural en América latina, estado en el que la federación no
México: sep./Conafe, pp11-13 debía entrometerse. El costo que esto

34
ha tenido sobre la imagen de la mínimos de calidad en el operar de
universidad como institución estas instituciones, y de brindar una
académica, así como sobre la calidad especie de “acreditación” o
de esta institución, es claramente membrecía a las instituciones que
imaginable. integran la red de forma tal que, al
transgredir ciertas normas básicas o
En otro caso, con el fin de al incumplir con los estándares, las
contrarrestar la preocupante universidades puedan ser
“indemnización” de la institución, el amonestadas y a la postre
gobernador del estado tuvo a bien expulsadas de la red.
nombrar en un puesto de importancia
a una persona con claras actitudes La red tendría además las finalidades
racistas. Sus decisiones comenzaron de prestar servicios fundamentales a
a afectar claramente los propósitos la institución miembro, como el
de la universidad y a transgredir diseño curricular, la formación o
abiertamente sus principios. capacitación del personal académico,
el necesario cabildeo con las
Después del ingreso de la primera autoridades ejecutivas y legislativas
generación, predominantemente para el logro de condiciones
indígena, cambió las reglas de equitativas y recursos necesarios, y
admisión de forma tal que en la eventualmente, la formulación de
segunda generación la mayoría de criterios para la evaluación y
los admitidos fueron mestizos. Sus acreditación externa de estas
decisiones se dejan sentir en la vida instituciones. La red está constituida,
cotidiana de esta universidad. con la voluntad expresa de todos los
rectores.52
Así, la injerencia extra-académica de
las autoridades, en este caso En otras cuestiones se piensa que las
estatales, en algunas instituciones de universidades interculturales son fácil
este tipo se plantea como una presa de intereses políticos de elites
amenaza al logro de los propósitos o de grupos. Sin el debido blindaje
académicos y de desarrollo que las “académico” contra esta enorme
Universidades Interculturales tentación, que deberán ejercer las
abiertamente se plantean. Juntas Directivas de las instituciones,
será difícil asegurar la calidad que
A fin de contrarrestar estas constatamos como indispensable
tendencias de respuesta a las para la consolidación de estas
exigencias políticas de las elites instituciones.
locales se creó la Red de
Universidades Interculturales, El Proyecto Diversidad Cultural e
propuesta por la Coordinación Interculturalidad en Educación
General de Educación Intercultural y Superior en América Latina es un
Bilingüe, la cual fue entusiastamente proyecto de investigación orientado a
secundada por los rectores de las producir información y análisis sobre
universidades interculturales. Se experiencias de instituciones de
espera que esta red sea capaz, entre
otras cosas, de fijar estándares 52
ibídem

35
educación superior (IES) de América La orientación expresa de programas
Latina dedicadas a atender e IES a la atención de necesidades y
necesidades y demandas de demandas de esos grupos de
formación terciaria de comunidades población suele reflejarse en su oferta
de pueblos indígenas y de carreras, diseño curricular,
afrodescendientes y a formular modalidades de aprendizaje
recomendaciones de políticas en la previstas, formas de articulación entre
materia, así como a sentar bases conocimiento científico y otros
para constituir una red de saberes, y modos de producción de
colaboración entre las instituciones conocimientos, modalidades de
estudiadas (abierta a otras), construir relación con las comunidades a las
una base de datos, generar criterios que sirven, entre otros aspectos
para la producción de estadísticas e significativos de su diseño y vida
indicadores sobre el campo, y facilitar institucional.
elementos para diseñar otras
investigaciones que permitan Las respuestas que estos programas
profundizar en el conocimiento del e IES se ven obligadas a desarrollar
tema. para responder a esos retos que han
escogido atender, hacen de este
Tras el análisis de las principales conjunto de experiencias un universo
modalidades de acción orientadas a sumamente interesante y valioso de
responder a los retos y oportunidades innovaciones educativas.
que la diversidad cultural y las
relaciones interculturales El autor nos dice cómo el apoyo
prevalecientes en la región plantean a económico y con el proyecto hacia
las IES, el proyecto optó por esos tipos de experiencias ha
comenzar sus labores enfocando su supuesto, al menos por el momento,
atención en el estudio de las tener que dejar de lado el estudio de
experiencias de educación superior otros tipos de iniciativas orientadas
deliberadamente diseñadas para por algunos intereses afines, como
responder a necesidades y las dirigidas exclusivamente a
demandas de comunidades de mejorar las posibilidades de ingreso y
pueblos indígenas y afro permanencia de individuos indígenas
descendientes. y afrodescendientes en instituciones
“convencionales” de educación
Este universo de análisis comprende superior.
tanto IES enteramente dedicadas a
ello, como programas específicos Estos tipos de programas, a los que,
desarrollados en el marco de IES de en el contexto del proyecto,
más amplio alcance y/o por medio de denominamos “de inclusión de
alianzas entre IES y otros tipos de individuos”, frecuentemente están
instituciones, como, por ejemplo, centrados en el otorgamiento de
organismos de cooperación becas y/o en la reserva de cupos
internacional y/u organizaciones para individuos indígenas o
indígenas o afrodescendientes. afrodescendientes, como los que
existen en varios países de la región
de ningún modo implica desconocer

36
el valor que puedan tener esos otros Además, esas poblaciones en
tipos de iniciativas, sino que es muchos casos están asentadas en
consecuencia de la necesidad de parajes geográficamente aislados o
escoger un foco de atención en dispersos, y en otros resultan
particular. relativamente “invisibles” por formar
parte de poblaciones urbanas social y
Ha respondido a que el análisis culturalmente complejas que con
preliminar de modalidades de acción frecuencia son conceptualmente
en este campo de intereses permitió homogeneizadas como “pobres”.
identificar un número significativo de
experiencias valiosas e innovadoras, Aún así, estos programas e IES no se
sobre las cuales curiosamente existe han detenido ante esas dificultades,
muy escasa bibliografía. El avance sino que las han asumido como retos,
del proyecto permitió verificar que en cuando no incluso como recursos,
efecto se trataba de experiencias muy para desarrollar propuestas
valiosas. innovadoras y efectivas que, por
estas razones, insistimos en calificar
Prácticamente todas ellas, excepto de exitosas. Han logrado asegurar la
una que por obstáculos legales aún provisión de oportunidades de
no ha logrado comenzar actividades educación superior mediante
(la Universidad Maya, de Guatemala), programas de formación que a partir
deben ser consideradas exitosas, por de diversas modalidades de consulta
cuanto han logrado avanzar en el y/o participación incorporan en mayor
cumplimiento de sus objetivos o menor medida necesidades y
superando todo tipo de obstáculos. demandas de comunidades de
Por el contrario, han debido enfrentar pueblos indígenas y
problemas económicos significativos, afrodescendientes, logrando
incluyendo ausencia total y/o responder de maneras innovadoras al
precariedad de asignaciones reto de incorporar consideraciones de
presupuestarias por parte de los pertinencia y relevancia social en el
respectivos Estados, además de concepto de calidad.
demoras excesivas para lograr
reconocimiento oficial, e Desde luego, estas IES no pueden
incumplimiento en la práctica de “hacer milagros” y, del mismo modo
preceptos constitucionales y leyes que ocurre en numerosas IES
vigentes que las amparan. “convencionales” (llamamos así a las
no orientadas a responder a las
A esas dificultades se agregan otras demandas de estas comunidades), la
propias de la opción de estas IES por calidad de la formación que brindan
trabajar con poblaciones que muy se ve afectada por deficiencias
frecuentemente son objeto de propias de la educación básica y
discriminación racial, padecen un media. No obstante, esto mismo es
sinfín de consecuencias prácticas frecuentemente asumido por ellas
asociadas a diferencias lingüísticas, y como un reto, y así emprenden
generalmente viven en situaciones iniciativas para lograr el mejoramiento
económicas desventajosas. profesional de maestros de educación
básica y profesores de educación

37
media que habrán de formar las étnica y cultural de estas sociedades
futuras cohortes de sus estudiantes. en general ha puesto no solo un reto
Estos programas e IES no sólo para el estado si no el cambio
brindan formación superior a un cierto paulatino de formas de pensar y
número de personas, sino que en actuar excluyentes y aculturadores,
mayor o menor medida logran ya que se plantea no de manera
integrar en su proyecto institucional y asimiladora, si no de enriquecimiento
currículo las necesidades y mutuo de las culturas mayoritarias y
demandas de los grupos de población minoritarias como un principio básico
a los cuales brindan sus servicios de la interculturalidad,
educativos, con sus visiones de multiculturalidad es un hecho
mundo, sus lenguas, sus propios presente en nuestra sociedad
estilos y proyectos de vida, sus mientras que la interculturalidad es el
saberes y sus modos de aprendizaje proyecto que se aspira.54
y producción de conocimiento.
Se retomara la idea de las
Más aún, Daniel Mato en interrelaciones entre seres humanos,
consonancia con las visiones de grupos y culturas, sus contenidos
mundo e intereses de esos grupos de para la educación y voy a reflexionar
población, estos programas e IES sobre lo Intercultural, como aparece
conscientemente y de diversas en ciertos conceptos. Seleccionando
maneras se plantean el reto de algunos, encontré que hay algo
contribuir a la construcción de similar en varios: se definen límites,
sociedades que valoricen la contradicciones o contraposiciones
diversidad cultural y promuevan con lo que no está definido como
relaciones interculturales étnico. Este pensamiento –así
provechosas. podríamos decir, se refiere a una
parte de las sociedades y excluye a
Las contribuciones de estos los demás se puede ver como un
programas e IES a tan importantes proceso intercultural desde el punto
fines generalmente se desarrollan en de vista étnico.
ámbitos sociales locales y regionales
(subnacionales), por eso, en general, Entre todo, esto hay autores que
su labor resulta poco visible en los hacen la referencia del concepto
medios en que suelen tomarse las intercultural y la idea de los “Procesos
grandes decisiones nacionales e Interculturales” Miguel Bartolomé
internacionales sobre educación propone, dentro de su Antropología
53
superior. Política, la importancia actual de
estudiar los sistemas interétnicos
Reyes García Cayetano pone un como procesos interculturales que
énfasis a la atención de la diversidad alimentan un aspecto de la dinámica
54
Cayetano Reyes García, (1997) “La función de
53
Daniel Mato, “Proyecto Diversidad Cultural e las lenguas indígenas, principalmente el
Interculturalidad” en Educación Superior en purépecha en Michoacán. De la ilustración a las
América Latina Instituto Internacional de la posmodernidad mexicana”, en garza cuaron
UNESCO para la Educación Superior en América (coord.) políticas lingüísticas en México, México:
Latina y el Caribe (IESALC) la jornada ediciones / CIICH-UNAM, pp. 259-271

38
social global. Lo que él retoma finalmente de procesos étnicos y no
críticamente son los conceptos realmente de procesos para
anteriores como “estudios de la interrelacionarse entre culturas. En el
aculturación”, los “cross- problema anterior aparece, como en
culturalstudies” o las “relaciones muchos análisis, la imposibilidad de
interétnicas”, como propuso, ya en definir las culturas como algo fijo y
1964, el antropólogo brasileño cerrado y, al mismo tiempo, el intento
Roberto Cardoso Oliveira. Con esto, de describir la interrelación entre
encuentra una afiliación para culturas, también indefinible.55
desarrollar su teoría de procesos Transculturalidad. A partir de la crítica
interculturales, igual a la teoría del del término de la Interculturalidad, el
“colonialismo interno” de los uso del término Transcultural parece
mexicanos Rodolfo Stavenhagen y una alternativa.
Pablo González Casanova.
Muy recientemente, empezó la idea
Eso significa que el término del de llevar adelante una revisión crítica
proceso intercultural quiere decir que de los conceptos de la convivencia
los pueblos indígenas quedan en una latinoamericana desde la perspectiva
situación neocolonial ejercida por los de la Interculturalidad.
mismos Estados-nación, dentro de
los cuales están incluidos por ser La idea de una reconstrucción para
nacionalidades como mexicano, considerar la interculturalidad más
peruano, etc. Él mismo critica que bien como una disposición para el ser
este término siempre ha sido usado humano que se habitúa a vivir sus
para implementar una diferencia entre referencias de identidad en relación
un nosotros y un otro, y que nadie lo con los llamados “Otros”, es decir,
usa para designarse a sí mismo. Con compartiéndolas en convivencia con
Kristeva, podría seguir analizando el ellos. Ése es un punto de vista que
término de lo étnico y la historia del otros llaman la Transculturalidad, es
uso de lo étnico, que en Europa era decir: por el análisis de procesos
igualado con los bárbaros en la época sociales bajo la globalización, el
clásica de los griegos. hablar de diferentes culturas ya no
parece adecuado.
Como enfoque de su análisis quedan
los grupos étnicos, buscando Es un concepto original
términos como, por ejemplo, la latinoamericano que Fernando Ortiz,
diferenciación entre grupos étnicos y el antropólogo cubano, propuso ya en
grupos etnolingüísticos el uno 1940.
entendido como grupo organizativo El concepto de la Transculturación
empírico y el otro como categoría “explica el contacto, el cambio y los
taxonómica generada por la nuevos procesos culturales, un
lingüística. El camino para encontrar
procesos interculturales queda de
55
lado. Gregor Strobele-, Juliana. Kaltmeier Olaf et alt
(2010) “fortalecimiento de organizaciones
indígenas en América latina, construyendo
El proceso intercultural de Gregor interculturalidad: pueblos indígenas, educación y
más que nada nos trata de decir políticas de identidad en América latina. pp. 19-22

39
concepto que no supone la síntesis movimientos indígenas, es
armoniosa que escondía la palabra exactamente lo “originario” que da
mestizaje, si se coloca por sobre los fuerza a los pueblos indígenas. No
conflictos que tienen su génesis en el por transformar ideas y conceptos,
colonialismo europeo. Siguiendo sus sino por criticar la “dicotomía esencial
trabajos, se podría decir que la idea postmoderna” aparece la idea de una
fundamental de la transculturalidad, Intraculturalidad.
como Ortiz o Rama lo usaban para
analizar las sociedades Con la percepción de una esencia
contemporáneas es, que a todo el cultural, la Intraculturalidad se
nivel - es de la vida, la política, la entiende como la relación de cada ser
economía y lo social se encuentran humano con el mundo. “La Intra-
relaciones culturales. Se podría decir culturalidad es, entonces, el proceso
que nunca hubo un no-intercambio y autónomo de autodeterminación del
eso produce los procesos de la individuo, que le asegura ser él
creación cultural. mismo (diferente), al tiempo de ser el
otro (semejante). Esto nos lleva a
Por tanto, hay que tomar en cuenta comprender que las relaciones
que el concepto de la culturales se dan, inseparable y
transculturalidad, al menos en simultáneamente, de forma inter-
América Latina, tiene una tradición combinada hacia el exterior, entre
bastante larga, pero nunca logró la individuos y colectividades, y con
importancia que tiene la todos los seres de la realidad natural
Interculturalidad. y cósmica, y de forma Intra-
combinada hacia el interior de cada
En el contexto de la educación ser de la realidad, asumiendo que no
significa salir de un pensamiento, existe separación alguna entre lo
según el cual distintos grupos interno y lo externo...
deberían interactuar desde sus
puntos de diferencia, sino que Con eso nos acercamos, en cierto
pueden transformar sus puntos de punto, al concepto de la relación del
vista, sus habilidades, sus conceptos “Yo” hacia el mundo. Esa idea es que
del mundo en el conjunto, en un con el “Yo” aparece el “no-Yo”, que
diálogo transcultural. Así la es el mundo, y también se ve lo
Transculturalidad viene con una cultural en el interior del ser humano,
ofrenda: desarrollar una metodología y de ahí aparecen las interrelaciones
mediante el diá-logo transcultural, y los cambios56.
salir del concepto del “inter” y de dar
tanta importancia a las Guillermo Bofil nos dice que no es
construcciones de la diferencia posible entender las características
cultural. culturales de la población en México
en términos de un espectro de
En donde varios autores se variaciones graduales, como si fuera
cuestionan de este concepto un continuo que une al más atrasado
Intraculturalidad y por otro lado,
detrás de las críticas de lo
Intercultural en los debates de los 56
ibídem

40
con lo más avanzado, lo tradicional campesinas tradicionales que se
con lo moderno y lo rural.57 identifican como mestizas.58

Por lo contrario, entre las culturas de Natalio Hernández afirma que la


estirpes mesoamericanas y las comunicación intercultural cuenta con
sucesivas variedades de la los elementos culturales que definen
civilización que ha querido su identidad, pero es pensado que
hegemonía entre los grupos todo es un proceso de poder extraer
dominantes de la sociedad mexicana, la riqueza cultural de cada pueblo,
no habido convergencia sino Natalio Hernández nos dice los
oposición. La razón es simple y es elementos que definen la identidad,
una sola: los grupos sociales que han su propia personalidad. En el cual
detentado el poder (político, nos pone el ejemplo de los nahuas,
económico e ideológico) desde la en cada región, contamos con rasgos
invasión europea hasta el día de hoy, culturales que nos identifican como
han sostenido siempre proyectos integrantes de la cultura propia, uno
históricos no hay cabida para la de estos rasgos es la lengua.
civilización mesoamericana.
Además existen otros elementos
Pero en otro asunto Bonfil podría menos evidentes que denotan a la
aparecer una reflexionar sobre el pertenencia a la cultura local: las
problema de la civilización es relaciones sociales comunitarias, el
importuno, cuando el país atraviesa respeto a los mayores, a las
por circunstancias difíciles y afronta tradiciones locales, a la tierra y la
problemas de todo orden (económico, naturaleza. Y nos hace mención el
político y social) que exigen solución cómo poseemos, también, visión
inmediata; ante la urgencia de las particular de concebir el mundo, así
demandas actuales, la presencia de como el respeto al maíz porque está
de la civilización en otros grupos de la ligado al ciclo vital del hombre.59
sociedad mexicana no se reconocen
a sí mismos como indios. Aquí se En estas percepciones, la
pone en evidencia la interculturalidad se da de cualquier
desindianizacion, esto es, las forma, pero para los gobiernos es
pérdidas de identidad colectiva algo nuevo y que intentarán como ya
original como resultado del proceso ha sido mencionado en el transcurso
colonial. de este texto en las citas, hacer de
ello la interacción de las lenguas
El cambio de identidad, sin embargo, indígenas, homogeneizarlas o
no implica necesariamente la perdida rescatar de ellas lo más importante.
de la cultura india, como lo prueba la Ya que todos estos elementos
realidad de las comunidades culturales se trasmiten y se

58
Ibídem pp. 9-15
59
Hernández, Natalio. “imágenes de los
57
Bonfil batalla Guillermo. (2005) “México indígenas: juicios y prejuicios” en: knoop Astrid
profundo: una civilización negada” de bolsillo, (coord.) lo propio y lo ajeno, P y V, México,
México. pp. 250 1996, pp. 97-107

41
interiorizan en la vida familiar y Ya que el multiculturalismo, como un
comunitaria. En los últimos años, sin problema nacional, en el análisis de
embargo la acción de la escuela, de Bofill el conflicto de México profundo
las instituciones, de los medios de y el México imaginario a lo largo de
comunicación y, en general, de la la historia el que ha definido los
sociedad más amplia, han roto en sucesivos proyectos socio-culturales
gran medida con los roles sociales del país, sin reconocer ya no digamos
comunitarios que permitan la la importancia sino incluso la
trasmisión de los valores culturales presencia de lo indígena en la
propios. sociedad mexicana.

En los peligros culturales, ya por el La escisión cultural de la sociedad


hecho de existir el autor nos hace mexicana no puede superarse, insiste
mención sobre el espacio-tiempo, la Bonfil, mediante la aplicación estatal
cultura se enfrenta constantemente de problemas en sus verdaderas
en peligros externos e internos. dimensiones, requiere en principio,
Cataclismos naturales, invasiones reconocer esta escisión y el conflicto
militares, pero también decadencias entre el México profundo y de un
e inercias son factores de riesgo problema coyuntural o local, que
permanente para los grupos de podría solucionarse con la atención a
cultura propia. Pero a todos estos “los rezagados” si no que el problema
peligros, derivados de los nuevos fundamental es de la sociedad
poderes nacionales e internacionales. mexicana. En tercer lugar, evitar la
confusión entre las desigualdades
La situación de las sociedades sociales (que existen, y exigen
multiculturales del llamado “tercer soluciones verdaderas) en cuarto
mundo” resulta particularmente lugar, plantear el problema en
ejemplar respecto a estos peligros: en términos de civilización, es decir,
primer lugar encontramos en ella lo como proyecto de construcción de un
que León Portilla nombra trauma marco de las relaciones
cultural, el efecto depresivo de la interculturales y democráticos,
agresión sistemática en las consensadas por los grupos de la
identidades culturales de los pueblos sociedad nacional.60
aborígenes, por parte de los
conquistadores primero y después Entre todo esto nos encontramos con
por parte de los estados nacionales; la ideología de este autor Enrique
en segundo lugar, el nepantlismo, es Rainer en el articulo apartado de lo
decir, la perdida de la identidad propio y lo ajeno, en una dicotomía
cultural de los individuos y los grupos con muchas lecturas. La jurídica, que
sometidos a procesos de aculturación distingue entre la propiedad del yo y
forzada; en tercer lugar, la inhibición la propiedad del otro, y que penaliza
del desarrollo de las culturas
“minoritarias” no-aborígenes a favor
60
de homogeneidad cultural nacional; Jaime Vieyra, “Tres perspectivas sobre el
en cuarto lugar, la imposición del pluralismo cultural en México (Vasconcelos, león-
portilla, Bofill batalla) en:”Knoop Astrid (coord.)
modelo de la sociedad del consumo lo propio y lo ajeno, p y v editores, México, 1996,
en las propias sociedades nacionales. pp. 48-69

42
las transgresiones; la cultural, que escolares y se decide cada vez más
pone una identidad social, la con mayor firmeza por una escuela
pertenencia a un grupo, a la alteridad, apegada a los patrones urbanos que
el otro, los otros, lo ajeno, lo foráneo, paulatinamente separe a la
extraño, extranjero. La política, la comunidad y se convierte en una
ideología, la lingüística, cada mirada institución con objetivos de
sobre esta polaridad recorta el educación formal estrictamente
universo de manera distinta.61 definidos y con programas
educativos únicos aplicados a nivel
Durante todo esto existen nacional.”62
perspectivas de educación
intercultural ya que por tantas cosas De acuerdo con la ideología domínate
que han estado surgiendo de este de la época, el problema del indio ha
tipo de universidades, ya que las adquirido matices diferentes, pero
diferencias entre culturas, ella juega siempre ha involucrado acciones de
el papel decisivo en todo encuentro carácter educativo para su resolución.
intercultural. No es la pretensión de Durante la colonia, el “paganismo” la
entender al otro, si no el “idolatría” del indio dio importancia a
reconocimiento de que el otro no es los pilares de la ideología de la
entendible lo que debe convertirse en legitimación del conquistador: la
un punto de partida de la formación empresa evangelizadora como
intercultural. Como vemos es una educación religiosa.
experiencia que es sumamente difícil
de asimilar e implica un cambio de Los regímenes posrevolucionarios, en
perspectiva en lo que viene siendo la su vasta tarea de reforma social,
educación intercultural. erigieron la educación como una de
las obligaciones del Estado hacia los
Pero sabemos que todo proyecto sectores populares movilizados
suele persistir en el contexto en que durante el conflicto armado, entre
se vive, como por ejemplo, la cultura ellos los grupos étnicos, surge aquí
europea se ha orientado por lo menos una ecuación que ha sido una carta
desde el inicio de los tiempos fuerte de la política cultural del estado
modernos hacia el entendimiento de mexicano: educación equivale a paz
otros pueblos y personas. social.63
Por su parte Gerardo López nos
menciona que “Las misiones Mientras tanto Christoph Wulf nos
culturales, la escuela rural, la dice que a tal fin se han desarrollado
educación socialista, etc., son diversas estrategias de comprensión,
proyectos de de manifestaciones de comunicación e interacción que han
un proyecto educativo que tantea el dado lugar a un furor por el
terreno de los diferentes modelos entendimiento. Ello se puede
comprobar ya que el choque de
61
Enrique Rainer, Hamel. (1996) “Conflicto entre 62
Guerardo Lopez y Sergio Velasco “
lenguas, discursos y culturas en el México
indígena: ¿la apropiación de lo ajeno y la Aportaciones indias a la educacion”,el caballito,
enajenación de lo propio? En: knoop Astrid Mexico,D.F. 1986. pp.157
63
(coord.), p y v editores, México, pp. 149-189. Ibídem

43
Europa con los pueblos aborígenes CONCLUSIÓN
da Latinoamérica64.
Se han recopilado documentos sobre
Ante todo esto debe tratarse, antes las políticas educativas nacionales e
bien, de formas de encuentro con lo internacionales ya que está escaso
extraño que le permitan a este a sobre estos temas de investigación,
subsistir y que lleve el desafío y el concretamente destinadas a las
beneficio de asumirlo precisamente minorías étnicas desde la época
en su otredad que se sustrae el colonial a la actual.
entendimiento, a pesar de lo anterior Se pretende comprender lo
el autor Cristoph hace referencia que multicultural primeramente ya que es
se trata pues de renunciar al un hecho presente en nuestra
“entendimiento”, la “adaptación”, la sociedad, mientras que la
“empatía”, la “asimilación” la interculturalidad utópica es un
“identificación” en interés de la proyecto al que se aspira tener como
diferencia con el otro65. realidad.

Aguirre Beltrán en su obra clásica BIBLIOGRAFIA


titulada “Formas de gobierno
Bonfil Batalla Guillermo. (2005) “México profundo: una
indígena” compara variantes de 1.
civilización negada” de bolsillo, México. pp. 250
gobierno local y su inclusión del 2. Enrique Rainer, Hamel. (1996) “Conflicto entre lenguas,
discursos y culturas en el México indígena: ¿la apropiación
sistema político nacional. Los de lo ajeno y la enajenación de lo propio? En: knoop Astrid
(coord.), p y v editores, México, pp. 149-189.
Tarahumaras, Tzeltzales-Tzotziles y 3. Gonzalo Aguirre Beltrán. “formas de gobierno indígena”.
Universidad Autónoma Veracruzana, INI, Gobierno del
Tarascos son grupos indígenas que Estado de Veracruz y Fondo de Cultura Económica, México,
no solo ejemplifican formas distintas 1953
4. Hernández, Natalio. “imágenes de los indígenas: juicios y
de gobierno local sino mecanismos prejuicios” en: knoop Astrid (coord.) lo propio y lo ajeno, P y
V, México, 1996, pp. 97-107
diferentes de incluir la organización 5. Lopez gerardo y velasco sergio. “ Aportaciones indias a la
empírica de la política dentro del educacion”,el caballito, Mexico,D.F. 1986. pp.157
6. Lopez Gerardo y velasco sergio. “ Aportaciones indias a la
estado nacional.66 educacion”,el caballito, Mexico,D.F. 1986. pp.157
7. Mato, Daniel. “Proyecto Diversidad Cultural e
Interculturalidad” en Educación Superior en América Latina
Instituto Internacional de la UNESCO para la Educación
Así mismo las formas locales de Superior en América Latina y el Caribe (IESALC)
gobierno son transformadas en 8. Paz, Cisneros Erasmo. “educación intercultural y pueblos
indígenas en México” Ajusco, D.F, noviembre 9, 2009
sistemas de dominación al 9. Reyes García, Cayetano (1997) “la función de las lenguas
67 indígenas, principalmente el purépecha en Michoacán. De la
convertirse en sostén del estado . ilustración a las posmodernidad mexicana”, en garza cuaron
(coord.) políticas lingüísticas en México, México: la jornada
ediciones / CIICH-UNAM, pp. 259-271
10. Schmelkes, Silvia.(1995) “ hacia la equidad: innovaciones en
el medio rural en América latina, México: sep./Conafe, pp11-
13
11. Strobele- Gregor, juliana. Kaltmeier Olaf entre otros (2010)
“fortalecimiento de organizaciones indígenas en América
latina, construyendo interculturalidad: pueblos indígenas,
educación y políticas de identidad en América latina. pp. 19-
64 22
Cristoph Wulf, (1996) “El otro. Perspectivas de 12. Vieyra, Jaime. “Tres perspectivas sobre el pluralismo cultural
la educación intercultural” en knoop. Astrid en México (Vasconcelos, león-portilla, Bofill batalla)
en:”Knoop Astrid (coord.) lo propio y lo ajeno, p y v editores,
(coord.), p y v editores, México, pp. 223-231 México, 1996, pp. 48-69
65
Ibídem. Pág. 225 13. Wulf, Cristoph. (1996) “El otro. Perspectivas de la educación
66 intercultural” en knoop. Astrid (coord.), p y v editores,
Gonzalo Aguirre Beltrán. “formas de gobierno México, pp. 223-231
indígena”. Universidad Autónoma Veracruzana,
INI, Gobierno del Estado de Veracruz y Fondo de
Cultura Económica, México, 1953
67
Ibídem.

44
LA MEDICINA TRADICIONAL Y SUS DIVERSOS USOS CULTURALES EN LA
COMUNIDAD DE COAPEXCO, MUNICIPO DE ZITLALA, GUERRERO

Gonzalo Pérez Abarca

INTRODUCCIÓN

Esta investigación dio comienzo con la recopilación de fuentes de consultas y algunos


libros. La medicina tradicional contiene los conocimientos y prácticas generadas en el
seno de la comunidad, transmitidas generacionalmente y que, basados en un saber
fundamentalmente empírico ofrece e intenta ofrecer soluciones a las diversas
manifestaciones de la enfermedad, buscando propiciar la salud a la comunidad

Se considera a la medicina tradicional, como el conjunto de sistemas de atención a la


salud que tiene sus raíces en profundos conocimientos sobre la salud y la enfermedad
que los diferentes pueblos campesinos rurales han acumulado a través de su historia,
fundamentados en una interpretación del mundo.

Muchos autores dan un concepto de la medicina tradicional, salud y enfermedad,


diferente, es decir tienen una concepción algo más de lo mítico de lo que ellos piensan
y ven al mundo.

REVISION BIBLIOGRAFICA comunes que le ofrecen el método y


las técnicas antropológicas.
Aguirre Beltrán realizó varias
investigaciones e hizo varias El autor desde un punto de vista
publicaciones. El libro de Cuijla trata metodológico nos da una referencia
los aspectos de una sociedad de la medicina científica y medicina
pequeña que, en el momento en que tradicional: que la aceptación de la
se estudió, a finales de los años medicina científica pudiera hacer
cincuenta, mantenía muy pocos pensar en los abandonos
contactos en el país debido a la falta concomitantes de las viejas prácticas
de comunicaciones. Gracias a ello, la curativas, propios de la medicina
mayor parte de sus costumbres y tradicional; sin embargo, la medicina
tradiciones se mantenían virtualmente tradicional, es un producto sensible
puras, tal como existieron hace para la curación de las enfermedades
trescientos años68. nacidas en el mundo ultraterreno; en
el universo existen varias
El autor describe la organización enfermedades mortales, gracias a las
social de los “Cuileños”, sus trabajos, plantas que nos brindan un mejor
ritos, creencias, prácticas médicas. Al tratamiento para la curación de las
realizar sus investigaciones, puede dolencias 69.
conformarse con los instrumentos
Las prácticas y conceptos racionales,
persisten a las prácticas y conceptos
68
GonzaloBeltrán Aguirre. (1958), FCE/SEP místicos. Que cada sociedad tiene
(colección lecturas Mexicanas, 90), México,
69
pp.242. OP. Cit.

45
diferentes métodos y técnicas Dice el autor que la utilización de
curativas en aplicación y el manejo de herbolaria medicinal ha sido una de
las plantas medicinales. Cada las principales alternativas en la
sociedad tiene una concepción del atención a la salud en localidades
mundo, algo de lo mítico y religioso70. rurales y étnicas desde tiempos
ancestrales. Esta importancia es
Posteriormente, las plantas también mencionada en otras obras
medicinales en cada sociedad son de especializadas: “El uso de plantas
mayor importancia para la curación con propiedades curativas, reales o
de los males, los médicos tradiciones atribuidas, fue sin duda, la técnica
nos brindan un valioso apoyo que terapéutica más extendida entre los
solucionan problemas de salud. grupos indígenas producto de
milenios de observación empírica y
Aguirre Beltrán dice, que la ciencia y
la magia es posible su coexistencia
en algunas comunidades, junto al
pasante de medicina. Los curanderos
tienen conocimientos empíricos, y
tienen contacto con algunas plantas
curativas.
Según la aportación que da el autor,
el conocimiento de la utilización de
las plantas medicinales para nuestra
salud es de vital importancia para la
curación de las enfermedades como; FOTO 1: GONZALO ABARCA
espanto, dolor de cabeza, dolor de experiencia repetida”.
estomago, la gripa, diarrea, vómitos,
dolor se cintura, aparato digestivo, El autor aborda una definición de la
aparato circulatorio, sistema nervioso, medicina tradicional, es un conjunto
piel, enfermedades infantiles, de conocimientos y prácticas
enfermedades infecciosas, dolencias generadas en el seno de la
generales, enfermedades de vista y comunidad, transmitidas
de odio, etc. generacionalmente y que, basados
en un saber fundamentalmente
En muchas ocasiones, es sumamente empíricos, ofrece e intenta ofrecer
importante la dosis indicada para soluciones a las diversas
cada planta o hierba medicinal, es manifestaciones de la enfermedad. El
muy importante acudir con alguien autor dice desde el punto de vista
que tiene conocimientos empíricos de antropológico se toma la clasificación
la utilización de las plantas de enfermedades en rubros de
medicinales. En algunas plantas agrupación de su mismo origen tales
están en duda, es decir todavía no se como naturales, personales y
sabe si es medicinal71. sobrenaturales.
Dice Aguirre Beltrán, que desde
70
tiempos inmemorables el ser humano
OP. Cit.
71 siempre ha buscado todo tipo de
OP. Cit.

46
alternativas para dar solución a todas Se señala que el uso de las plantas
las contrariedades de la naturaleza. medicinales, son una de las opciones
para el ser humano, para controlar
Señala que la naturaleza es la que en las enfermedades existentes72
ese sentido nos brinda los elementos
que nos permiten experimentar en la Dice que es necesario que el ser
búsqueda de algunas curas o humano conserve la naturaleza para
tratamientos de algunas las plantas medicinales; para que
enfermedades, pero la importancia de crezcan, es un aprovechamiento más
las plantas medicinales se hace más racional de los bienes que la
patente en la actualidad en las naturaleza nos brinda y, como es
comunidades en vías de desarrollo. natural, de un amoroso cuidado del
reino vegetal.
Según el autor, en cada comunidad,
se deben difundir sus beneficios y Incluso, algunos profesionales o
riesgos a quienes actualmente curanderos de la medicina tradicional
conviven en estrecha relación con han dejado de sonreír; antes tildaban
estos medios asistenciales de salud, de “charlatanería” o herbolarios, y no
no sólo para elevar sus se oponen, en su mayoría, a que a
conocimientos, sino también para los enfermos de tal o cuál dolencia se
darles un uso racional, les administra algún remedio casero,
posteriormente las plantas casi siempre a base de hierbas, así
medicinales proveen alternativas para se encuentran a la solución, y los
prevenir, y tratar numerosas médicos tradicionales son muy
condiciones de salud de forma importantes en las comunidades
efectiva y segura. rurales, ellos brindan un valioso
apoyo para solucionar problemas de
Las plantas nos resultan la salud73
extremadamente útiles, por una parte
nos aportan el oxígeno necesario El autor en su artículo nos responde
para poder respirar, pero además nos las propiedades de cada una de las
aportan nutrientes para que podamos plantas: según él para que los
alimentarnos. El uso de las plantas curanderos tradiciones e indígenas
como alimento ha supuesto una conozcan los usos y aplicación de
búsqueda desde los inicios de la cada una de las plantas, así podrán
humanidad de aquellas especies que resolver con mucha facilidad
resultaban comestibles de aquellas problemas de la salud de sus
que no lo eran. pacientes.
A esa luz, los médicos indígenas son Las plantas, en todas sus formas,
muy importantes en las comunidades, tamaño y calidad, le ceden al hombre
pues comparten la cosmovisión de todo cuando es suyo, todo cuando les
los pacientes y pueden encontrar los pertenece: la madera para construir
remedios adecuados a muchos de
sus males, utilizando plantas 72
medicinales, rezos, pases mágicos y Laverin. (1992), Recetas curativas a base de
hierbas y plantas medicinales, editores unidos
formas de adivinación que les mexicanos, pp. 394.
permiten averiguar. 73
OP. Cit.

47
muebles, viviendas, objetos y útiles. con hierbas y plantas, por donde
Es decir que el hombre en algunas vemos que son éstas quienes en
sociedades rurales y urbanas lo primer término, contribuyen al
destruye o cortan las plantas que son bienestar común, es necesario
medicinales, así se pierden algunas tenerse mucha fe en las plantas,
plantas curativas en nuestra respetarse y cuidarse.
74
localidad
En todas las ciudades y pueblos del
Es necesario aprender a amar las mundo occidental, da a entender que
plantas medicinales, y no solamente la creencia en las propiedades y
a amarla sino a cuidarlas con cariño, cualidades curativas de las hierbas va
a mirarlas, porque de este modo, en aumento constante, la mayoría de
ellas nos darán una mejor solución en las personas que acuden en el centro
nuestra vida. de salud recetan medicamentos, los
medicamento únicamente controlan
El autor, en su artículo, también nos las enfermedades. Desde el punto de
menciona algunas enfermedades. En vista metodológico que el hombre es
cada una de ellas explica como mejor conservarse las plantas
curarse. medicinales y consumirse cuando
existe algún problema de la salud76.
En antiguos pueblos, como los
egipcios ya practicaban el uso de las Dice el autor que es importante dar
plantas medicinales, según se algunos consejos y examinar la
desprende de algunos de los papiros manera de ejecutar algunos
hallados, así mismo, en la edad preparados, a fin de que el lector
media, los monjes estudiaban de las pueda extraer de las plantas toda su
plantas y la gente acudía a ellos para esencia curativa y protectora ante
curar sus enfermedades. Aún en la cualquier enfermedad o dolencia que
actualidad, muchas son las personas le fija a él, o alguno de sus seres
mayores que confían más en las queridos.
virtudes medicinales de algunas
plantas, antes que en las propiedades Sin embargo, hay que tratar de
“casi mágicas” de las modernas conseguir las diversas partes a
drogas75. emplear de las plantas en el estado
más puro posible.
También se afirma que algunas
enfermedades ha ejercido, gracias a Los herbolarios, que suelen ser,
la medicina de estos últimos tiempos, todos ellos, curanderos, siempre
en algunas sociedades rurales y estarán dispuestos a ayudar al
urbanas utilizaban o en actualidad paciente en su búsqueda de la planta
todavía siguen utilizando algunas precisa, o en la sustitución de otra de
plantas sagradas, o drogas y son propiedades iguales77.
plantas curativas. Entre los que más
beneficios ha conseguido la Dice el autor que las plantas
humanidad, se deben a preparados medicinales debido a la gran

74 76
OP. Cit. OP. Cit.
75 77
OP. Cit. OP. Cit.

48
variedad, pueden combinarse de mil según conceptos espaciales de la
modos diferentes, por lo que, como salud y la enfermedad. Las cuales se
verá el lector, para cada tratamiento han combinado con la experiencia de
solamente dos o tres formas estos médicos tradicionales que
diferentes de curación, bien como existen en algunas comunidades
infusiones o baños. Las plantas rurales unos de ellos siguen
pueden curar ingiriéndolas por vía utilizando algunas plantas curativas
interna como mediante aplicaciones para la curación de los males que nos
externas. Gracias a las plantas ha perjudican en nuestra vida cotidiana.
logrado alcanzar unas cosas A través de las generaciones y con la
extraordinarias en la curación de medicina traída por los españoles y,
todas las enfermedades. aprendido durante la colonia y aún
con la medicina actual, la medicina
Aquí terminar la sugerencia y tradicional ha creado un lenguaje
explicación que nos da el autor de particular, que debemos aprender a
acuerdo con su artículo. interpretar, o dicho de mejor forma
debemos aprender a develar79.
José María tiene por objetivo
específico de la medicina tradicional. Es curioso pensar que en la
Gracias a la tradición conservada por actualidad parte de las técnicas para
las culturas indígenas, y el valor de la salud aceptadas vayan desde la
mantener el conocimiento de las digitopuntura, cromoterapia,
civilizaciones de nuestro pasado aromaterapia, reflexología,
arcaico, hoy podemos recuperar parte fotoquímica, etc. y que sean punta de
de este profundísimo saber que nació lanza en los avances de salud en
y nace del vivir cotidiano con, cerca y otros países, y que estas, hayan
dentro de la naturaleza78. existido con nosotros durante siglos y
no les hayamos puesto atención.
Dice este autor que las diferentes
culturas indígenas, tienen una El autor nos da una referencia de la
cosmovisión diferente en las prácticas medicina herbolaria mesoamericana
médicas. Es decir, que en cada proporcionando a la humanidad
sociedad ya sea compleja o pequeña, numerosos remedios para el
existes diferentes costumbres y tratamiento de las enfermedades, ha
tradiciones, todo esto que integra la sido objeto de estudio, desde las
forma de vida. autoridades españolas y los
modernos laboratorios de
En la medicina herbolaria o
investigación, pero que con una
tradicional se aprovechan los
conciencia muy mezquina, en donde
atributos curativos de las plantas
lo único que buscan es su propio
78 enriquecimiento, sin detenerse a
José María de la Roca. (1999) “el arte curativo en las
medicinas tradicionales, unidad central de estudio para
pensar en los otros y en la
el desarrollo social” en las hojas de la comunidad, naturaleza, recordando una regla
UAEM, Cuernavaca, Morelos, 2000. pp. 365.
fundamental que puede ser vista
como, el aspecto mágico y ritual de la

79
OP. Cit.

49
correcta aplicación y transmisión de tener una visión de conjunto que nos
la salud80. hará fuertes y que nos permitirá
trabajar por un continuo mejor
Para el autor el arte curativo en las presente, en un continuo arte
medicinas tradicionales por el cual curativo.
nos habla de que en algunas
comunidades si se trabaja la Aquí termina su artículo del autor,
medicina tradicional para la curación explica metodológicamente y nos
de ciertas dolencias. Es necesario propone reflexionar de lo que es
que el hombre como un ser racional, salud y enfermedad.
cuidar y mantener las plantas para se
reproduzcan hoy en día. Pasamos con el siguiente articulo de
Ángel Martínez Hernández, quien es
Es importante entender a la salud doctor en Antropología Social por la
dentro de una cosmovisión espacial, Universidad de Barcelona y máster
más natural, en la cual hay que vivir y en Psiquiatría Social por la misma
reedificar para poder dar los pasos universidad. Actualmente es profesor
correctos en la curación, donde titular en la Universidad Rovira; así
entendemos parte de la naturaleza, mismo, es coordinador del máster en
de todos los hombres y mujeres, Antropología Médica y Salud
propiciar un clima sano, humanista, y Internacional, y director de
permitir el libre fluir de energía. Para investigación del área de salud del
finalizar, es necesario recuperar CIIMU (Instituto de Infancia y Mundo
nuestras tradiciones, mitos y ritos y Urbano). Sus campos de
reincorporarlos a la sacralidad como investigación son la antropología
bien nos enseñan a los abuelos o médica, las políticas sanitarias en
médicos tradicionales que tienen Europa y América Latina, la salud
conocimientos empíricos en las mental y las culturas amazónicas. Ha
practicas medicas y el uso y el realizado varias investigaciones y
manejo de las plantas medicinales, tiene varias obras publicadas.
que nos recuerda, que siempre al
empezar la curación, hay que saludar Martínez Hernáez da una referencia
al sol, situarnos en el centro del en la medicina occidental y en la
Nahui Ehecatl (Cuatro vientos), que medicina tradicional, dice que la
es el centro de nosotros mismos y gente focaliza y resuelve sus
enseñar con el ejemplo y la acción problemas de salud individual y
del que cumple su deber porque ha colectiva; en ocasiones mediando el
descubierto su propia naturaleza, y su acceso a la medicina convencional
puesto de gozo en el mundo81. occidental, pero en la mayor parte de
los casos refugiándose en sus
Dice el autor que no es otra cosa que propios sistemas de salud, el de la
llevar a los actos la enseñanza de dar medicina tradicional.
y amar a nuestra madre tierra,
Tonantzin, así podremos construir y Muchos pueblos han desarrollado un
conjunto de prácticas y conocimientos
80 sobre el cuerpo humano, la
OP.¡Error! Marcador no definido. Cit.
81
OP. Cit.
convivencia con los demás seres
humanos, con la naturaleza y con los

50
seres espirituales, muy complejo y exclusivamente en la experiencia y la
bien estructurado en sus contenidos y observación y transmitidos
en su lógica interna. La medicina verbalmente o por escrito de una
tradicional es muy importante en generación a otra. Puede
muchas comunidades rurales para la considerarse también como una
curación de las enfermedades, sin amalgama de la médica activa y la
plantas no hay solución uno puede experiencia ancestral83.
llegarse hasta la muerte. La medicina
es parte de la cultura de un pueblo82. El autor define el concepto de la
medicina tradicional: es un sistema,
Dice el autor un sistema ideológico o en tanto que tiene un complejo de
doctrinario acerca de la vida y la conocimientos, tradiciones, prácticas
muerte, la salud y la enfermedad, y y creencias; porque dichos
más concretamente sobre las causas componentes se estructuran
de las afecciones, la manera de organizadamente a través de sus
reconocerlas y diagnosticarlas, así propios agentes, los cuales son los
como las formas o procedimientos especialistas terapeutas. Pero en las
para aliviar, curar o prevenir las comunidades rurales muy
enfermedades, y además para importantes a los médicos
preservar y promover la salud. tradicionales que tienen
conocimientos empíricos en las
prácticas médicas y en el uso y el
manejo de las plantas medicinales.
Sin medico tradicional no hay
solución, sin plantas no hay solución,
los médicos comparten su
84
cosmovisión a los enfermos .
Según este autor, cada pueblo tiene
diferentes visiones en las prácticas
FOTO 2: GONZALO ABARCA
médicas como en la utilización de las
Posteriormente la expresión individual plantas medicinales. Las plantas
y colectiva de vida y bienestar; y medicinales cualquier persona puede
producto de las determinaciones utilizarlas aunque no tenga
sociales, comprende el conjunto de conocimientos en la curación. Pero
condiciones biológicas, psicológicas, hay un problema, en muchas
materiales, sociales y culturales. La comunidades o países mucha gente
medicina tradicional, como el se muere. Es decir, uno no sabe que
conjunto de todos los conocimientos propiedades químicas tiene una
teóricos y prácticos, explicables o no, planta.
utilizados para diagnostico,
prevención y supresión de trastornos Desde mi punto de vista, el autor
físicos, mentales o sociales. Basados hace un reflexión, que todo el ser
humano tiene derecho y obligación de
82
A.Martínez-Hernández, (2008) Antropología acudir con un medico tradicional que
médica. Teorías sobre la cultura, el poder y la
83
enfermedad. Barcelona: Anthropos. OP. Cit.
84
OP. Cit.

51
sabe manejar las plantas curativas conocimientos empíricos en las
para que dé instrucciones o prácticas medicas. La estructura de la
recomendaciones85. medina popular es en sí simple, ya
que esfumada la personalidad del
Aquí termina la discusión del autor. Él curandero permanece la evidencia de
nos trato explicar más a fondo la toda una inmensa serie de
medicina tradicional, la salud y la conocimientos empíricos dispersos,
enfermedad. distribuidos en teorías entre todos los
individuos del grupo, pero manejados
Martínez Hernández que estudiar
principalmente por las personas de
históricamente una medicina
mayor de edad o con mayor
tradicional implica serios problemas.
experiencia que cuentan. Es decir los
Principalmente que cada grupo
ancianos o (as) que viven en las
humano en el que exista un individuo
comunidades rurales que practican la
que conozca el manejo de ciertos
curandería y el manejo de las plantas
problemas de salud y los transmita a
medicinales son de mayor
descendientes o discípulos, da lugar
importantes que muchos de ellos
a una medicina tradicional que puede
curan y solucionan problemas de la
enriquecerse a medida que entra en
salud87.
contacto con las practicadas con
otras comunidades e inclusive, Para tratar de comprender e
adopta elementos curativos interpretar la medicina tradicional,
procedentes de sistemas médicos86. salud y enfermedad, que la diversidad
de las medicinas tradicionales obliga,
Desde mi punto de vista
una vez definido del término y sus
metodológico, el autor nos da una
alcances, a individualizarlos, para su
referencia entre la medicina popular,
estudio. Así podremos investigar qué
y la medicina tradicional.
papel desempeña dentro del marco
Esencial que la distingue de lo que de la cultura en que se origina, cuáles
llanamente podríamos llamar son las características de la
medicina popular está dada por la cosmovisión que le sirve de base,
existencia de un curandero, qué criterios causales son tomados
entendiendo la palabra en su más por válidos, cuáles son los conceptos
amplia acepción. En efecto, en de salud y enfermedad, como actúan,
cuanto aparece una persona qué requisitos debe llenar el
dedicada a curar, queda implícita la curandero, cémo es su practica y las
posibilidad de integrar experiencias, relaciones médico-paciente.
de ir ordenando y sistematizando
Algunos elementos terapéuticos o de
85 algunas maniobras o actos rituales
OP. Cit.
86
Fuentes Romero Inés. (1998) “El estudio de la específicos que pudieran ser
historia y la antropología en la medicina privativos de algún grupo indígena
tradicional mexicana” en las hojas de la en espacial, el cuerpo de creencias,
comunidad, UAEM, Cuernavaca, Morelos, 1999. conceptos y procedimientos curativos
pp. 269. que constituyen el núcleo autóctono

87
OP. Cit.

52
de la medicina tradicional tienen su curanderos por hacer magia negra o
origen en las medicinas indígenas amatoria y por actuar como
prehispánicas88. delegados del demonio al practicar
ceremonias adivinatorias se
Posteriormente el autor retoma consumían ciento de plantas
algunos autores que han trabajado en curativas.
la medicina tradicional, señalando
que cada autor tienen un concepto La evolución de la medicina
diferente de lo que es salud y tradicional en el México
enfermedad. Independiente, los cambios políticos
sufridos en nuestro país en el siglo
Para Inés Fuentes lo que se conocen XIX no modificaron grandemente la
ahora de las medicinas situación oficial de la medicina
precolombinas es realmente una tradicional ni tampoco su amplitud
mezcla de sabiduría popular, de aplicativa.
creencias validas por ser acordes con
una cosmovisión de prácticas La medicina se encuentra en sus
empíricas conservadas, y los orígenes en un pasado mítico que se
conocimientos aisladamente pierde en la noche de los tiempos.
expresados y tratan de integrar la Dos seres humanos Oxomoco y
imagen racional y coherente de una Cipactonal, a quienes también por
medicina que satisfaga dudas y cierto se hace participes de la
permita a la vez establecer marcos invención de los métodos para medir
taxonómicos89. el tiempo crean el arte de curar y lo
transmiten a los hombres, entre los
Inés menciona que algunos libros que prefirieron quedar aunque
escritos con fines de divulgación y tuvieran que compartir su destino
que, no siendo sus autores médicos, mortal. En un lugar de ir al mundo de
transmiten un saber que en ninguna los dioses y permitir que sus ojos
forma ilustra la medicina. De la época fueran vendados, es decir, de perder
en tanto que incorpora multitud de la posibilidad de observar90.
recetas populares y tradicionales de
origen europeo e indígena. Así señala el autor el arte de curar
por ellos inventado, está íntimamente
También señala que se deben tomar relacionado con el conocimiento de
en consideración documentos los astros, el cual se refleja en la
oficiales, como los dictámenes del medicina mediante el establecimiento
protomedicato en cuanto a la utilidad de una relación entre los cambios del
o inutilidad de algunos elementos mapa celeste y la determinación del
terapéuticos o sus propias correcto funcionamiento del cuerpo
reglamentaciones para la práctica humano, así como de sus
médica llevada a cabo por 91
alteraciones .
curanderos, hueseros y empiristas, y
como los actos persecutorios llevados
90
a cabo por la inquisición contra Inés Fuentes Romero (1998) “la medicina
tradicional mexicana sus raíces prehispánicas” en
las hojas de la comunidad, UAEM, Cuernavaca,
88
OP.. Cit. Morelos, 1999. pp. 263.
89 91
OP. Cit OP Cit.

53
El autor nos refiere que el tienen como consecuencia directa el
conocimiento se encontraba que el dios envié una enfermedad,
expresado en los llamados generalmente Xochipilli, hemorroides
“Tonalamatl”, es decir, “libro de y enfermedades venéreas, las que
destinos”, que empleado por solamente serán curadas cuando el
sacerdotes especializados, los mismo dios perdone la ofensa y retire
tonalpouhqui, daban la pauta para la enfermedad o proporcione los
determinar el signo astrológico de medios para curarla; Tezcatlipoca es
cada individuo, predecir su buena o el dios del castigo, origen de terribles
mala ventura e indicarle el camino a epidemia93.
seguir para mejorar su suerte.
A algunos de estos dioses que
Dice, que este conocimiento se fue menciona el autor, a su vez estaban
adquiriendo durante muchos siglos de identificados con fenómenos o
observación, de intentos, de estrecho fuerzas naturales por medio de las
contacto con un medio ambiente cuales podían canalizar los
íntimamente variado, de transmisión mecanismos de producción de
oral de los conocimientos adquiridos, enfermedad. Como Tlaloc, Dios del
que conducen a una amalgama que agua, era responsable del edema, la
caracteriza realmente a la medicina ascitis, las “hidropesías”; el Dios del
náhuatl y en la cual se combinan en aire, llamado Ehécatl, era causante,
forma integral criterios mágicos, actuando por medio de seres
religiosos y de ciencia, espirituales servidores suyos, los
observaciones, conservando grados Ehecameh, de dolores reumáticos,
equivalentes de validez92. tortícolis, las molestias asociadas a
enfermedad94.
El autor menciona enfermedades
clasificadas de manera precisa y se Dice el autor que en la época
pueden distinguir varios tipos de prehispánica sustentada por grupos
ellas: Las enfermedades causadas minoritarios de médicos que, educada
por un espíritu extraño que se en los “Calmécac” de las grandes
introduce en el individuo; ciudades, son quienes están creando
padecimientos por pérdida del alma; las bases ideológicas y llevando a la
por la acción maléfica de una persona practica una medicina que bien
sobre otra, como seria “el mal de ojo”; podemos llamar académica, dadas
por los impactos violentos de las características de su aprendizaje
acontecimientos extraños en la vida en escuelas organizadas.
ocurren una serie de enfermedades.
El autor menciona, que la elaboración
El autor retomar algunos autores que de un sistema de pensamiento
han trabajado en la medicina filosófico basado en la sucesión
tradicional, magia, salud y dialéctica de creación y destrucción,
enfermedad. Existen enfermedades vida-muerte, conduce a una visión en
en las que intervienen los dioses en la cual privan pares contrarios que,
su producción, de manera que el
pecado contra uno o varios de ellos 93
Noemí Quezada , Amor y magia amorosa entre
los aztecas, Ed. UNAM., Mexico-1996.
92 94
OP. Cit. OP. Cit. 1998

54
siempre activos, determinan las confieren una antigüedad que se
cualidades características del hombre puede medir en milenios96.
y el mundo que les rodea. Entre ellos
quizá el más significativo, en cuanto Aquí termina su artículo el autor
al proceso salud-enfermedad se Fuentes Romero. El trata explicar el
requiere, es la polaridad frio-calor95. estudio de la historia y la antropología
en la medicina tradicional mexicana,
Señala también que para comprender en otro artículo nos habla sobre la
los alcances y las limitaciones de las medicina tradicional mexicana sus
medicinas prehispánicas de México- raíces prehispánicas. Nos da
Tenochtitlán es indispensable conceptos racionales sobre la
colocarnos en una posición que, medicina tradicional, salud, y
dejando al margen el etnocentrismo enfermedad.
propio de cualquier cultura cuando se
enfrenta con elementos culturales En el siguiente articulo, se trata de
que le son extraños, nos permita explicar las practicas medicinales de
interiorizarnos en sus valores y mirar los curanderos del Estado de
al mundo a través de los matices de Morelos; en la actualidad son una
su cosmovisión. manifestación del mestizaje que
muestra diferentes maneras de ver el
Fuentes Romero dice que para hablar mundo, donde la importancia no
y comprender la medicina tradicional radica en determinar su origen, sino
mexicana es necesario conocer el el poder conocer y reconocer estas
nivel de eficacia terapéutica que es prácticas como el resultado de un
necesario reconocer en este tipo de proceso sincrético e integrador 97.
medicinas, siempre y cuando sean
puestas en práctica con una profunda Estas dos autoras dan una referencia,
y real convicción en la validez de los dicen que la medicina tradicional, es
principios que rigen su actividad el resultado de la mezcla entre la
medica. medicina prehispánica, asiática e
hispana, donde se vuelve importante
El autor define una definición de lo recalcar su vigencia, autonomía y
que es enfermedad, es un conjunto capacidad para dar solución a
que se han catalogado y en las problemas de salud en las
cuales se debe reconocer como comunidades rurales.
causa la acción de espíritus o
invitados dotados de una fuerza Las autoras consideran
psíquica especial, han pasado sin indispensablemente que en la época
mayores modificaciones a la prehispánica, siendo el periodo
patología tradicional. clásico y especialmente el postclásico

Lamentablemente es innegable, en el 96
estado actual de nuestros OP Cit. 1998
97
Ana Paula Otero, Campo, María del Carmen
conocimientos, que la medicina
Rodríguez Pérez, (1998) “la medicina Tradicional
tradicional mexicana tiene raíces
desde los testimonios de curanderos del Estado de
prehispánicas profundas que le
Morelos” en las hojas de la comunidad, UAEM,
Cuernavaca, Morelos, 1999. pp. 247.
95
OP. Cit. 1998

55
los que más nos interesan de esa Para hablar de la medicina
época; revisando la colonia, la tradicional, no se limita a la medicina
conquista y hasta la época actual, practicada por los indígenas sino
enfocando nuestro recorrido con un también por campesinos mestizos y
interés especial en el área de la por representantes de la sociedad
medicina tradicional. suburbana y urbana99.
Dicen estas dos autoras que para Según Sahagún y otros historiadores
comprender la medicina tradicional, próximos a la conquista, hacen ver
salud y enfermedad en las que los antiguos pueblos nahuas,
comunidades, es necesario retomar atribuían sus enfermedades básicas a
las siguientes preguntas para poder dos factores fundamentadas: el
tener conceptos racionales más religioso y lo natural. Pero haciendo
precisos. ¿Por qué la medicina un análisis más minucioso de estos
tradicional es un conocimiento aún textos se observan cuatro áreas de
vigente? ¿A qué se le llama medicina causalidad de la enfermedad: los
tradicional? Dentro de esta medicina dioses, los signos calendáricos, los
tradicional, cómo se concibe la brujos y la naturaleza.
enfermedad y la cura? Y ¿Cuál es su
práctica? ¿Qué origen tienen las Las enfermedades causadas por los
ideas que sustentan éstas prácticas? dioses por haber quebrando alguna
prescripción religiosa. Las
La medicina tradicional ha sido enfermedades causadas por los
practicada hace millones de años por signos calendáricos: Los nahuas,
los curanderos tradicionales de las tenían un calendario religioso (el
comunidades de nuestro Estado y en Tonalpohualli) y un calendario civil
la época actual, es la llamada (toxiuh molpilia), esta doble división,
“tradicional”, es muy común que se la ceremonial y la solar estaban
confunda éste término con el de íntimamente relacionadas y la vida
Medicina prehispánica, sin embargo, del pueblo en sus distintas
éste último se refiere únicamente a la actividades se regía por uno o por
medicina que practicaba ante de la otro. Cada día y cada hora del día y
conquista española, en el México de la noche era presidido por un
prehispánico98. signo y por una o varias divinidades.
Por lo que el destino de cada persona
Las autoras en su artículo mencionan ya sea bueno o malo dependía del
algunos investigadores como López momento en que naciera100.
Austin, al estudiar la medicina
tradicional, se plantea el problema del Sin embargo, Ana Paula Otero,
origen, señalando lo difícil que es Campo, María del Carmen Rodríguez
dilucidar en muchas de sus prácticas Pérez dicen que algunas
y concepciones, si son puramente enfermedades naturales, en la
prehispánicas o se habla de concepción nahua de la salud y
influencia europea. enfermedad, en muchos sentidos
siempre estuvieron dentro de un
99
OP. Cit.
98 100
OP. Cit. OP. Cit.

56
clima “místico” o sobrenatural y no Se hace referencia a que en el siglo
puramente racional. Hay suficientes XXI, en nuestro Estado, las practicas
textos que explican las enfermedades medicas han respondido a las
y terapéuticas practicadas por los necesidades ideológicas, culturales y
nahuas o aztecas convividas dentro económicas de una gran población,
de un marco exclusivamente natural. permitiendo afirmar la importancia de
esta práctica y de los curanderos que
Nos dicen también que en las teorías, la ejercen, cuya práctica es el
muchos autores nos hablan de lo resultado de la fusión de dos
caliente y lo frío, pero no cantidades maneras de ver el mundo distintas
térmicas; no tienen relación con la que han logrado complementarse.
temperatura, cuando menos no en los
términos de correspondencia forzosa. Señalan que para entender claro y
En el cuerpo humano el equilibrio es preciso el concepto de la medicina
la salud, y la ingestión de alimentos tradicional, como aquella práctica
apropiados significa la conservación médica vigente en nuestros días y en
de la armonía. Una dieta sana obliga nuestro estado, no aceptada aun por
en cada comida la inclusión de la clase dominante, pero que
productos fríos y calientes que unidos paralelamente subsiste, y que es de
se neutralizan101. suma importancia ya que refleja los
valores sincréticos de dos culturas en
Las autoras señalan que esta
relación a la salud y a la enfermedad.
concepción polar atribuida a la
medicina tradicional, ha sido El conocimiento de las prácticas
cuestionada por varios autores, en lo médicas y en el uso y el manejo de
que se refiere a su origen, ya que ha las plantas medicinales tienen, y
sido muy difícil dilucidar si sustenta una concepción de lo que es
corresponde a una concepción la salud y la enfermedad, el
meramente prehispánica o proviene conocimiento además es puramente
del Occidente, o si es una mezcla de empírico, trasmitido por tradición oral
ambas. Muchos autores tienen una de generación en generación103.
concepción del mundo meramente
diferente para explicar de lo qué es Las autoras también señalan que la
medicina tradicional, salud y medicina tradicional, en la mayoría de
enfermedad. las comunidades, sigue siendo una
alternativa sumamente considerada
Para hablar del problema del origen, entre sus habitantes, y esto se debe
en cuanto a las prácticas médicas principalmente a que sigue
tradicionales actuales, es hablar de la respondiendo a múltiples de sus
historia y de la importancia que ésta necesidades. La situación en nuestro
tiene cuando se quiere tener una país y en nuestro Estado ha permitido
aproximación más exacta a la que éste conocimiento, que subsiste,
realidad de los curanderos rurales y tiene que ver con la permanencia de
de sus prácticas102. culturas de origen indígena, que
aunque sincréticas siguen
101
OP. Cit.
102 103
OP. Cit. OP. Cit.

57
conservando tradiciones, rituales y en un saber fundamentalmente
conocimientos prehispánicos. empírico, ofrece e intenta ofrecer
soluciones a las diversas
La medicina tradicional, la podemos manifestaciones de la enfermedad106.
observar claramente en prácticas
como las limpias; terapéutica Dice la autora que el concepto más
prehispánica, que tenían como claro y preciso de salud y
objetivo extraer a los “malos aires”, y enfermedad, pero antes es
que consiste en barrer con una serie importante aclarar el término
de plantas el cuerpo del afectado, en “medicina”. La autora retoma a
un ritual, pronunciando determinados algunos autores interesados en una
conjuros, en ese entonces nahuas, en definición concreta sobre este
la actualidad observamos, de acuerdo término. La medicina es vista como
a los testimonios examinados, que las la ciencia que tiene por objeto la
palabras que hoy en día se observación y el restablecimiento de
pronuncian tienen que ver con santos la salud. “La medicina con su cuerpo
cristianos, lo que habla de la mezcla de remedios, ejecutantes y
de ambas culturas104. ceremonias, está destinada a
combatir las causas que perturban la
buena adaptación del organismo a su
Laurencia Alvares da un objetivo medio” Una tercera definición es la
específico para hacerse un estudio de que da Martínez Cortés, él ve a la
la Medicina Tradicional en un pueblo medicina como el resultado de la
nahua, Hueyapan, Morelos. Es actitud del hombre hacia la
necesario centrarse en los conceptos enfermedad, el dolor y la muerte; el
de salud, enfermedad y la terapéutica hombre movido, por el deseo o
que sólo se pueden entender si se necesidad de alejar estos males forjó
conoce la cosmología; definida por ideas, ejecutó actos y descubrió
Herskovits como el “esquema de las hechos que en conjunto constituyen
cosas, tal como está expresado en el saber y los quehaceres médicos.
las creencias de todo pueblo, es su
cosmología”, es decir, la definición La autora nos da una referencia
del universo105. sistemática sobre la medicina
tradicional, y la medicina científica.
Los datos que nos presenta L. Desde este punto de vista, la
Alvares en varios capítulos define a medicina tradicional es el conjunto de
la medicina tradicional como un instrumentos o medios que tiene una
conjunto de conocimientos y prácticas comunidad para resolver sus
generadas en el seno de la problemas de salud, por lo que se
comunidad, transmitidas considera otros medios, o sea los de
generacionalmente y que, basados la medicina occidental, que son
generalmente impuestos para un
104
aparato estructurado o sistema de
OP. Cit.
105 practicar la medicina que empieza
Laurencia Álvarez, Heydenreich, (1987) la
enfermedad y la cosmovisión en Hueyapan, desde creencias que son diferentes a
Morelos, (Serie de Antropología social, 74) INI,
México, PP. 304.
106
OP. Cit.

58
la comunidad y termina por aplicar un trabajado en la antropología médica.
108
medicamento extraño107. .
La autora conceptúa a la medicina En el siguiente artículo, Enrique
como un sistema médico, es decir, un Eroza Solana presenta tres
conjunto de ideas que tiene que ver procedimientos diagnósticos de la
con las prácticas relacionadas a la medicina tradicional indígena.
enfermedad y se basa en su validez
en los conceptos de la misma. Por lo Dice este autor que en los grupos
tanto el concepto de medicina se étnicos de México los conceptos de
define en una forma general a todos salud-enfermedad participan dentro
los sistemas médicos, tomando como de un campo de mayor amplitud,
base sus diferencias y apoyándose referido, no sólo a procesos
sobre todo en los conceptos de mórbidos, propiamente dichos, sino a
enfermedad. toda manifestación de infortunio que
tiene lugar dentro de las diversas
Por lo que se puede observar, la áreas de la existencia humana, por lo
autora retoma varios conceptos entre que dicha clase de eventos puede
otros autores; se ha tratado de definir expresar alguna relación con
la medicina tradicional de diferentes aspectos de la vida social y con
maneras: diversos fenómenos naturales que,
dentro del pensamiento indígena, dan
La medicina forma una parte esencial
forma a una visión particular del
de la cultura a la cual pertenecen, en
mundo y constituyen por lo tanto, un
otras palabras, viendo la cultura como
amplio código de interpretación
un sistema. Las nociones de salud y
concerniente a las causas que dan
enfermedad están ligadas con otros
origen a los procesos mórbidos109.
valores como los éticos, morales,
religiosos, etc. El autor expone algunos métodos
adivinatorios de diagnosis, sin
Las prácticas relacionadas a la
embargo, es pertinente describir en
enfermedad no se pueden separar
primera instancia su marco de
del dominio de las creencias y
referencia, es decir, los agentes
prácticas religiosas. Se cree en
causales de la enfermedad. En
diferentes comunidades indígenas
términos generales es posible
que la enfermedad es ocasionada por
establecer que, entre las
los dioses, fantasmas, ancestros
concepciones indígenas, dichas
enojados, en fin, los llamados seres
causas transitan a través de cuatro
sobrenaturales.
niveles explicativos a saber: a) las
causas naturales, b) las causas
Aquí termina su artículo la autora, ella
nos plantea varios conceptos
racionales sobre la medicina
tradicional, salud y enfermedad, 108
OP. Cit.
retoma algunos autores que han 109
Enrrique Eroza Solana. (1996) Tres
procedimientos diagnósticos de la medicina
tradicional indígena, (Instituto Nacional
107 Indigenista.), Alteridades, 1996. PP.19
OP. Cit.

59
sociales, c) las causas calendáricas y Este autor trata explicar
d) los agentes divinos110. empíricamente los procedimientos
diagnósticos de la medicina
El presente método, que nos tradicional indígena.
presenta el autor es la interpretación
del pulso. La principal finalidad que En otro artículo que sintetizo, fue
se persigue es diagnosticar la elaborado por Hugo Armando
enfermedad, descubrir su origen, Sotomayor, da una definición clara de
determinar su gravedad o pronóstico la medicina tradicional. Hay sin
y, por ende, establecer la terapia embargo, una variedad enorme de
adecuada. En esta técnica está métodos para tratar las
implícita la capacidad del curandero enfermedades. Estos métodos están
para mantener comunicación con la basados en experiencias personales
sangre del individuo y diagnosticar o en conocimiento compartidos por
con base en las señales reveladas muchas generaciones. Aunque
por el pulso ya que probablemente hubiera cierta evidencia buena,
pueden comunicarse con el alma111. basada en la investigación científica
de la efectividad de las medicinas
Dice el autor que en muchas tradicionales, la gente usa métodos
comunidades los curanderos tradicionales, principalmente debido a
tradicionales tienen diferentes su propia experiencia basada en sus
métodos y técnicas para adivinar. Es propias observaciones. Esto es, de
decir, existe una gran variedad de hecho, el único rasgo común de todos
técnicas que se refieren a la los diferentes métodos de tratamiento
utilización de granos de diferentes de las enfermedades que llamamos
colores, o bien a la clase de objetos medicina tradicional113.
sobre los cuales se arrojan los
granos; en ocasiones sobre un lienzo Este último artículo es una etnografía,
blanco, mientras que en otras sobre es una investigación sobre la
una palangana que contiene agua. medicina tradicional que está
También existen variaciones en haciendo a la Universidad Nacional
relación al número de granos. En la Autónoma de México y la Universidad
cosmovisión indígena el sueño se de California en Berkeley, en
puede definir, en términos generales, colaboración con las Secretarías de
como la experiencia derivada del Salud, y de Relaciones Exteriores de
desprendimiento del alma mientras el México, la Comisión de Salud
individuo duerme, para vagar por Fronteriza México-Estados Unidos y
diversas esferas de realidad. En sus asociaciones de indígenas de
exploraciones, se traslada a través Mesoamérica en Estados Unidos.
del tiempo, por lo general hacia el Estos investigadores explican lo que
futuro. Aunque también a las regiones es la medicina tradicional, los
habitadas por los dioses y por los principios en los que se basa, los
muertos112. recursos humanos, los métodos y
procedimientos que los terapeutas
tradicionales emplean para el
110
OP. Cit.
111 113
OP. Cit. Hugo Armando Sotomayor “Tribin y la
112
OP. Cit. antropología”

60
diagnóstico y la curación; así como bruscos o alteraciones de la fuerza
algunos de los recursos terapéuticos vital115.
materiales y simbólicos utilizados.
Dice el autor que la medicina
A través de los siglos y en distintos tradicional indígena es ejercida por
contextos culturales, la medicina terapeutas conocidos popularmente
tradicional ha constituido una parte en español como curanderos,
fundamental dentro de las prácticas parteras, hueseros, hierberos, y un
socio-culturales. Está enraizada en la
amplio número de especialistas
sociedad en su conjunto, pero tiene
especial significado en los grupos (viboreros o culebreros, rezanderos,
indígenas. En México, como en otros sobadores, ensalmadores, sabios o
países de América Latina (sobre todo shamanes, etc.). Estos ofrecen
centroamericanos, para el caso que diferentes servicios para prevenir las
nos ocupa) la medicina tradicional enfermedades, curar o mantener la
indígena es de gran importancia tanto salud individual, colectiva y
en el aspecto cultural como médico. 116
comunitaria . Dice el autor que en
Uno de los aspectos fundamentales
del proceso migratorio es la la medicina tradicional existen
continuación de prácticas culturales, diversos métodos de diagnóstico de
dentro de las cuales la medicina la enfermedad, que pueden incluir
tradicional ocupa un lugar esencial114. uno o varios de estos procedimientos:
observación minuciosa del paciente y
El autor considera que la medicina
tradicional indígena como al sistema su entorno, diálogo, adivinación,
de conceptos, creencias, prácticas y sueños e interpretación de los
recursos materiales y simbólicos sueños, “diálogos con la sangre”
destinado a la atención de diversos (pulsos), limpias, premoniciones o
padecimientos y procesos “avisos”, indagación en las
desequilibrantes. La visión del
conductas, valoración de factores
universo como totalidad
interconectada. El cuerpo humano, emocionales, climáticos, sociales e
que incluye la mente y el espíritu, interpersonales, entre otros. Las
relacionado estrechamente a ese limpias o los masajes permiten al
universo. Un entendimiento de las terapeuta tradicional identificar la
causas de enfermedad que toma en causa o la naturaleza del daño, al
cuenta mecanismos que rompen el mismo tiempo que inicia la
equilibrio frío-calor del cuerpo, 117
curación .
derivados del comportamiento
individual y de las relaciones sociales,
ambientales y espirituales. Así
mismo, otras causas tales como 115
Carlos Zolla, y Emiliano Zolla Márquez, 2004,
desórdenes alimenticios, movimientos Los pueblos indígenas de México. 100 preguntas,
México, UNAM.
116
OP. Cit.
114 117
Carlos Zolla, Introducción a la medicina Zolla, Carlos y Soledad Mata Pinzón, 1994,
tradicional de México en el marco de la Diccionario enciclopédico de la medicina
migración, México, 2008. tradicional mexicana, México, INI.

61
Dice el autor la medicina tradicional
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118
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y enfermedad, México, CIESS.

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