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MAYO JUNIO 2012

GACETA BIMESTRAL

CONTENIDO

Levantamiento De Sombra O Regresar La Sombra Elizabeth Gatica Polco

Levantamiento De Sombra En Hueyitlalpan Mara Azucena Hidalgo Hernndez

Tonalanallistli Levantar La Sombra

CONSEJO EDITORIAL

Juan Carlos Miranda Gonzlez

Gildardo Susano Lpez Ismael Cruz Moreno J. Armando Anaya Tacuba

Levantar Sombra Ana Lilia Vargas Santos

Levantar La Sombra Mara Del Carmen Garca vila

Levantamiento De Sombra Liliana Reyes Telumbre

DISEO

Cmo Se Cura De Vergenza, Mal De Ojo Y Espanto En Chichihualco, Guerrero Felipe D. Guevara Araujo

J. Armando Anaya Tacuba

Levantamiento De Sombra O Cura De Espanto En El Pueblo Del Carrizal, Municipio Coyuca De Bentez. Carmen Noelia Hernndez Canseco

Levantamiento De Sombra, Rito Mgico Religioso Israel Ramos Gutirrez

Levantar La Sombra Vernica Adame Cervantes

PRESENTACION

Levantar la sombra, curar de espanto o regresar la sombra, son algunas de las denominaciones con que se conoce en el estado de Guerrero, y en muchas partes del pas, una ceremonia mgico-religiosa que se realiza para que un enfermo recupere su sombra o el alma perdida debido a un gran susto causado por el encuentro con un

nagual u otro ente desconocido, entre otras experiencias de fuerte impacto emocional.
Esta enfermedad, tambin pudo ser causada por una hechicera. Para levantar la sombra o regresar el alma perdida del enfermo es necesario acudir con un curandero para que realice esta ceremonia. En los aos cuarenta del siglo pasado, uno de los pioneros de la antropologa en Guerrero, el ingeniero y etnlogo Roberto J. Weitlaner, realiz una serie de visitas por varias regiones y pueblos de la entidad. Registr en la Tierra Caliente, la Costa Grande, la Sierra y la Regin Norte, distintas variantes de este rito mgico-religioso. Los resultados de su trabajo se publicaron en 1961 en la Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos con el ttulo: La ceremonia llamada levantar la sombra. Con el objeto de registrar el proceso de curacin y la parafernalia que rodea actualmente esta ceremonia, los estudiantes del Tercer Trimestre de la Unidad Acadmica de Antropologa Social, en un ejercicio de trabajo de campo -llevado a cabo entre los das del 4 al 11 de junio de 2011-, realizaron visitas en pueblos y ciudades de Guerrero -indgenas y mestizas-, principalmente de la Regin Centro (Chilpancingo, Tixtla, Chichihualco, Acatln, municipio de Chilapa; Hueyitlalpan, municipio de Mrtir de Cuilapan y Coaxtlahuacan, municipio de Mochitln) y Costa Grande (Carrizal, Guamuchito y Aguas Blancas, del municipio de Coyuca de Bentez). Aqu se presentan los registros que cada uno de los estudiantes realiz.

Mtro. Mario Martnez Rescalvo

FUNDAMENTOS TERICOS DE LA ENFERMEDAD DEL SUSTO Mtro. Rufino Guzmn Hernndez

Entre las comunidades rurales de Guerrero; sobre todo, en aquellas que se componen, principalmente, de poblacin predominantemente indgena, existe una cultura mdica en la que est presente una patologa muy arraigada, dentro de su sistema de creencias, en relacin al mbito del proceso enfermedad-salud, nos referimos a la enfermedad de susto o prdida de sombra, etiologa gnoseolgica que no es reconocida por el paradigma biomdico de corte occidental y que en estos grupos poblacionales existe como pervivencia histrica de un sistema mdico de origen prehispnico. La enfermedad de susto o prdida de sombra, como lo hemos apuntado, tiene gran parte de sus fundamentos tericos en una cultura mdica precolombina, que conceba el mundo y la vida en forma sacralizada; es decir, para ellos la naturaleza por origen es sagrada, porque era producto de una creacin divina. Esta concepcin ser el parmetro o escala de medida para la explicacin del mundo fenomnico; en otras palabras, y desde esta perspectiva, el mundo que llamamos natural, para el pensamiento prehispnico, tiene su fundamento de explicacin dinmica en el mundo sobrenatural que no siendo visible se

manifiesta en el movimiento de lo corpreo. Para explicar la enfermedad del susto, que hasta hoy en da pervive, es necesario sustentarlo en una visin del mundo y en una teora de lo humano propias del antiguo pensamiento mesoamericano. Este pensamiento se explica en forma dialctica, donde la oposicin responde a una necesidad de complementariedad, la triada dialctica de afirmacin, oposicin y sntesis tiende a la conservacin del orden y de la vida ante la amenaza disolutoria del caos, la corrupcin, la enfermedad y la muerte. En este sentido, en el pensamiento mesoamericano, la salud es resultado de un equilibrio que debe existir en el plano csmico, biolgico e incluso social, elementos que deben considerarse tanto en su aspecto fsico, como metafsico. En relacin a la teora de lo humano, existen diversos elementos que lo componen, de acuerdo a Lpez Austin1 el cuerpo humano se constituye por una parte corprea compuesta de materia pesada, pero tambin est constituido de otros elementos a las que llama entidades anmicas compuestas de un tipo muy sutil de materia que ms bien podra ser una
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LPEZ AUSTIN Alfredo, Cuerpo humano e ideologa, Ed. UNAM., Mx-1997.

especie de energa; en este caso, a ellas se les atribuye el sustento vital de la parte corprea del humano y tienen como caracterstica que pueden separarse del cuerpo en el momento de la muerte o durante el proceso de la vida. De acuerdo a los antiguos nahuas, estudiados por Austin, son tres las entidades anmicas que existen en los hombres: El teyola, principio energtico que es responsable de la motricidad del cuerpo, una especie de alma inmortal que constantemente est reciclndose a travs de cuerpos existenciales que nacen y mueren.Cuando el cuerpo muere el teyola desciende al inframundo (mictln) y espera un nuevo momento de encarnacin, cabe sealar que no puede, en vida, haber una separacin del teyola del cuerpo, pues inmediatamente la persona muere. Otra entidad anmica es el ihyotl que se aloja en el hgado y provoca los sentimientos y las pasiones, es de naturaleza gaseosa y nauseabunda y muchas veces sus exteriorizaciones son malolientes, al ihyotl tambin se le llama aire de muerto porque cuando la persona muere, el ihyotl sale de todos los orificios del cuerpo y es causante de enfermedades. Austin nos refiere que algunos hombres con poderes sobrenaturales, como es el caso de los naguales, logran, a travs de un largo entrenamiento, exteriorizar a voluntad el ihyotl y esto les da su capacidad de metamorfosearse en animales o fenmenos atmosfricos.

La ltima entidad anmica, y la que ms nos interesa en relacin al tema que nos ocupa, es el tonalli, una energa calrica-lumnica que se aloja en la cabeza, concretamente en la mollera o fontanela, De acuerdo a la visin mtica-religiosa de los antiguos mexicanos ese principio vital tiene su origen en el Omeyocan (lugar del dios dual), en el treceavo cielo y desciende a la tierra propiciada por la cpula sexual, dando vida a un nuevo ser desde el momento de la concepcin, relacin que se confirmaba en el momento del nacimiento y en el ritual del bautismo; en el primero, por la importancia de la coincidencia que lo liga con los fenmenos circundantes y un animal compaero en particular; el segundo, por la propiciacin de un buen destino. El tonalli es una fuerza vital que posibilita el desarrollo fsico, que forma en las persona un determinado carcter que les da vigor y fortaleza. El tonalli, a diferencia del teyola, se exterioriza en forma constante durante la vida de la persona y las causas para esta exteriorizacin pueden ser en forma natural o inducida. En forma natural puede exteriorizarse por medio del sueo, el coito; o cuando el cuerpo se encuentra en estado de debilidad a causa del hambre o algn tipo de enfermedad. En forma inducida el tonalli se logra exteriorizar a travs del consumo de psicotrpicos, de la ebriedad, el susto; o a travs de prcticas extticas como el auto sacrificio, el ayuno o bajo el efecto

rtmico de la danza o el sonido de algn instrumento sonoro. La forma ms comn de exteriorizacin del tonalli se logra a travs del sueo, es en la experiencia onrica cuando se da la disociacin entre el cuerpo y la entidad anmica llamada tonalli, en este proceso de separatividad, el tonalli puede recorrer cualquiera de las tres regiones del cosmos (cielo, tierra o inframundo), pero hay que sealar que estas regiones estn habitadas por seres sobrenaturales que pueden capturar y retener el tonalli, lo que provocara que esta entidad anmica no regrese al cuerpo del soante y como consecuencia la persona enfermara hasta que le fuera establecido su tonalli, solamente as recuperara la salud, en caso de no recuperar el tonalli perdido la persona morira irremediablemente. En el universo mental de los antiguos mexicanos prevalece, como hemos dicho, una visin dual del universo que separa, entre otros fenmenos, el plano celeste y el plano terrestre y su conformacin ctnica. En relacin a esto surge en su pensamiento una serie de clasificaciones antropocsmicas que homologan al cosmos-naturaleza y al humano concebido, este ltimo, como micro-cosmos, a partir de una explicacin antropomrfica de la naturaleza y a la vez de una divinizacin del mundo fenomnico, incluyendo enesto al mismo gnero humano; de tal modo, que el plano celeste adquiere cualidades y caractersticas humanas y masculinas, mientras que el plano

terrestre y el infraterrestre adquieren modalidades femeninas.Lo masculino se asocia al sol, al calor, a la irradiacin lumnica y al poder fecundador; mientras que lo femenino se asocia con la luna, las aguas, lo fro y el poder de la concepcin y la fertilidad. El espacio vertical y horizontal, en sus diversas regiones y en sus distintos tiempos, est habitado por mltiples facetas de la presencia divina o dioses que, de acuerdo a los mitos cosmognicos, viven en una constante lucha. La explicacin dialctica de una naturaleza divinizada nos habla de una lucha frontal entre los dioses celestes y los dioses infraterrestres, los primeros depositando en los humanos terrestres el tonalli, para que en algunos de ellos se pueda dar la posibilidad de convertirse en dioses a travs de un proceso de apoteosis y los dioses infraterrestres, vidos de esa energa vital, luchando por robar y retener esa principio anmico en el mundo de los muertos. Entre esta disyuntiva, y como resultado de la misma, se encuentra el hombre, que como poseedor del tonalli es motivo de disputa entre dioses celestes e infraterrestres, los primeros buscando la divinizacin del hombre y los segundos robndose la energa calrica lumnica para garantizar la perpetuidad de los ciclos orgnicos.

LEVANTAMIENTO DE SOMBRA O REGRESAR LA SOMBRA


Elizabeth Gatica Polco Las cusas por las cuales se enferman las personas son variables, hay desde padecimientos que son atribuidos a las envidias, a los malos actos de ir en contra de la naturaleza, as como tambin los maleficios que otras personas realizan para condenar a una persona para que muera, hay distintas formas de concebir las enfermedades y de entenderlas en su contexto. levantamiento de sombra. La causa del malestar de la falta de sombra es producida por sustos, sorpresas, corajes; en su mayora las personas se espantan, es por ello que tienen que curarse de la sombra, ya que si no se curan el efecto del susto va desde la perdida de razn hasta la muerte.

Levantamiento de Sombra en
La medicina tradicional, as como los curanderos tradicionales, o mejor dicho los conocidos como brujos o chamanes tienen la capacidad de curar este tipo de enfermedades. Sin embargo, hay actos de curacin que no forzosamente lo realizan personas que tienen un fuerte vnculo con la curacin para llamarlos chamanes, hay ceremonias de curacin que las El enfermo tiene que estar en su casa, yo, noscuenta doa Isabel, pueden efectuar los que saben la manera de cmo hacerlo, tal como lo dijo doa Isabel, hay curaciones que no requieren de mucha labor, solo se necesita que el enfermo y el curandero tengan fe en lo que se est haciendo para curarlo. Entre los actos que no requieren de otros estados de La ceremonia mgicoreligiosa del levantamiento de sombra, o, como me dijo doa Isabel, regresar siguiente acto que se narra

Tixtla Gro.

la
a

sombra al enfermo, consiste en el


continuacin:

voy a casa del enfermo porque all est su espritu que tiene que curarse, tambin puede venir a mi casa, pero lo mejor es en su casa.
Se llena una bandeja con agua que se ocupar como nica herramienta para la curacin, despus de esto , se le reza al

anormales
vergenza

est y

la el

curacin

agua tres veces y persigna siete veces, el rezo para el agua es El Credo, se introduce una parte del rezo:
Creo en un solo dios, padre todo poderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo invisible y lo visible. Creo en un solo seor Jesucristo, hijo nico de dios, nacido del padre antes de todos los siglos: Dios de dios, luz de luz, dios verdadero de dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del padre, por quien todo fue hecho; que por del cielo nosotros, los

generacin, todos cuantos le temen, extendi el brazo de su poder, disip el orgullo de los soberbios, trasformando sus designios. Desposey a los poderosos y elev a los humildes. A los necesitados los llen de bienes y a los ricos los dej sin cosa alguna, exalt a Israel acordndose de l, por su misericordia y bondad. As como haba protegido a nuestros padres Abraham y a toda su descendencia. Por los siglos de los siglos Amen.

Despus de consagrar el agua, doa Isabel me dice, el enfermo tiene que tener fe, pues si no, no se cura. Como tercer paso, doa Isabel agarra la sombra, esto consiste en dar un sorbo al agua sin tomarla,
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hombres, y por nuestra salvacin bajo

Y sigue el Credo hasta terminarlo, esto es para consagrar el agua. Despus de terminar de rezar El Credo dos veces, me cuenta doa Isabel que se tiene que dar un rezo extra al agua, el rezo extra es La Magnfica:
Glorifica mi alma seor y mi espritu se llena de gozo, al contemplar la bondad de dios mi salvador. Porque ha puesto la mirada en la humilde sierva suya y vea aqu el motivo de por qu me vern por dichosa y feliz todas las generaciones pues ha hecho en mi favor, cosas grandes y maravillosas el que es todo poderoso y su nombre infinitamente santo, cuya misericordia se extiende de generacin en

se

le

toma la cabeza al enfermo y succiona manera: de la siguiente

Esto se hace por cuatro veces, el primer sorbo es

tirado, como nos dice doa Isabel, hacia donde sale el sol*, el segundo sorbo es para el norte, el tercero hacia el sur, y el ultimo es para donde se mete el sol. Despus de esto se dan dos sorbos ms que son tirados en el interior de la casa del enfermo.

procedimiento para la curacin, ella tampoco quiso que le tomramos alguna foto, ya que le dijimos cual era la finalidad del trabajo (dar a conocer la ceremonia del levantamiento de sombra ), comenta al conocer esto, mira, si me dejara, pero as como no dej que le tomaras fotos a lo que hago, tampoco tengo por qu dejar que me retraten, no quiero, entiende?. Acepto que doa Isabel defienda en lo que cree y que no debe de verse con ojos de mercader, puesto que ella as lo entendi. Las imgenes que present son representaciones del acto levantamiento de sombra, ya que anteriormente asist a uno y esto me facilit hacer la recreacin en imgenes. De cualquier manera, le doy las gracias por haber aceptado ayudarme. Doa Isabel tiene 64 aos, su casa es de material, pequea, humilde, no posee grandes cosas, en el interior slo hay bultos de maz, y el espacio donde cura es una pequea casita de lmina y paredes de madera, piso de tierra y en todo el interior hay palma y bolsas hechas del mismo material. Doa Isabel me cuenta que se inici en la curacin de la sombra por un seor de nombre Ladio, originario de Zitlala, l

Al terminar de regresar la sombra, con el agua restante se dibuja una cruz sobre pies, en las muecas del enfermo, en los la parte trasera del cuello y en la frente, el agua sobrante se tira en el techo de la casa o debajo de la cama del enfermo, se pueden hacer las dos cosas. Esto es todo el proceso que se lleva a cabo para regresar la sombra. El enfermo despus de esto se cura. No se han anexado imgenes al presente trabajo por que doa Isabel no considera conveniente que un acto

religioso se profane con videos y fotos,


ya que si esto se hace, el enfermo no se cura, por ello no asistimos a una curacin, slo nos narr cual es el

le dio los rezos para el levantamiento de la sombra. Termina dicindonos: Gracias a don Ladio aprend a curar

de sombra, un da me dijo Chave ven para que te ensee a curar, un da morir, y pues as t te curas cuando ests mal, pero yo le dije que no, que no quera por que no poda rezar en nhuatl. Ladio, l, curaba en nhuatl, as que pues me dijo Chave te voy a ensear a curar pero con rezos en espaol. Y as lo hice, ahora curo, aunque sea nomas de sombra.
A pesar del tiempo y del avance cientfico en las ciencias exactas hay maneras de relacionar las enfermedades y curarlas que no estn al alcance de estas ciencias duras, hay cosas o seres sobrenaturales que tienen su marco de entendimiento en otra razn y por ende en la curacin, el levantamiento de sombra es un acto de enfermedad-curacin que no se vincula con un malestar que se cure con medicina, sino que es atendido a travs de actos sobrenaturales y religiosos, es as como se ve una vez ms la pervivencia y creencia en seres que no estn a los ojos humanos, sino que existe un reconocimiento a un poder y fe suprema que rigen el mundo.

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LEVANTAMIENTO DE SOMBRA EN HUEYITLALPAN


Mara Azucena Hidalgo Hernndez Hueyitlalpan es una comunidad rural que pertenece al Municipio de Mrtir de Cuilapan (Apango, Gro.); de clima templado es una comunidad tranquila y muy bonita. Cuenta con alrededor de 600 habitantes, la cuarta parte de los que la habitan son protestantes. Dentro de la comunidad se oye hablar de medicina tradicional y medicina casera pues para los habitantes, aun creyentes de enfermedades que se curan con estas medicinas, las siguen utilizando. medicina de Es evidente que es salud la una en los tradicional de primaria, se encuentra la casa de doa Carmela, tiene 62 aos de edad, es mestiza, por lo cual no habla el nhuatl. Tiene, aproximadamente, 35 aos realizando el levantamiento de sombra, entre otras curaciones. Se ubica esta casa al lado izquierdo de la calle, la vivienda es de chinantle y el techo es de lmina de cartn. Es una seora amable con quien quiere y cuando quiere, sabe curar de levantamiento de sombra pero es muy difcil que acepte hacerlo, casi no quiere y no cura a cualquiera, slo a gente que le cae bien, sin embargo, tuve la oportunidad de presenciar un rito de este tipo, es decir, el levantamiento de sombra de un enfermo. A las 11 de la maana llegu a la casa de doa Carmela Arrieta Godnez, como ya seal, es una casa humilde y pequea donde slo estaban dos camas y un brasero en el que cocinaba. Comenc por hacer un poco de pltica. Despus le coment el problema que quera tratar con ella, al principio no quera, pero finalmente acept y, justamente a las 12 del da tena una persona que curar, fue ah

alternativa para la atencin y manejo problemas el Hueyitlalpan. En la actualidad la tecnologa, protestantismo, avances mdicos, la investigacin y la falta de credibilidad de las personas hacia los "curanderos" han llevado a la prctica y uso de stos a limitarse solamente a zonas rurales o alejadas de la urbanizacin o de las grandes ciudades. Por el centro de Hueyitlalpan pasa la carretera principal que lleva a la comunidad vecina de Zotoltitlan. En la misma carretera, como a unos setenta metros hacia adelante de la escuela

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donde presenci esta ceremonia; dijo que s me ayudara a realizar mi trabajo al reconocer la amistad que tenia con mi familia, que era desde hace mucho tiempo, la cual era un lazo para ayudarme a hacer esta descripcin del rito de levantamiento de la sombra. Como es una curandera con experiencia, conoce los sntomas de la enfermedad y nos da, antes, un comentario de cmo sabe que hay prdida de sombra en la persona enferma y cmo nosotros podemos saberlo tambin. La prdida de la sombra es a causa de algn susto, por una mala noticia, cuando se suea en personas muertas o algn accidente traumtico. El susto es a la vez causa y enfermedad. Cuando uno recibe el susto contrae el padecimiento y pierde la sombra. Los sntomas que presentan son: variedad de dolores de cabeza, prdida de apetito, mucho sueo durante el da, cansancio en todo el cuerpo, en especial en la nuca, diarrea, fiebre, debilitamiento del pulso hasta casi desaparecer; sueo intranquilo pues el enfermo grita o suea con lo que le asust y habla mientras duerme. Doa Carmela se ense a curar con su mam, la seora Mara ngel; desde que se cas, que fue como a los 17 aos. Ahora describir los pasos que sigui

para

realizar

la

ceremonia

de

Levantar la sombra. LEVANTAMIENTO DE SOMBRA: Por principio hay que decir que esta ceremonia es dirigida a los cinco puntos cardinales, vientos o aires principales, con un nombre cada uno de acuerdo al punto que se quiera nombrar (por ejemplo, viento del norte, etc.), lo cual nos debe quedar claro. Primero: paciente El que

perdi la sombra por causa de un susto vio a que los supuestamente chaneques, llega a casa de doa Carmela acompaado por su mam. El joven tiene aproximadamente 13 aos y llev su mam una vela, una jcara o tasa con agua. Doa Carmela le pregunta que cmo se siente, ya le dice los sntomas que presenta y rpidamente ella le dice si es la prdida de sombra. La curandera se sienta a un lado del enfermo, le pregunta su nombre y pide la jcara junto con la vela y comienza a rezarle al gua. Segundo: Despus de que el paciente le dice su nombre, doa Carmela comienza a rezar, primero, a la jcara

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con agua y a partir de ah se dice toda la oracin completa. Persigna al agua en la jcara y dice: Fernando ven ac, no te espantes, no te espantes ven ac, vuelve al lugar donde debes de estar, vuelve a tu centro de retorno a tu envoltura, por la voluntad de mi padre amantsimo. En seguida inicia la oracin del Padre Nuestro
Padre nuestro, que ests en el cielo

Posteriormente repite el mismo rezo y las mismas palabras que dio al agua. Fernando ven ac, no te espantes, no te espantes ven ac, vuelve al lugar donde debes de estar, vuelve a tu centro de retorno a tu envoltura, por la voluntad de mi padre amantsimo. Despus se inicia la oracin del Padre Nuestro y repite tres veces El Credo, la Magnfica. Las palabras y el Padre Nuestro sobre la cabeza del enfermo. Al terminar los rezos, doa Carmela toma un poco del agua que tiene en la jcara y como que aspira aire sobre la

Al terminar de rezarle al agua, toma la jcara o la tasa y se para junto al enfermo que est sentado, en la mano izquierda sostiene la jcara junto con la vela y hace la seal de la cruz sobre la cabeza del joven, posteriormente reza El Credo:
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cabeza del 2 enfermo durante seis segundos y escupe el agua en el primer punto cardinal que es el centro, la

cabeza del joven, despus donde sale el sol que es el este, despus al norte, al
Credo en un solo Dios padre todo poderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible

sur, al oeste, tomando agua apara cada punto y por ltimo, vuelve a tomar agua aspira y la escupe sobre la misma cabeza del enfermo tomndolo como el punto central de partida.

Despus de esta oracin inicia La Magnfica.

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Terminando los rezos le hace la seal de la cruz sobre la cabeza de l y punto final del rezo y el final de la ceremonia que presenci. Al trmino de la ceremonia, el

paciente reposa un poco, mientras doa Carmela le dice a su mam:


El agua que te sobr en la jcara tienes que drsela de tomar a tu hijo ahorita que lleguen a su casa, por la maana o a la hora que tenga sed les das el agua para que as se recupere ms pronto.

La mam pregunta cunto por el rezo?, doa Carmela le dice que le dir despus, posteriormente se retira, ya la mam con un consuelo porque a su hijo ya le rezaron y as cree que se recuperar.

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TONALANALLISTLI LEVANTAR LA SOMBRA


Juan Carlos Miranda Gonzlez

Acatln es un pueblo nahua del municipio de Chilapa de lvarez, Guerrero, un pueblo lleno de riqueza cultural, con tradiciones antiguas que hacen que se convierta en un pueblo nico. Est localizado a 67 kilmetros de Chilpancingo y a solo 7 de la ciudad de Chilapa. Para poder hacer el siguiente trabajo, cont con el apoyo de doa Serafina Porfirio (vendedora de atole blanco de granillo), Marciano de doa Celia (oriundo Matas de (habitante de la colonia) y de don Pintor Colozapan); todos ellos habitantes de Acatln y adems hablantes del nhuatl. Estas la personas me proporcionaron informacin

mencionadas siguiente:

me

sugirieron

lo

1. Pasar a la iglesia de San Juan Bautista y encomendarme a Totatzin, nuestro padre, para que se me diera el permiso y as como para poder llegar y encontrar a don Magio y llevar una proteccin por cualquier viento (ajakatl). 2. Llevarle un presente, como obsequio para el seor y generar un compromiso de correspondencia. 3. Procurar ir solo y sin objetos que alteren el entorno del lugar. Tom en cuenta todo lo que se me recomend, ya que, si no hacia lo primero, corra el riesgo de que algn viento o kokolistli, enfermedad, me pudiera agarrar. En lo segundo, pues, llev como presente algunas piezas de pan, tanto para ofrenda al altar y para el seor. Y por ltimo fui solo, pero si me col con un celular para grabar la pltica y

necesaria para poder llegar con el seor Magio Cadena, hombre anciano de unos 75 u 80 aos de edad, que al mirarlo impone gran respeto, es poseedor de una gran sabidura, y lo curioso es que no puede ver bien. Antes de llegar y de entrar a la casa de don Magio, las tres personas antes

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explicacin

de

cmo

curaba

de

inmediata. Espero a que la vela se consuma para iniciar el proceso de sanamiento.

espanto a una seora. A continuacin har la descripcin del levantamiento de sombra que hace don Magio Cadena, que l mismo me narr. Don Magio me cont que cuando alguien va caminando por la calle o simplemente est haciendo uno el quehacer de la casa y se asusta o lo espanta algo, esta persona pierde su sombra en el momento, generndole consecuencias muy severas tales como, dice l kasekokolistle, le agarra la enfermedad, stas son: fiebre, dolores de cabeza, no se siente bien consigo mismo, no come y no tiene ganas de hacer cosas. Es entonces cuando acuden a l, dice:
Me buscan, para ver si puedo curar su espanto, yo les digo que regresen a su casa, compren una vela, traigan flores de cempasuchitl, as como copal y un presente para nuestro seor Dios. Cuando regresan con lo que les ped, pongo el copal en las brasas, las flores con el presente en el altar y la vela la froto por todo el cuerpo de la persona que est enferma, as, todo el mal adquirido durante el momento del espanto lo absorbe la vela, despus, esta vela la prendo delante de la persona, que debe estar incada delante del altar y el copal, si la flama es abundante, es seal de que la cura va a ser muy lentamente, pero si la flama es poca es que la cura va a ser

Lo antes mencionado por don Magio, es slo la primera parte del proceso de sanamiento, ya que la vela es la portadora de la seal para poder curar a la persona, el segundo paso es lo siguiente:
La persona me dice en donde la espantaron y yo acudo a ese lugar con un familiar suyo (su hijo o sobrino), eso slo como acompaante, llevo flores de cempasuchiltl, seis velas que las coloco en crculo y copal para levantar la sombra y la conduzca a su dueo, le rezo a nuestro seor Dios, despus, me dirijo a la casa de la persona del mal, el (ella) est acostado en un petate, delante de su altar, pongo el copal en las brasas, coloco dos velas a un lado de su cabeza, dos a un costado de los pies, uno en cada lado de las manos, haciendo una cruz; en total son seis velas, despus, vuelvo a rezar un rosario completo y si la persona se duerme o se pone pesada es seal de que su sombra (alma) ha llegado a su dueo y el mal est curado. Una vez que ya est bien, al otro da debe mandar hacer una misa, en su persona, para que el mal o espanto no regrese, y el (ella) est en paz consigo mismo.

As

termina

el

proceso

del

levantamiento de la sombra. Me dijo

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don Magio que no recibe pago alguno por levantar el tonal (sombra), pues dice que l tiene un don y ese don se lo otorg Dios para ayudar a quienes lo necesiten, pues el slo cura en el nombre del seor Totatzin, nuestro padre, pero por otro lado, la gente lo respeta y lo ven como una persona de gran sabidura, pues no slo cura, sino que aconseja a la gente que le pide su opinin o intervencin para solucionar algn asunto familiar, adems es invitado en todas las fiestas que se realizan en el pueblo de Acatln.

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LEVANTAR SOMBRA
Ana Lilia Vargas Santos

En la cuidad de Tixtla ya no se habla el nhuatl, hable la habr lengua; uno que otro emigrante de un pueblo cercano que Doa Nicolasa Casimiro Crescencio lo habla; vive por la colonia Cuicuilco y es conocida por la gente porque cura de espanto, hace limpias, les saca el coraje a los nios pequeos y soba. Acced a esta informacin porque yo conozco a esta persona desde los 6 aos de edad; Doa Nico es una seora chaparrita de pelo blanco, piel morena, tiene aos municipio de Tixtla. La seora Nicolasa Casimiro 86 y es originaria de El Troncn,

y del espritu santo, amn. Despus toca la cabeza con la mano derecha en la parte de la mollera y empieza a decir en mexicano o siguiente:
Ajaka na tamoctli, in totatzin, Xoxojki Ajaka na tamoctli (aire verde= sur) Istak Ajaka na tamoctli (aire blanco= centro) Kostik Ajaka na tamoctli (aire

nhuatl lo

amarillo=norte) Ajakatl tejmoctiketl, nikan ti Mejkuanis, kanon titlakua, ipan atentle Xoxojque, kanon ti tlacua Ajakat temojctiketl, nikan timixnotza in hora kanon titlacua Ipan xoxojque yemanke, nikan

Crescencio, dice que para levantar la sombra de una persona espantada (o) utiliza un vaso con agua y le reza en nhuatl. Primero, pide que se siente la persona en una silla y que espere un momento por que le est rezando al agua, luego, pide el nombre de la persona que se va a curar. De ah, ella se encomienda a sus santos y le pide a el seor padre Jess aydame en estas curaciones para curar a tus hijos y hermanos, para que estn limpios y sanos. En el nombre del padre, del hijo

timixnotza.

Traduccin en espaol del rezo que hace en mexicano o nhuatl cuando se realiza la ceremonia.
Ay espanto, en el nombre del padre y del hijo y espritu santo. Verde aire, amarillo aire,

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Aqu te hablo en esta hora, Aire espanto, aqu te vas a despejar, Donde ests comiendo, te voy a dejar en una barranca verde Donde hay que comer. Aire espanto, aqu te llamo en esta hora. Dnde ests comiendo en lo verde tierno aqu te hablo.

funciones diferentes. Pero si vemos hoy en la cosmovi sin de este nuevo mundo es diferent e ya que el curar lo ven como algo malfico y que muchos de nosotros somos ignorantes ante estas cosas porque pensamos que nunca nos sucedern. Pero es lo contrario ya que cuando sucede este tipo espantos u otras cosas como vergenza, mala suerte, entre otras, acudimos con una persona que puede curar de espanto. da,

Despus de decir eso toma el vaso con agua y toma cuatro sorbos y los roca en los cuatro puntos cardinales, formando una cruz y le da de tomar un sorbo de agua a la persona que se est curando. Esta ceremonia se hace otras dos veces, para que se cure bien. Eso dice doa Nicolasa. Representacin levantar sombra de la ceremonia

Conclusin Puedo decir que en esta ceremonia de levantar sombra no cualquier persona tiene ese don de poder curar, ya que son secretos de un mundo cosmognico propio, tal vez esto lo pueda aprender un hijo, sobrino o hermano de un abuelo curandero o brujo ya que ellos hacen dos
O S

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LEVANTAR LA SOMBRA
Mara del Carmen Garca vila A continuacin describir el

levantamiento de sombra que pude observar en la cuidad de Chilpancingo. Nos fue demostrada por la Sra. Esperanza originaria Cuastlahuacn, Miranda del Gonzlez de al pueblo perteneciente

municipio de Mochitlan, que est situado rumbo a Quechultenango donde todava se habla el nhuatl o mexicano. Eran aproximadamente el medio da cuando la seora Esperanza nos dijo que entrramos porque ya de edad que se cay de la objetos que ella iba empezar a curar a un nio de 3 aos espant porque se su casa, los utiliz son: mezcal, cama de

una vela bendita y flores.


La ilustracin muestra la posicin de los objetos de ceremonia para levantar la sombra.

, Doa Esperanza empez por

apartarse un poco y dijo que iba a consagrar los objetos, se dirigi luego al

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altar de su casa y les rez a los objetos como una media hora. Las oraciones fueron catlicas, tales como el Padre Nuestro y un Ave Mara. Despus, pregunt a la mam del nio cmo fue que ste se espant?. La mam le dijo que se haba cado y que desde entonces el nio despierta llorando y le dan fiebres sin ningn motivo. Despus de esto doa Esperanza sent al nio en el centro de la casa y empez con el ritual; a su izquierda encendi la vela sobre la cabeza del nio y con el mezcal empez a rociar al nio utilizando los cuatro puntos cardinales: Norte, sur, este y oeste.

Ven sombra que te espero Ven sombra que te llamo Recoge tu envoltura Ven no te espantes Vente, vente, recoge tu envoltura

Despus de esto,pregunt a los que estbamos observando si habamos visto un arcoris, ella dice que dependiendo de que aparezca, se dice, si necesita ms curadas o si est muy espantado. Por ltimo reza un Padre Nuestro y un Ave Mara. Al terminar le frota el mezcal al nio en el cuerpo y le da un poco a probar. Despus de esto le pide a la mam que lo tape bien y que no deje que le pegue mucho el aire. Le prohbe comer pltano, guayaba, pollo.

Con la vela haciendo una frente empez a

cruz en

Le pregunt, por qu no deben de comer estas cosas? Y ella contest: es que no deben de comer cosas con olores. Por ltimo le pregunt a la seora

rezar la siguiente

oracin en espaol; la cual repiti 4 veces ms, conforme rociaba el mezcal.


Sombra ven que te espero Sombra ven que te llamo Ven Santa Cruz que aqu te llamo Santa Cruz aqu te espero Te llamo Santa Cruz del cielo

que cul es la hora en la que ella cura y dijo: a las 12 de la noche o a las12 del da, porque es una hora muy buena por la posicin del sol.

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Doa Esperanza se tom el mezcal que sobraba y por ltimo se persign con la seal de la Cruz y dijo que ya haba terminado. Le agradec el que me hubiese dejado observar el levantamiento de sombra y me desped.

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Levantamiento de sombra
Liliana Reyes Telumbre

Lugar: Chilpancingo, Gro., Colonia Vista alegre. Calle Mirador. Al llegar con el seor Faustino Molina, curandero especialmente de sombra y vergenza. Le ped permiso para estar en una de sus curaciones y poder hacerle algunas preguntas acerca de lo que haca. El me dijo que no haba problema slo que no le poda tomar fotografas y menos grabar su voz. Esperamos un buen rato a su paciente, en lo que llegaba aprovech para preguntarle de dnde haba aprendido el don de curar. Me dijo que el don lo haba recibido de su padre que era originario de Tonalapa, Gro. A la llegada del paciente me di cuenta de que traa consigo unos huevos de gallina, albahaca y ruda, hierbas de olor.

Coloca una silla en medio de su corredor de modo que la persona quede dndole el lado izquierdo al sol.

Se sienta la persona, entrega las cosas con las cuales va hacer curado. Empieza la curacin don Faustino: hace una cruz en el aire y otra en la persona, en la mano tiene un huevo y un ramo de las hierbas. Comienza con un Padre nuestro y un Dios te salve seguido del Credo, que es un rezo muy fuerte, segn l nos dice. Uno de los rezos que me llam la atencin fue el que repiti varias veces recorriendo todo el cuerpo del paciente diciendo:Padre querido haz que el alma del hermano (se dice el nombre) se levante y vuelva a su cuerpo. Despus contina con los
E S
N

El curandero ya tena unas velas prendidas en su altar, junto a sus santos, que tiene en un corredor de su casa y junto a ellas un poco de mezcal.

Credos. stos los reza siete veces O alternando con el Padre nuestro. Despus de esto agarra el mezcal y se enjuaga las manos, toma un poco y en

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la parte donde se encuentra la mollera de la cabeza como ste la conoce, hace sorbos y recorre en crculos la cabeza sin despegar la boca. Escupe el mezcal hacia el frente, hace lo mismo hasta que forma una cruz con el mezcal. Despus de esto toma otro trago y pide al paciente que cada vez que se lo escupa en la cara abra los ojos y le diga qu siente y qu ve. Al terminar eso deja al paciente cubierto y se mete a un cuarto donde hace un rezo en nhuatl. Desafortunadamente no pude obtener este rezo aun que me hubiera gustado poder estar ah y escuchar la manera tan peculiar que tiene de rezar. Al trmino de ste sale del cuarto y agarra las cosas con las que cur y las tira a la basura. Muchas veces la gente se llega a curar con la primera limpia pero otras tienen que venir hasta tres o cuatro veces, nos dice don Faustino sonriendo. Despus de un rato el paciente que ha curado se cubre la cabeza, pues no debe recibir de nuevo un mal aire, se despide del curandero y se retira. Don Faustino se queda sentado en su silln, descansando pues nos dice: la oracin que hice es muy fuerte y ha

habido veces que me he llegado a desmayar. Antes de despedirme le coment: Es impresionante lo que acaba de hacer, pues no slo se practica en las comunidades, sino tambin en un lugar muy urbano Me da como gusto lo es que Chilpancingo.

contine con su costumbre y ojal que el don que su pap le hered, usted lo deje a uno de sus hijos o por qu no, a alguno de sus nietos. Muchas gracias por a haberme dejado estar en su curacin. Tome mis cosas y sal de su casa.

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Cmo se cura de vergenza, mal de ojo y espanto en Chichihualco, Guerrero


Felipe D. Guevara Araujo

En este trabajo hablar de cmo se cura y los mtodos que realiza la gente de la comunidad de Chichihualco, municipiode Leonardo Bravo. Su nombre, proviene de los vocablos nahuas; Chichihual, pechos y co, en, dentro y que significa lugar donde cran o lugar de nodrizas. Se cuenta que en se lugar se reciban nios para crianza. Les dar a conocer cmo curan las personas que habitan en este pueblo y algunos mtodos antiguos que prevalecen en dicha comunidad, y en gran parte de los poblados del estado de Guerrero, permaneciendo lo que son las limpias de vergenza, de espanto y de mal de ojo, por mencionar slo algunas La seora que pude conocer es Dominga Adame, de 63 aos de edad, ella me platica que ya ni se acuerda desde cuando empez a curar y hacer limpias. Es originaria del poblado de Jaleaca, localizado tambin en el estado de Guerrero, su casa es de

material en partes y partes de adobe; tambin se dedica cocer balones de futbol y tiene un pequeo jardn a lado de su casa con algunas plantas medicinales y otras de ornato. Me comenta que esto de las limpias es cosa de familia y que slo ellas tienen lo que llama el don y dice que lo han hecho de generacin en generacin; dice que cuando estaba pequea recuerda que su mam le cont que su abuelito materno le transmiti sus enseanzas y ella misma, cuando pasaron los aos, se los transmiti a su hija Doa Dominga. De esta manera fue como aprendi a curar y a hacer limpias que hoy en da realiza con la gente que va a visitarla. Lo primero que les voy a explicar es cmo doa Dominga cura de vergenza. Ella me explica:
La vergenza te da cuando has pasado por un hecho o una situacin que te da mucha vergenza, en un lugar donde hay mucha de gente. La persona siente inmediatamente como esta

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"vergenza" entra en su cuerpo y se empieza a sentir mal y es ah donde ella siente mucha vergenza. Te empieza a dar mucho dolor de cabeza y a veces se le hincha una parte del cuerpo, principalmente en la cara, ya sea un ojo y ya no se siente a gusto la persona en los lugares donde hay mucha gente; les da comezn en la parte afectada, sienten como muy pesada y con dolores musculares a veces.

debe de prender antes que se vaya a dormir y cerca de su cama para que por medio de la vela pueda dormir tranquilo.

El tempo que dura la limpia es aproximadamente de 30 a 40 minutos y dice que se debe de realizar una vez al da durante seis consecutivos, el costo de la limpia es de cincuenta pesos ms diez de la veladora.

Despus me explica lo que hace:


Primero sienta a la persona en una silla en medio de un cuarto que tiene aparte con muchos santos e imgenes religiosas, despus, doa Dominga se coloca un puo de sal en la mano izquierda, con la mano derecha toca a la persona en la cabeza en silencio, esperando que se manifieste en la sal si la persona tiene vergenza y dice s, s tienes la vergenza y empieza a poner la sal, que se encuentra en la mano, en una cubetita de agua y ah hecha la sal. Posteriormente, con esa misma agua de sal se unta en la parte afectada de la persona, despus, con una veladora de parafina se empieza poner sobre la cabeza en forma de limpia, mientras se le reza siete Credos, es decir, una oracin conocida y practicada por la iglesia catlica, luego la veladora se prende, despus de haber terminado de rezar los siete Credos. La persona espantada es la que prende la veladora, ella dice que la

LIMPIA DE ESPANTO Doa Dominga me cuenta que

tambin cura de espanto, me dice: si quieres esprate un rato, va venir una seora que va traer a su hijo a curar de espanto. Me esper, ms o menos, como una hora y treinta minutos. Mientras tanto, ella me contaba que
La gente que se enferma de espanto es por haber sufrido un susto muy grande o emocin muy fuerte que puede ser, por ejemplo, la presencia de animales feos del monte o por ver o estar en los accidentes, lo cual le provoca que su espritu se espante, hasta que llegue al punto de irse. La persona siente un estado de malestar general que con el tiempo puede empeorar, pues los signos y sntomas se van agudizando hasta que llegue al punto de quedarse nada ms tirado en la cama y en su

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casa, sin que pueda realizar sus actividades cotidianas.

sobrevivir ni estar en paz. Por esta limpia cobra setenta pesos.

Lleg el joven que estaba espantado y le dijo lo que senta: estaba muy decado, sin nimo ni ganas de hacer sus cosas del diario en el campo, deca que tena un dolor o malestar general del cuerpo, hinchazn de pies y manos, palidez y mucha diarrea y adems se le resecaba la boca. La curandera agarr un racimo de las plantas albahaca y ruda y empez la limpia. Se realiza de arriba hacia abajo, empezando por la cabeza, de la cabeza hasta los pies, por todo alrededor del cuerpo. Mientras se va limpiando el cuerpo, se le pronuncia una oracin, se le dice:
"Vente, vente, no te espantes Vente, vente Jernimo (el nombre de la persona a la que se limpia) no te espantes.

MAL DE OJO Doa Dominga me platica que sta es una enfermedad que les da a los nios que son muy inquietos o muy bonitos y que atraen muchas miradas o cuando las personas se les quedan viendo y se quedan con las ganas de tocarlos. Cuando tienen la mirada pesada o caliente, por envidias, a travs de cuando los ven de manera penetrante, que provocan un efecto sobre el niito; peor, dice, que tambin los adultos pueden adquirir esta enfermedad, que de no curarse a tiempo puede conducir a la persona a la muerte. Dice que a los nios les pasa que se le hinchan y les da ardor en los ojos y se les ponen rojos, se les cierra un ojo, les da dolor de cuerpo, dolor abdominal, diarrea, nuseas y se la pasan llorando.

Esta oracin se repite y repite hasta que se le ha limpiado y se le ha pasado por todo el cuerpo a la persona espantada, despus, el manojo de hojas lo tira a la basura y le dice al joven que ese da no se bae, hasta el da siguiente. Tambin me comenta la curandera que es muy importante llamarle a la sombra, ya que ella es el espritu mismo del individuo y que "sin el alma o espritu el cuerpo no puede Para curarlos, doa Dominga utiliza tres huevos de gallina de rancho y mezcal o alcohol. Al huevo de gallina se le echa alcohol o el mezcal hasta quedar bien mojado y con ste se le va tallando por todo el cuerpo de la persona enferma mientras se le rezan siete Credos.

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La seora comenta que cuando la persona realmente est enferma de mal de ojo, mientras se est realizando la limpia, el huevo se escucha como si contuviera agua en su interior, ya cuando termina, el huevo se tira en un lugar alejado donde las personas no pasen, pues ella dice que las malas vibras pueden transmitirse a esa persona que pase junto del huevo usado. La limpia se realiza en una sola ocasin, empleando tres huevos, o sea, se realizan tres limpias en una sola y, comenta, que con eso es suficiente para quitar por completo el mal de ojo. Explica que este mal se puede evitar en los nios haciendo que las personas que tienes "ganas" de tocarlo lo hagan, de esta manera se evitar transmitirle o cargar al nio de malas vibras; tambin se les puede colocar a los nios un listn o pulsera roja en la mano o mueca antes de sacarlo a la calle. Por esta curacin cobra cincuenta pesos y cada persona debe de llevar los tres huevos de su casa.

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Levantamiento de sombra o cura de espanto en el pueblo del Carrizal, municipio Coyuca de Bentez.
Carmen Noelia Hernndez Canseco Coyuca de Bentez es un pueblo que se localiza al suroeste del Estado de Guerrero, en la regin de la Costa Grande y en las coordenadas geogrficas 1655 y 1722 de latitud norte y entre los 9950 y 10022 de longitud oeste. Respecto a su extensin, cuenta con una superficie total de 1,602.9 km2. Sus colindancias territoriales son: al norte con los municipios de Chilpancingo de los Bravo y General Heliodoro Castillo, al sur con el Ocano Pacfico, al oeste con Atoyac de lvarez y Benito Jurez y al este con Acapulco de Jurez. El inters por la Costa Grande, en especial por Coyuca, es, ms que nada, porque he escuchado y ledo que es una de las regiones que no cuenta con poblacin indgena, pero esto no quiere decir que no cuente con alguna forma curativa tradicional, tal vez no sea todo un ritual, por lo mismo que las costumbres ya se estn perdiendo, o por estar cerca del centro turstico ms importante del estado (Acapulco), pero, es un hecho, que an perdura la Al platicar con el taxista Josu y preguntarle si no conoca a alguien que curase de espanto, nos coment que al final de la calle principal se encontraba un seor de nombre Sabino y que mucha gente acuda a l. creencia de levantar la sombra o curar de espanto, como lo constatamos en el recorrido que hicimos. A nuestra llegada al pueblo el seor Emilio, oriundo de Coyuca, nos platic que no crea mucho en eso, nos coment de algunos lugares a los cuales podramos acudir, entre ellos mencion el Carrizal del cual nos dio algunas referencias. As, que al da siguiente me dirig al pueblo de el Carrizal, a 20 minutos de Coyuca (en automovil), fue una verdadera sorpresa darme cuenta que en este pequeo pueblo existen tres formas de curar de espanto o levantar la sombra, tuve la oportunidad de presenciar dos, si bien, es cierto, no son todo un ritual, pero forman parte de sus costumbres.

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En seguida nos trasladamos a la casa del curandero, para nuestra mala suerte no lo encontramos, sin embargo, tuvimos la oportunidad de platicar con su hermana doa Crisanta que es la que se encarga de ayudarle. Ella nos coment lo siguiente: Mi hermano, te levanta la sombra, te hace limpias, te cura de casi todas las enfermedades mediante rezos, pero slo los martes y viernes, ya que son das buenos, al preguntarle cules eran los rezos, nos respondi que no saba, no s que reza, ya que para eso el requiere mucha concentracin, habla con el espritu de la persona, le pregunta por qu se espant y dnde est y le dice que regrese con la persona, para que me entiendas l es mdium pues! Fue entonces cuando comprendimos que existe una forma diferente de curar, como bien lo dicen: no existen cosas raras ni extraas, solo diferentes, y esta forma de curar en la comunidad del Carrizal, tal vez sea propia. Despus nos sigui contando la seora Crisanta que es un don que su hermano tiene desde que l naci, y con eso le puede diagnosticar, adivinar, en dnde se asust la persona para despus hacerle sus rezos. Con tres o cuatro veces -depende que tan fuerte sea el susto, que se le rec al enfermo l se sentir ms tranquilo.

Como no llegaba Don Sabino, nos tuvimos que despedir de su hermana, la Sra. Crisanta y agradecerle por brindarnos la informacin, aunque nos hubiese encantado platicar con l. Prosegu caminando, sin rumbo ni direccin, era toda una forastera en el Carrizal, tena que encontrar algn curandero que me ayudara. Con el calorcito propio de la costa y a lo lejos or las olas que quebraban con las rocas decid sentarme bajo una ramada, comprar una botella de agua y pensar qu hacer o a dnde dirigirme, para mi suerte el seor de la tienda Don Fulbrado Bentez nos coment de doa Aleja, curandera que tal vez nos ayudara, aunque hizo la advertencia pero cuidado, es un poco grosera!; tambin nos mencion de una curandera que se encontraba en la comunidad de Pie de la Cuesta, y que l le tena mucha fe a esa seora, porque en una ocasin su nieta se enferm, la llevaron con doctores y no mejoraba, la nia ya estaba muy plida, cuando ya no coma, llevarla con haba una adelgazado mucho y fue entonces decidi curandera, la cual le dijo que su nieta se haba asustado con el agua de una alberca, la seora le hizo los rezos a mi nieta y unas limpias, Ella acostumbra curar con agua y parafina, es as como

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lee donde te asustaste, es lo que nos coment don Fulbrado. Despus de descansar y de la ancdota de don Fulbrado, decid ir en busca de doa Aleja, domicilio no muy lejano. Para nuestro privilegio la encontramos acostada en la hamaca bajo su cabaita, muy amablemente me dijo que pasara y me invito a sentar. Antes de decirle el motivo de la visita, quisimos ganarnos su confianza, algo difcil pero logr que me contara algo, no todo, pero si para darme una idea de la manera que cura. Nos coment que cura con agua bendita, alcohol con alcanfor, Vaporuc y aceite de coco. Nos dijo que sus rezos fueron aprendidos de su mam, porque ella tambin curaba. Doa Aleja nos dice que los sntomas para diagnosticar el espanto es la calentura que no se te quita con ninguna pastilla, no te dan ganas de comer, estas plida y en las noches no consigues dormir, la gente, dice, se espanta porque es dbil y a las dos o tres semanas vienen los resultados y te tienes que curar porque tu alma no logra andar sin tu cuerpo y a la larga te puedes morir. Al preguntarle qu posibilidad haba para que me curara, no se neg y luego me dijo que fuera por el banquito, ya que ella no se

poda parar, tena una enfermedad en los pies. Lo primero que hizo fue tomarme el pulso para ver si estaba asustada, despus me dijo que me hara dos rezadas: me puso alcohol con alcanfor en las manos y me pidi que me untara en mis pies para que fueran por mi sombra que andaba perdida. Los rezos que hacia eran: dos Padres nuestros, un rquiem, como dijo se llamaba, e invocaba a la sombra:
Vente Noelia No te espantes Agarra tu sombra No te espantes!

Despus de que la seora Aleja nos permitiera entrar a su mundo de recuerdos, de magia y nos hiciera participe de ello, no slo en la magia de la curacin sino tambin en momentos de su vida personal, quede muy agradecida por la oportunidad que se me brindo y anhelando volver otro da a saludarla. Sal de su casa, mi siguiente parada sera en la estacin de taxis, ya era muy tarde, y ese mismo da tenamos que salir a Chilpancingo, as que me dirig a esperar el taxi, en el camino me encontr a dos nias a las cuales les

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pregunt si no saban de alguien que curara de espanto, era para reafirmar los datos obtenidos, nos mencionaron a Don sabino, al comisario, el profesor Rufino Rosales y a Doa Aleja, me pareci algo interesante comparar la forma de curacin de Doa Aleja con la del profesor, si curasen igual, pero consider ms interesante porque se trataba de un profesor y sobre todo el comisario de la poblacin. Pregunt su direccin, viva al final de la calle, al otro extremo de don Sabino, no lo pens mucho y fui en busca del Sr. Rufino, cuando llegu a su casa; por cierto, una casa que me pareci muy linda, de color verde, con muchas plantas, pero sobre todo, el ambiente que se perciba. Nos recibi muy amablemente su esposa, nos invit a pasar en lo que llegaba el seor Rufino. Cuando lleg me present y me pidi que le mostrara mi credencial de la institucin. Le empec a comentar el motivo de mi visita, me dijo que en lo que pudiera me ayudara, pero que no pensara que l era como los dems, que el respetaba la creencia y la forma de curar de sus vecinos. Eso me pareci peculiar de un profesor, no vea ningn asombro, el nos dijo que la gente va a verlo para que lo cure de ojo, de espanto, de enfermedades que el mdico no puede curar y l se invoca a ese poder que lo

puede todo, a ese ser que est en las plantas, en el agua y en la naturaleza. El profesor coment que perteneca a una doctrina espiritual llamada Trinitaria Mariana y que ellos curan mediante oraciones al todo poderoso, la pltica fue muy, pero muy larga con don Rufino en el que nos platic de su iglesia y sus funciones. Solo recalcar que las oraciones que utilizan son: Oran por la persona, en el nombre del Padre, del hijo y del espritu santo y hacen un misterio Altsimo y se necesita tener mucha fe. Es as como con estos tres relatos, que nunca pens que fueran tan diferentes en un comunidad tan pequea, como el Carrizal, pude apreciar que s persisten las tradiciones de nuestros antepasados, pero al igual que en muchas cosas culturales la medicina tradicional ha tratado de sobrevivir, de exclamar un grito que existe, ya deformado pero, est ah!, solo hace falta voltear a observar que en cada forma de ceremonia se lleva a cabo un ritual, que trata de reivindicar nuestro pasado.

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LEVANTAMIENTO DE SOMBRA, RITO MGICO RELIGIOSO


Israel Ramos Gutirrez

En una visita realizada al municipio de Coyuca de Bentez, perteneciente a la Costa grande, conocimos un pueblo que conserva ciertas creencias religiosas llenas de magia, donde la gente es muy creyente en espritus sobrenaturales y dioses antropomorfos. Estos espritus andan vagando en busca de sombras perdidas, con la finalidad de alimentarse de ellas. Guamuchito es el lugar perfecto para esta investigacin, debido a que en ese lugar hay bastantes curanderos que no slo curan del espanto o como se quiera decir, del levantamiento de sombra, sino de otros sntomas atribuidos a objetos sobrenaturales. El levantamiento de sombra que ellos le llaman curar de espanto, es atribuido, cuando la persona pierde su sombra y se espanta ya sea en su sueo, o cuando le pasa alguna Comenta cosa don accidentalmente. en Guamuchito:
Curar de lumbre es tambin curar de espanto, ya que la persona se puede espantar al estar cocinando y de repente, puede prenderse el sartn o cuando se incendia su casa, el duende o

chaneque se lleva la sombra; en el sueo, cuando la persona tiene pesadillas y de repente brinca, eso tambin es curar de espanto! Es muy peligroso si la persona est grave, le han robado su sombra, sta se pone delgada, no come y est muy triste, es entonces cuando recurro en busca de ayuda, me tiene que ayudar otra persona que sepa tambin curar de espanto. Mientras estoy llamando la sombra desde lejos mi ayudante le hace una ofrenda al duende para que suelte la sombra, porque el duende a veces se enoja, un sta pollo y consiste en ofrendarle garbanzo,

despus procedo a rezarle, primero una oracin, un Credo, otra oracin en nhuatl y luego termino con los Dios te salves. Si a la persona le viene un sueo profundo y empieza a sudar es cuando ya se va curar, ah es donde entra mi trabajo como curandero pues yo acompao a la persona en su sueo para poder curarla o curarlo, al da siguiente la persona que fue curada tiene que ir a dar gracias al seor, su agradecimiento consiste en hacer un rosario en su casa, para agradecer a la virgen a cambio de su salud.

Cipriano en una entrevista realizada

Antes que nada, la impresin que se da uno, es cuando sabe si lo que

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realmente el

quiere,

es

curarse

de las

lugar donde ocurri el espanto hasta donde lo estn llamando, la vela de preferencia tiene que ser una vela gruesa, con la que fue consagrada cuando hizo su bautizo, su primera comunin o confirmacin o en todo caso, que sea bendita, se prende copal, pues ste sirve para atraer a la sombra. Para que la persona pueda curar debe de iniciarse primero y antes que nada tiene que ser de corazn grande, firme y fuerte, si tiene estas cualidades es que la persona ya puede iniciarse para poder curar, otra parte importante que menciona don Cipriano, es que la persona posee dones que le son otorgados. La oracin va mezclada, lo prehispnico y lo catlico, un ejemplo de la oracin es esta:
En el nombre sea de San Charvel, protege a tu hijo Israel, cralo de espanto (grita en el odo: No te espantes Israel!), cralo de cabeza a los pies, protgelo, dale suerte a l y su familia.

espanto o de algn otro mal, para esto curandero diagnostica enfermedades por medio del pulso en la mano, la mayora de los que van a curarse son por lo regular nios que se han espantado. La ceremonia mgica, da comienzo cuando la persona se sienta en una silla, el curandero ya tiene preparado su mezcal, su cacahuananche (en caso de no tener a la mano las hojas de mirto) y la vela; inmediatamente saluda a los 4 puntos cardinales tomando como referencia un punto de partida que es la cabeza de la persona que va a ser curada, se persigna y empieza su oracin preguntando cmo es que se espant la persona, si es hombre nombra a San Jos y si es mujer a la virgen Mara, despus de un rato hace una limpia empezando de la cabeza haca los pies. Algunos curanderos tienen sus horarios para curar, unos curan en la maana y otros en la tarde-noche; empieza el curandero a rezar en voz baja mezclando el nhuatl con el latn, algunas palabras se oyen claras, hay una cierta fusin cultural en el rezo catlico con el cristiano por decirlo as. El mezcal funciona como protector y la vela para iluminar y guiar la sombra en su largo recorrido que hace desde el

Termina con un Dios te salve, algunas palabras en nhuatl y finalmente termina el ritual mgico.

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FOTOS ANTES DEL LEVANTAMIENTO DE SOMBRA


OBJETOS QUE SE UTILIZAN PARA EL LEVANTAMIENTO DE SOMBRA Don Leopoldo Lpez, al igual que don Cipriano diagnosticando si la persona que acude a l, realmente la va a curar de prdida de espanto o alguna otra enfermedad.

Reliquias para proteger la casa del curandero, estas mismas reliquias se utilizan para la oracin del levantamiento de sombra. La principal es la de San Charvel, algunas de la imagen de Dios y la virgen Mara.

El santo que utiliza don Cipriano es: San Charvel, y algunos otros santos como la imagen de dios, y de la virgen pero la principal para el levantamiento de sombra y en la que se encomienda es San Charvel.

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Las hojas de mirto son utilizadas para la realizacin del Ritual.

La vela, parte importante del ritual, se utiliza para guiar a la sombra durante el camino para poder regresar a su cuerpo, tiene que ser de preferencia de la primera comunin, o alguna otra vela que este bendita.

El mezcal lo toma el curandero, con un trago retenindolo en su boca y luego lo escupe, en direccin de los 4 puntos cardinales, es tambin para protegerse uno mismo al momento de curarse.

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LEVANTAR LA SOMBRA
Vernica Adame Cervantes

Visitando al municipio de Coyuca de Bentez, perteneciente a la Costa Grande, el da sbado 4 de junio de 2011 me dediqu a investigar entre la gente de la comunidad de Aguas Blancas a las personas que tienen el don de levantar la sombra. mirto, cuando tiene todo preparado comienza a rezar y dice varias veces: Padre mo no me abandones, Encuentro a don Leopoldo Lpez Martnez de 70 aos de edad, hombre dedicado al campo, con 5 hijos, que se vio en la necesidad de aprender varias maneras de curar; entre ellas el espanto. Don Leopoldo dijo: cuando me visita un paciente le tomo el pulso y as me doy cuenta de la enfermedad que tiene. Don Leopoldo relata que persona mal cuando levanta o por veces con aire una un aire mal es la

necesitamos tu presencia, es tu hija, no la abandones, pregunta el nombre del enfermo y la ramea comenzando por la cabeza. Sigue orando mencionando el nombre del paciente, que al cuerpo encuntrese donde Despus se baja encuentre. hasta los pies y por ltimo le pide a la persona que se est curando que se unte mezcal en la cabeza. pidiendo regrese

navegante, tambin que a

conocido

viento o aire infernal, y confundido

brujera, se cura con huevo de gallina criolla, que en ocasiones se revienta y la yema sale negra, con albahaca, hoja de cacahuananche o se sustituye por

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Don Leopoldo narra que cuando una persona se asusta un arroyo, en rio, la

barranca o sombra se la llevan los duendes y cuando ste se enoja no quiere soltarla y para que la suelte, al duende se le ofrenda pollo de garbanzo y se hace en la noche una hoguera en el patio, con la ayuda de otros dos curanderos llaman a la sombra diciendo el nombre de la persona que la perdi y dicen duende sultame la sombra y cuando la recuperan hacen un rosario con dos o tres personas a cambio de la salud, este rosario se hace en la casa del paciente o en la capilla.

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