Crtica Bibliographica

Revista Crtica de Reseas de Libros Cientficos y Acadmicos

COORDINACIN Cristina Luna Segal EDICIN www.academiaeditorial.com
ISSN

1885-6926

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LIBRO RESEADO Maurizio FERRARIS Ricostruire la Decostruzione. Cinque saggi a partire da Jacques Derrida, Milano, Bompiani, 2010, 110 pp. ISBN 978-88-452-6558-7 AUTORA DE LA RESEA Heinrich MERKL Schwarzach im Pongau FECHA 21 febrero 2011

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 Editorial Academia del Hispanismo Crtica Bibliographica Vol. F ISSN 1885-6926

Crtica B i b l i o g r ph i c a
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Ilustracin: Poesia, Nettaphoto (http://www.flickr.com/photos/nettaphoto/). La ilustracin se publica bajo una licencia Creative Commons Reconocimiento 2.0 Genrica.

l ao de 2010 vio algunas publicaciones que indican que la posmodernidad fue un modo de pensar caracterstico de los ltimos decenios del siglo XX y que ya pertenece al pasado. El ttulo de la coleccin de artculos, reseada ahora, escritos por un discpulo de Jacques Derrida, que ha venido a distanciarse de la filosofa de su maestro, sin por esto vacilar en su admiracin a su persona, lo resume con claridad: Hay que reparar el dao causado por la conciencia falsa subyacente a la filosofa posmoderna, reconstruyendo una manera de pensar ms adecuada a las experiencias directas o mediadas por los peridicos y la televisin de nuestro siglo XXI; las experiencias de guerras, de revoluciones y de crisis econmicas que ya no dejan lugar a sostener aquellas teoras del fin de la historia, de la inexistencia de la realidad o de la vida como juego intrascendente, que solan

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estar ligadas, durante los aos 90, a un elogio de lo irracional. No es imposible que muchas de las dificultades que tuvimos que experimentar durante el primer decenio del siglo presente se hayan debido, en ltima instancia, a este deplorable desprecio por la razn que siempre parece subsistir en aquellos de nuestros contemporneos que han perdido el contacto directo con la realidad. Expondr ahora unos resmenes de los artculos presentados en este libro modesto, pero no por esto insignificante. En el Prlogo (pp. 5-12), el autor constata que los objetivos de los filsofos posmodernos se han realizado todos, pero que este xito se acompa de una deplorable perversin, por lo cual muchos de los filsofos posmodernos se distanciaron ltimamente de sus teoras: Lyotard, Feyerabend, Rorty y, tambin, Foucault.1 Uno de los ejemplos que ilustran este proceso es el de la liberacin sexual, que fue, en el mayo del 68 y en el movimiento hippie, un asunto poltico, pero que termin por generar una actitud apoltica, favorable a la manipulacin, por la clase dirigente, de las masas.2 Esta perversin popular del pensamiento posmoderno se conjug con un regreso insincero y espiritualista al marxismo, que el autor llama spettralizzazione: Constata que los pensadores posmodernos no solan ser marxistas durante la guerra fra, sino que se hacan marxistas slo despus de ella, tratando de sostener al mismo tiempo que la realidad no exista.3 Frente a esta contra-

1 Lyotard si precocemente dissociato dalla sua creatura [o sea, del posmodernismo, H. M.], Feyerabend ha detto che avrebbe preferito non aver mai scritto le pagine su Galileo adoperate dal futuro pontefice, Rorty ha ammesso di aver sbagliato a sostenere che lepistemologia deve dissolversi nel mondo vago della interpretazione. E sicuramente tutto lultimo periodo della riflessione di Foucault appare come un ripensamento e una critica delle posizioni assunte nellepoca poststrutturalista (p. 8). Aadamos el caso de Tzvetan Todorov (La literatura en peligro, 2007), analizado por Jess G. Maestro en Crtica Bibliogrphica, vol. T, en <http://academiaeditorial.com/cms/index.php?page= cb-t> (25 febrero 2011). 2 El autor menciona, ilustrando este proceso que Guillermo II sola decir que il governante assoluto pu agire indisturbato se si preoccupa di fornire ai sudditi un parco propizio a liberi incontri sessuali (p. 7). 3 El autor constata no sin irona: Ora, singolare imbattersi nei critici della verit e della realt intenti a far ritorno al materialismo dialettico [...] (p. 9); [...] non si capisce come sia possibile sostenere contemporaneamente che (1) la realt non esiste, (2) si deve dire addio alla verit, e (3) bisogna trasformare il mondo

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diccin, el autor propone un regreso a la nocin de realidad, y sostiene que la nocin de justicia que para Derrida era la meta de toda reconstruccin presupone las nociones de realidad y verdad.4 A este prlogo, intitulado Dal postmoderno al populismo, sigue, en las pginas 15-42, el primero de los ensayos, que es la reimpresin de un discurso pronunciado en el mes de octubre de 2009 en Npoles, donde el autor aplica la nocin de espectralizacin a la filosofa del propio Derrida, mencionando algunos espectros o componentes de su pensamiento, si bien me parece que utiliza ahora la nocin de espectro en un sentido distinto del prlogo. El componente poltico siempre estuvo presente en el pensamiento de Derrida, ya en los primeros escritos sobre Husserl, judo como l y como tal vctima de los crmenes de los nazis, y se mostr ms clara y explcita a partir de los aos 90. A continuacin el autor se aplica, repitiendo unas ideas centrales del prlogo, a mostrar que la justicia es la nocin central del componente tico del pensamiento de Derrida, pero que esta nocin presupone la de realidad, y en especial la nocin de memoria y de promesa. Un tercer componente es el de lo biogrfico, que el autor enaltece constatando que el sujeto presupone la posibilidad de expresarse por escrito frente a los dems.5 La escritura es, para el autor, un caso especfico de lo que llama la tcnica, o sea, la posibilidad de repetir y de registrar,6 que segn l constituye el cuarto componente del pensamiento de Derrida. A partir de la obra de Derrida, el autor presenta su propio concepto de realidad social, que consiste en los vestigios creados por la escritura, conservada en las memorias de las per-

(p. 11). Todava con ms irona dice en el segundo ensayo: Infatti, senza ontologia, [...] come fai a sperare di trasformare il mondo? Se assumi che non il realismo ma como dire? lirrealismo a cambiare lesistente, come fai a capire che c una differenza fra trasformare il mondo e credere di trasformarlo, fingere di trasformarlo, sognarsi di trasformarlo? (p. 39). 4 [] la nozione di giustizia sarebbe del tutto vuota se una volta stabilito cosa sia giusto non si potessero accertare i fatti. (p. 12). 5 [...] senza scrittura non c soggetto e non c verit, ecco perch la scrittura cos importante, altrimenti no ci sar niente nessuno in nessun luogo mai (p. 30). Me parece que con esto el autor exprime en mayor grado las ideas de Ferraris que las de Derrida. 6 Me parece curioso que Ferraris no se refiera, al hablar de tcnica, a las mquinas de construccin que se suelen utilizar para cambiar el mundo de la naturaleza (construccin de casas, ferrovas, etc.).

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sonas y de los medios tcnicos (porttiles, ordenadores, etc.), como algo que ya est en los escritos de su maestro.7 El segundo ensayo (pp. 43-64), intitulado Una recensione finta, es una resea del libro de Derrida Lcriture et la diffrence (1967), basada en la ficcin de que el autor est reseando un libro contemporneo, lo que subraya el artificio que supone el hecho de estar escribiendo 40 aos despus de la publicacin del libro reseado.8 Desde luego, esta ficcin sirve a Ferraris para realzar el mrito y la actualidad del libro de Derrida. El tercer ensayo (pp. 65-78) se intitula Una recensione vera y reimprime una resea, aparecida recientemente, 9 de la traduccin italiana de un libro tardo de Derrida. Esta resea permite a Ferraris caracterizar el pensamiento del ltimo Derrida, que ya no tiene nada que ver con el llamado posmodernismo: muestra que poco antes de su muerte, el pensamiento de Derrida se opone radicalmente al de Heidegger. El centro del pensamiento de Derrida es la idea de justicia que no se puede o debe deconstruir.10 Sin embargo, la tica presupone la ontologa, como subraya Ferraris. Las acciones moralmente buenas no seran posibles, segn l, si no se desarrollasen en un mundo exterior real.11

7 Este concepto de la realidad social se explica ms detenidamente en Maurizio

Ferraris (2009): Documentalit. Perch necessario lasciar tracce, Roma Bari: Laterza. 8 Este tercer ensayo se public por primera vez en ingls, en la revista Topoi, 26 (2007), pp. 279-286. 9 En la revista Iride. Filosofia e discussione pubblica, XXIII (2010), n. 59. 10 [] lidea di fondo di Derrida, che si mostra nel corso di tutta la sua ultima riflessione, proprio che la guistizia sia lindecostruibile. (p. 77) Sin embargo, es un hecho innegable de que hubo muchos autores que se aplicaron a deconstruir el concepto de justicia. Me parece que, si se admite el mtodo de la deconstruccin, no tiene sentido vedar su aplicacin sea al concepto de justicia, sea a otros conceptos. Mejor vale no servirse del mtodo mismo de la deconstruccin aduciendo conduce, inevitablemente, a un nihilismo universal. 11 [...] senza un mondo esterno e una sua ontologia, a cui si riferiscono le nostre azioni e i nostri pensieri, cos come le nostre testimonianze, no ha senso parrlare di etica. [...] senza un mondo fuori dalle nostre menti non ci sarebbe morale; reciprocamente, unetica senza mondo la migliore premessa per un mondo senza etica: sar per questo che le strade dellinferno sono lastricate di buone intenzioni, non di buone azioni (p. 77 ss).

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El cuarto ensayo (pp. 81-97), intitulado Imbarbarimento del salotto derridiano, publica por escrito el texto de un discurso, pronunciado en el mes de marzo de 2010 en las universidades de Salerno y de Bari. Aqu, Ferraris reelabora la crtica fundamental que dirige contra su maestro, o sea, que una tica sin ontologa no es posible.12 Adems, considera que la escritura no es la nica cosa que existe, como afirmaba Derrida, sino que hay segn Ferraris dos tipos de realidad, o sea, la realidad exterior de la naturaleza, que existe independientemente de las interpretaciones de los hombres, y la realidad lingstica de las inscripciones (p. 92). El quinto ensayo de este breve libro (pp. 99-106) es muy breve: consiste tan slo en una nota del traductor (de qu libro?) que contiene unos recuerdos personales de Derrida y de su humor, que contrapone al de Heidegger. Esta breve nota comporta, a su vez, una multitud de notas bastante burlescas que garantizan que la lectura del libro se termine de una manera agradable. Notemos, para terminar esta resea, que Ferraris no se distancia, en este importante libro, del mtodo de la deconstruccin; al contrario, piensa que toda filosofa debe comportar una parte deconstructiva, aunque deba complementarse, despus, con una parte constructiva. No ha visto que los comentarios deconstructivos consisten, muchas veces, y an en la obra de Derrida mismo, en la lectura inadecuada de textos que sera posible leer de una manera adecuada. Me parece que hay una tica del fillogo o intrprete que se puede indicar formulando el siguiente imperativo moral: debemos intentar de interpretar los textos correctamente. Porque el mtodo de la deconstruccin tan slo puede tener un papel positivo si reposa sobre una interpretacin correcta de la manera de pensar que subyace al texto al que se aplica. Slo en este sentido la deconstruccin de conceptos, seguida de una construccin de conceptos nuevos que reemplacen los viejos, puede ser, en el mbito del mundo social de los textos, lo que es la construccin de tneles, puentes, carreteras, ferrovas, edificios, etc., en el mbito del mundo de la naturaleza.

12 Dice claramente, ahora: Qui Derrida compie lerrore simmetrico del suo con-

terraneo Agostino: se Agostino vedeva nel male un mero non-essere, Derrida vede nellessere il male. (p. 88) [...] senza ontologia no ci posssono essere n epistemologia n etica, perch la realt [...] il fondamento della verit [...] e la verit il fondamento della giustizia (p. 89).