Revista Conocimiento 124

Hacia un nuevo Hacia un nuevo intelectual intelectual
conteniDo
Con su proverbial agudeza, Gabriel Zaid analiza, pgina 4, quines son y quines no son intelectuales, y se remonta a las pocas en que el vocablo era simplemente adjetivo, hasta el momento en que se le dio
editorial
Directorio
Gobernador constitucional del estado de nuevo len licenciado Rodrigo Medina de la cruz Director General Doctor luis eugenio todd Subdirector licenciado Juan Roberto Zavala Director editorial Flix Ramos Gamio educacin Profesor ismael vidales Delgado ciencias Bsicas y del ambiente Doctor Juan lauro aguirre Desarrollo urbano y Social ingeniero Gabriel todd ciencias Mdicas Doctor David Gmez almaguer ciencias Polticas y / o de administracin Pblica contador Pblico Jos crdenas cavazos ciencias de la comunicacin Doctora Patricia liliana cerda Prez la ciencia es cultura licenciado Jorge Pedraza educacin Fsica y Deporte Doctor scar Salas Fraire las universidades y la ciencia Doctor Mario csar Salinas carmona Diseo licenciada lindsay Jimnez espinosa licenciado Javier estrada ceja arte Grfico arquitecto Rafael adame Doria circulacin Profesor oliverio anaya Rodrguez asistente editorial licenciada edith Flores ceballos
el uso de sustantivo; en entrevista de Mnica Mateos Vega, del peridico La Jornada, el escritor mexicano
Cmo debe ser el intelectual del Twitter y el FaceBook
Carlos Fuentes considera, pgina 8, la literatura como un faro para un Mxico desviado; el periodista Hctor Aguilar Camn, entrevistado por
Hacia un nuevo intelectual: el de las redes sociales

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Intelectuales Gabriel Zaid Fuentes ve a la literatura como un faro para un Mxico desviado Entrevista de Mnica Mateos Vega Mxico debe pensar en grande para ser un pas desarrollado Entrevista de Miguel Reyes Razo El libro electrnico: una realidad diferente Doctor Pedro ngel Palou Los intelectuales en Mxico: los grupos generacionales Doctor Enrique Surez iguez Los intelectuales y la democracia contempornea Doctor Xavier Rodrguez Ledesma El historiador ante los retos de la globalizacin Doctor Enrique Florescano De la poiesis al ciber-poeta Marco Fonz La gente de letras. El papel de los literatos en el mundo Maestro Alfonso Rangel Guerra El papel del poeta en la era virtual Jeannette L. Clariond Alegato por los intelectuales Doctor Sergio Elas Gutirrez Los intelectuales en la actualidad Rosaura Barahona El intelectual en el mundo de la tecnologa Licenciada Alejandra Rangel El papel de los intelectuales en el proceso de cambio social Doctora Esthela Gutirrez Garza
Miguel Reyes Razo, pgina 10, considera llegado ya el momento de que Mxico piense en grande para ser un pas desarrollado. Necesitamos dice- ms generadores de riqueza.
En consideracin del doctor Pedro ngel Palou, pgina 14, lo realmente importante en la aparicin del libro electrnico es que se pone en juego la posibilidad de una nueva prctica de lectura; en su colaboracin, pgina 17, el doctor Enrique Surez iguez habla sobre grupos generacionales, como el Ateneo de la Juventud, los Siete Sabios, Contemporneos, Hiperin y El Espectador; para el doctor Xavier Rodrguez Ledesma, pgina 21, el uso indiscriminado del trmino democracia obliga a tomarlo ya con reservas, pues se ha convertido en una palabra hueca.
Portada
hacia un nuevo intelectual
conteniDo
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El nuevo intelectual, expuesto a leer 10 MB y a escuchar 400 MB diarios Maestro Rodrigo Soto El papel de los socilogos en el mundo contemporneo Doctor Vctor Ziga Los desafos del mundo actual en la sociologa poltica Doctor Jos Mara Infante Msica y msicos en la sociedad actual Doctor Arnoldo Nerio Los intelectuales orgnicos Profesor Ismael Vidales Intelectuales, cultura y poltica en los aos 70 Doctor Antonio Lpez Mijares El intelectual y el cine mexicano Entrevista de Gabriel Contreras Equilibrio y sentido tico, exigencia para el comuniclogo de nuestro tiempo Doctora Patricia Liliana Cerda Prez Concepcin Keith Raniere Innovacin y desarrollo tecnolgico, base de crecimiento y desarrollo de Sigma Alimentos Tiene nueva directora la Facultad de Salud Pblica y Nutricin de la UANL Construir el Estado cuatro nuevos planteles CECyTE en Nuevo Len Invertir el Estado $13.5 millones en el plantel CECyTE de Zuazua Otorgan premios anuales de periodismo y reconocimientos a la trayectoria profesional NOTA DE LA DIRECCIN: Esta edicin de la revista CIENCIA. CONOCIMIENTO. TECNOLOGA, fue realizada gracias al apoyo de FOMIX.
El historiador Enrique Florescano, pgina 24, seala que los motivos que hoy mueven a ensear la histo-
consejo editorial
Presidente del consejo de ciencia y tecnologa de nuevo len ingeniero Juan antonio Gonzlez archiga Director del Programa ciudad internacional del conocimiento ingeniero Jaime Parada vila caintRa ingeniero enrique espino Barros lozano iteSM M. c. Silvia Patricia Mora castro uanl Doctor Mario csar Salinas carmona Doctora Diana Resndez Prez Doctor alan castillo Rodrguez ingeniero Jorge Mercado Salas
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ria no difieren sustancialmente de los fines que animaron a nuestros antepasados; el poeta Marco Fonz hace hincapi, pgina 27, en el hecho de que, desde la antigedad, el poeta ha sido considerado como un humano-puente entre lo divino
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ciencia conociMiento tecnoloGia, revista mensual, con un tiraje de 10,000 ejemplares editor responsable: Dr. luis eugenio todd Prez. nmero de certificado de Reserva otorgado por el instituto nacional del Derecho de autor: 04-2008052311205700-102. nmero de certificado de licitud de ttulo: no. 14158 nmero de certificado de licitud de contenido: no. 11731. Domicilio de la Publicacin: andes no. 2722 col. Jardn obispado, Monterrey, nuevo len. imprenta: Milenio Diario de Monterrey, S.a. de c.v., con domicilio en ave. avena no. 17 col. Granja Sanitaria ixtapalapa, estado de Mxico. Distribuidor: Milenio Diario de Monterrey, S.a. de c.v. con domicilio en ave. eugenio Garza Sada Sur no. 2245 Monterrey, nuevo len.
y lo pagano; el maestro Alfonso Rangel Guerra, analiza en su colaboracin, pgina 30, el papel de
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los literatos en el mundo, en tanto que la poeta Jeannette L. Clariond analiza, pgina 33, el papel de este artista en la era virtual.
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Hacia un nuevo intelectual
eDitoRial
cmo debe ser el intelectual del twitter y Facebook

arlos Fuentes acaba de editar un precioso libro que se llama La Gran Novela Latinoamericana, en el mismo, nuestro preclaro intelectual del siglo XX y principios del XXI, aclara que la cultura y la inteligencia no tienen nada que ver con erudicin y describe en su documento como los pueblos nativos tienen una inteligencia propia, prctica y elemental, sencilla, pero que produce resultados. l entonces nos da la razn a esta revista, en la que estamos preocupados porque los jvenes no leen y se dedican fundamentalmente al Facebook para comunicarse, as como a la brevedad del Twitter y a la intoxicacin con el internet para estar en contacto con la realidad y no como antes en nuestra poca que nos dedicbamos a estudiar profundamente un tema, a leer con avidez un libro y despus a generar una ideologa propia y posteriormente producir el cambio que la circunstancia y el entorno cultural requeran. En esta edicin hemos tratado de invitar a personalidades que han sido descritas como intelectuales, en nuestro pas, y que han colaborado mucho a formar un criterio del mexicano, puesto en este mundo de la globalizacin y por supuesto ellos han sido factor de presin para que la poltica del poder no se descarrile totalmente, sino que siga ciertos cauces de metodologa lgica y de respeto a los valores fundamentales de los derechos humanos, descritos con excelsitud en la revolucin francesa. La incgnita sigue vigente y la lectura de nuestros invitados en la revista, nos va a permitir gradualmente ir comprendiendo que as como el mundo cambi y como Steve Jobs, Bill Gates y Mark Zuckerberg, son los personajes ms importantes del mundo contemporneo, siendo tecnlogos y no intelectuales, as nosotros tambin tenemos que crear y adaptarnos a una nueva intelectualidad, tanto en el mundo social como en el poltico, pues hay que recordar como ejemplo vvido, que la cada de tres dictadores rabes, no fue producto de ninguna concertacin ideolgica como lo fue la revolucin rusa, francesa o la mexicana con nuestro mulo Flores Magon, sino que fue producto de las redes sociales, donde la gente comunicndose entre s lograron sacudir conciencias para terminar con ciertas dictaduras longevas y corruptas. Estamos entonces proponiendo, dentro de la limitacin de nuestras posibilidades, la germinacin de un nuevo pensamiento intelectual que tome en cuenta no slo nuestra experiencia anterior en el mundo de la cultura, sino la realidad de la generacin del Twitter, como yo le llamo, o la generacin del Facebook o el internet como el amo supremo del conocimiento actual. Por supuesto que en muchas cosas podemos no estar de acuerdo, porque los libros todava conservan el terciopelo del placer literario, pero s tenemos que aceptar que la generacin adulta tiene que
Mundo extrao el actual: se puede ser inteligente sin saber leer
adaptarse a la nueva generacin y buscar juntos la realidad. Esperamos que esta revista nos de cierta esperanza a que el mtodo cientfico y cartesiano impere an en forma rpida o instantnea, ya que debemos recordar que el mundo slo lo cambia la ciencia y lo espiritualiza el arte y que los cambios sociales o polticos son circunstanciales y que muchas veces esos ltimos dependen de la modificacin del medio ambiente que la ciencia produce o del renacimiento de los valores espirituales, como lo sucedi posterior a la Edad Media en Europa. Esperamos encontrar a este nuevo intelectual, pero ojal no sea tan difcil como la tarea de Digenes cuando quiso encontrar a un hombre feliz, que puede ser aquel que conjugue la inteligencia emocional con la racional y ah en ese laberinto es donde est la utopa de la solucin integral que se describe en el gran libro, en que los seres humanos debemos amar a nuestros semejantes como a nosotros mismos. Lstima que el internet, el twitter y el facebook no fueron programados para hacer el amor.
Pienso, luego existo
DESCARTES
1596 a 1650
En mi poca, ramos importantes los que pensbamos. Y, ahora, seremos?
CONOCIMIENTO
Gabriel Zaid
Gabriel Zaid, poeta y ensayista mexicano, naci en la ciudad de Monterrey, Nuevo Len en 1934. En el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey obtuvo el ttulo de ingeniero mecnico administrador, y aunque ejerci varios aos como consultor independiente, su pasin por la poesa lo llev a dedicarse de lleno a la literatura, y en 1958 public su primer poemario. Como miembro del grupo editorial Vuelta, ha sido uno de los promotores y comentaristas de obra de Octavio Paz, nuestro Premio Nobel de Literatura. Ha destacado, en el plano del ensayo, por abarcar tanto el mbito cultural, como el poltico y social, lo mismo que en la organizacin de las calles, colonias y zonas postales de la Ciudad de Mxico. De l se ha dicho que su poesa se ha depurado con el paso del tiempo, para que cuarenta aos ms tarde aparezca por su rigor y limpidez como uno de los avatares ms afortunados del clasicismo en la segunda mitad del siglo veinte mexicano. Desde 1989 es miembro de la Real Academia de Letras Mexicanas, y su obra le ha valido ser objeto de diferentes premios de carcter nacional e internacional.
intelectuales
Gabriel Zaid Intelectual es el escritor, artista o cientfico que opina en cosas de inters pblico con autoridad moral entre las lites. 1. No son intelectuales a) Los que no intervienen en la vida pblica. b) Los que intervienen como especialistas. c) Los que adoptan la perspectiva de un inters particular. d) Los que opinan por cuenta de terceros. e) Los que opinan sujetos a una verdad oficial (poltica, administrativa, acadmica, religiosa). f) Los que son escuchados por su autoridad religiosa o por su capacidad de imponerse por va armada, poltica. administrativa, econmica. g) Los taxistas, peluqueros y otros que hacen lo mismo que los intelectuales, pero sin el respeto de las lites. h) Los miembros de las lites que quisieran ser vistos como intelectuales, pero no consiguen el micrfono o (cuando lo consiguen) no interesan al pblico. i) Los que se ganan la atencin de un pblico tan amplio, que resulta ofensivo para las lites. 2. La palabra se us primero como adjetivo: en francs, desde el siglo XIII; en ingls, desde el XIV; en espaol, desde el XV. Se volvi sustantivo a fines del XIX, para llamar a cierto tipo de personalidades. El paradigma apareci encarnado por Zola, cuando intervino en el caso Dreyfus. En particular, por su carta abierta al presidente de la repblica, publicada por el diario L'Aurore (13 I 1898) con un ttulo que pas a la historia: J'accuse. Terminaba con una letana: Acuso al teniente coronel Du Paty de Clam de haber creado este error por inconsciente y de sostenerlo despus con toda clase de maquinaciones; acuso al general Mercier de hacerse cmplice de esta iniquidad; acuso al general Billot de haber tenido en sus manos las pruebas de la inocencia de Dreyfus y de haberlas ignorado por razones polticas; acuso... A ttulo de qu se meta el famoso novelista contra las autoridades militares que haban declarado traidor al capitn (francs de origen judo) Alfred Dreyfus, por una supuesta venta de secretos militares a Alemania? El escritor no era judo, ni militar, ni abogado. No tena competencia en el ramo, ni inters particular que defender. No impugnaba la sentencia por va jurdica o militar. Fue
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perseguido legalmente por sus acusaciones, y tuvo que escapar del pas, aunque finalmente gan el caso: Dreyfus fue rehabilitado. CUARTO PODER Su intervencin puso en evidencia que la verdad pblica no est sujeta a la verdad oficial; que hay tribunales de la conciencia pblica, donde la sociedad civil ejerce su autonoma frente a las autoridades militares, polticas, eclesisticas, acadmicas. Mostr la aparicin de un cuarto poder, el de la prensa, frente al legislativo, ejecutivo y judicial. Hizo ver que las cosas de inters pblico (en este caso el antisemitismo) no pueden reducirse a tal o cual inters, competencia, jurisdiccin: que la guerra es demasiado importante para dejarla en manos militares, el derecho demasiado importante para dejarlo en manos de abogados. El intelectual est prefigurado en Jeremas y Scrates, pero el reconocimiento y bautizo de su papel social se dan con el "Yo acuso" de Zola y el "Manifiesto de los intelectuales en Pars, a fines del siglo XIX: cuando se desarrolla la conciencia liberal, el mercado del libro y la prensa masiva; cuando ser ciudadano y ser lector convergen en la imprenta; cuando la pgina toma el lugar del plpito, y el gora se convierte en el centro de la vida pblica. COMO SUSTANTIVO 3. Los diccionarios suelen referir el sustantivo intelectual a ciertas capacidades, gustos o especialidades, omitiendo la referencia decisiva: el papel social. Intelectual no es la persona especialmente inteligente, especialmente inclinada a la vida intelectual o especialista en el trabajo intelectual. Aunque los intelectuales son algo as como la inteligencia pblica de la sociedad civil, y aunque son vistos como personas muy inteligentes, no se distinguen por su inteligencia. Es fcil encontrar intelectuales menos inteligentes, menos preparados, menos cultos, que tal o cual persona que no figura como intelectual. La verdadera diferencia no es de capacidad, sino de funcin social. Funcin que no se caracteriza por el ramo, profesin, gremio, especialidad. El distingo entre trabajadores manuales e intelectuales (de por s insuficiente: los manuales usan la inteligencia, los intelectuales las manos) no sirve para el caso. Un sector cada vez mayor de la sociedad no cultiva los campos ni produce manufacturas, sino palabras, nmeros, imgenes, ideas, trmites. Pero muy pocos de los llamados trabajadores intelectuales (adjetivo) son intelectuales (sustantivo).
ESCRITORES 4. Todos los intelectuales escriben, aunque no todos son buenos escritores. Sus pronunciamientos recuerdan la oratoria parlamentaria, la teatralidad del discurso, del sermn, de la ctedra, de las mesas redondas y de las entrevistas por radio y televisin; pero su intervencin caracterstica no es oral, sino escrita. Algunos son grandes poetas o prosistas, de los gneros consabidos (la poesa, el teatro, la novela, el ensayo) o ignorados (la carta a la redaccin, el panfleto, la polmica, el manifiesto). Otros son escritores por necesidad: provienen de las artes o las ciencias, y escriben para opinar. En el caso de las artes vecinas de la literatura (las artes plsticas, el cine), se pudiera decir que "escriben" a travs de su arte; pero es raro que no intervengan, adems, con declaraciones y escritos propiamente dichos. En el caso de las ciencias, no puede ser de otra manera: los cientficos que actan como intelectuales lo hacen a travs de escritos no cientficos, lo cual se presta a confusiones: hay quienes piensan que lo no cientfico no puede ser tan serio como lo cientfico; o que las intervenciones en la vida pblica no son serias, a menos que provengan de los especialistas respectivos: Sajarov, que opine sobre fsica atmica y nada ms. Pero los trabajos cientficos pueden ser tan poco serios como cualquier otro, y la vida pblica rebasa los munditos especializados. Decidir sobre el uso de la bomba atmica no es algo que se pueda estudiar con un ciclotrn: es algo que rebasa los mtodos de la fsica. 5. No es una tautologa decir (como dijo Borges) que los clsicos son los libros ledos como clsicos. Tampoco es una tautologa decir que los intelectuales son los escritores seguidos como intelectuales. Un intelectual sin pblico no es un intelectual. Por eso, decir "nosotros los intelectuales suena a "nosotros los clsicos": asume una posicin ante el pblico que slo el pblico puede conceder. Lo que hace al intelectual es la recepcin de su discurso, ms que su discurso. Cuando su visin de las realidades o los sueos de la tribu llaman la atencin de la tribu, empieza a ser ledo como intelectual. Los intelectuales construyen espejos de inters para la sociedad: para distanciarse de s misma, desdoblarse, contemplarse, comprenderse, criticarse, fantasear. En el espejo de la pgina, crean experiencias especulativas, prcticas tericas, ejercicios espirituales, donde la sociedad se reconoce como pensante, crtica, imaginativa, creadora, en movimiento. CONCIENCIA DE LA SOCIEDAD Por eso, son vistos como la conciencia de la sociedad. Pero hay que tener cuidado con las metforas orgnicas. Ninguna persona fsica puede ser la conciencia de
CONOCIMIENTO
una persona moral. Lo que sucede es que una persona fsica construye espejos, mapas, brjulas, sextantes, anteojos verbales, para orientarse en la realidad, y sus artefactos circulan porque les sirven a los dems. En esos artefactos (no en su creador) reside lo que pudiera llamarse una conciencia comn: distintos ojos ven a travs de lo mismo. Esa conciencia compartida, ese haber visto, no necesariamente Io mismo, sino a travs de lo mismo, permite hablar de una conciencia comn, de una conciencia pblica, de una conciencia nacional, que hasta parece la conciencia de una persona superior (la Comunidad, el Pblico, la Nacin) que habla a travs del intelectual. Al hipostasiar esa conciencia compartida en la persona del intelectual, la tribu puede proyectar en l sus fantasas orgnicas (y l someterse a las proyecciones de los otros, engolosinado de encarnar algo superior). O lo endiosa en un Nosotros narcisista: como el espejo de la suprema inteligencia, rigor, preparacin, honestidad, de la buena conciencia tribal; o lo persigue como a su mala conciencia: la encarnacin de la arrogancia, la demencia, la estupidez, la frivolidad, la mala fe, la venta por treinta dineros a intereses inconfesables.
cin pastoral del clero catlico. Son vistos como oficiantes de un sacerdocio laico que tiene las llaves del reino civil: las claves de la conciencia nacional. Son, al mismo tiempo, la reforma (el lado crtico, protestante, de la conciencia nacional) y la tradicin catlica (la elite que se encarga de la conciencia de los dems). LA INTELLIGENTSIA 7. Los intelectuales son y no son la intelligentsia. La intelligentsia no es el conjunto de los intelectuales, como dicen algunos diccionarios: es todo el estamento letrado nacional. Hay una estrecha afinidad histrica, social, lingstica, entre los fenmenos que desembocan en estas designaciones, pero tambin hay diferencias. Los intelectuales son un conjunto de personalidades; la intelligentsia, un estamento social. Los intelectuales son profetas civiles y hasta cardenales civiles; la intelligentsia incluye tambin a los feligreses. Los intelectuales aparecen despus de la revolucin, la intelligentsia en los prembulos. Los intelectuales son el ego que se cree superego: crtico, moralista, juez por encima de las luchas parciales (au-dessus de la mle). La intelligentsia es el ego que se cree id: la poblacin educada que cree interpretar las mejores aspiraciones inconscientes del pueblo, y que acaba suplantndolo como su vanguardia consciente (donde hay id, hay ego). Los intelectuales son la crtica, la intelligentsia es la revolucin. Los intelectuales critican el nuevo estado revolucionario, la intelligentsia lo construye. Los intelectuales son afines al mundo editorial y periodstico, a ejercer sin ttulos, al trabajo free-lance. La intelligentsia es ms afn al mundo acadmico y burocrtico, a las graduaciones, a los nombramientos, a cobrar en funcin del calendario transcurrido. Los intelectuales suean con la santidad socrtica, mientras acumulan capital en la farndula de la opinin pblica. La intelligentsia suea
CASTA SACERDOTAL 6. En las sociedades tradicionales, la conciencia de la sociedad est a cargo de la casta sacerdotal. Pero, desde la Reforma, la ruptura de la conciencia individual con las autoridades religiosas rest fuerza a la conciencia tradicional objetivada en el clero. En las sociedades protestantes, cada fiel es su propia autoridad moral, hace su propia lectura de la revelacin, es su propio pastor, aunque escuche a los otros. En las sociedades catlicas, la ruptura con las autoridades religiosas fue tarda y mediatizada: no desde la conciencia individual, sino desde el estado, a partir de la Revolucin francesa. Paradjicamente, esta diferencia permite que en las sociedades protestantes, que llegaron primero a ser modernas, el jefe del estado pueda invocar a Dios (como en los Estados Unidos) y hasta encabezar la Iglesia (como en Inglaterra), sin especiales riesgos de integrismo. En cambio, en las sociedades catlicas, precisamente porque fueron reformadas desde arriba, no desde la conciencia individual, ronda siempre el fantasma del integrismo, como temor o tentacin: hay siempre una tensin entre las creencias populares y la ideologa oficial. En particular, las elites que encabezan la sociedad civil v que aspiran a una conciencia moderna, no pueden verla objetivada ni en el clero tradicional ni en la burocracia ilustrada. Esto favorece el papel de los intelectuales como una especie de clereca civil frente a la clereca del Estado y frente al clero propiamente dicho. Por eso, los intelectuales pesan ms en las sociedades catlicas que en las protestantes: son como la conciencia libre del laico protestante, pero en la fun-
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con la santidad platnica, mientras acumula capital en la grilla de los ascensos. Los intelectuales pasan de los libros al renombre, la intelligentsia pasa de los libros al poder. Tanto el concepto de intelectual como el de intelligentsia aparecen a fines del siglo XIX, en sociedades catlicas de modernizacin tarda: Francia y Polonia. En dos mundos, sin embargo, distintos: uno latino, otro eslavo; uno en la capital del siglo XIX, otro en la periferia; uno despus de la revolucin, otro antes. Pars acua el nuevo significado de la palabra intellectuel. Polonia acua el nuevo significado de la palabra inteligencia. Del polaco, la designacin pas al ruso como intelligentsiya, que el ingls y el francs adoptaron como intelligentsia a principios del siglo XX. La adopcin era til porque intelligence en ingls, adems de inteligencia, haba adquirido el significado de espionaje o recabacin de informes; y porque intelligence en francs, adems de inteligencia, haba adquirido el significado de entendimiento o complicidad. Adems, dejar en ruso la palabra intelligentsia recordaba su origen subdesarrollado y revolucionario: la casta educada y descontenta que aspiraba al poder, para encabezar la modernizacin de un pas atrasado. Ni Francia ni Inglaterra, a principios del siglo XX, estaban ya en ese caso.
LOS UNIVERSITARIOS Mxico s lo estaba, aunque no adopt la palabra. Por esos mismos aos (1908), Justo Sierra habl de un "cerebro nacional" con derecho al poder. Pudo haber dicho: "inteligencia nacional", intelectualidad o intelligentsia, pero no lo dijo. Finalmente, la intelligentsia mexicana se bautiz a s misma con otro nombre: "los universitarios", en una acepcin que (como intelligentsia) no es muy traducible. Cmo decir "los universitarios mexicanos" en ingls o en francs? En Francia, por ejemplo, universitaire se aplica a los que estn en la universidad, no a los que han pasado por ah. La comunidad de referencia se entiende en sentido estricto. En Mxico, la Universidad es como la Revolucin: un proceso interminable de superacin, una familia dominante, abierta a todos los que aspiren a lo alto; una bandera legitimadora del ascenso al poder. El colectivo intelectualidad, que, segn los diccionarios, se refiere al conjunto de los intelectuales o personas cultas de un pas o regin, se usa poco en Mxico. Circula ms desde 1948, pero como un madrileismo, recogido por Lara en un giro inmortal: En Chicote, un agasajo postinero con la crema de la intelectualidad...
CONOCIMIENTO
Carlos Fuentes, en su casa, durante la entrevista con La Jornada. Foto: Carlos Cisneros
Fuentes ve a la literatura como faro para un Mxico desviado

Nota de la redaccin: Texto tomado del peridico La Jornada, exclusivamente en lo relativo a la evolucin de la novela latinoamericana. Jueves 19 de enero de 2012.
Mnica Mateos Vega
as grandes figuras de la novela latinoamericana y sus temas constantes (los conflictos sociales, el dictador y la barbarie, el mundo mgico de mito y lenguaje, la pica del desencanto) son los protagonistas del libro ms reciente de Carlos Fuentes (Panam, 1928), quien en entrevista con La Jornada habla de la literatura como punto de referencia de un pas que, en su opinin, se encuentra a la deriva. Mxico vive un mal momento porque los problemas del pas estn aqu, y los polticos all, a una distancia brutal con respecto a las respuestas, afirma. A propsito de la publicacin de su libro La gran novela latinoamericana (Alfaguara), propone a la literatura como faro de una nacin cuyo rumbo ahora est bastante desviado del camino.
Imitacin de la cultura Detalla que los buenos presidentes de Mxico han tenido buena gente alrededor: los gabinetes de Lzaro Crdenas, de Manuel vila Camacho, Miguel Alemn Valds o Adolfo Ruiz Cortines eran muy buenos, porque haba personas que saban lo que no saba el presidente. Si el presidente tiene que saber ms que sus colaboradores, entonces estamos mal. No obstante, contina, tampoco se trata de mantener juntos a los intelectuales con la clase poltica: hay acercamientos y alejamientos entre ellos, pero no es posible ni deseable que coincidan, porque el escritor siempre debe decir algo ms, ir ms lejos que el poltico, que est capturado en su momento, pues si no, no podra ser poltico; en tanto, el escritor puede ir ms all porque
en la gran novela latinoamericana hace un recorrido por la evolucin de ese gnero
CONOCIMIENTO
puede imaginar, y polticos con imaginacin hay muy pocos. En la literatura, detalla el autor de La silla del guila, hay un sentido de continuidad de la historia de Mxico y de Amrica Latina que no se da en la poltica ni en la economa, as como una riqueza brbara. Eso le permite ser una referencia para el mundo poltico y social, para reconocerse y no desviarse demasiado del camino. Pero la palabra literaria y la palabra poltica estn muy divorciadas, pues polticamente hemos vivido mucho de la imitacin, no de la continuidad de la cultura. Ganamos independencia, pero negamos a Espaa; queremos ser gringos, o franceses; con Porfirio Daz se trataba de convertir a Mxico en un pas francs. Con la Revolucin volvimos a ser nosotros, pero nuevamente estamos distanciados de nuestro ser y tenemos que recuperarlo: ah esta la cultura mexicana, para indicar quines somos: buenos, malos, pero as somos, de all venimos, de una imaginacin y una realidad conjuntas. Lo bueno de nuestra cultura es que tanto la imaginacin como la realidad siempre han estado hermanadas, no se pueden separar. Mientras que en la poltica constantemente hay un divorcio entre ambas. La gran novela latinoamericana, ensayo que propone un recorrido por la evolucin de ese gnero literario en el continente, es, puntualiza Carlos Fuentes, un libro personal, porque no hablo de todo el mundo, dejo cosas que no me interesan fuera y no menciono a mis enemigos. Con el mismo buen humor con el que charla acerca de su obra, en las pginas del citado volumen se lee: Se me acusar, con justicia, de darle un lugar preferente a mi propio pas, Mxico, y a sus escritores. As es (...) La razn es que stos, los incluidos, concuerdan ms con la lnea general especulativa de este libro. Y que si abundan los mexicanos es porque los conozco mejor, los he ledo ms y qu chingados!, como Mxico no hay dos. Medio siglo de dos clsicos Este 2012, Carlos Fuentes y sus lectores celebran los 50 aos de dos novelas ya clsicas del autor: Aura y La muerte de Artemio Cruz. Habr algn festejo especial? No, esos libros existen por s mismos, no les puedo pedir nada, no los toco. Me importan los libros que estoy escribiendo y, claro, recordar esos dos libros que para m son muy importantes y que tienen muchos lectores. En una reciente firma de libros, los lectores que llegaban tenan, en su mayora, entre 16 y 30 aos, y los libros que firm ms eran esos dos, precisamente. Me da mucho gusto!, quiere decir que Aura y La muerte de Artemio Cruz tienen una actualidad ajena a m, ya les pertenecen a los lectores. Con La muerte de Artemio Cruz tena una idea clara de recuperar el pasado inmediato de Mxico. Si La regin ms transparente quera ser la novela de una ciudad, La muerte... quera ser la novela de una poca, de una historia, de un pas que era representado en su agona por Artemio Cruz. La novedad tcnica fue que introduje tres per-
sonas y tres tiempos diferentes para dar la complejidad de la vida y muerte de Artemio Cruz; se era el propsito. En cambio Aura me vino a la cabeza estando con una muchacha en Pars. Sali, regres y en ese momento pas bajo una luz que la transform en una anciana. Luego entr y volvi a ser la de 19 aos, y dije, ay!, qu pasara si uno tuviera el poder, siendo anciano, de volverse joven. Ah est la novela! Me sent a escribirla en un caf. La escrib en cinco das, me sali muy rpido. El manuscrito de Aura, al igual que la mayora de los originales de sus novelas, novelas breves, cuentos cortos, obras teatrales, guiones cinematogrficos, escritos, discursos, entrevistas, traducciones, correspondencia, dibujos, documentos, fotografas, casetes de audio, video y cuadernos, se encuentran desde 1995 en la biblioteca de la Universidad de Princeton. Todo el material puede ser consultado por investigadores acreditados, con excepcin de la correspondencia entre Carlos Fuentes y Guillermo Cabrera Infante, Hlne Cixous, Julio Cortzar, Jos Donoso, Roberto Fernndez Retamar, Gabriel Garca Mrquez, Norman Mailer, Octavio Paz, Mara Ramrez, Philip Roth y Jean Seberg, la cual podr abrirse al pblico a partir del 1 de enero de 2021, o dos aos despus de la muerte del autor, lo que ocurra primero, por instrucciones de l mismo.
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CONOCIMIENTO
Mxico debe pensar en grande para ser un pas desarrollado:

Hctor aguilar camn
Entrevista de Miguel Reyes Razo Es hora -casi arenga Hctor Aguilar Camn- de que Mxico sea el pas ballena que puede ser, y no el minsculo ajolote que se cree! Ya es tiempo de tener un pas prspero! Gran cosa sera -avizora el periodista-cronista-historiador- que la demanda de prosperidad se instalara entre nosotros como la de democracia en los 80 y 90 del siglo anterior. Si as ocurriera, los gobiernos se veran obligados a responder a esa demanda. Mxico debe verse a s mismo como nacin desarrollada. Pas prspero. Y equitativo. Y democrtico. -Cmo, doctor? Cundo? Conversa Hctor Aguilar Camn en la confortable atmsfera de su casa. Ocupa un moderno silln. Habla de perfil. Con la vista vuelta hacia macetones, fuente y bambes del inmediato jardn. Con buenas decisiones, una generacin de mexicanos hara la transformacin. Decisiones correctas. Dejar atrs discusiones empecinadas. Para hacer bien las cosas. Y abrir la economa a la competencia. Ampliar, profundizar nuestras relaciones con Estados Unidos. Crear Sistema de Seguridad Social Universal. Cobrar impuestos serios, justos. Invertir bien en educacin. Lo mismo que en seguridad. Se trata de resolver nuestros problemas. Aplicar justicia. Mejorar la rendicin de cuentas. Combatir la corrupcin...
Borzelli Photography
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Cambiar el chip mental nacional. Modificar ptica. En lugar de combatir pobreza, aspirar a crear riqueza. Propiciar el bienestar familiar. Aqu necesitamos Creadores de Riqueza -observa el director-fundador de Nexos-. Hoy vive la segunda generacin de Combatidores de Pobreza. La primera desarroll el Coplamar del presidente Lpez Portillo. Felipe Caldern encabeza la que instrumenta Oportunidades. Contamos con pocos Creadores de Riqueza. Necesitamos 50 como Carlos Slim. Quiz mejor 100 como Carlos Slim. Te imaginas a Mxico con 200 hacedores de riqueza como Carlos Slim? Sera un pas fantstico!. Casi una veintena de libros despus y 33 aos de vivir Nexos, abuelo de los gemelos de su hija Rosario, atento al desarrollo de Mateo y Cata, y a la conversacin y compaa y proyectos de ngeles Mastretta, Hctor Aguilar Camn dedica las horas de la maana a dirigir Nexos. La tarde, a leer, escribir, pensar...
Y cuando finalmente se alcanza el poder, bien puede surgir la codicia. Deseos de acumular ms riqueza. Ah, la codicia! Otra pasin. Nunca se tiene lo suficiente. Nunca se llenan las arcas. Es preciso llenarlas ms. En tiempos de reportero Hctor Aguilar Camn correteaba la nota. Cubri de punta a punta la gira del candidato Miguel de la Madrid. Tecleaba la crnica. Carlos Monsivis eligi algunas para su libro A Ustedes les Consta. Ver y contar el pas. En eso sigue. *Escritores e intelectuales que lo pretendieron, ni guas ni faros nacionales. -Qu tan real y eficaz fue el ascendiente de escritores e intelectuales en la vida de Mxico, doctor? Cumplieron papel de gua? De faro? De la vieja idea de que un intelectual traza el rumbo -identific. Del intelectual que igual que un faro ilumina moralmente al pas. -Pues yo creo que en Mxico nunca hubo eso! Existieron -existen s grandes escritores. Jos Vasconcelos, Octavio Paz, Jos Revueltas, Carlos Monsivis y Carlos Fuentes. Eran -son- figuras de gran rango intelectual. Pero nunca fueron faros de nada! Ni el pas les hizo caso. Ni influyeron decisiones estratgicas de Mxico. Y de los que decan por dnde ir, si lo decan en verdad, el pas nunca fue por donde ellos decan. Ellos se encuentran parados en la calidad de su obra. Mas no en la de su gua. Pero el papel que jugaron esos intelectuales de manera visible y pblica, hoy ha sido tomado de manera contundente por los medios de informacin. Los intelectuales de los que hablamos pertenecan a un pas poco democrtico. Coso Villegas -eminente, irritante- escribe un libro acerca de la manera de gobernar del presidente Luis Echeverra, fue un hito. Uno debe admirar la valenta y la oportunidad de Coso Villegas y tambin, que ms de la mitad del inters por esa obra se debi a la notoria opacidad del medio pblico en que se da. Hoy existe poco espacio como para que alguien venga, haga y diga algo de impacto tan novedoso como para transformar nuestra vida.
-Qu escribe hoy? Una suerte de Memoria de mis Padres. Una novela que se cumple en un da; 24 horas en la vida de un escritor que viaja, que va, que ve, que halla recuerdos de vida. Obra que se encuentra en fase melanclica. Entonces...! Pues ah surge el gran secreto. Voy como a la mitad. *Los polticos persiguen el poder con gran pasin tan slo para perderlo. -Qu le ha dejado su trato con polticos profesionales? Rio Hctor Aguilar Camn. Como si de una diablura, una travesura se tratara. Rio y dijo: Los polticos son mucho mejores en corto que en largo. Y mucho mejores en privado que en pblico... Call. Haba comido a toda prisa. Y participado en un programa de televisin con personajes de Amrica Latina y Estados Unidos. A esa hora de la tarde -ya casi las 7- le urga escribir su diaria columna periodstica. Condescendi: Esa -la de poltico- es una profesin desdichada. La gran pasin del poltico es el poder. Poder que por definicin constitucional no se tiene por mucho tiempo. Todo poder tiene plazo. Pero es pasin incesante. La vida -o al menos su mayor parte- la dedica el poltico a aspirar al poder. No lo tiene. Y lo acosa. Qu fatigante!
Borzelli Photography
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Hoy hay un medio de libertades ciertas...Y hay tambin una prensa independiente...La prensa es hoy un foro pblico... sta es la Era de los Intelectuales Pblicos. Ya estaba Hctor Aguilar Camn en un tema que le suscita -desde hace ms de 25 aos- severa reflexin. Los medios de informacin. Ya en su novela Morir en el Golfo el tema est presente. As continu diciendo Hctor Aguilar Camn: Su reflexin -la de los intelectuales pblicos- de alta calidad convive a diario con la rpida socializacin de ideas, de opinin que se da en los medios. Lo que esta noche se dice maana conocer una repeticin general. Se socializa la informacin. Sin que importe mucho su emisor original. Hoy estamos en situacin de pases donde la prensa hace el papel de intelectual colectivo. * La prensa pierde al probar que es independiente; no ayuda. Y aqu me hallo frente a la imagen de la serpiente que muerde su cola, dijo el entrevistado, quien resignado prosigui: Nuestro intelectual colectivo no es muy colectivo. Como deca Coso Villegas: De intelectual a intelectual crtico. Los medios de informacin hoy desaprovechan la libertad. Pareciera que lo nico -o lo que ms- les importa es seguir demostrando su independencia. Y la forma de dar prueba de su independencia es poner la lupa en un pas que no es. El pas que no sirve. En el fondo su descalificacin es un reproche al gobierno que no lo arregla. Por eso se escucha -hasta en el ms modesto conductor de radiodel ms novato, la rapidez con que sube al carrusel de la estridencia. A la descalificacin!: Este es el gobierno que tenemos... Ya est bien! Queremos otra cosa! No nos merecemos esto que tenemos! Y entonces la crtica -analiza muy entusiasmado- es grito. Y la reflexin acaba en cantinela. Acabamos contagiados de nuestra tarea sin intentar pensar colectivamente qu hacer como actores polticos al pas que no sirve. Ayudar a resolver sus problemas. Y ejercemos la libertad en la cadena de quejas e indignaciones. Hctor Aguilar Camn debe ponerse ante su computadora. Antes pasar frente a su sequoia que ocupa lugar de privilegio en el
jardn. Entrar en su estudio. Estar frente a libros, apuntes y un aparato de televisin frente al que hace algn tiempo recomendaba a la Seleccin nacional de futbol: Concentrancia...Concentrancia...Y explicaba a hermano, cuada, sobrinos y amigos novedosa estrategia para vencer a los once de Brasil. -Cmo est usted, doctor? -comenz el reportero la entrevista. Bien, muy bien. Ando muy optimista. Me gustara vivir en un pas ms optimista. No por la ingenuidad del optimismo, sino por lo que activa el optimismo: La salud de la voluntad. Siento, me quejo; queja que traigo con los medios de informacin, deprimido, acosado, desmoralizado. En grado muy superior al que debera. Mxico mide de ms sus males. Mxico es hoy un pas hipersensible a sus defectos. Y los medios de informacin tienen mucho que ver con esto. Los medios de informacin estn hoy muy atentos al Mxico que no sirve. Excepcin maravillosa la que presenciamos hace pocas semanas en el noticiario de Joaqun Lpez Doriga. Un dilatado -como debe ser- reportaje en las diferentes partes que recorre un ferrocarril ya bautizado La Bestia. Mujeres de Veracruz -habitantes del municipio Las Patronasmujeres muy pobres se las ingenian para dar, regalar, socorrer un poco de comida, algo de agua, a los aventureros que se juegan la vida trepados en el tren, ansiosos de llegar al norte de Mxico. Ah se ve la filantropa de pobre a pobre. Las Patronas son las que menos tienen. Y dan! Al ver ese gesto de Las Patronas me digo: Entonces Mxico no est tan mal. Pero por cada mirada inteligente, generosa, solidaria como el que nos arrancan Las Patronas, est el festn -celebracin?- de muertos, decapitados, descuartizados y desastres naturales, de indigencia de polticos, de rumor...De jodidez! Todo esto forma parte, es componente del Facilismo profesional!. La pura nota roja. El escndalo. El linchamiento. Todo eso vende. Y vende mucho. Son parte irresistible de nuestra mala ndole. Esa que se alegra, se refocila en el mal y en el rumor sobre los defectos ajenos. As que con la liberadora tarea de ver males de Mxico sin maquillaje, los medios de informacin incurren en la desdichada mana de la exageracin.
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Doctor Pedro ngel Palou

Pedro ngel Palou (Puebla, Mexico, 1966) es un prolfico novelista y ensayista. Se ha desempeado en la funcin pblica como secretario de Cultura del Estado de Puebla, y en la educacin superior a lo largo de 15 aos como profesor de Literatura y rector de la Universidad de las Amricas, en Puebla. Ha sido, asimismo profesor visitante en Pars (Sorbona Ren Descartes), con Michel Maffesoli. Es autor de 33 libros, incluidas su aclamada novela Como quien se desangra (Premio Xavier Villaurrutia 2003) y una triloga histrica sobre Zapata, Morelos y Cuauhtmoc, tres importantes hroes de la Historia de Mxico. Es presentador de la televisin pblica (History Channel y Canal 22), chef, rbitro de ftbol y periodista. El profesor Palou tiene un Doctorado en Ciencias Sociales, y fue reconocido con el Premio Nacional Francisco Xavier Clavigero, en Historia, por su libro sobre sociologa de la cultura en Mxico entre 1900 y 1940, La casa del silencio, aproximacin en tres tiempos a Contemporneos. En 2009, fue finalista de Planeta Casa Amrica, con su novela El dinero del diablo, publicada en 22 pases del mundo hispanoparlante. El doctor Palou es actualmente profesor investigador del Dartmouth College, en los Estados Unidos. pedro.palou@dartmouth.edu
el libro electrnico: una realidad diferente
Pedro ngel Palou asta hoy, el ritmo de la evolucin de las tecnologas no sobrepasaba la capacidad de asimilacin de cada generacin. En la era denominada digital, las cosas son diferentes, los relojes tcnicos y humanos ya no estn sincronizados. Segn la ley emprica de Moore, la potencia de los microprocesadores computacionales se duplica cada 18 meses, mientras que su costo desciende a la mitad. Para ilustrar esta evolucin podramos decir que si la industria automotriz llevara un ritmo similar de avance, los automviles que conducimos hoy costaran menos de 50 pesos, y con un litro de combustible recorreran ms de 350,000 kilmetros. Plantearse la cuestin de una competencia posible entre el libro impreso y el libro digital, en el sentido de una sustitucin del primero por el segundo, nos llevara a la posicin equivocada de un desmedido entusiasmo por la edicin digital o de una desesperacin total por el fin del libro impreso. Como se ha constatado en los ltimos cuatro siglos, ningn nuevo medio de comunicacin ha remplazado totalmente a un medio ya existente. Conviene recordar que en los Estados Unidos, el pas ms avanzado en el mundo digital, la venta de revistas registra un fuerte crecimiento y las visitas a las bibliotecas se dan en gran nmero an. El planteamiento central de mi reflexin es pensar el libro digital (entendido ste como la traduccin a un cdigo binario de todo tipo de mensaje en un soporte electrnico), como consecuencia de una verdadera revolucin cultural iniciada con la era digital. Mi postura urge a mesurar rpidamente las consecuencias, los riesgos y las posibilidades de esta revolucin, abandonando la cmoda posicin de espectador, convencido de que son las prcticas las que condicionan a las tcnicas y no a la inversa.
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EL UNIVERSO DIGITAL Y SUS DILEMAS El sueo que presenta la situacin en que la informacin sea accesible a todos, sin importar en qu lugar se encuentran, ha llegado a ser una realidad, si bien solamente en los pases ricos y para ciertos pblicos. El nmero de internautas es an pequeo, pero crece rpidamente. Actualmente, no existe ninguna institucin rectora de las polticas mundiales que no dependa de la world wide web; de all que el miedo a que se sufra un colapso, como se tema el primer da del ao 2000, es una posibilidad real y que regresa en determinados periodos cclicos. Gracias a la tecnologa digital, podemos compartir una lengua universal, capaz de transmitir en un slo soporte datos que hasta ahora eran incompatibles entre ellos. Esta cualidad de transmisin infinita y simultnea de informacin es o debera ser muy apreciada por los escritores, ya que la ambicin principal de un autor es la de ser ledo. El acto de escribir es, fundamentalmente, un deseo de comunicacin hacia un pblico. La escritura va a la par con la publicacin. Hablar, como ahora lo hago, es en alguna forma publicar directamente gracias a la voz. De hecho, en el siglo XVII, la publicacin oral ante un personaje importante daba mayor relevancia al escritor que la publicacin impresa de su obra. Escribir y publicar sobre papel es conservar la posibilidad de la comunicacin traspasando los obstculos del espacio y el tiempo. La tecnologa digital permite ir ms lejos: da al autor las mismas posibilidades de inmediatez de las que dispone un orador, adems de que la audiencia puede ser inmediatamente ampliada hasta dimensiones planetarias. Cmo este universo digital que se desarrolla ante nuestros ojos va a contribuir en la creacin de un universo diferente de comunicacin? En qu medida estas maravillosas tcnicas sabrn suscitar y desarrollar en el hombre el deseo de comunicar? En otras palabras, cmo acompaar y pensar el desarrollo del libro electrnico para que ste contine apoyando el gusto por la lectura, incluso si sta ha tomado histricamente caminos imprevisibles?
DEL LIBRO MONUMENTO AL LIBRO MOVIMIENTO Hablar del libro no es solamente evocar la relacin que une un autor a un lector; es hablar de elecciones de los autores, trabajo del texto y de la relacin de un pblico dado. Esto distingue al libro de la documentacin y de la base de datos. En esta acepcin del libro, se comprende que para que un autor llegue al pblico, necesita del concurso de profesionales de distintas materias; del editor, en primer lugar, pero tambin del impresor y del distribuidor, del librero y del bibliotecario. La naturaleza del objeto-libro, bajo su forma impresa, depende de una tecnologa de impresin del papel, aunque esta tecnologa no define al libro en s mismo. Subrayar esto no es decir que slo el contenido es lo que cuenta y que la nica misin del continente es mostrar lo que contiene. En realidad, se debe aceptar que un nuevo continente puede lograr un nuevo contenido y tambin puede cambiar la prctica de la consulta. Lo realmente importante en la aparicin del libro electrnico es que se pone en juego la posibilidad de una nueva prctica de lectura. Una tecnologa de informacin sin contenido no tendra sentido; pero un contenido que no utilizara y agotara las formas de nuevos continentes, tampoco tendra una amplia aceptacin entre el pblico de su tiempo. Para decirlo con el gran biblifilo Mckenzie: las formas producen sentido y crean sus lectores. De la misma forma en que el libro de papel pertenece simblicamente a su autor, y el editor descubre y asegura la visibilidad y la difusin de la obra, que es aceptada por un pblico destinado a ella, no es imposible imaginar que el libro digital se torne paulatinamente una pertenencia de la comunidad internauta. El lector podra ser invitado a un viaje descubridor aleatorio o programado. El editor deber en este caso comprender el sistema simblico y su especificidad frente a las otras formas de edicin, para mejorar el servicio proporcionado, buscar nuevos autores, seleccionar los campos literarios para difundir, y, por ltimo, encargarse de allanar el camino a los autores deseosos de plasmar su creacin en este medio. Los textos en la pantalla de la computadora no son solamente textos en una pantalla, sino un nuevo tipo de textos. Las palabras son las mismas que las impresas en un libro, pero pueden ser comunicadas mucho ms fcil y rpidamente. Sin olvidar algo ms importante, o mejor dicho, esencial: en la edicin digital, las palabras pueden ser modificadas por el lector; la textualidad no est ya circunscrita al libro.
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Frente a este cambio medular, la seleccin de lo que se introduce en el flujo de informaciones que circulan en la red es fundamental, ya que no podemos ignorar que la edicin en lnea adolece de un problema de credibilidad. La masa de informaciones disponibles puede ahogar la emisin de textos, si no existe una verdadera seleccin. Sabemos de la importancia de la cuarta de forros en la edicin de papel; en la edicin en lnea existe el equivalente, o mejor dicho muchos equivalentes, ya que podemos tener acceso inmediato a todas las sanciones producidas sobre una obra. La edicin en lnea traduce el carcter continuo y quasi infinito de la emisin de mensajes digitales, a la inversa de la edicin de papel, que representa un nmero finito de objetos. Podemos decir que los llamados motores de bsqueda pueden ayudarnos a "hojear" el contenido de la informacin; no obstante, nada dicen acerca de las cualidades reales de lo que circula en la red.
Desprovista de una funcin editorial, la red cambia progresivamente la naturaleza de los libros y las publicaciones; no solamente en su apariencia fsica, no solamente en su accesibilidad; sobre todo en su significacin profunda, ya que pone a los lectores en medio de un mar de informaciones, pero no provee los criterios para discernir lo que ella misma crea, y que en muchos sentidos es completamente nuevo. Mi posicin, aunque pueda juzgarse conservadora, es reivindicar el trabajo del editor. En ningn sentido deseo otorgar fundamentos a la censura o al poder constrictivo de las instituciones pblicas o privadas o a las frases de autopromocin de algunos editores, que afirman que toda edicin en papel per se es sinnimo de calidad. El editor, para serlo, debe construir un pacto de confianza y credibilidad con el lector; debe desempear su papel crucial de emisor en la recepcin de los escritos. Debemos reconocer su trabajo como responsable de la circulacin de las obras fundamentales que forman nuestra cultura. Los autores, los editores, los bibliotecarios tienen en algo comn y es que viven de la confianza del pblico; por ello tienen derecho a existir en la edicin digital. Sostengo que su funcin es ms que nunca importante, cuando ya se pregona que la edicin en lnea puede liberar al autor de las exigencias del editor, el distribuidor y el librero, y el lector puede escoger y crear su propia obra por la va de hipertextos, aadiendo y cambiando en el instante el libro que recibi. HIPERTEXTO E HIPOLECTURA. LA ACUMULACIN NO ES PENSAMIENTO La posibilidad de establecer vnculos entre diferentes textos crea una especie de historia sin fin. La tcnica del hipertexto no solamente permite el acceso a otros textos, sino que hace entrar realmente al lector en muchas fuentes y construye para l un universo nuevo. Ante estas enormes posibilidades de obtencin de informacin, se debe sealar la necesidad urgente de una cultura que pueda aprovechar todas las posibilidades de la tecnologa digital. Debemos saber qu buscamos y para qu lo buscamos; debemos saber no solamente leer, sino leer muy bien, para sacar partido de una pantalla y de un e-book. La aparicin de esta tecnologa exige una postura intelectual definida, fundada en el entusiasmo por las nuevas capacidades tecnolgicas, pero tambin en un espritu de organizacin y de un pensamiento estructurado. Parece que nunca dejar de desarrollarse la tcnica, pero definitivamente la cultura que puede manejar esta tecnologa de informacin no camina al mismo ritmo. Esta disparidad ha logrado que se perciba a la creacin multimedia como la cultura del fast thinking de un poco de todo y rpido. No, no podemos aceptar que el imperio del abstract multimedia dicte nuestros criterios de informacin. La llamada cultura digital conduce probablemente a un cambio radical de nuestro modo de pensar. Anlogamente, podemos evocar lo que la informacin televisada ha podido provocar, en particular con la acumulacin de imgenes no necesariamente articuladas: si no aprendemos a leer las imgenes en la tele, la impresin puede
LECTORES, AUTORES Y ELECTORES. LA DESAPARICIN DEL EDITOR El punto de vista que hemos esgrimido no es necesariamente compartido por todos; de facto, nuestros argumentos pueden ser tachados de conservadores. La mayor parte de los cibernautas y no cibernautas celebran que ya existe en la red una nueva comunidad lectora mundial, libre de las imposiciones editoriales. Segn esta tesis, el editor chocara con la capacidad del ciudadano para decidir por l mismo sus propios caminos e ir al encuentro del funcionamiento libre del cibermercado editorial. En la red, no hay editor, no hay director de coleccin, bibliotecarios ni libreros, porque lo que tienen en comn estos empleos o estos empleados es escoger, y, en una sociedad libre y democrtica, el que decide es el elector; perdn, quise decir el lector. Aparentemente, la red sera un gran libro sin autor. Gracias a la tecnologa digital, el lector puede en efecto ser al mismo tiempo autor, y con la informacin que se presenta en la pantalla de una computadora o en el e-book, en los cuales el autor es accesible, por medio de vnculos a todas las posibles biografas autorizadas y no autorizadas, crticas buenas y malas, vida personal etctera, el lector dispone de un material infinito para tornarse a su vez en un autor similar de quien pudo adquirir el libro. La tentacin de la autora y el reconocimiento registra un crecimiento inaudito en las pginas personales que circulan en la red.
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suplantar a la reflexin. Estemos seguros de que la cyberculture provocar sus propios trastornos. Leer un texto mudo es leer un texto construido de modo lineal, con numerosos prrafos; a su vez, stos son construidos con las mismas secuencias bsicas que llamamos frases. Este proceso es diferente a leer un texto sonoro y animado. Navegar de manera intuitiva en la pantalla no puede producir el mismo tipo de inteligencia. Son dos maneras de relacionarse con el mundo, consigo mismo y con los otros. Ya desde el momento en que el copista deja su lugar al impresor, el modo de transmisin de la informacin haba cambiado pero no su contenido [1]. La Biblia del copista y la de Gutenberg eran la misma Biblia en soportes diferentes, pero al menos finitos. Cierto es que los textos se percibieron siempre como algo mvil, a los cuales se les poda aadir siempre otros textos. La nocin de texto fijo apareci primero con la imprenta, y despus, en el siglo XVIII, con el triunfo de la propiedad literaria. En este sentido, es ms pertinente descartar la idea del fin de la era de papel, y pensar en una gran recepcin de bienvenida a un universo digital textual permanentemente en fluctuacin. En el mundo del hipertexto no puede haber textos estables; aqu lo escrito es movimiento material perpetuo. Por definicin, nunca podr ser el emisor de un pensamiento fijo y estructurado. En el texto digital, se puede leer sin vincular y vincular sin leer, acumular conocimientos sin pensar. Al contrario de un libro de papel, que en alguna forma fija el pensamiento en un estado estable y definitivo en el momento de la publicacin, el libro digital permite evoluciones continuas y permanentes. Desde este punto de vista, el libro digital no es realmente un libro, en el sentido de que permite un uso que no est limitado a la naturaleza misma del objeto. Podemos pasar del libro objeto al libro abierto, del libro monumento al libro flujo. La tendencia al manipular los libros digitales no es quitarles partes, sino aadirles; de hecho, la velocidad para adquirir informacin por medio de los vnculos adecuados produce una esplndida fascinacin. Pero creer
que el hecho de poseer un conjunto mayor de informacin en la pantalla o en cualquier soporte similar resume todo el conocimiento posible para el hombre sera completamente errneo. Al creer eso, estaramos privilegiando la lgica de acumulacin sobre el discernimiento. Y la acumulacin, a pesar de lo que digan los triunfantes economistas neoliberales no es el pensamiento. Es importante reafirmarlo dentro de esta infinidad textual que cotidianamente nos golpea, podemos decir, sin temor a equivocarnos, que a medida que la sociedad cada vez ms se conoce en detalle, proporcionalmente deja de reconocerse en su conjunto. Sin la preparacin adecuada, Internet no puede ser ms que una ilusin; la red no permite acceder al saber, no otorga conocimiento; permite conocer una inmensa biblioteca; provee una cantidad de informacin fenomenal. Pero, qu maravillosa pcima lograr que esos datos se conviertan en conocimiento? Es una observacin banal para los profesores presentes, que son diarios testigos de los trabajos de los alumnos, cada vez mejor presentados, con ms referencias y mayor informacin, pero generalmente con una estructura dbil que no puede contener esa informacin, y con escasa capacidad de una reflexin personal a partir de la informacin mostrada. La maravillosa posibilidad de la hiperlectura no debe convertirse en una hipolectura. Claro que existe un lugar para ejercitarnos en la hiperlectura, sobre todo como investigadores, pero si dejamos que el reino multimedia por s solo gobierne la forma en que los jvenes y el lector en general se apropie de las creaciones, corremos el riesgo de corromper toda sustancia, buscando con placer enfermizo y vano comunicar todo, sin dialogar nada. No olvidemos nunca los temores que sobre la escritura tena el rey egipcio en Fedra, de Platn. La era digital da una fuerza renovada a este pasaje. El futuro no se impone, se construye. Debemos luchar contra toda forma de exclusin y engao. El libro digital no ser un progreso, si no podemos analizar todos los cambios culturales que puede producir en los lectores. Es nuestra responsabilidad preparar a los ms jvenes para que no sean absorbidos por la cultura, posiblemente maravillosa, pero igualmente peligrosa, del multimedia. Este llamado es ms urgente en un pas como el nuestro, que muestra alarmantes inequidades en la capacidad de aprehender conocimiento. El laisser faire nunca deber ser el lema de Internet.
[1] En realidad s haba cambiado. Y no, la biblia no es la misma biblia siempre, las formas diferentes que contienen una obra necesariamente producen un lector diferente, sin embargo estas digresiones no tienen pertinencia en esta lectura.
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Los siete sabios
los intelectuales en Mxico: los grupos generacionales

Doctor Enrique Surez-Iiguez Profesor Titular C de tiempo completo Facultad de Ciencias Polticas y Sociales / UNAM Investigador Nacional III Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias esiiguez2002@ yahoo.com.mx Enrique Surez-Iiguez
n Mxico, durante ciertas etapas, ha habido grupos de intelectuales que, de manera ms o menos organizada, han participado en la vida social y cultural del pas, y ocasionalmente en poltica. Sus ideas y su obra que es lo principal y lo que los define- han contribuido al desarrollo de Mxico. Los llamo grupos generacionales porque, habiendo recibido influencias culturales y sociales similares, se organizan y expresan en tiempos determinados. Aqu tratar del Ateneo de la Juventud, los Siete Sabios, Contemporneos, Hiperin y El Espectador.
EL ATENEO DE LA JUVENTUD En 1907, el arquitecto Jess T. Acevedo cre una Sociedad de Conferencias cuyo propsito era propagar, pblicamente, el amor a las ideas nobles y bellas. Los intelectuales destacados de la poca, sin ningn apoyo oficial, se reunan cada mircoles por la noche en el elegante casino de Santa Mara. Esas conferencias se amenizaban con conciertos de msica clsica y con recitales de poesa, de suerte tal que fueron, en realidad, conferencias-conciertos. Su principal inters era la literatura y la filosofa. Fue
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Miembros del Ateneo de la Juventud en 1912. Foto tomada de: http://impreso.milenio.com/node/8526674
con la cultura general2 sin caer, por supuesto, en el nacionalismo chovinista. Despus de la cada de la dictadura de Porfirio Daz, el Ateneo se incorpor al rgimen de Madero. Vasconcelos fue nombrado su presidente y se pas a llamar Ateneo de Mxico. Se elev su radio de accin, se dio una orientacin humanista a la educacin del pueblo, se cre la Universidad Popular Mexicana y se trajeron conferencistas del extranjero. Con la revolucin, algunos miembros del Ateneo se afirmaron polticamente de manera abierta. Vasconcelos o Martn Luis Guzmn fueron ejemplos vivos. Otros salieron del pas, como Henrquez Urea o Alfonso Reyes. La revolucin los haca tomar partido. No podan ya permanecer en las reuniones de "plticas deliciosas" y discusiones platnicas, que Caso nostlgicamente recordaba en 1913. Casi todos los dems principiaron a tener cargos pblicos hasta desaparecer, como grupo, en 1914. La Universidad Popular, uno de sus principales logros, permaneci hasta 1922. LOS SIETE SABIOS En 1915 ingresaron a la Escuela de Jurisprudencia jvenes que deseaban aprender para labrarse un destino en la convulsionada Ciudad de Mxico. A esa generacin pertenecieron los Siete Sabios: Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gmez Morn, Alfonso Caso, Antonio Castro Leal, Jess Moreno Baca, Tefilo Olea y Leyva y Alberto Vsquez del Mercado. Algunos de los miembros del Ateneo haban sido profesores de la universidad y de la preparatoria, donde tuvieron discpulos destacados. Sobresalieron en esa labor dos atenestas: Pedro Henrquez Urea y Antonio Caso. El primero fue maestro de dos sabios: Antonio Castro Leal y Alberto Vsquez del Mercado, quienes, junto con Toussaint, fueron llamados por su maestro "Los Castros" (por Castro Leal). El segundo tuvo por discpulos a Lombardo Toledano (el ms cercano y preferido), Gmez Morn y Tefilo Olea y Leyva (tres sabios ms). De suerte tal, que se puede afirmar que los Sabios se formaron en gran parte bajo la direccin e influencia de algunos miembros del Ateneo. Quizs ello contribuy en sus concepciones y en el deseo de organizar reuniones que siguieran el ejemplo de las del Ateneo. "Los Castros" fundaron la Sociedad Hispnica de Mxico, para efectuar estudios literarios y crearon, asimismo, la revista Nosotros. Como Henrquez Urea sali del pas, Antonio Caso qued solo en la tarea de formar jvenes. Ms que nunca, el excelente profesor puso nimo y pasin en sus clases. Los Sabios, que seguan los cursos con el maestro Caso se acercaron mucho a l: no slo en la ctedra, sino que se convirtieron en discpulos, en el verdadero sentido de la palabra. En 1916, el 5 de septiembre, a instancias de Castro Leal y Vsquez del Mercado, se reunieron por primera vez los siete y fundaron la Sociedad de Conferencias y Conciertos para "propagar la cultura" entre los estudiantes de la universidad; pero, a diferencia del Ateneo, que fundamentalmente realizaba reuniones literarias y artsticas, los Siete Sabios se consagraron a conferencias de temas sociales y polticos.3 Los Sabios, bautizados as por sus compaeros de clase, empezaron a dictar cursos en la preparatoria, a escribir y publicar y, ms tarde, a dictar ctedras en la propia universidad. Su fama la lograron siendo estudiantes muy jvenes, pero el grupo no era exactamente un grupo. En una entrevista que tuve con Antonio Castro Leal en 1978, en su casa de Coyoacn, ste as lo dej ver. No haba una ideologa comn. Lo que los una era algo muy general: defender y difundir la cultura en una poca de turbulencia, pero no haba una posicin similar ante aspectos particulares. Incluso, don Antonio seal que cada uno saba de temas distintos. Su agrupamiento era por simpata personal y con "lazos no muy fuertes". La cercana entre ellos era desigual. Castro Leal estaba ms cerca de Vsquez del Mercado que de Moreno Baca; Tefilo Olea y Leyva, ms cercano a Alfonso Caso y Lombardo Toledano, que al resto. Esa cercana relativa perdur durante los aos estudiantiles y los primeros profesionales hasta que, poco a poco, sus
Foto tomada de: http://www.terra. com.mx/articulo. aspx?articuloid =876840
el antecedente inmediato del Ateneo de la Juventud. ste se fund en la Ciudad de Mxico el 28 de octubre de 1909 por la necesidad de crear discusiones libres y de investigar conceptos intelectuales nuevos que pudieren reemplazar el 'cientificismo y el 'dogmatismo' de la corriente positivista".1 Formaron el Ateneo de la Juventud, Alfonso Reyes, Antonio Caso, Pedro Henrquez Urea, Jos Vasconcelos quiz los cuatro ms importantes, Julio Torri, Alfonso Cravioto, Enrique Gonzlez Martnez, Rafael Lpez, Roberto Argelles Bringas, Eduardo Coln, Joaqun Mndez Rivas, Mediz Bolio, Rafael Cabrera, Jess T. Acevedo, Martn Luis Guzmn, Diego Rivera, Roberto Montenegro, Ramos Martnez, Manuel M. Ponce, Julin Carrillo, Carlos Gonzlez Pea, Isidro Fabela, Manuel de la Parra, Mariano Silva y Aceves y Federico Mariscal. Pedro Henrquez Urea aade al pintor ngel Zrraga y a Alberto J. Pani. La importancia del Ateneo queda manifiesta en lo que algunos de sus miembros sealaron. Henrquez Urea resalt el vivo espritu filosfico de sus miembros; Martn Luis Guzmn destac la seriedad con que realizaban su trabajo y la conviccin que tenan de que ni la filosofa, ni las letras, ni el arte eran meros pasatiempos sino una profesin a la que haba que entregarse por completo; Alfonso Reyes habl de la aficin por Grecia y lo helnico por parte de los miembros del grupo. Samuel Ramos escribi: La influencia del Ateneo en los acontecimientos polticos y sociales de su tiempo y de despus- es incuestionable. Patrick Romanell ha dicho que la rehabilitacin del pensamiento de la raza por parte de Vasconcelos fue la expresin ideolgica de la Revolucin Mexicana un descubrimiento de Mxico por los mexicanos; los ha llamado "precursores intelectuales de la Revolucin. Abelardo Villegas, por su parte, ha apuntado un aspecto de enorme importancia en el Ateneo: su nacionalismo cultural. Una reaccin contra el europesmo porfirista; la necesidad de articular la cultura nacional
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diferentes intereses hicieron que el "grupo" dejase de considerarse como tal. Debo sealar que ellos nunca se refirieron a s mismos como los Siete Sabios. El papel de los Sabios fue colaborar con el rgimen revolucionario. Alcanzaron notoriedad e influencia. A muy temprana edad lograron puestos inalcanzables para jvenes hoy en da. Muchos aos despus, los dos miembros ms destacados de los Siete Sabios, habiendo sido ntimos amigos, se separaron y marcharon por senderos distintos y aun opuestos. Gmez Morn fund, en 1939, el Partido Accin Nacional, y Lombardo Toledano, en 1948, el Partido Popular. Uno de derecha, otro de izquierda; uno catlico, otro marxista. Estos dos hombres escribieron una parte de la vida de Mxico. Los Siete Sabios, a travs de sus cargos pblicos, contribuyeron de manera decisiva al progreso del pas. CONTEMPORNEOS En junio de 1928, apareci el primer nmero de la revista Contemporneos. El nombre se hizo extensivo, con el tiempo, al grupo que formaba la revista: Samuel Ramos, Jorge Cuesta, Jaime Torres Bodet, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Jos Gorostiza, Gilberto Owen, Bernardo Ortiz de Montellano, Carlos Pellicer. Octavio Paz aade a Enrique Gonzlez Rojo. Muy cercano a ellos, pero sin formar parte del grupo, se encontraba Luis Cardoza y Aragn; y prximo tambin, pero no contemporneo, Rodolfo Usigli. Algunos de esos miembros cursaban el bachillerato en 1a Escuela Nacional Preparatoria en 1915, cuando los Siete Sabios ingresaban a la Escuela de Jurisprudencia. El objetivo del grupo era ser contemporneo de todos los escritores de su poca; saltar las barreras de un nacionaOctavio Paz lismo que ellos consideraban enajenante; ser universales. En esa labor su revista tuvo un lugar notable. Represent toda una corriente de opinin con respecto a la cultura. Samuel Ramos apunt que Contemporneos fue una generacin intelectual que comenz a actuar pblicamente entre 1925 y 1930 [al sentirse] inconforme con el romanticismo filosfico de Caso y Vasconcelos. Despus de una revisin crtica de sus doctrinas, encontraba infundado el antiintelectualismo, pero tampoco quera volver al racionalismo clsico.4 Octavio Paz dijo que el grupo era tmido en materia poltica, y esto es cierto, ya que las cuestiones polticas no estaban en primer orden en las preocupaciones de los Contemporneos. Se reunan ms por amistad e intereses personales, que por otra cosa. Eran, todos, hombres de cultura excepcional y eso los acercaba. A decir de
Xavier Villaurrutia, era un grupo sin grupo. Paz, en un curso que dio en el Colegio Nacional, fue an ms lejos al afirmar que durante la Guerra Civil espaola los Contemporneos, si bien eran partidarios de la Repblica, "estaban en contra del compromiso de los escritores y aborrecan el realismo socialista proclamado en esos aos como doctrina esttica de los comunistas".5 La actividad fundamental de Contemporneos era la literatura; en especial, la poesa. Las distintas ocupaciones de sus miembros motivaron que la revista dejara de salir. Sin embargo, su amistad perdur siempre. EL HIPERIN El grupo filosfico Hiperin surgi por los aos 1946-48, para elevar a un rango de universalidad la realidad mexicana. Trataban de hablar de Mxico desde el punto de vista de la filosofa existencialista; pugnaban por un nacionalismo filosfico ligado a lo universal. Si Ortega y Gasset fue el filsofo que ms influy en Contemporneos, Jos Gaos lo fue en Hiperin. Gaos sostena que la filosofa mexicana e hispanoamericana deba realizarse como una actividad tericoprctica, no como una mera contemplacin esttica de las circunstancias. Integraban el grupo Leopoldo Zea, Emilio Uranga, Luis Villoro, Jorge Portilla, Salvador Reyes Nevares, Fausto Vega y Ricardo Guerra. Zea seala a Joaqun Snchez MacGregor, y apunta que Pablo Gonzlez Casanova, sin formar parte del grupo, estaba cercano. Los miembros de El Hiperin hablaban de la ontologa del hombre mexicano". Intentaban mostrar al hombre mexicano el conjunto de sus posibilidades, que son las mismas que tienen todos los hombres. El mexicano deba elegir de acuerdo con sus circunstancias (en ese tiempo las "teoras" de la inferioridad del mexicano estaban de moda, lo que preocupaba en gran medida al Hiperin). El nacionalismo filosfico del grupo se opona al europesmo que haba caracterizado a la cultura porfirista, pero se opona tambin a rechazar lo de fuera. Su propsito era insertar la cultura mexicana en la cultura universal.6 Luis Villoro seal sus objetivos y sus limitaciones con claridad: intentaban expresar: un racionalismo cultural que pretenda a la vez encontrar los rasgos autnticos de nuestra cultura y emprender su crtica. Todo en el campo abstracto de las ideas. El enfoque fue fenomenolgico u ontolgico. Faltaba conciencia de la determinacin histrica de la cultura y del "modo de ser" del mexicano. En mi opinin -contina Villoro-, sin darnos cuenta, hacamos una transposicin de categoras histricas y culturales a categoras pretendidamente "ontolgicas"; con ello tra-
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ducamos el mexicano real y consciente a una entidad abstracta.7 Abelardo Villegas afirm que tanto El Hiperin como el Ateneo y Contemporneos intentaban llegar al pueblo y que fracasaron. Zea, en cambio, refirindose al Hiperin, sostuvo que s intentaba beneficiar al pueblo pero que se dirigan a los sectores influyentes pues eran ellos quienes estaban en mejor posicin para lograr ciertos cambios.8 El grupo dur unos cuatro aos y no queda claro por qu desapareci. Zea afirma que se debi a que en el interior de El Hiperin haba algunos que queran participar en poltica y otros que queran seguir como equipo de estudio. Como tal, El Hiperin no particip en poltica.
Sus miembros fueron Vctor Flores Olea, Carlos Fuentes, Francisco Lpez Cmara, Luis Villoro, Jaime Garca Terrs y Enrique Gonzlez Pedrero. El editorial del primer nmero era revelador. A los temas nacionales que abordara el grupo, tales como la urgente necesidad de organizar a la izquierda, el sindicalismo y la poltica gubernamental, se aadieron otros de materia internacional: el subdesarrollo en Amrica Latina; la Guerra Fra y la defensa de Cuba (punto esencial para el grupo El Espectador). Su gran limitacin se dio en el terreno prctico. "La falta de contacto real y orgnico con organizaciones obreras y partidos de izquierda. Nuestra crtica era un llamado de conciencia; no poda ser ms; no encontramos ningn paso a la prctica poltica".9 Esa fue, quiz, la razn por la que algunos miembros de El Espectador pasaron a formar parte del Movimiento de Liberacin Nacional (como individuos, no como grupo): la pretensin de influir en la prctica poltica. Algunos otros fueron escpticos, como el propio Villoro. El grupo existi en la medida en que existi la revista. Al desaparecer sta, desapareci aqul. La revista dej de aparecer por dos razones: problemas econmicos: no tenan patrocinadores ni anunciantes, y por la conciencia de slo haber llegado al mbito intelectual y a las clases medias; esto es, por no haber alcanzado a las clases trabajadoras y, por ende, no haber podido influir en la accin. UNA BREVE CONCLUSIN Como hemos visto, estos grupos estuvieron formados por algunas de las principales figuras intelectuales de su tiempo y, algunas de ellas, de la historia del pas. Individualmente, sus miembros siguieron distintos caminos y tuvieron inquietudes diversas; como grupos, se unieron en torno a preocupaciones concretas, pero no hay duda de la influencia que tuvieron en el desarrollo de Mxico.
nota al pie de pgina

1 James D. Cockcroft, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, Mxico. Siglo XXI, 1976, p. 57. 2 Vase Patrick Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana1910-1950, Mxico, El Colegio de Mxico, 1954, p.77 y Abelardo Villegas, Cultura y poltica en Amrica Latina, Mxico, ed. Extemporneos, 1978, pp. 95-97. 3 Cfr. Enrique Krauze, Caudillos culturales en la Revolucin Mexicana, Mxico, Siglo XXI, 1976, pp. 71 y ss. 4 Samuel Ramos, op. cit, p. 219. 5 Octavio Paz, Con los Contemporneos, Relacin Intelectual no Desprovista de Pasin y Encarnizamiento: Paz, Uno ms Uno, 15 de noviembre de 1977, p. 17. 6 Abelardo Villegas, op. cit., pp. 95-96 7 Entrevista que concedi Luis Villoro a mi ayudante de entonces, Gloria del Carmen Young, con preguntas preparadas por m, en julio de 1978. 8 Entrevista de Leopoldo Zea con Gloria del Carmen Young, con preguntas preparadas por m, en junio de 1978. 9 Entrevista con Luis Villoro.
EL ESPECTADOR El grupo naci con el primer nmero de su rgano de difusin, que se llamaba, precisamente, El Espectador, el 1 de mayo de 1959. Sus miembros pretendan luchar por el ejercicio efectivo de la democracia en Mxico; ver de frente la realidad del pas para transformarla; entender a sus contemporneos; preocuparse por los nuevos estilos de vida. Planteaban la necesidad de la organizacin de la izquierda para estudiar los grandes problemas nacionales y solucionarlos; buscaban ser un factor de poder apoyado en los obreros y los sindicatos independientes.
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los intelectuales y la democracia contempornea

Xavier Rodrguez Ledesma
escasos aos de haber iniciado a andar el camino en la construccin de un sistema poltico democrtico en nuestro pas, la palabra democracia -junto a otros conceptos a los que se vincula (como ciudadana, tolerancia, pluralidad, etctera)- parece convertirse en moneda devaluada. Un factor explicativo de este fenmeno radica en que polticos, analistas, intelectuales, opinadores y dems integrantes del denominado crculo rojo, se esfuerzan denodadamente por hacer abstraccin de sus particulares convicciones tericas, filosficas, polticas, partidarias, etctera, as como de las prcticas de real politik que acostumbran ejercer en su cotidianidad, a fin de auto asignarse al campo de los defensores y luchadores por ella. Todos se autoproclaman demcratas fieles y convencidos. El unnime acto pblico de fe en tan alto valor de la poltica, se realiza sin importar que entre todos esos individuos exista una amplia gama de posiciones tericas, concepciones filosficas y accionares empricos concretos, no solamente diferentes sino, incluso, contrapuestos y excluyentes.
La democracia as, en general- es lo de hoy, luego, entonces, sera un gravsimo error abrir la posibilidad de que la opinin pblica construya una imagen de ellos alejada de los nimos, filiaciones y nuevos vientos que corren por el mundo de lo ideolgicamente correcto. PALABRA DE MODA, PERO HUECA Tal uso indiscriminado del concepto democracia obliga a tomarlo ya con reservas, pues se ha convertido en palabra hueca que la moda y la correccin poltica obligan a enarbolar para poder surcar los mares de la moderna sociedad globalizada, generando una consecuencia atroz: la legitimacin e institucionalizacin de una doble moral, como forma vlida, natural y legtima de existencia. Ver a individuos que se venden a s mismos como demcratas convencidos, que elevan loas proclamando sus profundas convicciones polticas positivas, mientras en su prctica diaria se manejan de forma completamente distinta a lo que de acuerdo a aquellos actos pblicos de fe se esperara de ellos, constituye un fenmeno social al que nuestra sociedad poco a poco se habita.
Doctor Xavier Rodrguez Ledesma Docente Investigador Universidad Pedaggica Nacional conequis@hotmail. com
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La evidencia de esta singular contradiccin constituye parte de la explicacin del oscuro matiz con el que el ciudadano de a pie, desde su sentido comn, ha identificado todo lo que tenga que ver con lo poltico. Tal panorama sugiere muchas preguntas, entre ellas: a) cul es el rol que la crtica y sus representantes, los intelectuales, como encarnadores de la obligacin de su ejercicio, han de jugar hoy?; b) cmo han actuado stos a lo largo de las ltimas dcadas, cuando el discurso sobre lo democrtico y la reformulacin de las funciones del Estado se ha hecho hegemnico?; c) es posible continuar sosteniendo la obligacin del compromiso del intelectual con la autonoma y la libertad como condicin ineludible para el ejercicio de la crtica? El espritu crtico de multitud de intelectuales parece hallarse bastante cmodo bajo las nuevas condiciones, donde la consolidacin del valor de la democracia, as, en general, hueca, vaca, a modo, como etiqueta de moda se ha hecho hegemnico. Finalmente, sus apreciaciones, anlisis y expectativas parecen coincidir, y lo hacen, con las del poder. Si en los setentas y noventas se les critic por renunciar y abandonar sus convicciones, con tal de acercarse a recibir las migajas con las que el poder los coopt, hoy en da el fenmeno es distinto, pues ellos no han debido abjurar absolutamente de nada. Ambas repblicas, la de la intelligentsia y la de lo poltico, parecen finalmente coincidir en sus convicciones y definiciones; en lo democrtico se posibilita la unin. NUEVAS INTERROGANTES El tiempo, adems de carcajearse de las certidumbres, otorga el espacio para generar nuevas interrogantes. Todos envejecemos. Las nuevas pocas provocan nuevos actores, los viejos intrpretes se modernizan, los discursos parecen no ser la excepcin de la norma. El desencuentro generacional, los cambios polticos, las transformaciones culturales, las modas filosficas han puesto en picota a la propia definicin e identidad de los intelectuales. Ellos parecen habitar un laberinto en donde su soledad queda ms manifiesta que nunca. Su aguda crtica toma como objetivo slo ciertos contenidos, se vuelve sesgada por definicin, calla frente a temas incmodos. Hoy pareciera ms alejado que nunca de la realidad el viejo axioma de que el primer y principal sujeto de crtica debiera ser el mismo sujeto que la ejerce; sus posiciones, convicciones y accionar concreto, revisar los hechos no slo las palabras. El dedo inquisidor del intelectual contemporneo slo se levanta contra aqullos que, desde sus propios parmetros, no han actualizado su discurso. l, al s haberlo realizado, se exime automticamente de verse a s mismo en el espejo. La autocomplacencia abarca tanto al sujeto como a sus nuevos compaeros de viaje. La declaracin intelectual sustituye lo emprico. Los silencios se comparten. Las complicidades se diluyen bajo el aura deslumbrante de la frase: soy totalmente demcrata. EXTINCIN DE LOS INTELECTUALES Quiz sea ste un camino para pensar la idea de la extin-
cin de los intelectuales. El rol que histricamente en Mxico ellos mismos se atribuyeron, de ser la voz de una sociedad que histricamente haba carecido de los medios polticos para hacerse or, se ha agotado. No slo porque a cuentagotas han aparecido tmidos espacios y dubitativas formas a travs de los cuales la sociedad puede expresarse frente a lo poltico, sino porque la intelligentsia ve mellado o completamente desaparecido su filo crtico, cuando ste se confunde y sintetiza con las posiciones que desde el poder se pretenden hegemnicas. Por qu fiarse del juicio de individuos que ahora son aliados, socios, empleados o cmplices de quienes criticaron cuando eran jvenes? Cuntos de estos autodesignados pontificadores profesionales podran arrojar las primeras piedras de independencia, autonoma y libertad contra aquellos que han deshonrado a la crtica debido a sus vnculos con el poder? Cmo es posible creer en su espritu crtico cuando el silencio, lo no dicho, lo negado, agobia y oscurece sus largusimas y sesgadas disquisiciones? Avancemos, pues, un paso y acordemos que la separacin entre actividad intelectual, entre el ejercicio de la crtica y el poder es una construccin arbitraria que se consolida de acuerdo al gusto y la necesidad de quien la esgrime. Es en el mbito de la intelectualidad donde se hacen los mayores y ms peligrosos malabarismos ideolgicos para intentar en vano delinear con precisin en dnde se encuentra el lmite de participacin y vinculacin con la gente del poder que impide caer en ese hoyo negro de la deslegitimacin intelectual. Esa lnea, lo subrayo, es inexistente en trminos reales; es una mera convencin, un invento al arbitrio de quien necesite manejarla para su autoexculpacin y/o para efectos de sentenciar al otro. Cada quien la dibuja a conveniencia. Ser asesor, comisionado, proveedor / contratista; amigo, invitado social, consejero, burcrata en distintos niveles; deudor de favores, receptor de publicidad, asalariado, diplomtico, becario, militante, corrector de discursos, etctera, son algunas de las mltiples facetas que, de acuerdo a quien sea el sujeto, marcan los lmites de la independencia, autonoma, libertad, compromiso, etctera que -se afirma con voz engolada- garantiza que un intelectual siga ejerciendo plenamente lo nico a lo que est obligado: la crtica de todo, empezando en primersimo lugar por s mismo. Si a esto se suma la urgencia por asumirse como fiel defensor de los valores de la democracia con la cual todos se visten, el blindaje frente a la descalificacin parece consolidarse.
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PRDIDA DE AUTONOMA CRTICA El desgarramiento de vestiduras por la prdida de la autonoma crtica del intelectual busca siempre evidenciar a los otros, mxime si esos otros postulan hoy en da posiciones polticas vinculadas o referidas a una lectura diferente de la hegemnica sobre lo que es la democracia y cul sera su utilidad en la sociedad contempornea. Digenes no se atreve a alumbrarse frente al espejo; prefiere quedarse con la imagen que se ha construido de s mismo, a tomar el riesgo de compararse con la experiencia emprica de su accionar contemporneo. El compromiso del intelectual que se envuelve en la bandera de la pureza crtica, para arrojarse por el despeadero de la autonoma, siempre encuentra que su propio accionar, por ms comprometido con el poder que aparente ser, de acuerdo a la visin del resto de los ciudadanos, nunca ha implicado ningn tipo de lmite a su libertad, mientras que la actitud de los otros siempre linda en lo ignominioso. De un lado, de la parte de lo que hoy se define como polticamente correcto, estn los intelectuales crticos demcratas; del otro, se ubican los simples idelogos. De este lado no hay ideologa, hay convicciones democrticas, modernas, as como valores y expectativas sociales naturales, ahistricas y universales; del otro, simples efluvios acedos de ideologas fracasadas. Lo que en unos era (y es) deshonra, en otros es reconocimiento a sus excelsos talentos. Lo que antes era ser personero de gobiernos antidemocrticos y usurpadores, ahora es ser representante no de un gobierno especfico, ni mucho menos de un partido poltico, sino de la aosa seora llamada Nacin y su entenada bautizada con el nombre de Cultura Nacional. La historia del comportamiento poltico de tales instituciones que hoy constituyen esa zona de confort para el ejercicio intelectual se difumina bajo la sentencia definitoria: todos somos demcratas.
TODOS SOMOS DEMCRATAS Es tiempo de pensar a los intelectuales, sus vnculos con el poder y su rol dentro de la construccin de una sociedad democrtica como un falso problema, a fin de ser capaces de concebir nuevas formas de asumir y entender la relacin intelectuales- poder-sociedad. De cara a los incipientes e insuficientes avances democrticos que la sociedad ha empezado a experimentar, existe una responsabilidad que sta deber asumir paulatinamente. Me refiero justamente a, en primer lugar, informarse para, en segundo, normar un criterio propio con el cual pueda construir una opinin crtica particular, la suya, la cual podr enriquecer, modificar, reafirmar, etctera, al compararla, al ponerla en relacin con otras entre las cuales estarn las expresadas por los intelectuales, quienes, de cumplirse esto, dejaran de jugar de una vez y para siempre el rol de ser los responsables de darle voz a la sociedad o actuar como sus guas dentro del escabroso camino hacia el futuro. Seran, simplemente, ciudadanos iguales al resto, cuya perspectiva singular de los problemas sociales ser tan slo una ms de las mltiples voces constituyentes del coro democrtico, sin importar que ellos se arroguen el monopolio del uso legtimo de la crtica. Si esto es cierto, bienvenida la extincin de los intelectuales como constructores del nico discurso crtico y voceros de una comunidad muda.
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el historiador
ante los retos de la globalizacin
Enrique Florescano
S
Enrique Florescano www. enriqueflorescano. com
i damos un salto de los tiempos remotos a los das actuales, advertimos que los motivos que hoy nos mueven a ensear la historia no difieren sustancialmente de los fines que animaron a nuestros antepasados. Enseamos a las nuevas generaciones la historia propia y la de otros pueblos, para hacerles conscientes de que son parte de la gran corriente de la historia, de un proceso que se inici hace miles de aos y por el que han transitado pueblos y civilizaciones distintos a los nuestros. Enseamos el pasado porque reconocemos que el pasado fue el modelo para el presente y el futuro. El conocimiento del pasado, advierte Eric Hobsbawm, es la clave del cdigo gentico por el cual cada generacin reproduce sus sucesores y ordena sus relaciones.
De ah la significacin de lo viejo, que representa la sabidura no slo en trminos de una larga experiencia acumulada, sino la memoria de cmo eran las cosas, cmo fueron hechas y, por lo tanto, de cmo deberan hacerse.1 Como escribi Edward Carr: hacer que el hombre pueda comprender la sociedad del pasado e incrementar su dominio de la sociedad del presente, tal es la doble funcin de la historia.2 CONOCIMIENTO LIBERADOR Ya lo deca Epicuro: el conocimiento libera, es el instrumento indispensable para eliminar los miedos y los deseos irracionales. Isaiah Berlin reiter, con otras palabras, estas ideas: el conocimiento deca al descubrir fuerzas poco reconocidas y, por tanto, incontroladas que afectan a mi comportamiento, me emancipa de las fuerzas despticas, y ms an cuando han estado ocultas y han sido, por tanto, mal interpretadas. 3 Podemos, entonces, decir que la primera leccin del conocimiento histrico es hacernos conscientes de nuestra historicidad.4 Los individuos, as como los grupos y las generaciones, requieren situarse en su tiempo, en el inescapable presente, que irremediablemente forjar su propia perspectiva del pasado y sus expectativas de futuro. El ineludible juego entre presente, pasado y futuro es el mbito donde los seres humanos adquieren conciencia de la temporalidad y de las distintas formas en que sta se manifiesta. As pues, debemos recordar que, como lo escribieron y realizaron los historiadores a lo largo de su prolongado periplo, lo ms importante del quehacer de un historiador, ya sea en el aula, en las monografas acadmicas o incluso en las intervenciones del primer plano por televisin: [es] ensear.5 La primera nocin de que el ser humano est vinculado con sus antecesores en
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una suerte de cadena temporal, se adquiere en el seno de la familia. Ah cobra conciencia de que es el eslabn temporal de un grupo social cuyos orgenes se sitan en un pasado remoto. Esta percepcin individual de la temporalidad se convierte en percepcin social, cuando el joven o el adulto entran a formar parte de generaciones, grupos, clases sociales y naciones. LAZOS SOCIALES El conocimiento histrico ensea que, desde tiempos remotos, los seres humanos se organizaron en grupos, tribus, pueblos y naciones dotados de un sentimiento de solidaridad. Es el conocimiento que desvela la naturaleza de los seres humanos y nos acerca a los artefactos que contribuyeron a soldar los lazos sociales: la lengua, la etnia, la indumentaria, las relaciones econmicas, los patrones alimentarios, el territorio, los vnculos familiares o la organizacin poltica. Y a la vez que profundiza el anlisis de estos procesos, es un conocimiento liberador, contrario a la fetichizacin de la historia.6 De este modo, agrega Antoine Prost, la historia es una propedutica de lo social, de su diversidad, de sus estructuras y de su evolucin. Ensea a los estudiantes que el cambio es normal, que no se debe temer y les muestra cmo pueden contribuir los ciudadanos a tal fin. Desde una perspectiva progresista y reformista, a medio camino entre la revolucin y el inmovilismo, lo que se trata es de hacer de la historia un instrumento de educacin poltica.7 Por ello, concluye Prost, no hay proyecto colectivo posible sin educacin histrica de los autores y sin anlisis histrico de los problemas. Lo que se espera de ese aprendizaje agrega John Lewis Gaddis es un presente y un futuro en los que el pasado permanezca con toda su gracia [] Con esto me refiero a una sociedad preparada para respetar el pasado, hacindolo responsable, una sociedad menos propicia al desarraigo que al reajuste, una
sociedad que evala el sentido moral por encima de la insensibilidad moral.8 Por las razones anteriores, se puede afirmar que el conocimiento histrico es indispensable para preparar a los jvenes a vivir en sociedad: proporciona un conocimiento global del desarrollo de los seres humanos y del mundo que los rodea. Si las nuevas generaciones estn obligadas a conocer el presente, es conveniente que lo hagan a partir del pasado que ha construido ese presente. Desde fines del siglo XIX el historiador francs Charles Seignobos deca: La enseanza histrica es una parte de la cultura general, puesto que permite incluir al alumno en la sociedad en la que vivir, hacindolo asimismo capaz de participar en la vida social.9 La historia, al recoger y ordenar el conocimiento del pasado, se convierte en el almacn de la memoria colectiva. Es el saber que da cuenta de las races profundas que sostienen a las sociedades, las naciones, las culturas, los basamentos del ser humano. La formacin de una conciencia ciudadana est en relacin directa con la capacidad del individuo para interiorizar los derechos y deberes que sostienen al conjunto social. Comprender el mundo contemporneo y actuar sobre l como persona libre y responsable exigen el conocimiento de la diversidad social y de su desarrollo histrico. INSTRUMENTO DE EDUCACIN POLTICA La historia, al explicar cmo se ha formado la nacin, proporciona a los ciudadanos los medios para elaborar su propia opinin sobre la evolucin poltica o social []. sta es la contribucin especfica de la enseanza de la historia: por eso la historia dice Prost- es ms adecuada que ninguna otra disciplina para formar ciudadanos. Es un instrumento de educacin poltica.10 Podra entonces decirse que la lectura de la historia, como lo postula Mario Vargas Llosa para la buena literatura, es una actividad irreemplazable para la formacin del ciudadano
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adquirir este estatuto, casi como reaccin pavloviana, los historiadores comenzaron a escribir para ellos mismos y su mercado cautivo, en un lenguaje abstruso que ellos llamaron cientfico, de manera que desde la segunda mitad del siglo XX los historiadores profesionales se separaron del gran pblico que haban formado los historiadores clsicos y los ilustrados. En los das actuales el distanciamiento entre los historiadores y la sociedad ha cundido y es un mal universal, un virus que ha penetrado todas las actividades acadmicas que se realizan en nuestro pas, segn lo confirma el informe reciente de la Academia Mexicana de la Ciencia, titulado El debate de la Ciencia en Mxico (2010).
ReFeRenciaS
1.- Eric Hobsbawm, On History. Weindenfeld and Nicolson, 1997: 28. 2.- Edward Carr, Qu es la historia? Barcelona, Editorial Seix Barral, 1970: 73. 3.- Isaiah Berlin, Sobre la libertad. Edicin de Henry Hardy. Madrid, Alianza Editorial, 2009: 227 y 298-299. 4.- La vida humana se desarrolla en el tiempo, es en el tiempo donde ocurren los acontecimientos y () es en el transcurso del tiempo que los hombres escriben la historia. Charles Samaran (comp.), LHistoire et ses Mthodes. Pars, Bibliothque de la Pliade, 1961: 37. 5.- John Lewis Gaddis, El paisaje de la historia. Cmo los historiadores representan el pasado. Espaa, Anagrama, 2004 6.- Jacques Le Goff, Pensar en la historia. Ediciones Paids, 1991, 141. En esta misma pgina Le Goff cita las palabras del historiador polaco Witold Kula: el historiador tiene que luchar paradjicamente contra la fetichizacin de la historia () La deificacin de las fuerzas histricas, que lleva a un sentimiento de impotencia e indiferencia, se convierte en un verdadero peligro social; el historiador tiene que reaccionar, mostrando que nunca est ntegramente inscripto por anticipacin en la realidad, y que el hombre puede modificar las condiciones que se le han impuesto. 7. Antoine Prost, Doce lecciones sobre la historia. Madrid, Ctedra-Universitat de Valncia, (Frnesis), 2001: 38 y 302. 8.- Gaddis: 192-193. 9.- Citado por Antoine Prost, 24. 10.- Ibid., 38 y 292. 11.- Mario Vargas Llosa, La verdad de las mentiras. Madrid, Punto de lectura, 2007.
en una sociedad moderna y democrtica de individuos libres, y que, por lo mismo, debera inculcarse en las familias desde la infancia y formar parte de todos los programas de educacin como una disciplina bsica.11 Si aceptamos estas consideraciones, tenemos que concluir que el historiador de hoy tiene las mismas tareas y responsabilidades que le heredaron sus antecesores, pero enfrenta otros desafos. En primer lugar, hay un cambio en la relacin entre la historia y el lector, porque la comunicacin por medio del libro ha perdido el cuasi monopolio del que disfrutaba desde la invencin de la imprenta. Hoy da, otras formas de comunicacin, como la televisin y los medios masivos son ms rpidos, baratos y eficientes para transmitir el conocimiento. Adems, por efecto de la globalizacin acelerada que vivimos, hoy predomina una concepcin de la realidad y de la vida en sociedad que tiende a borrar las diferencias antropolgicas y culturales que caracterizan a los pueblos e individuos que conviven en un mismo pas o regin. Esta tendencia a la homogeneidad ha contribuido a convertir a los libros de historia en constructores inadvertidos de la uniformidad de metas que imponen hoy los poderes fcticos y los medios masivos a la condicin humana. Por otra parte, ocurre que en la enseanza bsica, media y superior de nuestros das, en los programas acadmicos, en las instituciones dedicadas a la investigacin y a la formacin de las nuevas generaciones y en los medios de informacin, el pasado ocupa un espacio cada vez ms reducido, esquemtico y banalizado. El presente, por el contrario, llena la mayor parte de los espacios educativos, cientficos, tcnicos, informativos y propagandsticos que forman la conciencia ciudadana y la opinin pblica. Vivimos un presentismo globalizado con el resultado de que la historia ha perdido su papel como ciencia de la diferencia y como instrumento de comprensin de la diversidad y pluralidad propias de las comunidades humanas. Junto a estos desafos no puedo dejar de mencionar una grave distorsin en el ejercicio de la profesin de historiador, que se ha agudizado desde que esta disciplina adquiri rango acadmico, se institucionaliz en el curriculum universitario y cre su propio mercado: los profesores y estu-diantes de historia. Al
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De la poiesis al ciber-poeta
Marco Fonz Poeta. Tiene publicados veinte poemarios. En 2002 obtuvo el premio de poesa Rodulfo Figueroa. Imparte talleres, conferencias y seminarios sobre poesa fonzmarco@yahoo. com odra dividir a los poetas en dos grupos: uno, el poeta que quiere comunicar ideas o desarrollar ancdotas en sus poemas, y otro, el poeta que dice algo pero no es su prioridad comunicar nada. Desde la antigedad, el poeta ha sido considerado como un humano-puente entre lo divino y lo pagano; por ello, a lo largo de la historia de la poesa, el poeta ha tenido oficios que van desde chamn hasta presidente. La principal materia con la que trabaja el poeta es la palabra, y en otros trminos, el Verbo: se ha especializado en desarrollar y transmitir mitos. Los poemas picos se divulgaban en la antigedad mediante el canto o el recitado de profesionales, llamados aedos en caso de ser creadores, y rapsodas cuando repetan con ligeras variaciones lo compuesto por otros. Lo anterior nos lo seala Nicols Casariego, en su libro Hroes y antihroes en la literatura. El papel del poeta casi siempre ha sido cantar, ya sea a los dioses o a los hroes, o declamar los mitos. Por eso podemos decir que la poesa pica es el inicio de la literatura. A veces, estas recitaciones de poemas eran acompaadas de liras, y fue entonces cuando surgieron los poemas lricos: la poiesis como un organismo vivo, como una clula que se divide y crea nuevos gneros en la literatura. El poeta que nos quiere comunicar ideas, sensaciones, emociones, o desarrollar ancdotas, cumple su papel de manera cercana a los ciclos naturales, histricos o sociales. Los poemas -como todo- han sufrido metamorfosis afortunadas, y en otros momentos han cantado o registrado en sus versos, sucesos o episodios en la vida de hombres o mujeres. EJEMPLOS CLSICOS Aunque ningn libro de poemas ha cambiado la historia o ha provocado cambios sustanciales o profundos en la humanidad, s ha acompaado cercanamente estos cambios o los caminos del hombre. Tenemos muchos ejemplos en la historia de la literatura: libros clsicos, como La Odisea, La Iliada, La Eneida, Las metamorfosis de Ovidio, junto con la Divina comedia, dan testimonio de ello. Estos poetas cantaron no slo al amor, sino que desarrollaron un universo propio, alimentado de todo lo que suceda fuera de la poesa. Los poetas cantan de forma evocativa e invocativa a los dioses y hroes; a los hombres comunes y sus trabajos, e inventan y retoman la mitologa de tal manera, que es un arte vivo y latente, en el cual todos los hombres se ven reflejados en los temas arquetipos que los poemas cantan.
Marco Fonz
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En el caso particular de Dante, el mensaje es claro con respecto a su poca: Dios es el centro del universo, y el infierno es un lugar en donde el castigo para los pecadores est ms cercano de lo que ellos mismos creen. El purgatorio y el cielo tambin estn cercanos, de acuerdo al grado de arrepentimiento o penitencia de cada uno de los hombres. Estos ejemplos clsicos nos dan una idea general de cmo un poeta, con su poemario, puede reafirmar o comunicar no slo ideas, sino cosmogonas retroalimentadas por la tradicin oral, que despus son recuperadas y escritas en forma de versos. NACIMIENTO DE LA PROSA A la par del desarrollo de la poesa, nace la prosa, ya sea en forma de filosofa, historia u otros gneros narrativos. En estos casos, el papel del poeta es sustentar las tradiciones humanas y hacer analogas y alegoras, de tal forma que los poemas sean el testimonio fiel de las diferentes pocas. La Edad Media en Europa tuvo sus cantores y dividi la poesa en ms gneros. Pero los temas arquetipos no cambiaron; tal vez se subdividieron, y fueron tratados de diferentes formas. El amor, el odio, la lucha del bien contra el mal, la vida y la muerte, el viaje del hroe o Dios, son temas que se encuentran en toda obra artstica. A pesar de los cambios tecnolgicos y en las comunicaciones, los temas arquetipo existen dentro de cada uno de los poetas. El papel del poeta es manifestarlos con nuevas formas y estilos. La tica en cada poeta debera estar fielmente vinculada a la bsqueda y encuentro de estticas. Pero esto a veces no sucede en los poetas. PRESENCIA BLICA El poeta ha estado presente en todas las guerras del mundo; revoluciones, guerras civiles y pequeas revueltas, ya sea como soldado, mdico, enfermero, vctima, intelectual, poltico, revolucionario, guerrillero, vagabundo, crtico o simple ciudadano. Se podra considerar que el poeta es testigo y conciencia de la humanidad.
Los ejemplos llenaran miles de pginas, y mencionar los ttulos de los poemarios tambin sera un trabajo arduo y profundo. Los heraldos negros, Residencia en la tierra, Piedra de sol o Los hijos de la ira daran buen ejemplo de lo que afirmamos en este texto; son libros que forman ya un testimonio cercano a cualquier lector; poemarios poderosos que guardan, liberan y cantan al espritu humano. En cualquiera de estos casos, los poetas han trabajado del lado de la justicia y la razn. Aun con la imaginacin y las herramientas ldicas y onricas, han participado en los cambios sociales y polticos de sus respectivos pases. Manejan lo abstracto y lo concreto en sus combinaciones mltiples, para darle forma a una idea, y que esta idea se convierta en un poema que, si tiene buena suerte, ser un poema que llegue al corazn humano; no a los sentimientos o emociones cursis, sino a la capacidad de que el corazn humano aprenda de las palabras de los poetas y crezca existencialmente. LOS LOCOS DE LA TRIBU En otros momentos de la historia de los poetas, stos han sido considerados los locos de la tribu. Han cantado su desesperacin, su dolor, su incapacidad para relacionarse con la sociedad. La locura era la enfermedad del poeta. Y en diferentes tiempos se les encerraba y apartaba, pero lo curioso es que no se dejaba de orlos. No se dejaba de leerlos ni de publicarlos. Tenemos tambin que el poema escrito por el poeta enfermo de locura se lea a veces ms, ya sea por un inters verdadero o por un morbo nacido de la curiosidad. Lo cierto es que an ahora leemos con avidez los poemas de los poetas que han sufrido la enfermedad de la locura. La mayora de estos poemas siempre ven lo invisible de lo material. Y lo cantan de tan perfecta forma, que nos hacen cmplices de sus visiones o fiebres. Y compartimos su mal, como si bien fuera. La comunicacin en este tipo de poetas no se ve interrumpida de ninguna forma; por el contrario, enriquece la experiencia humana. Los grandes cambios sociales o polticos o las grandes revoluciones, incluida la revolucin industrial, siempre ha contado con sus cantores o sus poetas. El futurismo, junto con otras vanguardias, incluso el movimiento estridentista en Mxico, le cant feroz y velozmente al desarrollo tecnolgico, ya sea puesto en un automvil o en un avin o hasta en armas de guerra. Estuvieron ah cuando a principios del siglo XX todo era velocidad y desarrollo industrial. En ningn momento el poeta se ha alejado de la masa de trabajadores o de los imperios. Siempre ha estado como una sombra de luz, iluminando el camino con sus poemas: seales vivas de conciencia. En ese siglo XX se vio el rpido crecimiento tecnolgico e industrial ms que en cualquier otro siglo. Asimismo, en la poesa se vio el nacimiento, desarrollo y muerte de muchas escuelas estticas y de muchas vanguardias y formas de ver, entender y escribir poesa. POESA CONVERSACIONAL Una de estas corrientes fue la llamada poesa conversacional. Creo que es la que hasta hoy ha tenido el mayor nmero de adeptos y de poetas que la practican con aciertos y cadas. La poesa conversacional, como su nombre lo indica, es el yo potico que conversa libre y llanamente con el lector, el otro yo. Las ancdotas que desarrollan este tipo de poetas son extremadamente cercanas al hombre comn, al hombre de todos los das y de todas las mega-ciudades o campos o pueblos. La universalidad puesta en versos que todo ser humano pueda compartir y entender sin ningn problema y sin necesidad de alguna formacin en particular. Esta comunicacin no slo se da en libros impresos. La tecnologa ha llevado al poeta a innovarse y a no morir en el intento: los nuevos soportes tcnicos han arropado a los poemas y a los libros de poesa tan bien, que pareciera que en algunos momentos el libro impreso desaparecer de la faz de la tierra o quedar como pieza de museo.
Juglares, cantores de la edad media.
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Desde hace algunos aos al presente siglo, el poeta ha acudido al cine o al video-poema para modernizar en las pantallas o programas de computadora los viejos juegos de caligramas, o ideogramas puestos al servicio del ciber espacio. No hace mucho tiempo, un amigo poeta, que daba su clase de espaol, les peda a sus alumnos escribir pequeos poemas en sus celulares, como mensajes de texto. Era tanta la insistencia de sus alumnos de estar viendo todo el tiempo su telfono celular, que se le ocurri ocupar de alguna forma este aparato o este entretenimiento, a fin de acercar a los alumnos a la poesa por medio de su telfono. Al final se lean los mejores poemas y se premiaba al alumno ganador con un libro. ELITISTA Y MARGINAL La poesa, an pensada como algo que pertenece a las masas, siempre ha sido elitista y marginal, a menos que, como en nuestro pas, la poesa sea o forme parte del Estado o de las instituciones culturales. Como en todo grupo humano, hay o existen poetas a los que no les interesa comunicar nada; contar algo en sus poemas, pero no decir nada aparentemente fcil de entender. La poesa se vuelve entonces hermtica o concreta. Y la abstraccin puede ser casi un enigma para ser resuelto por el lector. Este otro tipo de poesa tiene tambin su importancia en el pensamiento humano. Aunque el grupo de lectores sea menor, los asiduos a esta esttica tienden a renovarla constantemente en diferentes corrientes literarias o propuestas estticas. Actualmente, existen miles de pginas en Internet sobre poesa o poetas. Ezra Pound defina a la poesa como decir mucho en pocas palabras. Y a veces este decir se vuelve un trabajo solitario y mal reconocido por la sociedad. Uno de los problemas que surge al existir tanta facilidad para subir poemas a la red o escribir cierta cantidad de caracteres y a eso llamarlo poema, es que se puede caer en el facilismo, en el diletantismo o en el efectismo. La idea, desde mi punto de vista, es que el poeta no debe quedar al margen de la tecnologa, siempre y cuando la propuesta esttica tenga calidad y aporte algo nuevo al espacio potico. No es verdad que, slo por existir en el ciber espacio como poeta, se pueda ya considerar a alguien escritor de poemas. La preparacin, sea de la forma tradicional o sea una construccin virtual, tiene que ser la misma preocupacin que cualquier otro oficio o trabajo o carrera exija. Tendramos que descartar esa creencia de que todos nacemos con las mismas capacidades artsticas. Eso no es verdad. El poeta nace con esa capacidad en particular y, al estudiar sobre su oficio, se enriquece y fortalece su pericia como escritor de poemas. EL POETA, TESTIGO Y CONCIENCIA DE LOS CAMBIOS El papel del poeta a lo largo de su existencia sera como el papel del poeta en la antigedad: ser testigo y conciencia de los cambios sociales, histricos, humanos y tecnolgi-
cos que suceden a su alrededor. Cantarle al mundo sus logros o sus derrotas. Recordarle a cada paso a la humanidad si va por buen camino o si est equivocando la ruta. Los cambios, aunque fuertes y tangibles en apariencia, no lo son en la esencia. Por mucha tecnologa puesta a la orden del poeta, el poeta seguir cantando y desarrollando los mismos temas de toda la vida. Hace mucho tiempo, el libro hizo que el hombre tuviera un gran salto cualitativo y existencial; ahora, las nuevas plataformas tecnolgicas hacen exactamente lo mismo: le dan al hombre la oportunidad de dar otro gran salto, para mejorar su calidad humana y existencial. La poesa acompaa fielmente estos cambios y comparte junto con cada avance su tradicin y su experiencia a la par de la humanidad. El papel del poeta en este mundo lleno de cambios en la comunicacin ser el mismo de hace cinco siglos o ms: ser la conciencia del hombre y cantarle hasta que logremos que la vida y la belleza se instalen para siempre en la existencia humana.
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el papel de los literatos en el mundo:

la gente de letras
Alfonso Rangel Guerra
uando se me invit a colaborar en este nmero de la Revista Conocimiento, se me plante la necesidad de elaborar un texto sobre el papel de los literatos en el mundo, en el entendido de que esta visin formara parte de un planteamiento ms extenso; es decir, contemplar la pertinencia de cuestionarnos el problema a exponer, considerando que sera parte de una visin de mayor alcance, con otros colaboradores, lo correspondiente a los cientficos, historiadores, etctera, todo englobado en una revisin extensa sobre el papel de los intelectuales en el mundo.
En otras palabras, la gente de letras, por el origen de su denominacin, es aquella que fue en su momento, y es ahora, exponente de teoras o reflexiones en torno a la significacin de la cultura humana en sus mltiples manifestaciones. Quiz un poco de historia aclare todo lo dicho anteriormente. ORIGEN DE LA EXPRESIN El nombre gente de letras se origin en Francia en el siglo XVIII, antes de la Revolucin Francesa, el estudio sobre este fenmeno cultural se encuentra en un libro escrito en el pasado siglo veinte, titulado, en su traduccin espaola,
Maestro Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de Estudios Humansticos Biblioteca Universitaria Ral Rangel Fras / UANL
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Acept la encomienda, pero de inicio deseo aclarar que al ocuparme del papel correspondiente a los literatos, la denominacin de stos ser como hombres de letras. Esta otra denominacin obedece fundamentalmente a una razn: la diferencia entre literatos y hombres de letras radica en una significacin ms amplia en el segundo sustantivo. Hablar de hombres de letras conlleva el ocuparnos de los creadores de literatura, como obviamente se indica en la palabra literatos, pero, adems, en la designacin gente de letras se hace referencia a quienes, adems de ser escritores de literatura, son pensadores.
La glorificacin del escritor. Ensayo sobre el advenimiento de un poder espiritual laico en la Francia moderna. 17501830. Su autor es Paul Benichou, y lo public en Mxico el Fondo de Cultura Econmica, en 1987, 2. ed. 2006. Paul Benichou afirma que, hacia el ao de 1760, surgi la idea del hombre de letras, identificado ste como al escritor que orienta y educa a la sociedad de su tiempo. En este sentido, el hombre de letras se asocia con una doctrina general de emancipacin y de progreso. Es importante considerar que, en aquel tiempo, la idea de literatura no se limitaba a la creacin potica y a las obras de ficcin: cuento, novela, teatro, sino que adems comprenda las obras
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de filosofa, poltica, historia y economa, y aun la vulgarizacin de la ciencia; es decir, todo tipo de conocimiento terico. Tal conjunto de manifestaciones culturales explica que el hombre de letras pudiera identificarse como un individuo poseedor de un saber universal, capaz de orientar a sus contemporneos en la comprensin de la vida y la condicin humana. En efecto, el hombre de letras no se limitaba a escribir obras de literatura, que por otra parte eran expresiones que posean por s mismas un significado referido a la cultura humana. As, las obras de ficcin ofrecan un retrato psicolgico de los personajes, y stos se movan en situaciones complejas, que revelaban el tejido social del que formaban parte, y mostraban aspectos de la vida humana enfrentada a problemas morales, polticos o sociales. FUNCIN ORIENTADORA Y VALORATIVA Sin embargo, la gente de letras mostraba las condiciones en las que se realizaba la vida como pensamiento histrico, econmico o social, as como lo propio de las estructuras componentes de la vida poltica o social. As, se entiende que la gente de letras ejerca una funcin orientadora y valorativa de los fenmenos sociales y culturales, educando, por as decirlo, a sus contemporneos, proporcionndoles juicios de valor estimativos sobre la existencia humana y sus diversas manifestaciones. Sin embargo, a riesgo de afirmar lo obvio, es preciso aclarar que no todos los escritores o literatos son gente de letras, pues no todos tienen esta disposicin o capacidad de penetrar en los diversos mbitos del pensamiento y conocimiento humanos. Esto tambin implica, en cierto modo, disposicin para acercarse al pensamiento de otros escritores y gente de letras, de manera que esto se traduzca en la valoracin e interpretacin de lo escrito por otros literatos o gente de letras, integrndose unos y otros a una manifestacin colectiva del contexto de la cultura de su tiempo. Esta comunidad de pensamiento no significa, de ninguna manera, anular lo propio o apropiarse de lo de los dems, y tampoco supone que exista la necesidad de adherirse al juicio o pensamiento de un tercero; de modo que hay que integrarse al concierto de la cultura con la personal visin del mundo, lo que puede implicar que haya diversidad o pluralidad de pensamiento en el contexto cultural. Para cumplir esta difcil tarea de orientar o educar a sus contemporneos, los hombres de letras deben contar, y esto es imprescindible, con una apreciacin o estimacin social de su actuacin y participacin en el juicio y pensamiento sobre su tiempo. Se trata, en otras palabras, del reconocimiento que la sociedad otorga a la gente de letras en su papel de pensadores o analistas de los problemas de su poca. Ettienne Pivert de Senancour (1770-1846) fue un eminente hombre de letras en Francia. Fue autor del libro Obermann, que mereci del gran crtico francs SaintBeuve, la distincin de considerarlo uno de los verdaderos libros del siglo XIX. En este libro, el autor se ocupa de la gente de letras. Primero se refiere a la consideracin pbli-
ca, ya mencionada, y afirma que sta se deriva de la accin misma que cumple el autntico hombre de letras, y esta consideracin pblica se fundamenta necesariamente en su valor moral. Es decir, el hombre de letras que habla de moral, es porque l mismo es un hombre de bien. En otras palabras, escribir para los dems es cumplir una accin que inevitablemente manifiesta su valor por ser una accin autntica: la funcin de ocuparse de las cosas del espritu para educar al gnero humano. As lo dice Senancour en la obra mencionada anteriormente: El que sin someter personalmente sus gustos, sus deseos, todas sus ideas al orden y equidad moral, se atreve a hablar de moral al hombre, al hombre que como l tiene el egosmo natural del individuo y la debilidad de un mortal, ese es un charlatn todava ms odioso.
PRESENCIA UNIVERSAL Los hombres de letras existen en todas las lenguas, por el propio desarrollo de la cultura y de la literatura. Si se considera su advenimiento a partir del siglo XVIII, no es exclusivo de la cultura francesa y estn presentes en los cinco continentes y en las diversas lenguas. Cmo se cumple en una sociedad el papel de la gente de letras? Podra responderse que ese papel se cumple dictaminando o emitiendo juicios sobre algn aspecto o conflicto en particular. Sin embargo, debe precisarse que estos juicios no necesariamente son solicitados por la sociedad, por conducto de quien sea su portavoz, o porque la instancia que lo solicita necesita disponer del juicio de la gente de letras. Los medios de comunicacin: prensa, radio o televisin pueden consultarlos o entrevistarlos sobre un problema que aqueja a la sociedad en ese momento. Pero tambin puede ocurrir que la gente de letras emita sus juicios sobre ese problema, en un ensayo publicado en alguna revista o peridico, o escribiendo un libro que luego es editado y distribuido.
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En ambos casos, puede ser que la gente de letras se reconozca a s misma como poseedora de autoridad para emitir el juicio difundido en el ensayo o en el libro. Pero nada impide reconocer que el autor del libro o el ensayo pueda actuar como un interesado ms en el estudio del problema en cuestin y su participacin en comentar o enjuiciar la situacin existente sea considerada por su mismo autor como una aportacin ms al estudio o anlisis de que se trate. Esta pluralidad de posibilidades quiz proviene de la misma diversidad con que puede identificarse la condicin propia de la gente de letras, procedente de la misma diversidad con que puede identificarse. Cualquiera sea la naturaleza correspondiente a la gente de letras, como parte de esa diversidad en que se manifiesta, quiz importe concluir que son finalmente dos las posibilidades en que ocurre su participacin. La primera es que la gente de letras est directamente interesada en defender o atacar una causa, un argumento o una posicin, referentes a problemas sociales o culturales. La segunda es que estudie o analice un problema, no por inters personal sino por deseo de incorporar juicios o anlisis a la solucin del caso en cuestin.
En el caso de la primera suele ocurrir, aunque no exclusivamente, que se refiera a problemas vigentes o actuales, no resueltos al momento de emitirse el juicio. En cuanto a la segunda, lo ms frecuenta es que se refiera a asuntos o temas que pueden ser actuales o antiguos, o tambin atemporales, tan distantes como puede serlo una cultura antigua. En el momento actual que vive el pas, y concretamente esta regin noreste, el cmulo de problemas vigentes es tal, que debe estimarse que la participacin de los literatos y de la gente de letras en su anlisis y valoracin es muy significativa, porque es importante que la sociedad se manifieste ante la situacin imperante. El silencio puede traducirse en aceptacin tcita, o significar despego o indiferencia. Una sociedad participativa es una sociedad saludable. La emisin de juicios aporta conocimiento o mejor comprensin de los problemas que la aquejan. La obligacin moral de analizar los problemas que padecemos como colectividad es, sin duda, de todos los ciudadanos, pero los pensadores y escritores estn en capacidad de aportar su anlisis para una mejor interpretacin y comprensin de los problemas vigentes.
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Jeannette L. Clariond
A qu cambios debe someterse el poeta en esta era virtual? Del latn virtus, fuerza, virtud, esta transformacin en los modos de aproximarse a su especfica creacin, tendra que producir en l un efecto que no se da, debido a que los contenidos de la virtualidad no ataen a lo real. No creo en la realidad virtual y ni siquiera s si creo en la realidad sin adjetivos. Para la fsica, lo virtual tiene solo una existencia aparente, capaz de ofrecer una breve certeza de nuestra frgil verdad temporal. Lo anterior obliga al poeta a re-significar su propia esttica. Desde Homero, sabemos que somos cuerpos y que, poticamente, somos cuerpos muertos que han vivido guerras, que han luchado por sus vidas en el campo de batalla; somos cuerpos significados para ir en pos de la belleza. Pero la belleza, la hondura de la belleza, es solo un accidente en la realidad virtual: ha sido despojada de su trono, negada, menospreciada e intercambiada por una nueva imagen alterada, que ya no es belleza sino adulteracin de lo bello. Artaud pensaba que hemos falsificado la humanidad y que no hemos encontrado un modo de vivir, porque no tenemos un dolor propio. Pienso que s lo tenemos, pero que lo hemos disimulado, exiliado en el pas de la irrealidad. El dolor no se encuentra en medio del ruido, ni en la superficie de una pantalla, cuyo reflejo es luz que no ciega, ni lanza a la oscuridad; es una luz nen que distrae de lo propio, que arrebata los sentimientos, hundiendo la esencia de lo humano en fango y desamor. LO VIRTUAL, EFMERO Y CAMBIANTE Cmo se relacionan estas heridas a lo humano con la era virtual? Carne es lo que da cuerpo: carne atravesada de alma, eros, gracia, necesidad. El universo esttico no cabe en la pantalla del ordenador, Stephen Hawking no lo tolerara; hay demasiada luz como para atarla a unos cuantos cables. Lo virtual es en esencia efmero, y cambiante como la vida. Propone una confusin con lo real, que le quita la estaticidad de la cual necesita la obra de arte para poder ser contemplada, y que es la condicin ms bsica y antigua de su relacin, dialctica, con la realidad. Lo real es real a partir de la existencia de una copia. Y una copia es tal solo cuando existe un original. La realidad virtual es virtual en cuanto existe una realidad real. Entre ambas, al hacerse cada vez ms fina la lnea que separa las dos realidades, el arte quedara fuera, debido a que en esencia es un modelo de realidad, que a diferencia de esta ltima, congela el tiempo de fruicin. El tiempo nuestro lo gastamos en la prisa. Correr tiene sentido si se va hacia alguna parte pero, qu sentido correr hacia un mundo sin fines ltimos? El arte es contemplacin. Ya no se trata de contemplar, sino de participar; en realidad, el operador del ordenador se quiere ver a s mismo en la obra, como si fuese partcipe de una aventura infantil. Ya haba visto con claridad Walter Benjamin que la pasin del pblico moderno es acercar las obras hacia s mismo. En el fondo de todo esto veo una furia reduccionista y nihilista. El acceso masivo e indiscriminado al derecho de expresin se traduce en una infinita estela de deshechos en el tiempo. Disipar tiempo
el papel del poeta en la era virtual
Jeannette L. Clariond Poeta 1004@ jeannettelozano. com www. jeannettelozano. com
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es disipar vida. La leche de las galaxias, la hondura de los ocanos y su representacin en un lienzo o en una fotografa, necesitan de tiempo para ser contemplados. En el arte efmero, sea una puesta en escena, danza o cual quier otro espectculo en vivo, la falta de tiempo para con templar se suple con el involucramiento de todos los sen tidos. La experiencia es autntica, radical, genuina. Todo esto, puede caber en un ipad? Somos dilogo, no multitud. As como en el dilogo es necesaria la presencia del otro, as en la apreciacin artstica es necesario evitar este muro (pantalla visual y temporal) entre nosotros y el objeto contemplado, a veces deseado, por lo que este deseo requiere del ingrediente tiempo. El cielo es demasiado vasto, la mirada demasiado ancha como para constreir su funcin de mediadora en una pantalla de 12 x10, estructurada bajo normas inca paces de satisfacer el anhelo de entrega y sitiada por el tiempo y su prisa. No quiero que lo aparente me distraiga de lo que realmente es. La Voz, la del fonocentrismo de Derrida, ha desaparecido y con ella la autenticidad. Yo busco la nostalgia, lo originario, no la voz exiliada en la escritura, en la gramtica, busco los ecos de la realidad que se instauran por el origen. LAS IDEAS, CONSTANCIA DE AUTENTICIDAD El pensamiento de quien escribe no puede permanecer en una mera abstraccin, un peligro de la realidad virtual; las ideas han de llegar al papel como constancia de autenti cidad. El poema no nace como evento, nace como poema. Toda imagen nace del vaco. En una carta a Simic, Charles Wright le dice: La verdadera imagen emerge de la oscuri La dad; algunas veces permanece all y slo puede rastrearse su contorno luminoso; otras veces surge a la intemperie y slo del contorno luminoso se puede rastrear un pentimento contra el mundo mirado. La verdadera imagen no pertenece ni al Imaginismo ni al Surrealismo. Pertenece al Vaco. Lo cual significa que su poder no es de este mundo y, por ltimo, que es apofntico, un borde luminoso sobre la lengua. Por ello, toda imagen merece detenimiento. La sensualidad es uno de los elementos determinantes en la expresin. Donde no hay roce, donde no hay voz ni mirada, la poesa deja de ser poesa para transformarse en otra expresin carente de lo Originario. No solo Pitgo ras habl de lo celeste de los nmeros; tampoco es Platn el nico que intuye la armona, fuente que tensa poste riormente Octavio Paz en El arco y la lira. Creo en los mtodos virtuales para informar, nunca para formar la sensibilidad del escritor. Sigue siendo necesario el roce de la mano sobre el papel, el ritmo, la joya flica de la pluma, la diseminacin de la tinta. Mancha; la escritura ha de dejar siempre su mancha. CONTACTO CON LO DESCONOCIDO La poesa es un contacto directo e individual con lo desconocido. En el poeta, a la diseminacin de la escritu ra, responde el recogimiento en s mismo. Tomarse como problema y explorarse hasta la raz es funcin del creador en la actualidad. Algunos creadores se han abierto a las nuevas tecnologas. La pregunta fundamental a postular
es, si las nuevas tecnologas podrn cambiar los modos de pensar la realidad. Cualquier ser humano, sin importar gnero o edad, que tenga un acceso tan vasto a la informacin se hundir en un mar de informacin intil. Un ruido que no permite escuchar la msica de las cosas. Decamos al principio que haba que regresar a la raz y por raz entendemos origen, y el origen de una lengua. Esto se da con la lectura de buenos textos, no con los detritus verbales que corren y se agolpan en la red. La capacidad de crear neologismos depende en gran medida del dominio del lenguaje. Qu escritor en la actualidad puede crearlo si carece del conocimiento de la lengua que forj la suya? Para decirlo de otro modo, un rbol es camino por ser hijo de la tierra: el papel que compone el libro es el rbol del lenguaje. La fronda es el saber que nos cobija, la raz es lo que da luz a la voz. Qu es lo que diferencia un libro virtual de un libro en papel? En el papel extraes la fibra de la palabra, en la pantalla a travs de una fibra ptica obnubilas la posibilidad de la palabra como puente. El uso exacerbado de los blogs habla de la soledad humana. De la necesidad de escucha. De la necesidad de que el lenguaje pueda ser expresado. Esto es en apariencia, pues en realidad el bloguero tiene una necesidad mucho mayor de ser escuchado que de escuchar. La prisa, la inmediatez, el ansia de decir lo llevan a imprimir un sello solo temporal en donde lo permanente, aquello que buscaba Hlderlin, quedara desterrado para siempre. Puede uno acostumbrarse a entrar al Weather Channel, puede uno medioacostumbrarse a imprimir un pasaje de avin siempre bajo el temor de que el mismo asiento se haya asignado a cuatro personas; puede uno, un poco o casi nada acostumbrarse a visitar Wikipedia para descifrar un dato que las ms de las veces aparece con erratas. Y hablo solo de datos. Quienes son aficionados a estas herramientas como un modo de saber, no alcanzan a darse cuenta que esas herramientas informan, pero nunca forman, que hay un pseudosaber que se desploma sin percatarse de que es muy frgil el fondo de quien lee tres poemas y cree con ello conocer a un autor. El cuerpo aprende despacio / a conocer la tierra, quiz Eugenio de Andrade habla de cmo nos vamos reconociendo con nuestra propia muerte, pero la ma teria solar es la que crece poticamente como nica semilla, pues late en el alma del poeta esa necesidad de reconocerse tierra: hablo de fundamento, de lo que se acerca o tiene contacto directo con la raz, negro en lo blanco. La memoria hacin dose rbol, ardiendo en el verano para luego morir en otros prados, en lo que llega a ser razn de un silencio. El oficio de la lengua se relaciona con el amor como acto de generosidad que se aprende con el dilogo, la mirada, cuerpo contra cuerpo, llama que brilla azul en la pradera, paisaje que crece y decrece desde el tren. Paisaje. Se ha perdido el contacto con el paisaje. Los ojos estn puestos en el ordenador, en el mvil, en la pequea pantalla del metro que avanza veloz a un sitio que desconocemos. Bajaremos de prisa las escaleras, tomaremos otra lnea del metro y repetiremos algo que, de ser ritual se convierte en habitual, que de ser algo con sentido, se ha transformado en sentido perdido. Papel. El papel del intelectual en la actualidad, es preservar un rito en la escritura que mantenga un sentido para si y para los otros.
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alegato
por los intelectuales
Sergio Elas Gutirrez S. urgando en documentos y papeles viejos, ms por necesidad de depuracin que por curiosidad, me encontr una publicacin del Comit Ejecutivo Nacional del PRI, dedicada a analizar la relacin, si es que existe, entre los intelectuales y la poltica. La publicacin, en forma de revista, llamada Lnea, pensamiento de la Revolucin, de mayo-junio de 1976, era dirigida por Ricardo Valero. El dirigente nacional del PRI era Porfirio Muoz Ledo. Ambos personajes participaron, posteriormente, en el Partido de la Revolucin Democrtica, en su fundacin, despus de la ruptura con el PRI, en 1988, cuando formaron la llamada corriente democrtica para demandar la democratizacin de la sucesin presidencial de ese ao. Es de suponerse que los personajes citados, y otros ms, que formaban parte del grupo de profesionales destacados con los que el presidente Luis Echeverra pretenda renovar a la clase poltica del pas -con miembros destacados de la academia y de actividades intelectuales-, eran, la mayora de ellos, de la nueva generacin, que contaba con posgrados en el extranjero. La publicacin obedeca, quiz, a la necesidad de dar respuesta a quienes, desde la academia o desde la militancia en grupos o partidos ajenos al partido oficial, criticaban la incorporacin masiva de profesionales no formados en el sistema meritocrtico que se usaba para llegar al poder poltico, dado que algunos de los llamados al ejercicio del poder, o al menos de la administracin, pocos aos antes militaban en las filas de las oposiciones no reconocidas o se haban expresado en contra del rgimen del PRI, que para entonces acusaba ya los primeros signos
de agotamiento. No es de extraar tampoco que muchos de esos miembros de la nueva clase poltica, impulsada por el gobierno de Echeverra, sean los mismos que, meses despus de la publicacin de la revista mencionada, hayan participado en el nuevo gobierno de Jos Lpez Portillo, quien continu y acentu el impulso renovador iniciado por Luis Echeverra. PUNTO DE PARTIDA Estos nuevos actores polticos, llamados luego, despectivamente, tecncratas, jugaron un papel fundamental en las reformas, administrativa, poltica y financiera, iniciadas en el sexenio 1976-1982. Abre esa publicacin un trabajo de Mara Francisca Ize: Punto de partida: el intelectual y la sociedad. A esa colaboracin acudo para tratar de enmarcar una definicin del vocablo intelectual. De entrada, la autora seala que la definicin del intelectual vara segn el pas, considerando las circunstancias histricas prevalecientes; tambin, en el mismo lugar y poca, segn el origen social y la orientacin poltica de la persona que utiliza el trmino. Los intelectuales, dice, tienen en comn una preocupacin y un inters especial por los grandes problemas y enigmas del hombre, de la sociedad, del universo pero en su intento por presentar soluciones a algunos de ellos, sus observaciones no dejan de ser parciales. Podemos, entonces, definir al intelectual por su trabajo, que consiste en precisar ideas, crear conceptos, desarrollar teoras, que permitan conocer y expresar mejor el mundo que lo rodea; pero, como ste es siempre
Doctor Sergio Elas Gutirrez S. Abogado y Doctor en Derecho. Profesor de la Facultad Libre de Derecho de Monterrey sergioeg@infosel. net.mx
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cambiante, y son tales las complejidades inscritas en el seno de la especie humana, resulta imposible producir un sistema intelectual capaz de encerrar la realidad total. EL AFFAIRE DREYFUS
es a partir de ese asunto cuando se impone como sustantivo, para designar una categora social que emerge. Intelectual se relaciona con inteligencia, pero tambin con conocimiento. Este autor aclara que el trmino no apareca en los diccionarios del siglo XIX; que no fue sino hasta principios del siglo pasado cuando se volvi de uso corriente. Seala que el vocablo, en el Pequeo Larousse Ilustrado del ao 2000, era definido como una persona cuya actividad hace sobre todo un llamado a la manipulacin abstracta y al discurso -por oposicin al trabajo manual- o que se consagra, profesionalmente o por gusto, a actividades de orden intelectual, cultural o especulativo. Una coincidencia en casi todas las definiciones analizadas es que el trabajo intelectual apela fundamentalmente a una preparacin distinta a la que da, por ejemplo, a la mera formacin profesional. Adems de sta, se requiere de un espritu crtico en la observacin y planteo de solucin de los problemas de la sociedad. Un intelectual no lo es slo por su formacin tcnica, sino por el papel que adopta en el anlisis del quehacer pblico para, primero, entender y, luego, ayudar a modificar el entorno social y adoptarlo a las nuevas realidades. SARTRE, LOS INTELECTUALES Y LOS PROFESIONALES DEL SABER TCNICO Dejo atrs los puntos referidos arriba para entrar al comentario o resea de un libro de Jean Paul Sartre, producto de unas conferencias dictadas en Japn en los meses de septiembre y octubre de 1965. El libro Plaidoyer pour les intellectuels (alegato o en defensa de los intelectuales), editado por Gallimard en 1972, vio la luz pocos aos despus de que, en 1968, Sartre cobrara notoriedad por su participacin en el movimiento de mayo del 68 que conmocion a Pars por las protestas de los estudiantes, primero y, luego, de gran parte de la sociedad francesa. Sartre dividi sus conferencias en tres: la primera, Qu es un intelectual?; la segunda, Funcin del intelectual, y, la tercera, Es el escritor un intelectual? En ese orden har la traduccin libre del texto, y enseguida los comentarios que estime pertinentes, dejando el mayor espacio a las palabras del autor, como corresponde a las reseas bibliogrficas. Es obvio decir que la mayor parte del texto, aun sin las comillas para indicarlo, es tomada de la traduccin del texto referido. TRASMISORES DE CULTURA En el primer captulo, Sartre seala que, tanto en Japn como en Francia, los intelectuales estn hechos para conservar y trasmitir la cultura; son, pues, por esencia, conservadores, pero ellos han equivocado su oficio y su papel, y se han convertido en crticos y negativos, que atacan sin cesar al poder y no ven sino el mal en la historia de su pas, y siempre se equivocan y hacen que el pueblo se equivoque en todas las circunstancias importantes. En este mismo captulo, Sartre seala que, con frecuencia, se tiene al intelectual por un mal necesario, y se le tendr para conservar, trasmitir y enriquecer la cultura. El intelectual, dice el filsofo francs, es alguien que se
La autora ubica el origen del vocablo en Francia, precisamente en la poca del llamado Affaire Dreyfus, un sonado caso de la justicia francesa, que enjuiciaba a un oficial, Alfred Dreyfus, por supuestamente espiar a favor de un pas enemigo. Un grupo de intelectuales de esa poca sali pblicamente a defender al militar inculpado. Esto provoc cuestionamientos, uno de los cuales, de Maurice Barrs, sealaba, en trminos peyorativos, que el principal defecto de los intelectuales era desconocer la realidad: se trata de individuos convencidos de que la sociedad debe fundamentarse en la lgica, e ignoran que de hecho se construye sobre necesidades anteriores y, tal vez, ajenas a la razn individual. Hasta aqu la resea del trabajo citado. Dicho esto a principios del siglo pasado, ahora suena lejano y hasta irracional. La evolucin y la misma dinmica de las sociedades terminaron por asimilar la existencia misma y aceptar como normal la existencia y el quehacer de los intelectuales. ORIGEN Y USOS DEL VOCABLO Aunque no es el propsito de esta colaboracin hacer una historia del trmino y del trabajo de los intelectuales, conviene tratar de dilucidar en breves lneas el origen del mismo vocablo y los usos ms comunes del mismo. En una pequea obra, editada por Press Universitaire de France, Michel Leymarie, Les Intellectuels et la politique en France, (PUF Paris 2001), seala que las funciones y la profesin de los intelectuales existan antes del Affaire Dreyfus, pero
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mete en lo que no le importa o no le concierne, y pretende poner en tela de duda el conjunto de verdades recibidas y las conductas que se inspiran en una concepcin global del hombre en la sociedad. En la cuestin central, Qu es un intelectual?, de entrada seala que la formacin de la burguesa como clase social trajo aparejada la aparicin de una clase de hombres sabios, que son aquellos que adquieren un saber tcnico superior al del resto de los hombres, pero que su papel no es crearle una ideologa a la burguesa. Los filsofos, los amantes de la sabidura, se ocupan, a travs de sus trabajos, de crear una concepcin racional del universo que apoya y justifica las reivindicaciones de la burguesa. Carlos Marx, por su parte, dice que la burguesa es la
riorizado en autocensura al principio de autoridad; si puede rehusar su malestar y su mutilacin, est obligado a cuestionar la ideologa que lo ha formado, y rechazar ser un agente subordinado de la hegemona Aade: de hacer eso el profesional del saber prctico, deviene un monstruo; es decir, un intelectual que se ocupa de eso que le concierne: en lo exterior, los principios que guan su vida, y, en lo interior, su lugar en la sociedad. De esta manera, los otros dicen que el intelectual se ocupa de cosas que no le importan o que se mete en lo que no le importa, para decirlo de la manera ms coloquial. De no ser as, ese profesional del saber tcnico, por muy experto que sea en su materia, no es un intelectual. Aade el escritor francs que: En suma, todo profesional del saber tcnico es un intelectual en potencia, que se define por una contradiccin que no es otra que el combate permanente de s mismo, y de su tcnica universalista y de su ideologa dominante. Concluye: El intelectual es, pues, el hombre que toma conciencia de la oposicin entre l y la sociedad; entre la bsqueda de la verdad prctica y la ideologa dominante, con su sistema de valores tradicionales. FUNCIN DEL INTELECTUAL La segunda conferencia es: Funcin del Intelectual. En este apartado, Sartre se extiende en ejemplos para mostrar las tareas que debe atender un hombre para poder ser considerado intelectual. Por lo general, ubica la tarea del intelectual en asumir una posicin a favor de las clases ms desfavorecidas. Debe usar su capital-saber que le proporcion la clase dominante, para elevar la cultura popular; es decir, poner las bases de una cultura universal. Concluye al final de su investigacin: sabemos que un intelectual es un agente del saber prctico, y que su contradiccin mayor (universalismo de profesin, particularismo de clase) lo lleva a retomar el movimiento hacia la universalizacin de las clases desfavorecidas, y dejar de apoyar a las clases dominantes que lo reducen a un medio para un fin particular que no es el suyo. El intelectual es, pues, un guardin de la democracia, que cuestiona el carcter abstracto de los derechos de la democracia burguesa, no porque los quiera suprimir, sino porque quiere complementarlos con derechos concretos de la democracia socialista, conservando en toda democracia la verdadera funcin de la libertad. EL ESCRITOR ES UN INTELECTUAL? En el ltimo capitulo del libro, Sartre se cuestiona si el escritor es un intelectual, y seala: si definimos al intelectual por la contradiccin que vive entre el saber prctico (verdad, universalidad) y la ideologa (particularismo), esta definicin se aplica a los sabios, a los maestros, a los mdicos, etctera. Pero, en este recuento estn los escritores? Por un lado, nos dice, en ellos se encuentra una buena parte de las caractersticas del intelectual, pero por la otra no aparece, a priori, que su actividad social de creador tenga por objeto la universalizacin del saber prctico. El escritor contemporneo tiene por material de trabajo el lenguaje
clase universal que se sirvi de los intelectuales y de la razn analtica para descalificar a la nobleza. stos, los intelectuales, son reclutados por lo general en los niveles altos de la sociedad y pertenecen a la clase dominante de la misma. Para Sartre, los intelectuales son los nietos de los filsofos, que emergieron en defensa de Alfred Dreyfus. La conversin de un profesional del saber tcnico pasa por un proceso difcil, que Sartre plantea con la siguiente disyuntiva: O el profesional del saber tcnico acepta la ideologa dominante y se conforma con ella y con toda mala fe pone lo universal al servicio de lo particular; practica la autocensura; deviene apoltico, agnstico, y puede suceder que las presiones del poder lo lleven a renunciar a una actitud de crtica vlida. La otra posibilidad, seala, es que si el profesional del saber tcnico constata su particularismo, que l ha inte-
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comn, que sirve de vehculo a todas las proposiciones de los miembros de una sociedad. El lenguaje tambin sirve para expresarse a los que tienen algo que decir. Por algo nos dice que Roland Barthes ha distinguido entre escribientes y escritores. El escribiente usa el lenguaje para trasmitir informacin, mientras que el escritor es el guardin del lenguaje comn, pero l va ms lejos: es un artesano que produce un cierto objeto verbal a travs de un trabajo sobre la materialidad de las palabras, tomando como medios los significados, y los no significados como fin. Un escritor, nos dice, ms que ningn otro, no puede escapar a la insercin en el mundo y sus escritos son el tipo mismo del universo singular. Cualquiera que ste sea, tiene dos caras complementarias: la singularidad histrica de su ser y la universalidad de sus pretensiones; o, a la inversa, la universalidad de su ser y la particularidad de sus pretensiones o caras o rostros. Un libro es necesariamente una parte del mundo, a travs del cual la totalidad de l se manifiesta sin jams quitarse el velo El fin del escritor moderno tiene muchas consecuencias para sus obras. En primer lugar, es cierto que el escritor no tiene fundamentalmente nada que decir. Entendemos por esto que su finalidad no es transmitir un saber; se limita a comunicar. Esto significa que su obra tiene por objeto dar forma a la condicin humana, en su nivel ms radical. (El ser en el mundo). El compromiso del escritor se encamina a comunicar lo incomunicable (estar en el mundo, haberlo vivido) explotando la parte de la desinformacin contenida en la lengua comn, y mantener la tensin entre el todo y la parte, la totalidad y la totalizacin, el mundo y el estar en el mundo como sentido de su obra. INTELECTUALES POR ESENCIA A diferencia de los intelectuales del saber prctico, y de los que resuelven su contradiccin entre la particularidad y la universalidad, los escritores deben permanecer sobre el plan de lo vivido, sugiriendo la universalizacin como la afirmacin de la vida en el horizonte. En este sentido, concluye, los escritores no son intelectuales por accidente, sino por esencia. No deja de sorprenderme que en la revista Lnea, antes citada, aparezca una cita de Carlos Fuentes de 1976. Dice: Yo no definira el trmino de intelectual. Lo eliminara del vocabulario moderno por gastado, confuso e inservible. La inteligencia no es privilegio de nadie genricamente y la poseen campesinos, obreros, estudiantes, profesionistas, artistas y hombres pblicos. Aade Fuentes: a m no me interesan los escritores comprometidos. Me interesan los escritores que comprometen a sus lectores. Y este compromiso nunca se obtiene dogmticamente. Un libro importante siempre dice ms de lo que su autor se propuso. Concluyo: desde que le el trabajo de Jean Paul Sartre, entend y acept la diferencia entre ser un profesional del saber tcnico y un intelectual. La distincin no est en el saber o en la suma de sus conocimientos adquiridos por los que hacen del conocimiento y su divulgacin su forma
de vida, sino en el rol que asuman ante la realidad que los circunda y la cuestionen. Visto as, la mayor parte de los que se supone son intelectuales, no son ms que profesionales del saber, dado que se acomodan en el estado de cosas, sin cuestionarlas y sin pretender su cambio. En este sentido no son intelectuales. Es justo reconocer que, sobre todo a partir del movimiento de 1968, que cimbr al sistema poltico mexicano, se dio en el pas una revisin a fondo de las cuestiones polticas y sociales, para proponer alternativas al sistema poltico autoritario que tenamos. A partir de entonces, pero sobre todo en las ltimas dcadas, la evolucin del rgimen poltico ha exigido que muchos profesionales del saber se hayan decidido a enjuiciar la realidad. En particular, la democratizacin de la vida nacional, las reformas polticas de las dcadas han contado con el aporte de muchos acadmicos y profesores que dejaron la comodidad de las aulas universitarias para empujar dichas reformas. stas no hubieran sido posibles sin la participacin e incorporacin de muchos acadmicos y profesionales del saber tcnico a los medios de comunicacin, en particular a la prensa escrita. ACADMICOS E INTELECTUALES Su aporte fue y sigue siendo crucial en la democratizacin del pas. Honro por este escrito a muchos acadmicos e intelectuales mexicanos que, a diario, en las aulas universitarias, distribuyen su saber tcnico con juicios crticos en beneficio de la formacin de millones de jvenes estudiantes mexicanos. El que esto escribe alguna vez pens que poda ser intelectual, y al final las circunstancias lo llevaron a ser tan slo un profesional del saber tcnico; claro que con algunos destellos de crtica y propuesta para mejorar la sociedad y la vida mexicana.
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los intelectuales en la actualidad e

Rosaura Barahona l concepto de intelectual ha variado a lo largo de la historia en funcin de la geografa y de los cambios que se presentan en cada sociedad. Como muchos otros conceptos, no es fcil definirlo; su definicin depende de la poca, de las corrientes filosficas del momento y de la ideologa de quien lo define. De modo que, si alguien busca una sola definicin que satisfaga a todos, ser prcticamente imposible encontrarla. Veamos algunas definiciones cotidianas. El Pequeo Larousse Ilustrado dice: Persona que se dedica a actividades en las que predomina el empleo de la inteligencia. Si aceptamos esa definicin como verdadera, cualquier persona que no use primordialmente las manos para trabajar puede ser considerada un intelectual; pero el concepto, tal y como se maneja en las sociedades actuales, es ms elitista (en el buen y en el mal sentido del trmino). De hecho, hay autores que sealan que todos somos intelectuales, pero no todos somos reconocidos como tales. El Diccionario Abreviado Oxford dice: Los intelectuales son un grupo de personas con un alto grado de educacin y, por lo mismo, influyen en la cultura y en la poltica. De acuerdo al Diccionario de la Real Acadmica de la Lengua (22a edicin): Persona dedicada preferentemente al cultivo de las ciencias y las letras. El Diccionario de sociologa habla de intelligentsia: Grupo social interesado por la ciencia, el arte y la vida cultural; a veces se emplea casi en el sentido de una casta con algn matiz peyorativo por su actitud liberal ante los problemas sociales y sus esfuerzos nicamente tericos por lograr su solucin. Intelligentsia es un concepto que fue muy utilizado durante los siglos XIX y XX en Rusia. De acuerdo al uso que se le daba, componan la intelligentsia profesores sin ctedra, escritores y artistas sin recursos, nobles segundones, eclesisticos sin beneficios y descendientes de clrigos de la Iglesia rusa. De hecho, quienes prefieren usar intelligentsia en vez de intelectuales, consideran que es ms apropiado, porque habla de grupos de personas responsables de una tarea importante: crear, llevar y distribuir la cultura a un grupo social determinado.
CATEGORA OCUPACIONAL El primer captulo del libro Intellectuals and society, de Thomas Sowell, se llama Intellect and Intellectuals; ah, Sowell dice que la palabra intelectual es una categora ocupacional, no una etiqueta cualitativa ni un grado honorario; por eso se aplica a las personas cuya ocupacin empieza y termina con las ideas. Por lo general, estos grupos poseen una visin ms amplia y profunda que la del ciudadano normal, y aunque rara vez llevan a la prctica lo que sealan, sus reflexiones iluminan a otros en muchos sentidos. Y, a menudo, esos otros aterrizan ese nuevo pensamiento terico y establecen instituciones o generan acciones elaboradas con la intencin de mejorar las cosas. Puesta as, la posicin de los intelectuales parece muy cmoda, pero sta vara de acuerdo a su desempeo poltico dentro de su grupo social y a su relacin con el poder; algunos se vinculan a los gobiernos represores y con-
Rosaura Barahona Capacitadora para la Organizacin del Bachillerato Internacional y editorialista del Grupo Reforma rosaurabster@ gmail.com
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tribuyen a daar al pueblo, mientras otros asumen una posicin para defenderlo. Por eso se dice que no hay intelectuales polticamente neutros.
PENSADORES Y HACEDORES En la cultura norteamericana, cuando se habla de alguien con talento, a menudo se pregunta: Is he a thinker or a doer? Y no se pregunta a nivel filosfico, sino meramente prctico: Es un pensador o un hacedor? El pensador genera muchas ideas, pero no le gusta o no puede llevarlas a la prctica. El hacedor contribuye a modificar la realidad que lo rodea al transformar en cosas tangibles sus ideas o las de otros. Los intelectuales son vistos por algunas corrientes como creadores de productos ideolgico-culturales (a diferencia, por ejemplo, de quienes producen bienes y servicios). Sin embargo, esto ha significado cosas diferentes en pases socialistas y en pases capitalistas. En los primeros, en teora, pesaba lo cualitativo dentro de la obra de estos grupos; en el capitalismo, termina por ser cuantitativo.
toman agua francesa embotellada, tienen guardaespaldas y dan ruedas de prensa por las que tambin cobran y de las que terminan, a menudo, hartos. Por supuesto, hay intelectuales valiossimos, que se resisten a caer en esas trampas y continan su labor como pueden. Publican obras que a menudo nos iluminan, pero se resisten a perder el tiempo en el juego de las vanidades editoriales o mediticas. Tristemente, esa posicin tica los hace parecer menos valiosos, porque el lema de los medios es: Si no te ves, no existes. Sowell habla tambin de los pseudo intelectuales, a quienes ve como personas reconocidas por manejar ideas en su profesin u oficio, aunque son poseedoras de menos conocimientos que quienes encabezan a los intelectuales. En nuestro pas, calificar algo de pseudo es peyorativo. Un pseudo mdico es alguien que se hace pasar por mdico sin serlo o que, sindolo, es malo y la gente lo sabe. Me parece que la intencin de Sowell en este caso concreto es ms sealar una categora, que un calificativo. Por eso, al hablar de los pseudo intelectuales, Sowell usa un trmino ilustrativo: la penumbra, aplicado a ellos y a otros que, sin ser grandes pensadores, estn de algn modo vinculados a stos y a sus tareas. Dice el autor: Alrededor del grupo ms o menos slido de productores de ideas, hay una penumbra formada por aqullos cuyo papel consiste en el uso y la diseminacin de las ideas de los pensadores. En la penumbra estn incluidos los profesores, periodistas, activistas sociales, asistentes de polticos, jueces y otras personas que basan sus ideas y sus acciones en las ideas de los intelectuales. De hecho, al hablar de los periodistas, distingue entre quienes escriben en las pginas de opinin, y los reporteros. Los primeros parten de las ideas de otros, pero pueden generar sus propias ideas, aunque no siempre lo logren; en cambio, los reporteros deben limitarse a dar informacin concreta y veraz, porque es requisito de su oficio y porque la calidad de sta es muy importante para el pblico entre el que se encuentran los intelectuales. Nuestra sociedad no considera intelectuales ni a los magos financieros ni a los neurocirujanos ni a los ingenieros excepcionales que no slo piensan las cosas y reflexionan sobre ellas, sino las hacen. El financiero asesora y disea formas de inversin exitosas, dentro de un sistema capitalista; el neurocirujano (o cualquier doctor reconocido por su especializacin), opera o cura, y el ingeniero calcula y construye, por ejemplo, un puente que desafa la lgica ingenieril y que, al ser terminado, provoca una admiracin constante. Todos ellos usan la cabeza tanto o ms que los llamados intelectuales, pero a nadie se le ocurre incluirlos en la categora de stos, para acompaar a los poetas, ensayistas, filsofos, pensadores, cientficos sociales, cineastas, artistas y escritores cuyo reconocimiento o prestigio se basa en sus discursos orales, escritos o visuales. Sus palabras los identifican, pero stas no los comprometen a corregir las fallas que sealan ni a resolver los problemas que plantean.
LOS DIVOS En las sociedades capitalistas, a menudo, los intelectuales ms sobresalientes se convierten en divos, y cobran fortunas por dictar una conferencia o visitar un congreso. El capitalismo convierte todo en un espectculo; es decir, en dinero, y no es raro toparse con escritores que exigen ser tratados como la ms famosa estrella de rock: slo viajan en primera clase, llegan al hotel ms lujoso,
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INTELECTUALES DEL FUTURO Por eso se considera que los futuros intelectuales egresarn de las facultades de Filosofa, Ciencias, Derecho, Ciencias Sociales, Artes, Lingstica y Literatura, pero no de Administracin, Contabilidad, Agronoma, Ingeniera, Medicina ni Educacin Fsica. Por supuesto, en todas ellas puede haber pensadores muy importantes, pero ms por un mrito personal que por sus programas acadmicos . Todo lo anterior es una idea generalizada, pero cuestionable: se supone que, en el primer grupo, el ejercicio de tener ideas nuevas y pensar sobre ellas es continuo, y va a la par de la metacognicin; es decir, de la reflexin sobre el proceso de pensamiento y de la creacin; saben, tambin, que no es lo mismo aprender la lengua, que aprender sobre la lengua ni aprender a travs de la lengua. En el segundo grupo de facultades importa ms obtener resultados prcticos y funcionales, que analizar por qu decidieron trabajar en esa direccin y no en otra. En ese caso, la lengua es vista como un instrumento de comunicacin muy valioso, s, pero nada ms. Nunca lo ven como el meollo de la filosofa ni como un objeto de creacin. FUE STEVE JOBS UN INTELECTUAL? Si quisiramos provocar una discusin respecto a lo anterior, basta con preguntar si Steve Jobs fue un intelectual o no. Steve fue un thinker y un doer, genial como una cosa y como la otra. Le preocup ms repensar la realidad o prefiri concentrarse en analizar cmo cambiarla? Sus grupos de trabajo estaban ms encaminados a profundizar en la condicin humana y en la esencia de lo ciberntico o en ver cmo generaban soluciones que facilitaran la vida de los dems a travs de una revolucin tecnolgica? Al pensar en l, nos vemos obligados a ponerlo en una categora distinta a la de Einstein o podemos ponerlo a su lado sin que demerite el hecho de que su herencia sea, sobre todo, la de un hacedor? Por eso, definir el concepto de intelectual no es tarea sencilla ni en el sentido diacrnico (cmo ha cambiado cronolgicamente), ni en el sentido sincrnico (en un tiempo especfico). La definicin cambia segn se d en el socialismo o en el capitalismo, o se matiza cuando se le define segn la perspectiva sea filosfica, epistemolgica, metafsica, sociolgica, psicolgica, cultural o social. Sin embargo, como ya dijimos, no se trata slo de buscar una definicin aceptada por todos, sino de ver los elementos vinculados a los llamados intelectuales en diversas etapas de la historia, incluida la actual. LOS INTELECTUALES EN EL TIEMPO Si comparamos a los intelectuales griegos con los romanos, los medievales, los renacentistas o los que surgen despus de la imprenta, veremos que cada uno de esos grupos perciba el mundo de una manera distinta y tenan formas diferentes de creer, de ser, de ver, de actuar y de aprender. Imposible sera aqu sealar incluso los cambios ms importantes en el papel de los intelectuales en esas pocas; baste decir que siempre encontrarnos elementos comunes en todos ellos.
Por siglos, los intelectuales fueron vistos como una especie de casta privilegiada, porque reunan la sabidura de su pueblo y la de otros en ese momento y, tambin, porque eran responsables de las tareas espirituales a las que el pueblo no tena acceso. Las reflexiones sobre lo espiritual eran (y son) vistas como algo superior a las reflexiones sobre lo terreno. Si usted recuerda lo que Werner Jger dice en La paideia, lo anterior tiene mucho sentido: los griegos seleccionaban a los varones (nunca mujeres) a quienes educaran como ciudadanos (no todos lo eran) y les enseaban tareas superiores de erudicin, pero jams habilidades manuales, porque les parecan denigrantes. No todos los elegidos tenan la oportunidad de entrar al crculo de los pensadores, pero alguno podra lograrlo. EL LIBRO El libro, hoy accesible casi para cualquier persona en su forma impresa, electrnica u oral, nos parece comn y corriente, pero no siempre fue as. Gutenberg cre la imprenta apenas en 1439, y eso no significa que, a partir de ah, los libros empezaran a estar por todos lados. Muy poca gente saba leer, de modo que convertir el libro en un objeto popular tom mucho tiempo. Cuando el libro se volvi comn, la idea del intelectual cambi, como cambi cuando se vincul a procesos democrticos, fortaleci dictaduras o apoy ideologas totalitarias. El papel del intelectual vinculado al poder es uno de los grandes temas que se debe continuar discutiendo en la actualidad, porque, idealmente, los intelectuales deberan contribuir a nutrir nuevos proyectos histricos, pero en pocos casos es as. Por las razones que sea, un nmero elevado de estudiosos, sin saber si son o no intelectuales, tratan de explorar la realidad desde diversas perspectivas, para intentar comprenderla mejor, aunque cada vez sea ms difcil lograrlo. Definamos como definamos a los intelectuales, nos toparemos con ellos, si no de manera directa, en sus textos o en los cambios que provocaron sus reflexiones, y ah comprenderemos que unos y otros responden a una visin personal del mundo, no carente de dudas ni cuestionamientos, pero coherente y slida. Por eso, siempre son tan agradecibles como criticables.
ReFeRenciaS
Diccionario de la Real Acadmica de la Lengua (22a edicin). Diccionario de sociologa (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 8 reimpresin, 1980). Diccionario abreviado Oxford. El Pequeo Larousse Ilustrado (Barcelona: Spes Editorial, 2003). Thomas Sowell, Intelectualls and Society (New York: Basic Books, 2009).
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el intelectual en el mundo de la tecnologa

Alejandra Rangel
l surgimiento de la filosofa en la cultura griega vino a significar la aparicin de la mirada crtica del hombre respecto a s mismo, la sociedad y el mundo, porque si bien las explicaciones mitolgicas haban brindado un fundamento al origen de los pueblos, el pensamiento racional ofreci un replanteamiento de las preguntas sobre la existencia humana, un despertar que haca presente al logos mediante la conciencia racional. La filosofa se convirti en un arma crtica para los atenienses, y Scrates, siendo uno de sus primeros representantes, asumi una posicin cuestionadora frente al Estado y la religin. Cre su propio mtodo, la mayutica, que a travs de una fina irona interrogaba a los hombres y jvenes para que descubrieran sus preguntas y verdades, cuestionando las creencias y costumbres de su tiempo. Hablaba en los mercados y plazas pblicas; se le acus de corromper a la juventud y de no reconocer a sus dioses, mereciendo por ello la muerte. Scrates dudaba de un sistema social y religioso bajo el cual las culpas se perdonaban dependiendo de la calidad de las ofrendas llevadas a los dioses; de un sistema que privilegiaba a los poderosos, y de la cultura dominante de su poca. VICIOS Y VIRTUDES DE LA SOCIEDAD Este filsofo griego desempeaba la funcin de espejo, al mostrar los vicios y virtudes de la sociedad, y trabajaba por cumplir su misin educadora al defender los principios ticos y polticos contrarios a los grupos de poder. A pesar de que no contamos con su obra escrita, el testimonio de Scrates nos fue entregado gracias a su discpulo Platn. Como es claro, las ideas socrticas bien podran considerarse contemporneas, porque cualquier intelectual del siglo XXI, en el verdadero sentido del trmino, cum-
plira con los mismos objetivos, que consisten en representar la conciencia crtica de la poca, construir un nuevo proyecto histrico o desarrollar un anlisis que descubra las relaciones y controles de los poderosos, en una lucha por los ideales libertarios de la humanidad. EL INTELECTUAL, CRTICO DEL SISTEMA A lo largo de la historia, hemos contado con pensadores e intrpretes de las manipulaciones, ideologas, creencias que afectan los caminos del actuar y del saber. Un intelectual denuncia, ya sea filsofo, ensayista, cientfico o artista, y es un crtico del sistema imperante y de los abusos de poder. En ocasiones, tambin son activistas, como es el caso de Voltaire, quien influy con sus ideas en el movimiento de la Revolucin Francesa, y, posteriormente, como crtico de la historia oficial, de la iglesia y sus creencias, propugnando por una mayor libertad de conciencia. En el siglo, XX Michel Foucault ofrece otras posibilidades, tanto como activista a favor de los derechos humanos, como a travs de su obra escrita y de sus enseanzas. Propuso el anlisis de los discursos, fueran stos cientficos, sociales, religiosos o polticos, para mostrar lo que subyace en ellos y revelar los entramados del poder. Una de sus hiptesis es que en toda sociedad la produccin del discurso est controlada, seleccionada y redistribuida por un proceso de exclusin y prohibicin que tiene por funcin conjurar sus poderes y peligros y dominar los acontecimientos. Como filsofo, pone a consideracin una apertura crtica y las herramientas tericas que permitan el descubrimiento de los sistemas de dominio, y develen los artificios de las relaciones de poder, las ideologas de las instituciones y cmo se entretejen en los discursos hablados o escritos.
Licenciada Alejandra Rangel Profesora Investigadora Facultad de Filosofa y Letras / UANL aleranhin@gmail. com
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NUEVOS CAMINOS PARA EL INTELECTUAL En el siglo XXI existen nuevos caminos para el intelectual, al momento de enfrentar la dinmica de la informacin y la comunicacin en la era tecnolgica, porque si bien se abren las ventanas para dar a conocer con rapidez puntos de vista y estudios crticos, tambin se enfrentan a las dificultades de las redes establecidas, sus reglas de juego y el constante dinamismo que ello supone. La complejidad reside en que al mismo tiempo que se critican las consecuencias de las imgenes, la prdida de la comprensin profunda de la lectura, las fallas en la escritura y la redaccin en lnea, tiene que participar en blogs, facebook, twitter, y en tantas otras propuestas para insertarse en el proceso de anlisis de las complejidades discursivas y de las nuevas realidades. El reto consiste en comprender a un tiempo la informacin, actualizarse y desentraar lo verdadero de lo falso; mostrar la manipulacin e intereses de quienes sustentan las redes sociales; los efectos de las estrategias comunicacionales en la educacin y en los procesos cerebrales de los individuos, en especial jvenes y nios, donde todava no se conocen los cambios profundos a futuro; observar los golpes mediticos en los procesos electorales y campaas polticas, la comunicacin de los candidatos a puestos de eleccin y sus mensajes. Todo ello debe atender el pensamiento crtico, con el fin de poner en evidencia los intereses ocultos tras los discursos. NUEVAS RELACIONES SOCIALES En los ltimos cincuenta aos, el intelectual ha tenido que transformarse y reconocer la aparicin de otras relaciones sociales, de distintas figuras generacionales y masas crticas de especial relevancia, que han mostrado la debilidad de los controles en los sistemas dominantes y la prdida de hegemona de las instituciones, como sucedi con las rebeliones rabes, tanto de Tnez, como de Egipto y Libia, en las cuales los jvenes jugaron un rol determinante, apoyados por una sociedad promotora del cambio. Y aunque no se sabe si las transformaciones polticas irn a favorecerlos, por lo pronto se impusieron frente a los sistemas imperantes y midieron sus fuerzas. En otro escenario, el pensador crtico actual delata a una sociedad insatisfecha, dispuesta a consumir ms y ms, pues nunca ser suficiente; denuncia las injusticias de los intereses financieros que favorecen a los ricos y descuidan a los desposedos; analiza los movimientos de los indignados, que han reaccionado contra las polticas pblicas dirigidas a favorecer los antiguos esquemas del neoliberalismo, la injusticia econmica y el desempleo, as como a los medios masivos de comunicacin formadores de conciencias y culturas. INTRPRETE DE UNA REALIDAD SOCIAL El intelectual, no slo como terico, sino como intrprete de una realidad social, deber despertar a una sociedad adormecida y sin preguntas; incitar de nuevo el cuestionamiento acerca de lo que nos rodea, las guerras y persecuciones sin sentido, el racismo y toda clase de na-
cionalismos; la violacin de los derechos humanos. Los intelectuales tienen la responsabilidad de influir en las movilizaciones que intentan prevenir las guerras y tantas otras catstrofes como las de las plantas nucleares, vase Fukushima, despus del terremoto. Para ello podr hacer uso de las redes sociales y los sitios de internet. La capacidad de los hombres para autodestruirse y acabar con el planeta se presenta como una de las grandes responsabilidades de la especie humana. Recordemos a Martin Heidegger, quien seala que somos seres arrojados en el mundo; existimos unidos con el mundo: ser y tiempo es nuestra condicin existencial, y, al destruir el planeta, destruimos nuestra morada. El filsofo denuncia que se ha perdido la capacidad de pensar, y sta es la gran contradiccin de la poca contempornea. Hemos olvidado las preguntas fundamentales en torno a la verdad del ser, y nos hemos dedicado a construir conocimientos y a implantar la tcnica, tomando el logos como razn y no como palabra, lo cual ha llevado a relacionarnos con un mundo tecnocrtico, olvidando que debemos habitar poticamente en la tierra. Nosotros todava no pensamos, y pensar es lo que requiere nuestro tiempo complejo y violento. NECESIDAD DE LA CONCIENCIA CRTICA Emprender el verdadero camino de la filosofa sera regresar a meditar aquello que merece ser pensado; la conciencia crtica debe estar alerta ante este llamado; se tratara de convocar no slo al intelectual aislado o al crtico especializado en analizar la realidad social, sino de emprender cambios profundos, estimulando la participacin de una masa crtica donde la exigencia de los pueblos deba imponerse. La informtica y los nuevos sistemas de comunicacin permitirn una mayor difusin para crear esta conciencia crtica, con el agravante de que limitan la profundidad de los mensajes y los intercambios, cada vez ms superficiales y reducidos. Las tareas del intelectual se encuentran desbordadas y al mismo tiempo protegidas por el activismo de los lderes sociales. He aqu la gran paradoja de nuestro siglo.
ReFeRenciaS
Platn. Dilogos. Ed. Porra. Mxico 2007. Foucault, Michel. El Orden del Discurso. Tusquets, Barcelona 1973. Heidegger, Martin. Qu significa pensar? Trotta. Madrid 2005. Heidegger, Martin. Carta sobre el Humanismo. Alianza Editorial. Madrid 2000. Said, Edward W. El Mundo, El Texto y El Crtico. Debate. Mondadori. Espaa 2005.
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el papel de los intelectuales en el proceso de cambio social

Cada grupo social naciente en el terreno original de una funcin esencial del mundo de la produccin econmica crea para s, simultnea y orgnicamente, uno o varios rangos de intelectuales que le dan una homogeneidad y una conciencia de su propia funcin, no solamente en el plan econmico, sino tambin en los planos social y poltico. Antonio Gramsci1
Esthela Gutirrez Garza
ramsci explica que las sociedades se conforman por estructuras econmicas y sociales donde se realizan el conjunto de actividades de la reproduccin. En dichas estructuras se despliega el crecimiento sectorial, regional y nacional. Las mismas no son homogneas en ningn sentido, no solamente por su naturaleza distintiva; -es decir, las distintas actividades sectoriales como la industria, las actividades agropecuarias, el comercio, los servicios en su amplia dimensin, donde destacan la salud, educacin, telecomunicaciones, actividades culturales, entre otras-, sino tambin, porque en ellas, -empresas o negocios-, se presenta una marcada estratificacin social donde destacan por su peso econmico las grandes em-
presas respecto de las medianas, pequeas y microempresas. Si a esta situacin le agregamos la diferenciacin local y regional, as como las actividades privadas y las del sector pblico, podremos comprender la profunda heterogeneidad que existe en la estructura econmica y social. Esta realidad origina funciones y necesidades de valorizacin del capital, marcadamente diferentes en cada uno de dichos escenarios de actividad social. Por otra parte, en dichas estructuras aparecen otros sujetos sociales, que no son los dueos del capital, sino de su fuerza de trabajo. Es decir, los asalariados, que si bien guardan un vnculo importante con la empresa, negocio o
Doctora Esthela Gutirrez Garza Secretaria de Desarrollo Sustentable Universidad Autnoma de Nuevo Len esthelagutierrez@ gmail.com
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institucin, sus intereses no son la valorizacin del capital, sino las condiciones de trabajo, el salario y las prestaciones sociales. Por ltimo, conforme avanza la desigualdad social, nuevos actores han aparecido y conformado el sector de la informalidad y la marginacin social. Este conjunto de actividades, en suma, son las que de manera entrelazada configuran el tejido social, el soporte vital de la sociedad. Lo anterior constituye una aproximacin a la determinacin econmica de las clases sociales y las necesidades de progreso que se asientan en la estructura productiva en general. Ah se ubican las bases del desarrollo de la ciencia, la cultura y el arte en todas sus manifestaciones, desde la produccin tecnolgica y los modelos de desarrollo, hasta la creacin artstica. RELEVANCIA DE LOS INTELECTUALES Para Gramsci, en el contexto de la gran diversidad de actividades y funciones econmicas y sociales que se realizan en la sociedad, el sector de los intelectuales desempea un papel de la mayor relevancia, porque son los pensadores de la realidad en su amplia dimensin, y su percepcin de lo social est ntimamente relacionada con la situacin, insercin o adhesin que el sujeto social tiene o asume frente a la realidad econmica y social de la cual forma parte. Es decir, los distintos sectores econmicos y sociales crean a sus intelectuales orgnicos, los pensadores que logran construir la visin, las estrategias polticas y, en muchos casos, traducir los intereses en propuestas de polticas de orden pblico. De esta suerte, la sociedad crea mltiples alternativas que se confrontan en el espacio pblico y, por lo general, una de ellas se establece como la visin hegemnica durante el tiempo que logre alcanzar el consenso y sea reconocida como tal por la mayora de los sectores sociales. Sin embargo, seala Gramsci, las hegemonas no son eternas; tienen su etapa emergente, de culminacin, y la descendente, para abrir el paso al surgimiento de una nueva hegemona. Esto sucede cuando el modelo de desarrollo entra en crisis; cuando las contradicciones del poder hegemnico social y econmico son tan fuertes, que se afecta la cohesin y la convivencia social, y se abre el paso a un nuevo escenario de cambio social. En esta etapa, los intelectuales se movilizan por su vocacin; son emisores de nuevos proyectos, se movilizan en la deteccin de los problemas, elaboracin de diagnsticos y la construccin de propuestas. Se ubican dentro del gran escenario de los intereses econmicos y sociales, en una posicin que abraza ya sea la continuidad o la opcin de la alternancia. DECADENCIA DEL LIBERALISMO ECONMICO En Mxico, nuestro pas, estamos viviendo un periodo como el anteriormente descrito. El liberalismo econmico, que se constituy como visin hegemnica desde 1982, ha entrado en crisis, y hoy en da se encuentra en su etapa de incuestionable decadencia. La situacin afecta a la mayora de los empresarios, asalariados, tra-
bajadores del sector informal y poblacin en general. Esta apreciacin ha sido ampliamente documentada por intelectuales provenientes de distintos campos de conocimiento, en su gran mayora formados en las universidades pblicas y privadas de nuestro pas. Las universidades no slo constituyen el espacio ms propicio para la formacin de los intelectuales, sino sobre todo para la creacin y difusin del conocimiento y, por su funcin social, participan en los procesos de cambio. Particularmente, la Universidad Autnoma de Nuevo Len se ha inscrito de manera decidida en el proceso de elaboracin del proyecto de nacin que Mxico necesita. En enero de 2010, el rector, doctor Jess ncer Rodrguez, cre el Centro de Reflexin para la Elaboracin de Alternativas (CREA), en el seno de la Secretara de Desarrollo Sustentable, un espacio abierto al anlisis, la discusin y las propuestas para enfrentar los grandes problemas que integran la agenda nacional.
http://crea.sds.uanl.mx/
PARTICIPACIN CIUDADANA EN EL PROYECTO DE NACIN La primera actividad del CREA fue la organizacin del Foro Nacional: Participacin ciudadana en el proyecto de nacin, en el marco de la celebracin del bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin. El Foro se realiz con la presencia de destacados intelectuales y especialistas, quienes abordaron los grandes temas de la agenda nacional. Al trmino de estas conferencias, y como resultado del compromiso emprendido entre el Senado de la Repblica, la Universidad Autnoma de Nuevo Len y Siglo XXI Editores, se public el libro Cambiar Mxico con participacin social. En este libro, que tuve el honor de coordinar, los autores condensan mltiples visiones emanadas de diferentes mbitos del conocimiento. Han surgido de la reflexin, del estudio, de la maduracin en las ideas y la observacin sistemtica realizados por especialistas con autonoma, sin ms ataduras que aqullas impuestas por el compromiso con su oficio y con el pas. De ah derivan una buena porcin de su validez, de su vigencia y de la aptitud para contribuir a la transformacin del Mxico que tanto necesitamos y tanto anhelamos. Debatir el proyecto de nacin se constituye en una accin de prioridad nacional, ante la emergencia de un profundo reclamo social por transitar hacia la transformacin de nuestra nacin, con propuestas renovadoras, objetivas y propositivas, que orienten la visin del pas que queremos y los sentimientos de certidumbre y conviccin que activan la movilizacin colectiva. COMPLEJA CRISIS En Cambiar Mxico con participacin social, se sostiene que el Mxico de hoy transita por una de las crisis ms complejas de la historia. Aunadas a los viejos problemas estructurales de pobreza y desigualdad social, corrupcin e impunidad, erosin de las instituciones, cuestionamiento del estado de derecho y de
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la democracia, aparecen con gran fuerza, nuevas circunstancias caracterizadas por la violencia, la delincuencia organizada y la violacin de los derechos humanos, que obstruyen las potencialidades de la nacin. En este libro se han identificado las polticas donde los mexicanos podemos fundamentar nuestra participacin social. Pero stas no aparecen de manera aislada; por el contrario, se inscriben en la definicin de un proyecto de nacin que convoca a la convergencia, a la accin responsable y al compromiso social de todos los mexicanos. En efecto, el proyecto de nacin que habremos de construir constituye una amplia convocatoria, identificada con el desarrollo sustentable, la democracia participativa y la justicia social. Se sostiene que el actual modelo econmico ha dejado de ser funcional y que es inminente su proceso de transformacin para retomar el crecimiento econmico, revertir el proceso de desindustrializacin del aparato productivo, reconstruir y otorgar nuevos soportes institucionales al sistema agropecuario, crear nuevas reglas para el sistema bancario y financiero en torno al papel estratgico del capital nacional, las polticas de fomento econmico, la regulacin del capital especulativo. Asimismo, se pronuncia por el restablecimiento de la libre competencia entre los prestadores de servicios y medios de comunicacin. Todo ello, en la perspectiva de la productividad, la competitividad y el fortalecimiento del mercado interno sectorial, regional y nacional. DISFUNCIONALIDAD DEL SISTEMA POLTICO Otro de los grandes problemas que se identifica es la disfuncionalidad del sistema poltico. La democracia slo tiene sentido si sus resultados son efectivos y es-
tn vinculados a la creacin de oportunidades para que la poblacin pueda desarrollar sus capacidades y ms sentidas aspiraciones. De la democracia, los mexicanos tambin exigimos esperanza. De los polticos, se requiere responsabilidad autntica para profundizar y fortalecer el estado de derecho, el cumplimiento de la ley y la imparticin de la justicia social; todo ello en la perspectiva de crear un sistema de garantas universales en torno al empleo, salario justo, medio ambiente sustentable, educacin, cultura, salud, vivienda digna, respeto a la dignidad humana y seguridad en un mbito de paz. Por dnde empezar? Existe algn ciudadano que no vea con claridad la necesidad de Cambiar Mxico? Mxico es mejor de lo que vemos y es muy superior a lo logrado. Sin embargo, para poder avanzar y detener el deterioro progresivo de nuestro pas, es necesario renovar la poltica, facilitar los cauces de involucramiento y participacin social, pues es la participacin ciudadana el elemento sustancial, para impulsar un proyecto de nacin que tenga viabilidad nacional y oportunidad en el contexto de la globalizacin. Nunca olvidemos que el presente y futuro de Mxico depende de la profunda renovacin educativa. PRESENTACIN DEL LIBRO EN EL SENADO El libro Cambiar Mxico con participacin social fue presentado en el Senado de la Repblica, en el antiguo recinto situado en la casona de Xicotncatl, en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, hermosa edificacin que brinda testimonio de actividad republicana; memoria simblica y creativa de nuestra historia, y evidencia fehaciente de la ntima relacin que existe entre la concepcin arquitectnica que perdura; la historia, que nos mueve y nos conmueve; el arte, que nos ilumina, y la poltica, que
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enaltece la virtud, el dilogo y la bsqueda de acuerdos. El rector de la UANL, doctor Jess ncer Rodrguez, en cabez la presentacin de la obra, que contiene una serie de propuestas para construir un proyecto de nacin con igualdad de oportunidades para todos los mexicanos. Sos tuvo que las universidades han sido forjadoras de conciencia crtica de nuestra sociedad y, a travs de los jvenes que formamos, dejamos constancia del futuro al que aspiramos y destac que las universidades deben ser un foro en el que se expresen las ideas de cambio de la nacin. Fue acompaado por el presidente del Senado, Jos Gonzlez Morfn, quien inaugur el evento y sostuvo que: Este libro debera ser punto de referencia obligada para las estrategias de los partidos polticos en la contienda electoral que estamos iniciando. El senador Eugenio Govea Arcos, presidente de la Comisin de Participacin Ciudadana en el Senado, quin tuvo una valiosa contribucin en la presentacin del libro, dijo: Esfuerzos como ste me animan, me entusiasman, me hacen creer no slo que existe un Mxico posible, sino que tambin hay mexicanos comprometidos con su pa tria. En dicha presentacin, por parte de la academia, par ticipamos la doctora Clara Jusidman, el doctor Leonardo Curzio y quien suscribe este artculo. El libro consta de 370 pginas y fue escrito por Jess ncer, Edgardo Buscaglia, Jorge Carpizo, Rafael Cordera, Rolando Cordera, Lorenzo Crdoba, Adrin Fernndez, Andrs Flores, Miguel ngel Granados Chapa, Jaime Labas tida, Gloria Mancha, Miguel ngel Gutirrez, Jos Narro, Vctor Orozco, Enrique Provencio, Jos Sarukhn, Enrique Semo, Jos Woldenberg y quien suscribe. ALTERNATIVAS PARA EL CAMBIO La contribucin de los intelectuales en la construccin del proyecto de nacin es insoslayable. A partir de estas propuestas se puede ir construyendo una concepcin y visin del pas, que coadyuven a la conformacin de las alternativas para el cambio. Sin embargo, existen otras mediaciones sociales a travs de las cuales se perfilan las ideasfuerza del proyecto de nacin y que van ms all de la academia y el mundo intelectual. La relacin entre los actores sociales y los intelectuales es dinmica y se retroalimenta mutuamente. Hoy en da esta relacin se facilita a travs de las redes sociales y los medios de comunicacin. Por ello, la UANL ha creado un espacio de comunicacin en las redes sociales, que aspira a promover un dilogo respetuoso, constructivo y comprometido, para detonar en un mbito de libertad, la participacin de los jvenes y dems sectores de la po blacin, para Cambiar Mxico con participacin social. Su sitio es: crea.sds.uanl.mx Solamente se edificarn sociedades sustentables, donde los ciudadanos fortalezcan su vida colectiva con un sistema democrtico funcional, un estado de derechos, instituciones respetadas y respetables, participacin ciu dadana, en una sociedad productiva y competitiva con vocacin igualitaria. El actual perodo electoral es cir
1 Antonio Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Tomo II, Juan Pablo Editores, Mxico, 1975, p.11.
cunstancia oportuna para un reencuentro con nosotros mismos en la bsqueda de nuestro bienestar colectivo. Democracia representativa y democracia participativa en carnan el binomio equilibrado de la renovacin poltica que proporcionar el rumbo del Mxico del siglo XXI; es el espacio de la bsqueda de consensos de los distintos sectores que dan vida a la estructura econmica, poltica y social del pas.
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Y a ver 1 MB por segundo de ceros y unos
el nuevo intelectual, expuesto a leer 10 MB y escuchar 400 MB diarios
Maestro Rodrigo Soto Economa de las Ideas rsotomoreno@ yahoo.com
Rodrigo Soto
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l despertar de nuestro letargo, supimos de inmediato que el camino no iba a ser fcil, y fue as como nos embarcamos en una jornada larga y complicada para llegar a este punto en que podemos escribir y usted leer estas letras. Es innegable que muchos se quedaron en el camino, y muchos ms tal vez nos quedemos tambin, pero si de algo debemos estar orgullosos es de que todo se ha hecho en pro de la evolucin del hombre, siempre motivado por su afn inquisitivo de conocimiento.
Nuestra carga gentica jug y juega un papel crucial en la evolucin de cada uno de nosotros en general, pero sobre todo en particular; adems, a cada paso que dimos y seguimos dando, con nuestro encuentro con la naturaleza, adquirimos nuevo conocimiento que se va sumando al que ya poseamos en nuestro ADN. Comprendimos entonces que era necesario dejar nuestra herencia gentica potenciada con el aprendizaje adquirido, gracias a la experiencia dada, en nuestro andar evolutivo, y as garantizar la
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supervivencia de nuestros genes egostas reflejados en nuestra descendencia. Podemos decir que, gracias a la capacidad de aprendizaje, nuestra estrategia extrasomtica (como lo dijo Carl Sagan) de dejar huella o registro escrito para las generaciones futuras, resulta ser pieza clave en el desarrollo de la civilizacin humana como especie, pues la competitividad entre nuestros antepasados homnidos hizo que hoy seamos el homo sapiens que somos.
existencia, el conocimiento no slo extragentico, sino tambin extrasomtico; informacin almacenada fuera de nuestros cuerpos, de la cual, la escritura es el ms notable ejemplo. Para ponerlo de cierta forma, as como la constante del universo, para que exista como lo conocemos es el calor, y el da que se enfre entonces todo cambiar o tal vez deje de ser, la constante que tenemos los seres humanos para seguir evolucionando es el conocimiento, particularmente el de las reas cientficas y tecnolgicas, as que el da que el conocimiento se limite o extinga, entonces tambin limitaremos o extinguiremos a la raza humana. LOS INTELECTUALES Solamente puedo estar hablando, entonces, de la simbitica necesidad de que el conocimiento fluya entre los seres humanos, sobre todo por parte de faros luminosos, como suelen ser los intelectuales, quienes se encargan de estimular las conexiones neuronales de muchos de nosotros que nos jactamos de poseer algo de inteligencia y razonar. Por ende, en el momento en que esos supuestos faros luminosos dejen de alumbrar el camino de la razn e inteligencia humana, nos veremos sumidos en perodos de oscurantismo, faltos de la capacidad inquisitiva necesaria para aprender. Recordando algo de historia, los seres humanos nos hemos visto inmersos en perodos, ya sea largos o cortos, de oscurantismo, donde se nos oblig, en ese momento, a limitar nuestro encuentro con la naturaleza y el cosmos para cuestionarnos lo que vemos, probamos, escuchamos, olemos y tocamos, a travs de nuestros sentidos, para formar una percepcin ms clara de la vida,
INFORMACIN GENTICA En palabras del propio Sagan: La mayora de los organismos en la Tierra dependen de su informacin gentica, que est pre-cableada en sus sistemas nerviosos, en mayor grado que de su informacin extragentica, que es adquirida durante sus vidas. Para los seres humanos, y de hecho para todos los mamferos, es al contrario. Aun cuando nuestro comportamiento es an significativamente controlado por nuestra herencia gentica, tenemos, a travs de nuestros cerebros, una mucho ms rica oportunidad de crear nuevos senderos culturales y de comportamiento a corto plazo. Hemos hecho una especie de acuerdo con la naturaleza: nuestros hijos sern difciles de criar, pero su capacidad para nuevos conocimientos aumentar en mucho la capacidad de supervivencia de la especie humana. Adems, los seres humanos hemos inventado, en las ms recientes pocas dcimas por ciento de nuestra
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gracias a las conclusiones que obtenemos despus de procesar toda esa informacin en nuestro cerebro. BIBLIOTECA DE ALEJANDRA Dentro de este contexto, resulta vital hablar de un ejemplo de lo anterior, con lo dicho por Carl Sagan sobre la Biblioteca de Alejandra. Donde los Ptolomeos se dedicaron a recopilar todo el conocimiento de esa poca, aproximadamente en el 323 a. C. Fue el primer centro de investigacin en el mundo, donde se estudiaba todo, sobre todo el cosmos, para comprender el orden del universo y la conexin entre todos los seres vivos, segn la describe brevemente Sagan. Pero fue destruido, desgraciadamente, por cuatro posibles eventos que fueron: el fuego causado por la invasin de Julio Csar, en el ao 48 a.C.; el ataque del emperador Aureliano, en 270 a 275 d.C.; el decreto del papa Tefilo de Alejandra contra la sociedad pagana, en 391 d.C., y la conquista musulmana, en 642 d.C., segn la informacin de Wikipedia. Dentro de la Biblioteca de Alejandra, como lo dice Carl Sagan en su serie Cosmos, los Ptolomeos se dieron a la tarea de copiar el conocimiento en papiros, llevando a cabo una operacin de solicitar a los dueos de la informacin el original de su trabajo para replicarlo, pero no con fines de piratera, sino con el objetivo de respetar los derechos de autor y poner a disposicin de los eruditos el conocimiento cientfico y tecnolgico. Hablando as, de acuerdo a Sagan, haba un milln de papiros con informacin, pero al ser destruida la biblioteca, como lo describimos en lneas anteriores, se perdi todo ese saber y tuvimos que esperar unos dos mil aos para redescubrir conocimiento que en su momento ya poseamos.
NUEVAS AUTOPISTAS DE LA INFORMACIN En la actualidad, a mi parecer, hemos presenciado cmo la capacidad lumnica de los intelectuales tradicionales ha disminuido y vemos cmo los focos, que en su momento fueron brillantes y deslumbrantes guas del pensamiento crtico de la sociedad, ahora son simples luces opacas que tienen dificultad para producir su propia sombra; todo en razn de que no se han sabido incorporar a las nuevas autopistas de informacin en donde los usuarios modulan, coordinan y operan los datos de informacin para que del caos se forme orden y el conocimiento viaje y se transfiera de forma ms veloz y a un mayor nmero de personas. Debido a lo anterior, han surgido nuevos intelectuales que se han subido a la revolucin de los ceros y unos, en el universo de internet y de sitios como Wikipedia, YouTube, Twitter, Facebook, y por supuesto Google, as como de muchos otros, donde el conocimiento fluye y es libre para ponerlo a disposicin del pblico que tiene una computadora y acceso a la red de redes. Solamente para darnos una idea de la fluctuacin de conocimiento que transita en este universo, contamos con el estimado de Wikipedia: segn la International Data Corporation, se han creado, replicado o capturado 160 exabytes de informacin digital solamente en 2006. Otros estimados, de igual forma publicados y obtenidos de Wikipedia, nos dicen que de acuerdo al Digital Britain Report, en 2009 se transfirieron 494 exabytes de datos alrededor del mundo. Por su parte, de acuerdo a Cisco, se pronostica que en 2013 el trfico de redes ser de unos 667 exabytes. Con el fin de darnos una idea, de lo que es un exabyte, equivale a 10 elevado a la 18, es decir un 1 seguido de 18 ceros. NUEVOS INTELECTUALES Los nuevos intelectuales son aqullos que tienen la capacidad de absorber, analizar, procesar y sintetizar el gran hidrante de informacin con que se topan a diario, e incluso cada segundo. Por ejemplo, The Economist sealaba en 2006 que, segn diversos estudios, las personas leemos 10 MB de informacin diaria, escuchamos 400 MB de datos al da y vemos 1 MB por segundo. Pero no solamente eso. Los nuevos intelectuales no solamente se quedan en el papel, sino que llevan sus ideas a la prctica, adems de ser jvenes, incluso menores de 30 aos, pero ya con la capacidad de ser transformadores de su medio y del medio de otros, gracias a como lo dice mi hermano Jorge Soto, que recientemente estuvo invitado como emprendedor menor de 30 aos en Davos: la nueva camada de jvenes que va a cambiar al mundo con sus ideas, son aqullos que: piensan globalmente, comprenden la diversidad, estn conectados, quieren intentar, fracasar rpido, aprender y repetir. ECONOMA DE LAS IDEAS Esos jvenes han comprendido que en la actualidad vivimos dentro de una economa de las ideas, donde la moneda es el conocimiento y el mercado se sustenta en nuestra tasa de procesamiento neuronal; es decir, 100 mil millones de neuronas con 100 millones de millones
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de conexiones, de acuerdo a Carl Zimmer, pero ese procesamiento en sintona con los ceros y unos que deambulan en los navegadores de internet y que con una buena minera de datos para rechazar la informacin basura, muchos se pueden convertir en nuevos intelectuales desde su trinchera computacional, siempre que fundamenten con datos duros sus ideas y que las puedan llevar al mercado social, econmico, poltico, cultural, entre otros. Ejemplos claros de esto se estn viendo en el mundo; la participacin de los jvenes en el cambio de sus comunidades es ms clara; son ms participativos y son ms los que piensan que su trabajo, sus ideas, su anlisis, su capacidad de sntesis pueden transformar su entorno, y tienen la idea clara de que deben mantener una capacidad inquisitiva de absorcin de informacin, comprendiendo que de ese caos surge el orden. EL MANIFESTANTE Tal vez por eso, en la revista TIME, la persona del ao fue el manifestante, quien no solamente ha derrocado dictaduras rabes, sino que tambin se ha quejado de la desigualdad en Nueva York o de las elecciones compradas en Rusia. A partir de estos eventos, podemos pensar que dentro del tablero de ajedrez econmico, ya no existen indi-
viduos inalcanzables, que se sientan reyes o reinas, pues deben recordar que un pen es tambin capaz de hacer un jaque mate. Con este escrito, no pretendo decir que cualquier persona atrs de un teclado y con conexin a internet es un intelectual; pero puede, en potencia, intentar serlo, los y exhorto a que lo intenten, pero siempre buscando datos duros y que tengan comprobacin del mtodo cientfico, adems de la importante aplicabilidad de sus ideas en el mercado social, poltico, econmico, cultural, entre otros segn sea el caso. Seguramente surgirn falsos nuevos intelectuales y parecer que tenemos enfrente de nosotros la misma tarea de Ssifo, que en la mitologa griega fue obligado en el infierno a empujar una piedra enorme cuesta arriba, para que al llegar a la cima esa misma piedra rodara hacia abajo y tuviera que empezar con esa tarea de nuevo. Sin embargo, estoy seguro de que, despus de la lucha entrpica de caos y orden en los datos, en la informacin, en el conocimiento, de algunos de ellos escucharemos buenas reseas y su trabajo hablar por ellos. Al final, esperemos que la frase de Vctor Hugo se vuelva realidad: Llegar un da en que no habr campos de batalla, sino la apertura de mercados para el comercio y la apertura de las mentes a las ideas.
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el papel de los socilogos

en el mundo contemporneo
Vctor Ziga ierre Tripier, socilogo agudsimo y sabio, a quien admiro y respeto, pero sobre todo aprecio como entraable amigo, nos ha enseado, desde hace varios aos, a un grupo de socilogos franceses y latinoamericanos, que no es lo mismo comprender el problema, que actuar para solucionar el problema. Es ms, no basta comprender para poder actuar. En consecuencia, nos ha sealado que, por dcadas, hemos formado parcialmente (quizs muy parcialmente), a los estudiantes de sociologa, hacindoles creer que basta con comprender las cosas sociales para poder cambiarlas, mejorarlas, solucionarlas. Pero eso, como sabemos, lamentablemente es falso. Pierre Tripier es mundialmente reconocido como un socilogo del trabajo y del empleo; sin embargo, en los ltimos aos se ha convertido en un socilogo de la guerra y, por ende, de las estrategias y tcticas de guerra y, desde ah, en un socilogo de la toma de decisiones correctas e incorrectas, tanto en el mundo de las empresas como en el mundo de la poltica. FORMACIN EN TRES DIMENSIONES Es as, estudiando pacientemente a Sun Tzu, Tucdides, Maquiavelo y Clausewitz, como lleg a la conclusin de que a los socilogos de hoy debemos formarlos en tres dimensiones esenciales a toda profesin: saber, saber actuar y actuar. En uno de sus ms recientes libros, Tripier recuerda a
Doctor Vctor Ziga Director de la Divisin de Investigacin y Extensin Universidad de Monterrey victor.aurelio. zuniga@udem. edu.mx
los lectores que Andrew Abbott, profesor de sociologa de las profesiones en la Universidad de California, en Berkeley, apuntaba un pronstico interesante: las profesiones intelectuales que no han sobrevivido en el tiempo; es decir, que han desaparecido, son las que no pudieron demostrar que eran tiles. Para ser til, una profesin intelectual debe ser capaz de establecer diagnsticos, ciertamente, pero tambin pronsticos y, lo que es ms difcil de todo -afirmaba Abbot- ser capaces de solucionar problemas. Para ello, deberan haber desarrollado mtodos para resolver problemas. stas son, en su conjunto, las premisas que, desde mi punto de vista, deben ser puestas sobre la mesa para hablar del papel de los socilogos en el mundo contemporneo. O, lo que es lo mismo, estos puntos de partida nos indican que la profesin de socilogo est en juego. SOLUCIN A PROBLEMAS SOCIALES A los socilogos de antao nos formaron para saber. Y escribo esa frase con un poco de tinta irnica. Faltara demostrar que sabamos. Pero como nada ms sabamos y no sabamos actuar y menos traducir esa sabidura en acciones, pusimos en riesgo la existencia misma de nuestro gremio. Los nmeros son muy elocuentes. La matrcula en las licenciaturas de sociologa en muchas universidades del mundo occidental, incluidas, desde luego, las de Amrica
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Latina, era sorprendentemente alta durante los aos setenta y ochenta. A finales de los ochenta y a lo largo de los noventa, la matrcula se desplom estrepitosamente. Los jvenes no elegan esos estudios, muy posiblemente porque, entre otras cosas, vean cmo los egresados de esta licenciatura decan saber cosas, pero no las traducan en soluciones a los problemas sociales que decamos comprender. No quiero decir con esto que otras profesiones intelectuales s han demostrado saber actuar y actuar respondiendo a las expectativas de las sociedades en donde se ejercen. Pero eso no lo abordo, porque no es un asunto que me competa. Lo que aqu me interesa es resaltar la necesidad de una profunda autocrtica que debemos hacer los socilogos y, a partir de ella, transformar nuestra profesin. Por qu Pierre Tripier considera que los socilogos debemos estudiar las teoras de la guerra? Porque Sun Tzu, Tucdides, Maquiavelo o Clausewitz crearon una disciplina enteramente orientada a saber actuar y luego a actuar. Ellos actuaron exitosamente o con fracaso, qu ms da- y luego reflexionaron sobre su actuacin. Es as como Clausewitz descubre que saber actuar supone una gramtica de la accin, as como el habla y la escritura suponen una gramtica del habla y la escritura. SABER, SABER ACTUAR Y ACTUAR El papel de los socilogos contemporneos no es, pero debe ser y no nos queda otra opcin, uno en el que los tomadores de decisiones y los que despliegan las decisiones en el mundo poltico, empresarial, educativo, religioso, deportivo, laboral, recreativo, policiaco, informativo, sindical, geoestratgico, diplomtico o vecinal, nos reconozcan porque sabemos, sabemos actuar y actuamos. Estamos dando algunos primeros pasos, bien hechos, en algunas universidades de Mxico. Doy un ejemplo que puede ilustrar estos cambios. El doctor Rubn Hernndez Len, profesor del Departamento de Sociologa de la Universidad de California, en Los ngeles, ofreci un curso a distancia a jvenes estudiantes de sociologa de la Universidad de Monterrey. Fue un curso sobre teoras sociolgicas contemporneas. Pues bien, en lugar de aplicarles al final un examen clsico, con preguntas sobre los autores y las teoras revisadas, les pidi a los estudiantes que transformaran esas visiones tericas en un proyecto que pudiesen presentarles y venderles a partidos polticos, empresas, gobiernos municipales, instancias del gobierno estatal o federal, organizaciones de la sociedad civil, gremios profesionales, asociaciones deportivas, clubes sociales. En otras palabras, la prueba de que conocan y comprendan esas teoras es que podan relacionarlas con problemas sociales contemporneos y hacer de ellas herramientas tiles para dar respuesta y encontrar soluciones. Y si no, pues reprobaban la materia. La sociologa y los socilogos que hemos recibido una formacin robusta constituimos un bien para las sociedades contemporneas en la medida en la que nos metamorfoseamos en profesionales que imaginemos estrate-
gias de soluciones y luego las sepamos desplegar en acciones efectivas. Para lograr esta metamorfosis debemos ser primeramente profesionales que cono-cemos desde abajo y desde dentro las sociedades con las que interactuamos. No las conocemos como dira Maquiavelo- con los ojos y con los odos, sino con el tacto; las tocamos, las sentimos, las comprendemos. En esta materia, los socilogos, como los antroplogos, tenemos ventajas respecto de otras profesiones intelectuales. Hemos desarrollado mtodos para conocer bien las sociedades. Mtodos que otras actividades profesionales ms claramente dirigidas a la accin, como la mercadotecnia, han sabido utilizar con inteligencia y eficacia. HERRAMIENTAS DEL PENSAMIENTO DIRIGIDO A LA ACCIN Si tenemos los mtodos para conocer y los sabemos usar con maestra, lo que sigue es hacer transitar nuestra profesin hacia el mundo de las estrategias. Pasar del saber al saber actuar significa que sabemos medir el terreno, evaluar los riesgos, aprovechar oportunidades, identificar las debilidades y fortalezas en unos y otros; en suma, que usamos las herramientas del pensamiento dirigido a la accin. Luego, lo ms difcil: la accin. Frecuentemente los socilogos no nos encontramos en posiciones de mando para desplegar acciones que cambien el rumbo de las cosas sociales. Generalmente no participamos en la toma de decisiones. En el mejor de los casos, llegamos a ser consejeros de poderosos, escribanos de polticos, asesores de programas gubernamentales y hasta ah llegamos. Pasar a la accin significa que los socilogos debemos aprender a emprender y a saber tomar las decisiones que aseguren el xito de las acciones que emprendemos. Si nuestro papel sigue siendo el de criticadores profesionales de todo lo que deciden los dems, nuestra profesin va a perecer. No va a ser la culpa de la sociologa como disciplina, sino de nosotros, que la practicamos sin ser capaces de demostrar su contribucin al mundo contemporneo. No estamos solos los socilogos en la bsqueda de este cambio. Muchos otros profesionales que aprecian la contribucin de la sociologa a las dems ciencias sociales estn esperando que lo hagamos con inteligencia. Al tiempo que otras disciplinas, como las ciencias de la salud, la administracin de empresas o la criminologa, por dar algunos ejemplos, esperan que nosotros los socilogos enriquezcamos sus campos de accin.
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los desafos del mundo actual en la sociologa poltica

Jos Mara Infante uiz el primer socilogo de la poltica fue Aristteles, mucho antes de que existiera la palabra sociologa. Aristteles, adems, fue un consejero de los poderosos, tambin en parte algo de lo que suele esperarse de los intelectuales. Aristteles elabor sus ideas polticas a partir de la experiencia ateniense de su poca, y las contrast con las de los estados o ciudades vecinas, tratando de contestar a los dilemas de la organizacin poltica y el ejercicio del poder. Veinticinco siglos despus, los socilogos de la poltica siguen preguntndose quin debe gobernar y cul es el mejor sistema de gobierno. La diferencia entre un socilogo como cientfico y un socilogo como intelectual, es que mientras el cientfico indaga sobre las condiciones reales de los gobernantes y los sistemas, los intelectuales dicen cmo debe ser un gobernante y cul debe ser el sistema de gobierno. Esta tentacin entre el explicar el ser y determinar el deber ser, sigue presente, sin que quienes adoptan una posicin, en especial la segunda, demuestren tener una clara conciencia de ello. RETO DE LA SOCIOLOGA POLTICA Y ese sigue siendo el principal desafo de la sociologa poltica: cmo explicar el ser, sin adoptar posiciones predeterminadas a favor de una solucin y, sobre todo, sin tratar de imponerlas a los dems, movindose en una delgada lnea entre dos espacios de imposibilidad; el de un sistema valorativamente neutro, que es epistemolgicamente imposible, y el de una performatividad para la cual no se cuenta con ninguna legitimidad ni tampoco con autorizacin. Y no se trata de no evaluar las condiciones institucionales, sino de comparar los sistemas polticos, para sealar virtudes y defectos y las ventajas comparativas, tarea que siempre contendr juicios de valor. Qu hacer frente a una opcin siempre muy tentadora y otra de difcil cumplimiento? El fundador de la moderna teora poltica, Nicol Machiavelli, lo tena claro: tan tentador es ser consejero del prncipe como para ste recibir las lisonjas de sus consejeros. Debemos reconocer que vivimos en un sistema poltico, vulgarmente conocido como democracia, que muestra severos sntomas de desarticulacin y de incapacidad para satisfacer las demandas de los gobernados o, como tambin se dice, del pueblo. La idea de un sistema de gobierno del pueblo y para el pueblo no tiene ningn valor real, salvo
Doctor Jos Mara Infante Universidad Autnoma de Nuevo Len / Instituto de Investigaciones Sociales joseminfante@ gmail.com
Aristteles
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Los medios de comunicacin nos presentan todos los das la opinin de analistas (a veces mal llamados editorialistas) con mayor o menor competencia para ello: un buen analista de cualquier sistema (no slo el poltico, sino, por ejemplo, el de la estructura de un tomo y muchas otras cosas), debe poseer un slido bagaje de conocimientos, que le permita realizar la tarea de modo efectivo y eficaz. Pero en el campo de lo poltico, los medios de comunicacin nos presentan analistas que no superan la capacidad de cualquier ciudadano comn, dicho sea con todo respeto para los ciudadanos comunes de cualquier sociedad. Todo ciudadano, todo agente social, es un socilogo aficionado, pero la diferencia entre el aficionado y el profesional en cualquier rama del saber o de la actividad humana, debe ser evidenciable o evaluable, aunque pueda ocurrir como con ciertos deportes, donde a veces es difcil decidir cul de los jugadores es el mejor, y entonces esa tarea aparezca como indefinida y casi imposible. La sociologa poltica se presenta as, ante la consideracin de la misma sociedad que la cobija, como producto indiferenciado de sus productores, pero hay diferencias entre uno y otro tipo de discurso, para las cuales los receptores no disponen a veces de las categoras analticas de evaluacin. el de complacernos con un imaginario que nos oculta por una parte la verdadera realidad y, por otra, nos exime de asumir las responsabilidades que nos corresponderan. La difusa idea de pueblo no ha permitido la elaboracin de propuestas eficaces a la hora de disear las instituciones sociales; si bien stas se desenvuelven ajenas a la voluntad individual de sus integrantes, los seres humanos somos agentes de las sociedades en las que vivimos. ALTERNATIVAS DE ACCIN Ante esto, me parece que el primer desafo que debemos enfrentar en la ciencia social es el de evaluar adecuadamente los logros de nuestros sistemas de gobierno y sus condiciones reales de existencia, a fin de proponer las alternativas de accin que corrijan los defectos notorios o, por qu no?, proponer un sistema de gobierno diferente que, al menos en lo imaginario, constituya una mejor alternativa. Las constituciones de todos los pases son propuestas imaginarias, en cierto sentido utpicas, sobre las formas en que deberamos establecer las relaciones sociales de intercambio, y su concrecin depende de la forma en que cada uno de los ciudadanos asume su responsabilidad al respecto. El problema es cmo proponerlos y ante quin. En este punto, la sociologa, y cualquier sociologa, no slo la poltica, tiene como cliente a la sociedad donde se desenvuelve el socilogo. Pero llegar a ese cliente depende en gran medida de los medios de comunicacin, que suelen estar controlados por grupos con intereses particulares en el campo. En los ltimos tiempos, la internet permite diversas vas de comunicacin para hacer llegar a pblicos cada vez ms grandes y heternomos, las reflexiones y propuestas, pero tiene a su vez el peligro de que a veces sus destinatarios no poseen los elementos para distinguir entre un discurso cientfico y una propuesta demaggica, que era uno de los peligros por los cuales Platn repudiaba la democracia (sin que por ello su propuesta para evitarlo o corregirlo fuese la ms correcta).
CAPACIDAD DE DISCERNIMIENTO La sociedad en su conjunto y en particular los gobernantes o quienes pueden incidir en el curso de los acontecimientos de la vida poltica, estn siempre deseosos de encontrar el conocimiento que les permita obtener sus objetivos. Por eso, el consejero del prncipe, dira Machiavelli, debe tener capacidad para discernir aquello que sea ms conveniente, segn la situacin; tarea que puede ser peligrosa en ocasiones, porque generalmente los intereses de los gobernantes difieren de los de la poblacin, y ste es otro desafo importante para un socilogo de la poltica, porque la sociedad cliente no paga y el gobernante cliente es a veces muy generoso.
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Pero quiz el principal desafo para los socilogos y en especial para los de la poltica, difcil de explicar pero ms difcil todava de sortear exitosamente, es el de objetivar la objetivacin, para decirlo con palabras de Bourdieu. Al producir conocimiento de ciencia social, el producto debe presentarse como prescindente de las condiciones subjetivas del productor (como cualquier otro tipo de produccin, quiz). Cuando, en sociologa poltica, categorizamos los objetos, no siempre explicitamos las condiciones de la construccin epistemolgica de los conceptos categorizadores (a veces porque ni los mismos socilogos tenemos conciencia de ello). La tarea reflexiva se vuelve aqu imperiosa, pero la reflexividad tambin puede sucumbir a las condiciones narcisistas; en algunos casos, nos colocamos en el campo del supuesto saber y eliminamos todas las controversias por un acto de autoridad, aunque el conocimiento cientfico ha demostrado una y otra vez la inutilidad de esa operacin. Si vemos muchos de los libros que se publican en sociologa poltica, podemos ver cmo esta condicin de objetivacin no se cumple: los pensadores recurren a racionalizaciones (en el sentido psicoanaltico) que no son racionales, lgicamente hablando. Esto puede tratar de corregirse, en primer lugar, cuando el investigador puede tomar distancia de lo observado y revisar cuidadosamente sus puntos de partida o prejuicios
epistemolgicos, aunque no es esa la condicin habitual del trabajo intelectual. El socilogo de la poltica debe intentar exponer sus ideas con pretensin de universalidad, aunque en numerosas ocasiones no pueda trascender su experiencia cotidiana. Si puede superar ese desafo, su aporte a la construccin de un mundo ms vivible ser de gran valor. La distancia a veces puede traducirse en un sesgo que debe ser evitado: la de sealar los problemas particulares de la sociologa poltica a partir de la visin de la comunidad cientfica y no de las demandas o necesidades de la gente. Se debe partir de esas demandas para, una vez problematizadas y criticadas, devolver a los demandantes, en este caso los ciudadanos, la posibilidad de comprender mejor las lneas de accin que deberan adoptarse. FALTA DE INTERS O PARTICIPACIN Un desafo que encontramos en la condicin de la poltica del Mxico actual es dejar de achacar la falta de inters o de participacin en la poltica a un defecto de la poblacin, en lugar de tratar de entender por qu la ciudadana no toma un papel ms activo en la bsqueda de soluciones a los problemas polticos. No debe olvidarse que en el espritu de la democracia est el principio de procurar la i-gualdad real de los ciudadanos, y que la diferente forma de participacin en la poltica es una de las desigualdades que hay que combatir.
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Msica y msicos
en la sociedad actual
Arnoldo Nerio Cul es el rol que juega el msico en la sociedad actual? Las posibles respuestas a esta pregunta estarn condicionadas por la idea que cada quien tenga de lo que significa ser un profesional de la msica, pues, aunque parezca sorprendente, existen diversas y muy variadas concepciones con respecto a este oficio. No se pretende en estas lneas sugerir la respuesta correcta a esta interrogante, sino ms bien sealar algunos de los aspectos ms relevantes que rodean al fenmeno musical, y que, por consecuencia, afectan a sus protagonistas y al entendimiento que de ellos tenemos. Antes que nada, vale preguntarnos: de quin hablamos cuando nos referimos a un msico? De un ejecutante o de un creador-compositor? Y si se trata de un ejecutante, de un cantante o de un instrumentista? En la cultura occidental hubo grandes pocas (la Edad Media y el Renacimiento) durante las cuales el concepto de msico era aplicado casi exclusivamente a aquellos individuos que eran capaces de componer. Los ejecutantes eran considerados no como creadores, sino como meros intrpretes; pero, por otra parte, los compositores eran al mismo tiempo ejecutantes, condicin sta necesaria para el cumplimiento de su tarea. Y el instrumento favorito de muchos fue, durante largo tiempo, la voz humana, considerada como la ms perfecta herramienta musical. La jerarqua que ya desde entonces se estableci en la trada compositor-cantante-instrumentista sigue siendo vlida hoy en da, sancionada por los medios de comunicacin y la industria de las grabaciones. El intrprete-cantante es aclamado por las masas, y se convierte en una especie de hroe, mientras que el compositor, aunque es reconocido en toda su importancia, pasa necesariamente a un segundo plano. Ni qu decir de los instrumentistas, que si no se forjan una carrera como solistas, se ven reducidos al nivel de meros operarios musicales. En el mundo de la msica clsica merecen una mencin especial los directores de orquesta, entidades misteriosas a las que se atribuyen poderes casi mgicos, y cuyo renombre alcanza por poco al de los cantantes.
Doctor Arnoldo Nerio Director de Difusin Cultural Universidad de Monterrey arnerio@gmail.com
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SURGIMIENTO Y POPULARIZACIN DE LAS BANDAS En el territorio de la msica no-clsica (que en el contexto de este escrito abarca tanto la msica comercial como gneros ms ambiciosos, como el jazz), el siglo XX es testigo del surgimiento y popularizacin de colectivos musicales llamados usualmente bandas (de rock, por ejemplo) en las cuales los roles de creador y ejecutante se funden para dar carcter y personalidad a la agrupacin por encima del individuo (aunque nunca ha sido posible una colectivizacin total, el pblico exige hroes como el guitarrista virtuoso o el cantante solista). Los msicos suelen ser clasificados tambin en atencin al gnero musical que practiquen. No son exactamente lo mismo un violinista de orquesta sinfnica y uno que toca sones huastecos, aunque en cada uno de esos casos es posible encontrar altos niveles en la calidad de la ejecucin. Si contemplamos las diferentes formas de expresin musical como expresiones culturales vlidas para determinados contextos sociales, podemos intuir que esta categorizacin no implica necesariamente una jerarqua: existen gneros musicales tan diversos, que la nica relacin que podemos encontrar entre ellos es el hecho de que son manifestaciones sonoras. Quiero decir que en ocasiones no es posible establecer una comparacin cualitativa entre diferentes gneros de msica, debido a profundas diferencias en cuanto a contexto cultural y esttico, intenciones, tcnica y manejo del material. Como ejemplo pensemos en la msica clsica tradicional de la India y el mariachi: no hay forma de otorgarle mayor o menor validez a alguna de ellas, si tomamos en cuenta la funcin que desempean en sus respectivos contextos culturales. Es necesario sealar que s hay aspectos que permiten establecer diferencias muy importantes en cuanto al nivel de exigencia para creadores y ejecutantes en cada caso, y esto podra inclinarnos a pensar en que existen diferentes niveles de calidad tanto en las creaciones musicales, como en la forma en que son interpretadas. RESPETO Y TOLERANCIA Pero, si queremos ser justos en la apreciacin de las muy distintas msicas a las que hoy en da tenemos acceso (gracias al desarrollo de los medios de comunicacin) pienso que debemos partir, en principio, de una actitud de respeto y tolerancia, ya que esto, y no los juicios negativos formulados muchas veces sin fundamento, es lo que nos puede llevar a un verdadero conocimiento de la msica. Hasta aqu, hemos visto que un msico puede ser creador o intrprete, o una combinacin de ambas cosas, y que se le puede categorizar de acuerdo al tipo de msica que practique. Pero, qu importancia tiene el msico en nuestro contexto cultural global? Consideremos primero qu importancia tiene la msica. Partamos de lo ms alejado a su naturaleza misma: su sentido material. Para muchos, la msica es una industria que puede producir grandes cantidades de dinero. Vista de esta forma, la msica no tiene que ser fcil o difcil, profunda, inspiradora, evocativa, tranquilizante (o inquietante), descriptiva, ritual, abs-tracta, benfica, ni cualquiera de los atributos espirituales o emocionales que desde siglos se le han conferido en dife-
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rentes culturas. Como negocio, la msica se convierte en un producto que debe gustarle a las masas, sin importar si acarrea o no beneficios de ndole no material. En este marco conceptual, el msico es una herramienta para generar dinero, y l mismo puede convertirse en beneficiario de esta maquinaria industrial. Ejemplos? Encienda
por favor la radio en nuestra ciudad, a cualquier hora: le aseguro que sin ninguna dificultad, el 90 por ciento de lo que sintonice al azar pertenecer a esta visin. Ahora bien, no se puede negar que existen niveles de calidad en estos productos culturales; por desgracia, parece que a mayor calidad, menos consumidores, y por tanto menores ganancias. VISIN MATERIALISTA La visin materialista de la msica provoca que sta pierda los atributos esenciales que parten de su propia naturaleza. Pensemos en esto: desprovista de cualquier clase de texto, o de cualquier referencia onomatopyica, la msica consiste bsicamente en una serie de estructuras o patrones (regulares o irregulares) construidos de sonidos de diferentes alturas, timbre y volumen, ordenados en el tiempo de acuerdo a un sistema de principios o reglas. No habiendo texto, ni onomatopeya, no hay referentes a nada que est fuera de la msica misma. Para ejemplificar con algo simple, pensemos en un grupo de tambores diversos en la ejecucin de cualquier pieza de msica (de tradicin africana, brasilea, o compuesta especficamente para un grupo de percusiones). En este caso puede ser que incluso no tengamos una meloda, que se piensa muchas veces como componente imprescindible de la msica (no lo es, por cierto!). Qu nos queda? Sonidos ordenados que forman estructuras que expresan algo que sentimos como emocional, y al mismo tiempo tiene sentido, algo inteligente que consideramos como muy humano, pero no tiene palabras. Y en ello estriba la magia de la msica, lo que la distingue de otras formas de expresin. Quizs sea por eso mismo que en diferentes culturas, a travs del tiempo, la msica haya desempeado un rol preponderante en ceremonias y rituales, tanto en el terreno de lo religioso como en los crculos de gobierno. La msica es poderosa desde muchas perspectivas: impone, convoca, y muchas veces se convierte en smbolo de identidad para una institucin o un pueblo entero (un equipo de ftbol, una universidad, un pas). Esa fuerza inmaterial de la msica est relacionada tambin con las condiciones de su existencia. Cuando escuchamos la meloda de una cancin, los sonidos que se suceden unos a otros dejan de existir en el momento en que acaban de ser producidos. Solamente se va quedando su recuerdo en nuestra memoria, y es nuestro cerebro el que liga estas sensaciones y recuerdos y los asocia como una entidad significativa. LA MSICA COMO ARTE La msica tambin puede convertirse en arte, como lo prueba el acervo de piezas clsicas que han sido creadas en diferentes culturas. Muchas veces se trata de obras que tienen texto, al ser incluida la voz humana. En este sentido, la msica ha sido en numerosas ocasiones uno de los elementos que conforman una pieza de arte ms compleja; pensemos en canciones muy elaboradas (poesa + msica), msica incidental escrita para ambientar obras de teatro, un ballet (danza + msica), una pera (drama
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+ msica) o una cantata. Finalmente, cabe considerar los efectos que tiene la msica sobre el ser humano. Investigaciones realizadas en las ltimas dcadas demuestran que existe alguna correlacin entre el desarrollo del cerebro y la prctica de la msica. El psiclogo Howard Gardner distingue la inteligencia musical en su teora de las inteligencias mltiples, reconocindole as un lugar igual al de otras capacidades del humano. Incluso, existe toda una rama de estudio llamada musicoterapia, que pretende aplicar msica como remedio para algunas condiciones consideradas como patolgicas. El hecho es que tocar un instrumento o cantar y aprender a leer msica provocan en la persona el involucramiento de numerosas funciones del cuerpo y la mente de manera simultnea, y, en consecuencia, al parecer, un desarrollo mejor y ms acelerado de esas y otras funciones. MSICO Y SOCIEDAD Luego de este acercamiento a la naturaleza y funciones de la msica en la sociedad, es quiz ms fcil definir qu papel juega un msico en nuestra sociedad actual. Por una parte, el msico puede ser un preservador del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad, tanto si se dedica a la prctica de la llamada msica clsica o msica de concierto (incluyamos aqu tambin a quienes cultivan los gneros clsicos o artsticos en culturas ajenas a la nuestra) como si se desarrolla en el mbito de la msica tradicional de la cultura a la que pertenece. Esta funcin es de importancia capital, no cabe duda. Desde otra perspectiva, el msico puede ser un maestro que ofrece la opcin de desarrollar funciones de
inteligencia que no involucran conceptos verbales o matemticos, y que implican formas de comunicacin no verbal. Esto, a su vez, puede ayudar al desarrollo de importantes valores sociales, como el respeto, la tolerancia y la aceptacin de los dems. Y tambin el msico puede ser un factor de entretenimiento, al proveer msica ligera y sin mayores pretensiones. Finalmente, el msico puede formar parte de una compleja industria de grabaciones, espectculos y medios de comunicacin, con lo que contribuye, en cierta forma, al desarrollo econmico. Considero esencial que los profesionales de la msica, cualquiera que sea el gnero que cultiven, no olviden la importancia y el sentido espiritual inherente al medio de expresin que practican; creo que solamente de esa forma es posible evitar la invasin de msica de mala calidad a la que de pronto estamos sujetos, y que por desgracia es elevada a un nivel que no le corresponde, gracias a los artilugios de la mercadotecnia de los medios de comunicacin comerciales. Finalmente, cul es el rol de los msicos. Hablemos de msical clsica o de concierto, y porqu. Msico- preservador de patrimonio Msico - maestro, no solamente a otros msicos, tambin a aficionados Msico- representa con su etreo y fugaz arte un tipo de espiritualidad, que nos inclina a reflexionar sobre el valor del tiempo presente, a concentrarnos en el aqu y ahora para la construccin de una obra que es por su misma naturaleza efmera, que despierta emociones que son capaces de llenarnos de energa.
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nostalgia gramsciana
los intelectuales orgnicos

Ismael Vidales Delgado
o es fcil abordar el tema de los intelectuales. Existe el riesgo de no aportar ideas slidas; se pueden cometer serios desacatos a la ciencia; igual se puede desacreditar a grandes personajes o quemar incienso a otros con los que hemos desarrollado cierta empata. Debiramos comenzar por definir qu o quin es un intelectual. Para algunos, un intelectual es una persona con barba recortada en forma de candado, con anteojos como los de Fernando Savater o los de
John Lenon, y vestimenta aparentemente despreocupada; aunque, si se observa bien, resulta que la camisa, el saco y la corbata son de marca altamente costosa. Otros creen que el intelectual es una persona que habla en trminos difciles de entender, y cita como si fueran sus amigos a Heidegger, Kierkegaard, Habermas, o habla de semitica y del pensamiento complejo, como si en verdad supiera de qu est hablando. Los ms asumen que un intelectual es un comentarista de prensa o televisin, que siempre encuentra transgresiones a la moral ah donde los polticos slo ven "una buena negociacin, o un punto de acuerdo".
Profesor Ismael Vidales Delgado Director Acadmico del CECyTENL ividales@att.net.mx
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Antonio Gramsci, el creador del concepto intelectuales orgnicos.
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DEFINICIN El intelectual, dice el diccionario, es la persona que se dedica al estudio y la reflexin crtica de la realidad, y comunica sus ideas con la pretensin de influir en ella, alcanzando un estatus de autoridad ante la opinin pblica. El trmino intelectual fue acuado en Francia como un calificativo peyorativo, por Maurice Barrs y Ferdinand Brunetire, para designar a los personajes de la ciencia, el arte y la cultura, como mile Zola, Octave Mirabeau o Anatole France, porque apoyaban la liberacin del capitn judo Alfred Dreyfus acusado injustamente de traicin. Posteriormente, el trmino se ha utilizado con connotaciones positivas, para designar a las personas que gozan de prestigio, gracias a su inteligencia superior. Pudiramos no estar de acuerdo totalmente con ninguna definicin, pero lo que si queda claro es que los intelectuales juegan un papel muy importante en la sociedad, ya que son, al mismo tiempo, desarrolladores, innovadores, censores, contralores y, de alguna manera, la conciencia ciudadana frente a quienes detentan la hegemona y que eventual o permanentemente se empean en orientar la vida social de acuerdo con sus particulares intereses. EL CREADOR DEL CONCEPTO Antonio Gramsci, el creador del concepto intelectuales orgnicos, nos dice que hay momentos en los que las clases dominantes pierden el control hegemnico; estas crisis son resultado de sus actos inapropiados a travs del Estado, o del aumento del activismo o militancia poltica de las masas anteriormente pasivas. En cualquier caso, se presenta una crisis de autoridad que Gramsci denomina
Cada del muro de Berln.
crisis de hegemona, la cual se acenta por la presencia de los intelectuales orgnicos. Gramsci habla de dos tipos de intelectuales: los profesionales tradicionales y los orgnicos. La mayor parte de los intelectuales son orgnicos a la clase dominante; tienen origen en esa clase y ayudan en la direccin de las ideas y aspiraciones de estos grupos hegemnicos, a los cuales pertenecen o de los cuales reciben patrocinio y financiamiento. Las clases dominantes -dice Gramsci- penetran en las clases subordinadas, para obtener otros intelectuales que den la homogeneidad y legitimidad al grupo dominante, para crear una ideologa que trascienda a las clases. Esos intelectuales, captados de la clase trabajadora, cesan de ser orgnicamente ligados a su clase de origen y se transforman en agentes de la burguesa. EDUCACIN BURGUESA Gramsci dice que el papel de la educacin burguesa es el de desarrollar precisamente intelectuales orgnicos de su misma clase e infiltrarlos en las clases populares, para obtener un contingente adicional de intelectuales que den homogeneidad y autoconciencia al grupo dominante. Afirmaba que las escuelas pblicas eran importantes en tanto lograran deslindarse de las clases hegemnicas y fueran capaces de generar el desarrollo de una contra-hegemona. Gramsci propona que los intelectuales, en todas las sociedades, ya sean orgnicos o no a la clase dominante, debieran ser analizados no a partir de una condicin per se, sino ms bien a travs de la funcin social que desempean segn su situacin de clase. En este sentido, afirmaba Gramsci: todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. Los intelectuales orgnicos, deca Gramsci, son los empleados del grupo dominante, para mantener la hegemona social y el gobierno poltico, asegurando de esta manera la legitimidad del aparato de coercin estatal. Ciertamente, estas ideas de Antonio Gramsci, una vez liquidados el comunismo y el socialismo, son el sustento de una nostalgia que, sin embargo, dio importantes frutos visibles en el enorme prestigio de la intelectualidad de las izquierdas en los pases occidentales, especialmente en las versiones heterodoxas del marxismo, como la escuela de Frankfurt, la Escuela de Annales o la de Past and Present, y, como sabemos, lleg a su punto culminante durante la revolucin social de 1968, para concluir con la cada del muro de Berln, el jueves 9 de noviembre de 1989. Muchas de las democracias emergentes y de las grandes reformas educativas son, de alguna manera, testimonio de los sueos e ilusiones de las teoras que tuvieron expresin en la teologa de la liberacin, la antipsiquiatra y las propuestas educativas de Piaget, Freire, Spock, Neill, el Summerhill, El libro rojo de la escuela, entre otros.
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Boceto de una revista y de una poca
intelectuales, cultura y poltica en los aos 70

Antonio Lpez Mijares INTRODUCCIN l objetivo de este artculo es mostrar la presencia de una revista, Plural, en los escenarios pblicos de Mxico en la primera mitad de la dcada de los aos setenta,1 y el papel e influencia que ejerci a travs del registro y la difusin de cuestiones polticas, sociales, econmicas, culturales que preocupaban por entonces a los mexicanos. Puede ser interesante, incluso aleccionador para los lectores de hoy, acercarse a una revista de cultura que apareci en un entorno concreto, para responder a determinadas necesidades formativas e informativas en los campos del arte, la poltica y la cultura. En este sentido, los hacedores de la revista modularon una voz propia sobre los asuntos pblicos, a partir de la confluencia entre creacin y reflexin, perfilando un horizonte de accin y tambin unas condicionantes para esta accin para la inteligencia, cuando sta se propone entender el contexto en el que acta: subrayo las coincidencias con las coordenadas de la vida mexicana presente, en cuanto al papel deseable y posible de los intelectuales en el planteamiento claro de asuntos que son de todos.
Plural asumi, por voz de su director, Octavio Paz, un programa de puertas y ventanas abiertas al tiempo real del mundo, con el afn de airear esa habitacin cerrada y de atmsfera ya enrarecida que segn apreciacin de Paz y otros mexicanos era nuestro pas en los aos de apogeo del sistema poltico mexicano y de las ilusiones suscitadas por el progreso econmico con estabilidad social. SOCIEDAD DE CIUDADANOS Plural, revista innovadora en temas de arte y literatura, fue tambin una revista poltica, que defendi con persuasin y firmeza las convicciones de su director y del crculo intelectual que contribuy a definirla; dichas convicciones, sin duda no del todo homogneas, encontraban un denominador comn en la idea de que Mxico y el conjunto de los pases latinoamericanos, deba romper el lastre histrico de sus herencias autoritarias, para convertirse en una sociedad de ciudadanos, lo que supona y demandaba la consolidacin de una vida pblica digna de ese nombre.
Fotografa de: ROGELIO CULLAR
Doctor Antonio Lpez Mijares Profesorinvestigador Departamento de Estudios Sociopolticos y Jurdicos Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente alopezm@iteso.mx
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Ms all de lo que sus creadores entendieron sobre lo que era o aspiraba a ser Plural, y de lo que otras personalidades y grupos menos afines pudieron pensar de sus propuestas y contenidos, puede afirmarse que la publicacin mensual contribuy a la formulacin y puesta al da de una agenda temtica novedosa, que inclua cuestiones referentes al medio ambiente, a los lmites del crecimiento y a la crisis del modelo industrializador en oriente y occidente. En esta perspectiva, la revista de Paz proporcion elementos analticos renovadores, tiles para situar las perplejidades que suscitaban entre minoras atentas las consecuencias reales del progreso mexicano, as como para enriquecer nuestra perspectiva sobre lo que poda ser un legtimo proyecto de desarrollo.
Adolfo Gilly (Plural 5, febrero de 1972), da cuerpo a sus ideas sobre el poltico mexicano, al que consideraba una variante de las burocracias polticas autoritarias del siglo XX, pero tambin producto de los particularismos de nuestra historia profunda, visibles en las actitudes colectivas de sumisin/fascinacin hacia el poder y sus usufructuarios: el tlatoani, el caudillo, el licenciado. LA CIRCUNSTANCIA MEXICANA La respuesta del rgimen a la rebelin estudiantil del ao 68 suscit reacciones dismbolas entre los intelectuales mexicanos: el apoyo reticente o explcito de escritores notables, como Agustn Yez, por entonces secretario de Educacin Pblica; Martin Luis Guzmn, Jos Luis Martnez, Mauricio Magdaleno, entre otros; la aquiescencia discreta no por ello menos notoria de gran parte de los intelectuales vinculados a las tareas pblicas; y tambin la abierta inconformidad de una minora encabezada por, entre otros, Fernando Bentez, Carlos Monsivis, Carlos Fuentes, Jos Emilio Pacheco y Gastn Garca Cant, quienes denunciaron desde las pginas de La Cultura en Mxico, suplemento cultural de la revista Siempre, la reaccin gubernamental hacia la disidencia y, sobre todo, debatieron las razones del Mxico institucional y de sus voceros, comprometidos a fondo en la defensa a ultranza de la estabilidad; es decir, de la hegemona del Estado y su partido sobre la vida pblica. El Mxico de los aos 50 y 60 fue el del modesto pero innegable milagro mexicano, expresin poco original, que sintetizaba con eficacia semntica la suma de transformaciones de la vida mexicana que haban desembocado en un intenso (y desarticulado) proceso de urbanizacin, con efectos significativos: secularizacin acelerada de sensibilidades y costumbres, ampliacin significativa de las clases medias, acceso de porciones importantes de la poblacin a formas de vida modeladas, en no escasa medida, por las imgenes persuasivas del american way of life.
OCTAVIO PAZ Y PLURAL Octavio Paz vuelve a su pas en 1971, luego de renunciar como embajador en Nueva Delhi, a raz de la masacre de Tlatelolco, con varios propsitos; entre ellos, promover la circulacin de ideas y elevar el nivel del debate sobre los diversos proyectos del pas; alentar la participacin poltica, con una perspectiva claramente democratizadora; revisar con nimo crtico actitudes e instituciones consideradas inamovibles; se propone tambin alentar el dilogo de los artistas e intelectuales nacionales, con sus pares de otras latitudes; sobre todo, aspira a poner en evidencia el autoritarismo de sucesivos gobiernos emanados del Partido Revolucionario Institucional (PRI), incapaces, a su juicio, de asumir los cambios profundos ocurridos en los ltimos decenios y que afectaban sobre todo a las generaciones beneficiarias de la educacin masiva y del acceso creciente a fuentes alternativas de informacin. En una entrevista concedida al diario Exclsior a mediados de 1972,2 Paz afirma que sus ideas, especialmente el sentido de su reflexin poltica sobre Mxico y sobre los dilemas de la civilizacin contempornea, podan ser encontradas en Posdata, donde haca un anlisis doble: social y poltico por una parte, histrico y psicolgico por otra (este ltimo criticado por sus recurrencias al peso del mito y de los smbolos para interpretar la pretendida fascinacin de los mexicanos hacia el poder). Adems, tanto en su intervencin en la mesa redonda Mxico: presente y futuro, en Harvard, acompaado por John Womack y Frederick C. Turner, estudiosos de Mxico (publicada en Plural 6, marzo de 1972), como en la carta a
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La desigualdad econmica y social, acentuada por las consecuencias no previstas de la modernizacin, ser, en este contexto, el pecado original de un sistema bien considerado en trminos de funcionalidad poltica por un no desdeable nmero de intelectuales del interior y del exterior (entre los cuales Samuel P. Huntington y Giovanni Sartori). El hecho de que las brechas socioeconmicas persistieran, parece haber sido uno entre los factores determinantes en la paulatina propagacin de un creciente nimo adverso hacia dicho sistema entre grupos intelectuales, universitarios, sindicales y sociales. UTOPAS Y PROYECTOS. UNA VITALIDAD DIFUSA En este clima de inconformidad abierta o soterrada, proliferan las expresiones de una clase emergente de intelectuales desafectos del sistema poltico (aunque pocas veces marginados de los empleos pblicos): publicaciones peridicas como El espectador y Poltica, orientadas explcitamente al examen de la situacin nacional desde una perspectiva de izquierda, donde colaboran Carlos Fuentes, Vctor Flores Olea, Jaime Garca Terrs, Enrique Gonzlez Pedrero, miembros de la denominada generacin de medio siglo,3 y la Revista Mexicana de Literatura, espacio de la alta cultura y del espritu renovador; o agrupaciones polticas como el Movimiento de Liberacin Nacional, que, si bien efmeras, dan cuenta de un maridaje entre las ideas y el activismo poltico que ser el estilo y el destino de buena parte de los intelectuales en los aos sesenta y setenta. Predomina una vitalidad difusa, aunque autntica; un entusiasmo explcito hacia las potencialidades entrevistas del cambio social, por va democrtica o revolucionaria. Se propaga con rapidez una necesidad, compartida por muchos, de ventilar con ideas y prcticas renovadas los espacios enrarecidos del poder poltico y de sus expresiones institucionales. UN INTELECTUAL POLTICO Octavio Paz vive, como testigo e intrprete, los acontecimientos ms significativos del siglo XX mexicano, que acompaan durante dcadas el largo y accidentado proceso de institucionalizacin y modernizacin de la vida poltica y econmica nacional, as como la creacin, consolidacin y deterioro del sistema poltico que surge en 1929. A fines de los cuarenta, escribe El laberinto de la soledad, condensacin de su complejo vnculo con la propia tierra, donde preconiza que los mexicanos, por primera vez, somos contemporneos de todos los hombres, dado que la irrupcin de nuevas realidades nos llevan del aislamiento histrico y cultural a la intemperie; es decir, a la contingencia y a la libertad, superando con ello nuestros determinismos religiosos, doctrinarios, polticos. Despus de El laberinto..., desarrolla con cada vez mayor amplitud y concrecin sus juicios (y sus prejuicios), sobre la burocracia gobernante, sobre las consecuencias de la modernizacin autoritaria, y, obsesin fija, sobre el papel pblico de los intelectuales; a stos sus genuinos interlocutores como hombre de ideas les reprocha a lo largo de cinco decenios tanto su incapacidad para pensar e imaginar alternativas posibles al marasmo de la vida poltica mexicana, como su fascinacin por el poder y los poderosos: ...Gobernar no es la misin especfica del intelectual (...) En un momento o en otro, como Don Quijote y Sancho con la Iglesia, el intelectual tropieza con el poder. Entonces el intelectual descubre que su verdadera misin poltica es la crtica del poder y de los poderosos.4 Pero slo a raz de los acontecimientos del 68 mexicano, el poeta y ensayista se convierte en un activo escritor poltico. Entre los aos setenta y ochenta, escribe Posdata (1970); y rene en dos ttulos, El ogro filantrpico (1979) y los tres volmenes de Mxico en la obra de Octavio Paz (1987), su pensamiento sobre las sociedades contemporneas, contempladas desde los mbitos del arte, la cultura y la poltica. A travs de esas obras, ajusta cuentas con el sistema poltico mexicano y con el socialismo real, por una parte, y con la que concibe, desde su concepcin de la libertad de pensamiento, como la dimisin de los intelectuales res-
pecto de sus responsabilidades en el esclarecimiento de los asuntos colectivos.Sin embargo, las posiciones de Paz no permanecen inalteradas: si en Posdata enfatizaba el carcter esencialmente autoritario y antidemocrtico del PRI, posteriormente y de manera gradual ir modificando su postura: de la desconfianza hacia las capacidades del sistema para reformarse y aceptar el pluralismo poltico, transita a posiciones menos hostiles, como en el caso de la aprobacin explcita de las reformas econmicas emprendidas por Salinas de Gortari y reproche significativo que le hacen varios intelectuales de su supuesta indiferencia hacia el equvoco resultado electoral de 1988 y la marginacin de la izquierda en el sexenio del citado presidente.5 POR QU Y PARA QU PLURAL?6 Durante los 58 nmeros en que fue dirigida por Octavio Paz (octubre de 1971 a julio de 1976) la revista afirm un estilo y un temperamento, una visin coherente sobre la cultura, la poltica, el arte que, se la acepte o no, es preciso considerar a la hora de hacer el recuento pormenorizado de aquellos aos, y de lo que representaron para nuestra historia poltica e intelectual. Quizs la identidad de Plural respecto de sus prestigiosos referentes hispanoamericanos y europeos haya descansado en la funcin crtica que aspir a desempear, simultneamente con sus responsabilidades, en la difusin artstica y literaria, mediante la reivindicacin de la idea liberal y del modelo democrtico representativo para Mxico y Latinoamrica. Este rasgo supuso en los hechos una equidistancia respecto de las revistas apolticas, defensoras de la autonoma del arte y de la cultura, y de aquellas que asuman una explcita vocacin al servicio de causas polticas. Plural fue, en este sentido, una revista inequvocamente culturalista y literaria, que tambin asumi responsabilidades civiles. POLTICA MEXICANA EN SUS PGINAS Plural fue una revista mexicana en el sentido no slo de su
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procedencia e identidad editorial, sino sobre todo por la importancia cuantitativa y cualitativa de los temas nacionales en su pginas: desde luego, las artes, visuales sobre todo; la creacin y la crtica literarias; y tambin la aproximacin multidisciplinar a los problemas de nuestra sociedad en su conjunto, desde perspectivas que incorporaban categoras de anlisis que ahora nos parecen habituales; entre ellas, el desarrollo integral o sustentable y nociones como la de sociedad de consumo. Por lo que se refiere a quienes escribieron en la revista sobre cuestiones de poltica y cultura mexicanas, el colaborador ms asiduo fue Gabriel Zaid, con 35 colaboraciones, 28 de las cuales aparecieron en su columna fija Cinta de Moebio desde agosto de 1973; el resto fueron ensayos y artculos. Octavio Paz asumi la autora de 18 colaboraciones, 13 de las cuales aparecieron en la seccin Letras, letrillas, letrones, dedicada a registrar y con frecuencia a satirizar hechos y personajes de la vida nacional e internacional; hay otras 20 colaboraciones annimas sobre cuestiones polticas mexicanas en dicha seccin, de las que puede sospecharse con slidos fundamentos que fueron escritas por el propio Paz. El tercer autor ms asiduo fue Daniel Coso Villegas, con doce artculos y ensayos, la mayora sobre el sistema poltico mexicano; siete de estos aparecieron en su columna Compuerta. Otros escritores con presencia espordica a lo largo de los 58 nmeros fueron Luis Villoro, Carlos Fuentes, Gastn Garca Cant, Fernando Prez Correa, Rafael Segovia. MOMENTOS SIGNIFICATIVOS (Y UNA POLMICA SONADA) Presento algunos momentos polticos registrados en Plural, considerando el inters que mantienen por su tratamiento de problemas y situaciones, y asimismo como indicios de lo que entonces preocupaba a un sector de nuestros intelectuales y lectores en cuestiones sociales y polticas. Entre estos momentos significativos, destaco la aproximacin a los dilemas del desarrollo mexicano, en el marco conceptual y poltico que abri el Club de Roma con sus reflexiones acerca de la viabilidad de las sociedades industrializadas, desde una perspectiva ambiental. Plural incluy en sus pginas el tema, a travs de ensayos, artculos y reseas de autores como Luis Villoro, quien, adems de escribir un ensayo de prospectiva, Variables para el futuro, present el libro Los lmites del crecimiento, obra pionera sobre la depredacin de la naturaleza en nombre del progreso. Tambin las colaboraciones de Vctor L. Urquidi ofrecieron un panorama global sobre los desequilibrios causados por la dilapidacin de recursos naturales. Estimo que la crtica ms certera a las proyecciones ideologizadas del progreso y de la modernizacin en su vertiente mexicana, provino de Gabriel Zad, quien en las 28 Cintas de Moebio publicadas, se las arregl para demo-ler por la va del humor y la paradoja las ilusiones, las coartadas intelectuales y los costos tangibles de nuestro progreso y de sus protagonistas: las lites universitarias, polticas, empresariales. Dichas colaboraciones dieron pie a dos ttulos im-
prescindibles de nuestra tradicin intelectual moderna, El progreso improductivo y La economa presidencial. Otra presencia significativa del debate poltico en la revista lo constituyeron los ensayos y artculos de Daniel Coso Villegas, quien formula y adelanta tramos enteros de la que sera su clebre triloga sobre el sistema poltico mexicano, integrada por El sistema poltico mexicano, El estilo personal de gobernar y La sucesin presidencial. En el mismo sentido, hay que mencionar algunas de las colaboraciones de Octavio Paz: la ya citada Carta a Adolfo Gilly y las intervenciones en la mesa redonda de Harvard, Mxico: presente y futuro, hacia 1971. Son asimismo importantes las consideraciones vertidas en el ensayo La letra y el cetro, donde desarrolla sus ideas sobre la compleja relacin entre poltica y literatura, y establece el que, desde su perspectiva, debe ser el papel de crtica e imaginacin frente al poder. Tambin destaca el que dedica a Coso Villegas en el nmero 55 de la revista (abril de 1976), al mes del fallecimiento del empresario cultural e historiador: Daniel Coso Villegas: las ilusiones y las convicciones. Otros ensayos aparecidos en Plural sobresalen por su calidad intrnseca y por el acierto con que sus autores reflexionaron sobre temas de importancia pblica: Carreras de vida en la UNAM, de Larissa Lomnitz; los escritos por Mario Ojeda (I. La poltica internacional), Rafael Segovia (II. La poltica nacional), Carlos Bazdresch (III. La poltica econmica), bajo el ttulo comn de Ojeada a la situacin de Mxico; Los lmites de la sucesin presidencial, de Fernando Prez Correa. Asimismo, ensayos interesantes: El estado mexicano del futuro, de Manuel Camacho; La particularidad autnoma de Mxico, de Jorge Hernndez Campos; Iniciativa privada o sector pblico? Las alternativas polticas de nuestro desarrollo, de Vctor Flores Olea. Incluyo, por ltimo, una polmica bastante sonada y de amplia repercusin en su momento sobre la naturaleza del rgimen echeverrista, que involucr a Carlos Fuentes y a Gabriel Zad; el primero haba escrito una suerte de manifiesto, Opciones crticas en el verano de nuestro descontento, donde razonaba la necesidad de apoyar al gobierno de Luis Echeverra, ante las acechanzas supuestas o reales del fascismo; la respuesta del polgrafo regiomontano en su Carta a Carlos Fuentes, sealaba que lo que verdaderamente importaba en ese momento era, por encima de la defensa del rgimen, promover la restitucin integral de sus derechos cvicos a los ciudadanos mexicanos: Si las circunstancias de la Realpolitik han hecho indispensable cierta ventilacin pblica; si la tenebra, para consolidar su juego, necesita soltarle poder a la luz pblica, lo que a nosotros nos corresponde no es seguir ese juego para consolidar el adentro, sino para consolidar el afuera. Tratar de arrebatar la oportunidad de que haya un verdadero cuarto poder: de que haya una verdadera vida pblica (Plural 12, septiembre de 1972) Acaso no es sta una condensacin cabal de lo que pueden hacer de lo que se espera que hagan los denominados intelectuales en las circunstancias mexicanas presentes, mes de febrero de 2012, para reivindicar una verdadera vida pblica?
notas al pie de pgina

1 La revista fue editada por Exclsior, Compaa Editorial, S.C.L, empresa cooperativa responsable del diario Exclsior, el ms prestigioso y polticamente diversificado de la poca. Lo diriga Julio Scherer Garca. 2 Octavio Paz. Sueo en libertad. Escritos polticos, pgina 12. Seleccin y prlogo de Yvon Grenier. Mxico: Seix-Barral, Biblioteca Breve, 2001. 3 Enrique Krauze, Cuatro estaciones de la cultura mexicana, en Caras de la Historia, Cuadernos de Joaqun Mortiz, Mxico, 1983, pp.124-168. 4 Mxico en la obra de Octavio Paz. Volumen 1. El peregrino en su patria. Historia y poltica de Mxico, pp. 363-364. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987 5 Xavier Rodrguez Ledesma, El pensamiento poltico de Octavio Paz. Las trampas de la ideologa, pgina 286. Mxico: UNAM/ Plaza y Valds, 1996 6 Los datos presentados en este apartado provienen de La vida poltica de Mxico y la revista Plural de Octavio Paz (1971-1976), tesis de maestra presentada por el autor del artculo en septiembre de 2004, en el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente
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entrevista con Damin alczar
el intelectual y el cine mexicano

Gabriel Contreras l escenario actual de la guerra en Mxico, el intelectual frente a la pantalla flmica, la actitud del actor ante las fuentes de lo real, y la investigacin que hace posible un montaje teatral, son algunos de los puntos que el actor mexicano Damin Alczar aborda en breve entrevista para la revista Ciencia / Conocimiento/ Tecnologa, de la Coordinacin de Ciencia y Tecnologa de Nuevo Len. Para Alczar, un actor familiar a nuestros ojos, gracias a sus participaciones en pelculas comandadas por Carlos Bolado y Jos Estrada, hay varias actitudes que definen la responsabilidad intelectual frente al trabajo flmico. Una de esas actitudes se perfila por la bsqueda del glamour, la cuestin del espectculo, y el llamado amor al arte, entrecomillado. Pero hay otra posibilidad -segn nos dice el popular actor-, de enfrentar esta cuestin. sta le compete a la gente que valora la realidad, la cultura mexicana, y los ncleos de nuestra realidad social, poltica y econmica. Cuando Alczar se compromete con un proyecto escnico, nos explica ante una taza de caf que apenas prueba, l prefiere poner los ojos no solamente en la fuente ficticia que es el guion, sino tambin en la realidad, a fin de no caer en una visin meramente subjetiva. Al referirse inevitablemente a la produccin de la pelcula El infierno, que el mismo protagoniza, Alczar elogia el rigor aplicado por el director y el guionista, y seala como claves de la solidez de este producto flmico aspectos tales como su documentacin puntual, su rigor y su apego a aspectos vitales para la realidad social del Mxico contemporneo. Damin Alczar aborda tambin, en esta breve entrevista, la cuestin de la investigacin teatral que le condujo a participar en el papel del escritor que da vida a la pieza Misery, basada en la novela homnima del escritor norteamericano Stephen King.
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en medio de la revolucin informtica que vivimos
equilibrio y sentido tico, exigencia para el comuniclogo de nuestro tiempo

Ganan intelectuales de la comunicacin espacios en las redes y las ciencias sociales
Doctora Patricia Liliana Cerda Prez Coordinadora del Centro de Investigaciones FCC / UANL cerda35@hotmail. com Patricia Liliana Cerda Prez
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l comuniclogo de hoy observa, analiza, clasifica e informa, mediante el uso, con arte y propiedad, del lenguaje, los recursos gramaticales e incluso aquellos simblicos y culturales de su contexto y tiempo. En medio de las revoluciones tecnolgicas y sociopolticas del siglo XXI, este profesional, con su pluma, su computadora y su sentido crtico e intelectualidad, es capaz de organizar los espacios de la interaccin social, para generar o transmitir nuevas formas de pensamiento, acciones o discursos. Periodistas, cientficos sociales, acadmicos, organizadores de empresas o grandes publicistas estn conscientes de que, desde las llamadas ciencias de la comunicacin algunas veces toleradas o medianamente aceptadas como ciencia por otras disciplinas-, los profesionales de este
ramo deben ser capaces de administrar la informacin que se ha de difundir entre las grandes audiencias y, en un mundo saturado por mercanca informativa, deben hacerlo con equilibrio y sentido tico. En medio de una sociedad donde tecnolgicamente se avanza por encima del desarrollo filosfico o tico, todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo son comunicadores en redes sociales o foros digitalizados; empero, no todos ellos tienen la responsabilidad tica y las encomiendas que la propia sociedad da como responsabilidad a los comunicadores profesionales. VASTA FORMACION ACADMICO-TERICA El periodista profesional intelectual mal pagado en nues-
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tro medio pese a ser un personaje en el cual todos los das se deposita la confianza pblica-, reflexiona y estudia la comunicacin diariamente, al estar pendiente de acontecimientos y notas de inters en las publicaciones nacionales, internacionales o locales. A ello debe sumarse una vasta formacin acadmico-terica, para informar o formar a la llamada opinin pblica en columnas, notas o reportajes. Nuevo Len ha tenido y tiene intelectuales que, desde la comunicacin enfocada al periodismo, han hecho escuela y ayudado a transformar la realidad de su tiempo, en campos que van desde la educacin hasta la poltica. Ah estn los casos de Nemesio Garca Naranjo, Jos Alvarado, Francisco Cerda Muoz y hoy por hoy, en las columnas polticas, Jorge Villegas y, recientemente, la joven promesa representada en Diego Osorno, por poner algunos de los mltiples y fructferos ejemplos con los cuales contamos. El trabajo del intelectual, desde el campo de la comunicacin, no se restringe, sin embargo, slo al periodismo. Sus premisas tericas, reflexivas y analticas, se ejercen en reas como la docencia, la investigacin y hasta como observador de los propios medios. Empieza a superarse la idea de que el comuniclogo es un operativo a quien se le llama slo para redactar un texto o dirigir un documental parte de esta noble profesin-, sino que tambin se erige en un investigador del discurso y de los procesos de comunicacin. OPININ PBLICA CRTICA Y PLURAL Con una visin dialctica, puede pensarse que los comuniclogos del siglo XXI no slo trabajan en los medios y los interpretan de diversas maneras, sino que tambin buscan transformarlos para beneficiar a la sociedad. Para ello, utilizan una perspectiva desde la cual la informacin logre democratizarse y ciudadanizarse, con una opinin pblica crtica y plural, cuyos derechos no sean represen-
tados slo por los dueos de los medios de comunicacin social. Al mismo tiempo, los intelectuales de la comunicacin han ganado, paulatinamente, espacios en el exclusivo club de las ciencias sociales -en medio de no pocas penurias-, donde participan en estudios de sociologa, ciencias polticas o psicologa, en aras de mantenerse en la bsqueda permanente de la participacin social. Como investigador social, el intelectual de la Comunicacin, busca, al igual que los socilogos, politlogos, economistas o administradores, crecer y madurar en el desarrollo de sus marcos conceptuales entre sus reas afines. Esto se produce en momentos en que los estudios y anlisis multidisciplinarios son exigencia obligatoria para profundizar en la comprensin de los problemas del hombre y la mujer contemporneos. En las facultades de comunicacin de Mxico, los alumnos suelen expresar a sus maestros con sobrada razn-, su incertidumbre ante los bajos salarios y la poca identidad gremial que padecen estos profesionistas en el mercado laboral, saturado de egresados que, en una buena parte, se colocan en puestos auxiliares; trabajos tcnicos o administrativos y, cuando mucho, las empresas suelen considerarlos slo como una persona con habilidades tcnicas para el manejo de medios masivos. Es cierto que, tras la globalizacin, los cambios en el mercado laboral han impactado a todos los intelectuales, no slo a los comuniclogos. Es cierto que la buena informacin es ahora el bien ms preciado en las sociedades de los pases desarrollados. Tambin lo es que, si aspiramos a un fortalecimientos de las ciencias de la comunicacin, para que con ello se multipliquen los beneficios a la comunidad, dos cosas debern modificarse: el desconocimiento y en algunos casos hasta prejuicios sobre lo que es y hace un comuniclogo, y los exiguos presupuestos dedicados a la investigacin en el mbito de la comunicacin.
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concepcin
por Keith Raniere e gusta escribir acerca de las pequeas cosas de la vida que me meten en problemas. Una de esas pequeas cosas es a la que yo llamo la distancia Hola. Esta distancia particular es una construccin de la fsica, la fisiologa y la psicologa. Es un sistema complejotan enredado que a veces desafa todo clculo. Sin embargo, ocurre en la naturaleza, dentro de los confines de la vida humana; ya sea que lo podamos calcular o no, existe y nos afecta. La mayora de nosotros nos encontramos con esta cantidad fsica a muy temprana edad. Con experiencia y habilidad de clculo limitadas estimamos de forma torpe y rudimentariasin precisin cientficay con frecuencia fallamos. He aqu un ejemplo del proceso de interactuar con esta constante especial del universo: imagine que va caminando por los pasillos de su escuela. Lo ms probable es que sea Ud. muy joven, quizs estudiante de primaria. Nota a un conocidono un amigo, sino alguien que le resulta superficialmente familiar. Conforme se cierra la distancia entre Uds., alcanzan la distancia Hola.
Debe Ud. decir Hola primero? Est Ud. acercndose an ms a esta persona, que parece verle, pero no sabe Ud. a ciencia cierta si le est prestando atencin. Si dice Ud., Hola (nota: decir Hola puede hacerse simplemente inclinando la cabeza en seal de reconocimiento) demasiado pronto, puede que la otra persona no se d cuenta, causando la desafortunada circunstancia de tener que repetir lo que dijoesto puede resultar muy confuso para quienes le rodeano arriesgarse a pasar de largo sin reconocer apropiadamente a la otra persona, incurriendo en la descortesa. Nota: decir, Hola repetidas veces a una persona que no le responde tiene profundas implicaciones en cuanto a autoestima, adems de parecer superficialmente bastante tonto y embarazoso. Tanto qu considerar, y tan poco tiempo, ya que la distancia se ha acortado an mas y la otra persona no ha dicho ni media palabra. Presumiblemente la otra persona est llevando a cabo el mismo clculo , no le ha visto , lo impensable: Ud. no le importa. No hay como darle un clido y amistoso Hola a una persona que responde con una ptrea falta de participacin. Sospecho que algunas de las afrentas ms tempranas a nuestra incipiente autoestima provienen de complicaciones y fracasos relacionados con la distancia Hola. Creo que todos hemos experimentado esto, y si Ud. no, por favor escriba un panfletoy asegrese de enviarme una copiaexplicando su tcnica. Por supuesto, mis fracasos en cuanto a distancia Hola se amplifican en varias circunstancias ms sociales. Por ejemplo, yo con frecuencia me veo obligado a tomar el puesto de portero. Bueno, no es de hecho realmente mi intencin volverme porteroespecialmente sin goce de sueldopero mi tenencia de este puesto surge como un simple acto de cortesa. Me encuentro en algn sitio abierto al pblicoobviamente uno que requiere los servicios gratuitos de un portero como yoy le abro la puerta a una mujer, nio, anciano, discapacitado, o alguien cargando algo que le impide abrirse la puerta. A veces, simplemente llego a la puerta un poco antes que la persona detrs de mi.
En algn punto, la distancia entre Ud. y la persona que se aproxima en el universo fsico, seala una segunda fase psicolgica que despierta las siguientes interrogantes: Cuando debera de decir Hola?
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Ahora, por favor observe, una aplicacin ms sutil de la distancia Hola: una vez que le abro la puerta a alguno de mis muchos solicitantes calificados (basta con que quieran atravesar la puerta para calificar) suelen haber varias personas dentro de la distancia Hola. Si dejo la puerta cerrarse, me imagino que les estar cerrando la puerta en la cara a dichas personas. As que, sigo abriendo la puerta un poquito ms para que puedan pasar. Con frecuencia sonren, y se muestran agradecidos, al pasar (incluso puede parecer grosero no aceptar cuando alguien ms nos abre la puerta), as que me quedo abriendo la puerta y repitiendo el proceso anterior. A veces puedo seguirle abriendo la puerta a toda una parvada de peatones inconexos. Con frecuencia, mis amigos tienen que esperar a que concluya mis obligaciones de portero.
y tecnologa proviene ya sea de una abstraccin o un accidente. Un estudio de los niveles de evolucin de la mente nos permite entender en paralelo el desarrollo de la tecnologa. Cuando est recin nacido un ser humano, es capaz de copiar el acto de sacar la lengua. Se cree que esta es una respuesta natural facilitada por las neuronas espejo del cerebro. En este punto del desarrollo cerebral, algunas conductas son como decir el chango hace lo que el chango ve; el beb ve, el beb hace automticamente. Una neurona espejo es una neurona que se dispara tanto cuando el ser que la posee acta, como cuando es testigo del acto de un ser similar. Los humanos formamos parte del grupo de especies que se ha observado poseen este tipo de neurona. As que, cuando un beb humano saca la lengua, esta neurona se dispara. Adicionalmente, cuando el beb observa a otro ser humano sacar la lengua, esta neurona tambin se dispara (inspirando al beb a tambin sacarla). Se podra decir que las neuronas espejo son la puerta de entrada a un tipo de empata fisiolgica. Pero los bebs no experimentan a las dems personas como seres aparte, ni experimentan la existencia de las mismas cuando no se encuentran dentro de su campo de percepcin. Los bebs, a esta edad, no demuestran tener nocin de la permanencia de los objetos, ni de que las dems personas tienen mentes y sentimientos independientes.
La mente de los chimpancs

Le un artculo interesante el otro da sobre los chimpancs que ayudan. Si un chimpanc est familiarizado con el uso de una herramienta para obtener jugo de un envase, le ofrecer a otro chimpanc, que est intentando la misma proeza, la herramienta apropiada para la tarea. En otras palabras, con frecuencia ayudan a otro chimpanc a obtener su objetivo sin desear recompensa directa. Un efecto posterior gracioso es observado a su vez: el chimpanc receptor demuestra un cierto grado de agradecimiento, ya que a veces ofrece al chimpanc que le ayud el envase vaco, al parecer como un gracias, al terminar de tomarse el jugo. Uno de los investigadores not que senta vergenza porque el receptor de la ayuda jams ofreci el preciado jugo en pagoslo el contenedor vaco. A fin de cuentas justific la conducta de los chimpancs como normal dentro de la cultura de los mismos. Explic adicionalmente que el chimpanc receptor del contenedor vaco jams se molestaba, continuando su relacin con el otro chimpanc de manera normal. Es interesante ver cmo funciona la mente con respecto a los dems, y con respecto a las abstracciones. Todo invento
A muchos les sorprende saber que los nios no experimentan que otros seres humanos tienen mentes independientes hasta aproximadamente los cuatro aos de edad. A partir de ese punto, los nios desarrollan tambin la habilidad de experimentar que los dems seres humanos tienen sentimientos independientes. Comprender de esta forma la mente humana brinda una explicacin alternativa de por qu los chimpancs parecen slo medio agradecidos: los chimpancs simplemente no experimentan que los dems chimpancs tienen mentes y sentimientos independientes. Esto hace que el chimpanc sea incapaz de experimentar la descortesa de otro chimpanc, o su deseo de jugo. Los nios, antes de los cuatro, brindan ayuda a los dems, sin embargo no entienden la mente o las emociones independientes. Los chimpancs estn actuando parecido. Si yo fuera ms como chimpanc, podra ofrecer la herramienta de una puerta abierta a otros, pero no tendra concepto alguno de, ni emociones respecto a, la distancia Hola. Imaginarme los sentimientos independientes de otro crea la distancia Hola, creando as una emocin en conflicto con mi deseo de continuar mi jornada.
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Si yo fuera ms como chimpanc, vivira una vida mucho menos complicada en cuanto a tica. Mi compasin y moralidad estaran limitadas a mi auto-conciencia, y desprovistas de mi habilidad para proyectar sentimientos independientes en mis semejantes. He aqu una teora de niveles bsicos de abstraccin mental y emocional para humanos: Al principio, el beb ve todas las cosas como extensiones de su percepcin. La gente y los objetos no tienen existencia independiente. Despus, una vez desarrollada la permanencia de los objetos, la gente y las cosas pueden existir en abstraccin, sin embargo las dems personas no tienen mentes independientes. En algn punto alrededor de los cuatro aos de edad, los humanos llegan a entender que las dems personas tienen mentes aparte, con conocimientos y pensamientos aparte. Al ir aplicando esta nueva habilidad, los nios tambin aprenden que las dems personas tienen sentimientos independientes. Esta es una distincin importante: antes de este punto, los nios demuestran empata dependiente. De forma similar al funcionamiento de las neuronas espejo, las emociones de los nios pequeos estn ms directamente atadas a las de las personas que estn en su presencia. Los nios muy pequeos no pueden comprender que una persona teortica tenga una emocin independiente. La empata independiente es una abstraccin adicional, aprendida por nios mayores, que permite imaginar que los dems no slo tienen mentes independientes, si no tambin sentimientos independientes. Si aplicamos la empata dependiente a nuestros monos al parecer egostas, el mono que est bebiendoy terminndoseel jugo, no podra imaginarse que el otro mono se quedase con ganas de ms. Esto significara que no habra motivacin alguna para ofrecrselo, basta slo el contenedor vaco. La distincin de la empata dependiente ayuda a explicar por qu observamos perros enfrentando graves peligros para rescatar a sus amos; pero los perros jams parecen contemplar lo que har sentir bien a sus amos en el futurouna abstraccinslo en el presente. Los perros parecen consolar, o rescatar, a personas en el presente, pero jams crean circunstancias nutricias para una abstraccin futura. Si los perros actuaran en base a empata independiente, crearan una cultura duradera, tecnologa y civilizacin.
Hay alguien ah?

Concebir es formar; en cierto sentido, es la versin ms etrea de dar forma. Nosotros los humanos verdaderamente damos forma al futuro activamente, y abstractamente, desde el presente. No slo le damos forma para nosotros, tenemos la habilidad de darle forma para toda la humanidad. Como podemos tener empata independiente, podemos sentir cmo las diferentes posibilidades teorticas afectarn a los humanos del futuro. Esta misma cualidad nos permite tener compasin, honor, humanidad y principios. Es la piedra angular de toda moralidad y tica no-maquiavlicas. Poder tener en la balanza los sentimientos de otro ser humano, al tomar decisiones, es una herramienta esencial para la tica compasiva. Es realmente muy simple: me acaba de ayudar, otro ser humano, a conseguir un maravilloso y fro contenedor de jugo en un ardiente da de veranovaya que tengo sed! Conforme los primeros tragos empiezan a traer una sensacin de gran bienestar a mi cuerpo, volteo a ver a la persona que me ayud. Todava tengo mucha sed pero me imagino, como probablemente slo los humanos podemoscon empata independientesu potencial sed sin saciar. Puedo incluso llegar a imaginarme el sufrimiento adicional que pudiera alguien sentir cuando su rida condicin es confrontada con el potencial alivio sin ofrecer. Oh! En ese momento, el dolor generado por mi empata al ver a mi dadivoso y potencialmente sediento amigo sobrepasa por mucho cualquier incomodidad causada por no consumir todo el jugo yo mismo. Se lo ofrezco como un acto de compasin facilitado por mi empata indepen
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diente. Aunque el dolor de mi cuerpo no fue aliviado por completo, un dolor mucho ms profundo encontr la paz: mi dolor experimentado de otro fue aliviado. Algunos de nuestros ms nobles representantes pueden sentir esta empata tan profundamente que soportan inmensas torturasincluso la muertepara sostener a otro ser humano; uno ms de nosotros. El intelecto humano es la base esencial para la creacin de toda tecnologa y civilizacin. Sin l, somos como animales, capaces de crear no ms que vidas basadas en la supervivencia. Pero el intelecto es una herramienta incompleta en este empeo; hay una herramienta superior que da como resultado una civilizacin superior. Esa herramienta es el intelecto lgico humano llevado un paso ms all al agregar conscientemente la empata independiente. Si nos tomamos el tiempo de concebir este tipo de mundo bello que slo nosotros podemos ayudar a crear, es lo ms sabio usar nuestros mejores recursos: nuestro intelecto evolucionado a su estado ms maduro. La tecnologa, desarrollada y desplegada con meras consideraciones lgicas, es una visin vaca, ya que anticipa un futuro que no considera a los humanos que habitarn en l. Esa es una omisin bastante grande. Nuestro intelecto, desprovisto de empata independiente, crea una sociedad tecnolgica vacante de habitantes literalmente un contenedor vaco. Tal vez deberamos usar algunas de nuestras sensibilidades nicas y darle a la humanidad un poco de jugo. Traduccin del ingls por Farouk Rojas
Acerca de Executive Success Programs, Inc. Executive Success Programs, Inc.MR (ESP) ofrece programas de entrenamiento enfocados en crear consistencia en todas las reas y ayudar a desarrollar las habilidades prcticas, emocionales e intelectuales que la gente necesita para alcanzar su mximo potencial. Todos los programas de ESP utilizan una tecnologa punta con patente en trmite llamada Cuestionamiento Racional MR, una ciencia basada en la creencia que entre ms consistentes sean las creencias y patrones de conducta de un individuo, ms exitoso ser en todo lo que haga. El Cuestionamiento RacionalMR permite a las personas volver a examinar e incorporar percepciones que pueden ser la base de limitaciones autoimpuestas. Mayores informes: info@nxivm.com
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CONOCIMIENTO
otro caso de xito FoMiX
innovacin y desarrollo tecnolgico, base del crecimiento y desarrollo de Sigma alimentos
igma Alimentos, empresa subsidiaria de Alfa, dedicada a la produccin, comercializacin y distribucin de carnes fras, quesos, yogures, alimentos preparados y bebidas, fue creada, como sociedad annima de capital variable, el 18 de noviembre de 1971, en la Ciudad de Mxico, D. F. A la fecha, adems de cubrir el mercado mexicano, la empresa comercializa sus productos en los Estados Unidos de Amrica, Costa Rica, El Salvador, Repblica Dominicana, Per, Guatemala, Honduras y Nicaragua. Asimismo, tiene operaciones de produccin en los Estados Unidos de Amrica, Costa Rica, El Salvador, Repblica Dominicana y Per. La informacin la proporcionaron a CONOCIMIENTO dos funcionarios de la firma: Alejandro Surez Fuentes, director de Planeacin y Desarrollo, y Vctor Moreno Campaa, gerente del Centro de Tecnologa. El texto completo de la entrevista se reproduce a continuacin: C.-Cundo y cmo naci la empresa Sigma Alimentos? S.- Sigma Alimentos, S.A. de C.V. es una sociedad annima de capital variable, subsidiaria de Alfa, constituida el 18 de diciembre de 1971, en la ciudad de Mxico D. F., con una duracin de 99 aos.
C.-Quines fueron sus creadores? Siguen algunos de ellos en la compaa? S.-El negocio de carnes fras que conduce la Compaa fue establecido en 1939 por la familia Brener, de la cual Alfa adquiri sus principales marcas: FUD, San Rafael, Iberomex, Chimex y Viva. Alfa adquiri la Compaa en 1980, y a la fecha detenta el 100% del total de las acciones de sta. C.-Su creacin fue simplemente la de una empresa o la inspir alguna filosofa de servicio comunitario? S.-Su creacin fue para incursionar en el mercado de alimentos. C.-Cules son sus principales rubros de produccin? S.- La Compaa produce, comercializa y distribuye carnes fras, quesos, yoghurts, alimentos preparados y bebidas.
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C.-Su campo de accin es solamente en la repblica mexicana o se ha extendido al mbito internacional? S.- Se ha extendido al mbito internacional. C.-Si es as, en qu pases tiene en la actualidad actividad industrial y/o comercial? S.-Adems del mercado mexicano, la Compaa comercializa sus productos en los Estados Unidos de Amrica, Costa Rica, El Salvador, Repblica Dominicana, Per, Guatemala, Honduras y Nicaragua. Adems, tiene operaciones de produccin en los Estados Unidos de Amrica, Costa Rica, El Salvador, Repblica Dominicana y Per. C.-Existen planes de expansin, cercanos en el tiempo? S.-Continuamente estamos analizando oportunidades de M&A (Fusiones y Adquisiciones). C.-Es posible dar a conocer cifras econmicas respecto a su produccin, su intercambio comercial y sus proyectos de inversin? S.- (Contamos con) 34 plantas, 135 centros de distribucin, ~30% ventas en el extranjero C.-En el caso de Mxico, cmo ha recibido sus productos la poblacin? S.-Sigma Alimentos es lder en los mercados mexicanos de carnes fras y quesos, en yoghurt ocupa una posicin relevante. C.-En la actualidad, cuntas familias dependen de Sigma Alimentos, ya sea de manera directa o indirecta? S.- Al 31 de diciembre (de) 2010 (tenamos) 29,434 empleados. C.-Cuenta Sigma Alimentos con reas de investigacin y desarrollo? S.-S. C.-Si la respuesta es afirmativa, con cuntos y con qu tipo de profesionales desarrollan estas actividades? S.-Aproximadamente 60 personas se encuentran en el Centro de Tecnologa de Sigma. Dicho Centro est integrado por reas de conocimiento como tecnologa, nutricin, ingeniera, investigacin y desarrollo de productos lcteos y crnicos, entre otros, y brinda servicio y soporte a las operaciones de base tecnolgica de la empresa. La formacin profesional es de Ingeniera, Maestra y Doctorado. Es importante mencionar que Sigma ha destinado recursos para la formacin de recursos humanos y la contratacin de personal con postgrado a nivel de maestra/doctorado en reas afines con la investigacin, el desarrollo e innovacin de alimentos crnicos, lcteos, pizzas y bebidas. C.-Con qu instituciones de educacin superior realizan o han realizado este tipo de actividades en forma conjunta? S.-Para potenciar sus capacidades tecnolgicas el C entro de Tecnologa de Sigma Alimentos ha destinado recursos enfocados al establecimiento de vnculos con los Centros de Investigacin Cientfica e Instituciones de Educacin Superior, pblicos y privados. Algunas de las instituciones con la que se han realizado vinculaciones son: la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Centro de Ingeniera y Desarrollo Industrial (CIDESI), Universidad de Coahuila, Centro de Tecnologa Avanzada (CIATEQ), Univer-
sidad de Chapingo, Centro de Investigacin en Materiales Avanzados (CIMAV), Centro de Biotecnologa Aplicada (CIBA-IPN), entre otras. C.-Cundo empezaron sus relaciones con el CONACYT a travs de los Fondos Mixtos? S.-En el 2008, Sigma Alimentos recibi fondos para el Reforzamiento de la infraestructura para las actividades de investigacin y desarrollo del Centro de Tecnologa. Se increment el equipamiento para la medicin de variables importantes en el desarrollo de las nuevas plataformas de productos y procesos, as como el desarrollo de nuevas plataformas de productos y empaques innovadores. C.-Qu proyectos han llevado a cabo con esta colaboracin? S.-Sigma ha tenido una colaboracin exitosa con el programa de Fondos Mixtos. Se han realizado proyectos estratgicos de la empresa a travs de estos fondos. Uno de los ms importantes es la construccin del Centro de Tecnologa de Sigma Alimentos en el Parque de Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PIIT) de Nuevo Len. Este proyecto busca lograr la consolidacin de una red evolutiva que vincule la cadena de conocimiento-innovacin-tecnologa-ciencia-educacin con las cadenas productivas nacionales; la ejecucin de una cartera de proyectos tecnolgicos que sustenten el crecimiento futuro de la empresa; el fortalecimiento de la infraestructura piloto y de capital humano, y el inicio de una estrategia de integracin y concentracin de recursos e infraestructura tecnolgica, localizada en diversas plantas piloto a nivel nacional en el Parque de Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PIIT). C.-Qu experiencias positivas ha obtenido la empresa de esta relacin colaborativa? S.-Para Sigma Alimentos, la innovacin y el desarrollo tecnolgico son la ruta esencial de especializacin para el crecimiento y desarrollo de la empresa. El Fondo Mixto ha permitido crear un entorno e infraestructura que fomenta el intercambio de conocimiento e informacin para Sigma Alimentos, adems de promover la colaboracin mediante las redes que vinculen la cadena de conocimiento con las cadenas productivas del Estado. Mediante los proyectos participantes en el Fondo Mixto, Sigma ha logrado y sigue buscando agrupar diversas capacidades y recursos que logren sinergias econmicas y tecnolgicas que nos permitan desarrollar conocimiento y detectar nuevas oportunidades de negocio a travs de la investigacin y el desarrollo de tecnologa. C.-Qu proyectos futuros han de presentar en este mismo rubro de actividad? Actualmente existen dos proyectos en proceso, con apoyo de este fondo: uno consiste en la construccin de la Segunda Fase del Centro de Tecnologa en su fase Plantas Piloto, en el terreno asignado a Sigma Alimentos en el Parque de Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PIIT) del Estado de Nuevo Len, y el otro es la segunda fase de un proyecto para el desarrollo de empaques. C.-Desean expresar algn comentario final? S.-Sigma Alimentos ha considerado importante funcionar como empresa tractora, vinculndose con medianas y pequeas empresas para realizar innovacin y desarrollo tecnolgico con las mismas. Desde 2010, Sigma ha buscado incrementar este tipo de vinculacin, y forma parte del Comit de Competitividad Monterrey (CCM) en el que se busca involucrar a proveedores PYMES en el camino de la innovacin y desarrollo de tecnologa.
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CONOCIMIENTO
Se trata de la maestra Hilda irene novelo Huerta
tiene nueva directora la Facultad de Salud Pblica y nutricin de la uanl
l asumir el pasado 12 de enero su cargo como nueva directora de la Facultad de Salud Pblica y Nutricin de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, en ceremonia celebrada en la misma institucin, la maestra en Salud Pblica, Hilda Irene Novelo Huerta, resumi su plan de trabajo en los siguientes puntos: antener una vinculacin permanente con la sociedad a M travs de un consejo consultivo externo. ontar con profesores de mayor produccin de alto imC pacto y de trascendencia cientfica y social. eacreditar la Licenciatura en Salud Pblica y mantener R en el Padrn Nacional de Posgrados de Calidad del CONACYT, la Especializacin en Nutriologa Clnica. ograr la acreditacin internacional. L ontinuar con la formacin integral de los estudiantes. C ontar con personal ms satisfecho con su vida laboral. C
La intervencin de Novelo Huerta tuvo lugar ante la presencia del rector de la UANL, doctor Jess ncer Rodrguez; de directores de escuelas y facultades universitarias; de exdirectores, maestros, personal administrativo y alumnos de la propia Facultad de Salud Pblica y Nutricin; de miembros de la Junta de Gobierno y de invitados especiales. Previamente, el presidente de la Junta de Gobierno, ingeniero y maestro en Ciencias Juan Francisco Garza Tamez, haba hecho uso de la palabra para proceder enseguida a tomar la protesta de ley a la nueva directora de esa facultad universitaria. LABOR RECONOCIDA Y PONDERADA Antes de ello, la directora saliente, maestra en ciencias Yolanda Elva de la Garza Casas, haba recibido reconocimientos por su labor realizada en el perodo 1906-1912.
CONOCIMIENTO
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Los reconocimientos le fueron entregados por la Junta de Gobierno, que seal que la labor realizada debe ser reconocida y ponderada; por los estudiantes de la facultad, representados en las personas de Adrin lvarez Garca y Grace Giuliana Ibarra Corral; por los trabajadores de la delegacin sindical, a travs de Myrna Elizabeth Santos Garza; por el personal acadmico, por conducto del maestro en ciencias Clemente Gaytn Vigil; por el Colegio Mexicano de Nutrilogos, captulo Nuevo Len, por medio de la maestra en ciencias Edna Judith Nava Gonzlez, y por la maestra en ciencias Vernica del Carmen Enciso Muoz, de la Licenciatura en Nutricin de la Universidad Autnoma de Zacatecas. De la Garza Casas record que hace seis aos la Junta de Gobierno de la mxima casa de estudios de Nuevo Len le confiri el cargo de directora de la facultad, con el pleno consentimiento de las autoridades universitarias. Seal que tuvo la fortuna de contar con un gran equipo de trabajo, gracias al cual se obtuvieron, entre otros, los siguientes logros: recimiento sostenido. C aduracin de la facultad. M mpliacin y diversificacin de la oferta educativa. A ejoramiento de la planta acadmica. M ormacin integral de los estudiantes. F vances importantes en investigacin. A ncremento de los servicios a la poblacin. I xtenso programa de educacin continua. E poyo al deporte. A recimiento y mantenimiento de la infraestructura. C ignificativos avances en materia internacional y social. S RENDICIN DE CUENTAS Otros logros los haba expuesto ya ante la Junta Directiva de la Facultad, al hacer una rendicin de cuentas del ejercicio 2006-2012, que le toc presidir. Entre otros puntos, destac los siguientes: creditacin de la Licenciatura en Nutricin. A ncorporacin de la Especializacin en Nutriologa ClniI ca al Programa Nacional de Posgrados de Calidad. ctualizacin de la oferta de posgrado. A ncremento del 58 por ciento en la planta de profesores I de tiempo completo. ncremento del cien por ciento en la matrcula para la I licenciatura. onstruccin y remodelacin de aulas y laboratorios. C reacin y equipamiento de espacios para investigacin C bsica y aplicada. apacitacin disciplinaria y pedaggica del personal. C stancias de estudiantes y profesores en instituciones de E educacin superior en el extranjero. ejoramiento de los indicadores de calidad y capacidad M acadmica. MENSAJE Y TOMA DE PROTESTA A continuacin, el maestro Juan Francisco Garza Tamez, en su carcter de presidente de la Junta de Gobierno, hizo
uso de la palabra, y record detalles importantes ocurridos desde la creacin de la que llam joven facultad pero de brillante desarrollo. sta naci, dijo, como escuela, e imparta una Maestra en Salud Pblica, lo que no es usual. Fue esto 7 de octubre de 1974, en dos aulas prestadas por la Facultad de Odontologa, durante la gestin como rector del doctor Luis E. Todd. Aparte del doctor Todd, quienes hicieron posible el surgimiento de la institucin fueron los doctores Rodrigo Garza Prez, scar Seplveda Gmez, Raymundo Benavides, Jorge Trevio de la Garza, Wilfrido Bustos, Casimiro Gonzlez y Carlos Canseco Goonzlez, as como la enfermera Hermila Oropeza. Destac otras fechas, como la del 28 de julio de 1976, en que se cre la licenciatura, con un total de 43 alumnos (en la actualidad, el alumnado de la institucin se acerca a los mil 400); el 25 de febrero de 1977, el entonces gobernador, doctor Pedro G. Zorrilla, y el rector, doctor Luis E. Todd, dispusieron el acondicionamiento de aulas prefabricadas para la escuela; en diciembre de 1996 se le dio el rango de Facultad de Salud Pblica y Nutricin. Terminada su intervencin, Garza Tamez procedi a tomar la protesta de ley a la nueva directora de la facultad universitaria, en tanto que el rector de la UANL. Doctor Jess ncer coloco a la nueva directora la venera, distintivo de su nueva responsabilidad. FACULTAD CONSOLIDADA Para finalizar la ceremonia, y tras la participacin de la directora entrante, el rector seal que, a la fecha, la Facultad de Salud Pblica y Nutricin est ya perfectamente consolidada, y cuenta con una matrcula de casi mil 400 alumnos, y 108 profesores. Sin embargo, lo importante, segn destac, no es slo el nmero, sino las acciones de la institucin, que se ha sumado a la visin 2020 de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, y ha de aportar la parte que le corresponde con el fin de poder colocar al Alma Mter entre las cien universidades ms importantes del mundo. Dijo el rector que, por tercer ao consecutivo, la UANL ha recibido reconocimiento nacional como nivel uno en el cien por ciento de su matrcula, y en lo que se refiere a la Facultad de Salud Pblica y Nutricin, existe la confianza de que muy pronto sea reconocida como de las mejores de su especialidad en todo el pas.
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CONOCIMIENTO
construir el estado cuatro nuevos planteles cecYte en nuevo len

Hace el anuncio el secretario de Educacin, en ceremonia en la que entrega 240 nuevos equipos para las 30 escuelas del rea en la entidad
omo parte de sus planes para ampliar la instruccin media superior en el Estado, el secretario de Educacin, ingeniero Jos Antonio Gonzlez Trevio, anunci la prxima construccin de cuatro nuevos planteles del Colegio de Educacin Cientfica y Tecnolgica del Estado de Nuevo Len. La construccin del primero de ellos ya se inici en el municipio de General Zuazua. El anuncio lo hizo el funcionario durante una ceremonia celebrada en el auditorio Profesora Eva Molina Toscano, de la dependencia estatal, donde se hizo entrega de 240 equipos diversos para los 30 planteles CECYTE que funcionan en la entidad. Entre tal equipamiento figuran equipos de cmputo, multifuncionales, proyectores, pupitres, pintarrones y mesas. En la ceremonia, celebrada el pasado 25 de enero, acompaaron al secretario de Educacin, el director general del Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado y de la Coordinacin de Ciencia y Tecnologa, doctor Luis E. Todd; el subsecretario de Educacin Media Superior y Superior, maestro Arnoldo Tllez Lpez, y el director acadmico del CECYTE, maestro Ismael Vidales Delgado, lo mismo que los directores de los planteles CECYTE de la entidad. Los 30 directores de los planteles recibieron, en esa ceremonia, sendas computadoras para la ms eficiente realizacin de sus funciones. El objetivo de este programa, manifest Gonzlez Trevio, es incentivar a los directivos de los CECYTE en el Estado, con herramientas de alta tecnologa, para que desempeen sus labores de manera ms eficaz y ms actualizada.
En una intervencin sumamente breve, el director general del CECYTE agradeci la entrega de los equipos, y enfatiz que el actual secretario de Educacin de Nuevo Len es el nico funcionario de su rango que se ha preocupado por apoyar a estos planteles de educacin preparatoria tecnolgica y cientfica. A su vez, Ismael Vidales manifest que el CECYTE Nuevo Len trabaja por las mismas causas que enarbola el secretario de Educacin en el ramo de su competencia, plenamente comprometido con la gente que ms lo necesita. Tenga usted la seguridad, finaliz, de que lo que usted siembre en el CECYTENL caer en tierra frtil, y de ello Nuevo Len recoger sus frutos.
CONOCIMIENTO
invertir el estado $13.5 millones en el plantel cecYte de Zuazua
hacia un nuevo intelectual
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Da el gobernador inicio a las obras del inmueble, que deber estar terminado para el inicio del prximo ciclo escolar
Tecnologa del Estado, doctor Luis Eugenio Todd, acompaado de otros funcionarios de la dependencia. Se encontraban tambin en el lugar numerosos vecinos del fraccionamiento, as como decenas de estudiantes del CECyTE, que resultarn beneficiados con la obra, ya que en la actualidad, el plantel funciona, de manera provisional, en el edificio de una escuela secundaria. El titular del ejecutivo estatal arrib acompaado por el secretario de Educacin, ingeniero Jos Antonio Gonzlez Trevio; por el presidente municipal de Zuazua, Pedro ngel Martnez Martnez y por funcionarios del Comit de Construccin de Escuelas del Estado. Medina salud de mano al doctor Todd, as como a gran nmero de alumnos del CECYTE, tras lo cual procedi a dar el banderazo para el inicio de los trabajos. En el lugar, el director del CECYTE de Zuazua, Eduardo Castillo, agradeci la obra. Por su parte, el gobernador manifest que haca seis aos que no se construa un CECYTE, seis aos de que el gobierno del Estado no construa, dentro de su infraestructura educativa, de sus subsistemas educativos, un CECYTE, que es una preparatoria tcnica.
n gira de trabajo por el municipio de General Zuazua, el gobernador, licenciado Rodrigo Medina de la Cruz, puso en marcha los trabajos para la construccin del edificio propio para el plantel del Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de Nuevo Len. La obra, que deber estar terminada para el inicio del prximo ciclo escolar, representar una inversin de 13 millones 526 mil pesos, en una superficie de mil 225 metros cuadrados, en dos edificios, con 19 espacios educativos, entre los que se cuentan siete aulas didcticas, laboratorio de cmputo, laboratorio de ciencias, mdulo sanitario y tres bodegas. En lo que se refiere a la obra exterior, habr una puerta de acceso vehicular, barda de acceso, cerca perimetral, plaza cvica, andadores, cisterna de concreto armado, as como redes elctrica, hidrulica, sanitaria y de gas. Al filo de las 12:00 horas del pasado 27 de enero, hizo su arribo el gobernador al terreno en que se construir el plantel, en el fraccionamiento Real de San Pedro, donde ya lo esperaba el director general de la Coordinacin de Ciencia y
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CONOCIMIENTO
otorgan premios anuales de periodismo y reconocimientos a la trayectoria profesional

icenciado ngel Quintanilla Ibarra, de Monitor Poltico. L icenciado Omar El Robles, del peridico Crucero. L icenciado Xardiel Padilla de la Sierra, del peridico L La Rocka. icenciado Mario Alberto Palacios Mezquiti, L del Canal 28. icenciada Olivia Edith Martnez Valenzuela, L de TV Azteca. icenciadio Roldn Trujillo Yez, L de Televisa Monterrey. icenciada Aracely Garza Hernndez, L del peridico Regio. icenciado Carlos Alberto Rangel Rodrguez, de Milenio. L icenciada Lucero Rodrguez Tamez, de TV Azteca. L La entrega de los premios y reconocimientos estuvo a cargo del rector de la UANL, doctor Jess ncer Rodrguez; del todava entonces secretario general de Gobierno, licenciado Javier Trevio Cant; del contador pblico Miguel C. Barragn, presidente del Comit de Premiacin; del doctor Luis E. Todd, tambin del Comit de Premiacin; del maestro Jess scar Gonzlez, presidente de Periodistas de Nuevo Len, A. C., y del escultor Cuauhtmoc Zamudio.
on la conviccin de que la transformacin de Mxico se llama educacin, la Universidad Autnoma de llevar adelante sus planes de progreso, investigacin y desarrollo, y apoyar decididamente todos los esfuerzos de superacin de quienes integran diversos organismos de carcter profesional. Lo asegur as el rector de la UANL, doctor Jess ncer, al hacer uso de la palabra durante la ceremonia en que el organismo Periodistas de Nuevo Len, A. C. Jos Alvarado Santos, hizo entrega, el pasado 30 de enero, en la sala polivalente de la Biblioteca Universitaria Ral Rangel Fras, de los premios anuales de periodismo Francisco Cerda Muoz, as como de reconocimientos a la trayectoria profesional de diversos comunicadores.
Los premios de periodismo fueron los siguientes: eriodista del ao, licenciado Ricardo Alans Carren, de Milenio. P eriodista cientfico, licenciado Juan Roberto Zavala Trevio, P subdirector de la revista de divulgacin cientfica CONOCIMIENTO. edios electrnicos (televisin), licenciada Mara Teresa Durn Arvizu y dgar M Aguirre Rodrguez, de Televisa Monterrey. adios electrnicos (radio), Antonio Ramrez Crdoba (homenaje). M rensa Escrita, licenciada Nohelia Guadalupe Nez Lzaro, P del semanario Info 7, de TV Azteca. ditorialista, licenciado Miguel ngel Vargas Arreozola. E aestro Periodista, doctor Jos Luis Esquivel, de la UANL. M eriodista Digital, licenciado Hctor Hugo Jimnez Castillo, P director editorial de Hora Cero. otoperiodista, Vctor Eduardo Badillo Guerrero, F corresponsal para el no-reste de Mxico, de CNN en Espaol. eriodista Socialmente Responsable, presbtero Juan Jos Martnez Segovia, P por el programa Hablando Derecho, de Televisa Monterrey. Por lo que respecta a los reconocimientos a la trayectoria profesional, fueron otorgados a los siguientes profesionales de la comunicacin: icenciada Raquel Hernndez Ortiz, del peridico HOY. L

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