Youkali: revista crtica de las artes y el pensamiento n 12, enero de 2012

revista semestral en formato electrnico para encontrarla: www.youkali.net

edita: tierradenadie ediciones, S.L. I.S.S.N.: 1885-477X
las afirmaciones, las opiniones y los anlisis que se encontrarn en el presente nmero de Youkali, son responsabilidad de sus autores. los autores (copyleft, salvo indicacin en otro sentido) coordinacin: Montserrat Galcern Huguet y Matas Escalera Cordero participan en el nmero: Matas Escalera Cordero, Maite Aldaz, Aurelio Sainz Pezonaga, Germn Cano, Montserrat Galcern Huguet, Juan Domingo Snchez Estop, Jos Luis Moreno Pestaa, Eduard Ibez Jofre, Cristopher Morales Bonilla, J. S. de Monfort, Ral Parra, Juan Pedro Garca del Campo, Vktor Gmez, Arturo Borra, Marta Sanz Pastor, Eva Fernndez, Antonio Orihuela, Antonio Martnez i Ferrer y David Becerra Mayor. maquetacin: tallerV portada y contraportada: Maite Aldaz Las imgenes que salpican las pginas de este nmero de Youkali han sido obtenidas en internet, donde circula una gran cantidad de informacin y documentacin sobre el 15M.

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Breve editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15-M
- Aurelio Sainz Pezonaga: Complejidad y hegemona en la poltica de movimientos. El caso 15M . . . . . . . . . . . . . . . - Germn Cano: Dar cuerpo al espectro. Materiales sobre el 15-M como campo de fuerzas . . . . . . . . . . . . - Montserrat Galcern Huguet: Presencia del feminismo en la Puerta del Sol madrilea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Juan Domingo Snchez Estop: Spinoza perroflauta. Sobre los significantes spinozistas en el contexto del 15-M . . . . . . - Jos Luis Moreno Pestaa: Social y liberal, generacional y asambleario: el movimiento del 15-M . . . . . . . . . . . . . . . - Eduard Ibez Jofre: 15M: un acercamiento tctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Cristopher Morales Bonilla: Indignados, un esfuerzo ms si queris ser subversivos! Lmites ideolgicos y tcticos del 15M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - J. S. de Montfort: La potica de los mnimos gestos (o sobre la imposible literatura del 15-M) . . . . . . . . . .

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Miscelnea
- Ral Parra: Be water my friend! Del Tao del Jeet Kune Do a la tica de Spinoza. Un camino para la liberacin . . . . . . . . . - Juan Pedro Garca del Campo: La institucin de lo comn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Inter(w)express... Vktor Gmez (Asociacin Potica Caudal): Tres (3) respuestas rpidas para tres (3) preguntas clave (cuestionario de la redaccin) . . . . . . . 67 73 83

Elementos de produccin crtica

- Arturo Borra: El espacio literario como madriguera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Una novela crtica para un presente crtico (Presentacin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Marta Sanz Pastor: Razones para la novela hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Eva Fernndez: Al acecho calmado o una murmuracin con dinamita (sobre una novela crtica hoy) 87 103 104 110

Anlisis de efectos / Reseas

- Antonio Martnez i Ferrer: Resea de Elega en Portbou, de Antonio Crespo Massieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Antonio Orihuela: Resea de Historias de este mundo de Matas Escalera Cordero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - David Becerra Mayor: Resea de Acceso no autorizado, de Beln Gopegui y de La mano invisible de Isaac Rosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Acuse de Recibo: noticias sobre la publicacin de Cult Movies. Pelculas para llevarse al infierno, de Vicente Muoz lvarez, de Maremgnum 44, de David Benedicte y de los primeros libros de la coleccin Voces del extremo de la editorial Germana (entrevista con el editor Toni Martnez) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 121 122

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Un clsico, un regalo
- Por qu cosa se bate el LEF?, de Vladimir Mayakovski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

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BREVE EDITORIAL
El 15 de mayo de 2011 nos sorprendi a todo el equipo de Youkali en plena faena, preparando el nmero del primer semestre del ao. No haba tiempo material para dar cuenta de los acontecimientos que todos est bamos viviendo tan intensamente. Pero, como no poda ser de otro modo, el tema central de este nmero, el nmero 12 de nuestra revista, es justamente el 15M, y creemos que es ahora cuando realmente tiene sen tido, pues tenemos ya la perspectiva de la que entonces lgicamente carecamos. As, pues, Youkali, con es te nmero que ahora presentamos, quiere participar, desde una perspectiva crtica, como siempre lo hemos hecho, en la gran asamblea del movimiento. Para ello, presentamos ocho intervenciones tericopolticas que, analizando con miradas diversas ver tientes distintas del movimiento, constituyen un prisma tan plural como la propia realidad con la que pre tenden debatir. As, Aurelio Sainz Pezonaga aborda el problema de la complejidad y la hegemona de los movimientos en dilogo con M. Hardt y A. Negri y proyecta sus conclusiones sobre el 15M. Germn Cano realiza un exhaustivo recorrido por las reacciones que el movimiento 15M ha despertado en las diferentes sensibilidades polticas existentes, esbozando el mapa del campo de fuerzas generado por su irrupcin. Montserrat Galcern da cuenta de la participacin de las feministas en la acampada de la Puerta de Sol y de la importancia de entender los movimientos sociales en tanto que necesariamente entrelazados. El modo en que las nociones del pensamiento de Spinoza operan en estado prctico en las acciones del 15M es defendi do por Juan Domingo Snchez Estop en su Spinoza perroflauta. Y Jos Luis Moreno Pestaa enmarca el movimiento en la lucha contra el neoliberalismo, en la reafirmacin generacional y en la prctica asamble aria. Por medio del concepto de tctica en tanto que opuesto al de estrategia, Eduard Ibez Jofre busca ex poner la novedad del 15M y su fuerza inmanente. Por su parte, Cristopher Morales Pinilla realiza una cr tica incisiva a los aspectos ms reformistas del movimiento cuando, atacando a las consecuencias, parece ol vidarse de las causas sistmicas de la situacin actual. En fin, J. S. De Montfort subraya el aspecto ms in forme del 15M, aquel que podramos comparar metafricamente con un grito, desde la perspectiva de la produccin literaria. En nuestra seccin Miscelnea, adems, hemos reunido para este nmero dos textos y una entrevista. En el primer texto, escrito por Ral Parra, el pensamiento de Bruce Lee se encuentra con el de Spinoza en busca de las condiciones subjetivas de la liberacin social. El segundo, que firma Juan Pedro Garca del Campo, insiste en la necesidad de entender el Comunismo no como idea, sino como transformacin de la realidad social conducente a un mundo sin dominacin. Este texto recoge su intervencin en el Congreso Qu es Comunismo? celebrado a comienzos de diciembre de 2011 en la Universidad Complutense de Madrid y anticipa nuestro propsito de publicar otras ponencias del mismo en prximos nmeros. A continuacin, en nuestra tradicional entrevista Inter(w)express..., Vktor Gmez, de la Asociacin Potica Caudal responde a nuestras preguntas; y en Elementos de produccin crtica, destacan tres art culos de crtica literaria excelentes; uno de Arturo Borra, en la que la postrer obra de Kafka se convierte en metfora del entero espacio literario; y dos artculos sobre la posibilidad de una novela crtica para este nuestro crtico presente firmados por dos excelente novelistas de hoy, Marta Sanz y Eva Fernndez. Para finalizar, nuestras tambin clsicas secciones de Reseas y Acuses de recibo, esta vez dan cuen ta de las obras ms recientes de Antonio Crespo Massieu, Matas Escalera Cordero, Beln Gopegui, Isaac Rosa, Vicente Muoz lvarez, David Benedicte; as como de la aparicin de la nueva coleccin de poesa Voces del Extremo, de la editorial Germana, con una entrevista con su editor, Toni Martnez. Sin olvidarnos de nuestro regalo semestral, un texto clsico, para aquellos que gustan de lo exquisito; en esta ocasin se trata del opsculo Por qu cosa se bate el LEF?, del genial y necesario Vladimir Mayakovski. Que disfruten. Tierradenadie ediciones Ciempozuelos Enero de 2012

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COMPLEJIDAD Y HEGEMONA EN LA POLTICA DE MOVIMIENTOS. El caso 15M

por Aurelio Sainz Pezonaga

Si [los tomos] no se desviaran as, todos caeran rectos, Como gotas de lluvia, en el vaco sin fondo: No se daran entre ellos ni encuentros ni choques; Y la naturaleza nunca habra podido crear nada. (Lucrecio, De rerum natura)

hombres. Niklas Luhman o la teora como escndalo, Anthropos, Barcelona, 1990, pgs. 6067. 2 En este concepto se encuentran el Althusser de la sobredeterminacin (La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, Mxico D. F., 1999), el Deleuze lector de Nietzsche (Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1986, pgs. 1416) y el Derrida de la diff rance (Jacques Derrida, La diffrance, en Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989, pgs. 523). 3 Cito y remito a la edicin de tapa blanda de Harvard University Press, Cambridge (Mass.), de 2011, en adelante CW. En este mismo 2011 ha visto la luz la traduccin espaola a cargo de Ral Snchez Cedillo, publicada por Akal en su coleccin Cuestiones de an tagonismo.

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1 Por ejemplo, en la nocin ontosociolgica de complejidad que propuso Niklas Luhman, vase Ignacio Izuzquiza, La sociedad sin

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Uno de los problemas fundamentales a los que se han enfrentado y se enfrentan las polticas de libera cin en los ltimos tiempos es la complejidad de los actores, fuerzas o posiciones sociales con los que ne cesitan contar para ser al menos viables. En esto el 15M no ha sido una excepcin. De hecho, buena par te de su efectividad como movimiento se debe a los modos de operar que ha puesto en prctica para abordar la complejidad del descontento. De igual manera, cualquier desarrollo del 15M tanto las mi graciones que sus modos de hacer experimenten, as la marea verde, como los mestizajes en los que se im plique, as su relacin con otros movimientos y orga nizaciones est suponiendo y va a suponer que esa complejidad aumente. Pero, qu estamos entendiendo aqu por com plejidad? La complejidad a la que nos referimos no es ni una mera diversidad o multiplicidad indiferen te de posiciones o tendencias, ni un exceso de dife rencias que es necesario reducir1 para quedarnos con lo que nos une. La multiplicidad indiferente y el ex ceso reducible de diferencias son los dos extremos con los que queremos polemizar: consideramos que no son, en ltimo trmino, sino formas de evacuar imaginariamente el problema del conflicto. Son pro puestas que pretenden haber resuelto el problema antes de afrontarlo. La resolucin que ofrecen es, por

supuesto, normativa: la multiplicidad indiferente y la reduccin del exceso de diferencias quieren funcio nar como ideales regulativos. La complejidad es, por el contrario, la correlacin de diferentes fuerzas de fuerza diferente2. Este modo de plantear la cuestin nos sita en un terreno com pletamente distinto. La complejidad no es ni lo que une ni lo que separa, sino la condicin de toda uni dad y de toda divisin. La complejidad no es lo que divide: lo que divide es la incapacidad para extraer de la complejidad una potencia comn. La compleji dad no es lo que une: lo que une es que una determi nada concurrencia de diferentes fuerzas de fuerza di ferente logra producir un efecto de intensificacin re cproca de la capacidad de actuar. Es ms, en la com plejidad, la unidad o la divisin nunca son absolutas. En consecuencia, por s misma, la complejidad es am bivalente, es amoral, es prenormativa: constituye to da coyuntura poltica; la complejidad no es buena o mala por s misma, sino una cosa u otra, en cada ca so, en relacin con el deseo de aumentar nuestra ca pacidad de actuar. Quisiera proyectar esta perspectiva de la comple jidad sobre la reflexin que Antonio Negri y Michael Hardt realizan en la Parte 6 de su libro Common wealth3 titulada Revolucin. Una de las novedades de Commonwealth respecto a Imperio y Multitud es que

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en l Hardt y Negri han asumido ampliamente la cr tica que Paolo Virno hizo al concepto de multitud. Precisamente, lo que Virno planteaba es que la multi tud contempornea no poda entenderse nicamente en trminos positivos de resistencia al nuevo orden mundial o imperio, tal como Hardt y Negri caracteri zaron en un primer momento a esta figura poltica. Sino que era necesario entender que la multitud de las metrpolis actuales es el entramado por el que discu rren igualmente las microtcticas neoliberales4. Si es to no fuera as, si la multitud no tuviera esta doble ca ra sobre qu se sostendran, entonces, todas las transformaciones del dominio capitalista de las lti mas dcadas? De esta forma, Virno retornaba al uso que Spinoza haba hecho originalmente del concepto de multitud. Efectivamente, Spinoza diferenciaba ya entre multitud libre y multitud esclava, entre una multitud que procura cultivar la vida y aquella otra que busca evitar simplemente la muerte5. La crti ca, pues, era de calado y la aceptacin de la misma por parte de Hardt y Negri ha supuesto una muta cin profunda de todo su planteamiento. En efecto, en Commonwealth la ambivalencia ya no slo afecta al concepto de multitud, sino igualmente al de lo comn y a lo que Hardt y Negri llaman amor. Ahora bien, pensamos que esa autocrtica no ha sido completa y que el tratamiento de la pluralidad constitutiva de la lucha social que Hardt y Negri des arrollan en la Parte 6 de Commonwealth, siendo como es muy instructivo, no termina de recoger el proble ma del carcter prenormativo o ambivalente de la complejidad. Consideraremos, entonces, ese texto desde tres de las cuestiones que lo recorren. La pri mera es la complejidad interna de los movimientos sociales, que Hardt y Negri analizan a travs de la distincin entre emancipacin y liberacin. La segun da cuestin es la complejidad de la relacin entre los diferentes movimientos, que tratan ayudndose de los conceptos de paralelismo e interseccin. Y la ter cera problemtica, no separada de las anteriores, es la de la hegemona, ambiguamente tratada por Hardt y Negri, que ser necesario discutir a la luz de la revisin de las cuestiones anteriores. Para acabar, volveremos sobre el 15M para analizar su irrupcin en el espacio poltico espaol como una pugna por la hegemona (y por la forma de la hegemona) de los movimientos.

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La complejidad interna a los movimientos sociales Hardt y Negri abordan la complejidad interna de los movimientos sociales en trminos de poltica de la identidad. La eleccin de esta perspectiva no es ca sual. La produccin de subjetividad es considerada por ellos como el terreno principal (primary) de la lucha poltica6. Sea esta aseveracin acertada o no, optar por las polticas de identidad como criterio pa ra examinar las diferencias internas en los movimien tos ofrece un resultado interesante porque, entre otras cosas, permite sealar estructuras comunes a los diferentes movimientos. Ms en concreto, lo que Hardt y Negri encuentran son tres tareas comunes, tres modos de hacer antagonismo, que mantienen entre s una cierta relacin de jerarqua, desde el gra do ms bajo de resistencia de la primera hasta el ms alto grado de transformacin de la tercera. La primera tarea consiste en hacer visibles y de nunciar los mecanismos y regmenes de la subordi nacin social. Estas formas de dominacin son conti nuamente recubiertas, disimuladas, minimizadas o justificadas por el trabajo ideolgico que los poderes dominantes ponen en marcha y es necesario, por tan to, hacer un trabajo de resistencia en la direccin con traria. Esta tarea es, entonces, fundamental ya que se enfrenta al discurso dominante, cuestiona el discurso del orden y la naturalidad del sometimiento y ofrece un punto de vista contrario de la realidad. Encierra, sin embargo, un peligro porque se suele realizar atri buyendo una identidad fija al colectivo subordinado, como si esa identidad, resultado al fin y al cabo de la

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4 Vase General Intellect, xodo, multitud, entrevista a Paolo Virno por el Colectivo Situaciones en P. Virno, Gramtica de la multitud, Traficantes de sueos, Madrid, pgs. 130131. 5 B. Spinoza, Tratado Poltico, Alianza Ed., Madrid, 2004, cap. 5, 6, 6 CW, pg. 172.

relacin de poder, le perteneciera esencialmente. Al mismo tiempo, esa identidad se construye a menudo desde la posicin de la vctima, es decir, de la impo tencia. Es por ello que tiende a ser una posicin ms tica que poltica: ms que transformacin social, de manda compasin hacia quien sufre el agravio y cas tigo para quien lo comete. Las figuras del obrero ex plotado, la mujer oprimida, los gays y lesbianas dis criminados, los negros sometidos pertenecen a esta primera tarea7. La segunda tarea consiste en convertir la identi dad victimal en una identidad rebelde. Esa misma identidad que ha servido para denunciar la iniqui dad de la dominacin, se transforma en bandera des de la que construir la unidad de la lucha y el proyec to emancipatorio. No obstante, este segundo modo de hacer antagonismo ofrece tambin un peligro. La identidad puede terminar reduciendo la multiplici dad del colectivo rebelde a una unidad simple y ce rrada. Se presenta, entonces, como una forma de so berana en cuyo nombre actan los interpretes o re presentantes que suplen a los dems en las tomas de decisiones. Hardt y Negri hacen referencia en este punto al nacionalismo como modelo adoptado, a ra z de las luchas anticoloniales, sobre todo dentro de los movimientos negros o queer nacin negra, na cin queer, por los grupos que se han deslizado por la pendiente de la identidad soberana. Pero, el movi miento obrero revolucionario o el feminista han co nocido igualmente tendencias fuertemente esencia listas que responden a este mismo diagrama. Hardt y Negri proponen calificar las dos primeras tareas de emancipatorias y hablar de liberacin ni

camente con respecto a la tercera. Esta tercera tarea la conciben dotada de dos vertientes. Una vertiente ne gativa que describen como una autoabolicin de la identidad. Y otra positiva presentada como produc cin libre de subjetividad o metamorfosis. Tres son los ejemplos que proponen para esta tercera tarea: la liberacin respecto del trabajo y la abolicin de las clases de la tradicin comunista revolucionaria, las polticas queer que ponen en primer plano la crtica a la identidad y los planteamientos del radicalismo ne gro que, como el de Paul Gilroy, abogan por la aboli cin no slo del racismo, sino de la raza en tanto que categora y en tanto que estructura social. De las dos vertientes, sin embargo, la principal es la metamorfosis. La metamorfosis supone un cambio completo de perspectiva. Supone desplazarse hacia una nueva problemtica que gira en torno de la cate gora de singularidad. As, segn Hardt y Negri, la singularidad se definira por tres rasgos:
En primer lugar, toda singularidad apunta hacia una multiplicidad externa y se define por ella. Ninguna singularidad puede existir o concebirse por s misma, sino que tanto su existencia como su definicin deriva necesariamente de sus rela ciones con las otras singularidades que constitu yen la sociedad. Segundo, toda singularidad apunta a una multiplicidad interna. Las innume rables divisiones que atraviesan cada singulari dad no impiden sino que constituyen su defini cin. Tercero, toda singularidad est inmersa en el proceso de convertirse en algo diferente mul tiplicidad temporal.8

Respecto a estos tres rasgos, quiero empezar reali zando dos apreciaciones. La primera es el uso mu chas veces formal y normativo que Hardt y Negri ha cen del carcter dinmico de la singularidad, por ejemplo cuando oponen la singularidad a la identi dad a partir del criterio de movimiento versus inmo vilidad. De esta forma, parecen excluir la posibilidad de una identidad que se sostenga sobre el cambio continuo. Ahora bien, no otra es la identidad del con sumidor de banalidades, obligado a renovar conti nuamente su objeto de deseo para mantenerse en su seralaltima. La segunda es que tan importante como sealar que la singularidad est constituida por una multipli cidad (de singularidades) es insistir en que una mul

7 Aunque en otros lugares del libro, s que Hardt y Negri hacen referencia al movimiento ecologista, su ausencia en esta ltima parte no puede dejar de llamar la atencin. Otra ausencia importante, pero en un sentido diferente, sobre la que volveremos ms adelan te es la del movimiento democrtico. 8 CW, pgs. 3389.

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tiplicidad constituye a su vez una singularidad. Esto es, aunque la singularidad est siempre abierta, no deja de ser determinacin9. Ahora bien, lo ms cuestionable en el plantea miento de Hardt y Negri es que tratan la singularidad de la misma manera en la que antes haban abordado la multitud, ya que la entienden como directamente revolucionaria. Y, sin embargo, la singularidad no puede ser menos ambivalente que la multitud. La sin gularidad tiene que considerarse igualmente como una categora prenormativa. Y no puede suponer simplemente un nuevo punto de vista, distinto del punto de vista de la identidad. Sino que este nuevo punto de vista es tambin un nuevo punto de vista sobre la identidad. Es una explicacin de la identidad. Usando su terminologa, habra que considerar la identidad como una singularidad corrupta. Aunque aqu quizs la pareja generacin / corrupcin no sea tan til como la distincin spinoziana entre pasiones y acciones, entre pasiones tristes y alegres, y entre pa siones tristes circunstancialmente tiles y pasiones tristes completamente destructivas. La identidad vic timal sera una pasin triste, pero til. La identidad rebelde sera una pasin alegre que puede tener exce so. Y la singularidad libre, que correspondera a la ter cera tarea que analizan, sera una accin en el sentido spinoziano, esto es, una combatividad racional. La identidad (victimal o rebelde) desconoce su condicin de cosa singular. Y al mismo tiempo se re conoce en tanto que realidad simple y completa, exis tente y concebible por s misma. En el lenguaje de Spinoza, podemos decir que se imagina como sus tancial, cuando no es sino un modo finito. Hoy dira mos tambin que se desconoce/reconoce como una esencia transhistrica, cuando sus condiciones de existencia son enteramente coyunturales. En cual quier caso, entenderemos que el desconocimiento/re conocimiento se produce socialmente en aparatos singulares cuyo funcionamiento es necesario conocer para conocer el modo efectivo en que se constituye y opera la identidad social, ya sea una identidad sub ordinada, victimal o rebelde. El concepto de multiplicidad, que en el pasaje que hemos citado acompaa de forma inseparable al de singularidad, no es menos problemtico que ste. Tal como se presenta en estas pginas de Commonwealth, la multiplicidad podra pensarse como una coexis tencia angelical de singularidades, sin roces ni con

flictos. Ahora bien, el concepto de complejidad que al comienzo hemos definido como correlacin de dife rentes fuerzas de fuerza diferente, al tiempo que con cibe la singularidad como fuerza o potencia y exige determinar de qu fuerzas o potencias hablamos, conduce a entender la diversidad como tensional manteniendo siempre la ambivalencia. Estos problemas en la concepcin que Hardt y Negri sostienen de la singularidad y de la multiplici dad se ponen especialmente a prueba en las dos obje ciones dirigidas contra la tercera tarea la autoaboli cin de la identidad o metamorfosis a las que los propios autores consideran necesario responder unas pginas ms adelante10. En efecto, Hardt y Negri ex ponen un primer peligro por el que, al esforzarnos por abolir las identidades victimal y rebelde, podra mos, por un lado, reforzar la estrategia reaccionaria de hacer invisibles la opresin y el conflicto y, por otro, obstaculizar la capacidad de sumar fuerzas de los rebeldes. A esta objecin responden que las tres ta reas son inseparables. Sin las dos primeras, perseguir la tercera es ingenuo y corre el peligro de hacer ms difcil el desafo a las jerarquas existentes. Pero, sin la tercera, las dos primeras permanecen atadas a las for maciones de identidad, incapaces de tomar distancia respecto de la construccin social y material de las mismas, incapaces, por tanto, de abordar la tarea de producir una subjetividad libre. Es ms, las tres tare as deben perseguirse simultneamente, sin posponer la tercera a un futuro indefinido11. La respuesta es, sin duda, interesante, principal mente desde la perspectiva de la complejidad a la que apunta. Sin embargo, esa misma respuesta abre otra

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9 Invirtiendo la expresin de Spinoza que Hegel hizo famosa, toda determinacin es negacin, y de modo ms acorde con el pensa miento del primero, podramos decir que toda afirmacin es determinacin. 10 CW, pgs. 33640. 11 Vase CW, pg. 337

serie de problemas que quedan en suspenso. El prime ro y principal es el de la relacin entre las tres tareas. No podemos pensar que esa relacin sea armnica y est exenta de todo conflicto y de toda diferencia de fuerza. Hasta tal punto este es un problema no abor dado por Hardt y Negri que, en lo que resta de la Parte 6, se olvidan por completo de la primera y la segunda tarea, como si la revolucin que supone la tercera tarea pudiera pensarse sin la relacin con las otras dos. Las consecuencias, sin embargo, van ms all y salpican a la segunda objecin contra la tercera tarea. Esta segunda objecin planteara que al abolir la identidad quedaran abolidas igualmente las diferen cias y una indiferencia general recorrera el campo social. La respuesta de Hardt y Negri es que, muy al contrario, la abolicin de la identidad libera la proli feracin de diferencias que no marcan jerarquas so ciales. Ahora bien, la determinacin de esas diferen cias proliferantes flota enteramente en el aire. Son di ferencias sin consistencia, sin peso, sin resistencia, sin tensin, sin efectividad. Hardt y Negri las piensan al margen de su relacin con las identidades de las dos primeras tareas y, en consecuencia, en una situacin completamente irreal de acuerdo con el horizonte que ellos mismos acaban de trazar en el prrafo ante rior. De este modo, las diferencias proliferantes fun cionan en el discurso de Hardt y Negri de nuevo co mo ideal regulativo, en lugar de hacerlo como cate gora prenormativa, ambivalente, propia de la din mica de la singularidad. La complejidad entre movimientos sociales De la complejidad interna a los movimientos pasan, entonces, Hardt y Negri a la complejidad entre movi mientos. Esta segunda complejidad la intentan abor dar a partir de los concepto de interseccionalidad y paralelismo. De los dos, este ltimo es quizs el que ms problemas genera. El trmino proviene del mo do en que Leibniz nombraba la relacin entre los mo dos de los infinitos atributos que constituyen la sus tancia en la filosofa de Spinoza. Ya en ese uso, el tr mino es cuestionable. El propio Spinoza no lo utiliza y cuando habla de la relacin entre las ideas y los cuerpos, explica que son la misma cosa considerados

12 La anterioridad que propone Zizek en el texto al que remiten Hardt y Negri (The Parallax View, MIT press, Cambridge (Mass.), pgs. 3612) descansa en dos cuestiones. La primera es de carcter explicativo. Segn Zizek mientras que la lucha de clases puede explicar los desajustes entre movimientos, no ocurre lo mismos con los restantes conflictos. As, el clasismo de cierto feminismo o el racismo de la clase obrera blanca se explican, ambos, por la lucha de clases. Pero, al menos en este texto, Zizek no atiende a ningn contrae jemplo posible. As, la lucha de clases no basta para explicar el modo en que el capital explota la divisin de genero, como ocurri, por ejemplo, al comienzo sobre todo de la implantacin de las llamadas maquilas en la frontera mexicana con los Estados Unidos. La segunda cuestin que plantea Zizek es que, mientras el movimiento obrero tiene como objetivo revolucionario la abolicin de las relaciones de clase y, por tanto, de las clases, los dems movimientos buscaran ms bien un reconocimiento simtrico de las diferentes identidades. Hardt y Negri, por el contrario, como hemos visto, consideran que el proyecto de la abolicin de la identi dad est presente como tarea revolucionaria en todos los movimientos.

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desde atributos distintos. En Spinoza, las mentes y los cuerpos no se afectan entre s y, por tanto, ningu no de los dos gobierna sobre el otro, no hay ninguna jerarqua entre ellos, sino que son simultneos. Esta ausencia de jerarqua es la que parece atraer a Hardt y Negri de la nocin de paralelismo. O, al menos, se ra muy discutible plantear que las diferentes formas de dominacin y las diferentes respuestas que reci ben son lo mismo considerado desde diferentes pers pectivas. As pues, de la misma manera que no hay jerarqua alguna entre los atributos de la sustancia en la filosofa de Spinoza, tampoco debera haberla en tre los diferentes movimientos polticos de emanci pacin y liberacin. Frente a quienes como Slavoj Zizek defienden la anterioridad de la lucha de clases respecto de cualquier otra lucha12, Hardt y Negri en tienden que es necesario construir una autonoma re lativa entre movimientos a travs de la traduccin y la articulacin y a esa autonoma relativa es a la que llaman paralelismo. Ocurre, sin embargo, que la relacin entre el para lelismo y la interseccionalidad o entrelazamiento de los movimientos no termina de resultar convincente. Por un lado, la interseccionalidad describe un nuevo aspecto de la complejidad interna a los movimientos. Presenta el hecho de que ninguna forma de domina cin existe aislada o se expresa desde una nica ins tancia (econmica, poltica o ideolgica) y, por tanto, lo mismo les sucede necesariamente a las formas de resistencia que se alzan contra ellas. Toda domina cin est compuesta de dominaciones y todo movi miento social es un movimiento de movimientos. O dicho de otro modo, hay un entrelazamiento interno a los propios movimientos. Pero, por otro lado, el pa

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ralelismo es para Hardt y Negri la forma adecuada de interseccionalidad externa o entre movimientos, una forma adecuada que se materializa en la toma democrtica de decisiones. Ahora bien, la complejidad de la interseccionali dad interna es inseparable de la complejidad del en trelazamiento externo. La complejidad interna se ex plica por el modo en que la externa repercute en el in terior de cada movimiento. Y la interseccin externa no es sino el efecto de conjunto de la determinacin mutua, aunque desigual entre las complejidades in ternas. No est, por todo ello, nada claro que la rela cin ms adecuada entre los movimientos sociales sea la del paralelismo. O, dicho de otra manera, el paralelismo es incom patible con la complejidad entendida como la correla cin de diferentes fuerzas de fuerza diferente, ya que la complejidad ni atribuye a ningn movimiento social una hegemona a priori ni deja espacio para la armona. Esto es, no cabe defender una jerarqua a priori entre movimientos, pero la idea de una simetra perfecta en tre ellos no pasa de ser un sueo vago de homogenei dad que se asienta en un criterio ajeno a las dinmicas de la prctica poltica. La complejidad es, en esto, igual para todos. No es desde ella desde donde puede esta blecerse criterio alguno para defender un liderazgo, pero ella indica que no puede dejar de haber lideraz gos. Ser necesario, entonces, no confundir liderazgo con suplencia o representacin13, no confundirlo con dominacin o soberana, sino intentar pensar una for ma de liderazgo o hegemona como expresin. El problema de la hegemona La multitud o, mejor, la multitud libre es un movi miento de movimientos y cada movimiento es una multitud libre. Por ello, en la multitud libre no puede haber un ncleo ntimo donde se concentre su esen cia ni puede sealarse un contorno que la cierre y la totalice. No puede haber punto de vista privilegiado a priori a partir del cual fundar un liderazgo. Para la multitud libre, para la poltica de movimientos, el es quema tradicional del partido o de una vanguardia

esclarecida que dirige desde arriba a unas masas in capaces de organizar su propia lucha es completa mente intil. Pero, quiere decir eso que la multitud libre no admite ningn tipo de hegemona? En Commonwealth, la respuesta de Hardt y Negri a esta pregunta es ambigua, una ambigedad que se en cuentra en el mismo uso del trmino hegemona. Por un lado, identifican hegemona con sobera na, esto es, la hegemona o soberana consistira en la reduccin de la multitud a una unidad simple y cerra da que la convertira en algo representable y supli ble14. En este sentido, rechazan cualquier hegemona. Por otro lado, sin embargo, consideran que la pro duccin biopoltica es hegemnica respecto de los res tantes sectores de la produccin y que esta hegemo na de la produccin biopoltica hace posible un pro ceso de composicin poltica definido por la toma de mocrtica de decisiones15, esto es, hace posible una hegemona poltica no separada. Segn aclaraban en Multitud, la produccin biopoltica es hegemnica porque ha impuesto una tendencia sobre todas las otras formas de trabajo, transformndolas de acuerdo con sus propias caractersticas16. Si esto es as, en tonces habr que entender el posible trasvase de las capacidades tcnicas de la produccin biopoltica a la accin poltica como un efecto de esa imposicin de la tendencia en la que consiste la hegemona de la produccin biopoltica. Autonoma, comunicacin, cooperacin y creatividad17 son capacidades activas en la produccin biopoltica y potenciales para la to ma democrtica de decisiones. Son formas comunes que, como tendencia, emergen y ejercen su hegemo na18. Son formas comunes, aunque en la produccin biopoltica lo que encontramos es una forma ya dada, una forma cuya hegemona el investigador encuentra ya desarrollada, mientras que en la toma de decisio nes se trata de una forma a construir, una forma que el poltico propone como forma hegemnica desea ble, una forma nicamente potencial19. Ahora bien, esa forma hegemnica deseable se presenta como la articulacin del encuentro de todos los movimientos sociales por medio de la toma democrtica de decisio nes. Esto es, de la hegemona activa en la produccin

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13 Sobre la representacin como suplencia, vase Juan Pedro Garca del Campo, Contra la gestin de la suplencia. El 15M y la polti ca, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=136110. 14 Vase CW, pgs. 165178, en concreto 175. 15 CW, pg. 352. 16 M. Hardt y A. Negri, Multitude, Penguin Books, Londres, 2004, pg. 141. 17 CW, pg. 354 18 Multitude, op. cit., pgs. 1423. 19 CW, pg. 365.

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dados y somos cmplices de la identidades, jerarquas y corrupciones de las forma actuales de poder. Por ello, las solucin ser: explorar la composicin tcnica de la multitud productiva para descubrir su composicin poltica potencial. 21 Efectivamente, hubiera sido muy interesante ver el modo en que las tres tareas, victimal, rebelde, revolucionaria, se concretan en el movimiento democrtico. Tendramos por ejemplo, la denuncia de las violaciones de los derechos humanos como primera tarea (construida sobre la identidad del hombre), la defensa de una representatividad autntica como segunda (en la que el hombre pa sa a ser ciudadano) y las formas del asamblesmo abierto (que producen subjetividades en relacin, subjetividades sin sujeto o sin gularidades).

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20 Vase CW, pgs. 361 y siguientes: pero la naturaleza humana tal como existe actualmente est lejos de ser perfecta. Estamos enre

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se pasa a la hegemona posible de todas las luchas. No entraremos todava a analizar este resultado. Lo que queremos, por ahora, es preguntarnos si, una vez que hemos reconocido la ambivalencia de la mul titud, de lo comn, de la singularidad, de la comple jidad, es posible mantener la idea de una tendencia que funda el liderazgo deseable. Tal y como la presentan Hardt y Negri, la relacin entre la produccin biopoltica y el liderazgo demo crtico es circular. Son las capacidades generadas por la produccin biopoltica las que hacen que el lide razgo democrtico sea posible. Pero, esas capacida des slo pueden destacarse sobre el fondo de la vida productiva capitalista a partir de un proyecto polti co democrtico20. La tendencia se construye, por tan to, ya siempre desde la poltica de liberacin del mo vimiento democrtico, seleccionando aquellas carac tersticas que puedan ser tiles para la lucha contra las nuevas formas de dominacin. La hegemona econmica de la produccin biopoltica respalda la hegemona poltica deseable de la toma democrtica de decisiones porque no es otra cosa que este deseo proyectado sobre el anlisis de la vida econmica. Pero, si esto es cierto, entonces, el criterio de lo de seable para un movimiento, que se convierte en el cri terio de lo deseable para todos los movimientos, es un a priori no muy distinto del que, pginas atrs, Hardt y Negri han criticado a Zizek. La diferencia es que Zizek atribuye la hegemona a priori al movimiento obrero, mientras que ellos, por mucho que se apoyen en el an lisis de la produccin, se la atribuyen a un movimiento que no estn tematizando como tal. Se la atribuyen al movimiento democrtico desde su tarea revoluciona ria21. La hegemona de la toma democrtica de deci siones que Hardt y Negri proponen es tan a priori como la de Zizek porque plantea que, al margen de los pro cesos de lucha coyunturalmente determinados, uno de los movimientos posee el privilegio de proporcionar la unidad y el liderazgo de todos los dems, incluso si ese liderazgo se realiza por medio de la articulacin. Pues, no conviene olvidar que todo liderazgo conlleva unos lderes, un discurso y una iniciativa de liderazgo, con lleva en fin una diferencia de fuerzas. En consecuencia, si la complejidad, esto es, la mul titud, la singularidad, la tendencia es ambivalente, s

lo hay una forma de establecer la diferencia entre la li bertad y la servidumbre. La libertad es la lucha hist rica de cada movimiento, entendiendo que esa lucha implica no una tendencia, sino mltiples tendencias no armnicamente articuladas al modo en que Hardt y Negri nos muestran en sus anlisis de las tres tare as. Y la tendencia que logre la hegemona dentro de cada movimiento y sobre todos los movimientos no ser aquella que est dotada de una propiedad (o una potencialidad) a priori, sino aquella que, dentro de una determinada coyuntura, es capaz de configurar una sobredeterminacin que aumente la fuerza de ac cin de cada una de las otras y del conjunto. La liber tad comn no est en uno de los movimientos ni en una de las tareas, tampoco en las caractersticas que puedan compartir abstractamente uno y otro movi miento. La libertad comn est en la mutua determi nacin con hegemona, en la configuracin de fuerzas diferentes de diferente fuerza. Esa configuracin, no slo la fuerza hegemnica, es la expresin de la poten cia de todos los movimientos y todas las tendencias. Y es la que determina el crecimiento de la libertad tan to en cada uno de ellos como en el conjunto. A diferencia de lo que plantean Hardt y Negri, en tonces, lo comn, la libertad comn no est en la pro duccin biopoltica, o al menos no est en ella en ma yor medida de lo que lo est, de forma activa y no po tencial, en los movimientos sociales o en la produc cin cultural independiente. Es ms, la seleccin que realizan de ese rasgo de la produccin postfordista se explica, mejor que por el mero desarrollo del capita

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lismo, por el propio proceso de encuentros y desen cuentros entre los distintos movimientos sociales a lo largo de las ltimas dcadas y en la necesidad de re conocer su propia complejidad interna a la hora de continuar cada uno de ellos en su lucha. Es la multi tud libre de los movimientos sociales la que est aprendiendo de sus propias experiencias, de sus lo gros y fracasos parciales, la que se ha encontrado con la urgencia de construir una libertad comn potente que haga frente y derrote a un neoconservadurismo y un neoliberalismo cuya fuerza se nutre de las divisio nes, elitistas, burocrticas, sectaristas, excluyentes o iluminadas, que atraviesan los propios movimientos. El caso 15M La hegemona de la multitud libre es, entonces, una correlacin diferencial entre movimientos y tenden cias diversos que acrecienta la capacidad de actuar de todas ellas y del conjunto. Es por eso que la hege mona libre slo puede considerarse como resultado de un proceso concreto de concurrencia que implica una pugna entre tendencias por establecer una deter minada correlacin. Es ms, slo tiene sentido hablar de hegemona si la correlacin diferencial es eficaz, esto es, si es capaz de hacer experimentar la fuerza de los movimientos como alternativa social real. La he gemona libre supone, por tanto, la intervencin en la coyuntura general buscando que los movimientos tengan opcin real de llevar la iniciativa en la consti tucin material de la sociedad. Visto desde esta perspectiva, el 15M supone la irrupcin en Espaa de una nueva opcin hegemni ca para los movimientos. Despus del giro a la dere cha del gobierno de Zapatero y de la incapacidad de los sindicatos mayoritarios para liderar una resisten cia a las polticas neoliberales contra la crisis neolibe ral, el 15M estalla como propuesta exitosa de movili zacin horizontal. El 15M es, principalmente, un mo vimiento democrtico que ha sabido articular de mandas de carcter reformista de la estructura polti ca y de la poltica econmica de los estados con prc ticas revolucionarias de asamblea abierta. Esta com binacin le ha permitido atraer a gentes de muy di versas procedencias polticas y lograr un poder de convocatoria de impacto global superior al de los partidos y sindicatos. Se ha convertido, en fin, en una fuerza social reconocida como tal. El 15M es ahora un horizonte de encuentro para mltiples sensibilidades, unas reacias a las formas de organizacin de las izquierdas, otras desencantadas con stas u ocupando posiciones de menor capaci dad de accin social, otras ms, en fin, que ven posi ble compaginar militancias. Ha creado, por tanto, una nueva forma de hegemona posible. Desde nues tro punto de vista, ha creado la forma de hegemona

de los movimientos ms potente en la nueva coyun tura abierta por la crisis neoliberal. Es ms potente, sobre todo, porque ha conseguido reactivar una lu cha social que ni la hegemona de los partidos y sin dicatos mayores ni la radicalidad y pureza de los me nores estaba logrando despertar en las mismas con diciones sociales. Este hecho es incontrovertible y no es casual. Y cualquier crtica al 15M o cualquier inten to de aprovechar la reactivacin a costa del 15M tie nen que vrselas con l o desistir. Es un hecho no casual porque responde a unos modos de hacer particulares. As el 15M es mucho ms incluyente que las formas de partido y sindica to, abre redes de comunicacin y aprendizaje mucho ms independientes de los grandes poderes mediti cos, da mucha mayor posibilidad a las diferentes ten dencias de exponer sus visiones de la realidad, est ms pegado a lo cotidiano y genera un entusiasmo mucho ms enriquecedor y constructivo. Y a ello hay que unir, por supuesto, su proyeccin global. En de finitiva, el 15M rene perfectamente las condiciones para liderar un nuevo ciclo de luchas porque es ca paz de crear un nuevo horizonte de accin transfor madora, un nuevo diagrama poltico que exprese una potencia comn ms potente. Ahora bien, como hemos dicho, la hegemona no deja de ser nunca una pugna por la hegemona, una lucha por una determinada configuracin diferen cial. En Espaa, la pugna ms clara en estos momen tos por la hegemona de los movimientos se encuen tra entre el 15M y los sindicatos y partidos mayores de las izquierdas. Aunque la pugna no se entabla en tre dos bandos. Hay mucha gente, como hemos di cho, que se mueve entre el 15M y estas organizacio nes sin demasiados problemas y hay otras propues tas que tambin se esfuerzan por entrar en la liza. La disputa ms clara, que es tanto interior como exterior al 15M, parece desarrollarse entre dos lgicas polti cas: la lgica de la participacin abierta y la de la su plencia. En el modo en que esa pugna se vaya definiendo y resolviendo se juega el futuro del poder de los mo vimientos. En el proceso puede ocurrir cualquier co sa. Ambas propuestas pueden quedar bloqueadas, lo que supondra un fracaso para las dos, o pueden en contrar la manera de articular un esfuerzo de trans formacin social exitoso. Pero, es demasiado pronto para abordar todas las dificultades de la situacin. Por ahora, slo podemos estar seguros de dos cosas: 1] de que no hay una frmula mgica para encauzar el proceso de la mejor manera, por lo que no se trata de imponer verdad alguna a nadie y 2] de que nues tra tarea es configurar entre todos el diferencial ms potente para luchar contra las polticas neoconserva doras y neoliberales que, como viejas parcas, hilan en estos momentos las fibras del planeta.

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DAR CUERPO AL ESPECTRO. Materiales sobre el 15M como campo de fuerzas

por Germn Cano1
Cuando impera la represin ms feroz gusta hablar de cosas grandes y nobles. Es entonces cuando se necesita valor para hablar de las cosas pequeas y vulgares, como la alimentacin y la vivienda de los obreros. Por doquier aparece la consigna: No hay pasin ms noble que el amor al sacrificio []. Escribir la verdad es luchar contra la mentira, pero la verdad no debe ser algo general, elevado y ambiguo, pues son estas las brechas por donde se desliza la mentira. El mentiro so se reconoce por su aficin a las generalidades, como el hombre verdico por su vocacin a las cosas prcticas, reales, tangibles. No se necesita un gran valor para deplorar en general la maldad del mundo y el triunfo de la brutalidad, ni para anunciar con estruendo el triun fo del espritu en pases donde ste es todava concebible. Muchos se creen apuntados por caones cuando solamente gemelos de teatro se orientan hacia ellos. []. Pero si la verdad se presenta bajo una forma seca, en cifras y en hechos, y exige ser confirmada, ya no sabrn qu hacer. Tal verdad no les exalta. Del hombre veraz slo tienen la apariencia. Su gran des gracia es que no conocen la verdad. Bertolt Brecht, Las cinco dificultades para decir la verdad

I Qu nos ha pasado? Pocas veces en los ltimos tiem pos se ha manifestado de forma tan rotunda la di mensin espectral de un movimiento poltico como con ocasin del 15M. Tan pronto apareci el fantas ma, los medios no tardaron en mostrar su perplejidad y dar testimonio en cmodas categoras de aquello que estaba ocurriendo. Pero cuanto ms se resista el incipiente movimiento a utilizar las viejas consig nas, ms incertidumbre y ansiedad se generaban en el campo social normalizado. En lo concerniente a los grandes medios de comu nicacin, el 15M no ha tenido, como norma, quien le escuche adecuadamente. La cobertura del aconteci miento (y no slo en los medios de derechas) ha pues to de manifiesto en qu medida cualquier mensaje cr tico queda banalizado y desactivado por falsos clichs y esquemas preconcebidos. Sintomtica ha sido la re accin histrica de algunos grupos de presin que,

1 Bajo la forma de materiales, presento con toda modestia estas impresiones tericas y personales, subrayo, muy tentativas, solo con nimo de contribuir a la discusin o a la construccin provisional de una cartografa del campo de fuerzas del 15M; es decir, sin nin gn nimo expositivo, cientfico o sistemtico. Necesitamos tiempo para comprender qu ha pasado, qu est pasando, y, aunque es imperativo escuchar este latido, cuidarlo y acompaarlo esa atencin a la clera de los hechos de la que hablaba Foucault, nada me parece ms perjudicial que el intento apresurado de dar lecciones o perorar sobre un acontecimiento que est an tan caliente.

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ante la falta de definicin del movimiento, no tarda ron sintomticamente en proyectar sus miedos y an gustias ms profundos (Tercera Repblica, chus ma juvenil, rebelin de esclavos adocenados, po pulismo demaggico, resentimiento de masas). Desde este ngulo resulta interesante analizar la lista de espectros del 15M como proyeccin de diferentes imaginarios sociales. A travs de ellos, muchas coor denadas ideolgicas hasta ahora durmientes que daban retratadas con una claridad hasta ahora insos pechada. Asimismo, la cobertura informativa de las primeras semanas puso de manifiesto hasta qu pun to el carcter espectral del 15M sirvi como un cata lizador catrtico capaz de desnudar y llevar a la su perficie las opciones legitimatorias que permanecan latentes. Irnicamente, en estas tentativas de suturar esa herida difusa abierta por el 15M, muchas cosas se han aclarado indirectamente a travs de las reaccio nes provocadas. Entre otras cosas, el paisaje pos15 M, es cuando menos, polticamente distinto: con ni mo polmico de simplificar, da la impresin de que en un futuro no muy lejano puede recortar de forma inquietante el campo de juego en, bsicamente, tres grandes bloques: una democracia liberal formal insti tucional, denominada por algunos sistmica, en parte sustentada por la indiferencia y apata de la ma yora; una derecha xenfoba y nostlgica de las viejas identidades previsiblemente, por causa de la crisis econmica, cada vez ms radicalizada en el plano po pular cuando el PP busque centrarse y permanecer en el poder en busca de las clases medias; y una iz quierda muy fragmentada y debilitada, consciente de las promesas incumplidas de la democracia y de la paulatina desintegracin del espacio pblico, condi cin necesaria de una ciudadana politizada. En esta constelacin de fuerzas, en un contexto de crisis econmica acentuada, el 15M no slo ha repre sentado de entrada, lo que no es poco, la opcin con trapuesta a la, siempre deficitaria, servidumbre vo luntaria del miedo y del repliegue individualista a lo ntimo: la de la construccin a tientas, experimental, de una prctica poltica. Ms all de las consignas (lo llaman democracia y no lo es, que no nos repre sentan), cargadas de sentidos necesariamente polis micos, la prctica del 15M y sus instituciones (las asambleas, siempre abiertas y horizontales y la exi gencia autoimpuesta de la bsqueda del consenso,

sin prisas, sin ms urgencia que el anlisis comn y la decisin compartida) inauguran un nuevo modo de entender la poltica y, tambin, un nuevo modo de po nerla en prctica: sin que las diferencias y el conflicto puedan ser resueltas por los que saben; sin caer en la tentacin de la representacin ni siquiera como ele mento organizativo2. Desde este desafo, el 15M, como laboratorio de acciones y reacciones privilegia do, tambin ha discriminado diferentes actitudes in telectuales ante el presente, sirviendo de piedra de to que y midiendo el compromiso de las teoras sobre la situacin social. En este sentido, el balance, aunque previsible, no ha podido ser peor: hoy un gran sector intelectual que se define como izquierda sigue en sus torres de marfil, melanclicamente blindado ante los puntos de fuga y los vectores de fuerza de su ac tualidad. II Para los marxistas est plenamente establecido des de el punto de vista terico [] que el pequeo pro pietario, el pequeo patrn (tipo social que en mu chos pases europeos est muy difundido y tiene ca rcter de masas), que sufre bajo el capitalismo una presin continua y muy a menudo un empeoramien to increblemente brusco y rpido de sus condiciones de existencia y la ruina, cae con facilidad en el ultra rrevolucionarismo, pero es incapaz de manifestar se renidad, espritu de organizacin, disciplina y firme za. El pequeoburgus enfurecido por los horrores del capitalismo es, como el anarquismo, un fenmeno social propio de todos los pases capitalistas. Son del dominio pblico la inconstancia de estas veleidades revolucionarias, su esterilidad y la facilidad con que se transforman rpidamente en sumisin, en apata, en fantasas, incluso en un entusiasmo furioso por tal o cual corriente burguesa de moda3. Como es conocido, a inicios del siglo veinte, tras escribir Qu hacer?, un panfleto sobre la revolucin y su principal instrumento, el partido de cuadros pol ticos profesionales surgidos del medio intelectual destinados a dirigir a la clase obrera hacia la toma del poder, Lenin redact en 1920 otro opsculo para ra diografiar, con bistur de cirujano, uno de sus posibles trastornos de atencin: El izquierdismo, la enferme dad infantil del comunismo. Es tambin sabido c mo, recogiendo esta argumentacin, en el 68, los her

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2 Juan Pedro Garca del Campo, Para pensar el 15M. Contra la gestin de la suplencia: El 15M y la poltica ( http://www.rebelion.org/noticia.php?id=136110). 3 Lenin, V. I., El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, cit. En Negri, T., La fbrica de la estrategia. 33 lecciones sobre Lenin, Madrid, Akal, 2004, p. 264.

manos CohnBendit, esgrimieron positivamente la patologa diagnosticada contra los comunistas france ses: El comunismo, la enfermedad senil del izquierdismo. Encarna el 15M ese entusiasmo furioso bur gus diagnosticado por Lenin como una mera patolo ga izquierdista? Constituye salvando, por supues to, las indiscutibles distancias ese ejemplo de indisci plina y de falta de entrenamiento que para los comu nistas franceses representaba el 68? Hemos escuchado esto mismo en los ltimos meses: el 15M necesita me jorar, no progresa adecuadamente. Sin embargo, aunque este debate sobre su mayora o minora de edad pol tica, su supuesta madurez o infantilismo, ha vuelto a ser recurrente durante estos meses, hasta qu punto se pierde en l justamente lo ms importante: el an lisis del movimiento, una autoclarificacin ms concre ta de su valor y sentido? En este punto es donde a ve

ces se tiene la sensacin de que una excesiva carga melanclica respecto a los viejos ideales perdidos im pide a antiguos izquierdistas acercarse de forma em ptica o, si acaso, ms desprejuiciada a su actuali dad4. Sea como fuere, el 15M nos plantea interesantes preguntas sobre la posibilidad de un movimiento5 emancipador. Qu espacio poltico ha emergido aqu en el caso de hacerlo? Debemos entender el movi miento como una actualizacin de un potencial, por as decirlo, latente, un producto endgeno de los anta gonismos de nuestra sociedad en crisis o hemos ms bien de comprenderlo como una oposicin puramen te exgena, desde afuera, una experiencia que perfila un antagonismo en cierta medida puro entre el poder y las masas populares, entre un pueblo totalmente ge latinoso en su protesta y un poder estatal excesivo? Cabe cifrar la novedad del movimiento en una reali zacin (inmanente) del potencial de lo viejo o en una separacin radical de lo viejo? Debe la poltica cen trarse en la concentracin de las contradicciones econ micas existentes o en suturar el desfase que existe de hecho entre el ser social emprico y el poltico? Vamos a tratar de dar una respuesta provisional a estos inte rrogantes planteando los lmites de las interpretacio nes exgenas y endgenas. III A tenor de la lucha semntica que se libr por inter pretar el acontecimiento a travs de determinadas for mas hegemnicas neoliberales, se entiende el esfuer zo de muchos medios por rearticularlo exclusivamente en trminos de indignacin para que as fuera compa tible con las relaciones de poder existentes (ejemplo: neutralizando en un segundo momento el filo polti co mostrando que esa indignacin moral no era exclu siva del movimiento, sino de sus presuntos damnifi cados inmediatos: comerciantes, policas o polticos).

4 Me parece aqu til volver al concepto melancola de izquierdas, acuado por Walter Benjamin durante la crisis de Weimar, en su oportuna actualizacin por Wendy Brown: But left melancholy is Benjamins unambivalent epithet for the revolutionary hack who is, finally, attached more to a particular political analysis or idealeven to the failure of that idealthan to seizing possibilities for radical change in the present. In Benjamins enigmatic insistence on the political value of a dialectical historical grasp of the time of the Now, left melancholy represents not only a refusal to come to terms with the particular character of the present, that is, a fail ure to understand history in terms other than empty time or progress. It signifies, as well, a certain narcissism with regard to ones past political attachments and identity that exceeds any contemporary investment in political mobilization, alliance, or transforma tion (Resisting Left Melancholy, en Boundary 2 26. 3, 1999, 1927). 5 Para plantear una discusin acerca de la idea de movimiento, es inevitable acudir a la reflexin de Marx: Para nosotros, el comunis mo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimien to real que anula y supera el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente (Marx, K., y Engels, F., La ideologa alemana, Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1975, p. 37). En un plano de discusin ms es pecializado, puede ser til confrontar esta posicin con esta intervencin impoltica de Agamben (http://www.egs.edu/faculty/ giorgioagamben/articles/movimiento/), quien, haciendo apologa de la espectralidad derrideana y desdeando toda realizacin de la potencia, todo pasaje al acto, sostiene que el movimiento deviene el concepto poltico decisivo cuando el concepto democrtico del pueblo, como cuerpo poltico, est en decadencia [] la democracia termina cuando el movimiento emerge.

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De este modo, tambin se aplicaba un cordn sanita rio: toda protesta de desobediencia civil legtima no articulada bajo las buenas formas democrticas de vena inmediata e intrnsecamente totalitaria, violen ta, objeto de criminalizacin. Ajenas por principio a escuchar la negatividad del presente (abogando por un presente naturalizado), estas formas hegemnicas renunciaron de entrada, dada su interpretacin de la presunta irracionalidad y materialidad informe del movimiento, a pensar su posible tensin poltica. Es llamativo cmo el 15M desde el principio se convirti en un campo de fuer zas en el que el significante indignacin se convir ti en objeto de lucha: era preciso monopolizar su sentido. Un mantra recorri el espacio meditico los primeros das de protesta: la indignacin ha salido a la calle. De repente, una palabra pareca haber tenido suerte a la hora de aglutinar todo los malestares, to das las frustraciones. Todos coincidan: la gente est indignada. Y lo estaban, ciertamente. Pero, por qu el xito de la palabra? Una hiptesis: vista desde la apoteosis neoliberal de los ltimos aos, toda negatividad ha ba estado bajo sospecha. En el marco de una situa cin en la que toda expresin del malestar estaba y sigue estando mal vista, en donde haba que tragar se la frustracin cotidiana o interpretarla como culpa individual, se haba perdido todo horizonte de des compresin colectivo. Si la palabra indignacin sir vi como el mnimo comn afectivo capaz de actuar como provisional cemento del movimiento 15M fue porque, en un primer momento, brindaba una articu lacin simple y afectiva de algo que haba sido escon dido durante demasiado tiempo, como se comentar luego, bajo la alfombra de esa ideologa autoafirmati va y emotivamente blindada llamada el empresario de s. Aunque es cierto que la inicial simplificacin del discurso6 actu como cemento y mnimo comn de nominador, tambin lo es que, una vez dado este pa so, el movimiento empez a cobrar un espesor y una articulacin institucional ms complejos. En este sentido tambin la sencillez del mensaje y la dimen sin emocional, desgraciadamente descuidados por otras organizaciones de izquierda, fueron decisivos para aglutinar voluntades y configurar un espacio colectivo. De ah que, en este campo de fuerzas, la palabra indignacin, aun cuando canalizara y sirviera co

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mo encadenamiento de un malestar comn en un principio, fuera tambin objeto de neutralizacin po ltica por parte de determinados sectores mediticos. Sin embargo, como ya se ha sugerido, no deberamos tampoco despreciar una palabra, no precisamente va lorada, salvo contadas y valiosas excepciones como la tradicin aristotlica, por la historia filosfica. Para re sumir este descrdito filosfico, por ejemplo, se suele utilizar y no sin razones la frase de Nietzsche en El crepsculo de los dolos Nadie miente tanto como el in dignado. Sin embargo, tambin cabe matizar que aqu ste se refiere a una indignacin puramente mo ral que solo interioriza su malestar para justamente evitar todo paso o ejercicio en el mbito la praxis. En esta lnea, siguiendo el hilo conductor del resenti miento, Wendy Brown en su obra States of Injury7 ha tratado de explicar cmo el hecho de aferrarse a la he rida provocada por una determinada ofensa subjetiva y, por tanto, a un determinado modo de entender la indignacin de forma victimista y apoltica, constitu ye una reaccin interna al marco estructural del dis curso liberal y, de este modo, un modo de desarticu lar la prctica social o emancipadora en juego. En todo caso, a pesar de estos primeros intentos de apoderarse del sentido de la categora, sera tal vez interesante abordar crticamente si la expresin in dignado ha adquirido cada vez ms un sentido pa recido al de proletario. Lo decimos al menos en la lectura no sociolgica que J. Rancire realiza del caso

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6 En este momento Democracia Real Ya tuvo cierto protagonismo, aunque tambin posibilitado por la labor previa de muchas acciones cvicas, vecinales y polticas anteriores en toda Espaa. 7 Cfr. States of Injury. Power and freedom in late Modernity, Princeton, Princeton UP, 1995.

8 Rancire, J., El desacuerdo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2007, p. 55.

10 Cfr. Cano, G., Adoquines bajo la playa. Escenografas biopolticas del 68, Buenos Aires, Grama, 2011.

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9 En este contexto, y dado que en algunos medios estos nuevos aires reivindicativos se enfocaban interesadamente en los trminos de una libertad negativa, del decisionismo o de una valiente actitud disidente (recordemos las manifestaciones a favor de la libertad de objecin fomentadas por la derecha en los ltimos tiempos), puede entenderse que el presidente del Crculo de Empresarios, Claudio Boada, no sorprendido por las manifestaciones juveniles (sic) ante el descontento por la crisis, aprovechara la ocasin para cri ticar a los polticos, dado que no siempre defienden los intereses de los ciudadanos. No me sorprende que haya manifestaciones de descontento ante la actual situacin, asegur, para despus recordar que el Crculo de Empresarios se ha quejado de forma di ferente (cursiva ma, G. C.). Ahora bien, somos el Crculo de Empresarios y no vamos a la Puerta del Sol, concluy.

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de Blanqui; a saber, como una subjetivacin drama trgica no victimista ni limitada al pathos, como un significante que excede su dimensin semntica literal y expone una cierta subjetivacin por distorsin. La subjetivacin proletaria define, como sobreim presin en relacin con la multitud de los trabajado res, un sujeto de la distorsin. La subjetividad no es ni el trabajo ni la miseria, sino la mera cuenta de los in contados, la diferencia entre la distribucin desiguali taria de los cuerpos sociales y la igualdad de los seres parlantes. Es tambin por eso que la distorsin que expone el nombre de proletario no se identifica de ninguna forma con la figura histricamente fechada de la vctima universal y con su pathos especfico8. Sea como fuere, la interpretacin despolitizada del acontecimiento fue justamente la que ms se esgrimi entre las filas conservadoras cuando en trminos co yunturales cifraron la indignacin popular en un comprensible gesto individual de resistencia frente al poder excesivo del Estado socialista y las mediacio nes polticas. Lo que quisiera sobre todo subrayar es cmo, bajo esta lectura, el escenario del 15M queda ba de antemano reducido a una confrontacin que opona sin matices la indignacin quejumbrosa de unas masas, presuntamente informes y ajenas a la po ltica, y la forma excesiva del Estado, para ciertos sec tores demasiado intervencionista9. Esta moralizacin del acontecimiento, intensifica da por los medios, tiene precedentes no muy lejanos. No olvidemos la funcin que esta idea de pueblo co mo plebe tuvo en la lucha hermenutica por el sig nificado de Mayo del 68 por parte de los llamados Nuevos Filsofos (Glucksmann, BernardHenri Lvy). Es conocido cmo, bajo el efecto de las derro tas y el desencanto, algunos participantes sesentayo chistas desilusionados emprendieron el camino in verso, a saber, el del populismo maosta al sufrido di sidente silencioso y resistente al Poder. Bajo la medi tica etiqueta de los Nuevos Filsofos, estos intelec tuales llevaron a cabo una lectura revisionista triun fante desde la dcada de los setenta bajo la que el acontecimiento de Mayo se vio caricaturizado desde una rejilla marcadamente naturalista como una me ra revuelta juvenil que, en el fondo, slo dejaba el ca

mino expedito al nuevo individualismo hedonista y consumista. El nuevo nfasis tico en la indignacin que se ha proyectado desde ciertos mbitos sobre el 15M pue de as conectarse con la neutralizacin del discurso po ltico del 68 que ha tenido lugar en las ltimas dca das10. Bajo la imagen de esta plebe indignada, apa recen, por una parte, las instituciones esclerosadas, el Estado, los partidos polticos; por otro, esa gente de la calle humilde, sin poder, simple e inteligente mente apoltica. Un conflicto, en pocas palabras, en tre la faccin del poder y la del nopoder. Un mundo en el que no reinan ya clases ni desajustes estructura les, sino polaridades ticas absolutas: poder y resis tencia, Estado y sociedad civil, bien y mal. Bajo este registro, el concepto pattico de indig nados sirvi tambin en un primer momento para garantizar un discurso meditico sin fricciones con la realidad y as silenciar, hablando en su nombre, los discursos de la gente de carne y hueso que aprenda a organizarse, con muchos contratiempos, bajo estruc turas polticas propias. En realidad, cuanto ms ha blaban los medios, ms se silenciaba y moralizaba el acontecimiento y, por tanto, menos anlisis emprico sobre el terreno se realizaba. Los oportunistas aboga dos mediticos podan as hablar de un pueblo tan to ms indignado ste es el matiz decisivo cuanto ms idealizado, cuanto ms pasivo y polticamente impotente, cuanto ms reducido a una simple queja naturalizada, ms privado de discurso y menos nece sitado de explicaciones tericas respecto a su situa cin. En el contexto previo a las elecciones autonmi cas y municipales, este escenario melodramtico, estaba as servido. Esta visin exgena describe una oposicin tajan te y pura entre pueblo y poder, el Amo y el Esclavo, masas y Estado. Pero eliminar la tensin poltica en este punto significa caer en el melodrama de la ley del corazn, el antagonismo entre buenos y malos; reducir el complejo campo de fuerzas y la fuerza es cnica de la poltica a la grosera oposicin entre la ge nerosidad mtica de la plebe y un sistema opresivo monoltico, la maldad intrnsecamente fascistoide del poder y el deseo popular de esquivar el sometimien

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to. Althusser llamaba la atencin sobre esta estructu ra melodramtica, siguiendo al Marx crtico de las obras de Eugene Sue: Uno [el intelectual] se hace uno ms del pueblo ponindose coquetamente por encima de sus mtodos; por ello es esencial jugar a ser (no ser) el pueblo que uno pretende forzosamente que sea el pueblo, el pueblo del mito popular, el pue blo con un saborcillo a melodrama11. Bajo esta ptica, la interpretacin moralizante del 15M, no ha tratado de silenciar mediante el estruen do meditico los mltiples discursos populares acti vos que se han desplegado en las plazas? Significa tivamente, este diagnstico de la indignacin no solo fue realizado desde las filas conservadoras. En la me dida en que el 15M no se presentaba explcitamente dentro de los parmetros categoriales de la lucha de clases, sus acciones indignadas tambin fueron ob jeto de crtica desde las filas de la izquierda. En este contexto habra que preguntarse lo si guiente: emergen los posibles brotes emancipatorios, en una situacin de crisis, automticamente de un es

cenario de necesidad o acompaados de un proceso de construccin y articulacin polticos? Bajo una expec tativa contraria a la de un proceso hegemnico en sentido gramsciano, puede entenderse la impaciencia de algunos sectores respecto al movimiento: si la al ternativa a lo existente se plantea como una situacin de espera a que las leyes del desarrollo capitalista con centren y simplifiquen el escenario social antagnico, creando objetiva y necesariamente las condiciones pa ra una desaparicin del desajuste entre masas y cla ses y, por tanto, ms all de esto, una coincidencia ar mnica entre vanguardia y pueblo, el 15M ha de ver se necesariamente, en efecto, como una distraccin, cuando no un serio obstculo revolucionario12. Volviendo al concepto de plebe, sin embargo, esta lectura interesada del campo de fuerzas poltico como una pura y simple oposicin entre el poder y un pueblo reducido a pura afectividad y desprovisto de cualquier subjetividad poltica no slo subestima ba de antemano el esfuerzo analtico de estudiar la posible novedad emergente y comprender el escena rio social que la produca, sino que se limitaba a iden tificar el acontecimiento como un simple reflejo reacti vo13 por parte de individuos decepcionados por un universo de valores, el liberal, en el que en el fondo se guan creyendo firmemente (desde aqu cabe com prender tal vez la acusacin de mastuerzos por par te de Fernando Savater14). Pero es justo reducir el 15M a un movimiento re activo de consumidores estafados, eso es, de indigna dos de clase media, incapaces de politizarse de for ma activa, tal y como insisten algunas interpretacio nes procedentes tanto de la izquierda como de la de recha? En el ilustrativo estudio La crisis que viene del Observatorio Metropolitano15, se analiza el decisivo efecto ilusorio que la vivienda en propiedad ha teni do en la autoimagen de clase media que la sociedad

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11 El Piccolo, Bertolazzi y Brecht, en La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 2004 , p. 114. 12 Me parece representativa de ello la posicin del PCPE, cuyo comunicado respecto al movimiento [] lo que vena a decir es que el 15M no es el movimiento de respuesta de la clase obrera a la crisis capitalista, y que no haba que confundirse. Eso lo hicimos de una manera contundente porque el movimiento, por diversas razones, se prestaba a confusin, y corra el riesgo de distraer energ as que haba que colocar en otro lugar. La cuestin es que hoy seguimos esperando esa respuesta de la clase obrera, y el PCPE tra baja con todas sus fuerzas para conseguirlo. [] Esa posicin distrae la cuestin de fondo y viene a constituirse en un aval de la Constitucin de 1978, cuando no hay que olvidarlo ese texto fue resultado de la derrota de la clase obrera en la llamada transicin poltica (http://www.forocomunista.com/t13963el15mnoeselmovimientoderespuestadelaclaseobreraalacrisiscapital ista). 13 Como Izquierda reactiva calific Fernando Vallespn el 15M en un texto (El Pas, 872011) realmente muy significativo para es tudiar los tpicos con los que la izquierda madura y gestora del mbito de lo posible se acerc al movimiento. Por otro lado, aun que no es mi intencin desarrollar aqu este punto, podra ser interesante discutir la concepcin que del sujeto reactivo tiene Badiou en contraposicin al sujeto oscuro y al fiel. 14 Cfr. para una de las cumbres del tontmetro intelectual, cfr. este artculo del actual Ministro J. I. Wert: http://www.elpais.com/arti culo/opinion/Descifrando/indignacion/elpepiopi/20110630elpepiopi_11/Tes 15 Cfr. La crisis que viene. Algunas notas para afrontar esta dcada, Madrid, Traficantes de sueos, Madrid, 2010.

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espaola ha cultivado en las ltimas dcadas. Ciertamente, con la crisis no solo se ha pinchado la burbuja ilusoria de esta sociedad de propietarios que serva de consenso tcito mayoritario para esta blecer la lnea roja entre las clases medias y el resto de la poblacin un consenso, dicho sea de paso, cuestio nado por distintas asociaciones como, por ejemplo, V de vivienda, sino que ha terminado de dar fin de finitivamente a este sueo. Dicho esto, no parece jus to identificar sin ms el 15M con un movimiento de propietarios o inversores en el sueo liberal desenga ados por su bancarrota o el pinchazo de su burbuja de clase media. Es ms, en realidad cabe preguntar si esta rpida identificacin, que no quiere contaminar se con las clases medias precarizadas, no busca en el fondo recuperar el clsico escenario poltico de los dos mundos decisivo, por ejemplo, en el paisaje de la crisis de Weimar y eliminar la posibilidad de cons truir puentes hegemnicos entre estos grupos de an tiguos propietarios en declive y la cultura poltica de la izquierda. Es cierto que no es posible construir me diaciones a cualquier precio, pero renunciar a esta ta rea pedaggica el gran error de la socialdemocracia alemana en Weimar, solo puede allanar el camino al fascismo populista. No podra decirse que el 15 M ha abierto de tal forma la fisura de nuestro presente que slo estarn a su altura los que dejen de encapsularse de forma narcisista en sus mundos y tracen peda ggica y polticamente puentes?

17 Domnguez, M., Trabajo material e inmaterial. Polmicas y conceptos inestables. Marco terico y estado de la cuestin, en Youkali, n 5, p. 22 (http://www.youkali.net/index5.htm). 18 bid. p. 22

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16 Como es sabido, la red del movimiento y su carcter viral, dinmico, descentrado, horizontal, como de enjambre, tiene en la pla taforma N1 del 15M uno de sus espacios ms significativos. Es conocido cmo Deleuze y Guattari construyen su modelo rizom tico en oposicin a toda estructura arborescente: Lo mltiple hay que hacerlo, pero no aadiendo constantemente una dimensin su perior, sino, al contrario, de la forma ms simple a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n1 (slo as, sustrayndolo, lo Uno forma parte de lo mltiple). Sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir: escribir a n1. Este ti po de sistema podra denominarse rizoma (Mil mesetas, Valencia, PreTextos, 2002, p. 22).

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Abandonemos la perspectiva exgena. En la medida en que el 15M plantea el problema central de la con formacin de la nueva subjetividad trabajadora en tiempos neoliberales, un captulo imprescindible para su comprensin tiene que hacer referencia, aunque sea aqu de forma muy grosera, al planteamiento de Negri y Hardt, desde cuya ptica no es difcil ver el movimiento como una encarnacin en cierto sentido triunfante de su multitud biopoltica. Uno de los pro blemas de esta interpretacin esperanzada y optimis ta, interesada por el protagonismo de las nuevas tec nologas y su rendimiento cognitivo16, consiste en que en esta situacin alcanzada de autoidentifica cin del trabajo consigo mismo no se termina de dis criminar en qu sentido la extensin del trabajo inma terial es, por un lado, susceptible de reapropiacin por la dinmica capitalista y, por otro, puede ser neu tralizada polticamente, toda vez que el nuevo prole tariado, dividido, segmentado y precarizado, parece en principio ms debilitado en sus energas crticas que el antiguo proletariado fordista. Parece evidente que las transformaciones tcnicas acontecidas en el mercado de trabajo han provocado mutaciones profundas en la composicin poltica de la clase trabajadora y modificado los hbitos de resis tencia y movilizacin. No es difcil aventurar que el nuevo paisaje que ha emergido con el 15M tiene que ver con todas estas nuevas dinmicas objetivas y sub jetivas. Sin embargo, hasta qu punto el diagnstico de Hardt y Negri logra aprehender lo que est en liza en este complejo campo de fuerzas? Se deja acaso es capar el momento genuinamente polticohegemni co? Como escribe Mario Domnguez, la apuesta teri ca que Negri realiza es un peligroso salto mortal de no pocas consecuencias17. Su posicin supone, en primer lugar, una redefinicin completa del proyecto de la autonoma, toda vez que pasa de entender la autonoma como anhelo de liberacin (respecto del capital y respecto de cualquier tipo de mediacin ja cobina de las vanguardias) a entenderla como afirma cin fctica del carcter fundante del proletariado18. Desde este diagnstico de cuo realista, el proletaria

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do entendido como sujeto de la historia se define co mo entidad primordial, como la nueva natura natu rans frente a la que el capital es puro momento reacti vo, simple parsito del que habra que librarse19. Por ltimo, en esta lectura de la inmanencia habra que introducir una caucin histrica. Habra que te ner cuidado seala Mario Domnguez cuando, sin ms explicaciones, se dice que hoy el obrero social es el sujeto revolucionario por el que circula el flujo del General Intellect que modula afectos e inmaterializa los ciclos (re)productivos. Hay que tener cuidado porque cualquiera podra pensar que al comunismo slo le falta la materializacin poltica, algo as como tomar el poder o ganar unas elecciones: que el mundo ya ha cambiado y que slo hay que cambiar el gobierno20. En esta coyuntura, puede plantearse, sin ningn nimo de profetismo, si el protagonismo poltico del 15M debe resistir a ambas tentaciones; si ha de esca par de la decisin de decidir entre autodefinirse como un sepulturero inmanente a las contradicciones de la lgica capitalista o como una masa informe por prin cipio indiferente a pautas organizacionales de cual quier tipo y proclive a enamorarse de s misma. No parece que la energa ciudadana del 15M haya emer gido espontnea, naturalmente de la crisis y la impo tencia del capital, sino de un ejercicio de empodera miento colectivo. Las reformas sociales sola decir Marx nunca se logran por la debilidad de los fuertes, sino que siempre son el resultado de la fuerza de los dbiles21. En este angosto espacio, el reto pasa por cmo dar cuerpo al movimiento como un hecho ma terial de masa sin sectas o vanguardias; cmo, partien do de esta horizontalidad descentrada, reacia a estruc turarse en los marcos de poder tradicionales, construir una opcin capaz de construir un espacio polticocul tural y democrtico con fuerza suficiente para contra rrestar los violentos embates del shock neoliberal. Como pueden dar a entender estas aproximacio nes, uno de los puntos de inters del 15M radica en

que vuelve a poner sobre el tapete, entre otros proble mas, no slo el ya clsico debate entre el programa iz quierdista infantil y el maduro, sino tambin el propio futuro de un horizonte hegemnico de iz quierda, un punto al que solo aludir sucintamente. La cuestin de si el 15M constituye un movimiento social orientado a la hegemona o poshegemnico es, en efecto, objeto de inters porque, entre otras posi bles conexiones, nos retrotrae a la discusin actual so bre los lmites del concepto de multitud o la necesi dad poltica de conformar un pueblo a travs de ca denas equivalenciales susceptibles de articular las de mandas. Para E. Laclau y Ch. Mouffe22, distintas luchas, grupos o demandas entran en una relacin de equi valencia cuando expresan su propia particularidad por mejores salarios, igualdad de gnero, el dere cho de asilo, etc. y al mismo tiempo manifiestan de forma contrahegemnica un suplemento excesivo metafrico o significado comn como lo sera el anhe lo de una democracia ms real o la impugnacin de una clase poltica oligrquica. De este modo, esta teo ra de la hegemona construye la equivalencia a partir de un significado suplementario compartido por ejemplo, 15M que pasa por alto pero no tiende a cancelar la singularidad de cada elemento que entra en la relacin. Esta articulacin contrastara, sin em bargo, con la idea de una multitud autopoitica en tendida como una agrupacin de singularidades y unidas en una relacin de variacin continua, de, como escribe Paolo Virno, muchos en tanto que mu chos23. V La democracia escribe Cicern en Sobre la Repblica es locura y libertinaje pestfero. Conocido es el in memorial desprecio elitista hacia las clases trabajado ras subalternas, compulsivamente necesitadas de adu

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19 bid. p. 22. 20 bid. p. 24. 21 Cit. en Garca Linera, A., La potencia plebeya, Accin colectiva e identidades indgenas, obreras y populares en Bolivia, Siglo del Hombre Editores, 2009, p. 87 22 Cfr. Hegemona y estructura socialista, Buenos Aires, FCE, 2008; Laclau, L., La razn populista, Buenos Aires, FCE, 2010. 23 A pesar de las diferencias sobre las que podra arrojar luz una perspectiva sociolgica adecuada, sera interesante realizar un anli sis comparativo entre el 15M y las movilizaciones argentinas que tuvieron lugar en diciembre de 2001 bajo el gobierno del presi dente Fernando de la Ra. Espoleado por la crisis econmica, medidas como el corralito y la insensibilidad del gobierno hacia la miseria de parte de la poblacin, el malestar, articulado bajo el eslogan que se vayan todos, que no quede uno solo, sac espontneamen te a la calle a sectores sociolgicamente muy distintos gente desempleada y muy pobre de la periferia urbana bonaerense, clases medias indignadas o, mejor dicho, enfurecidas por la falta de expectativas tras una dcada de polticas econmicas neoliberales, asambleas vecinales, piqueteros, peronistas de movimiento sindical y partidos ideolgicos de la izquierda extraparlamentaria, uni dos en un primer momento no por un proyecto compartido susceptible de conformar una cadena de equivalencia entre las demandas individuales, sino ms bien por su rechazo en una clara visibilizacin del antagonismo a la clase poltica profesional.

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24 Cfr. Andrs de Francisco, Ciudadana y democracia. Un enfoque republicano, Madrid, La Catarata, 2007, pp. 124 y ss. 25 Entender el 15M al margen de cualquier estructura organizativa y por utilizar la reciente definicin de Amador Fernndez Savater como un nuevo clima social (http://blogs.publico.es/fueradelugar/1438/%C2%BFcomoseorganizaunclima), no significa recaer en esta misma lgica? 26 Costumbres en comn, Barcelona, Crtica, 1995, pp. 213 y ss. 27 Rancire, J., El desacuerdo, op. cit., p. 72. 28 En defensa de las causas perdidas, Madrid, Akal, 2011, p. 290. 29 El desacuerdo, op. cit., p. 72. 30 Cfr., entre otras noticias, el ABC del 26 de mayo de 2011: Puerta del Sol, punto de riesgo.

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lacin demaggica, incapaces para la enkrateia24. Lo que destaca aqu es cmo este desprecio de los privi legiados, que busca definirse a s mismo desde el principio en oposicin a una naturaleza esencial infe rior la de la muchedumbre animal no quiere com prender que esta necesidad no es tan necesaria, que es ta dependencia es efecto de relaciones de poder contin gentes, sociales. Por ello necesita interpretar todo in tento por parte del pueblo de sacudirse su condena a la animalidad natural, esto es, de subjetivarse poltica mente, como un movimiento epilptico, casi volcnico. Bajo las etiquetas naturales asociadas al 15M, no se ha puesto de manifiesto de nuevo este desprecio, de fuerte contenido ideolgico, hacia demandas legti mamente democrticas? No resulta sintomtico as que estos intentos de subjetivacin poltica hayan sido sistemticamente silenciados bajo clichs o imgenes naturalistas?25 Puede la simple necesidad explicar la revuelta social? En un magnfico trabajo sobre los motines de subsistencia en la Inglaterra del siglo XVIII rescrito en 197126, E. P. Thompson introduce la nocin de economa moral para cuestionar el uso habitual de la categora de motn, un concepto que, segn l, oculta ms de lo que muestra, al no considerar al pueblo como agente histrico. Thompson no trata de eliminar la existencia de condicionantes materiales, pero considera que, en ausencia de una aproximacin ms matizada, las acciones se analizan como ocasio nales, espasmdicas, interrupciones compulsivas ms que autoconscientes o autoactivadas, simples respues tas a estmulos econmicos o como rebeliones del es tomago. No plantea la reivindicacin de dignidad del 15 M, difuminada en su versin ms moral, este cuestio namiento de la interpretacin epilptica, espasmdi ca, compulsiva? No se movilizan aqu nociones co munes, de una vida digna? Subestimado como una revuelta, un ruido de cuerpos irritados27, el 15M ha sido condenado a la minora de edad desde el princi pio y a ser un fenmeno epilptico, una respuesta pu ramente emocional, como ha destacado, ejerciendo de paracaidista terico del acontecimiento, Zygmunt Bauman, sin conocimiento. Es legtimo identificar el

15M como un gesto populista, exasperado ante la complejidad estructural del mundo, reacio a saber y que, en ltima instancia, siempre est sostenido por la frustrada exasperacin de la gente comn, por el grito de yo no s lo que pasa, pero ya he tenido bas tante! No puedo ms, esto debe parar!?28. Como ha puesto de relieve J. Rancire en su anli sis histrico de las huelgas obreras, no pocas veces el momento emancipador y la construccin de su esce nario poltico han de combatir tambin la reduccin caricaturizada de la protesta como mero grito animal o ruido. Las huelgas de esos tiempos deben su es tructura discursiva singular a la exasperacin de esa paradoja: se empean en mostrar que los obreros ha cen la huelga indudablemente en cuanto seres parlan tes, que el acto que los hace interrumpir juntos el tra bajo no es un ruido, una reaccin violenta a una situa cin penosa, sino que expresa un logos, el cual no es nicamente el estado de una relacin de fuerzas sino que constituye una demostracin de su derecho, una manifestacin de lo justo que puede ser comprendida por la otra parte29. No hace falta acudir al canto del cuerpo elctri co de Walt Whitman para saber que la democracia tambin suele habitar en entornos sucios, altamente contagiosos, susceptibles de alojar la promiscuidad de la carne, sus temblores y sudores, espacios donde las burbujas inmunitarias y los cordones sanitarios se resquebrajan. El olor y sabor de la gente de las calles es cosa conocida. Sabemos tambin lo desagradable que siempre ha resultado la chusma as nos llaman ellos cuando se indignan a la gente de bien, esos con tribuyentes y clientes que nunca cuestionan la asigna cin natural de los lugares que nos son asignados cada uno en su casa y Dios en la de todos. Pero es revelador que muchos de los hombres y mujeres ase ados y de orden que votaron cnicamente el 22M y el 20N a muchos de sus lderes tapndose la nariz se mostraran tan exquisitos respecto a la presunta insa lubridad de sus plazas pblicas ocupadas. La repugnancia que han sentido muchos honra dos ciudadanos, polticos y comerciantes ante el es pectculo hediondo y gitano de estas jaimas30 no slo recuerda a esa moral del pedo de la que ha

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blaba Snchez Ferlosio la egocntrica complacencia con el aroma de nuestros propios vientos anales y la aversin hacia los que soplan desde el culo ajeno, si no que pone de manifiesto algo ms importante: c mo el valor salud pblica aparece como la ltima y definitiva ideologa despolitizadora de nuestro tiem po. En este sentido, slo desde la mala fe puede Esperanza Aguirre recusar las reivindicaciones del 15M a favor de una democracia real como un mo do redundante y autoritario de adjetivar la democra cia de verdad, la que no necesita ninguna modifica cin, puesto que ya existira en su plenitud, segn ella, en la prctica normal de todos los das. Las sintomticas declaraciones de su secretario ge neral, Francisco Granados, comparando la situacin de Sol con un asentamiento chabolista, no supo nen ya una adjetivacin impositiva sobre la democra cia real, la adjetivacin tcnicosanitaria y excepcional de una reivindicacin democrtica genuina? En este punto, la impactante escena en la Plaza de Catalunya de los camiones de limpieza irrumpiendo como van guardia de los mossos antidisturbios sintetiz a la per feccin la cara oscura de nuestro rgimen biopoltico: en una sociedad donde la discusin poltica se neutra liza administrativa y espectacularmente o blanquea sus tensiones de forma asptica bajo etiquetas morali zantes, la represin termina alcanzando incuestiona ble carta de legitimidad como asunto sanitario. Una sana caricatura humorstica se repiti estos das en los medios: la del sucio perroflauta de fiesta entre car tones. Esta recurrente imagen retrata probablemente mejor a los enemigos del movimiento 15M que sus discursos ms reaccionarios. La oportuna identifica cin que se realiz en el 15M cataln del Conseller Felix Puig con Don Limpio (Mr. Proper para los de ms edad) recorta el inquietante horizonte de los peligros futuros. VI

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A la puta calle!, nos dijeron. Y eso hicimos. Aun que este soberbio chiste del maestro El Roto condensa como pocos lo ocurrido estos das, quiz sea necesa rio plantear alguna reflexin ms sobre el tipo de es pacio pblico que aqu, de repente, se visibiliz. Porque, ms que tomar la calle, da la impresin de que la calle, las plazas el espacio pblico, en suma

nos desarmaron a nosotros. No se puede dejar de ver Sol como un laboratorio de desmovilizacin co lectiva en el que determinados blindajes subjetivos quedaron por un tiempo entre parntesis. En este experimento, de gran intensidad afecti va, contraccin y localizacin31, los habituales recelos respecto a la alteridad, pero tambin las obli gaciones y deberes de la vida cotidiana empezaron a aparecer a muchos como insustanciales. Posiblemen te, por ello, si hay algo del todo incomprensible para los detractores del 15M es el fenmeno de la alegra pblica. Quien acostumbra a concebir lo poltico co mo un asunto de sacrificio individual o desinters (un asunto de servicio, dicen algunos polticos con ca risma), no logran entender que pueda existir un com promiso con lo comn desde el goce singular, un go ce festivo responsable y, por qu no?, tambin disci plinado, que nada tiene que ver con esa otra forma de productividad que es la obsesin autista por la felici dad del consumo o el rendimiento del capital huma no. La extraordinaria infraestructura de la que se do t en escaso tiempo la Acampada Sol hasta construir una pequea microciudad, no pona de relieve que trabajar aqu era tambin un placer? Llegados aqu, demos un rodeo. En un interesan te comentario sobre las comunidades obreras france sas en los Manuscritos, Marx observa cmo los medios de asociacin colectivos orientados a un objetivo pue den convertirse ellos mismos en un fin. Cuando los obreros comunistas se asocian, su finalidad es inicial mente la doctrina, la propaganda, etc. Pero al mismo tiempo adquieren con ello una nueva necesidad, la necesidad de la sociedad, y lo que pareca medio se ha convertido en un fin. Se puede contemplar este

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31 Badiou define una verdad poltica como el producto organizado de un acontecimiento popular masivo en el cual la intensifi cacin, la contraccin y la localizacin sustituyen a un objeto identitario, y a los nombres separadores que lo acompaan, por una presentacin real de la potencia genrica de lo mltiple (http://blogs.publico.es/fueradelugar/636/alainbadiouyel15munamod ificacionbrutaldelarelacionentreloposibleyloimposible). Tal vez una de las causas que impidieron a muchos acampados aban donar Sol residiera en esta intensidad emocional. Ahora bien, resulta muy problemtico trazar una lnea radical entre dos mundos de experiencia. Entender la plaza como un espacio extraordinario al margen de la gris cotidianidad no significa empezar a per der lo ganado en la plaza? Conservar la plaza a toda costa no era un modo de introducir en el movimiento una vanguardia y pri vilegiar un tipo de compromiso, juvenil, sacrificado a tiempo completo, en detrimento de otras posibilidades y conexiones polticas?

33 Desde aqu, creo, puede entenderse la insatisfaccin y la falta de matices del leninista Slavoj Zizek respecto a los indignados del 15M. Cfr. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=134886. 34 op. cit., p. 22. Las cursiva son mas [G. C.]

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32 Marx, K. Manuscritos econmicofilosficos, Madrid, Alianza, 1973, p. 165. En la lnea de este materialismo social y sensualista de la Ilustracin francesa, en carta a Feuerbach del 1181844 Marx destaca cmo [] la irreligiosidad del hombre que se siente como hombre [] ha descendido hasta el proletariado francs. Tendra usted que haber vivido una de las asambleas de los ouvriers fran ceses para poder creer en la frescura virginal, en la nobleza que se desprende de estos hombres agotados por el trabajo [..] en todo caso [] la historia prepara entre estos brbaros de nuestra civilizada sociedad los elementos para la emancipacin del hombre (en Schmidt, A., Feuerbach o la sensualidad emnacipada, Madrid, Taurus, 1975, pp. 127128)

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movimiento prctico en sus ms brillantes resultados cuando se ven reunidos a los obreros socialistas fran ceses. No necesitan ya medios de unin o pretextos de reunin como el fumar, el beber, el comer, etc. La so ciedad, la asociacin, la charla, que a su vez tienen la sociedad como fin, les basta32. Rescatando a la llamada bestia horizontal de la basura de la patologizacin social la barbarie popu lar, y dotndola de un sentido emancipatorio, Marx hace mucho ms que dotar de dignidad a ese tejido social construido de afectos, solidaridad y mutua de pendencia; se opone a la economa social impuesta por el mundo capitalista del dulce comercio. En es te mundo impulsado por el afn de lucro no hay es pacio ni tiempo para la formacin de sociabilidad. Puede ser interesante acudir aqu a la sugerente reconstruccin que realiza Michael Hardt de la con fiada posicin jeffersoniana respecto al potencial de mocrtico popular en un hipottico debate con la po sicin, digamos, ms realista de Lenin. La pregunta a la que se tratara de dar respuesta sera esta: es ca paz la masa de transformarse espontnea o inmedia tamente en virtud del acontecimiento liberador o, da da su dominacin y sujecin anteriores, necesita ser guiada a causa de su tendencia inercial a la servidum bre voluntaria? Segn Hardt, la posicin de Lenin tra ta de desmarcarse tanto de los socialdemcratas, que dan por hecho de que las masas no estn preparadas para la democracia y nunca lo estarn, como de los anarquistas, quienes, en el extremo opuesto, asumen que las masas ya son competentes de hecho y que el nico impedimento radica en la estructura represiva de la clase dominante. Consciente de que la naturale za humana hasta la fecha slo ha conocido la servi dumbre y, por ello, debe rehacerse por completo, as como sensible a los vestigios de lo viejo en lo nue vo, Lenin no tiene ms remedio que realizar una di visin radical entre medios y fines, el gobierno tran sicional y los objetivos revolucionarios, la masa inerte y el cuerpo revolucionario. All donde esta ba la masa sometida, debe advenir por tanto una transformacin, pero y este es el punto desde arriba, desde fuera del pueblo, por ejemplo, desde los cuadros competentes de un partido33. Frente a esta opcin he gemnica por encima del campo social, Hardt recu

perar a Jefferson: aunque (ste) tambin reconoce que las masas tal como existen en ese momento deben ser transformadas, concibe el proceso que conduce a la democracia a travs de algo parecido a una educacin democrtica34. No es complicado adivinar por qu, pese a sus di ficultades, este modelo antropolgico optimista de autotransformacin resulta interesante para evaluar los supuestos procesos pedaggicos relacionados con el 15M, dinmicas en las que se observan cambios subjetivos muy interesantes. Por otro lado, hay que subrayar, como insiste Hardt, que el modelo Jefferson no se identifica con el anarquista criticado por Lenin: aqu el pueblo se transforma, en efecto, pe ro se transforma, por as decirlo, endgenamente a travs de un experimentalismo con cada vez mayor capacidad de institucionalizacin, mas no desde me canismos exgenos. En ocasiones, en suma, como comentaba Marx no solo en el texto citado, sino acerca de la Comuna de Pars, el medio ya es un fin, la asociacin para conse guir un objetivo nos ensea que los pasos para con seguirlo ya son algo extremadamente importante. De

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ah que, en el 15M, la bsqueda de mayor igualdad y libertad nos ha descubierto un valor desacreditado in cluso por cierta tradicin izquierdista (tambin apre ciada por la anarquista, todo sea dicho): el valor de la fraternidad. Improvisando a tientas el guin (el fin prescrito) y abandonando el que hasta ahora solo se nos dictaba, se descubre el placer de escribir relatos en comn. Y esta experiencia subjetiva de comunidad poltica es tan potente que tal vez sirva a partir de ahora para comprender qu gregario era uno en su aislamiento confortable. Dicho esto, y valorando positivamente la confian za en el pueblo aqu depositada, bastara este mode lo de aprendizaje de competencias democrticas en situaciones de democracia efectiva para eliminar las tentaciones hacia la servidumbre voluntaria? Bastara este modelo para contrarrestar con garant as la avalancha neoliberal que se nos viene encima? Dejemos las preguntas abiertas. Volviendo al asunto de la fraternidad, no parece exagerado pensar esta disposicin y generosidad p blicas, ejemplificada en las experiencias de espacio y tiempo en las asambleas, en los trminos de una vir tud ertica genuinamente ciudadana. Si, como ha se alado T. Domnech, el verdadero problema filosfi copoltico que se le plante a la fraternidad republi cana en 1792 y en cuya solucin fracasaron los revo lucionarios era si era posible una fraternidad vir tuosa, no fundada en un gape filosficamente proble mtico, y en cualquier caso, terrenalmente impracti cable, ni en una no menos amorfa y problemtica dis posicin humana natural hacia la sociabilidad, sino en la amistad ertica entre los hombres35, no evi dencia el 15M algunos rasgos de esta virtud frater nal, provista de fuerza tica motivacional propia? Esta disposicin afectiva endgena no forzada exgena mente por ningn representante o vanguardia conve nientemente autorizados debera ser objeto de un anlisis detallado en el mbito psicoanaltico por cuanto adems puede arrojar luz sobre las dinmicas de grupo existentes en las asambleas y reuniones. No deberamos olvidar y me limito meramente a

sealar la cuestin cmo este escenario virtuoso de fraternidad ertica contrasta con las dinmicas de in teriorizacin pastoral de la militancia tradicional o profesional, donde la obsesiva bsqueda de un yo ideal ensimisma al sujeto y le anestesia de cualquier posible experiencia somticopoltica. No provoca la desertizacin del espacio virtuoso de la palabra pbli ca y su consecuente atomizacin el factor patolgico social que termina produciendo construcciones pas torales en el sentido foucaultiano o demandas de un Fhrer, como deduca Adorno de la utilizacin de la propaganda fascista36? As pareca pensarlo mucho antes, por ejemplo, Jefferson: Ah donde cada hom bre tome parte en la direccin de su repblica de dis trito, o de algunas de las de nivel superior, y sienta que es partcipe del gobierno de las cosas no solamen te un da de elecciones al ao, sino cada da; cuando no haya ni un hombre en el Estado que no sea un miembro de sus consejos, mayores o menores, antes se dejar arrancar el corazn del cuerpo que dejarse arrebatar el poder por un Csar o un Bonaparte37. Esta dimensin autoformativa del 15M como campo de entrenamiento democrtico y de gestos corporales no inmunitarios ha sido justo la dimensin incomprendida por las actitudes vanguardistas o las tradicionalmente despreciativas de la naturaleza pasi va de las masas, posiciones elitistas que, tachando el acontecimiento bajo los fetiches conceptuales de la fiesta, el populismo o la rabia juvenil, han per dido una oportunidad inmejorable de dar forma a ese impulso poltico que tanto aoraban poco tiempo an tes de la emergencia del movimiento y de paso cues tionar el permetro de su ombligo intelectual. Otros tericos, cmodamente instalados en sus prejuicios acadmicos y reacios a toda curiosidad emprica por lo que estaba ocurriendo en calles y plazas, no duda ron ni un segundo en diagnosticar cnicamente el acontecimiento como un acto espasmdico o de servi dumbre voluntaria posibilitado por las nuevas tecno logas38. Lo difcil era quiz tener la confianza antropolgi ca para observar que el 15M se constitua como un la

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35 Domnech, T., y fraternidad, en Isegora, n 7, 1993, p. 63. 36 El lder, desde el punto de vista psicoanaltico de Adorno, cumplira esta funcin exgena. En lenguaje frankfurtiano se dira que son justo los individuos heridos en su narcisismo, que fracasan en su subjetivacin ideal y se agotan en la dinmica asctica imposible del neoliberalismo y que, por tanto, no acceden a un buen cuidado de s, los que reclaman un sentido al menos narcisista de su frustra cin (sacrificio masoquista). El pastor, como adverta Nietzsche, dota de sentido al dolor, pero al precio de infectar la herida psquica. 37 Hardt, M., Introduccin. Thomas Jefferson o la transicin de la democracia, en Thomas Jefferson. La declaracin de la independencia, Madrid, Akal, 2007, p. 24. 38 Ha sido llamativa la proliferacin discursiva en nombre del acontecimiento y la sordera ante las manifestaciones en las que el 15M habla de s mismo. Quiz confundido por la descripcin jovial del asamblearismo que los presenta en un anuncio televisivo una co nocida marca de mviles, Antonio Valdecantos da su visin del acontecimiento: En gran medida, se trata de una protesta por la mala prestacin de los servicios que se tenan contratados, y as se exigir una solucin como quien pide el libro de reclamaciones para demandar ms eficiencia. El ciudadano advierte una violacin de su derecho a no variar de hbitos de consumo, y reacciona

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boratorio de subjetivacin poltica en el que la con quista de medios democrticos redundaba en una transformacin y en un proceso de autoeducacin que prescinda de las lecciones de la vanguardia te rica. Asimismo, en la medida en que se trata de un movimiento desde abajo, en el que la lucha misma en sea y que no aspira a tomar el poder, sino a crear es pacios de poder, las prcticas del 15M tienen un cier to aire luxemburguista. No, desde luego, por la po sible influencia directa de estas estrategias, sino por que en el movimiento no parece que ninguna con ciencia, programa o ideario precedan a la accin. La relacin entre las ideas y las formas de accin poltica es coyuntural y dependiente de la situacin. En este ambiente de igualdad se rechaza cualquier profesio nalizacin, delegacin, representacin poltica o justi ficacin de jerarquas. Este proceso de aprendizaje orientado a los me dios, evidentemente, prioriza una poltica somtica concreta, una cierta corporalidad situada respecto al tiempo presente39 con potencial para denunciar las falsedades e hipocresas que a nivel formal bloquean en el plano emprico una prctica democrtica ms re al. Me atrevo a sugerir que las posibles enseanzas a extraer de la lectura foucaultiana acerca de la mili tancia cnica en su ltima fase intelectual pueden ra dicar en este punto: una cierta urgencia Democra cia Real, ya! por cuestionar los desniveles existentes entre la autoimagen institucional y la situacin con creta, pero sin recaer esto es decisivo en ningn vo luntarismo blico o decisionismo aristocratizantes. Las mltiples expresiones de sentido del humor y la falta de gravedad desenfadada del 15M son elocuen tes de esta actitud que con buen criterio se ha desmar cado de la petulancia viril y el herosmo masoquista de cierta militancia tradicional40.

Probablemente, a la luz de este diagnstico, que in tenta entender el movimiento no como un grito des nudo o una simple respuesta reactiva en sus vertien tes de derecha e izquierda, sino ms bien como un proceso de subjetivacin de pulso colectivo (acaso de cuo republicano?), tenga sentido afirmar que el 15 M ha puesto de manifiesto bsicamente el fracaso de la nueva interpelacin neoliberal, las fisuras del im pulso movilizador de la libertad negativa. A diferencia de los frgiles horizontes de experien cia de los que cuida el 15M, el nuevo espritu o, me jor dicho, cuerpo, del capitalismo presume sin comple jos de ser vigorxico. Motivos? Bsicamente, esta en tronizacin del fitness competitivo como valor indis cutible se ajusta como un guante a la fabricacin del nuevo homo oeconomicus. Pero ste, a diferencia del empresario moralmente autocontenido en el trabajo que describa Max Weber, es hoy, como muestra Richard Sennett41, un competidor corrodo por la in

39 La propuesta de fenomenologizacin de la crtica propuesta por Negri y Hardt (cfr. Commonwealth, Madrid, Akal, 2011) al hilo del Kant menor de Was ist Aufklrung? tambin podra ser utilizada en este sentido materialista. 40 Imagen idlica? En absoluto. En las plazas hay y hubo tensiones, fricciones, a veces emerge una atmsfera trgica. Por otra parte, los malos hbitos adquiridos durante mucho tiempo (machismo, prepotencia, narcisismo, intolerancia) tambin tienden a reprodu cirse inercialmente. De ah que no haya peor espectculo para un alma bella que una asamblea. Sin embargo, lo interesante de to do este aprendizaje, este campo de entrenamiento de valores comunes, por as decirlo, es su situacin de encrucijada entre las de mandas individuales y las polticas. No ha sido raro en este sentido comprobar cmo activistas izquierdistas curtidos ideolgica mente han renunciado a enquistarse en sus posiciones a la hora de buscar consensos. Se anudar el eslabn individual del males tar con el resto de los eslabones para conformar algn tipo de cadena comn hegemnica? Y qu tipo de cuerpo colectivo alumbra r esta experiencia en ese caso cuando la represin de las fuerzas policiales se intensifique una vez el PP en el poder? 41 Enrico tena una idea algo fatalista y anticuada de la gente que nace en el seno de una clase con unas condiciones de vida determi nadas y hacen todo lo que pueden dentro de esos lmites. A l le ocurrieron cosas que estaban ms all de su control como el des pido y tuvo que hacerles frente. Como puede dejar claro este ejemplo de sparring que he citado, el sentido de responsabilidad de

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de la manera en que haba sido adiestrado: utilizando sus redes sociales y sacando todo el partido posible del Internet y del telfo no mvil (mi telfono es un arma, deca un indignado estos das de atrs). El acampado es un usuario modelo de las nuevas tecno logas, y el aumento de la indignacin ser un factor de recuperacin econmica si se sabe canalizar con inteligencia: Indignaos y marcad podra ser un eslogan perfecto en la temporada prxima para cualquier compaa de telecomunicaciones (http://www.el pais.com/articulo/opinion/subdito/adulado/elpepuopi/20110621elpepiopi_12/Tes.)

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definicin gimnstica de la flexibilidad y desnortado por la levedad de su presente. Si el modelo del fitness lubrica la maquinaria capitalista es sencillamente por que esta interpelacin subjetiva encaja dentro de los moldes de la libertad negativa: el individuo que en trena su condicin de liberado en esta distinguida es tilizacin no puede ser ms que un individuo despo litizado, desligado de cualquier comn y que, por tanto, en su mpetu movilizador naturaliza su tras fondo estructural capitalista. En razn de su atencin a los espacios comunes y a las condiciones materiales y no simplemente forma les de la existencia digna en este punto la sensibili dad del movimiento hacia fenmenos como los des ahucios y, concretamente, de la PAH es fundamental, el 15M representa una oposicin al tipo de subjetivi dad activamente fomentado por la gobernanza neoli beral. Esta tiene un claro objetivo: transformar al indi viduo socialmente dependiente de estos espacios y, por tanto, posible perdedor en el juego competiti vo, e inserto en el tejido institucional, en el deportista, ese emprendedor nato, liberalizado, ganador en cuanto amante del riesgo y nico responsable de su inversin formativa y capital humano. Desde estas coordenadas se entiende que el nuevo fitness neolibe ral no busque tanto interpelar al parado como al des empleado poco motivado, un ser perezoso a la hora de devenir empresario de s mismo y maximizar competitivamente su marca personal. Para este neoli beralismo, parafraseando el famoso eslogan de Margaret Thatcher, no existe eso que se llama la so ciedad, sino solo deportistas. All donde exista el ciudadano necesitado de cuidados, para el neolibera lismo debe advenir una voluntad de hierro42. Oponindose a hacer de la necesidad de la flexibi lidad, virtud (siempre individual), el 15M ha denun ciado las maniobras neoliberales que buscan desnu dar hasta el esqueleto ese mnimo marco antropolgi co comunitario humano, bloqueando toda experien

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cia poltica y anestesiando formas comunes de sensi bilidad. Aqu solo se conforma un individuo tan in mune al lazo social fraternal como necesitado de pla cebos teraputicos que aplaquen su sentimiento de precariedad y mitiguen sus inevitables fracasos a la hora de autorresponsabilizarse. Ante este teln de fondo, resultara muy interesante estudiar en qu me dida y bajo qu prcticas el 15M trata de responder a este gobierno liberal sofisticado no solo en cuanto a su modelo de subjetivacin, sino por su activa promo cin de la distincin individual frente a la sempiterna masa. Sobre todo cuando, como cabe recordar, este neoliberalismo no solo se apoya en estas prcticas atlticas para formar competidores aptos, sino que adems aprovecha, en un segundo movimiento per verso, toda crisis de expectativas como una oportu nidad para cultivar el ethos empresarial, movilizar las energas de la sociedad, crecer interiormente, poten ciar la responsabilidad de los individuos, abrir nue vos mercados y posibilidades para la creacin de ri queza y la multiplicacin de los estilos de vida perso nalizados43. Ciertamente, aunque es aventurado realizar afir maciones tajantes al respecto, no parece que el 15M

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Rico es, por decirlo de alguna manera, ms absoluto. l quiere llamar la atencin sobre su frrea disposicin a que se le considere responsable, sobre ese aspecto del carcter, ms que sobre un particular curso de los acontecimientos. La flexibilidad lo ha empuja do a afirmar que la autntica fuerza de voluntad es la esencia de su tica. Asumir la responsabilidad por los hechos que escapan a nuestro control puede parecerse a una vieja amiga, la culpa, si bien esto no caracterizara correctamente a Rico, al menos segn me pareci a m. [] Rico se concentra en su pura determinacin de resistir: no perder el rumbo. Quiere resistir, y en especial a la ci da erosin de esas cualidades del carcter, como la lealtad, el compromiso, los objetivos y la resolucin, cualidades que, por natura leza, son a largo plazo. Rico afirma los valores intemporales que caracterizan a la persona que l es, para siempre y de una mane ra permanente y esencial. Su voluntad se ha vuelto esttica; est atrapado en la mera afirmacin de los valores (Sennett, R., La co rrosin del carcter, Barcelona, Anagrama, 1998, pp. 2829). 42 Sobre los motivos de la renuencia neoliberal a un sentimiento social y compartido de dependencia de vulnerabilidad aporta al gunas indicaciones valiosas el anlisis de Judith Butler en Dar cuenta de s mismo (Amorrortu, Buenos Aires, 2010). Desde una ptica materialista cercana al psicoanlisis lacaniano, Terry Eagleton tambin da posibles claves de esta idea del cuerpo dependiente como espacio de resistencia. Cfr. Dulce violencia, Madrid, Trotta, 2011, pp. 358 y ss. 43 Francisco Vzquez, Empresarios de nosotros mismos. Biopoltica, mercado y soberana en la gubernamentalidad neoliberal, en La administracin de la vida (J. Ugarte, ed.), Barcelona, Anthropos, 2005, p. 97.

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personal, ayudando a compartir y gestionar en el es pacio pblico la honda insatisfaccin popular, no po cas veces replegada psicolgicamente sobre s misma, no ha neutralizado parcialmente el movimiento la enorme produccin de resentimiento que termina produciendo la gubernamentalidad neoliberal? VIII Preguntndose por qu el proverbio latino Senatores boni viri senatus mala bestia se haba convertido en un lugar comn, Gramsci seala que este clich despec tivo de la masa arraiga cuando se considera que una muchedumbre de personas dominadas por los intere ses inmediatos o vctimas de la pasin producida por las impresiones del momento acrticamente transmi tidas de boca en boca se unifica en torno a la decisin colectiva peor, la que corresponde a los ms bajos ins tintos bestiales45. La observacin prosigue Grams ci es acertada y realista, pero solo cuando se refiere a las muchedumbres casuales, reunidas como un gen to bajo techado durante un aguacero, es decir com puestas por hombres no atados por vnculos de res ponsabilidad para con otros hombres o respecto de una realidad econmica concreta cuya disgregacin redundara en un desastre para los individuos. En es tas muchedumbres, subraya, en efecto, no slo no se supera el individualismo, sino que ste se exaspe ra por la certidumbre de la impunidad y de la irres ponsabilidad46. Ahora bien, no todas las acciones populares si guen este esquema: tambin es observacin comn que una asamblea bien ordenada de individuos agi tados e indisciplinados se unifica en torno a decisio nes colectivas superiores a la media individual; la can tidad se hace en estos casos cualidad. Gramsci consi dera que de no ser as, no seran posibles institucio nes, por ejemplo, como el ejrcito ni esos sacrificios inauditos que saben realizar grupos humanos bien disciplinados en ocasiones determinadas, cuando su sentido de responsabilidad social se despierta lcida mente por la percepcin inmediata del peligro co mn, y el porvenir se presenta como ms importante que el presente47. Siguiendo este ejemplo, cabra afirmar que el error ha consistido en interpretar uni lateralmente el abierto campo de fuerza poltico sur gido en el 15M como un gento bajo techado duran te un aguacero: una simple forma puramente reacti

44 Boltanski, L, Un individualismo sin libertad? (http://www.vientosur.info/articulosweb/noticia/?x=3063) 45 Gramsci, A., Antologa, Siglo XXI, Madrid, 1970, pp. 281 y ss. 46 bid. 47 bid.

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sea un movimiento orientado a buscar, en el contexto social de la crisis, este tipo de subjetivacin por distin cin, una prctica que, a causa de su acento autista, determina el sentido comn objetivo de nuestro tiem po, reproduciendo la teora de dos mundos bajo la clave de ganadores y perdedores. Este modo de do minacin [] como escribe L. Boltanski no slo deshace colectivos existentes portadores de crticas; adems, pone trabas a la formacin, en el seno de los dominados, de colectivos nuevos, particularmente in tentando suscitar expectativas cuya realizacin, con forme a un ideal meritocrtico, dependera nicamen te de las posibilidades dadas a los individuos de ex plotar los filones de capacidades que duermen en s mismos: si se quiere, se puede. Pero como, incluso si se quiere, se ve con bastante rapidez que no se puede mucho, entonces es preciso que cada cual se vuelva contra los dems, habitualmente los ms cercanos: ca da cual podra si los dems (los compaeros de cla se, los de la oficina, los colegas del taller, o de la Universidad, etc.) no le lastraran con el peso de sus propias incapacidades. Lo que se ha llamado desde hace treinta aos, el ascenso del individualismo el ltimo gran relato en el que la filosofa social parece haberse dignado creer tiene aparentemente que ver con estos nuevos efectos de dominacin []44. Este rasgo popular y material del 15M, estigmati zado por sus detractores bajo el intelectualmente pe rezoso trmino de populista, pone el dedo en las heridas neoliberales. Es ms, en la medida en que el 15M intenta desplegar lo que podramos denominar un tanto difusamente gramticas del malestar, alumbrando formas para la balbuciente frustracin

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va, afectiva o moral sin atender al material utpico susceptible de politizarse. Siguiendo a tienne Balibar, Slavoj iek comenta que cualquier universalidad que pretenda ser hege mnica debe incorporar al menos dos componentes es pecficos: un contenido popular genuino y la de formacin que del mismo producen las relaciones de dominacin y explotacin existentes. En este senti do, no puede negarse que la indignacin responda desde el principio a un contenido real susceptible de ser formado de modos muy diversos. Como mantiene iek, la ideologa fascista tiende a deformar la ne gatividad utpica popular y su anhelo de solidaridad social con el propsito de legitimar y preservar las re laciones sociales ya existentes de dominacin y explo tacin. Sin embargo, para poder alcanzar ese objeti vo, debe incorporar en su discurso ese anhelo popu lar autntico. La hegemona ideolgica, por consi guiente, no es tanto el que un contenido particular venga a colmar el vaco del universal, como que la for ma misma de la universalidad ideolgica recoja el conflicto entre (al menos) dos contenidos particulares: el popular, que expresa los anhelos ntimos de la mayora dominada, y el especfico, que expresa los in tereses de las fuerzas dominantes48. Me interesa este diagnstico porque, de un modo muy afn a las reflexiones sobre este punto de Fredric Jameson y Ernst Bloch, seala la necesidad terica de apreciar el contenido utpico presente en cualquier ideologa. Hacer el esfuerzo de discriminar el grano utpico en la paja discursiva es justo lo que ha brilla do por su ausencia en muchos anlisis del 15M. Creo que desde aqu tambin se entiende la urgencia por pensar de otro modo el momento populista,

desdeado sistemticamente por parte de cierta iz quierda. Si hay que participar del esfuerzo de articu lar y dar forma al contenido utpico es porque, dada su ambivalencia, este se encuentra abierto y puede ser neutralizado por las relaciones de dominacin. En este plano, siguiendo los anlisis de Ernst Bloch en la poca de Weimar, considero un error dejar en manos del populismo fascista toda clera populista contra el presente. Parte de la izquierda no entiende que no debe dejarse la gestin de la indignacin en manos del enemigo. No es justo este trabajo el que est haciendo el 15M? En este sentido parece muy pertinente compren der el 15M como un muro de contencin o un cor tafuegos para las posibles regresiones fascistas incu badas dentro del horizonte de expectativas neolibe rales incumplidas. A este respecto tal vez baste una comparacin con fenmenos de indignacin colecti va como el Teaparty norteamericano para apreciar hasta qu punto las lneas de fuerza del 15M desple garon desde el principio una orientacin poltica que, si bien no estaba definida, se resisti a codificar en trminos tan simples el antagonismo como una opo sicin pura entre el sencillo hombre de la calle y las elites polticas49. Es de lamentar, sin embargo, que se acusara des de algunos mbitos sindicales o formaciones de iz quierda al 15M de no cuajar rpidamente como mo vimiento poltico organizado cuando ellos mismos renunciaron desde hace tiempo a acercarse a estas de mandas concretas, despachadas perezosamente mu chas veces como populistas, y a hacer pedagoga poltica en virtud de sus alicortos intereses estratgi cos50. Significativamente, y salvando las distancias, este es un problema que en la Repblica de Weimar ya haban detectado sismlogos del momento histri co como Brecht, Benjamin, Kracauer o E. Bloch. Este ltimo, por ejemplo, insista en la necesidad de que los partidos de izquierda trataran de dar forma pol tica a la frustracin para no dejar camino expedito al populismo fascista. En pocas palabras, la indignacin era demasiado importante para dejrsela al enemigo. Una vez que se abandon esta tarea por la hegemo na, como escribe Franz Neumann, [...] el alemn medio no vea ni poda ver que los intermediarios ju

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48 En defensa de la intolerancia, Madrid, Sequitur, 2007, p. 19.

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49 Resulta extraordinariamente iluminador a estos efectos comparar el 15M con el diagnstico que del movimiento conservador nor teamericano realiza Thomas Frank en Qu pasa con Kansas? Cmo los ultraconservadores conquistaron el corazn de Estados Unidos, Madrid, Acuarela, 2008. 50 En tanto que movimiento no espasmdico, una de las posibles opciones del 15M podra pasar, por decirlo en terminologa grams ciana, por desplegar una guerra de posiciones contrahegemnica de la ideologa neoliberal; es decir, ubicada en la dimensin so brestructural de la sociedad civil, intentando conquistar en la medida de la posible una posicin capaz de levantar puentes entre las numerosas estructuras populares y democrticas emergentes, asociaciones de vecinos, sindicatos minoritarios u otros marcos des centralizados de deliberacin, decisin y accin.

51 Neumann, F., Behemoth, FCE, Mxico, 1976, pp. 14950. 52 Las teoras de la conspiracin legitiman el orden establecido al criticar sus perversiones explicables en trminos de intenciones sub jetivas, pero dejando libre de toda crtica sus estructuras. [] La idea de una gran conspiracin omnipotente es, en conclusin, una representacin generadora de tristeza y de impotencia, pues hace que nos contemplemos como una nada frente a un poder omn modo; por el contrario, la consideracin del poder como relacin hace posible modificar la relacin, actuar sobre ella mediante nuevas combinaciones de la potencia de los individuos, nuevas formas de hegemona que liquidan la fama de omnipotencia de los supuestos amos del mundo, sean estos los representantes polticos legtimos o las oscuras fuerzas de una conjura. Slo una con cepcin relacional del poder como la de Maquiavelo, o Marx aleja y disipa los fantasmas tristes del poder absoluto capaz de dar sen tido a toda la realidad social y a toda la historia humana. Slo un poder entendido como relacin da cabida a la poltica (Johannes Maurus, Bilderberg y otras tramas ocultas: la teora de la conspiracin como apologa del capitalismo, en: http://iohannesmaurus.blogspot.com/2011/06/bilderbergyotr).

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dos eran, en realidad, meros intermediarios, repre sentantes de un poder impersonal y annimo, que dictaba sus actividades econmicas. El reconocimien to de que los intermediarios actuaban como represen tantes del capitalismo financiero e industrial nojudo habra llevado a los pequeos agricultores, comer ciantes al por menor y artesanos al campo socialista, paso que no podan dar sin abandonar sus propias tradiciones. [Pero] Adems el programa socialista no tomaba en cuenta los intereses de esos grupos [...]51. La cita de Neumann muestra cmo el resentimien to hacia el poder de la clase poltica puede tambin al bergar una negatividad autorreferencial y parasitaria respecto a estructuras ya dadas. Del mismo modo que el antisemitismo fue un tipo de colrica indignacin que termin legitimando las relaciones de poder exis tentes y propiciando la alianza entre Hitler y la gran industria alemana, quien solo se satisface expresando su odio a la clase poltica no ve ni puede ver que su objeto de desprecio le ciega para penetrar en el marco realmente importante. Esta falta de cartografa polti ca no slo sirve para neutralizar toda explicacin po ltica, sino para desplegar cmodos mecanismos pa ranoicos52. No abogando por el cuanto peor, mejor, sino por visibilizar el entorno de lo comn paulatinamen te desolado por unas prcticas neoliberales tanto ms envalentonadas cuanto ms responsables de la crisis, el 15M no solo ha abierto una gran fisura en el hori zonte hegemnico del capitalismo actual, sino que, le jos de fomentar el seoritismo del precarizado herido en sus antiguos privilegios y el culto a los lderes, se ha instalado en esta desertizacin y fragilizacin de lo social con el propsito de cuidar y colonizar en trmi nos materiales el espacio pblico opacado. Haciendo pedagoga poltica. Frente al incesante desnudamien to neoliberal que extrae fuerza viva de trabajo al pre cio de desgarrar el tejido social, el 15M ha tratado de empoderar y revestir los cuerpos, llamando la aten cin sobre los espacios pblicos secuestrados. Dicho de otro modo: caricaturizaramos el 15M si lo definiramos simplemente como una reaccin en masa frente al malestar producido por un horizonte de demandas o expectativas individuales no cumpli

das y no acertramos a ver en l un cierto suplemen to poltico desde el que se denuncian como ficciones las posibles soluciones neoliberales de la crisis con las que los mismos pirmanos tratan ahora de legitimar se como bomberos. Entender el 15M como una reaccin puramente interior a la crisis y descuidar el anlisis acerca de los cambios subjetivos en liza significa pasar por alto c mo el 15M por activa y por pasiva ha denunciado las falsas soluciones presentadas por la hegemona neoli beral. Soluciones, por decirlo en los trminos de Naomi Klein, que solo tratan de aprovecharse del shock que estas mismas fuerzas han desencadenado para terminar de desmantelar todo tejido social. De ah que lo que est en juego en este malestar sea un nuevo proceso de subjetivacin ms orientado a la fraternidad y un cambio del modelo de aprendizaje poltico, dos dinmicas emergentes opuestas al mode lo individualista neoliberal del empresario de uno mismo.

IX Mucho queda por hacer, pues, para seguir dando cuerpo poltico a lo que empez siendo un espectro. Como escribe J. L. Moreno Pestaa: El movimiento del 15M puede, es su virtud, ampliar las formas de participacin poltica si reactiva e inventa nuevos di
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seos institucionales, si insiste en las condiciones ma teriales y sociales de la participacin o, por el contra rio, puede degradarse inadvertidamente en un crtica elitista de la poltica, con argumentos herrumbrosos que combatieron la democracia desde sus comien zos53. Qu hacer? Entre otros retos, a pesar de las crti cas a los banqueros, el paro y al sistema econmico en general, es preciso articular una mayor reflexin so bre el valor estructural del trabajo y su dinmica ex plotadora, as como generar espacios y encuentros con otras asociaciones o colectivos. En este sentido, debe analizarse la falta de asistencia de los inmigran tes a las asambleas y las causas de la desafeccin de la clase obrera ms sindicada54. A veces parece como si las importantes, pese a todo, nuevas dinmicas acti vas de subjetivacin que estn teniendo lugar dejaran

poco a poco en un segundo plano nuestro papel co mo objetos dentro la maquinaria abstracta del siste ma econmicolaboral. En este sentido, hasta qu punto la inicial resistencia de algunos sectores impor tantes del movimiento a utilizar la palabra poltica secuestrada y prostituida, en efecto, por la mezquina lgica administrativa de los grandes partidos no fue sntoma inercial de un cierto estoicismo individualis ta? El acto reflejo de un gesto afectivamente ms in teresado en cambiar mi yo y mis relaciones prxi mas antes que en modificar colectivamente el espacio institucional y el medio social que me rodea? En un contexto como el espaol, muy debilitado en cuanto sociedad civil, observar lo ocurrido con el 15M ha sido sencillamente emocionante. Para seguir avan zando, ha llegado, sin embargo, la hora de recopilar y analizar en detalle todas estas experiencias apasiona das de aprendizaje poltico en el espacio pblico y de plantear sus dficits, pero resultar difcil olvidar el cli ma de intensidad afectiva y de autoexigencia a la hora de tomar la palabra que, desbordndonos, no ha deja do de transformarnos desde entonces: Si no aspiramos a dotarnos de una lnea poltica con creta es porque sabemos que en nuestra heterogenei dad toma pie una fuerza descomunal. No ofrecemos recetas porque nos hemos emancipado de esa con cepcin de la poltica que la reduce a la gestin de las vidas y de las cosas. Queremos, en definitiva, consti tuir cuerpos libres. Cuerpos libres son cuerpos polti cos, cuerpos que se emancipan de la experiencia de comprar en un centro comercial como algo que, pre suntamente, los hace libres porque all pueden ejerci tar su capacidad para elegir entre muy variados pro ductos; cuerpos libres que no pueden soportar la ex periencia de ser desahuciados sin llegar a la conclu sin de que, en ese preciso momento, no slo son mermadas sus condiciones materiales, sino tambin sus libertades ms bsicas55.

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53 El gora griega y el 15M, en http://www.lavozdigital.es/cadiz/prensa/20110708/opinion/agoragriega20110708.html 54 Segn K. Ross (Mayo del 68 y sus vidas posteriores, Madrid, Acuarela, 2008), el desplazamiento fsico que tuvo lugar en mayo del 68 gener un desplazamiento mental e identitario al ampliar la accin poltica ms all de sus tableros habituales, rompiendo con las lgicas e inercias que impedan una interaccin entre personas y colectivos pertenecientes a sectores sociales diferentes. As, por ejemplo, obreros y estudiantes tuvieron que hacer un esfuerzo de traduccin, propiciando la emergencia de nuevas formas de con cebir el lazo social. Por otro lado, cmo explicar la paradoja de que un gran porcentaje de la poblacin espaola en torno al 80% simpatice con el 15M y, tras las ltimas elecciones del 20N, haya votado mayoritariamente al partido menos afn al movimiento? Esquizofrenia, cinismo o miedo? No muestra este hecho hasta qu punto el campo de fuerzas poltico est ms abierto de lo que parece? Miedo a la po litizacin concreta en una situacin poco proclive a experimentos? Qu leccin ha de extraerse de estos datos para el 15M? 55 De qu hablamos cuando hablamos de libertad?, documento del Grupo de Anlisis Madrid, integrado desde el principio en AcampadaSol y movimientos 15M, utilizado en el Debate del Pueblo paralelo al Debate del Estado de la Nacin que tuvo lugar el 3062011.

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PRESENCIA DE LOS FEMINISMOS EN LA PUERTA DEL SOL MADRILEA

por Montserrat Galcern Huguet

Desde hace algn tiempo nos hemos acostumbrado a pensar en los feminismos como movimientos o co rrientes que traviesan otros movimientos sociales, co mo por ejemplo en las ocupaciones, en el movimien to ecologista, en las federaciones de vecinos y, aun que en menor escala, en algunos sindicatos y parti dos polticos. En todos ellos suelen actuar colectivos de mujeres que intervienen en las acciones conjuntas aportando una perspectiva propia, desarrollando ini ciativas especficas o alertando continuamente sobre el descuido de las temticas que interesan a las muje res. Por ello nos habamos acostumbrado a pensar en los feminismos como elementos constituyentes en las dinmicas actuales de movimiento. Tambin en eso el 15M aport novedades resea bles, en lo positivo y en lo negativo. Un material des tacable sobre ello lo encontramos en el Dossier de la Comisin de feminismos del 15M en el que me voy a apoyar para hilar algunas reflexiones al respecto. Los feminismos no son bienvenidos. No deja de ser chocante que en un movimiento tan heterogneo como el 15M la presencia de la Comi sin de feminismos fuera vista al principio como una comisin extempornea que, ms que unir, divida. Surgi la pregunta de por qu instalar una comisin de feminismo, qu pintaba el feminismo en un movi miento unitario, por qu los/las feministas tenan que reunirse por su cuenta e introducir esa cuestin en un movimiento que es de todos. Ante todo, y tal vez como introduccin, hay que recordar que el 15M es un movimiento difuso que desde los ncleos ms visibles como puede ser la acampada y las comisiones de los barrios o todo el es pacio virtual, hasta las reas de influencia ms leja nas, supuso una irrupcin en la continuidad de una poltica vivida como expropiacin de cualquier posi bilidad de intervencin poltica, a no ser dentro del rea restringida y fuertemente controlada de los par tidos polticos y de la participacin efmera en las elecciones. Fuera de esto y, aunque desde hace tiem po, estuvieran surgiendo realidades reducidas en los centros sociales, la red de libreras y editoriales, las redes ecologistas, Internet y tal vez otros, a pesar de

ello no haba espacios abiertos para el ciudadano co mn que en una situacin de aguda crisis como la que estamos viviendo, carece de herramientas para la intervencin poltica. En esa situacin el movimiento 15M irrumpe como una ola de experimentacin pol tica continua, abierta a toda la ciudadana y empea da activamente en introducir la poltica en la vida co tidiana construyendo poder para poder defender nuestra vida. Ah, como es obvio, no podan faltar los feminismos. Empecemos pues por la presencia de las feminis tas en la Asamblea de la Puerta del Sol. El dossier compilado por la Comisin recoge con bastante fide lidad los sucesos en la acampada Sol, desde su inicio, la noche del 16 al 17 de mayo hasta su levantamiento el 12 de junio. En un principio entre las compaeras que se quedaron a dormir en las tiendas improvisa das juntamente con los compaeros varones, haba algunas activistas de un colectivo queer pero, al ir constituyendo las Comisiones en un plazo ms o me nos de una semana, se puso de relieve que los temas aportados por los feminismos brillaban por su ausen cia. Eso motiv la decisin de constituir una Comisin de feminismos propiamente dicha. En ella desde el principio participaron activamente las integrantes de los grupos maricabollo. Como ya he anticipado esa decisin fue cuestiona da. Semejante cuestionamiento revela, a mi modo de ver, que el/los feminismo(s) siguen percibindose co mo algo especfico de las mujeres, algo que stas in troducen en un movimiento comn dividindolo, sin

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percibir que lo comn tiene que ser resultado de la conjuncin de las partes, por lo que no pueda darse por anticipado. No puede adoptarse como punto de partida que ah donde no se visibiliza el discurso fe minista o no se percibe la clave de gnero es porque sta no est, es porque el masculino en tanto que g nero supuestamente neutro rene en s los gneros particulares y se manifiesta ya como gnero compar tido. Ms bien lo que ocurre es que la pretendida na turalidad universalizada del masculino tomado como neutro no ha sido todava puesta en cuestin, ya que slo ese cuestionamiento hace aparecer su vertiente de gnero particular masculino y permite abrir la va a un uso no sexista e inclusivo del lenguaje. Esta batalla tuvo que darse en las Asambleas de la Puerta del Sol. En absoluto era claro para muchas personas que el lenguaje tuviera un sesgo de gnero, que el uso exclusivo del masculino resultara discri minatorio y que era preferible usar parfrasis del ti po las personas que estamos aqu concentradas o bien nosotros y nosotras en vez del masculino re glamentario. Pero eso demuestra tambin que, a pesar de nues tros esfuerzos, los feminismos siguen percibindose como una fuerza disgregadora sin comprender de nuevo que la unidad debe forjarse y que no est pre supuesta, mucho menos en sociedades realmente in dividualizadas y disgregadas, como las actuales, ya no por cuestiones de gnero sino por todo tipo de di ferencias exageradamente infladas por la competitivi dad del sistema econmico contemporneo. Tal vez algunos vieron enturbiada la nueva sensacin de uni dad que se respiraba en la Puerta del Sol por la pre sencia de un grupo contestatario en clave de gnero, como si ste no fuera el momento de trazar una lnea de quiebra en el tejido de la nueva unidad cvica cons tituida por la muchedumbre arremolinada en la pla za, pero creo que esa actitud encierra la dificultad pa ra enfrentar la heterogeneidad de un movimiento que emerge de la composicin social de las nuevas ciuda des, en las que la diversidad de las personas, de su origen, hbitos, lengua, costumbres, procedencia,y gnero es elemento irrenunciable de la multiplicidad. Como prueba el dossier, la Comisin de feminis mos tom nota de la necesidad de hacer visibles es tas diferencias, de simbolizarlas, presentarlas y expli carlas, por lo que no slo no estaba de ms, sino que era imprescindible. La revolucin ser feminista o no ser. La revolucin ser feminista o no ser he ah un nuevo grito de guerra. Eso no significa que slo deba ser feminista, adems debe ser ecologista, anticapi talista, descolonial, democrtica y otros tems, pero es imprescindible que sea feminista.

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Cabe preguntarse por qu: qu significa esa frase?, acaso las mujeres y en especial las feministas debe mos ocupar un lugar preponderante en esa revolu cin?, es incluso una revolucin lo que est agitan do los pases del mundo?, qu aporta el feminismo a todo ello? A mi modo de ver esa exigencia se fundamenta cuando menos en dos condiciones: en el hecho de que los varones sean slo una parte de la poblacin que, por lo general, ocupan los espacios de domina cin, y en la cuestin, tanto o ms importante, de que los temas y preocupaciones aportadas por los femi nismos atacan directamente las races del vivir que es justamente aquello que est siendo colocado como objetivo por el capitalismo contemporneo. Pero veamos en primer lugar la primera cuestin. Tradicionalmente se ha dado por bueno que lo mas culino es a su vez lo general, aquello que interesa a todos/as, por lo que se ha invisibilizado la clave de gnero de muchos movimientos sociales que, en su defensa de una transformacin social general, de una lucha por el inters de todos, descuidaba la participacin y la intervencin de las mujeres. Por qu durante decenios se impidi la participacin de las mujeres en los Sindicatos obreros, si no fuera por que las mujeres que accedan a trabajar en las fbri cas no eran bienvenidas en los crculos obreros y se las consideraba una competencia indeseada?, por qu, cuando los primeros movimientos de mujeres empezaron a plantear la necesidad de intervenir po lticamente, muchos varones polticamente activos consideraron que esa intrusin era indeseable, ya que introduca un elemento que se escapaba del con trol que deseaban tener sobre sus mujeres?, por qu introdujeron entonces una prioridad temporal en las transformaciones sociales, estableciendo que primero deba darse una transformacin social y eco nmica y luego habra tiempo para dedicarse a esas otras transformaciones personales, sin comprender que las primeras son imposibles sin las segundas y que ambas deben hacerse al tiempo?

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En el 15M esas cuestiones volvieron al orden del da. Muchos compaeros y algunas compaeras no en tendan que los feminismos no son adornos poltica mente correctos de una accin poltica que podra pasarse tranquilamente sin ellos, sino que la atencin a estas cuestiones forma parte de la transformacin personal y poltica que acompaa necesariamente a todo movimiento de cambio social. Si no vamos a cambiar nuestras condiciones de vida, si no vamos a poder vivir de otra manera ms libre, ms digna, ms solidaria, no tiene sentido una revolucin. No vamos a intervenir para que otros decidan de nuevo sobre nosotras, sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas. Si intervenimos es para ganar el espacio de accin nece sario en el que pelear contra la opresin, pero no va mos a aceptar una nueva constriccin en el lugar de la vieja o una continuacin de las constricciones habi tuales ahora con un nuevo ropaje. Cmo responder a la incomprensin?: los talleres para principiantes. Cuando, al inicio de la acampada, alguien arranc el cartel que se haba colgado sobre una valla publicita ria en la Puerta del Sol advirtase que fue el nico cartel arrancado durante aquellos das la respuesta no se hizo esperar. Qu hacer?, cmo interpretar aquel acto?: indignarse, responder con iguales medi das, atemorizarse,no, la respuesta fue pedaggica: se necesitaban talleres para principiantes. Lo que aquel acto demostraba era una profunda ignorancia de los planteamientos feministas, un desconocimien to supino de cmo las cuestiones de gnero constru yen nuestra subjetividad, de cmo estn profunda mente enraizadas en los comportamientos habituales. La reaccin fue incrementar el debate: se organi z una sesin de feminismo para principiantes, se ley un comunicado en la asamblea general, se habl con todas las comisiones para insistir en la importan cia del lenguaje inclusivo y de introducir los temas del feminismo,En el Manifiesto ledo en la Asamblea se insiste: El feminismo no entiende de colores, ni de partidos, no es excluyente, sino que es un modo de lucha social y poltica, que defiende la igualdad, la corresponsabilidad, que apuesta por la diversidad sexual, por el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos1. Ni qu decir tiene que uno de los problemas a de batir y en el cual hubo oposicin por parte de una persona varn fue el tema del aborto. Eso no im pidi que al final se sacara una resolucin explicando

el derecho al aborto libre y gratuito ligndolo jus tamente al establecimiento de una democracia real puesto que la defensa de una democracia real inclu siva y la perpetuacin de una legislacin que priva a las mujeres de la capacidad de decidir sobre su pro pio cuerpo es claramente contradictoria. Los talleres para principiantes eran muy sencillos, en especial los talleres sobre micromachismos. Plantea ban poner sobre la mesa esos comportamientos natu ralizados y discutirlos abiertamente, no para abochor nar, sino para aprender y corregir. Cosas tan sencillas como el uso del lenguaje inclusivo, la atencin a los pe queos gestos de menosprecio como por ejemplo cuando los varones aprovechan que habla una mujer para hablar entre ellos o echar un cigarro , el estar al tanto del sexismo de muchas mujeres que se alinean rpidamente con lo expuesto por un varn aunque sea lo mismo que acaba de decir una mujer a la que no se presta atencin, el cuidado en las tareas de supervi vencia, cuestiones de intendencia tales como la limpie za, la comida, la escucha de la palabra, en suma, ges tos, comportamientos, actitudes que conforman un cli ma de discriminacin y silenciamiento de las mujeres y que exigen por nuestra parte un esfuerzo redoblado por conquistar un nivel de igualdad real. Eso talleres dieron paso, a su vez, a la convocatoria de una reunin de hombres que sac un listado de acti tudes micromachistas y un documento indignados con tra el machismo. En l, a partir de la atencin puesta

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en los gestos y actitudes, los hombres empiezan a des cubrir el machismo soterrado de su comportamiento y a reconstruir su conducta, plantendose conformar una subjetividad no sexista. Se trata de una tarea larga y difcil pero imprescindible para devenir algo distinto. En el documento se dice: Es evidente que los hombres somos una parte esencial del problema, por lo tanto, tambin somos una parte esencial de la solucin2. Sin duda eso es algo no exclusivo de los varones. Tambin las mujeres somos socializadas en entornos que nos construyen una subjetividad modelada en clave de gnero, por lo que albergamos posiciones discriminadoras con otras mujeres, atravesadas ya no slo por las variables de gnero sino por las de raza, etnia o posicin social. Se introducen as nuevas va riantes en la discusin: el tema del trabajo domstico, donde unas mujeres en mejor posicin social y econ mica explotan a otras; las tareas de cuidado; el des precio por interiorizacin del menosprecio tnico, cultural o religioso de otras poblaciones, en especial las poblaciones migrantes. Los feminismos se ampl an y se enriquecen con todas esas nuevas cuestiones y favorecen la interseccin mutua con otras comisiones. El morbo de la violencia sexista Ocupar un espacio pblico en una ciudad como Madrid conlleva que toda la miseria humana de la ciudad, que es mucha, te salte a la cara. La Asamblea convive, en la calle, con todos/as aquellos/as que han hecho de las plazas y calles de la ciudad su lugar pa ra vivir; stos plantan sus tiendas o cachivaches al la do de las tiendas de los ocupantes, comparten su co mida y, en ocasiones, participan de las asambleas y de las discusiones. Las noches se hacen difciles: la tensin ante un posible desalojo, la estrechez de los espacios, los murmullos de las discusiones, el peligro ante la precariedad de las instalaciones,algn gol pe, algn grito, alguna palabra de ms, En un momento determinado la Comisin deci di que sus integrantes dejaran de dormir en Sol, se guiran atendiendo a la informacin y con los talleres y otras actividades, no suspendan ni mucho menos su participacin en el movimiento pero queran aho rrarse las noches Los rumores se dispararon. Los medios, siempre a la bsqueda de la noticia sensacional, difundieron que haba habido violaciones en el espacio de la acampada. La Comisin lo desminti pero de nuevo irrumpi la polmica sobre el significado de las pala bras: si por violacin se entiende lo que la define

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en el espacio jurdicolegal, no se haba producido tal, pero s haba actitudes y gestos sexistas, falta de igualdad y reciprocidad en el trato entre las personas que ah estaban, manifestaciones de violencia. Terreno abonado: qu se puede esperar de una acampada en plena plaza por parte de personas de todo gnero y condicin!, clamaban los peridicos de la derecha. Eso desprestigia el movimiento!, advert an los ms cercanos como si un movimiento popular debiera distinguirse por las buenas maneras. Tambin este episodio es una enseanza: en una sociedad en la que el sexo parece gozar de las ms absoluta de las libertades cuando es mercenario y consumista, sigue imperando una moral puritana que pretende que las capas populares y plebeyas de ban hacer de la abstencin su santo y sea. El discur so es doblemente gazmoo: la permisividad de la que se hace gala en los espacios protegidos del sexo de consumo, se niega a las prcticas sexuales de las poblaciones pobres. Eso no significa que no pueda darse violencia sexista en ellas, pero no implica que deba darse. Como muestran las informaciones dispo nibles la violencia sexista se manifiesta en todas las capas de la poblacin, incluidas las capas cultas de profesores, juristas, polticos, ejecutivos, etc. y no es privativa de las capas ms pobres. El punto de vista de clase se mezcla as en la evaluacin de los hechos desvirtuando su alcance. La Comisin respondi con normalidad atajando los rumores pero esos seguan flotando en el ambien te alimentando las suspicacias. La estrechez del gnero, pensar desde el trans. Con todo, los trabajos continan y cada vez se hace ms evidente que el gnero deviene una clave dema

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El cuidado del vivir Casi desde el principio en las Asambleas se impone un nuevo estilo del hacer poltico, como un nuevo

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siado estrecha para pensar los cambios que estn ocurriendo. Los colectivos queer, que ya desde el prin cipio eran muy activos, crean una comisin especfi ca transmaricabollo. Su objetivo es poner sobre la me sa la radicalidad de un pensar del gnero en clave no dicotmica, pensar desde el trans, desde el rechazo de la normatividad de gnero y plantear con ello las cuestiones que afectan a las personas trans y/o homo sexuales, a las prcticas sexuales no normativas, de fender el derecho de las personas a no ser obligatoria mente identificadas en clave de varn/mujer as co mo la eliminacin de los protocolos de tratamiento binario para las personas trans. Surgen as nuevas cuestiones pues la Comisin se enfrenta al modo como los poderes pblicos tratan esas cuestiones: las vejaciones en las crceles y cen tros de detencin de estas personas; las discrimina ciones, humillaciones y malos tratos que padecen; las redadas de la polica, las dificultades para el cambio de sexo, los controles mdicos, el tratamiento puniti vo de la prostitucin en especial cuando est ligada a la inmigracin ilegal, etc.,etc.; pareciera que tuvira mos que vrnoslas con cuestiones que afectan a cada quien en su ms pura particularidad y resulta que nos damos de bruces con los interminables controles y dispositivos que rodean las prcticas sexuales cuando stas escapan de la heterosexualidad norma tiva. De nuevo la clase y el status invaden las cuestio nes referidas a la sexualidad: a la libertad sin lmites del comercio gay tpico del capitalismo rosa, se opone el disciplinamiento del cuerpo maricabollo; los/as homosexuales pobres no disfrutan de aquellos bene ficios y constituyen de nuevo una capa socialmente marginada en relacin a los homosexuales pudientes del barrio de Chueca. De esta comisin surgi la ini ciativa de la caravana alternativa del da del orgullo que inund Madrid con sus mensajes.

cuidado del cuerpo y del estar juntos. Son muchas las mujeres jvenes que se ocupan de dirigir las asam bleas, que forman parte de las comisiones, que se ocupan de la comunicacin y la difusin del movi miento. Estamos en Madrid al inicio del verano y aparecen las sombrillas y paraguas para protegernos del sol, las cremas protectoras, los cartones para po ner sobre el asfalto ardiente, las botellas de agua, las rociadas cuando aprieta el calor,detalles que expre san el cuidado puesto en protegernos, en cuidarnos unas a otras y cada cual a s misma, la preocupacin por estar bien. ste es un modo de estar absolutamente diverso de la poltica al uso, incluida la que es habitual en los movimientos alternativos que siguen manteniendo un estilo masculino relativamente blico: un lenguaje incisivo, largos parlamentos, imprecaciones, poco cui dado del cuerpo, de los gestos y de las posiciones, A mi modo de ver esas cuestiones van ms all y apuntan a una revalorizacin y cuidado del vivir que es pieza clave del discurso feminista sobre el vivir hu mano. Como pone de relieve la economa feminista, las tareas que producen, reproducen y mantienen el vivir humano han sido silenciadas y expulsadas del discurso de la economa poltica ya desde el inicio de la Modernidad. Econmicamente esas tareas, reclui das en el espacio domstico y llevadas a cabo mayori tariamente por las mujeres, quedan despojadas de va lor econmico. Lo que ah se produce no tiene valor ni produce rendimientos mercantiles, aunque, si lo mi ramos bien, resulta ser la base que permite el desple garse de toda la actividad econmica. Si los trabajado res pueden acudir todos los das repuestos a su traba jo, es porque en casa encuentran los alimentos, el des canso, la limpieza, los recursos afectivos y de todo ti po que les permiten reponerse. Sin ese trabajo, abso lutamente necesario en toda sociedad, el trabajo eco nmicamente remunerado sera imposible. Pues bien, el capitalismo contemporneo, aunque comparte con las otras formas de capitalismo el des crdito de algunas de esas tareas, selecciona otras co mo fuente de riqueza mercantil. Servicios de limpie za, de comida a domicilio, de lavandera, de cuidado de ancianos, enfermos y nios, empresas que se de dican a ofertar esos servicios bajo pago proliferan en las sociedades actuales. El vivir de las poblaciones se convierte en nicho de negocio para empresas espe cializadas, ya sea que trabajen por cuenta propia co mo autnticas empresas privadas, ya sea que gocen de subvenciones estatales y operen como delegadas de los poderes pblicos. Pero es ms, en el momento en que el vivir se con vierte en materia econmica, la dimensin capitalista de los negocios se traslada a esas otras facetas del ha cer humano. Las residencias para ancianos pueden convertirse en un buen negocio exprimiendo los ho

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rarios y los salarios de las cuidadoras, pero expri miendo a su vez las pagas de los ancianos all reclui dos. Eso urge a plantearse socialmente el hacer de esos trabajos, su especificidad, el control sobre su ejercicio en condiciones dignas tanto para los trabaja dores como para las personas a su cargo. Por otra parte la precarizacin incesante de las condiciones de vida de la poblacin hace que estas cuestiones pasen al primer plano. Las economistas feministas insisten en que todo ese trabajo, que recae fundamentalmente sobre mujeres, constituye una es pecie de colchn que hace subir o bajar la lnea de de marcacin entre el trabajo formal e informal. A ms recursos aportados por el Estado, el bienestar au menta y el volumen de trabajo de cuidados aportado en condiciones informales tiende a descender; por el contrario un recorte en esos recursos aumentar el volumen de trabajo de cuidado a cargo de los miem bros ms prximos de la familia, a cargo de volunta rios o en su defecto aumentarn las condiciones de pauperizacin de las personas dependientes. Los re cortes sociales empeoran las condiciones de vida pues detraen recursos necesarios para el manteni miento del vivir y los hacen revertir sobre activida des econmicas de produccin industrial o de mera especulacin. Resultan de ello dos movimientos especficos de las sociedades capitalistas de alta gama: por una par te las tareas que sostienen el vivir de las poblaciones se convierten en asunto econmico, se mercantilizan y operan como empresas de negocio, lo que trae con sigo no slo la necesidad de pago de esas tareas, sino tambin los efectos, en ocasiones negativos, de un trabajo de cuidados en condiciones asalariadas. Cualquier aumento en la exigencia de rentabilidad redundar en la calidad del servicio y/o conllevar un aumento del precio que a su vez lo har inaccesi ble para las capas ms pobres de la sociedad. Por otra parte la entrada de las finanzas en la esfe ra pblica, que sostiene una parte nada despreciable de esas tareas, supone que un recrudecimiento de las condiciones de financiacin repercuta directamente en su sostenibilidad. Ante una vuelta de tuerca en las condiciones financieras, los gobiernos recortan y des mantelan los servicios pblicos que mantenan las ac tividades de cuidado del vivir, tales como sanidad,

educacin, dependencia, pensiones, etc. Eso precariza a su vez esos trabajos y hace ms difcil la superviven cia misma de las poblaciones afectadas. Por eso la ac tual coyuntura tiene que poner en primer trmino el mantenimiento de las condiciones de vida de la po blacin. Y eso a su vez exige tomarse en serio toda la problemtica de los cuidados puesta en discusin por la economa feminista y darle toda su importancia. Desde esta perspectiva se advierte claramente como el capitalismo altamente financiarizado de nuestros d as supone una amenaza mayscula para la supervi vencia y el bienestar de grandes capas de la pobla cin, especialmente de la poblacin ms pobre. No es la nuda vida lo que est en juego en estos momentos ni slo un grito lo que estalla en las plazas del mundo, es la defensa de condiciones dignas para el vivir humano lo que nos empuja a una lucha glo bal contra el mortfero capitalismo contemporneo. Y en esa lucha los feminismos con todo lo que aportan no pueden estar de ms.

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SPINOZA PERROFLAUTA Sobre los significantes spinozistas en el contexto del 15M

por Juan Domingo Snchez Estop

1 El movimiento popular que viene desarrollndose en Espaa desde el 15 de mayo es una realidad comple ja y multiforme. Para el poder, este movimiento es una hidra de muchas cabezas, una multitud difcil de clasificar e imposible de representar; para una po blacin agobiada por la crisis e insultada por la arro gancia de los poderosos, es un monstruo democrti co prometedor. Por ello mismo, en los medios de co municacin de todas las derechas, incluida, por su puesto, la izquierda de la derecha, lo primero que se ha hecho ha sido descalificarlo e intentar insultar a sus integrantes valindose, entre otros, del apelativo perroflauta. Con este extravagante trmino se identificaba a los jvenes y menos jvenes congrega dos en la Puerta del Sol de Madrid con los jvenes sin domicilio fijo que, acompaados de un perro, tocan la flauta u otros instrumentos en la calle para obtener algn dinero. Esta comparacin malvola y clasista no responde, sin embargo, a la realidad de esta ju ventud sin futuro. Una juventud, a veces no tan jo ven, caracterizada a menudo por una excelente for macin y una situacin laboral harto precaria. La fi gura dominante no es la del marginal sino la del trabajador inmaterial precario postfordista. No obs tante, parte del movimiento, hacindose eco de otros procesos histricos de insurreccin democrtica, re cogi el insulto del poder como sea de identidad, elevando el trmino perroflauta a la dignidad pol tica de otros apelativos histricos de la plebe insu rrecta: los sansculotte de la revolucin francesa, los descamisados argentinos o los lazzaroni de la revolu cin de Npoles de 1647 dirigida por Masaniello. El 15M adopta as las seas de identidad de un movi miento plebeyo dentro del cual la igualdad en un plano de rigurosa horizontalidad entre individuos muy diversos es la norma que les permite unirse pa ra ejercer una crtica eficaz del poder. La plebe, la multitud, es una realidad plural, multicolor, que se niega obstinadamente a asumir la forma representa da de un pueblo y, an menos, la de una clase repre sentable por una organizacin poltica o sindical. Es tambin, por el mismo motivo, una realidad abierta:

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la democracia del 15M no tiene un censo de ciudada nos ni de electores; es un espacio abierto para el de bate entre iguales, entre distintos iguales de todo ti po. No es una representacin presencia de una au sencia segn Carl Schmitt sino una expresin pol tica de la multitud, o lo que es lo mismo, una expre sin de la poltica sin ms, pues no hay ms poltica que la de la multitud. Cuando se prescinde de la mul titud se sale de la democracia y de la propia poltica y se entra en la administracin de las poblaciones. Entre los variopintos perroflautas que vienen ocu pando las plazas espaolas y sacudiendo los cimien tos del orden establecido desde aquel inesperado 15 de mayo de 2011 figura un curioso personaje que, disfrazado de Masaniello, con su red de pescador y su sonrisa de incredulidad y amable desafo frente a los poderosos y sus imitadores, participa en elocuen te silencio en todas las asambleas. Baruj Spinoza, el fi lsofo anmalo del materialismo moderno, el pensa dor poltico de la multitud, contempla cmo en las asambleas abiertas se reinventa la democracia radical

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que no tuvo tiempo de describir en el Tratado Poltico cuya escritura interrumpiera una muerte como to das inoportuna. Reliqua desiderantur: falta el resto. Eso dice el ltimo rengln de lo que nos lleg del Tratado Poltico editado despus de su muerte por los amigos del filsofo; indicando un hueco que el pen samiento y la accin posteriores han ido rellenando mediante la invencin moderna de la democracia. En la democracia, nica forma de gobierno plenamente acorde con la multitud y, por ello, omnino absoluta (to talmente absoluta, capaz de actuar por virtud pro pia), la multitud genera una inteligencia y una nor matividad colectivas independientes de cualquier r gano de coaccin. El concepto central de la poltica y de la desconstruccin de la metafsica spinozista, la multitud, se encuentra hoy ms vivo que nunca en la Puerta del Sol y en los dems espacios abiertos e intersticiales donde toma cuerpo la nueva revolucin europea y mundial. No slo aparece reiteradamente el trmino (el significante) multitud en el discurso del 15M, sino que las propias formas organizativas, la propia textura ontolgica del movimiento corres ponde con bastante exactitud al concepto de una multitud libre. Otro gran concepto poltico spinozis ta, la indignacin (indignatio) tambin est presen te, pero no en el sentido vulgar que da la prensa a es te trmino, ni siquiera en el del panfleto de Hessel, si no en el sentido muy preciso e inmediatamente po ltico que le da Spinoza en la tica. 2 Curioso spinozismo espontneo el de la Puerta del Sol, o quiz no tan curioso. Lo que se ha quebrado y ha hecho salir a la gente a la calle es lo que constitu ye para Spinoza el mecanismo bsico de la domina cin: la articulacin e interdefinicin del temor y la esperanza. Ensea el perroflauta de Amsterdam que la apelacin humanista y cristiana a la esperanza co mo valor fundamental (virtud cardinal) oculta, en efecto, el hecho de que toda esperanza se basa en un temor y todo temor en una esperanza (Etica III, defi niciones XII y XIII de los afectos). No hay temor que no esconda tras de s la esperanza de librarse de un mal futuro que se teme, ni existe tampoco esperanza que no suponga el temor de no obtener un bien in cierto que se ansa. El temor y la esperanza son los principios de funcionamiento de todo poder sobera no, del poder que se constituye, segn Hobbes, a tra vs del intercambio de proteccin por obediencia. El poder del soberano est, as, basado en la reciproci dad esencial de la esperanza y el temor: el soberano protege de los males y limita el temor de los sbditos mediante su proteccin. El soberano puede tambin establecer una jerarqua de los males y proteger al

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sbdito frente a un mal menor. El resultado es que, de mal menor en mal menor, el mal inicialmen te temido acaba convirtindose en realidad y la pro teccin del soberano en una forma vaca. Esto es lo que estamos viendo ante nuestros propios ojos: una liquidacin de los derechos sociales en nombre de su mantenimiento, que viene a suceder a la liquidacin de las libertades promovida por la poltica antiterro rista en nombre de la proteccin de las libertades. Llega siempre el momento en que el soberano que juega al mal menor pierde su capacidad de aterrori zar y de suscitar por ende esperanzas, pues se ha he cho ms temible que cualquier mal contra el que pu diera defender a sus sbditos. Un poder abiertamen te canbal, como el del neoliberalismo extremista que hoy pugna por imponerse, deja de generar obedien cia. Lo que genera es indignacin: no clera por mo tivos morales, sino incapacidad para un nmero cre ciente de individuos de observar sin tristeza y sin odio la suerte de otros que son como ellos. Una vez desaparecida la obediencia, la indignacin corre co mo la plvora y se dirige contra el poder que ya no se ve como protector en el marco del dispositivo te moresperanza, sino como agresor de ese otro que puedo ser yo. El movimiento del 15M ha expresado esto en una de sus consignas ms conocidas, coreada reiteradamente en sus manifestaciones, que ya se oy en el movimiento contra la guerra y en las manifesta ciones posteriores a los atentados de Atocha contra los intentos de intoxicacin informativa del gobierno de Aznar: Qu no nos representan! Traducido a trminos spinozistas: no les tenemos miedo ni espe ramos nada de Ellos. Le llaman democracia y no lo es es el otro gran lema del 15M. Apunta a una falsificacin y a un en gao. El nombre democracia se aplica a una cosa que no lo es. Y el movimiento sabe, perfectamente, qu no es democracia: no es el absolutismo con base elec toral en el que se que confiere a los gobiernos autori zacin para actuar en nombre de la poblacin y en cuyo marco la propia ciudadana renuncia a toda vi da poltica. Este segundo lema guarda relacin estre cha con el anterior, pues el rgimen pretende repre sentar a la ciudadana segn el principio democrti co, o, para ser ms exactos, el de la representacin de mocrtica. El problema es que la lgica de la repre sentacin que debe distinguirse de la delegacin no es nunca democrtica. Democracia representativa poco importa que sea una democracia directa o indi recta es un oxmoro. La forma inicial de representa cin en la poca moderna la constituye el poder ab solutista donde el rey, como soberano, unifica y re presenta en su figura a la multitud hacindola deve nir pueblo. Sea electoral o no la representacin, siempre conserva sta cierto carcter absolutista,

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Hay, por lo tanto, un espacio que Kant denomina privado que corresponde al funcionamiento me cnico de los sujetos en la maquinaria del Estado y de otras instituciones sociales, entre las que puede in cluirse el mercado, y otro espacio el espacio pblico que corresponde al libre uso de la razn. La ilustra

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pues slo puede basarse en la subsuncin jurdica de la multitud bajo la forma del Uno soberano y en su sumisin mediante la esperanza y el temor. El plura lismo aparente de las cmaras parlamentarias en nuestras democracias no impide que la multitud es t, como tal, definitivamente apartada del gobierno, subsumida y sometida. De este modo, los gobiernos pueden, haciendo uso de esa autorizacin absoluta que se les confiere, tomar las medidas que deseen en contra de la voluntad y de los intereses de las mayo ras sociales. El movimiento del 15M surge de la indignacin, pero tambin del muy justificado sentimiento de im potencia de los ciudadanos de las democracias repre sentativas ante unas medidas gubernamentales, so bre todo en materia econmica, que benefician abier tamente a los ms ricos, a los gestores del capital fi nanciero y grupos afines, en detrimento de la inmen sa mayora de los ciudadanos. De nuevo el spinozis mo prctico del movimiento se pone en marcha co mo dispositivo discursivo y como mtodo de organi zacin. Frente a lo que llaman democracia y no lo es, el 15M responde a la urgencia de definir una or ganizacin poltica que sea democracia, una demo cracia real. Lo hace a travs de debates en asamble as abiertas en los que cualquiera puede tomar la pa labra atenindose a unas reglas que integran un ya famoso cdigo de signos destinado a que los reuni dos puedan expresar su opinin sin interrumpir ni abrumar a quien habla. Se empez en el 15M hablan do de reformas de la representacin, de una modifi cacin de la ley electoral, de formas de democracia directa, etc. Se termina, sin embargo, descubriendo que la democracia real es la propia asamblea. La asamblea abierta constituye un modelo de espacio pblico y de intercambio que no necesita ser unifica do por un elemento exterior, al modo en que un pue blo es unificado y constituido como tal por el sobe rano. No hay ninguna trascendencia de la soberana: la asamblea es omnino absoluta, no depende de nada exterior para existir, legitimarse y tomar decisiones. Slo los comunes inmediatamente disponibles del lenguaje y de los afectos y las nociones comunes que a travs de estos se crean unifican internamente, inmanentemente a la multitud. Existen, en efecto, dos formas de unidad para una multitud: o bien la representacin, en la que la multitud desaparece en favor de la relacin pueblo/soberano, o bien, el reco nocimiento del suelo comn en que arraigan nues tras singularidades, del carcter no plenamente indi viduado y propiamente transindividual de cada sin gularidad efectiva. La democracia no representativa de las asambleas abiertas y de las redes es ya una de mocracia basada en el comunismo, en el comunismo de los comunes. Esa es la democracia...que s lo es.

Esencial en esa democracia real que se perfila es la modificacin del concepto de espacio pblico. El es pacio pblico, en el liberalismo, se presentaba como contrapunto del espacio privado: por un lado, estaban los intereses del individuo que se definan en su esfe ra privada y, por otro, el inters general que se defina con los dems en la esfera pblica, en la plaza pbli ca. Ambos espacios aparecen, en la poca moderna claramente diferenciados, hasta el punto de que, en una democracia representativa, el ciudadano no par ticipa nunca activamente en el espacio pblico y deja esa tarea a sus representantes. Deca Benjamin Constant de esa libertad de los modernos que con siste en dedicarse a sus gozos privados, dejando la poltica en manos de los representantes del pueblo. El espacio pblico se convierte as en el espacio privado de una casta de representantes. Como bien recordaba Hobbes, el Leviatn no slo puede encarnarse en la persona de un monarca; tambin lo puede hacer en una asamblea. Un parlamento puede ser tan absolu tista como un monarca, pues ambos, en el rgimen re presentativo excluyen a la multitud de la poltica y se arrogan el monopolio del espacio pblico. El espacio pblico puede tambin considerarse desde otro punto de vista, a la manera ilustrada. Kant describe en Qu es Ilustracin? dos usos de la razn:
Entiendo por uso pblico de la propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la tota lidad del pblico del mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razn que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una funcin que se le confa. Ahora bien, en muchas ocupacio nes concernientes al inters de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que com portar de modo meramente pasivo, para que, me diante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines pblicos, o al menos, para que se limite la destruccin de los mismos. Como es natu ral, en este caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer. Pero en cuanto a esta parte de la mquina, se la considera miembro de una comu nidad ntegra o, incluso, de la sociedad cosmopoli ta; en cuanto se la estima en su calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico en sentido propio, puede razonar sobre todo, sin que por ello padezcan las ocupaciones que en parte le son asignadas en cuanto miembro pasivo.

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cin, el acceso a la mayora de edad en el pensamien to se convierte en un fenmeno casi necesario cuan do se dispone de un espacio pblico libre:
es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn algu nos hombres que piensen por s mismos, hasta en tre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la mi nora de edad, ensancharn el espritu de una esti macin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo.

Lo que Kant considera como la condicin para un progreso del espritu y de la razn limitado a un mar co muy preciso de la vida social, el de los doctos que ponen en comn sus ideas a travs de sus escritos y constituyen una repblica de los sabios (Rpublique des savants), se convierte en la tradicin materialista de la que Spinoza es un claro exponente, en un prin cipio poltico de primer orden. Para Spinoza, en efec to, la distincin entre los usos pblico y privado de la razn no es pertinente. Todo uso de la razn es direc tamente un uso social y tiene efectos en la esfera pol tica fulminando as toda autonoma de la esfera de la obediencia, de la esfera privada. El pensamiento es una fuerza material, una fuerza que produce inme diatamente efectos sociales. Todo uso de la razn est poltica y socialmente determinado y es tambin de terminante en estos mbitos. Esto no quiere decir que, para Spinoza, no deban obedecerse las leyes del sobe rano, sino que la obediencia puede basarse en la ra zn y ser perfectamente compatible con la libertad. La oposicin mecanismo/libertad, que subyace a la con traposicin kantiana entre espacio pblico y privado no tiene en Spinoza ninguna pertinencia ontolgica ni poltica. El espacio pblico spinozista no admite, pues la rgida distincin entre un espacio privado de poder constituido donde debe obedecerse ciega y mecnica mente a las normas y un espacio pblico donde todo puede debatirse sin ningn efecto poltico inmediato ( que representara en el planteamiento kantiano una forma abstracta del poder constituyente). El poder constituyente, para Spinoza no es otra cosa que la ma terialidad misma de la multitud y de sus relaciones, la realidad permanente de la obediencia y de la resisten cia de la multitud a todo poder instituido. La perma nencia del poder constituyente determina la fluidez de todo poder, su carcter estrictamente relacional. El poder no es una sustancia, sino una relacin, una co rrelacin de fuerzas entre soberano y multitud en per manente variacin. Por ese mismo motivo, carece de sentido para Spinoza la distincin kantiana entre uso pblico y uso privado de la razn y todo espacio p blico es directamente poltico.

Slo la relacin con los dems, la colaboracin pro ductiva, permite al individuo humano responder a sus necesidades materiales, pero tambin desplegar las nociones comunes que permiten salir del conoci miento imaginario. La asociacin con otros aumenta la potencia del individuo al dotarle de un entorno propicio y estable. Ese aumento de potencia tiene efectos tambin en el terreno del conocimiento, pues las nociones comunes son la base de un conocimien to racional y de nuestro acceso a las ideas adecuadas. Para Spinoza, racionalidad y fundamento democrti co del orden poltico son sinnimos, pues la demo cracia es el rgimen que, al aproximarse ms a un go bierno directo de la multitud, ampla ms el espacio pblico:
En un Estado democrtico sostendr Spinoza no hay que temer las rdenes absurdas, pues es casi imposible que la mayora de una gran asamblea se ponga de acuerdo sobre un mismo absurdo. Esto se debe, en segundo lugar, a su fundamento y a su fin que, como tambin hemos establecido, no es sino evitar los absurdos del apetito y contener a los hombres, en la medida de lo posible, dentro de los lmites de la razn, a fin de que vivan en paz y con cordia. (Spinoza, Tratado TeolgicoPoltico, captulo XVI).

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4 Es sorprendente que una filosofa del siglo XVII pue da producir efectos polticos en pleno siglo XXI. Ciertamente, estos efectos son ms resultado de un spinozismo latente, en estado prctico segn la fr mula cara a Louis Althusser, que de una reflexin multitudinaria sobre una filosofa tan compleja como la de Spinoza. De lo que se trata ms bien es de los significantes spinozistas, del lado material de las ideas de Spinoza. Los significantes spinozistas, en el contexto de la reinvencin de la democracia que est teniendo lugar en esta segunda dcada del siglo XXI, producen efectos muy particulares y adquieren con tenidos nuevos y adecuados. Aun reinterpretados con mucha libertad respecto al texto de donde proce den, los significantes spinozistas siguen teniendo el carcter de mquinas de guerra materialistas contra el aparato teolgicopoltico en que se fundamenta ban la dominacin y la obediencia al Estado del capi tal. En Sol y en las distintas plazas del planeta en que la multitud se hace libre produciendo una democra cia real, las palabras de Spinoza, que generaciones de estudiosos universitarios tergiversaron o rescataron, vuelven a estar en su sitio.

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SOCIAL Y LIBERAL, GENERACIONAL Y ASAMBLEARIO: EL MOVIMIENTO DEL 15M

por Jos Luis Moreno Pestaa

Prembulo El 22 de mayo estaban convocadas elecciones muni cipales en toda Espaa y elecciones a los parlamentos de muchas comunidades autnomas (todas con la excepcin de las nacionalidades histricas: Catalua, Pas Vasco, Galicia y Andaluca). La campaa electo ral conduca hacia una victoria arrolladora del Partido Popular. Los ciudadanos culpaban de la cri sis al gobierno y muchos votantes de izquierda pasa ron a la abstencin con alguna fuga hacia la derecha o hacia la izquierda. El 29 de septiembre de 2010, los sindicatos UGT y CC.OO convocaron una huelga general que tuvo un seguimiento importante entre los obreros y uno mu cho ms reducido en el sector servicios. El xito de la huelga, muy precario, disuadi a los sindicatos de continuar por el camino de la movilizacin, si bien mantenan un discurso muy crtico con las reformas neoliberales emprendidas por el gobierno de Zapatero. ste, tras cuatro aos de gobierno de cen tro izquierda, sorprendido por la crisis econmica, haba aceptado las exigencias de la Unin Europea e impuesto un ajuste econmico severo. Dos tipos de reacciones se produjeron entre sus votantes desenga ados. Algunos pensaban que Zapatero haba trai cionado sus compromisos con la izquierda. Otros, adems, consideraban su cambio de poltica, un ejemplo de la dictadura econmica neoliberal y de la impotencia de los gobiernos democrticos para re presentar a sus electores. Esta ltima lectura es muy importante para comprender el 15M. Tras la huelga general, algunos grupos, impulsa dos por militantes de izquierda, intentaron mantener la movilizacin, con resultados muy limitados. De hecho, las manifestaciones del 1 de mayo de 2011 no estuvieron especialmente concurridas, pese a que la sombra de Grecia y Portugal angustiaba al gobierno

* Este artculo fue publicado en la revista francesa Savoiragir, n 17. Se termin de redactar el 10 de julio de 2011: la caracterizacin del movimiento solo tiene valor, si la tiene, hasta esas fechas.

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y a muchos ciudadanos. Entre un acontecimiento y otro, la ministra de cultura del gobierno ngeles GonzlezSinde propuso una ley para penalizar las descargas en Internet que provoc la furia de muchos internautas y promovieron la consigna de No les votes dirigidas contra el Partido Popular y el PSOE. Las revoluciones de Egipto y Tnez mostraron el po der de las redes sociales para movilizarse y propusie ron un repertorio de actuacin, la ocupacin de las plazas pblicas, que se convertira en un smbolo. Uno de los grupos surgidos en las redes de Inter net, Democracia Real Ya convoc una manifestacin pa ra el da 15 de mayo en todas las ciudades espaolas. La exigencia Democracia Real Ya. No somos mer canca en manos de polticos y banqueros era preci sa y poco ideolgica. Precisa pues sintetizaba la expe riencia de muchos ciudadanos convertidos en rehe nes de los bancos y decepcionados por la impotencia de los polticos para hacer frente a la crisis. Poco ide olgica porque semejante sentimiento reuna a los ciudadanos por encima de las adscripciones polticas cotidianas (Partido Socialista o Partido Popular).

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Las manifestaciones, sin referencias polticas, permi tieron identificarse a muchas personas, que no hu bieran acudido a convocatorias de sindicatos u orga nizaciones polticas, pero que tenan ganas de mos trar su descontento. Adems, dieron la sensacin, muy importante, de la posibilidad de movilizar a la poblacin sin pasar por las organizaciones polticas o sindicales, frente a las que se oponan reproches de conjunto. Contra qu se movilizaban los partici pantes? Al menos contra el modelo de capitalismo dominante y con la profesionalizacin de la poltica, con sus secuelas de corrupcin y concentracin en disputas mediticas percibidas como absurdas. Tras la manifestacin, grupos reducidos de personas de cidieron acampar en la plaza del Sol de Madrid y, poco a poco, en todas las ciudades espaolas. El mo delo de la Plaza Tahir de El Cairo se difunda en Espaa y una enorme bandera de Egipto apareci en la Puerta del Sol. Era, la egipcia, una revuelta de j venes, cultos, organizada por redes de Internet, y en frentada a polticos corruptos y a la miseria econ mica impuesta por los organizaciones internaciona les, escasamente hipotecada por discursos polticos a derecha o a izquierda y que permita identificacio nes mltiples y no siempre convergentes entre s: re vueltas democrticas (y, en ese sentido, occidenta les), generacionales y, como no, sociales, contra lo que se perciba como latrocinio de los polticos y de las organizaciones econmicas internacionales. Ese marco: democracia, lucha generacional y defensa del bienestar configurar un tringulo con el cual se articula el movimiento. Este tringulo permite varias combinaciones posibles y, por tanto, la diferencia cin, pero tambin proporciona identidad comparti da. Comenzar por el final. Un movimiento contra el neoliberalismo La crisis econmica ha provocado la ruina de mu chos pequeos empresarios y el endeudamiento de muchos particulares. La ira contra los bancos, perci bidos como causantes de la crisis, permite discursos ms liberales o ms socialistas. Uno de los impulso res del movimiento, Pablo Gallego, estudiante de Ciencias Empresariales en una institucin universita ria de elite, insiste, por ejemplo, en la defensa de los pequeos empresarios, evitando los reflotes de los bancos con dinero pblico y manteniendo pblicas la educacin y la sanidad y, muy importante, la banca pblica. Su liberalismo, explcitamente defendido, se diferencia del neoliberalismo, consistente segn l

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en la privatizacin de los beneficios y la socializa cin de las prdidas1. Ese discurso puede coexistir con otro de crtica ra dical al neoliberalismo, impulsado por militantes y por intelectuales procedentes de la izquierda y en el cual la connotacin liberal no recibe valores positi vos. En cualquier caso, las referencias al socialismo o a experiencias reivindicadas por la izquierda antica pitalista (Venezuela, Bolivia, Cuba) han estado au sentes del discurso pblico del movimiento. No en vano, Stphane Hessel, cuyo libro Indignaos se consi dera un referente comn del 15M, ana su compro miso de izquierda con credenciales democrticas (re sistente antinazi, redactor de la declaracin de los de rechos humanos) y libertarias (miembro del ecologis mo francs). La nica revolucin mencionada co mo referencia es Islandia, ejemplo de cmo el poder del parlamento democrtico puede imponerse a la oligarqua financiera internacional. La incapacidad de la izquierda radical para de fender modelos econmicos propios muestra el des crdito de la experiencia socialista y comunista y es una leccin importante del 15M. El descrdito de la cultura de izquierda se manifiesta tambin en el ca rcter nacional del movimiento. La izquierda espa ola, muy obsequiosa simblicamente del naciona lismo, se ha visto desbordada por un movimiento que ha reivindicado reformas de la ley electoral que perjudicaran a las organizaciones nacionalistas y que no ha tenido vergenza en hablar de Espaa (y no de Estado Espaol, trmino fetiche de la iz quierda) como espacio compartido. Un nuevo espacio intelectual puede abrirse en la lucha contra el neoliberalismo: la confluencia del libe ralismo de primera generacin (el trmino liberal, acuado durante la Revolucin espaola de 1812 se refiere a valores prepolticos de generosidad y tole rancia, de enfrentamiento con el servilismo) y del li beralismo anticapitalista de Thomas Jefferson con el republicanismo poltico y filosfico, representado a nivel internacional por el filsofo australiano Philippe Petit o, en Espaa, por el filsofo espaol Antoni Do mnech, referente de un sector del movimiento. Ese republicanismo puede renovar intelectualmente la tradicin del socialismo democrtico y proporcionar le una herencia operativa al marxismo. Un movimiento de reafirmacin generacional A la vez que se rechaza el men poltico disponible, el movimiento ha conformado prcticamente a una

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1 P. Gallego, El cambio comienza en ti, AA.VV, Nosotros, los indignados. Las voces comprometidas del 15M , Barcelona, Destino, 2011, p. 31.

2 AAVV, Las voces del 15M, Barcelona, Los libros del Lince, 2011, p. 47.

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generacin: la generacin del 15M. Por un lado, do tados de ciertos instrumentos de movilizacin pro pios, como Twitter o Facebook, algo que separa fuer temente la experiencia de las clases de edad. Por otro lado, capaces de un lenguaje de movilizacin propio, basado en la noviolencia popularizada en los aos 1990 por el movimiento antimilitarista espaol y apoyado en tcnicas de gestin de conflictos adquiri das en la cultura teraputica. Todas las asambleas del 15M contaban con comisiones de respeto, y en al gunas haba talleres de espiritualidad new age. En ninguna, que yo sepa, haba un taller de marxismo, (aunque s de Spinoza, referente de una parte de la iz quierda acadmica: pero es significativo que se recu rra a l). Dos de los desafos ms importantes del mo vimiento fueron resueltos con recursos procedentes de esa cultura noviolenta. La vspera de las eleccio nes municipales (jornada de reflexin), el da 21 de mayo, el movimiento convoc una jornada de refle xin activa pese a la prohibicin gubernamental de manifestarse. Yo asist a una manifestacin de ms de 3.000 personas en la que se respetaban los pasos de cebra y se marchaba en fila por las aceras. Poco antes de la movilizacin convocada para el 19 de junio, los disturbios ante el parlamento cataln provocaron una masiva tensin pacifista, concretada en moviliza ciones mayores y en llamadas a la denuncia de los violentos (ante la impotencia de la izquierda radical, alrgica a denunciar a quienes luchan contra los apa ratos represivos). En tercer lugar, la competencia con jvenes de otros pases formaba parte de los estmu los del movimiento: Hemos conseguido levantar la autoestima y quitarnos de encima un montn de eti quetas y estigmas [...] Cuntos jvenes no se haban visto en Nochevieja o Navidad teniendo que escu char a sus tos diciendo que nosotros no hacemos na da y que slo levantamos el cubata! Hasta hace poco, nosotros mismos, cuando veamos las protestas en Inglaterra, Grecia y Francia, mirabas al que tenas al lado y pensaba que no estaba despierto para hacer eso2. La creacin de un referente juvenil europeo e internacional, consolidado por la movilidad estu diantil y las migraciones, convirti la movilizacin en un signo de distincin no solo contra los ms viejos, sino tambin frente a los jvenes de otros pases. Un amigo me cuenta que, al final de una movilizacin de apoyo al 15M en Pars, una chica cogi el megfono para decir: Hay que moverse, no vamos a dejar a los espaoles que nos ganen por primera vez. Esta identidad generacional tiene visos de fortale cerse. Los partidos polticos, desde la derecha a la iz

quierda radical, permiten escasas posibilidades a quienes no se encuentran socializados en su univer so de intrigas y sumisin jerrquica. El desprestigio de los mismos es maysculo y no es pensable que puedan absorber a muchos de los participantes del movimiento. La cultura hiperideolgica de la iz quierda intelectual no atrae demasiado, entre otras cosas, porque no se entiende en absoluto (he presen ciado experiencias de confusin muy cmicas al res pecto). Por lo dems, la crisis econmica seguir pro duciendo jvenes muy titulados y con sensacin de enorme maltrato. En fin, la afluencia de personas de edad a las manifestaciones y a las asambleas, muy nutrida, se hace reconociendo las virtudes de un mo vimiento de jvenes, apoltico y asindical y por en de fortaleciendo la identidad generacional del 15M. Un movimiento asambleario Las acampadas permitieron un lugar de coexistencia y de debate. Mucho ms all de la Asamblea de la Puerta del Sol. Durante la primera semana del movi miento, sin duda, la ms intensa, reuniones diarias, en ocasiones de ms de cinco horas, congregaban un nmero de ciudadanos que, en la ciudad donde par ticip, poda oscilar entre las 500 y las 1.000 personas. Evidentemente, no todas intervenan: haba oradores constantes, otros que participaban de manera epis dica pero que seguan las discusiones, otros que in tervenan y se marchaban y otros, quiz los ms inte resantes sociolgicamente que, sin intervenir, escu chaban las discusiones con inters y paciencia, cele brando con aplausos (o movimientos silenciosos de manos) y, en ocasiones, breves comentarios, la suce sin de intervenciones. Posteriormente, la asistencia a las asambleas descendi, aunque reuniones muy

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largas seguan acaparando la atencin de entre 200 y 600 personas, congregadas en un espacio a la vista de todos, a veces equipados con sillas, y, a primera vis ta, pertenecientes a estratos sociales y a edades varia dos. Cualquier comparacin histrica debe realizarse con muchas precauciones, pero dicho deleite por la discusin pblica recuerda la pasin y la curiosidad que desataba el trabajo de los jurados populares en la Atenas de Pericles y, sin duda, las palabras de John Adams, recogidas por Hannah Arendt3, segn las cuales el deseo de ser visto, odo, aprobado y respe tado y, cabra completar, el deseo de ver, or, apro bar y respetar constituyen una impulso central de las movilizaciones pblicas. Pese a que apareci, no poda ser de otro modo, el discurso que ana activi dad pblica y sacrificio, cualquiera que haya perma necido, aunque sea con muchas reservas, implicado en el movimiento, ha podido contemplar el disgusto

con el que muchos abandonaban las asambleas, a las 10 de la noche, tras tres horas de discusin, la mayo ra de las veces contemplada de pie y en silencio. Paradjicamente, al menos en las primeras semanas, las asambleas se hacan ms irritantes a quienes dis ponan de mayor socializacin poltica (entre ellos, yo), que con impaciencia, contemplaban la sucesin de intervenciones, el caos discursivo y la incapacidad para resolver en puntos definitivos. Queramos asambleas instrumentales para una causa mientras que lo que motivaba a la mayora era la asamblea en s misma4. El 10 de julio an hay asambleas. Tras el levanta miento de las acampadas, las asambleas se han des centralizado a los barrios. La semana que viene debo asistir a dos, una de ellas para debatir en una plaza sobre problemas de la democracia participativa. La emocin compartida por debatir, por hacerlo con unas ciertas pautas, en medio de la calle, es tan inten sa que puedo prever que no se vaciarn fcilmente. El capital cultural impone sus normas y coarta la par ticipacin: una cierta cultura antiintelectual, con sus luces y sus sombras, lo impide. En las asambleas pri ma lo organizativo (el capital militante, consisten te en realizar actividades), lo que desactiva las jerar quas culturales que dominaran en discusiones ide olgicas, discusiones que seran por lo dems impo sibles dada la escasa cultura tericopoltica de los participantes. La proteccin contra las maniobras partidistas impide que las asambleas sean coloniza das por grupos organizados que las distorsionen. La rotacin de los cargos y el control a los representan tes es obsesivo y en ocasiones provocan irritaciones. La asamblea comienza a impacientarse, tras una ho ra de discusin sobre si se cambia el orden del da, y alguien dice: Esto no es fcil, pero esto es la verda dera democracia. Se contina la discusin con la im presin compartida, ilusoria o no, de profundizar la Spanish revolution. Mientras esa creencia se manten ga, el movimiento se consolidar y se ampliar.

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3 H. Arendt, Sobre la revolucin, Madrid, Alianza, 2009, p. 158. 4 He realizado una etnografa del primer mes de asambleas en J. L. Moreno Pestaa, Pensar la palabra libre con Michel Foucault. Una etnografa de las asambleas del 15M, Pasajes de pensamiento contemporneo, n 36. .

15M: UN ACERCAMIENTO TCTICO

por Eduard Ibez Jofre

1 Es un hecho. No falla. Con el esplendor de cualquier nuevo proyecto aparece su sombra. La ilusin por la puesta en marcha de un nuevo proceso queda inde fectiblemente daada por el fantasma de su fracaso. Es como una maldicin. O una expresin de la pul sin de muerte, una recada en el estado amorfo, co mo si el brillo que destilara un proyecto no tuviera otro acompaante que el temor a su prdida. O qui zs simplemente es la forma de funcionar de la men te, que, al tiempo que crea expectativas, abre las in certidumbres sobre su realizacin, una forma de cu rarse en salud, una actitud prudente, basada en la ex periencia del fiasco de proyectos anteriores. Pero del mismo modo que la experiencia no auto riza juicios definitivos, tampoco los temores puede tomarse como hechos probados. Pues tanto la expe riencia del pasado como el temor (o la ilusin) del fu turo pertenecen al mbito de la perspectiva, en la que todo se aprecia desde otro tiempo, desde otro lugar, desde el pasado o desde el futuro, en cualquier caso, fuera y lejos del proceso observado 2 El movimiento 15M sufre especialmente al agobio de la perspectiva, tanto por parte de sus amigos como de sus enemigos. Recin aparecido, ya se especulaba con su muerte o agotamiento; no bien nacido, ya se tema por su desaparicin o dilucin. Y para evitar esta desaparicin o disgregacin, se le propone que adopte una estrategia. La estrategia pretende asegurar la solidez y conti nuidad de un movimiento, de una rebelda, de unas acciones de protesta Est convencida de que las ac ciones conflictivas de las clases subalternas gene ran tensiones en el cuerpo social y traen consecuen cias, pero tambin que estos efectos son limitados y de corto recorrido, permanecen circunscritos a un es pacio y un tiempo muy determinados, y acaban sien do engullidos por los acontecimientos posteriores. Asegura, una y otra vez, que las acciones se quedan normalmente en actitudes negativas de protesta o c lera y que son incapaces de traducirse en una pro

La estrategia se presenta pues como garanta de con sistencia de la accin y, por consiguiente, de xito en la lucha. Y desde esta condicin reclama que el 15M adopte una perspectiva, formule un programa, des peje la incgnita de sus objetivos.

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puesta positiva de cambio. Cree imprescindible, en consecuencia, que a fin de que una accin no se ago te en la inmediatez, la incoherencia o la inconcrecin tiene que englobarse en un proyecto de largo alcan ce, un proyecto estratgico. Pues, en definitiva, las garantas de xito de una accin no dependen de la magnitud del objetivo, sino de su incorporacin a un objetivo fuera de ella. As, en la estrategia las acciones se ordenan de acuerdo con una direccin, de modo que no quedan aisladas ni resultan insignificantes, sino que se inser tan en una cadena significativa de relaciones causales que tiene como meta los objetivos asignados. Cons tituida por una serie de procedimientos que forman una secuencia lgica de pasos, la estrategia integra las acciones en una trayectoria y las convierte en ac ciones estratgicas. Arrancadas de su natural condi cin irregular y discontinua, la estrategia las integra en un proceso estable que perdure en el tiempo y en el que puedan producir la influencia esperada, un impacto permanente.

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deferencia solo les servir para ser seleccionadas, je rarquizadas y asignadas a las correspondientes posi ciones avanzadas o retrasadas, segn se encuen tren ms cerca o lejos del objetivo final. Promociona das hasta lo ms alto, se les privar paradjicamente del valor en s mismas y se las condenar a devorar se entre s, ya que cada una de ellas solo encontrar su razn de ser en la siguiente. Prepotente en sus propsitos y declaraciones, al bajar a la realidad la es trategia se limitar a crear las condiciones de posibi lidad de las acciones, remachando la separacin en tre posibilidad y facticidad, entre preparacin de los hechos y los hechos en s, entre las exhortacio nes a la accin y la accin misma. Y, sin embargo, la estrategia no es la mejor solucin para asegurar la solidez y continuidad de la lucha, pues ella misma nace de la discontinuidad y la des orientacin: un imprevisto, un accidente, una cir cunstancia adversa, una realidad hostil, un desgarro o herida en el conflicto social (y que se identifica fcil mente como derrota); un contratiempo o una situa cin incomprensible que, justamente, provocan des orientacin, perplejidad, indecisin, y que, bajo el efecto de la conmocin, se manifiestan como replie gue, introspeccin, vuelta a s mismo, vuelta a pen sar, la idea que se separa de la accin para ponerla en perspectiva, enfocarla hacia un objetivo, orientar la en una direccin, situarla ante un horizonte ms amplio. Pero, separada de la accin, la idea estratgica, y especialmente la idea estratgica en la lucha social, no acertar a encontrar la medida exacta de su rela cin con ella, que ser desequilibrada, a menudo, contradictoria. Ante todo, en su forma de tratarla. Por un lado, a la accin le exige todo; por otro, des confa de sus capacidades. No dudar en dictarle su orientacin y sentido, conminndole a dirigirse al ob jetivo final estratgico, y dirigirse hacia l, pero, al mismo tiempo, no tendr ningn reparo en cambiar ella misma de objetivo, en modificar su orientacin, en dar un giro estratgico. La llena de responsabi lidades, pero al mismo tiempo la tiene en muy poca consideracin. Por un lado, se presenta ante la accin con la frrea determinacin de la ley, con el apremio de la necesidad, cuestin casi de la supervivencia, pe ro, por otro, no tiene ningn problema en corregirse, enmendarse, demorarse o quedar en mero enuncia do, como un buen propsito a realizar algn da. De una parte, obligacin, coaccin, ningn complejo en exhibir su cara ms resolutiva y autoritaria; de otra, simple opcin, desinters, falta de compromiso con la accin, frialdad. Presume la estrategia de otorgar una importancia capital a las acciones, a las que les concede el ttulo de acciones estratgicas, pero esta 4 Instalada en la separacin, la estrategia poltica o so cial tiene una opinin completamente formada de la accin: es dbil, incapaz de llegar muy lejos, menes terosa, necesitada de ayuda, de una mano firme que la gue, de una direccin fuerte y segura. En el mejor de los casos es una semilla que hay que regar y cui dar constantemente. En ausencia de una teora deci dida, la accin est a un tris de sucumbir y perderse en la nada. Falto de estrategia, el 15M vive con el constante temor a su extincin. En el tiempo y en el espacio. En el tiempo es el miedo a que las acciones que den descolgadas, retrasadas, superadas; a que sus reivindicaciones permanezcan aletargadas y sean ol vidadas; a que la fase de reflujo se convierta en defi nitiva; a que se interrumpa, desfallezca y muera. En el espacio es el temor a la dilucin, a la fragmenta cin, a la disgregacin de fuerzas, a la dispersin de objetivos, a la prdida de referentes; a que las accio nes, en su particularismo, sean incapaces de unirse, se mantengan errticas e inconexas, y se ahoguen en el mar de la indiferencia general. Desde una aproximacin tctica es inconcebible la debilidad, el atraso o la dilucin de la accin, pues todos los combatientes se presentan en el conflicto y comparecen en el mismo terreno. Y al encontrarse los combatientes (en este caso, el 15M y los poderes ins tituidos) en el mismo lugar y momento lo harn ne cesariamente con toda la potencia posible, con toda la fuerza de sus acciones. En la tctica todos los combatientes estn a la al tura de las circunstancias. Lo expres con claridad, en los inicios del movimiento, la inscripcin en la pancarta de la convocatoria del 7 de abril: esto es so lo el principio (Juventud Sin Futuro, Icaria Editorial, p. 80). No es solo cuestin de determinacin. Al compa recer en el mismo escenario, los combatientes se mi den entre s de igual a igual, directamente. No es co

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mo en la estrategia, en la que el combatiente observa con admiracin los movimientos del adversario mientras contempla con suspicacia los propios, siem pre en dificultades para responder adecuadamente a sus ataques. En la aproximacin tctica, los comba tientes se sitan siempre en la posicin conveniente, la necesaria no solo para identificar al enemigo, sino tambin para reconocer su disposicin, formacin, etc. Y as lo ha hecho el 15M, mostrando la composi cin de las fuerzas enemigas: ms que el estado y el capital, su imbricacin, la perversa simbiosis de pol ticos y banqueros, las lites polticoeconmicas. 5 Con todo, la estrategia puede aceptar que las accio nes tengan resonancia y conceder as crdito y larga vida al 15M. Para ello, sin embargo, deber escindir el movimiento en dos niveles, situando en uno, la tendencia, la estructura, lo que permanece, lo subya cente; y en el otro, el momento, la coyuntura, lo pun tual, lo que se manifiesta, el epifenmeno, con la cla ra funcin de que el primero asegure la continuidad del segundo y mantenga encendida la llama de la fe. Son, por ejemplo, las razones estructurales que pretenden explicar la previsible permanencia del movimiento a pesar de sus derrotas y limitaciones; las causas subyacentes que tejen la slida trama sobre la que se apuntalan las acciones; el razonamiento de que el movimiento ha venido para quedarse; la misma constitucin del movimiento como sujeto que garantice su proyeccin; o las expresiones del tipo: aunque los objetivos fracasen o no se logren, las cau sas que los originaron permanecen y aunque los indignados no tienen las soluciones, ya influyen en cmo las buscamos las acciones son un desastre, pero su discurso ha calado (Ricardo de Queral); no importa si al final triunfan o fracasan; lo importan te no ser el final, sino el principio y el proceso segui do (Rodrguez Ibarra), ambos en El Pas, 20/7/2011. Esta escisin es la que sostiene una segunda mo dalidad de visin estratgica sobre el 15M. Los dos niveles corresponden a la misma divisin entre los positivo y lo negativo, pero ahora la oposicin no es entre idea completa y acciones limitadas, entre objetivo ideal a realizar y acciones que la realizan, si no entre fondo y forma, entre un fondo negativo de malestar (o un malestar de fondo) y una forma po sitiva de estmulo. Desde esta perspectiva, al 15M se le atribuyen propiedades curativas, regenerativas, es timulantes Es el 15M como regenerador de la de mocracia, elemento oxigenante, de expresin simb lica y ejemplarizante, creador de una nueva con ciencia de participacin, movimiento que interviene en la esfera pblica, que alienta, que impulsa decisio nes, que estimula el debate, que genera discusio

nes Es la estrategia que funciona por influencia, por aliento, por delegacin, y que caracteriza al 15M como un movimiento que delega su fuerza y la pone a disposicin de otra, concretamente, la poltica ofi cial. Cierto que en una de sus caras, el 15M se presen ta como agente que interviene en la poltica oficial, irrumpiendo en la agenda poltica y meditica (Editorial de JSF, en JSF, pg. 85), con capacidad de introducir en la agenda cuestiones antes vividas co mo naturales y ahora politizadas en el sentido de vi vidas como un problema, con responsables, vctimas y una solucin potencial que pasa por la moviliza cin (JSF, pg. 68). Es decir, la intervencin es con flictiva, el 15M introduce en la agenda, no tanto el arreglo, como el conflicto. El 15M es ms un movi miento de reinvencin de la democracia que de su mera regeneracin (Emmanuel Rodrguez, El Pas, 29/6/2011). Y as como la dimensin estratgica abre la dife rencia entre fondo y forma, la aproximacin tctica la reduce. Lo que implica, por ejemplo, que el 15M no se constituye en un fondo de reserva de sentido, no

se limita a suministrar sentido a la poltica oficial. Por el contrario, en el acercamiento tctico se aprecia el alto grado de conciencia del movimiento. Uno de los aspectos ms llamativos del 15M es, en efecto, el papel que desempea en l la conciencia colectiva. Se ridiculiza la falsa conciencia colectiva que argumenta la imposibilidad de movilizaciones y que ha sido derribada por el movimiento (Las vo ces del 15M, Los libros del lince, p. 47), y se exalta la gran conciencia colectiva que nos ha servido para hacer las cosas bien (id, p. 47), la mucha conciencia social de las personas de cuyo grupo formamos par te (p. 49) o la preocupacin por mantener y aumen tar la conciencia colectiva (p. 95). En cualquier caso, generada o generadora, causa o efecto del movimien to, la conciencia colectiva en el 15M destaca tanto por el alto nivel alcanzado como por su carcter acabado,

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como Palas Atenea saliendo armada de la cabeza de Zeus. La misma expresin del despertar, del he mos despertado (Voces, p. 75) habla de la generosi dad con la que se ha dado la conciencia colectiva. En el 15M no hay reservas de conciencia a utilizar posteriormente. Del mismo modo que los comba tientes comparecen con toda su fuerza, tambin lo hacen con toda su conciencia, tanto el capital y el es tado como sus opositores. No es una particularidad de la poca actual, ni del 15M: en el acercamiento tc tico, el combatiente, en cualquier momento histrico, pone en juego toda su conciencia. 6 El tema de la conciencia nos lleva a la cuestin del tiempo, al momento de aparicin del movimiento que, por imprevisto, se erige como un verdadero acontecimiento. El 15M aparece, en efecto, como un misterio, surgiendo de la nada, en recurrente ex presin de unos y otros. Es la paradoja a la que apun ta Amador FernndezSavater, precisamente para desentraarla: Se dice que hemos despertado. Lo entiendo bien, pero lo comparto solo a medias. Estbamos completamente dormidos? Dnde se ha cocinado entonces el 15M? (Voces, p.75). En casos como estos, en los que el surgimiento del fenmeno es tan brusco, como brotando de la na da, la cuestin se desplaza del tiempo al espacio. Dnde estbamos?, se preguntaban insistente mente los protagonistas del 15M en los primeros d as. Dnde estaban?, repetan los simpatizantes, es pectadores y adversarios del movimiento. Pues el problema no es tanto la irrupcin del movimiento, del que pueden rastrearse sus antecedentes, sino es te surgimiento como paso de la nada (letargo, apata) al todo, la transmutacin del letargo y la apata en plenitud de conciencia, de inteligen cia, de determinacin Y es justamente este paso de la nada al todo, sin solucin de continuidad, sin apenas transicin, el que indica que el movimiento no vena de lejos o de fuera, sino que estaba aqu, que estbamos aqu, y que lo que se ha producido es un reagrupamiento de fuerzas, o, en palabras de sus protagonistas, unas prcticas ya establecidas (JSF, p. 22), unos meses de trabajo (Voces, p. 13), unas fuerzas (colectivos, movimientos, protestas), por lo dems, que ya estaban presentes desde haca tiempo en el terreno, ms o menos organizadas, ms o menos dispersas. No ser pues por su exclusin o desafiliacin social y consecuente deseo de par ticipacin que se levantan los jvenes del 15M, co mo pretende una determinada sociologa, sino preci samente por su inclusin. Y es en el reagrupamiento cuando las fuerzas se hacen visibles, en una operacin de la que ha sido

plenamente consciente el movimiento: la visibilidad, como motor del 15M, la visibilidad de la indignacin, la visibilidad del conflicto (JSF, p. 23 y 28). Y una vez reagrupadas las fuerzas y haberse hecho visibles no hay que esperar ninguna seal para atacar, como ha ra la estrategia, pues es el propio reagrupamiento de fuerzas, su visibilidad, la seal del ataque. El rea grupamiento de fuerzas es descubrimiento de la capacidad de actuar. El momento del ataque, entonces? Sorpresivo, sin duda, por el hecho de reunirse, de reagruparse y con cierto retraso en relacin a los inicios oficiales de la crisis, como se acepta desde el movimiento (JSF, pg. 13), pero en el despliegue tctico, en el que todas las piezas estn en tensin, el acontecimiento es ms sbito que imprevisto, ms repentino que im pensable, como una carga de caballera o una descar ga de fusilera, que despiertan el asombro en los mis mos que las han generado. 7 Ahora bien, solo se procede a una reagrupacin de fuerzas cuando se est convencido de que la misma ofrece una respuesta eficaz en el combate, o como mnimo, que puede garantizar, si no la victoria, s al menos una oposicin tenaz. Pues en una situacin de total desequilibrio entre combatientes, resulta incon cebible intentar esta operacin. Y es justamente una situacin de total desequilibrio la que percibe la es trategia, que ve en la accin de los mercados, del po der econmico, una declaracin de guerra. Es la lti ma razn sobre la que justifica la debilidad de las ac ciones, el raquitismo de cualquier movimiento: una guerra, una declaracin unilateral de hostilidades. Pues en tanto declaracin unilateral de hostilidades, la guerra desequilibra las fuerzas y las concentra en un lado, empequeeciendo o anulando cualquier in tento de respuesta del otro lado. Y as, visto desde esta perspectiva, el 15M apare ce efectivamente como una reaccin venida de no se sabe dnde. Cierto que para la tctica es tambin di fcil comprender el desarrollo del levantamiento. Tambin en una batalla es complicado apreciar el conjunto del proceso. Pero lo que en la tctica son las limitaciones propias de las evoluciones pegadas al te rreno, en la estrategia es la impotencia de quien se siente aplastado por la guerra. Si el 15M puede situarse frente a los banqueros y los polticos con la determinacin y la plenitud de fuerzas y conciencia con que lo hace es porque est firmemente asentado en el mismo terreno que ellos. Pero no es suficiente con emplazarse en el mismo terreno para asegurar el choque. Para que el enfren tamiento no se quede en una mera accin de guerra, una andanada de los poderosos, una ofensiva to

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tal, este terreno debe ser independiente y ajeno a los combatientes, puesto que solamente un terreno as les ofrece a ambos la misma capacidad de accin. La determinacin y disponibilidad de lucha de los com batientes y a ninguno de ellos, ni al 15M, ni a los po lticos/mercados, les falta no puede concebirse ms que en un espacio que les garantice capacidad de ma niobra, libertad de movimientos. Pero este terreno no son casillas en blanco que de ben ser rellenadas, no es un espacio vaco a la espera de que se produzca el conflicto, sino que ya est con taminado por la posicin de los combatientes. Para el combatiente el terreno es la posicin en el terreno, pues all se concentra todo el combate. La posicin es, a la vez, de ataque y defensa. Es tambin esttica y mvil. Es elegida, pero en una eleccin condicionada por la otra posicin. Y es asimismo el punto en el que se cruzan la abstraccin de la estructura y la accin concreta de los agentes, el cambio estructural y la con ciencia, las determinaciones objetivas y las decisiones subjetivas. La posicin es, en definitiva, sagrada, por que de ella extrae sus fuerzas el combatiente, es lo que sostiene y alimenta su capacidad combativa. 8 As se encuentran las posiciones del 15M y del capi tal y el estado en el terreno compartido de la totali dad de vida y de organizacin productiva, y que pa ra una posicin es objeto de precarizacin y deuda (ese perverso mecanismo de exclusin en la inclu sin) y para otra es condicin de existencia, lo que el Manifiesto Democracia Real Ya enuncia como dere cho al consumo de los bienes necesarios para una vi da sana y feliz (Voces, pg. 76), Luis Fernndez, co ordinador de la Asociacin Nacional de Desem pleados, explica como un nivel de bienestar de tran quilidad, de poder vivir (Voces, pg. 51), Juventud Sin Futuro defiende como el derecho a una vida digna para todas y todos y Marcelo Expsito, Toms Herreros, Emmanuel Rodrguez, en universidadno

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mada.net, pormenorizan como el acceso a la vivien da, el derecho a la salud y el cuidado, el reconoci miento de los comunes, el derecho al estudio o a la movilidad, as como, en cuanto totalidad de orga nizacin productiva, la actividad productiva que se genera desde todos y cada uno de los ngulos, el ac ceso de cada individuo a la totalidad productiva, la riqueza generada entre todos y todas (JSF, pg. 34), el obsoleto y antinatural modelo econmico vi gente (que) bloquea la maquinaria social, que se con sume a s misma, enriqueciendo a unos pocos y su miendo en la pobreza y escasez al resto (Manifiesto Democracia Real Ya). As se presenta el espacio de conflicto en la tcti ca, un conflicto que no se libra dentro del capital, ni dentro de los trabajadores, sino en el terreno en el que unos y otros estn emplazados. La tctica es afirma tiva: no se bate tanto contra el enemigo como contra su posicin en el terreno; y ms que contra esta posi cin, es expansin, circulacin de la posicin propia. Los ataques de los mercados son, ciertamente, con tra las poblaciones, pero en el mismo terreno que ellas, ms exactamente, contra sus posiciones en este terreno. El combate del 15M es contra los mercados y los polticos, pero no dentro de su mbito, sino en la totalidad de vida y de organizacin productiva, all donde el movimiento tambin ha plantado su po sicin. De ah que las preguntas dnde estbamos?, dnde estaban?, no pueden tener ms que una respuesta: en el espacio al que las luchas de hace tiempo llevaron a estado y ciudadanos, a capital y trabajadores, el lugar al que unos y otros fueron arrastrados, la totalidad de vida y de vnculos pro ductivos a la que el capital ha debido confiar la rea lizacin de sus beneficios y las gentes el cumplimien to de sus afanes. Y es tambin en virtud de su emplazamiento que una posicin nunca es solamente defensiva, nunca constituye une mera reaccin a un ataque, sino que tambin es ofensiva, tambin plantea la acometida. Es, por tanto, miope ver en el 15M un movimiento meramente reactivo, de respuesta a una agresin o a la crisis. Pues si ha podido responder a la crisis es porque mantena su posicin en el objeto de disputa, en el espacio de conflicto, en el terreno de combate. Hubo un primer reagrupamiento de fuerzas con el pueblo de Seattle, centrado en el campo de la totalidad productiva, en las conexiones mundia les de las capacidades productivas, y que fue disper sado tras el 11S por la guerra y la escalada financie ra. Ahora hay un segundo reagrupamiento de fuer zas, focalizado en el campo de la totalidad de vi da, de los presupuestos y condiciones de existencia.

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9 Por lo dems, estas totalidades productivas y de vi da no son cerradas; al contrario, son totalidades a las que se accede desde cualquier lugar, pues cual quier individuo (o grupo, o segmento) est en con dicin de convocarlas: de requerir la totalidad de vi da (las condiciones de una vida digna, individual y colectiva, biolgica y cultural, de presente y de futu ro), de invocar la totalidad productiva (las condi ciones generales, comunicativas, organizativas, de la actividad productiva). Es desde estas posiciones sin gulares, que no admiten sntesis, ni cierres, sino que invitan a cada individuo (o grupo, segmento) a asumir la totalidad que se ha desplegado y se mue ve el 15M. De otra manera no se entendera su modo de funcionamiento, que no es tanto democrtico o asambleario como necesariamente respetuoso con ca da individuo, pues cada individuo (o grupo, o seg mento) es portador de la totalidad. Yo no soy antisistema; el sistema es antiyo. Basta con asistir a cualquier asamblea o convocatoria del 15M para ver que all nadie se representa ms que a s mismo o a un nosotros que no anula ese s mismo. Si te preguntan, quin est detrs de esto? Respndeles, yo. Pero es igualmente esa capacidad de cada indivi duo de aglutinar la totalidad de vida la que permi te al capital y al estado llevar a cabo sus operaciones de captura y regulacin, ya que es a travs del indi viduo (o de un grupo, una empresa, un conjunto de consumidores, un pas) que se gestiona y captura esa totalidad. 10 En suma, si el movimiento 15M (cualquier movimien to social) puede plantar cara y no est infectado por el virus de una supuesta debilidad intrnseca, si no teme a su dilucin en el espacio y a su olvido en el tiempo, si el enfrentamiento que desencadena es en presente y no para el futuro, y lo resuelve por s mismo y no por delegacin, es porque: 1) est en el mismo terre no que su adversario; 2) ha tomado posicin en l. Y es en este terreno extrao, una tierra de nadie, de la que ninguno puede considerarse propietario o responsable exclusivo, y que cada uno, a su modo, lo ha hecho suyo, que los combatientes se sienten en disposicin de manifestar su poder, el poder comba tiente, su capacidad de maniobra. En la maniobra, en efecto, el combatiente decide su suerte. Se trata de un movimiento ajustado, pero decisivo; denso y compacto, pero gil; amplio y pre ciso; condicionado por el movimiento contrario, pero letal; una combinacin de mpetu y finura, de ener ga y filigrana. No implica grandes desplazamientos, ni largos recorridos, sino un desplazamiento de fuer

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za. Ms que un despliegue de libertad, es un ejercicio de poder. La maniobra funciona como un conjunto: todo el peso del combatiente cae sobre su antagonista. Pero lo hace como conjunto articulado. Cada elemento y posicin del combatiente, desde su particular ubica cin y mediante su propia traslacin, se integra en el conjunto de la maniobra y se acopla en el mismo ata que. El conjunto oscila por medio de las luchas par ciales (parlamentarias, directas, pacficas, violentas, generales, de un solo tema), parciales pues no en el sentido de insuficientes, sino de formar parte del conjunto. Es a travs de sus desplazamientos inter nos que los efectivos se articulan y se agrupan en tor no a una directriz, una trayectoria de ataque. Es me diante las diferencias y las separaciones, incluso las rivalidades, que el contingente acta como un con junto. La eficacia de esa articulacin del combatiente re side en su tipo de funcionamiento. Es una articula cin que no depende de acuerdos o de alianzas, ms propios de la estrategia y siempre tributarios de la buena voluntad, y que se basan en la separacin entre la idea y la accin, en la distancia entre la fir ma del acuerdo y su realizacin, entre una seal y su ejecucin. La articulacin tctica obedece a la fuer za gravitacional que ejerce el combate, al poder de arrastre que impulsa al conjunto de los efectivos combatientes hacia las lneas de friccin del combate. La maniobra posee una lgica en virtud de la cual los distintos contingentes, como conjunto, basculan ha cia el conjunto del adversario. Es as cmo la tctica entiende las relaciones inter nas entre las partes combatientes y, en lo que respec ta al 15M, y ms all de la heterogeneidad de agen tes, la relacin entre el movimiento y lo que Amador FernndezSavater denomina la parte quieta del movimiento. Desde la estrategia, es decir, desde la concepcin que mide las distancias y establece las jerarquas, se

11 A despecho de su aparente aire resolutivo, la estrate gia vive acosada por la insuficiencia: insuficiencia de fuerzas para cumplir con la tarea asignada, insufi ciencia de la accin con respecto a la idea, insuficien cia de medios para alcanzar los objetivos Desde la perspectiva estratgica, el combatiente se encuentra con su enemigo en el infinito. Y por ello debe cargar con un sinnmero de esfuerzos: para sobreponerse a la situacin, para adecuar la accin a la idea, para persuadir a las mentes y empujar a los cuerpos, para negar y superar. La tctica no necesita practicar forcejeos consigo misma, porque no pretende perseguir, sino persistir.

de sujecin. Al afirmar su posicin en la totalidad de vida como condicin de existencia, como derecho de cada individuo (o grupo, o segmento) a la tota lidad de vida, a la vida digna, y conseguir me diante la renta de ciudadana universal o cualquier otras garantas de vida digna la libertad de movi mientos, la libertad de circulacin (entre trabajos, ac tividades, pases) y dominar as el espacio de lu cha, las gentes expulsan al capital y al estado de su posicin de captura por deuda y se liberan de su sujecin. Lo mismo hacen los trabajadores precariza dos en sus movimientos de acceso de cada indivi duo (o grupo, o segmento) a la totalidad producti va (a sus espacios de comunicacin, de circulacin, a sus cadenas productivas mundiales), que desalo jan al capital y al estado de sus posiciones de cerco y bloqueo de esa totalidad.

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ha juzgado siempre muy duramente la parte quie ta de los movimientos sociales. Si la idea estratgica ya recela de la accin, cmo no va desconfiar de la no accin, que es lo que, en definitiva, significa la parte quieta. Siguiendo con su tnica del temor, la estrategia cree que el vnculo que liga la parte acti va a la pasiva est siempre a punto de romperse. No slo eso. Acusa adems a la parte quieta de ser una carga para la parte activa, un lastre que esta debe arrastrar y que, llegado el caso, le impide el lo gro de los objetivos. En cuanto parte atrasada y que acta de freno, la hace responsable de las derro tas y la desdea y ataca por ello. Ciertamente, existe un contraste entre la vanguar dia, la parte activa, que vive en el fragor de la ba talla, y la parte pasiva, la retaguardia, en la que me nudean no sin expectativas las indecisiones, los re celos, las retiradas e incluso las hostilidades internas. Estas diferencias existen, sin duda, pero forman par te de la maniobra y no constituyen un impedimento en su despliegue. De hecho, la maniobra tctica ya cuenta con una parte dinmica y otra esttica, una que sirve de punta de lanza y otra, de conten cin; una parte ofensiva, que se enfrenta al oponente, y una parte defensiva, que lo deslegitima. Es ms. En cuanto movimiento que bascula, la maniobra arras tra a todos sus componentes como eslabones de una cadena. Y as, por ejemplo, vemos cmo los inmi grantes, si bien no se han hecho presentes en el 15M, tambin estn ah, como parte pasiva, quizs como el ltimo eslabn, pero suelo firme, sobre el que se apoya el movimiento para avanzar contra uno de los puntos neurlgicos enemigos: la deuda hipotecaria. Si son los combatientes en su conjunto los que acometen el choque, no hay zonas o tiempos muer tos. En la maniobra no hay interrupciones, como en la estrategia; solamente fases. Y los efectos de las ac ciones son inmediatos, no se saldan al cabo del tiem po. No hay golpes dados al vaco. Nada se pierde en la maniobra.

No se pregunta si la maniobra produce efectos, sino qu efectos produce; no a quin le afecta, sino en qu le afecta; no cundo afecta, sino dnde y cmo. La maniobra no influye, no se limita a resistir, sino que empuja, siempre. Frente al asfixiante ambiente de los movimientos estratgicos, en el que se promete una salida al final, la maniobra es un claro en el que todo est a mano. Pues en la maniobra, en el mantenimiento y avance de una formacin, en la defensa y expansin de una posicin, en la apropiacin y control del terreno de combate, en la capacidad para imponerse y circular libremente en el campo de lucha, el combatiente en cuentra tanto su objetivo como el proceso para alcan zarlo, tanto el medio como el fin. La ocupacin, el control de la totalidad del campo de combate, del es pacio de conflicto, es el medio y el fin de la maniobra. As, al desplegar sus posiciones en el terreno de la totalidad de vida como endeudamiento y adquirir sus formaciones libertad de movimientos (mediante desregulaciones, privatizaciones), el capital y el es tado amplan el control del terreno, en el que inmovi lizan y fijan a las gentes y les agravan sus condiciones

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En la maniobra tiene lugar un combate efectivo, ni aplazado, ni sublimado, en el que se realiza la unidad combatiente, esto es, en el que el combatiente asume la unidad de idea y accin, de objetivo y proceso, de ra zn y voluntad. La tctica carece de la concepcin ins trumental de la accin que le asigna la estrategia: las acciones no estn al servicio de un objetivo, no son me dio de un fin, todas valen por s mismas, porque todas estn en el terreno, aunque no afecten de igual mane ra al adversario, ni contribuyan de la misma forma al conjunto de la maniobra, ni tengan el mismo xito. Frente al conocimiento estratgico, cuyo sentido slo se revela al final del proceso, una vez concluida la accin, el conocimiento tctico se elabora a ras de suelo, en la unidad combatiente, al comps del si multneo desarrollo de idea y accin, de teora y prctica. De ah que la tctica no tenga necesidad de acudir a la divisin del trabajo como hace la estrate gia, en que la insuficiencia de la prctica ejecutora re clama la autosuficiencia de la teora decisoria. 12 La unidad combatiente no es un principio o una hi ptesis, sino la condicin de todo combate, de cual quier conflicto. No es concebible un combate en el que est ausente cualquiera de los elementos que lo constituyen: la idea y la accin, la teora y la prctica, la razn y la voluntad. En mayor o menor medida, de una forma u otra, todos ellos entran en l, todos con curren en el conflicto. Pero dentro de la maniobra tctica surgen los so bresaltos, los imprevistos, una parte de los contin gentes queda bloqueada o es masacrada o puesta en fuga, y la accin se interrumpe, el avance se retarda, el objetivo se demora. Cuando el combatiente sufre un grave contratiempo, un impacto especialmente duro, una herida sangrante, que lo desconcierta y des orienta, su unidad se deshace y sus elementos cons tituyentes saltan por los aires: teora insatisfecha con la prctica; prctica hurfana de teora. Desarticulada la unidad de idea y accin, de teora y prctica, el combatiente no puede apreciar la continuidad del combate y solo ve su impotencia, su acabamiento, la derrota, por un lado, y por otro, la agresin unila teral, sin freno ni ataduras, de su oponente, como ocurre, por ejemplo, en el caso de una brutal agresin de las fuerzas capitalistas o mercantiles que, a su jui cio, crea un pramo resistente, en el que solo subsis ten acciones aisladas e inconexas, y una idea hipot tica que busca su encarnacin prctica. El combatien te se instala as en la estrategia: acciones defensivas y desesperadas, proceso ciego y emocional que no en cuentra objetivo; alternativa que permanece suspen dida en al aire, en la indefinicin, objetivo ideal que no encuentra su proceso adecuado de construccin.

Seguramente tan inevitable es el impacto de una he rida en el transcurso del combate como ineludible es la aparicin de la estrategia en el discurrir de la tcti ca. Pero ambos extremos, herida y combate, estrategia y tctica, no son equivalentes, ni complementarios, pues aunque en estrecha relacin, son distintos y no se necesitan mutuamente, sino que uno vive dentro del otro. Hay que diferenciar entre tener objetivos y tener un programa (Voces, pg. 57), se dice en el mo vimiento, que obliga al programa, al marco ideol gico, a subordinarse a la experimentacin de la de mocracia directa, la puesta en prctica de todas las cosas que nos preocupan. Y as, al igual que la herida se remite al combate, as tambin la estrategia se inclina ante la tctica. Si la es trategia es perplejidad y aislamiento, si el programa es desconcierto y pausa, la tctica es perseverancia en el conflicto. El acercamiento tctico est ah para re mediar los desajustes del distanciamiento estratgico, para resolver las carencias de la separacin idea/ac cin; para superar la turbacin causada por la herida y restituir el nimo combatiente. Pues la tctica le re cuerda a la estrategia que no es posible mantener la separacin idea/accin, sino que debe recomponer la unidad del proceso y subordinarse a l. La estrategia es una herida en la refriega, una adversidad en la lucha, un revs en el fragor del combate. Es exposicin de la herida y prueba de la dureza del combate. Lo que en ella es dolor y extravo, lamento por la fractura y bs queda de una solucin, en la tctica es exigencia de continuidad, vuelta de la unidad combatiente. Frente al carcter brusco de la estrategia, a la ex cepcionalidad y estruendo con que se presenta, la tctica aparece ordenada, concienzuda y discreta. Pues la constancia y tenacidad de la tctica templan la exuberancia e irracionalidad de la estrategia, de masiado dada a los excesos y a los defectos, a la eu foria y a la desesperacin. La tctica aporta serenidad y firmeza. 13 Para alcanzar sus objetivos, el movimiento estratgi co necesita acudir al tiempo, gracias a cuyo crdito puede alimentar las esperanzas y promesas. Pero es un crdito que nunca devuelve, porque los venci mientos los salda con el mismo prstamo, en forma de ms promesas, ms esperanzas, ms aplazamien tos. El movimiento tctico, del capital y el estado o de las gentes y el 15M, no precisa contraer ninguna deu da con el tiempo, porque no necesita prstamos o adelantos para conseguir sus objetivos. Pues no per sigue ms objetivo que su propio despliegue, el des pliegue de la maniobra, el ejercicio de su poder. La tctica tiene todo el tiempo del mundo.

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INDIGNADOS, UN ESFUERZO MS SI QUERIS SER SUBVERSIVOS! Lmites ideolgicos y tcticos del 15M
por Cristopher Morales Bonilla

1 VV.AA; Las voces del 15M. Los libros del lince, Barcelona, 2011, p. 12. 2 Para consultar el consenso de mnimos que se alcanz las primeras semanas del 15M, v. http://f.cl.ly/items/0F3U293F253H2s1R3k3d/ Consenso_15demayo_info.pdf

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Durante el pasado mes de mayo de 2011 todo un mo vimiento de protesta vino a visibilizar socialmente la crisis econmica que surgi en 2008 en Estados Unidos y que, en poco tiempo, asol a todo el plane ta hasta nuestros das. Esta oleada de protestas fueron saludadas por grandes sectores de la poblacin como la respuesta ciudadana a la situacin poltica, social y econmica. Por fin, se pensaba, la ciudadana era ca paz de decir no a la asuncin de responsabilidades de la mayor crisis econmica desde el crack del 29. Sin embargo, ya con unos meses de distancia, po demos ver qu lmites tuvo esa protesta, si estos lmi tes estaban ya en las reivindicaciones del movimien to as como en sus formas de actuar. Hoy, podemos ver por qu el movimiento 15M naci ya en la impo sibilidad de transformar las causas de la crisis econ mica. Este examen crtico no niega las potencialidades de un movimiento absolutamente inesperado. La transformacin en las formas de comunicacin, de organizacin y la heterogeneidad de todo lo que ocu rri durante ese mes y los siguientes dicen ms de las nuevas formas de protesta que se desarrollarn en el futuro de lo que nos puede decir hoy cualquier ma nual terico de marxismo. Sin embargo, creemos necesario poner el nfasis en los aspectos superables, cuando no directamente criticables, de unas protestas que han abierto un flu jo de luchas, de expresiones, de comunicacin, de po sibilidades, que slo con su radicalizacin, con la adopcin de estrategias ms efectivas, podr conver tirse en la mediacin con la que atacar las causas principales de la crisis econmica. Si durante las movilizaciones, y ya despus, se han alabado desde multitud de lugares y puntos de vista la aparicin de un movimiento semejante, aho ra se hace necesaria la tarea de criticar sus conceptos y sus mtodos para ir ms all de ellos, para poder proseguir aquello que ha sido inaugurado.

Las reivindicaciones del 15M las podemos resumir en los siguientes puntos: Democracia participativa Reforma de la ley electoral Garanta de los servicios pblicos de calidad y los derechos bsicos (sanidad y educacin) Rechazo a la presencia de imputados por corrup cin en las listas electorales Derecho a una vivienda digna (acabar con la bur buja inmobiliaria que ha llegado a situar el pre cio de la vivienda en unos niveles absolutamen te prohibitivos para el ciudadano medio) Participacin de la ciudadana en las decisiones polticas (democracia participativa o democra cia real) Trabajo digno Control sobre los poderes econmicos y financie ros para eliminar sus excesos especulativos1

Para cualquier ciudadano de una democracia repre sentativa occidental, todos estos puntos pueden pa recer bsicos en una sociedad democrtica, es decir, resumen todos aquellos derechos que el Estado ten dra que garantizar para que cada ciudadano pueda tener una vida digna. Ahora bien, es este programa, este consenso de mnimos2, lo que podramos en tender como una #spanishrevolution? Ha sido el in cumplimiento de estos puntos la causa de la gran cri sis econmica y social en la que estamos insertos? No ser que, en parte, estas reivindicaciones, all donde se han desarrollado de una forma ms clara, han formado parte, ellas tambin, en la produccin de esta crisis? Qu responsabilidad tiene este pro grama en nuestras condiciones de vida actuales? Todas estas preguntas son aquellas que nos hacen ir ms all de todo lo que ocurri durante mayo del 2011 para saber, en nuestro presente, si luchar por su

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perar la crisis econmica actual es abrazar ese con senso de mnimos, o si supone ir mucho ms all de l para ir a las autnticas razones de la misma. Lo que defenderemos aqu es que el 15M tuvo, y contina teniendo, una serie de lmites tanto ideol gicos como organizativos que, desde el principio, marcaron su impotencia para constituirse como ame naza real al poder establecido, ya sea ste el gobierno de la nacin, las entidades financieras, la banca o cualquier institucin responsable de alguna manera en la crisis econmica.

I. Lmites conceptuales Si examinamos algunos de los puntos que acabamos de enunciar como los ejes de lucha del 15M veremos que estas luchas no se enmarcan dentro de una rup tura total con la realidad actual, sino que se sitan en la lgica del Estado del bienestar (Welfare State), esto es, el tipo de organizacin poltica y econmica que, despus de la II Guerra Mundial, quiso nivelar la protesta social a travs del reparto relativamente equitativo de la riqueza entre los trabajadores de las democracias occidentales, no slo como una forma de superar la tentacin socialista y comunista que provena del otro lado del teln de acero, sino como el medio ms eficaz de insertar al trabajador dentro de la esfera productiva a travs de la aparicin de la sociedad de consumo. Examinando dos de los ejes fundamentales del 15M, como han sido el de la lucha por la vivienda digna y la denuncia de la especulacin desatada de aquello que se ha denominado como los mercados, podremos concretar la identificacin de las reivindi caciones bsicas del 15M con las del Estado del bien estar. En lo que respecta al primero, la actual organiza cin social no niega el derecho de cada ciudadano a

una vivienda digna. Afirmar lo contrario sera un dis parate para cualquier sociedad basada en la compra venta de bienes, siendo la vivienda uno de los bien es estrella de los ltimos aos en el Estado espaol. Sin embargo, lo que s ha hecho esta organizacin so cial es privatizar este derecho. Cuando la Constitucin espaola afirma el derecho de todo ciudadano a una vivienda digna lo formula en un mbito abstracto que no tiene en cuenta el medio en el que ese derecho se ejerce, esto es, el medio de vida capitalista, la vida ca pitalista. La vivienda, entendida siempre como una vi vienda digna, queda inscrita en la posibilidad de que el ciudadano que quiera adquirir una vivienda pueda pagar el precio que sta tiene en el mercado. Este pre cio, sujeto a mltiples vaivenes y variables, designa la marca de corte de lo que es una vida digna de lo que no lo es: slo a travs de la aceptacin de la lgica que ha mercantilizado el derecho a la vivienda, al igual que casi todos los derechos bsicos, el ciudadano pue de garantizarse una vivienda digna. El derecho a s ta, y a la vida digna en general, slo se efecta a tra vs de la aceptacin de una lgica que, necesariamen te, limita la posibilidad de que esa dignidad sea uni versalizable, esto es, de que, efectivamente, pueda ser considerada un derecho bsico. La denuncia del 15M se sita no en el origen de es ta lgica privatizadora de los derechos, sino en la im posibilidad de la ciudadana en hacer frente a la ad quisicin de una vivienda digna. Antes del estallido de la crisis, la burbuja inmobiliaria elev los precios de una forma desorbitada, de tal forma que el nico modo de adquirir una vivienda era, en muchos casos, el endeudamiento para toda la vida. Sin embargo, en ese contexto no se produjeron contestaciones sociales equiparables a las del 15M. Entonces, el problema no era visible porque el acceso a la vivienda poda ser fi nanciado por el sueldo de cada ciudadano, an cuan do eso significara el endeudamiento de por vida. No hubiera sido ms necesario una protesta contra la causa del problema ms que contra la consecuencia? La burbuja inmobiliaria ya era una realidad antes de 2008. Sin embargo, esa burbuja, an cuando tena que estallar necesariamente, no era concebida por la ciu dadana como una situacin peligrosa, indignante, como una situacin que mereciera la lucha y la pro testa. Mientras la burbuja no estallase, no exista el problema. Si hoy la situacin es mucho ms obvia es porque se ha cumplido lo que, tarde o temprano, te na que ocurrir. Por tanto, poner el foco de atencin en la consecuencia, como es la imposibilidad de acceder hoy, en general, a una vivienda digna, es el resultado de un proceso que comenz justo cuando no exista la crisis econmica, la cual, sin embargo, tena que des encadenarse tarde o temprano. Otro de los ejes de las protestas del 15M es la de nuncia de los mercados como poderes annimos

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que controlan la economa de todos los pases occi dentales y cuya avaricia ha sido, en gran parte, la cau sante de una crisis que ahora tiene que pagar el ciuda dano medio. Los mercados, sin embargo, no han lle gado a ser especuladores por un exceso propio. La di nmica esencial de los mercados financieros es, preci samente, la especulacin. Antes de 2008 los mercados han tenido como principal tarea la de especular con valores, con acciones de bolsa y con todo tipo de pro ductos financieros con la simple meta de ganar ms dinero. Si antes de 2008 los mercados tenan la misma dinmica, por qu acusarles ahora de la crisis econ mica? Pareciera como si su accin hubiera sido tolera da, incluso aplaudida, mientras el sistema financiero pudo aguantar la especulacin de los mercados. Por el contrario, cuando estalla la crisis se descubre su l gica esencialmente especulativa, la cual ya est, desde siempre, inserta en su propia tarea. Del mismo modo que ocurre con el problema de la vivienda, la protesta contra el exceso especulativo de los mercados no es ms que la protesta por la con secuencia de su accin, no por la causa del problema. Mientras la economa no haba entrado en crisis su afn especulativo era el mismo, siendo, efectivamen te, su desbocamiento una de las causas principales del desmoronamiento de la economa mundial. Por tanto, nos podramos preguntar si los mercados tie nen que aceptar su responsabilidad nicamente cuando el resto de la sociedad no puede disfrutar de una cierta comodidad econmica o si deberan de es tar bajo vigilancia por aquellos organismos interna cionales que, aunque existentes, parecen no haber cumplido en absoluto su papel regulador de la eco noma financiera internacional. Del mismo modo que con respecto a la cuestin de la vivienda digna, el 15M no ha puesto el acento

en la verdadera causa del problema. Ha tomado la consecuencia como la causa, pareciendo aceptar im plcitamente que no es la existencia de los mercados la que tiene que ser puesta en cuestin sino slo su celo especulativo. No slo se han expresado los lmites del 15M en es tos mbitos. El concepto de poltica que se ha ma nejado durante las protestas tambin ha revelado una serie de carencias a la hora de incidir en las ver daderas causas de la situacin social. Este concepto se ha cristalizado en la reivindica cin de una clase poltica honesta, que, de verdad, re presente a los ciudadanos. Ms concretamente, se ha pedido que los partidos polticos no llevasen en sus listas a candidatos imputados por delitos de corrup cin. En definitiva, lo que se ha pedido a la clase po ltica es honradez para poder ejercer su funcin con legitimidad. Sin embargo, cabra preguntarse si el problema es la corrupcin de cierta parte de la clase poltica o si el problema no ser la delegacin de la representacin misma del ciudadano en sus repre sentantes. Tal vez este sea uno de los elementos ms intere santes del 15M, el haber puesto en entredicho la cues tin de la representacin poltica. Aunque la crtica muchas veces ha quedado circunscrita a la denuncia de ciertos casos particulares (Generalitat Valenciana, caso Grtel, etc.), lo cierto es que el alcance de la cr tica se sita en trminos de la representacin poltica en cuanto tal. La generalizacin de la corrupcin po ltica, transversal a todos los partidos polticos, ha en treabierto la cuestin de si la esfera poltica represen ta realmente a la ciudadana que la ha votado. Aun que el 15M no ha llegado a las ltimas consecuencia de esta pregunta, lo cierto es que su planteamiento ha sido ya uno de sus mximos logros. Sin embargo, si la democracia representativa se ha puesto en cuestin, esto no ha afectado al concep to de poltica que se ha manejado durante el 15M. Han sido numerosas las manifestaciones pblicas por parte de portavoces, textos producidos y colga dos en la red, pancartas en diferentes manifestacio nes y acampadas, las que han puesto de relieve el he cho de que el 15M no es un acto poltico3, en el senti do de no suponer una campaa a favor de un parti do poltico determinado. Esta afirmacin, sin embargo, reduce la poltica a una actividad separada de la ciudadana que perte nece exclusivamente a la clase poltica, justo la misma clase que se denuncia por corrupta y por no saber re

3 Un ejemplo de esto lo podemos encontrar aqu: http://www.elmundo.es/elmundo/2011/11/19/galicia/1321727998.html

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presentar los intereses verdaderos de la ciudadana. Si el 15M hubiera querido ir a la raz del problema, hubiera podido abrir otras preguntas: no ser el problema la propia representacin de la ciudadana y no quines realicen esa representacin? no ser ms poltico el acto de ocupar una plaza o de mani festacin por una vida digna que el voto democrti co cada cuatro aos? no ser que una vida digna, por definicin, no puede ser representada por ser nica, por ser propia? Este lmite que se esquematiza en el consenso de mnimos que hemos visto ms arriba encuentra su expresin ms acabada en el proyecto poltico del Estado del bienestar4. El consenso de mnimos po dra ser, perfectamente, el suelo en el que se organi zara el programa poltico de cualquier partido social demcrata, los cuales, tradicionalmente, han sido la fuerza poltica que ha defendido este tipo de organi zacin social. Es en este marco donde situamos, de un modo general, los lmites conceptuales del 15M, donde podemos ver el recorrido que poda llegar a tener y en qu lmites tena que pararse. El Estado del bienestar ha tenido tradicionalmen te una serie de lmites tericos y prcticos que son los que se han manifestado a una escala micro duran te el 15M. Uno de estos lmites, tal vez el que se ha demostrado de una forma ms clara en la segunda mitad del siglo XX, es la desactivacin de la conflicti vidad social. La redistribucin de la riqueza entre los productores ha tenido siempre como consecuencia la disminucin de la conflictividad social en tanto que el trabajador ha visto cmo el Estado se ha converti do en garante de la gestin de la economa, esto es, en el asegurador de que la explotacin dentro del tra bajo asalariado fuera compensada por una universa lizacin de ciertos derechos sociales. Por otra parte, el aumento de los salarios, la universalizacin de cier tos servicios pblicos como la sanidad o la educacin ha servido para crear una sensacin de seguridad que ha eliminado, en gran medida, las razones para la lucha social y poltica. De este modo, el Estado del bienestar introdujo una cierta seguridad en la vida de los trabajadores a costa de eliminar las razones pa ra la lucha poltica5. Sin embargo, en su prctica el Estado del bienes tar ha revelado toda una serie de caractersticas ms

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all de su tarea distributiva. Una de estas caracters ticas es que es un modelo que no puede ser universa lizable. La redistribucin de la riqueza acumulada por cualquier Estado nunca ha provenido solamente de su propia produccin. Histricamente, y contem porneamente, la riqueza de los pases que han podi do implantar un sistema del bienestar han tenido que expoliar la riqueza a otros pases menos desarrollados industrial y polticamente y que, por este motivo, han permanecido en la pobreza ms absoluta. A travs de mecanismos econmicos internacionales como el co lonialismo, el imperialismo, la deuda externa; a travs de tratados econmicos internacionales, avalados por organismos como el FMI o el Banco Mundial, cuando no directamente a travs de la fuerza y la ocupacin (Afganistn, Irak, Libia), el primer mundo ha podido establecer un sistema de Estado del bienestar. Las grandes compaas capitalistas, aquellas que siempre han dinamizado la economa mundial, han empleado el capital obtenido de esta forma poco de mocrtica en realizar inversiones en sus pases de origen, esto es, en el Primer Mundo, generando em pleo y riqueza. Esta dinamizacin ha hecho posible que el Estado pueda subir los impuestos a estas gran des empresas, de tal forma que pueda obtener ms fondos para redistribuirlos posteriormente entre la poblacin con el fin de garantizar la paz social. Este proceso convierte al Estado del bienestar ade ms en un sistema antidemocrtico: si la democracia se define por el sistema poltico en el que cada sujeto puede participar libre y directamente en la decisin de aquellas cuestiones que le afectan directamente a

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4 La relacin entre el 15M y el Estado del bienestar como mbito en el que se pueden resumir todas sus reivindicaciones no es casual. Ya en el libro que ha servido de inspiracin para el movimiento, Indignezvous de Sthphane Hessel, se conecta tanto los valores que animaron la Resistencia contra los nazis en Francia durante la Segunda Guerra Mundial con la Declaracin de los Derechos del Hombre en un mismo proyecto, el cual desembocara hoy en la defensa de los derechos y libertades de las sociedades democrti cas occidentales, esto es, las sociedades en las que ha existido un Estado del bienestar ms o menos desarrollado. V. HESSEL, Sthphane; Indignezvous. Indigne, Montpellier, 2011. 5 Es curioso cmo en el Estado espaol el Estado del bienestar ha sido introducido contemporneamente por el gobierno franquista, a travs de la Ley de Desempleo de 1961 o la Ley de Bases de la Seguridad Social de 1963.

su vida, parece claro que tanto la expoliacin, por par te de los pases expoliados, y la decisin de participar o no en esa expoliacin, por parte de los pases expo liadores, nunca ha estado entre las cuestiones que ha bran de estar sujetas a un control democrtico. Adems, el Estado del bienestar es antiecolgico por el consumismo atroz en el que est basado y que promueve. Conceptos tales como desarrollo o pro greso implican un consumo y explotacin de las ma terias primas que no slo hace inviable su exportacin a otros lugares del planeta, sino que lo hace inviable aqu y ahora en las sociedades en las que ya existe6. Como vemos, existen toda una serie de razones para cuestionar seriamente la reivindicacin de un Estado del bienestar, que es el marco ideolgico en el que se insertan las reivindicaciones del 15M. En el fondo, en un sistema econmico como el actual, las medidas propuestas por la socialdemocracia, esto es, las medidas del Estado del bienestar son, sencilla mente, imposibles de adoptar sin que generen, tarde o temprano, algn tipo de crisis social, ya sea econ mica, poltica o ecolgica. Como hemos visto, ele mentos bsicos del bienestar como el control de la banca por parte del Estado, incluyendo la idea de una banca pblica, la cuestin de la vivienda dig

na o la cuestin de la representacin poltica son ele mentos que slo funcionan de una forma aparente, esto es, slo parecen funcionar cuando las conse cuencias del despliegue de todos estos elementos no estalla en una crisis que, tarde o temprano, todo Estado del bienestar produce7. Obviamente, esto no significa abrazar las solucio nes neoliberales a la crisis, tales como el abaratamien to del despido, la subida de los impuestos indirectos, la flexibilizacin del mercado laboral, etc8. Lo que tendra que quedar claro es que tanto el modelo neo liberal como el del Estado del bienestar no son dos al ternativas reales. Ambos modelos se insertan en la gestin de un marco capitalista de vida, en una vida capitalista que opta entre dos alternativas: o por la li bre competencia de los mercados como garanta de produccin de riqueza social, o por el control del Estado de los excesos especulativos de la economa para asegurar la justicia social y la cohesin social. El 15M se ha situado, con toda razn, en la segun da alternativa: frente a una poca de absoluta incerti dumbre, de absoluta catstrofe, de un futuro ms que incierto, se ha buscado la seguridad de un Estado que sirva para limitar esa inseguridad. Con esta opcin, sin embargo, no estamos incidiendo en los verdaderos motivos de la crisis ni en los modos de salir de ella que, realmente, garanticen una vida dig na fuera de una sociedad que, tarde o temprano, tie ne que explotar y ser destruida. Por eso, es necesario luchar contra los recortes que hacen de nuestra vida privada una vida cada vez menos digna, pero eso no significa defender el Estado del bienestar, puesto que es un tipo de organizacin estatal determinada que no es, en absoluto, la garanta de una sociedad que no est abocada a su autodestruccin9. Otro de los lmites manifiestos del 15M tiene que ver con los referentes que se han tomado para las mo vilizaciones. Entre ellos, es necesario destacar dos

6 Para que el consumo de los habitantes de Estados Unidos y Europa fuera generalizable a todo el planeta, haran falta 53 y 3 plane tas respectivamente. Uno de los mejores estudios sobre este tema lo podemos encontrar aqu: http://www.footprintnetwork. org/images/uploads/LPR2006_Spanish.pdf 7 En un sistema capitalista, las medidas socialdemcratas no pueden darse de una forma estricta: por poner un ejemplo claro, si se cre ase una banca pblica o se implantase algn tipo de alternativa como la Tasa Tobin, las agencias de calificacin de deuda rebajan el rating de la deuda de cada pas soberano, con lo cual sta se incrementara automticamente y muchas empresas se deslocalizar an buscando economas ms estables. Por eso, los reformistas son ms utpicos que los revolucionarios: una salida de izquierdas para la crisis es imposible desde un punto de vista estrictamente tcnico y sin abandonar el sistema econmico capitalista. 8 Para un estudio de las posibles salidas liberales para la crisis enfocadas para la situacin del Estado espaol, ver el Informe Recarte, que consta de tres partes, siendo las dos primeras el anlisis especfico de la economa espaola y sus problemas especficos, mien tras que las propuestas a adoptar para salir de la crisis se encuentran en la tercera parte. V. http://s.libertaddigital.com/doc/alberto recarteentrelasegundarecesionylasreformas41912375.pdf 9 No se puede dejar de resear un problema fundamental en este punto en concreto: la defensa de un cierto bienestar social, que im plica la lucha contra los recortes sociales de ciertos derechos y servicios pblicos garantizados por el Estado, se enfrenta con la ne cesidad de un pensamiento radical que tiene que poner en cuestin, necesariamente, el papel del Estado como instancia de autori dad absolutizada y la crtica de la esfera econmica como fuerza ciega que ha llegado a dominar a la democracia representativa. Cmo conjugar la crtica radical de nuestras condiciones de vida con la defensa de ciertos derechos universales que, aparentemen te, slo pueden ser defendidos, paradjicamente, por el objeto de la crtica?

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principalmente. Por un lado, las movilizaciones en Grecia contra las medidas de austeridad implantadas tanto por el gobierno griego como por los organismos internacionales para intentar salir de la crisis econ mica (lo que se conoce como la troika europea, esto es, Unin Europea, FMI y BCE), especialmente grave en el sistema griego); y por otro las protestas en Egipto, simbolizadas en la plaza Tahrir que acabaron con el derrocamiento del gobierno de Mubarak. En lo que respecta a la comparacin con Grecia, las movilizaciones han estado, desde el principio, marca das por graves enfrentamientos entre polica y mani festantes, destacndose en stos una actitud abierta mente hostil hacia toda figura de representacin del Estado. El proceso de politizacin que en el Estado es paol ha llegado a desarrollarse hasta producir el 15M, en Grecia ha llegado a desencadenar un tipo de protesta mucho ms radical y hostil hacia los organis mos econmicos internacionales y hacia el Estado griego en general. La proliferacin de asambleas es pontneas en muchas ciudades griegas, en las que han participado ciudadanos de todo tipo es slo una prue ba de la concienciacin poltica a la que ha llegado la poblacin griega, adems de servir de contramodelo a la centralizacin del modelo asambleario del 15M. Por el contrario, en el 15M nada de eso ocurre. Siendo la situacin espaola ms grave en muchos sentidos en comparacin con la situacin griega, sin embargo las protestas del 15M se han mantenido dentro de unos lmites que, hace tiempo, han sido su perados por la poblacin griega. Si en Grecia existe una serie de demandas explcitas y unitarias que son transversales a toda la ciudadana, que son fruto de lo que podramos llamar una unidad inmanente, esto es, la unidad de las reivindicaciones generada por la socializacin masiva de unas determinadas condiciones de vida y de sus efectos perversos, en el Estado espaol, y en el 15M, las reivindicaciones se quedan en un marasmo heterogneo en el que no existe esa unidad no forzada en la protesta, fruto de una vida comn daada. En cuanto a la comparacin con los sucesos de la Plaza Tahrir, tambin existen elementos diferencia dos entre ambos tipos de protesta. En Egipto, lo que se ha pedido es el derrocamiento del gobierno de Mubarak y la convocatoria de elecciones libres, lo cual no es una reivindicacin de la poblacin egipcia, sino que es transversal a muchos otros pases del mundo rabe (Tnez, Argelia). Aquellos que se han concentrado en la plaza Tahrir se han tenido que en frentar contra la polica, el ejrcito, contra toda la vio lencia de un Estado que se ha querido defender has ta sus ltimas consecuencias. Por el contrario, en el 15M no se ha sealado tampo co a ningn responsable directo de la situacin. Ni si quiera el presidente Zapatero ha servido como eje

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vertebrador de las protestas. stas no han identifica do a ningn responsable, del mismo modo que no han explicitado un conjunto absolutamente unitario de reivindicaciones, no pudiendo ser fruto de ningn tipo de imposicin exterior, sino fruto de esa unidad inmanente de la que venimos hablando. En definiti va, hablar de #spanishrevolution no deja de ser una forma de entender todo el movimiento del 15M como un conjunto de protestas que han querido ser ms amenazantes de lo que, realmente, han podido ser. El 15M es la ltima gran protesta formulada des de una de las ideologas que siempre han vertebrado el Estado del bienestar: el ciudadanismo. Igual que las protestas contra la guerra de Irak de 2003, o las protestas del 13 de marzo de 2004 despus de los atentados del da 11, el 15M es una nueva etapa, tal vez la ltima, dentro de la historia de protesta de la ciudadana occidental. El ciudadano, en general, to dava cree en la legitimidad de la democracia repre sentativa; en los partidos polticos como el medio de participacin en la vida poltica; cree en el papel re gulador del Estado para frenar los excesos de la eco noma; cree en la posibilidad de reformar el sistema para acercarlo al ciudadano y, sobretodo, cree en s mismo como el agente responsable de cambio en la vida social. Es el resurgimiento de la ciudadana lo que sirve de marco sociolgico para entender las pro testas del 15M, y para entender, tambin, sus lmites. El problema con el concepto terico y prctico de ciudadana es que en las sociedades occidentales se ha ido eliminando su papel activo dentro de la vida so cial. La pasividad a la que se le ha arrinconado intenta ahora resurgir pero sin saber qu medios usar para ello. El hartazgo, el asco, el malestar general ante la si tuacin social, econmica y poltica ha llevado a que la ciudadana despierte para reclamar lo que piensa que siempre ha sido suyo: el control de la economa, a tra vs del Estado, y el control de ste por la ciudadana a travs del sistema de representacin democrtica. Sin embargo, como estamos viendo, desde el mar co del ciudadanismo es complicado llegar a las verda deras causas de la crisis econmica, apuntar a los ver daderos motivos que nos han llevado a esta catstro fe. El ciudadano slo puede protestar desde las pro mesas que siempre se le han hecho en cuanto ciuda dano. Son esas mismas promesas, resumidas y esque matizadas en el Estado del bienestar y en la socialde mocracia, aquellas que no slo no han servido para poner freno a la crisis actual, sino que, en muchos ca sos, han servido para acrecentarla y para agudizarla. II. Lmites organizativos Desde el punto de vista organizativo, tambin el 15M ha revelado toda una serie de insuficiencias que han ido minando su capacidad para conformarse como

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10 http://espaienblanc.blogspot.com/2011/06/desbordarlasplazasunaestrategiade.html

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una verdadera fuerza de presin frente al Estado y frente a los poderes financieros. Uno de estos lmites ha consistido en la concep cin de las acampadas como fines en s mismos y no como medios para una protesta ms generalizada y no limitada a un espacio determinado. Tanto en la acampada de plaza del Sol en Madrid, como en la acampada de Plaa Catalunya la propia plaza lleg a convertirse, al poco de su constitucin, en el centro de toda la lucha, una especie de fortaleza, una resis tencia que, aunque funcionaba ciertamente como un espacio liberado, acab por concentrar todas las fuerzas de la protesta. El mantenimiento de las ocu paciones se concibi como la visibilizacin del con flicto: mientras existan las acampadas, la protesta estaba presente en la vida cotidiana. Adems, las acampadas sirvieron para llevar a cabo pequeos ensayos de vida liberada, para poder debatir sobre todo aquello que no se le deja debatir a la ciudada na, en definitiva, para poder expresar una rabia, una indignacin, un malestar producido por la crisis econmica. La reduccin de la acampada a un fin en s mismo se visibiliz de una forma mucho ms evidente en la jornada del 27 de Mayo. Tras las cargas policiales de los Mossos dEsquadra y la limpieza de la plaza por parte de los servicios del Ajuntament de Barcelona, la reconquista de la plaza se tom como una victoria importantsima del movimiento. Das despus se supo que la retirada de la polica fue vo luntaria, ordenada por las propias autoridades muni cipales, de tal forma que la victoria no fue tal, siendo ms bien una pequea victoria permitida por las autoridades. La continuacin de la acampada, tanto en Barcelona como en Madrid, vivieron un nuevo impulso gracias a este acontecimiento. Sin embargo, no pudieron dejar de plantearse al poco tiempo la pregunta por su finalidad: para qu la plaza? es s ta toda la forma de protesta? Adems de este lmite concreto, se sucedieron otros que podramos llamar de estrategia. Entre es tos destacan varios: la negativa a convocar una mani festacin el da de la jornada de reflexin previo a las elecciones generales, aceptando la prohibicin de la Junta electoral central, chocaba con la denuncia de un sistema poltico que no nos representa. Aceptando, igualmente, el retraso de cualquier toma de decisio nes vinculantes sobre la acampada y las siguiente ac ciones de protesta hasta el lunes despus de las elec ciones, la #acampadasol no hizo ms que plegarse a una lgica que, paradjicamente, no haba hecho ms que denunciar sistemticamente, aceptando, ade

III. Ms all de las fronteras de la acampada Qu podra surgir del 15M? Qu elementos pue den vislumbrarse a partir de estas protestas? Cmo sera posible ir ms all de todos estos lmites que he mos venido explicando para hacer de la experiencia del 15M una verdadera amenaza, una verdadera fuerza de choque contra la vida capitalista en la que estamos completamente identificados? El primer paso lgico fue el de abandonar la pla za para desbordarla. El movimiento dej de quedar

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ms, los tiempos marcados por las instituciones de gestin de la democracia representativa. Otro de los errores estratgicos, que tambin po dran ser considerados desde una cierta incoherencia fue la posicin que se tom con respecto a las eleccio nes municipales. Si la denuncia de la representacin poltica haba sido firme y decidida los das anterio res, justo en el momento en el que aparece el horizon te de las elecciones municipales tanto la #acampada sol como la #acampadabcn no se posicionan firme mente contra ella. No hubiera sido ms coherente, ms consecuente, denunciar el modelo de democra cia representativa justo en ese momento con ms fuerza que nunca? Ms all de la consigna general de no votar a los partidos mayoritarios, el movimiento no supo articular una crtica efectiva y general contra la pregunta, y el problema, de la representacin. Se poda solucionar entonces este problema votando a los partidos minoritarios? Se estaba apoyando la su peracin del bipartidismo a favor de partidos mino ritarios que pudiesen servir de contrapeso a los dos grandes centros de poder? Se poda reducir el pro blema de la representacin a la demanda de unos po lticos que representen mejor a los ciudadanos? Desde el punto estrictamente organizativo las acampadas tambin expresaron la impotencia de unos mtodos que, cuando se toman en su absoluti zacin, acaban por dificultar aquello que parecan prometer. Lo que en principio haba dotado de un modo de funcionamiento a las acampadas se convir ti en el freno para articular una verdadera lucha. Por un lado, la subdivisin en comisiones introdujo una dispersin creciente, una prdida de los contenidos esenciales, y sobretodo, una profunda arbitrariedad que acaba por ser paralizante. Por otro lado, el con senso como mtodo de resolucin de propuestas y debates acab por convertirse en un objetivo en s mismo, lo cual llev a que algunas decisiones, que pudieron haber cambiado la direccin del movi miento no fueran tomadas en el momento justo10.

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centralizado, representado, simbolizado en la plaza, en la acampada, para expandirse vricamente por los barrios y por la ciudad, llegando a todos aquellos lu gares a travs de la disposicin a continuar aquello que se haba comenzado. El problema, que es justo en donde nos situamos ahora, no fue el abandono o no de la plaza. El proble ma fue cmo continuar con un movimiento que ha si do el ms importante de los ltimos aos y que, segu ramente, abrir nuevas perspectivas tericas y prcti cas. El problema fue, tambin, cmo superar todos es tos lmites que venimos explicitando, los cuales han reducido la capacidad amenazante del 15M. Superar estos lmites en la misma superacin de la acampada como centro y smbolo de lucha es la forma de ir ms all de las reivindicaciones del Estado del bienestar, de ir ms all de la ideologa ciudadanista, ir ms all de los lmites de la civilidad, y, sobretodo, tomarse en serio todo aquello que se ha gritado, que se ha escrito y que se ha sentido como una rabia digna. Por eso, el 15M ha entrado, desde principios de verano, en el proceso de convertirse en algo diferente. De lo contrario, se hubiera quedado en una burbuja autocomplaciente construida por las opiniones perso nales, por la lucha individual dentro de la vida coti diana, por los recuerdos de lo que pudo ser y no fue. Ahora, el movimiento tendra que convertirse en una mquina de guerra11 de ataque a toda la realidad, a la identificacin absoluta entre capitalismo y vida, justo esa identificacin de la que ha nacido la protes ta. Dar ese salto cuantitativo y cualitativo es, tambin y no menos importante, redefinir qu significa atacar la realidad, volver a darle contenido a la palabra re volucin, tan vaciada, viciada, manipulada, despres tigiada por tantos acontecimientos contemporneos. Lo que se juega en esta transformacin va ms all de las protestas del 15M. Est situado en el centro de la pregunta de cmo podemos volver a plantear el pro yecto radical de una crtica de la vida cotidiana, esto

es, cmo podemos pensar la superacin de nuestras miserables condiciones de vida ms all de los cate cismos, ideologas y retricas muertas con la que lo hemos venido haciendo en el ltimo siglo. Por tanto, el desbordamiento de la plaza no es una metfora. Tiene que ser la infiltracin en la socie dad como un virus, como saboteadores subversivos de la realidad. Saboteadores que saben lo que hacen y que saben cmo hacerlo. La plaza, la acampada, ya slo podr permanecer como una referencia poltica, como la base desde la que expander el virus. La organizacin que surja de este desbordamien to tiene que ser compleja, recogiendo la heterogenei dad del movimiento, todas sus caras. Sin embargo, esto no significa que intente adoptar viejas formas de organizacin para intentar resumir esta heterogenei dad. Si algo nos ha enseado el 15M es que las viejas formas de protesta y de organizacin ya no sirven, son cosa del pasado. Y con ellas, todo el lenguaje con el que nos hemos intentado explicar ese mundo anti guo. Los modelos identitarios y sectoriales han de dejar paso a una fuerza del anonimato12, a un comit invisible que sirva de marco organizativo en el que se pueda expresar la heterogeneidad de un movimien to que, justo en esa explosin desordenada, ha en contrado su mayor valor13. Infiltrarse en la sociedad implica, en definitiva, un cuestionamiento radical de todo lo que se impone co mo obvio. Para que la lucha pueda ser efectiva ser necesario redefinir los objetivos, superar las limita ciones iniciales y, sobretodo, no tener miedo a ser ra dicales, a llevar la protesta hasta sus ltimas conse cuencias, llegar hasta el fondo de los problemas, has ta el fondo de la realidad. De lo contrario, el 15M no habr servido ms que para certificar el ltimo cole tazo de una ciudadana que todava siente orgullo en la indignacin, pero a la que el poder, su conquista o su transformacin, le quedan demasiado lejos.

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11 No podramos entender el 15M desde el anlisis que han llevado a cabo Gilles Deleuze y Felix Guattari en Mille Plateaux sobre la la machine de guerre frente a la territorializacin que supone en la historia la aparicin del Estado? Frente al sistema de la representacin poltica, frente a la presencia absoluta del poder econmico/financiero, la mquina de guerra15M aparecera como un contramode lo, capaz no slo de enfrentarse al Estado, sino de producir nuevos paradigmas en el campo del conocimiento o de la prctica social que ponen en cuestin la unicidad de lo estatal como el nico eje desde el que construir el todo social. La nomadologa como ciencia que estudia todo aquello que, necesariamente, est marcado por el devenir, por el movimiento permanente, podra servirnos para entender no slo la esencia dinmica del 15M sino sus posibilidades vricas, esto es, sus mltiples direcciones de produccin, todas sus lneas de fuga, tanto reales como posibles. V. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix; Mille Plateaux. Les Editions de Minuit, Paris, 1980, pp. 434 y ss. 12 Entiendo el concepto de fuerza del anonimato en el sentido en el que lo ha desarrollado el colectivo Espai en Blanc. Ver, VV.AA.; La fuerza del anonimato. Bellaterra Ediciones, Barcelona, 2009, n. 56. 13 Durante las movilizaciones no han faltado las interpretaciones sectoriales e identitarias del 15M, en la pretensin de que todo lo que ocurra durante las acampadas fuera modificado por todo lo que vena a ella, por las identidades que se adheran a ella, por los inten tos de llevar la plaza al terreno propio, en vez de llevarlo a ella y dejarse influenciar por ella. Estas interpretaciones no han sabido apro vechar la mayor riqueza del movimiento, como ha sido la posibilidad de una crtica prctica de formas e ideas antiguas de pensamien to crtico y de organizacin subversiva. Pese al enfoque crtico de este trabajo, no dejamos de reconocer esta aportacin fundamental, sin la cual el 15M no hubiera tenido la impronta que ha tenido. Para un ejemplo de esta interpretacin desde la identidad definida y militante, v. http://www.nodo50.org/codoacodo/losanarquistasyel15M.pdf

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LA POTICA DE LOS MNIMOS GESTOS (o sobre la imposible literatura del 15M)

por J. S. de Monfort*

Llamando a la realidad: El reclamo canoro de la Voz El grito se justifica en la pura supervivencia de la ani malidad de quien lo profiere; y no hay en ella prop sito, en el sentido de voluntad, pues, al tratarse de un acto enmarcado en la lucha por la seleccin natural, sencillamente se da regido por unas circunstancias particulares, a la manera de la ciencia mecanicista. Caben dos vertientes: que sea amenazante o defensi vo. En cualquiera de ambos casos constituye un acto sbito, engendrado por el ms atroz instinto. Y aqu se halla la clave de la contingencia del despertar de los Indignados espaoles: en ese que rer seguir siendo, en esa pugna por mantener su rique za biocultural contra la que atentaba de manera mor tal la farsa del (post)capitalismo. Tal lucha por la vi da que dice Nietzsche se produce siempre como ex cepcin, se manifiesta aqu en razn del cuestiona miento de la vida de ser viviente con que la poltica del estado soberano ha venido amenazando al hom bre moderno1. Se trata de la confrontacin con la burbuja ilusoria (la realidad falsificada por el capita lismo) cuya base se cimenta en la idea sloterdijkiana del xtasis que Heidegger consideraba una apertu ra al mundo y que, en resumidas cuentas, tiene que ver con la prodigalidad extrema del ser humano (cre encia multiplicada por la hiperrealidad del capitalis mo): la idea del ser humano como un animal de lujo. La gran astucia del smbolo que los Indignados escogieron para (auto)representarse en un primersi mo momento (el grito) no es, sin embargo, ni fonema ni palabra sino mera voz, y as fundamento indeci ble2, voz incapacitada para pensar o hablar; es el re verso negativo que solo quedndose oculto posibili ta(ra) la aparicin del logos. Dicho de otro modo: es

* jsdemontfort@gmail.com; http://lasoledaddeldeseo.wordpress.com 1 Agamben, Giorgio. Homo Sacer, el poder soberano y la nuda vida I. Ed. PreTextos, Valencia, 2003, p. 11. Y Lazzarato, Maurizio. Del bio poder a la biopoltica. N 1. Revista Multitudes. Pars, Marzo, 2000. http://sindominio.net/arkitzean/otrascosas/lazzarato.htm 2 Agamben, G. El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad. Ed. PreTextos. Valencia. 1982. Pg 148. 3 Manuel Delgado. 15M: El peligro ciudadanista. El cor de les aparences Bloc de Manuel Delgado. 21Mayo2011. http://manueldel gadoruiz.blogspot.com/2011/05/elpeligrociudadanistaintervencionen.html

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inapresable y ah radica su gran fuerza. En esto difie re del mero juicio moral de condena o aprobacin3 del ciudadanismo. Porque los Indignados, quiz sin saberlo, en esta compleja operacin restitutoria de la animalidad hu mana que han significado sus ocupaciones de las pla zas pblicas, han sido capaces de consumar el deseo hegeliano de la superacin de la metafsica, (re)incor porndole al hombre su vida biolgica, escogiendo por un instante la zo aristotlica (la vida animal) y se parndola as del bios (la vida poltica). Con ello, los Indignados se resisten a ser considerados zoon politi kon, o sea, rechazan su pertenencia a la poltica que gobierna hoy la polis. Quieren volver a figurar como meros seres vivientes de los que no sea posible sepa rar su animalidad, suspendiendo por un momento; nfimo, tambin es cierto su condicin de ciudada nos (en los trminos en los que las formas polticas ac tuales les han venido obligando). Y es que la sobera na del estado, adems de ser una figura polticojur

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dica de la modernidad, fue la que vino a provocar ori ginariamente la separacin entre la zo (la vida) y el bios (su formadevida), forzando la primaca de esta ltima. Los Indignados, en su momento inaugural de insurreccin pacfica, han invalidado tal separacin, tomando en ese momento nico partido exclusiva mente por la primera (y negando la validez del bios). En cualquier caso, podramos resumir la actitud espontnea y creativa de reunin pblica de los Indignados siguiendo a Deleuze cuando considera la vida como pura contemplacin sin conocimiento, una vida ms all de cualquier sujeto y objeto de co nocimiento; pura potencia que se preserva sin ac tuar4. El primer hipottico paso, pues, para refun dar la experimentacin de una nueva tica. O sea, un gesto de sedicin potica que se niega a claudicar an te la esttica del significado al que se le fuerza desde los estamentos gubernamentales y, sobre todo, desde esas continuaciones del arte de la guerra que son los medios de comunicacin. Quede dicho, no obstante, que este instante maravilloso de pura potencialidad dur muy poco, poqusimo en realidad: hasta que la primera tienda de campaa hizo morada en la pri mera plaza pblica y los cuerpos rescatados de la po lis se reunieron en asamblea. El ltimo Gran Relato: el capitalismo de ficcin Explica Denis Dutton en su libro El instinto del arte que cualquier falsificacin artstica cuyo resultado sea bello nos produce igualmente placer esttico, que no nos importa a priori que su autor no sea quien dice ser en verdad. Ahora bien, cuando descubrimos que se trata de una falsificacin y, consecuentemente, de un fraude (bien por plagio, imitacin o usura esti lstica) el hecho nos produce asombro en un primer momento y, pronto, indignacin; as, rechazamos la obra que antes nos haba producido placer esttico, y no por razones de ndole artstico, sino morales. La realidad del capitalismo ficcional tal como la hemos conocido hasta hoy no ha sido ni ms ni me nos que el ultimsimo gran relato (post)postmoder no, una muestra de que todava quedaba uno de esos grandes relatos a los que Lyotard daba por muertos y enterrados. As, igual que toda buena historia y aqu sigo a Dutton el (post)capitalismo o capitalis mo de ficcin nos vino a gratificar con tres supues tas ventajas adaptativas: a) nos ha ofrecido un suce dneo de experiencia, b) ha tenido valor como fuen

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te didctica de informacin fctica y c) nos ha pro porcionado una regulacin de la conducta social5. De un lado, la experiencia del crdito ha supues to la posibilidad de fantasear con una vida muy por encima de las posibilidades de cada cual, accediendo el ciudadano a unos niveles de renta (hinchados de manera ficticia) que le estaban anteriormente veta dos, as el ser humano se ha soado por trece aos (19952008) habitando un paraso de ricas viandas siempre disponibles. Por otro lado, el fatal capitalis mo especulativo ha sido especialmente til para ha cernos creer que lo otro, ese otro sinuoso y, de comn, impenetrable, ese microcaos de la pobreza y la nece sidad no solo era inviable, sino impensable en Occi dente. Pues el gran constructo irreal de la Felicidad (en maysculas), mximo logro del postkeynesia nismo, borr de la existencia el desorden y la crisis (en Occidente), los torn, pues, innombrables. El gran aprendizaje (aunque se trate de un aprendizaje de valores negativos y sesgados) del (post)capitalis mo es que la brillantez del dinero es capaz de opacar la desdicha de la sinrazn. Dicho de otro modo, que el dinero s poda dar la felicidad, tal como durante cientos de aos sospecharon, desearon o presintieron las clases trabajadoras. En ltimo lugar, el gran relato (post)postmoderno ha servido como balanza para mitigar las diferencias de clase asociadas al nivel de renta y/o diferencias so cioculturales. La gran mayora de la poblacin espa ola se ha convertido en nouveau riches, gracias al cre cimiento propulsado por la va del crdito, es decir, en base a las importaciones, no a las exportaciones, y al consumo interno; en un nivel porcentual mayor o menor todos hemos vivido la fantasa de un compor

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4 Giorgi Agamben, Absolute Inmanence. Potentialities. Collected Essays. California. Stanford University Press, 1999, pg 233234. Traduccin de Rodrigo KarmyBolton. 5 Denis Dutton. El instinto del arte. Belleza, placer y evolucin humana. Ed. Paids. Madrid. 2010. [p. 158]

6 Rose Elizabeth Smith. Ninety and nine. De Machinist Monthly Journal (Noviembre de 1931). Publicado en Tidal (occupy theory, occupy strategy). December 2011. Issue I. Y uno que posee las ciudades y las casas / y las tierras / y los noventa y nueve que tienen vacas / las manos [Traduccin del autor] http://www.occupytheory.org/TIDAL_occupytheory.pdf

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tamiento social vinculado a la prosperidad, el des ahogo y la despreocupacin (la prodigalidad extre ma a la que nos referamos antes). La conclusin ms evidente es que hoy todo el mundo es, quiere o cree ser clase media. Habamos llegado al punto de que la clase trabajadora en Espaa como constructo e ide ologa hubo de desaparecer. Slo existan (hasta que la burbuja no aguant ms) los ricos y los que se pen saban ricos, matizados en distintos grado de riqueza real, claro. Ahora no quedan ms que un sinnme ro de pobres y apenas unos pocos multimillonarios (ambos reales). Perdido su falso equilibrio, la armo na social se ha polarizado salvajemente. Y, de ah, la masiva respuesta de pura supervivencia de ese tan recurrente 99% de la poblacin, que se ha visto enga ada por una ficcin que pareca (o queramos que pareciese) tan real. Ese 99% de la poblacin no ha te nido ms remedio que desentenderse de su zoon poli tikon exigiendo su derecho a la supervivencia biolgi ca. Hay un poema de Rose Elizabeth Smith titulado Ninety and nine que lo expresa con mayor clari dad: And the one who owns the cities and houses / and lands, / and the ninety and nine have empty / hands6. Y hete aqu que entr en escena la subsiguiente trampa del (post)capitalismo: como ente mimtico que es y sabedor de su prdida del estatus de ficcin, en un ltimo burdo engao, ha querido pretenderse conocimiento proposicional de orden gnoseolgico, trampeando as sus falencias y hacindolas pasar (sus desmanes funestos y criminales) por una suerte de inevitabilidad de la naturaleza caprichosa del di nero y del mundo. En otras palabras, nos dicen que la perversa razn de la capacidad (auto)reguladora

del libre mercado es la que es y, por lo tanto, resulta inevitable e incluso necesaria y deseable. Lo flagran te es que tal mutacin narrativa se ha producido a la vista de todos. Y no slo eso, sino que sus voceros (los polticos, banqueros, dirigentes gubernamentales, pero, especialmente, los periodistas, y casi la entera mayora de filsofos e intelectuales) han contribuido a seguir perpetuando la mentira. Quiz no con mala fe, pues no con ningn nimo pernicioso cree el nio que son verdad las aventuras submarinas de Julio Verne o los viajes interespaciales. As lo mismo con la creencia nave del crecimiento ad eternum. El grito de los Indignados, as las cosas, cuando muda a gesto de manos giratorias en el aire y en mantra asambleario, se ha convertido ya en otra cosa y no puede ser su ideario sino una proclama ecolgi ca, en el sentido del individualismo comunitarista, es decir, en la exigencia de un capitalismo tico y res ponsable, no de su derrumbe. En este momento es cuando el movimiento indignado pierde su intrnse ca capacidad subversiva y se convierte en happening, un juego cuyo verdadero objetivo no es ms que la ordenacin y configuracin de ese mismo juego: un fin en s mismo; puro hedonismo, la experiencia ms radicalmente nopoltica a la que puede aspirar el ser humano. Por ello, tal juego no produce modificacio nes sino en aquellos que lo experimentan de manera individual. Es decir, no sirve para la accin comunal y menos para la accin poltica o el decurso de la ima ginacin colectiva o acaso como propulsor de una nueva ideologa alternativa al capitalismo. En suma, ese primer momento de explosin in dignada finaliza con su propia exposicin pblica y su, por as decirlo, presentacin publicitaria en los medios, y acaba siendo una accin potica de natura leza efmera, de gran contenido emocional e intuiti vo, eso s, pero de nulas consecuencias exgenas. Y esto por una razn, porque sus pretensiones son in existentes, ya que se basa su gnesis en una emocin pura, en una suerte de malestar ontolgico al que ellos mismos rehyen identificar con palabras, pues la primigenia Voz (eso que no es fonema ni palabra) que los sac a la calle no ha sido apartada para favo recer el logos, sino que tal proceso ha sido aplazado tal vez para siempre para el disfrute de ese juego performtico que son las interminables sesiones asam blearias en las que ni se discute ni se acuerda nada, sino que, ms bien, sirven para la consolacin de esa potencialidad de la existencia siempre en hiptesis.

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Una falsa revolucin Despus de ese primer instante de sedicin potica sucedido el 15 de Mayo de 2011, tal acto de valenta desacorde con el sistema o paso adelante se (re)produce en cada una de las adhesiones e incorpo raciones espontneas de los espaoles annimos en su deseo de igualarse entre s (negando el superindi vidualismo que es el ideal del (post)postmodernismo y, por tanto, del capitalismo de ficcin), y que se su man as bien de manera presencial, bien de manera testimonial o virtual (alentado lo que se conoci al modo del pleonasmo en las redes como #spanishre volution), mandando sms, llamando a la TV o la ra dio, o escribiendo comentarios en diversas pginas web. Su recuperacin personal de la animalidad per dida se produjo nicamente con la sencilla convic cin subjetiva (de pura supervivencia emocional) de que la primera dcada del XXI ha sido un periodo de retroceso7 y de que algo haba en la conciencia que deba despertarse. En ese despertar de la con ciencia, en ese descubrir algo no previamente pen sable, algo no alcanzable, algo del orden del aconte cer8, como deca Gadamer, y que se hizo evidente y se visibiliz gracias a las acampadas de las dife rentes ciudades espaolas; se consigna ese mnimo gesto en el que la potica de la realidad se vislumbra con el objeto de su (re)conquista, producindose una recia y resuelta reivindicacin de lo real del refe

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rente, en los signos9. Y con ello, en ese gesto, pero slo en ese gesto, en ese vislumbrar infinitesimal, se produce aquello que dice Antonio Orihuela de que la poesa recompone la vida [y] se transforma en un arma revolucionaria10. Ahora bien, lo que sucedi es que la Voz esgrimi da por los indignados (en su indeterminacin) entr en conflicto con los poderes fcticos. El argumento fue la jornada de reflexin del da 20 de Mayo, da previo a las elecciones municipales del da 21. Los Indignados ya haban dejado clara su filiacin (a)po ltica y su deseo de no interferir en las elecciones, pi diendo, sugiriendo o acaso vetando el voto para nin guna de las formaciones polticas que se presentaban a los comicios. Sin embargo, se les acus justamente de esto: de interferir en las elecciones al exigir una democracia real y esgrimir la queja contra el biparti dismo imperante. La consecuencia fue que se les amenaz con desalojarlos de la Puerta del Sol. El es tado les estaba exigiendo que tomaran posiciones: ya que no queran ser identificados como zoon politikon, se les exigi que mudasen a zoon lgon ekhon, o sea, seres vivos humanos con la facultad de hablar. En otras palabras: interlocutores vlidos para el dilogo. El error de los Indignados, o su genialidad, quin sa be, fue su indeterminacin, el no cejar en su empeo de seguir siendo Voz y nada ms que Voz, que ni es fonema ni es palabra, ni phon ni logos. Y es que la Voz, como se sabe, es el presupuesto del lenguaje, pe ro no es lenguaje todava. Deca Hanna Arendt que una vida autntica es aquella que slo puede vivirse en la accin y en la pa labra. Los Indignados determinaron ya consciente mente quedarse en la zo, lo que Agamben llamaba la nuda vida, una vida que no puede vivirse en la accin, justo en el punto en el que le interesaba al poder po ltico, quien habiendo separado la nuda vida de las formas de vida (las que permiten la construccin de una biografa), le inflinge [al individuo] una mutila cin permanente de sus posibilidades humanas y obstaculiza su acceso a la felicidad11. En otras pala bras, los Indignados estaban exactamente en el mis mo punto en el que se encontraban antes de que to do su proceso emancipatorio comenzara. Con un

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7 Stphane Hessel. Indignaos! Ed. Destino. Barcelona. 2011. [pg 46] 8 Citado por Jean Grondin en Hans Georg Gadamer, Una biografa. Ed. Herder. Barcelona. 2000. [p. 379] 9 Matas Escalera Cordero, El vaco abisal de una literatura sin realidad presente (ni pasada), incluido en La (re)conquista de la realidad. La novela, la poesa y el teatro del siglo presente. Tierradenadie Ediciones. Madrid. 2007. [pg 7] 10 Antonio Orihuela. La falsa palabra: encantamiento, hipnoimgen, alienacin El triunfo de lo irreal y la guerra que vamos per diendo, incluido en La (re)conquista de la realidad. La novela, la poesa y el teatro del siglo presente. Tierradenadie Ediciones. Madrid. 2007. [pg 33] 11 Graciela Brunet. Giorgio Agamben, lector de Hannah Arendt. Revista Konvergencias. Ao V, n 16 Tercer cuatrimestre. 2007. http://www.konvergencias.net/brunet147.pdf

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matiz. Y es que, como dice Bauman, todos esta[ban] de acuerdo en lo que rechaza[ba]n12, pero no as en lo que deseaban (tal como demostraron las intermi nables e incontables asambleas). El gobierno central era consciente de esto y as decidi que las fuerzas re presoras del estado no interviniesen aquel 21 de Mayo, aunque s se aseguraron de que hiciesen acto de presencia. Tal presencia permiti dos cosas: que se representase el simulacro del ilusorio triunfo Indignado y, al mismo tiempo, con la renuncia a la accin, que se les negase a los Indignados cualquier atisbo de posibilidad real de (re)conquista de la reali dad. Dicho de otro modo, sin fuerza opositora a la que confrontar, los Indignados perdieron todo su sentido como agente activo de cambio o protesta y su ocupacin de las plazas, tal como dijimos antes, se acab catalogando como puro juego hedonista. Pero detengmonos un momento en las cero ho ras del da 21 de Mayo. En ese momento decenas de miles de personas abarrotaban la Puerta del Sol. Frente a ellos, decenas de furgones de la polica, con sus ocupantes en formacin, con rdenes de no inter venir. Tras las campanadas que daban aviso de la lle gada del da 21 y hacindose evidente la negativa del estado a tomar acciones contra los Indignados, stos creyndose vencedores de no se sabe bien qu ex plotaron en una suerte de convenido happening que ilustraba el grito silencioso instrumentalizado por decenas de miles de manos alzadas al aire, bambole ndose en contagioso jbilo. Lo que Zizek llamara un vaco cargado de contenido13. Lo que Alba Rico denominara como un gagvisual. Y lo que nos otros llamamos un signo lingstico (auto)referen cial. En cualquier caso se trata de un gesto, un gesto potico, que comienza y termina en s mismo. As, el grito inicial se haba convertido en imagen y, de in mediato, la imagen se haba (re)convertido en signo lingstico que remita a s mismo, a esa misma inde terminacin de la Voz que lo haba creado. Conclusin Resumiendo, podramos decir que, aun cuando sig nific una hermosa promesa de emancipacin, el mo

12 Zygmunt Bauman en entrevista con Vicente Verd. El 15M es emocional, le falta pensamiento. El Pas. 17Octubre2011. http://politica.elpais.com/politica/2011/10/17/actualidad/1318808156_278372.html 13 Slavoj Zizek. El violento silencio de un nuevo comienzo. El Pas. 17Noviembre2011. http://www.elpais.com/articulo/opinion/ violento/silencio/nuevo/comienzo/elpepiopi/20111117elpepiopi_11/Tes

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vimiento de los Indignados est incapacitado para generar ningn tipo de manifestacin literaria (ni por supuesto tampoco poltica, pues no ha conseguido del Estado ningn tipo de reconocimiento), puesto que rehye el lenguaje y trabaja con unos cdigos que no son traducibles sino solo experimentables. As, se hace imposible que surja ninguna sntesis cul tural (ni poltica) de lo sucedido, dada la polivalencia y polisemia de los significados atribuibles al signifi cante 15M. Adems, en lo que respecta a su devenir ulterior, se dira que el movimiento Indignado (o ms bien ese signo lingstico que se esgrime y sirve para defender casi cualquier causa social) habita ahora ese espacio virtual que Manuel Castells llama space of flows, un espacio de (hiper)realidad en el que la in formacin fluye de una manera constante, sin dete nerse, una red electrnica repleta de mltiples geo grafas sociales en la que el intercambio y la interac cin se producen entre sujetos cuyas realidades fsi cas no guardan contigidades espaciales reales. Tal fragmentacin, en mi opinin, torna bastante dificul toso el trabajo de la articulacin de esa emocin pri migenia en sentimiento que perviva en el tiempo y, ms an, en razn que quiera y sea capaz de inci dir efectivamente en la realidad real, fsica, de los indi viduos que habitan un pas, el nuestro, con gober nantes bastante reales, aunque a veces no nos lo pa rezcan.

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TTULOS PUBLICADOS EN TIERRADENADIE EDICIONES: Alicia B. Gutirrez, Las prcticas sociales: una introduccin a Pierre Bourdieu Raoul Vaneigem, Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna y la oportunidad de deshacerse de ella Jos Antonio Fortes, La guerra literaria Jaime Baquero, Privatizacin y negocio sanitario: la salud del capital Antonio Orihuela, La voz comn Warren Montag, Cuerpos, masas, poder. Spinoza y sus contemporneos Laboratorio Feminista, Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista (annimo), Tratado de los tres impostores (Moiss, Jesucristo, Mahoma) Juan Pedro Garca del Campo, Construir lo comn, construir comunismo Aurelio Sainz Pezonaga, Contra la tica: por una ideologa de la igualdad social Coordinado por Matas Escalera, La (re)conquista de la realidad (la novela, la poesa y el teatro del siglo presente) Juan Pedro Garca del Campo y Manuel Montalbn Garca, Atlas histrico de filosofa (del mundo griego al inicio de la Ilustracin) Montserrat Galcern Huguet y Mario Espinoza Pino (editores), Spinoza contemporneo John Brown, La dominacin liberal. Ensayo sobre el liberalismo como dispositivo de poder Laurent Bove, La estrategia del conatus: afirmacin y resistencia en Spinoza Eduard Ibez Jofre, Campos de batalla Mario Domnguez, Miguel ngel Martnez y Elsabeth Lorenzi, Okupaciones en movimiento Louis Althusser, tienne Balibar, Pierre Macherey, Warren Montag, Escritos sobre el arte Aurelio Sainz Pezonaga, Rupturas situacionistas. Superacin del arte y revolucin cultural Jos Luis Moreno Pestaa, Foucault y la poltica PRXIMAS PUBLICACIONES: Miguel Benasayag y Anglique del Rey Elogio del conflicto Frigga Haug Rosa Luxemburgo y el arte de la poltica

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BE WATER MY FRIEND! Del Tao del Jeet Kune Do a la tica de Spinoza. Un camino para la liberacin
por Ral Parra

La vida y sus secretos Bruce Lee no fue nicamente un actor de artes mar ciales mundialmente conocido, Bruce Lee fue un pensador, un gran pensador, que valindose de las artes marciales como herramienta de pensamiento, se convirti adems en uno de los mayores artistas marciales de todos los tiempos. Bruce Lee ha inspira do y sigue inspirando a multitud de jvenes asom brados por sus pelculas, por la gracilidad de sus mo vimientos, la fluidez y contundencia de sus comba tes, la determinacin de su rostro y su presencia ca rismtica. A su vez este hombre deslumbraba (y des lumbra) por sus entrevistas, en las que revelaba el ge nio que subyaca a aqul personaje cinematogrfico. Mostraba la lucidez de un hombre inspirado, en ple na posesin de sus cualidades, lleno de sabidura. Este era el Bruce Lee pensador, el estudiante de filo sofa, el autor de una tesis sobre Hegel y un libro lla mado El Tao del Jeet Kune Do. Sus pensamientos revo lucionaron para siempre el mundo de las artes mar ciales y ayudaron a difundir un nuevo concepto de las mismas. Pero el carcter revolucionario de su pensamiento tocaba muchos ms mbitos que el de las artes marciales. Al fin y al cabo, stas no eran na da ms que uno de los infinitos caminos por los que la vida nos muestra sus secretos. Veamos de qu manera. Duro y fluido Si alguna frase de Bruce Lee ha sido popularizada ha sido esa en la que nos invitaba, misteriosa y sugeren temente, a convertirnos en agua. Be water my friend!, frase llena de profundidad. El agua puede golpear, se transforma, se adapta a su continente, fluye, y nunca se la atrapa. De todas sus cualidades, es esta la que le interesa resaltar, la fluidez. Una barra de hierro sin embargo, es dura y puede destruir muchas cosas si se la emplea con fuerza, por ejemplo, una barra de madera. Pero hay algo que ni el ms macizo bloque de cemento puede destruir, y eso es el agua. Lancemos un bloque de cemento a una piscina, y s

te se hundir. Golpeemos con todas nuestras fuerzas un estanque, ya sea con una barra de hierro o con nuestros propios brazos, nuestros golpes difumina rn su fuerza en el vaco. El agua resulta as, no sola mente invencible por no oponer resistencia, sino que envuelve y atrapa a su oponente, fluye por sus hue cos y poros erosionndolo, abrindolo y destruyn dolo desde dentro. El agua expresa metafricamente a la perfeccin esa cualidad plstica del universo que mas all de toda oposicin coagulada, desborda y transforma cualquier congelacin. El agua no es du ra ni es blanda, fluye. Y fluye eternamente transfor mando lo duro en blando y lo blando en duro, jugan do con todos los que intentan atraparla y son atrapa dos por ella. Lao Tzu, primer pensador del taosmo, defina as la esencia del universo:
Lo mas delicado del mundo puede con lo ms duro del mundo Lo que no tiene sustancia penetra donde no hay espacio Esto muestra el valor de la noaccin (Wuwei)

Darwin defina como el elemento clave de la super vivencia de las especies su adaptacin al medio, adaptacin que se produca por medio de la selec cin de los individuos ms aptos con respecto a su entorno. De esta manera los individuos/especies que no lograsen adaptarse a las condiciones siempre

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cambiantes del medio desapareceran irremediable mente. La adaptacin al medio, mecanismo de super vivencia de las especies, poda resultar un obstculo siempre que estas adaptaciones impidiesen ulterio res readaptaciones al entorno, fruto del enquista miento en formas de supervivencia fosilizadas, no aptas para el nuevo entorno. De esta manera, espe cies demasiado especializadas, demasiado adapta das a unas variables ambientales concretas, podan desaparecer ante el mas mnimo cambio ecolgico frente a otras menos especializadas pero ms versti les. La excesiva especializacin y enquistamiento de termin que multitud de especies de homnidos per maneciesen sin evolucionar en ecosistemas cerrados y otras desapareciesen all donde el clima era ms va riable. El hombre es en parte fruto de esa seleccin de homnidos a partir de la cual especies demasiado es pecializadas para la supervivencia en su entorno fue ron desplazadas por otras con mayor capacidad adaptativa. La versatilidad de una especie lleg a su mxima expresin cuando el gnero homo fue capaz de crear cultura, permitiendo que las determinacio nes favorables a la adaptacin que no haban sido aportadas por la seleccin gentica las aportasen los conocimientos generados y heredados por el grupo, fruto de su capacidad de accin y transformacin so bre el entorno natural. De este modo la capacidad plstica de adaptacin a su entorno aument consi derablemente para las especies englobadas bajo el gnero homo y sus sucesivas evoluciones. Bruce Lee igualaba a los viejos maestros obsesio nados con la tradicin, y a todos esos aprendices me cnicos de katas, a las especies demasiado especia lizadas, fosilizadas en formas de adaptacin que, a la ms mnima variacin del entorno, resultaban inti les. Bruce Lee hered toda la riqueza de las artes mar ciales y las transform, no se aferr a ste o aqul es tilo, seleccion lo mas apto, lo ms autntico de cada uno de ellos, e inici su propio camino. A Bruce Lee no le interesaba la pureza de un estilo que serva ms para intereses secundarios (como formar una con ciencia nacional, o crear una falsa seguridad a partir de la creencia en un estilo definitivo) que a los pro pios intereses de las artes marciales y del artista mar cial. Bruce Lee no par de decir y practicar: la verda dera observacin empieza cuando uno se desembaraza de los patrones establecidos, y la verdadera libertad de expre sin tiene lugar cuando uno est ms all de los siste mas1. De este modo, un individuo formado en toda la ortodoxia de un sistema reglado por katas milena rias, adaptado desde muchas generaciones a las re

glas particulares de las tradiciones nacionales o a las reglas de la competicin del estilo, resultaba intil fuera de su entorno, fuera de su ring y de sus conoci dos oponentes, en las calles de cualquier otro pas, donde la pelea no obedece a reglas. Es ms, las katas son totalmente intiles all donde tiene lugar un com bate cualquiera, son un molde obstaculizador, una fi jacin que impide el libre movimiento, la rpida adaptacin, la verdadera y autntica expresin pro pia en el combate. No son sino un alejamiento de nuestra propia verdad, una pantalla que se interpone entre nosotros y nuestro conocimiento:
Es concebible que hace mucho tiempo un cierto artista marcial descubriera alguna verdad parcial. Durante su vida, el hombre resisti la tentacin a organizar esta ver dad parcial, a pesar de que esta es una tendencia comn en la bsqueda del hombre de seguridad y certeza en la vi da. Tras su muerte, sus estudiantes tomaron sus hip tesis, sus postulados, su inclinacin y su mtodo y los convirtieron en ley. Credos impresionantes fueron entonces inventados, solemnes ceremonias de refuerzo prescritas, filosofa y patrones rgidos formulados, y as sucesivamente, hasta que finalmente una institucin fue erigida. As pues lo que se origin con la intuicin de un hombre de algn tipo de fluidez personal, fue transforma do en conocimiento solidificado, fijo, completo con res puestas organizadas, clasificadas, presentadas en un or den lgico. Al hacerlo as, los bienintencionados, seguido res leales no slo hicieron de este conocimiento un altar sagrado, sino tambin una tumba en la cual enterraron la sabidura del fundador. (op cit)

Entendemos ahora ms claramente lo que Bruce Lee quera mostrarnos con su metfora del agua. El agua expresa mejor que ningn otro elemento esa capaci dad trasformadora y adaptativa del ser humano que le viene dada por el conocimiento. Pero el conoci miento no es aqu concebido bajo la representacin tradicional occidental del conocimiento, como siste ma de reglas organizado que nos permite una com prensin puramente terica o contemplativa. Aqu conocimiento es concebido como la suprema virtud de la mente para percibir muchas cosas, para ser afec tado y afectar a su entorno de las ms variadas for mas posibles, siendo as una expresin directa e in mediata de lo que sta puede. Aqu conocimiento, le jos de sealar una actitud pasiva o contemplativa, se ala la capacidad de accin de lo que el hombre pue de. Siguiendo con nuestro ejemplo citado, frente a la robustez tosca del que se entrena en un gimnasio a base de ejercicios fsicos repetitivos, o el que se obse siona incansablemente con repetir katas cuyo uso no

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1. Bruce Lee, Librate del karate clsico, http://www.deibe.es/web/articulos7.htm

comprende, la verdadera expresin de conocimiento se realiza en la capacidad de percepcin en el comba te, la velocidad de reaccin, la fluidez inmediata en los ataques y defensas. De nada sirven los msculos si tus miembros son lentos, y de nada sirven las ka tas mecanizadas en un combate vivo donde lo que prima es la capacidad de percepcin y reaccin. Nada tiene que ver este conocimiento aqu aludido con aqul que se nos ensea en escuelas de distinta ndole que ms tienen que ver con el aprendizaje de reglas, normas, y hbitos que nos adaptan a las nece sidades de determinadas instituciones y a sus deter minados fines. El conocimiento verdadero expresa la verdadera potencia del hombre, su expresin ade cuada en su unin inmanente con el mundo. La ima gen del conocimiento como contemplacin no es ms que la expresin en imgenes de una vida que se des arrolla contemplativamente ante procesos producti vos que no controla, desde la escuela a la fbrica. No es sino la imagen falsa del conocimiento en un mun do construido en sus cimientos sobre la falsedad. Blando y fluido Creo que es el momento de pasar a hablar ya de otro gran filsofo que sin duda influy mucho a Bruce Lee, Baruch Spinoza. Superficialmente podramos pensar que toda la filosofa prctica del taosmo, ba sada en el principio del Wuwei (nohacer), o que la imagen del agua con la que en definitiva nos invita a practicar este Wuwei Bruce Lee, suponen una acti tud pasiva ante la vida, una vida frente a la cual de beramos, en definitiva, abandonar cualquier preten sin de accin deleitndonos en una contemplacin pasiva a la par que reconciliadora con el orden del universo, apagando nuestros deseos en este senti miento mstico de comunin universal. Creo que en este punto Spinoza puede servir para deshacer ese error, pues la filosofa taosta, tal como la toma Bruce Lee, es todo lo contrario de una expresin de pensa miento pasivo. Es sin embargo, la ms radical y su prema afirmacin de vida activa, es decir, afirmativa, que pueda hacerse. Pero para ello tenemos que aban donar nuestra metfora inicial. Lo fluido ahora no se opone simplemente a lo duro, ahora es necesario oponerlo a lo blando. Pretendo expresar as que lo fundamental de la metfora del agua no es la expre sin de su cualidad adaptativa con respecto a su con tinente (el agua puede adoptar la forma de una bote lla, o de una taza), sino fundamentalmente, su prin cipio fluido, plstico, activo (el agua puede golpear, penetrar, pulir). Se opone as el agua, en tanto que elemento fluido, ms que a lo duro, a lo blando, a lo gelatinoso, a lo blandengue. En efecto, lo que preten do sealar ahora es que, si hay dureza, verdadera du

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reza, sta es la dureza del agua. Se dice que el dia mante es el mineral ms duro sobre la tierra. Que yo sepa, nadie tiene conocimiento de diamante alguno que haya sido capaz de partir por la mitad montaas enteras. En el fondo, las cosas aparentemente ms du ras son las que ms fcilmente quiebran (y esto vale tanto para las torres ms altas y robustas como para los tipos que van de duros). Ms que duros son blandengues. Por encima de todo, lo que caracteriza a estas cosas slidas es su incapacidad para cambiar de forma, su fijeza en estructuras impuestas desde el exterior que los conforman y los determinan como siervos fieles de esas fuerzas externas. La cualidad que mejor describe este estado de cosas es el de blan do o blandengue. En efecto, el agua puede recibir cualquier forma pero no por ello queda fijada a ella. Al contrario ocurre con la cera. La cera se adapta pa sivamente a su entorno y queda conformada por l, sin ser capaz de adoptar otra forma que la que le vie ne determinada por causas externas. Lo propio de la cera es obsesionarse con las formas, no ser capaz de otra cosa que las formas que quedan fijadas a ella y la memoria constante de stas. Lo que caracteriza, digamos, a un ser definido cualitativamente por lo blandengue es su incapacidad de olvido. Permane ce como fijado a esas formas externas que lo obsesio nan, ya se trate de katas, de algn deber supremo contrado con Dios, un trauma de la infancia, o una mana persecutoria. Adems es incapaz de actuar so bre las fuerzas externas que lo conforman, adoptan do pasivamente la forma requerida por ellas. El mo do de existencia definido por lo blando no puede ser otro que el de la servidumbre, la pasividad adaptati va a las causas externas que gobiernan completa mente al individuo. Spinoza tena un nombre para esto: estar dominado por las pasiones. Y aqu pasin ha de entenderse en el sentido de padecimiento, de sufrimiento; en efecto, el que padece es el paciente, el dbil, el enfermo... Es decir, pasin aqu no hace refe rencia ms que a un tipo de sentimientos, los senti

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mientos de decadencia, de tristeza y debilidad. Fuera de aqu quedan todo otro tipo de sentimientos que tienen que ver con la afirmacin, la alegra y la salud. Digamos de pasada dnde queda en este esque ma toda la filosofa de las formas o de las esencias. El agua (en nuestra metfora) no tiene esencia, o mejor dicho, como dice Bruce Lee, adopta la noforma co mo forma. Esto no quiere decir que el agua, metfo ra del ser, sea la verdad profunda y oculta de todo, cuyas solidificaciones no seran ms que apariencias. El agua no representa aqu el fondo infinito en que se disuelven todas las determinaciones, es al contrario, el principio que rige cada determinacin concreta. El agua tiene forma, tiene determinacin, pero su forma y su determinacin es la noforma. El antiesencialis mo cambia la cuestin de la esencia, la cuestin de la sustancia, por la cuestin de la relacin, y de los mo dos en relacin. Las cosas se definen por y en una re lacin que las constituye y dentro de la cual pueden o no pueden ciertas cosas, pero jams por referencia a una forma fija eterna e inmutable con respecto a la cual se hallaran en relacin de mrito o falta, perfec cin o imperfeccin. Lo que define a la cosa es lo que puede dentro de la relacin, nada ms. El agua reve la a la perfeccin esta cualidad de determinacin de una cosa a partir de la relacin, pues siempre adopta la forma del continente en que se encuentra, sin que por ello pierda su esencia, que es ser agua. Pero su ca pacidad plstica y transformadora le permite siem pre ir ms all de la fijacin de la forma recibida por la fuerza externa. Puede penetrar y destruir, siempre renovadamente, sea cual sea su entorno. En cambio, la cera blanda permanece inmvil, totalmente plega da a la causa externa, y si se reseca, su fijacin la ha ce inepta para otra cosa que no sea esa causa externa. Una vez desaparecida esta, su forma no vale de nada. Vemos aqu que metafricamente se nos estn reve lando como dos aptitudes o cualidades vitales funda mentales; la del ser libre, y la del ser esclavo. La pri mera expresa una capacidad plstica constante de

adaptacin, un olvido de las trazas que vienen fijadas por las fuerzas externas, de tal manera que en cada situacin, en cada relacin, el ser libre expresa ms bien su propia naturaleza que la de la cosa externa que acta sobre ella. En el segundo caso tenemos una incapacidad para el cambio, una traza que no se bo rra, que no se olvida, que obsesiona, un cuerpo, en definitiva, cuya constitucin revela ms la naturaleza de cuerpos externos que la suya propia. El ser libre se muestra como ser activo en la relacin, el ser esclavo reacciona, es reactivo. Accinreaccin, aqu est la clave. La accin implica que mi poder se expresa so bre las causas externas y las domina, mi esencia (aqu el trmino esencia toma un nuevo sentido, distinto del de esencia como forma o como sustancia) expre sa adecuadamente su poder dominando los influjos externos y disponindolos a su favor. La reaccin ex presa la impotencia de un ser que se ve desbordado y fijado por causas externas, determinado por ellas. Este ser es funcin de otro ser que lo domina, que lo mueve a su antojo, que lo subordina a l. La reaccin es la definicin misma de la enfermedad, en el lmite, cuando todas las causas externas han superado el po der de la cosa en cuestin, sta muere. El Wuwei, o del tercer gnero de conocimiento Queda ms claro ahora qu quera decir Bruce Lee con aquello de be water my friend!. Pretenda darnos la imagen exacta de una actitud vital libre. Esta acti tud vital libre se despoja de todo prejuicio, de toda interferencia intelectual que medie entre nosotros y nuestra experiencia vital inmediata. Vaca tu men te, convirtete en agua! quiere decir ante todo, li brate de tus prejuicios!. La mente est siempre so brecargada de informacin, nuestro cuerpo mismo est repleto de reacciones mecanizadas, aprendidas, fijaciones de fuerzas externas. Nosotros no lo domi namos, ellas nos dominan a nosotros. Cuando se nos pregunta sobre algo reaccionamos inmediatamente con nuestra opinin inconsciente, siempre dispuesta a parlotear. Nos creemos muy libres cada vez que opinamos, cada vez que nos movemos, e incluso en cada uno de nuestros sentimientos. Ignoramos la ma yora de las veces de donde proceden todos esos mo vimientos inconscientes. Una educacin bien forjada a travs de los aos bajo la presin omnipresente de instituciones incuestionables como la escuela, la fa milia, o los medios de comunicacin. No es extrao encontrar gente que se cree muy libre y crtica parlo teando las banalidades prefabricadas de cualquier peridico de masas. De la misma manera asistimos cotidianamente al autoengao colectivo de una socie dad de consumo que quiere creer a toda costa (por salud mental) en la felicidad prefabricada que le

venden las grandes empresas comerciantes de ocio. Ya nadie se atreve a admitir que la llegada de ese mo mento tan esperado de las vacaciones no es ms que la repeticin continuada de un mismo viaje al super mercado organizado por las agencias de viajes, don de nicamente cambia el color de la piel y el acento de los miserables que nos sirven. Tenemos en todos estos casos, las respuestas serviles de nuestros cuer pos a las necesidades marcadas por otras instancias. Todo ese macizo incuestionable e inconsciente de evidencias que nos mueven y nos determinan en vir tud de intereses ajenos es lo que los marxistas llama ban ideologa. La ideologa expresa ese mundo de evidencias que no lo son tales porque posean la fuerza y la virtud de la certeza (es decir, de una idea que sabemos verdadera), sino simplemente porque

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por su fuerza se nos presentan como incuestionables. Esa fuerza est construida por la potencia de causas externas que nos fijan a un orden, a un hbito, a unos sentimientos, que explican nuestra adaptacin y fija cin a causas externas que nos desbordan, al son de las cuales bailamos. Vivimos as obsesionados con es tudiar, con trabajar, con ser los mejores... es decir, con todas esas cualidades que son necesarias para que es te mundo de competitividad y de empresas en busca de beneficio funcione gracias a la rueda que nosotros ponemos a girar. Cuanto ms nos esforzamos por so brevivir en este sistema, ms padecemos. Nuestra adaptacin en estas condiciones no puede ser sino la adaptacin servil del hombre que reacciona pasiva mente a los cambios de un mercado de trabajo y fi nanciero siempre desbocado. Qu es el Wuwei? Es la recuperacin de la ver dad inmediata de tu existencia. El nohacer hace re ferencia aqu a la simplificacin por medio de la cual adquieres una experiencia prctica e inmediata de la libertad. La libertad, contrariamente a lo que supone la chchara ideolgica, no es algo posedo ya y siem pre de antemano. La libertad es ese esfuerzo constan te contra las pasiones, contra la vida pasiva y reacti va que existe coagulada en nosotros en forma de ide

ologa. La libertad se alcanza tras un esfuerzo cons tante por expulsar los influjos externos que nos bam bolean y nos dominan. Somos libres cuando somos capaces de pelear libremente, sin mediacin de katas o planes prefijados, cuando ejecutamos una obra mu sical con total independencia, cuando, aqu y ahora, sin mediaciones de ningn tipo, nuestro cuerpo y nuestra mente se expresan conjuntamente y en uni dad, de una manera totalmente autnoma, derivan do sus movimientos de su sola naturaleza, es decir, cuando actuamos. Conviene aqu diferenciar actuar de obrar. Pues no todo movimiento (obra) es una accin; un movimiento, una obra, puede ser una reaccin. De hecho, la mayora de las veces reaccionamos in conscientemente (cuando opinamos, o luchamos sin saber lo que hacemos), y nos creemos libres porque ignoramos las causas, los hbitos, las fuerzas que nos han determinado a obrar as. En cambio, quien lucha por la libertad, quien se esfuerza por construir su au tntica y verdadera expresin, la expresin de su na turaleza, sabe por experiencia cun difcil es alcanzar la libertad y cunto esfuerzo requiere construirla. El ignorante, en cambio, por ello mismo, porque ignora, ignora fcilmente su servidumbre. Spinoza dio un nombre a este tipo de conocimien to inmediato por el cual el hombre expresa su poten cia en tanto que ejecuta movimientos y pensamientos que solo se siguen de su naturaleza; tercer gnero de conocimiento o ciencia intuitiva. Tambin lo llam virtud o felicidad. Con l expresaba la suprema capa cidad de accin del hombre, capacidad plstica y re novadora, conquistadora, activa, alegre y afirmativa. A partir de este poder el hombre puede seleccionar las mejores pasiones, elegir las que ms le convienen, eliminar las nocivas, y soportar con fortaleza las in evitables. En este estado el hombre deja de ser movi do por reacciones a influjos externos, pasa de pade cer a actuar, es el dueo de sus pasiones y determina su entorno segn ms le conviene. Pero esta expe riencia del tercer gnero de conocimiento (que tene mos necesariamente, aunque constituya una parte mnima de nuestra naturaleza) no necesariamente domina nuestras vidas. Su realizacin es fugaz, ape nas un brillo momentneo que no obstante nos sirve de referencia y faro en la oscuridad de las pasiones. El hombre no puede luchar slo contra los embates del mar, para luchar contra l es preciso construir barcos, puertos, presas, etc. Y eso requiere de una fuerza social, de una cooperacin, de una potencia comn que no se define solamente por la potencia de un solo individuo. Nuestro mar, nuestro amo, es el capitalismo, con sus estructuras estatales, militares, mercantiles y financieras totalmente fuera de control. El nos serializa, nos separa, nos educa y nos controla para poder sacar el mximo provecho de nuestras vi

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das ponindolas a su servicio. Inscribe en nosotros, por medio de mil mecanismos, las fuerzas que cons tituyen nuestro padecimiento y nuestro bailar al son de la productividad y del beneficio ajeno. Pero de vez en cuando ocurre, como en la noche estrellada, que una certeza iluminadora, minscula, nos despierta del sueo de la pasividad aqu o all. Y de este modo el cielo negro parece como un gran manto agujerea do por la luz, una luz incontenible formada por una infinidad de individuos, todava separados, todava pequeos, pero, con todo, brillantes y amenazantes para la inestable noche. Eplogo: a modo de leccin poltica Los hombres, pese a todo el avance que supone su ca pacidad cultural en comparacin con el resto de ani males en lo que respecta a su capacidad de adapta cin a la naturaleza, se ven limitados por su propia cultura, que muy a menudo les impone nuevos lmi tes. La cultura y todos sus sofisticados aparatos tien den a neutralizar, las ms de las veces, su potencia cognoscitiva limitndolos a formas pretendidamente absolutas y definitivas de conocimiento. Toda fijacin de sistemas, de reglas, de normas, marcados por la cultura, son desesperados intentos por alcanzar la Verdad revelada, definitiva, estable, eterna y final, a la que se aferran los hombres por miedo. Son formas, en realidad, de renunciar a la realidad, de evitar afrontar sta cara a cara. En la vida no hay un cono cimiento definitivo a alcanzar, ni una libertad funda mental que uno pueda conquistar y poseer. Ms bien, la vida es un proceso constante de conocimiento, un proceso sin fin ni lmite, que nosotros podemos asu mir o no, frente al cual podemos abrirnos o cerrarnos,

y de ello depende nuestra verdadera libertad (y no una libertad imaginada o esperada). No estar dis puesto a asumir este postulado nos encadena a la fe y a la servidumbre, a la ceguera y el azar, a la nega cin prctica de nuestra existencia y su sublimacin en una vana esperanza. Si el comunismo es, tal como defini Marx, la sociedad libre de hombres y mujeres libres, tenemos que entender ante todo que sta liber tad se conquista da a da, de manera colectiva, lu chando contra la servidumbre, y que no puede ser ni ser jams el estado final esperado y garantizado por un cdigo cualquiera de normas. Frente a los que postulan recetas y formas de organizacin que no fueron sino el medio, parcial y limitado, de un mo mento histrico concreto en que los hombres busca ron la libertad, hemos de decir junto a Bruce Lee, en favor de la libertad y de la indisociable potencia co lectiva que a ella va ligada: la verdadera observacin empieza cuando uno se desembaraza de los patrones esta blecidos, y la verdadera libertad de expresin tiene lugar cuando uno est ms all de los sistemas. Estar ms all de los sistemas significa abandonar la religin, recu perar la potencia creadora y liberadora del pensa miento, conocer las nuevas circunstancias del nuevo mundo cambiante y adaptarnos con xito a l, de ca ra a la lucha por la liberacin colectiva. Significa asu mir que solo una potencia colectiva enteramente li bre, esto es, libre de patrones, reglas y dogmas que obstaculicen su capacidad adecuada de accin, libre de prejuicios, libre de lmites para su capacidad de autocrtica y expresin de pensamiento, puede dar nos la clave para superar este sistema de servidum bre generalizada, y otros que estuviesen por venir.

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LA INSTITUCIN DE LO COMN
por Juan Pedro Garca del Campo*

Quisiera empezar dando las gracias a la Asociacin de Estudiantes La Caverna no slo por haberme invitado a participar en este Congreso sino, antes que eso, por haberse atrevido a organizar, con la que est cayendo, un Congreso sobre el comunismo. Algunos, quiz, pensarn que se trata de una cues tin poco filosfica, demasiado manchada del polvo de lo real... pensarn incluso que el mero plantea miento de la temtica del congreso por inmediata mente poltica supone una afrenta para este templo del saber. En ese sentido quiero tambin agradecer vivamente a La Caverna, su apuesta tambin de fu turo por pensar y practicar la filosofa como disputa en el terreno del sentido: como prctica dicho de otro modo que se desarrolla en la polis y no en el es pacio supuestamente puro de las Ideas. As entiendo tambin yo la prctica filosfica y, por eso, s que la pregunta que articula este Congreso, qu es el co munismo?, no es una pregunta por el Ser sino una pregunta por el sentido y tambin, al menos para m, una pregunta por la accin. No es una pregunta por el Ser y, adems, no puede serlo. Salvo que se trate de una Idea, slo puede pre guntarse qu es de algo que es o que ha sido. Y el co munismo ni es ni ha sido: ni lo hay ni lo ha habido (y, permtaseme el guio spinoziano, tampoco tenemos esperanza alguna en su advenimiento). Por lo dems, el comunismo retomando una expresin de la Ideologa Alemana a la que volver tampoco es una Idea. Podra ser cualquier cosa menos una Idea. El comunismo no es una Idea. Comunismo es un concepto. Quiz no lo discutir no sea un concepto perfectamente definido; quiz sea simplemente una nocin (comn): no estoy seguro pero lo que es se guro es que no es una Idea. Comunismo es una nocin o un concepto. Un sig nificante con un significado. La pregunta es, enton ces, a qu llamamos comunismo?

Intentar dar un rodeo por esta cuestin espero que no demasiado introductorio no slo para aportar mi opinin a la temtica general del Congreso sino tam bin para, de algn modo, abordar desde ella la te mtica especfica propuesta para esta mesa, expe riencias comunistas sin continuidad institucional, y justificar tambin as el ttulo que he dado a mi po nencia: la institucin de lo comn. En mi opinin, si queremos acotar el significado de esta nocin o de este concepto, seamos o no seamos marxistas, tenemos que remitirnos al que se fue cons truyendo en la obra de Marx y Engels. No por una cuestin de autoridad (ni mucho menos) ni porque debamos dar prioridad doctrinal a lo que pudieran decir al respecto, sino porque cuando publicaron el Manifiesto Comunista, all por 1848, en torno a las te sis all expuestas se fue aglutinando un movimiento internacional, el de los comunistas, sin el que no po dra entenderse nada de lo acontecido en el mundo desde entonces. Quisiera detenerme antes que nada en esta cues tin, para insistir en dos cosas que aunque a primera vista parezcan oponerse son, sin embargo, verdade ras al mismo tiempo. La primera es que Marx y Engels no son los padres del comunismo; la segunda, que ambos provocan en l una importante inflexin a partir de la cual algunos decimos que somos mar xistas. En el texto inicial con el que arranca el Manifiesto Comunista (y en algunos escritos anteriores aunque para nuestra intencin nos bastar citar ste), ambos autores dejan constancia explcita de la existencia previa del comunismo y dicen de su potencia. Me permitir hacer la cita:
Un espectro se cierne sobre Europa: el espectro del comunismo. Contra este espectro se han conjurado en santa jaura todas las potencias de la vieja Europa, el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los ra

* El texto es el de la ponencia presentada en el Congreso Qu es el comunismo?, organizado por la Asociacin de Estudiantes de Filosofa La Caverna, en la Facultad de Filosofa de la UCM durante los ltimos das de noviembre y los primeros de diciembre de 2012. El texto se presenta tal y como fue redactado para su presentacin como ponencia. Youkali inicia, con este texto, la publicacin de una serie de aportaciones a propsito de el comunismo que se prolongar en los siguientesnmeros de la revista.

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dicales franceses y los polizontes alemanes. No hay un solo partido de oposicin a quien los adversarios gobernantes no motejen de comunista, ni un solo partido de oposicin que no lance al ros tro de las oposiciones ms avanzadas, lo mismo que a los enemigos reaccionarios, la acusacin es tigmatizante de comunismo. De este hecho se desprenden dos consecuencias: La primera es que el comunismo se halla ya reco nocido como una potencia por todas las potencias europeas. La segunda, que es ya hora de que los comunistas expresen a la luz del da y ante el mundo entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, saliendo as al paso de esa leyenda del espectro comunista con un manifiesto de su partido.

Los comunistas existen, el comunismo, existe, pues, ya antes del Manifiesto, como una potencia reconoci da por todas las potencias. El comunismo es, adems, un espectro que recorre Europa, una acusacin estig matizante que los gobernantes lanzan a los partidos de oposicin, y stos a la oposicin ms avanzada: lo peor que un gobernante puede decir de quienes se le oponen. Un insulto. Un insulto que, sin embargo, rei vindican nada menos que como identidad propia quienes se oponen a los gobernantes, al poder que s tos ejercen, a las leyes que hacen valer como nor mas al mundo que representan. Tanto lo reivindi can que deciden hacer pblico un manifiesto cuya re daccin encargan precisamente a Marx y a Engels y que pronto se traduce a buena parte de las lenguas europeas (Bakunin, por ejemplo y no es algo que ca rezca de importancia, se encarga de hacer la traduc cin al ruso: un acto de militancia comunista, como tambin la traduccin de El Capital). Pero, por qu es un insulto llamarle a alguien comu nista? El trmino comunista alude directamente a lo comn: a lo que es de todos y se comparte, a lo que nos une. En este sentido alude a algo evidentemente

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positivo y, as, en los idiomas de origen latino, con esa raz se forman palabras como comunidad, com monwealth, o commune (que es la palabra que los franceses utilizan para referirse a un municipio, un pueblo o un ayuntamiento: un ajuntamiento, po dramos decir en castellano, un estar juntos). Expresiones todas ellas positivas, al igual, por cier to que la palabra comunin. Sin embargo, a partir del momento en que el do minio de unos sobre otros se articula sobre la figura jurdica de la propiedad, a partir del momento en que la propiedad privada (y la privacin de propie dad) es (son) la condicin formal del dominio de unos sobre otros, pasa a convertirse en la institucin contra la que se dirigen cuantos se enfrentan al po der: no slo, por tanto, enfrentndose al soberano, si no reivindicando la propiedad comn como conditio sine qua non para cualquier liberacin posible. Nada de extrao, entonces, que comunista sea lo peor que el poder puede decirle a un opositor: comunis ta, es decir, irresponsable, perturbador, y tambin enemigo del orden y de la tranquilidad pblica: un revolucionario o un subversivo (algo todava peor que simple perroflauta: insulto, al fin y al cabo, me nor que slo denota desprecio). Muy pronto y teidos muchas veces de elementos religiosos e incluso msticos, encontramos movi mientos de revuelta que reivindican la propiedad co mn como programa mnimo: en diversas frondas tardomedievales, en aquellas gloriosas revueltas campesinas que al grito de todo es comn (omnia sunt communia) azotaron las tierras alemanas en la primera mitad del XVI, en la ciudadcomuna de Mnster en la que, segn la propaganda de los po derosos, eran comunes todos los bienes y estaba in cluso prohibido cerrar las puertas de las casas. Aparece lejanamente en diversas utopas renacentis tas como la de Moro o la de Campanella; de manera expresa entre los Levellers y los Diggers de la revolu cin inglesa de mediados del XVII y muy claramente en la obra de Gerrard Winstanley. Volvemos a encon trarla en algunas propuestas ilustradas como las de Morelly o Mably (a los que Engels se refiere expresa mente como comunistas espartanos) y reaparece con tintes cada vez ms abiertamente revolucionarios en los movimientos ms radicales de la revolucin francesa, como en las proclamas de Babeuf o en ese precioso Manifiesto de los Iguales que Marechal redac tara en 1796 y que, rechazando el reparto de los cam pos reivindicaba (cito) algo ms sublime y ms equitativo, el bien comn o la comunidad de bienes como lo nico que podra garantizar el goce comu nal de los productos de la tierra. Las primeras dcadas del siglo XIX estn marca das por el proceso de industrializacin, por la apari

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cin del movimiento obrero y, consecuentemente, por una conflictividad social y poltica bien diferente a la de los siglos anteriores. La cuestin social, el problema del gobierno de las multitudes, pas a con vertirse, por eso, en uno de los principales focos de discusin terica. Para hacer frente a las revueltas o, simplemente, para poner coto a situaciones de insa lubridad generadas por la acumulacin de trabajado res en los barrios y zonas industriales, algunos auto res (ya fueran movidos por las buena intenciones o por un puro afn organizativo) quisieron disear for mas de organizacin de la sociedad que promovie ran la armona paliando las situaciones de extrema pobreza, de extrema insalubridad o de extrema injus ticia. Y es a estos autores a los que se empieza a lla mar socialistas. Marx y Engels, tanto en La Ideologa alemana como en otros textos de la dcada de 1840 (La Sagrada familia, La miseria de la filosofa), les dedican pginas bastante directas evidenciando algo que en la prctica era compartido por los sectores ms radi calizados del movimiento obrero: que se trata funda mentalmente de proclamas llenas unas de buena in tencin y otras de simple estupidez o incluso de afn de protagonismo que en nada solucionan ese pro blema social que la mayor parte de las veces no lle gan siquiera a entender y que, en todo caso, perpet an las condiciones que generan la miseria y la injus ticia que dicen querer superar. En el prlogo que escribe para la edicin alemana de 1890 del Manifiesto Comunista, Engels se refiere a esta circunstancia (y habla sobre todo de los owenis tas ingleses y de los fourieristas franceses, pero en otros textos ha hablado tambin de los saintsimonia nos) y explica que, precisamente porque esas opcio nes socialistas procedan de sectores ajenos al movi miento obrero, terminaban convirtindose en pura charlatanera que aspiraba a terminar con las injusti cias sin tocar ni al capital ni a la ganancia, esto es, sin poner en cuestin verdaderamente el origen de la explotacin o, simplemente, de la pobreza. En ese mismo prlogo Engels seala que ese motivo bastaba para que en 1847 ni a Marx ni a l se les pasara por la cabeza titular el Manifiesto como manifiesto socialis ta. Y dice algo ms: en 1847, frente a esos socialistas, el sector obrero que, convencido de la superficiali dad de las meras convicciones polticas, reclamaba una radical transformacin de la sociedad, se apelli daba comunista. Comunistas, pues, porque quie ren acabar con el sistema de explotacin acabando con sus causas: no porque quieran paliar las injusti cias. Y a continuacin: era un comunismo toscamen te delineado, instintivo, vago pero lo bastante pu jante para engendrar dos sistemas utpicos: el del caro Cabet en Francia y el de Weitling en Ale mania. Dos sistemas comunistas, por tanto (utpi

cos, dice Engels), surgidos en el seno del movimien to obrero radicalizado en el que por otra parte tam bin despuntan otras figuras como Louis Auguste Blanqui, por ejemplo, que no es citado entre los ut pico y por el que Marx y Engels parecen mostrar una no siempre clara mezcla de admiracin y rechazo. Deberamos considerar en primer lugar que lo que en la frmula de Engels hace a Cabet y a Weitling utpicos es el modelo ideal de sociedad que pro ponen, ms o menos mstico, ms o menos incluso milenarista; pero lo que les hace comunistas (y no socialistas) es su intencin de transformacin de la sociedad, esto es, que quieren terminar con la socie dad existente y sustituirla por otra, digamos, total mente distinta, no construida sobre la propiedad privada. Una transformacin radical de la sociedad. Sea como fuere, lo que parece claro y es lo que en primer lugar quera mostrar aqu es que Marx y Engels no son los padres fundadores del comunis mo: no son los primeros ni los nicos comunistas. Marx y Engels llegaron al comunismo a partir de la relacin que ambos establecieron a partir de 1844 con grupos de emigrados alemanes en Pars, poltica mente muy radicalizados y, por eso, en relacin con las corrientes ms radicales de las disidencias france sas, aquellas que desde la Revolucin haban reivin dicado la propiedad comn frente a la propiedad privada, es decir, frente a esa apropiacin de la tierra y de la riqueza producida que priva a la mayora de la poblacin de los medios que permitiran una vida digna fundando su sometimiento a los poseedores. Precisamente es desde ese contacto y desde esa perspectiva radicalizada (desde esa inmersin en las luchas polticas de las incipientes organizaciones obreras) desde donde Marx y Engels abordan la cr tica de los diversos socialismos en diversos textos de 1844 a 1847 y, tambin, dicho sea de paso, por eso mismo Marx termina de romper por entender en la prctica su parcialidad y su insuficiencia con la

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filosofa de Feuerbach y con su materialismo especu lativo. Es tambin esa inmersin en la actividad de los grupos de emigrados ms radicalizados polticamen te la famosa Liga de los justos lo que lleva por un la do a Engels al anlisis de la clase obrera (y, as, en 1845 redacta un imprescindible La situacin de la clase obrera en Inglaterra) y a Marx a adentrarse definitiva mente algo cuya necesidad ya haba vislumbrado desde sus artculos sobre la Dieta en el discurso de la Economa Poltica (y as, en 1844, los Manuscritos de economa y filosofa o Manuscritos de Pars), en los que encontramos las primeras reivindicaciones del co munismo (cosa que Marx se haba cuidado mucho de hacer en sus escritos anteriores). Y es esa apertura temtica hacia el discurso de la economa poltica lo que terminar de dar forma a esa inflexin que hace un momento deca que Marx y Engels introducen. Una inflexin a partir de la cual Engels introduce en textos tardos la nocin de cien cia. La cuestin, en ltimo trmino, en mi opinin, es simple: si queremos cambiar el mundo existente y queremos hacerlo eficazmente necesitamos saber qu es lo que queremos cambiar. Necesitamos saber qu es lo que caracteriza, qu es lo especfico del mundo que queremos cambiar: no vaya a ser que queriendo cambiar el mundo nos empeemos en al go que en realidad no lo cambia. En ltimo trmino, esa es la pretensin del Materialismo Histrico: expli car como lo hara una ciencia cmo funciona la f sica de lo social. La frmula, como es sabido, adquiere en 1859 (en el Prlogo de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica) su forma definitiva y ms conocida, pero puede rastrearse ya en los textos de los aos 40 y muy claramente en el Manifiesto Comunista: lo que caracte riza y define una determinada sociedad no es su for ma jurdica ni la racionalidad o irracionalidad de su organizacin o sus leyes, sino la especificidad de las

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relaciones sociales que se articulan en su seno. Y esas relaciones sociales son incomprensibles sin atender al rgimen de produccin, a las relaciones de pro duccin, a las relaciones que los seres humanos en tablan en la produccin material de su vida. A partir de esos anlisis, el mundo que hay que cambiar no es ya slo el de las relaciones jurdicas de propiedad sino, de manera ms precisa, el de las re laciones que se entablan en la produccin material de la vida, el de las relaciones sociales que en lo jurdico se presentan como derecho de propiedad. El prlogo de 1859 lo dice as: en la produccin social de su vi da, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relacio nes de produccin, que corresponden a una determi nada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de las relaciones de produc cin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determina das formas de conciencia social. El modo de produc cin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. La propiedad privada es la expresin ju rdica de las relaciones que los individuos entablan en la produccin material de su vida, unas relaciones que expresan una cierta forma del dominio: en una cierta forma del dominio de clase. La propiedad pri vada es una relacin de poder presentada como rela cin jurdica. Puesto que esto es as, los comunistas deben desmontar las relaciones sociales, que se arti culan, efectivamente, en unas determinadas formas de propiedad, pero cuya consistencia excede el mero mbito de la propiedad, el mero mbito si se quiere de la forma legal o jurdica que en el capitalismo presentan las relaciones sociales. Hay que revolucio nar, dice Marx ya en los Manuscritos de 1844, la pro duccin misma: las formas, esto es, en que se articu la la produccin material de la vida. Hay que revolu cionar las relaciones sociales e instituir otras en las que no se reproduzca el dominio de clase, que termi nen con la existencia misma de las clases sociales. Esta es la cuestin: acabar con el dominio de clase, instituir una sociedad sin clases en la que, por tanto, no haya dominio de unos sobre otros; por utilizar una frmula ms o menos estandarizada, una socie dad libre de hombres libres. Algo, dice Marx, que slo puede ser hecho por el proletariado, por aque llos que son explotados, por aquellos que generan la riqueza y la complejidad social e incluso vital que otros se apropian. A mediados del XIX, efectivamen te, Marx pensaba en el proletariado industrial como ese sujeto revolucionario capaz de cambiar el mun

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do. Sabemos hoy, porque el mundo ha cambiado, que no slo es explotado el proletariado industrial y que la clase obrera no puede pensarse desde ese pa radigma exclusivamente obrerista, que por utili zar una frmula de actualidad vive explotado (en variadas e incluso contradictorias formas, pero some tido y explotado) el 99%. Si furamos spinozistas, di ramos, la multitud. Desmontar, revolucionar, las relaciones sociales que reproducen la existencia como ocasin para el domi nio y para el sometimiento. Y construir una sociedad libre de hombres libres. Instituir lo comn. Ese es el asunto Vuelvo en un momento sobre ello, pero antes qui siera volver a ese relato con el que pretenda abordar nuestra pregunta inicial. A partir de 1844, 1845 y ms claramente en 1846, tras la expulsin de Marx de Francia, esa nueva pers pectiva va ganando peso entre los conspiradores que se renen para planificar la revolucin y, poco a po co (en un proceso que puede seguirse muy bien le yendo un texto que redact Engels en 1885, la Contribucin a la historia de la liga de los comunistas), po co a poco digo la Liga de los Justos empieza a orga nizarse como Liga de los Comunistas (y el cambio de nombre me parece ms que una metfora) con la pre tensin de movilizar y organizar a la clase obrera pa ra hacer una revolucin que terminara con las rela ciones sociales capitalistas. Pero en el fondo quisie ra insistir en ello en ese reposicionamiento que exi ge la inflexin terica que Marx y Engels estn reali zando, no se aade a la apuesta inicial ningn conte nido terico o prctico realmente diferente o nuevo. Tampoco en los textos posteriores (una vez materia lizada la explicacin), donde podemos encontrar prcticamente las mismas expresiones con diferen cias que casi slo afectan al grado de bondades que se le atribuyen a la sociedad nueva. Se aade slo la idea de que el conocimiento del funcionamiento del universo capitalista es un arma que permite una actuacin ms eficaz, ms efectiva mente revolucionadora. No han cambiado los objeti vos. No se entiende por comunismo algo distinto de lo que se vena entendiendo. Lo podemos leer de pri mera mano en una carta del 23 de octubre del 46 que Engels dirige al comit comunista de corresponden cia de Bruselas. Engels les da cuenta de las discusio nes que se estn produciendo en un grupo de activis tas parisinos y cmo consigui atraerse a los segui dores de Straub y que rompieran con el grupo proudhoniano de Eisermann. Para forzar las cosas, en esa reunin Engels pide un pronunciamiento so bre una cuestin clara: nos estamos reuniendo sim plemente para hablar cada cual de lo que se le ocurra

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o lo hacemos como comunistas? La contrapregunta inmediata es evidente: antes de pronunciarnos que remos saber qu es el comunismo. Y Engels, enton ces, cuenta al comit belga: no me dej atrapar por esa peticin de contar lo que es el comunismo en dos o tres palabras y les di una definicin extremada mente simple del comunismo que se refera slo a lo que estaba en discusin. Los fines del comunismo son: 1) hacer triunfar los intereses del proletariado en oposicin a los de la burguesa; 2) hacerlo mediante la supresin de la propiedad privada y su sustitucin por la comunidad de bienes; 3) no reconocer otro me dio de lograr esos objetivos que una revolucin de mocrtica por la fuerza. Ninguna doctrina. Ningn contenido por as de cir (pro)positivo. Cambiar mediante una revolucin la sociedad; hacer triunfar los intereses del proleta riado sobre los de la burguesa sustituyendo la pro piedad privada por la comunidad de bienes. La in corporacin del conocimiento a la revolucin (la prctica de un comunismo cientfico, por utilizar de nuevo la frmula del viejo Engels) no aporta nin gn contenido doctrinal sino una pretensin de efica cia. Ni ms ni menos o, por ser ms precisos, no me nos pero tampoco ms. En mi opinin, hay tres lugares privilegiados en los que comprobar esto mismo. Documentos oficia les esta vez, no ya correspondencia ms o menos pri vada. Me refiero en primer lugar a los Principios del co munismo, de Engels, de 1847, en segundo lugar al pro pio Manifiesto Comunista, de 1848, y finalmente al Mensaje del Comit central a la Liga de los comunis tas, de 1850, redactado tambin por Marx y Engels. En los tres textos, aunque con distinto tono y dis tinta redaccin, el comunismo es caracterizado, ni camente, por oposicin a la sociedad existente, fren te a la que se afirma como fin de los antagonismos so ciales y como territorio bsicamente idlico de la co operacin que satisface las necesidades de todos. As, cuando en los Principios del comunismo Engels quiere describir cmo sera ese nuevo orden social se limita a decir que las ramas de la produccin sern admi nistradas en beneficio de toda la sociedad, con arre glo a un plan general y con la participacin de todos los miembros de la sociedad, suprimiendo la propie dad privada y sustituyndola por el usufructo colec tivo de todos los instrumentos de produccin y el re parto de los productos de comn acuerdo, sealando que eso tendra como consecuencias (cito): el fo mento de la produccin en proporciones suficientes para cubrir las necesidades de todos; la liquidacin del estado de cosas en el que las necesidades de unos se satisfacen a costa de otros; la supresin completa de las clases y del antagonismo de clases; el desarro llo universal de las facultades de todos los miembros

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sustituya una forma de asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos y para conseguirlo el primer paso de la re volucin obrera ser la exaltacin del proletariado al Poder, la conquista de la democracia. Es conocida (en su impactante simpleza) la defini cin de Lenin: el comunismo son los soviets ms la electrificacin. Vale decir: la satisfaccin de las nece sidades de todos y la ms absoluta democracia. El fin de todos los sometimientos: a la precariedad de la vi da material y al poder de otros. El fin de todas las in iquidades porque se ha eliminado su causa. No ms. Pero no menos. Y de eso hablan tambin Marx y Engels en los textos de los aos 40: la abolicin de toda la sociedad anterior y de toda dominacin en general, se deca en La ideologa alemana; o, tambin, el comunismo no es una idea, es el movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Si se trata de sustituir una articulacin social por otra, una fsica por otra debe decirse que la fsica nueva no tiene definidas ni mucho ni poco sus le yes de funcionamiento: slo caracterizaciones bsi cas. Muy bsicas. Aunque muy importantes: necesi dad de cubrir las necesidades y eliminar todas las pe nurias y todos los sometimientos; construir la liber tad posible. Y me parece que debe decirse claro: no estamos aqu ante un dficit que deba ser resuelto, ante una carencia que se deba subsanar. No se trata de una carencia. Antes al contrario: es un dato que conviene tomar en serio: el comunismo no es un modelo de sociedad. No es un construible con manual de instrucciones. Ni hay unos planos que seguir ni hay una fotografa del edificio a partir de la cual trazarlos. No digo con eso que en Marx y en Engels no ha ya propuestas de medidas a adoptar en cuanto la re volucin sea hecha. Las hay, sin duda. En los Principios del comunismo hay un programa con 12 medidas concretas bastante contundentes e impor tantes. En el Manifiesto Comunista el programa tie ne 10 medidas. 17 eran las medidas que exiga la Liga de los comunistas en la revolucin del 48. Medidas de actuacin, dicen ambos, que no son vlidas para cualquier situacin o para cualquier tiempo, que de ben adecuarse a las situaciones o que deben modifi carse si se encuentran errneas (como, por ejemplo y no es un asunto menor, la idea de que el proleta riado debe tomar en sus manos la mquina del Estado para ponerla contra la burguesa; lo dice el prlogo de Marx y Engels a la edicin alemana de 1872 sintetizando una argumentacin desplegada con ms amplitud en La guerra civil en Francia: la co muna de Pars ha demostrado principalmente que la clase obrera no puede limitarse a tomar posesin de

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de la sociedad merced a la eliminacin de la anterior divisin del trabajo, mediante la educacin universal, merced al cambio de actividad, a la participacin de todos en el usufructo de los bienes creados por todos y, finalmente, mediante la fusin de la ciudad con el campo. La sociedad comunista, esto es, ser el para so prometido (o poco menos). Algo parecido en el Mensaje de 1850: nuestros in tereses y nuestras tareas consisten en hacer perma nentemente la revolucin hasta que sea descartada la dominacin de las clases ms o menos poderosas [], hasta que la asociacin de los proletarios se des arrolle [] en tales proporciones que cese la compe tencia entre ellos [], Para nosotros no se trata de pa liar los antagonismos de clase, sino de abolir las cla ses, no se trata de mejorar la sociedad existente, sino de establecer una nueva. Y algo bastante cercano en el Manifiesto comunista, aunque con una afirmacin expresa que en mi opinin debe tomarse en serio: los comunistas no profesan principios especiales con los que aspiren a modelar el movimiento proletario. As, a lo que aspiran los comunistas, dicen Marx y Engels, es a convertir el capital en propiedad colec tiva, comn a todos los miembros de la sociedad, a despojar a la propiedad de su carcter de clase, a destruir el carcter oprobioso de este rgimen de apropiacin en que el obrero slo vive para multipli car el capital. Los comunistas quieren, pues, lo mis mo que todos los explotados: acabar con la sociedad basada en el dominio de unos sobre otros, en el do minio de clases: algo que slo puede lograrse acaban do de raz con la organizacin social existente, no in tentando aplacar las lucha de clases, no morigerando los conflictos, sino llevndolos hasta sus ltimas con secuencias. Eliminando las condiciones que produ cen y reproducen el dominio de clase. El comunismo, dicen Marx y Engels, no admite el poder de usurpar el trabajo ajeno por medio de la apropiacin y por eso quiere que a la vieja socie dad, con sus clases y sus antagonismos de clase la

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la mquina del Estado ponindola en marcha para sus propios fines). Se debe destruir la maquinaria del Estado, que es la maquinaria del dominio de cla se: no como alguien ha dicho por un resto saintsi moniano del que Marx se haya quedado prendido, sino porque lo hemos aprendido de la experiencia de la Comuna. Lo que digo es que el comunismo no se define por ser una determinada y concreta forma de articula cin de las relaciones sociales (un esto o un aque llo). Si se quiere ms precisin: que el comunismo no es como s lo es el capitalismo un modo de pro duccin. Por eso mismo, no puede despacharse el co munismo diciendo que se trata de una organizacin social que se basa en la economa planificada (aun que, sin duda, deban producirse y distribuirse de manera eficaz los productos que satisfarn las ms diversas necesidades). Ni que sea un determinado modelo de gestin poltica del Estado (pues el Estado es la forma del poder de clase y el comunismo debe ra haberlo eliminado). Mucho menos que sea una forma de organizacin Racional (aunque una socie dad deba organizarse lo ms racionalmente posible), ni que sea un EstadodeDerecho (por mucho que las sociedades tengan y deban tener ms o menos esta blecidas ciertas leyes y normas que codifiquen las conductas admitidas y las rechazadas y por ms que esas leyes y normas tengan que establecerse demo crticamente: slo faltaba! No porque otra cosa ofen dera al Derecho, sino porque ofendera a las con quistas de la lucha de clases). El comunismo no es un modelo. No es una Idea. Es el movimiento real que destruye el actual estado de cosas. El viejo Marx lo deca a su manera en una conoci da expresin de la Crtica al programa de Gotha: ha blando de la sociedad comunista: cuando haya des aparecido la subordinacin esclavizadora de los indi viduos a la divisin del trabajo, y con ella, la oposi cin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, cuando el trabajo no sea solamente un medio de vi da, sino la primera necesidad vital, cuando con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su bandera: de cada cual, segn sus capa cidades; a cada cual, segn sus necesidades!. No se trata de una utopa: mucho menos de una utopa de la igualdad (eso ya lo es el capitalismo, ese es el sueo del Derecho): de cada cual segn sus ca pacidades, a cada cual segn sus necesidades: una so ciedad de la desigualdad en el dar y en el recibir (aje na, por tanto, a cualquier igualacin ya sea contable,

ya jurdica); desigualdad que es la ms acabada for ma de reivindicacin de la libertad, una libertad que es aumento de potencia individual y colectiva. Comunismo es el nombre que damos (si se prefiere: uno de los nombres que damos) al deseo concreto de liberacin de las dinmicas sociales. Al deseo concre to de vida social (o de vida, sin ms adjetivos) sin so metimientos, sin explotacin, sin dominio de unos sobre otros. Y por extensin es el nombre que dara mos a aquella sociedad en la que esa liberacin fuera efectiva. Si furamos spinozistas lo llamaramos de mocracia. Anhelo de liberacin: individual y colectiva. Sociedad libre de hombres libres o para que nadie se enfade conmigo sociedad formada por seres hu manos libres, por seres humanos que no se someten al dominio de ningn otro, que no reconocen autori dad ajena a la que se deba obedecer, y que establecen unas relaciones sociales que garanticen la satisfac cin de las necesidades de todos sin someter al poder de unos las de cualesquiera otros. Anhelo de liberacin y actividad que busca cons truirla manchndose con el barro de la historia; manchndose incluso con el barro de los estercoleros de la historia. Por perseguir ese anhelo, efectivamente, los comunistas se han manchado con todos los barros posibles y han muerto y han dado muerte (muchas ve ces a otros comunistas) para construir una sociedad otra. Es la constatacin de un hecho. Forma parte de nuestra historia: de la historia de los comunistas. Y puestos a constatar se pueden constatar otras co sas. Entre ellas, una muy concreta: que nunca ha exis tido una sociedad como esa a la que llamaramos comunista. Muchas experiencias comunistas. Millones de ellas. Pequeas unas, y otras grandes... pero ninguna que haya cuajado como una sociedad libre, instituyendo lo comn, instituyendo la demo cracia. Dicho de forma ms directa: la URSS no fue

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nunca lo fue comunismo, China no es nunca lo ha sido comunismo. S, ciertamente, formas de colecti vizacin de la propiedad y formas de economa pla nificada, pero ni individuos libres ni liberacin del la zo que constituye la relacin social. Ms bien, en mi opinin, ejemplos monstruosos de todo lo contrario (y eso bastara, dicho sea de paso, para poner inme diatamente en cuestin el carcter socialista de aquellas otras organizaciones estatales que se cons truyen sobre su modelo, y el carcter comunista de aquellas prcticas organizativas que lo emulan). Ninguna experiencia comunista ha tenido conti nuidad institucional, ninguna ha cuajado en la insti tucin de lo comn. Por eso, para preguntarme por el tema propuesto para esta mesa, experiencias comunistas sin conti nuidad institucional, dar un nuevo rodeo (puesto que la respuesta directa sera muy simple: bastara con decir todas). Intentar brevemente preguntar me en virtud de qu extraa distorsin alguien ha podido pensar que lo fueran. El triunfo de la revolucin de octubre en Rusia llen de alegra a cuantos participaban en movimientos contra el capitalismo y, en general, a todos cuantos la contemplaron con la esperanza de que fuera el pri mero de los estallidos que terminaran con el capita lismo. No slo a los comunistas, efectivamente. La re volucin se convirti en la patria del proletariado para muchos otros: por ejemplo, para los anarquistas espaoles que, pese a la tradicional disputa entre ellos y los comunistas, acogieron la revolucin con bastantes esperanzas (la CNT particip en el 2 Congreso de la 3 Internacional y en las sesiones pre liminares de la Internacional Sindical Roja, de cuyo secretariado formara parte Andreu Nin). Independientemente de las crticas ya de fondo, ya puntuales que se hicieron al proceso revoluciona rio (por ejemplo, el cenetista ngel Pestaa, a su re greso del Congreso aludido, critic lo que llam el

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ejecutivismo de los bolcheviques, una crtica que se hizo distanciamiento feroz cuando se conocieron los sucesos de Kronstadt y tras el aplastamiento de la re volucin anarquista ucraniana encabezada por Nestor Majn; pero hay crticas tambin muy claras y definidas en Rosa Luxemburgo, o en Aleksandra Kollontai y los integrantes de la oposicin obrera o de la oposicin de izquierdas), independientemen te de las crticas digo, en los partidos comunistas agrupados en torno a la 3 Internacional se consider inicialmente que las posibles disfunciones, erro res o efectos no deseados del proceso revolucio nario eran atribuibles a necesidades del perodo de guerra contra los Blancos o del inevitable perodo de transicin, y por tanto deban ser defendidas. Ms tarde, con la eliminacin fsica de los crticos del proceso y otros avatares histricos de todos cono cidos, esos errores asumidos y justificados por la necesidad pasaron a convertirse en virtudes prcti cas, en necesidades absolutas, en dogmas. Y sobre ellos se mont incluso una verdadera teora del co munismo que vena a sacralizar a la URSS como mo delo y al padrecito Stalin como encarnacin (ms incluso que representacin) del proletariado. Despus se produjo otra nueva encarnacin, en la fi gura del gran timonel, Mao, que segn rezaba la propaganda actualiz el modelo para su aplicacin exitosa en sociedades agrarias. Lo cierto, en todo caso, es que el curso de los acontecimientos histricos, entre purgas y guerras, convirti a la URSS en modelo para el comunismo y para los partidos comunistas. Y los supuestos teri cos que articulaban esa prctica se convirtieron tam bin en una ortodoxia que se llam marxismo o marxismoleninismo o incluso, para algunos, marxismoleninismo/pensamientoMaoTseTung). Hubo otras alternativas, pero fueron derrotadas. Esa es tambin nuestra historia, la historia de los co munistas. Pero no quiero referirme a ella: ni siquiera para llorarla. Lo que me interesa sealar es que si esa forma monstruosa de relacin social y de organizacin po ltica que se desarroll en los pases del llamado so cialismo real no tiene nada que ver con el comunis mo no es slo porque algunos individuos o grupos se extralimitaran en sus funciones o porque fueran unos criminales (aunque algunos lo fueron), sino porque se sustenta en la afirmacin de unos princi pios, de unos supuestos tericos, que hacen imposi ble y en buena medida son incompatibles con la ins titucin de una sociedad libre de hombres libres, con la institucin de lo comn. No en los textos de los aos 40, sino bastante des pus: en el transcurso de una investigacin que se ini

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Simplifico: por motivos que ahora no es el caso dis cutir, pero que apuntan a una incomprensin del sentido de la metfora base/superestructura y que tienen su desarrollo en los avatares de la historia del marxismo, en la URSS se dio por hecho que bastaba con intervenir en la esfera de lo econmico para que de forma ms o menos inmediata se produjera una modificacin en todos las dems mbitos que componen la realidad social. Y as pensaron que bas taba con suprimir la propiedad privada para des

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ci en los Manuscritos del 44 y que con importantsi mas modificaciones en su curso se desarroll hasta El Capital pero ese es otro asunto, Marx haba explica do que las sociedades capitalistas, a las que agrup el concepto de Modo de produccin capitalista, por su propio funcionamiento, por la fsica que las re gula, son sociedades en las que se produce necesaria mente la explotacin del hombre por el hombre; que el funcionamiento del Modo de produccin capitalis ta produce y reproduce continuamente esa explota cin y que todas las sociedades capitalistas son, nece sariamente, sociedades en las que se produce el do minio del hombre por el hombre: no son, en ese sen tido, sociedades libres ni pueden serlo. Por eso in sisti y ese es en el fondo el sentido de la inflexin que introduce en la nocin de comunismo en que no se acaba con esa situacin mejorando el sistema capitalista, ni hacindolo ms racional, ni hacindolo ms justo sino eliminndolo y sustituyndolo por otro totalmente distinto. Por eso insista en que no basta con modificar las leyes ni con que se haga jus ticia o se haga triunfar el Derecho, que es preciso cambiar de raz la fsica de la articulacin social. En ese sentido, por ejemplo, no basta con declarar supri mida la propiedad privada y transformarla jurdica mente en propiedad del Estado porque lo determi nante es que el tipo de relaciones que se dan entre los individuos que forman la sociedad, las relaciones que los individuos entablan entre s en la produccin material de su vida; vale decir: si se produce y repro duce la explotacin, si se produce y reproduce el do minio. En el Modo de produccin capitalista, esas re laciones son posibles porque en l se produce socie dad a partir de la imposicin de una relacin de po der, porque hay unos individuos que son propieta rios de los medios de produccin (y eso significa que otros carecen de ellos, que les han sido arrebatados) y porque se reproduce continuamente esa relacin de dominio del hombre por el hombre: por el curso normal de las leyes o por la fuerza cuando es preciso. Un asunto que, para cualquiera que tenga enten dederas, no es en absoluto econmico o, si se quie re, no es exclusivamente econmico sino que apunta al poder de clase.

montar la fsica que articula el dominio de unos so bre otros, sin considerar que la propiedad es una re lacin jurdica (tanto si es privada como si es colecti va) y que si esa transformacin jurdica no viene acompaada de la transformacin de las relaciones sociales que tienen adherida esa forma jurdica, se habrn cambiado las leyes pero no la relacin social. Por motivos que no es el caso discutir, pero que derivan de una lectura simple de algunos textos de Marx y de Engels y que tienen su desarrollo en los avatares de la historia del marxismo, en la URSS se pens que la planificacin de la economa, por su so la instauracin, suprima el orden de la produccin para el beneficio privado. Como si en el capitalismo no hubiera planificacin econmica y como si la pla nificacin de la economa, el funcionamiento racio nal de lo econmico, no fuera precisamente el obje to y el objetivo de la Economa Poltica, esa disciplina que el propio Marx critic hasta la saciedad en prc ticamente todos sus textos de madurez. Por motivos que no es el caso discutir, pero que derivan de una incomprensin del funcionamiento y del papel del Estado como forma del poder de clase y que tiene su desarrollo en los avatares de la historia del marxismo, en la URSS desoyendo incluso las evi dencias que Marx y Engels extraen de la experiencia de la Comuna de Pars se pens que el aparato del Estado (y cabra decir lo mismo del Derecho pero no es el tema de esta mesa) poda ser utilizado por el proletariado hasta que fuera innecesario para pasar luego a convertirse conservado en mero adminis trador o planificador de una actividad econmica entendida como ajena en su funcionamiento a toda relacin social. Se pens que la produccin material de la vida era una cuestin de mera racionalidad totalmente independiente de las relaciones de poder que en ella puedan articularse, ajena a ellas, y que por eso las decisiones sobre la produccin material de la vida deban encomendarse a los que saben, sin per catarse de que esa opcin reintroduce por la puerta grande el discurso del amo, eso que Lacan ha llama do el discurso de la universidad (y qu curioso que le haya dado ese nombre!). Por motivos que no es el caso discutir, pero que derivan de una incomprensin de la funcin y del papel de la organizacin de los comunistas, del par tido, y que tambin tienen que ver con los avatares de la lucha poltica en los que se desenvuelve la his toria del marxismo, en la URSS se pens que el parti do, la vanguardia consciente, los que de verdad sa ben cmo son y cmo funcionan las cosas, deban or ganizar la sociedad y gobernar el Estado, reprodu ciendo as, en la prctica, todos los modelos de la so berana que precisamente hacen imposible una socie dad libre, haciendo as, en la prctica, imposible la

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democracia. Haciendo as imposible, en una palabra, el comunismo. Por motivos que no es el caso discutir y que tienen que ver con la historia de los avatares del marxismo, adems, pensaron que todas esas cosas que pensa ron constituyen una ciencia y, por tanto, son una verdad indiscutible. Y pensaron adems que el curso de la historia llevara necesariamente al triunfo de esa aberracin. En mi opinin, frente a todas y cada una de esas afir maciones, es imprescindible volver a decir, alto y cla ro, que llamamos comunismo al movimiento real que destruye y anula el actual estado de cosas. Que llamamos comunismo a una sociedad libre de hom bres libres. Que llamamos comunismo, en spinozista, a la democracia. Que llamamos comunismo a la ins titucin de lo comn. Institucin de lo comn. Y eso quiere decir: nece sidad de construir en comn un comn que no sea ya el comn reactivo y pasivo de la mera convivencia dominada; y quiere decir hacer lo comn institucin; y quiere decir tambin hacer que no haya otra insti tucin que lo comn y sus instituciones: en la ms ab soluta inmanencia. De ello ha habido y hay experiencias. Algunas po co duraderas. Derrotadas: no lo bastante potentes co mo para imponer su continuidad en el tiempo; pien so en la propia Comuna, pienso en los soviets de la revolucin rusa, en los organismos del poder popu lar de la revolucin cubana o pienso en las comu nas organizadas en tierras aragonesas o en Catalunya durante la revolucin que acompa a la guerra civil espaola. Parciales otras: pienso ahora en ese empe o zapatista en mandar obedeciendo y podra pen sar tambin en las asambleas que desde hace ms de

6 meses se vienen desarrollando en nuestras plazas; experiencias de democracia que, ciertamente, ni tie nen el poder de hacer cumplir sus decisiones ni tie nen capacidad para extender su actividad a la pro duccin material de las condiciones de vida. Pero quiz todo se andar. Y quiz surjan tambin otras. Quiz, porque nada es seguro: todo depende de las coyunturas. No se trata de conquistar el poder, ni de planificar la Economa ni de hacer que triunfe el Derecho. Se trata de cambiar el mundo, de hacer un mundo nue vo. Quisiera terminar con una cita. En honor a los estu diantes de filosofa que han organizado este Con greso. Se trata de una cita de un filsofo del que en este edificio apenas se habla. Del que apenas se habla bien, al menos. Epicuro. Y el texto es de su famosa Carta a Pitocles: Para la creacin de un nuevo mundo no basta slo, como asegura alguno de los llamados fsicos, con que se produzca una acumulacin de to mos ni tampoco un remolino de ellos en el vaco [...] se necesita que fluyan semillas adecuadas de tomos [...] que vayan produciendo paulatinamente agrupa mientos, interrelaciones y transmutaciones del con junto de estos tomos [...] y que lleven a cabo tambin irrigaciones procedentes de los tomos adecuados para este cometido, hasta que el nuevo mundo fruto de esas semillas alcance su pleno desarrollo y fortale za (Digenes Laercio, X, 89 y 90). Dejadme, por favor, que me ponga otra vez spino zista: Multitudes del mundo unos! Y habra que aadir: Liberaos, y haced esa liberacin constitu yente! Muchas gracias.

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INTER(W)EXPRESS Tres (3) respuestas rpidas para Tres (3) preguntas clave
una entrevista con Viktor Gmez [Asociacin Potica Caudal]

1. Viktor, qu es la Asociacin Potica Caudal?, qu hacis?, quines sois y qu os mueve? La APC es una comunidad de rganos sin cuerpo, un fantasma, un paraguas que rene por momentos puntuales y proyectos concre tos a personas con afinidades selectivas que colaboran en una pro puesta de accin cultural singular y luego cada uno se vuelve a sus cosas. Funcionamos, pues, de manera intermitente, discontinua, ri zomtica. Nuestros campos de actuacin estn principalmente re lacionados con la poesa y el pensamiento crtico, estn atravesados por el deseo de visibilizar las prcticas literarias del conflicto y suelen tener como protagonistas a gente dispuesta a escuchar a po etas o escritores cuya vocacin y prioridad es la historia del dao, es leer lo que no ha sido escrito, siguiendo a Benjamin. Cuando cualquiera de nosotros tiene inters sobre un libro, sobre una po tica, sobre un problema social o poltico, propone a uno o varios au tores y entorno a ellos se presenta una lectura, una mesa redonda, una accin callejera o popular, la presentacin de un libro, un de bate urbano, una crtica cultural. Somos poetas, escritores y perso nas relacionadas con la cultura escrita de diferentes ciudades, ma yoritariamente de Valencia, pero con rganos por Gijn, Len, Madrid, Logroo, Castelln, Jerez de la Frontera y Tenerife. Los grados de intervencin de los miembros estn en consonancia con la situacin personal de cada uno y a su grado de vinculacin a cada una de las propuestas Nos mueve principalmente el disenso desde el que compartimos la voluntad de desenmascarar este sistema criminal ca pitalista y sus mil agresiones a la vida colectiva e individual de todos nosotros; la usurpacin, en lo poltico y en lo cultural, de las herramientas humanas de convivencia y regulacin de la justicia, los bienes comunes y la palabra dada, esa palabra de honor que deca Jos Vials. Nos mueve, en suma, una voluntad liberta ria, adems de anticapitalista, que nos lleva a proponer prcticas heterotpicas y a desmarcarnos de todas las falacias dogmticas y ortodoxas, reaccionarias y patriarcales, que sirven de marco al actual sistema sociocul tural. Nos mueve tambin una compasin natural hacia los privados de dignidad y un rechazo frontal de los que con mayor descaro o ms camalenica actitud tratan de perpetuar las relaciones de verticalidad, des igualdad y abusos del poder y control de los enriquecidos sobre los desposedos. Y en el terreno de la escri tura nos mueve la defensa de la pluralidad y de la convivencia de las poticas, lejos del pensamiento nico y de cualquier canon que pretenda ser hegemnico y ninguneador de la multiculturalidad; por eso procuramos ejercer la autocrtica hacia nuestras propias maneras de estar en el mundo, de mirar y de escribir el mundo, as como de participar viva y activamente en lo poltico. Ello supone que estemos permanentemente cuestio nndonos el cmo hacer, cunto hacer y dnde hacer lo que hacemos o pretendemos hacer. 2. Qu es la antologa Por donde pasa la poesa, uno de vuestros ltimos proyectos? Por donde pasa la poesa es un libro coral que rene en torno a un nolugar, a un espacio utpico, como en una instantnea imposible, a gran parte que no todos de los poetas y escritores que han pasado por Valencia, por iniciativa de Miguel Morata, acompaado y apoyado por la Asociacin Potica Caudal, para exponer otras maneras de escribir y de vivir con los otros la resistencia al poder; la voluntad de ser comunidad, el discurso poltico, la praxis literaria, la heterogeneidad, el disenso, la creatividad artstica, las bases de una cr

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tica cultural crtica, etc.; teniendo como puntos de referencia La librera Primado, librera de barrio, fronteri za entre dos segmentos de la sociedad, uno de clase media y otro de clase obrera y universitaria, en contino dilogo... Es difcil de explicar acaso, pero Por donde pasa la poesa no es una antologa, ni un florilegio ni una propuesta siquiera de los mejores, reunidos por una supuesta autoridad crtica? Por eso hablamos de una comunidad imposible, discordante, crtica y autocrtica; de vecinos de un hospedaje; de un sucesivo nomadeo que atraviesa, en diferentes momentos del ltimo lustro, una ciudad saturada en lo poltico, en lo social y en lo puramente gerencial, por facciones y grupos econmicos que legitiman la Formula1 y la Americas Cup co mo propuestas culturales y que han destruido teatros y autnticos espacios culturales alternativos de una comunidad con una larga tradicin creativa e intelectual. Por donde pasa la poesa es un libro que nace para que, dentro de unos aos, no se pueda negar que hubo una resistencia a la culturilla oficial del PP, de los empre sarios del ladrillo y del azulejo, a esa cultura espectacular de las familias altoburguesas del cava, yate y pera incluida. Es un libro, adems, que trata de exponer ante el lector una parte significativa de esa fortaleza plu ral, solvente e inencasillable que caracteriza a la poesa de Amrica Latina y de Espaa, hoy. Merece la pena es cuchar muchas voces que, por su origen o voluntad de pasear los mrgenes, de descentrarse y no someterse a la doma del marketing y la rentabilidad de la industria masiva, quedan alejados de los grandes grupos edi toriales, de la prensa nacional, de los medios de distribucin y visibilizacin mayoritarios La clave del libro podra resumirse as: la forma de vivir condiciona la forma de pensar. El desde dnde se vive determina c mo se ve la vida. Y si, con Miguel Casado, entendemos que escribir y hacer poesa es una manera de estar en el mundo, Por donde pasa la poesa y la APC tienen entonces una radicalidad estrictamente subversiva del or den basado en la representacin. No delegamos, intervenimos; y no separamos el vivir de la praxis potica, y esta, de nuestra manera de establecer los vnculos con los otros. Y ms all de la individualidad lo que se pone en juego es el sujeto como ser social, y la sociedad como comunidad a constituir en toda su compleji dad, sus diferencias y disensos, su pluralidad y sus minoras El libro tiene como cinco secciones; la prime ra tiene que ver con autores (escritores, docentes, periodistas, etc.) ligados a una actividad poltica y cultural o a libreras y espacios culturales de base, como La Fuga, en Sevilla, o Traficantes de Sueos, en Madrid. La segunda parte es la Carta Abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poticas, elaborada colectivamente por escritores disconformes con las imposiciones mercantilistas y hegemnicas de una industria cultural apa

bullantemente conservadora y restrictiva de las libertades. La tercera parte, el grueso del libro, seran los po emas de los 70 poetas, en su gran mayora inditos. La cuarta parte obedece al carcter social del libro, pues un 10% de los derechos de autor van para una ONGD de Burkina Faso que trabaja principalmente en la for macin de nias y mujeres, con el fin de posibilitarles autonoma personal y dignidad. El proyecto que acom paan Lucila Arag y otras compaeras se detalla en esa seccin del libro. La quinta parte, y sustantiva, co rresponde a los lectores que, con su morosa o apresurada lectura, propicien discusiones, cuestionen y delibe ren acerca de la situacin cultural en Espaa, hoy El CD con diez poemas musicalizados e interpretados por Lucho Roa, la contraportada escrita por Vctor Silva Echeto, el archivo fotogrfico y otras cuestiones no menores configuran esa cartografa de lo por venir, antes que de lo vivido, y de lo indecible, antes que de lo prefijado o previsible. 3. Es posible editar hoy contra eso que llaman el mercado? Cules son los costes de un reto as, a partir de vuestra experiencia concreta? La poesa es prdida, te atreves a perder?, nos dijo hace ya un tiempo Eduardo Miln. Por otro lado, el poeta ar gentino Cristian Aliaga insiste parafraseando a un poeta de una generacin anterior: la poesa no se vende, porque no se vende. Nosotros asumimos esas dos premisas. Entonces, quin paga todo esto? Bueno, los platos rotos los paga el que sirve la comida. Es decir, hay un fondo comn, al que las personas que nos apo yan, o que forman parte del proyecto, aportan su dinero, y con eso funcionamos El mercado exige rentabi lidad y produce mercancas que se venden para generar un beneficio que permita dos cosas: reinvertir en el propio negocio y aportar dinero a los socios para vivir y, a ser posible, vivir bien. No es ese nuestro caso. La suerte es que cada uno de los que participamos en esto tenemos nuestros modos particulares de subsisten cia, por lo que la apuesta en APC es conscientemente a prdida segura. Nuestra motivacin primera es hacer llegar las poticas que nos interesan directamente a la gente, sin coste, desde la acomercialidad ms rigu rosa, o, cuando no es posible, a un coste mnimo y asumible por las economas ms dbiles La rotacin de libros, pliegos, cuadernos caudales, etc., propicia tambin la entrada de algunos fondos para no tener, cada vez, que aportar todo el dinero de una publicacin o una accin cultural. Y, en la medida que la gente apoya, que valoran las aportaciones y los textos difundidos, esto va siendo posible Seguimos palmando dinero, pe ro, aun as, hemos podido ampliar la cantidad y mejorar la calidad de lo divulgado. Muchos poquitos apoyos, por ejemplo, el que 150 personas compren un libro como el de Olga Muoz, La caja de msica, a 7 euros; o que, cuando reciben gratuitamente un Cuaderno Caudal y un pliego de poesa mapuche o antihaikus, ofrezcan una aportacin voluntaria a la Asociacin Potica Caudal, est permitiendo unas dinmicas muy interesan tes, ya que, adems de lo ya expuesto, permite la conexin entre escritores y poetas que, antes de ello, no se conocan y que ahora pasan por Valencia e intercambian impresiones, o generan vnculos nuevos y constatan que existe ms gente de la que cabra imaginarse tratando de aportar a la vida social local, nacional y glo bal, su granito de arena Todo esto requiere saber perder, y nosotros sabemos perder En estos tiempos, aprender a leer no tiene precio y todo lo que hagamos en ese sentido ser poco. Me crean o no, esa es la clave de todo arte, del arte de vivir o del arte de escribir (poesa). Y es una de las claves para que el maana no nos aplaste.

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Tierradenadie ediciones publica libros que no son mer cancas. Es un instrumento editorial que, en su organi zacin misma, impide su conversin en maquinaria de produccin de capital: en tierradenadie ediciones no hay beneficios privados. Los libros que publica construyen una crtica de la dominacin y son herramientas para la transformacin social.

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EL ESPACIO LITERARIO COMO MADRIGUERA

por Arturo Borra
Toda escritura nace de una herida que nunca cicatriza porque su abertura es la posibilidad de la escritura. Eduardo Miln

I Recurrir a Kafka suele ser una forma de olvido, de suprimir la extraeza que contiene y borrar lo que tiene de ms perturbador, reducindolo a oficina de informacin de la situacin del hombre (eterna o ac tual) como deca Adorno. Contra el nombre como re curso de autoridad, cabe contraponer una reincidencia crtica que no nos exime del riesgo de pensar en los lmites de lo conocido. Lo extrao, en este punto, es una de las recurrencias en Kafka, esto es, aquello que horada cualquier vestigio de familiaridad, enfatizada por ese narrador que aun cuando accede a la interio ridad de sus personajes lo que no deja de resultar excepcional no slo no detenta sus claves, sino que adems los devuelve con estupefaccin, como si dios hubiera muerto desde mucho antes de que ellos naz can, como si su nacimiento ya nada tuviera que ver con el padre fundador y no quedara ms que orfan dad. Extraeza radical que impide, precisamente, la identificacin1 y ms si este recurrir es tambin una revuelta contra un cierto interiorismo en par ticular, el que se quiere omnisciente y una protesta contra las sirenas que ya no cantan, que quizs nun ca cantaron2. Anticipemos que no se trata de arriesgar una nue va interpretacin de Kafka, incluso admitiendo que () la interpretacin no es otra cosa que la posibili

1 Existe un contrapunto entre este tipo de protagonista y el hroe de la cultura masiva, en la que la identificacin es planteada co mo tcnica de validacin de mercado: el nivel de consumo aparece como productor del valor esttico. Por el contrario, los prota gonistas de Kafka, al encarnar lo repudiado, permiten explorar zonas de opacidad que producen ms bien distanciamiento. El de rrumbe de los diques morales permite ahondar en la verdad (reprimida) de lo humano. 2 () las sirenas poseen un arma mucho ms terrible que el canto: su silencio (Kafka, 2001: 98). Ulises se tap los odos y por eso no pudo escuchar el silencio de las sirenas, que quizs era lo nico que poda herirlo. Toda esa belleza imaginada es la que no fue. La promesa de belleza es lo que se silencia, ante las fbulas que ocultan el abismo del ser humano. 3 En otras traducciones, tambin La obra, La guarida o La madriguera. Quizs la traduccin ms atinada sea esta ltima, entre otras cuestiones, por el contexto en el que se mueve el protagonista y por la negativa de Kafka a apelar a grandes simbolismos. 4 Sealo este hecho no para reafirmar la condicin presuntamente inconclusa del relato, sino para indicar el carcter elaborado de su reflexin subyacente. No se trata de una historia interrumpida por la muerte de su autor (que hubiera tenido un desenlace en la lu cha contra un enemigo identificable y en la muerte del hroe) sino, como luego intentar mostrar, de una interrupcin necesaria, producto de una apora.

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dad de equivocarse () (De Man, 1990: 216), ms to dava si se considera la saturacin que existe al res pecto. Quisiera, en cambio, proponer una analoga, basada en La construccin [2001]3, relato elabora do por el autor el ltimo ao de su vida4. En trmi nos generales, este texto puede ayudarnos a pensar el espacio literario no slo como campo social es pecfico (en tanto trama relacional de sentido y po der), sino en su condicin ms ntima, que es la del antagonismo del sujeto consigo mismo. La referencia a los otros y a lo otro resulta ineludible, an si nos confin ramos a un subsuelo donde guarecernos. El estatuto de este relato dista de ser meramente

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ejemplificador o ilustrativo. Su valor cognoscitivo es, por as decirlo, ms general: no concreta una teora preexistente, elaborada por otros medios, sino que contribuye de forma decisiva a su produccin. Y aun que no se trata de atribuir a Kafka unos propsitos que, sin serle ajenos, estaban desplazados en relacin con una problemtica ms general, tampoco deber amos olvidar que Kafka se present a s mismo como literatura. As, ms que disociar campos que para este autor estaban estrechamente ligados5, mi prop sito es trazar una comparacin que puede resultar fe cunda en varios sentidos, una vez reconstruyamos el relato mencionado y nos cuidemos de no perder de vista las especificidades respectivas. Para avanzar de forma elptica, indiquemos algu nos rasgos de extraeza presentes en esta construc cin. En primer lugar, el protagonista, lejos de pre sentarse como una suerte de hroe de la historia, est ms bien dominado por una imposibilidad pica: no obstante su libertad relativa de movimiento, en l no sobrevive ninguna humanidad elevada. Su con dicin animal ni siquiera nos remite a una identi dad ms o menos reconocible. No sabemos, en efec to, de qu animal se trata. Si no fuera porque vuela y porque devora ratas podra ser un roedor un gran topo, tal como titula Kafka otro de sus relatos. Podra tratarse, por el contrario, de un murcilago, pero es dudoso que un animal semejante pudiera ca var una madriguera tan extensa como complicada y escogiera un mbito subterrneo para subsistir. El punto crucial, sin embargo, no es determinar de qu animal se trata como de intentar saber por qu el pro tagonista nico sujeto del relato, a excepcin de una fauna menor que lo alimenta no es humano (como ocurre habitualmente en sus cuentos). No hay ms que un animal carnvoro que dedica sus horas a mejorar una obra que, en principio, juzga bien lograda, tras numerosos intentos de construc cin malogrados. Esa satisfaccin inicial, sin embar go, apenas si puede sostenerse, a pesar de haber des arrollado un modo de defensa elaborado que incluye pistas falsas ante predadores que podran destruir lo todo para siempre. Nuestro personaje sabe que su obra, incluso en su momento culminante, no es del todo segura: siempre puede asomar un hocico voraz. El sujeto en este espacio hostil no slo no puede descansar; est instalado en el desasosiego:
Vivo pacficamente en lo ms profundo de mi ca sa, y mientras el enemigo se me aproxima sigilo samente (2001: 114).

ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

Vivir tranquila, pacficamente, no sera sino olvidar una verdad ms rotunda, que es la posibilidad de aniquilacin en garras del enemigo. Cualquiera sea la dimensin de los tneles en los que se mueve este animal, su enemigo acecha. Si bien dentro de la ma driguera reina una desigualdad reveladora (mientras el protagonista conoce todos los caminos y direccio nes, el bandido o posible intruso podra convertir se en una dulce vctima), su constructor envejece y los enemigos diversos e innumerables se hacen cada vez ms fuertes. No slo son enemigos externos: los hay tambin en lo profundo de la tierra (2001: 114).
No los he visto jams, pero las leyendas hablan de ellos y creo firmemente en su existencia. Son se res del interior, ni siquiera las leyendas logran describirlos; ni los que se convirtieron en sus vc timas alcanzan a verlos bien; se acercan, se oye el araar de sus garras bajo la tierra, que es su ele mento, y ya se est perdido. Entonces ya se est en la propia casa, ms bien se est en su casa (2001: 114).

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A pesar de un tpico discurso racionalista que reniega de lo imaginario como tejido significativo consti tutivo de lo humano, lo central aqu es que por ms que se trate de seres legendarios (enemigos invisi bles), eso no resta un pice del efecto perturbador que produce sobre el protagonista. Ante esos seres ligados a una significacin imaginaria y no a un conocimiento racional o emprico ni siquiera sirve la salida construida como esperanza para subsistir. No hay salvacin en absoluto para este sujeto ase diado, no obstante haber construido un espacio que, sin ser autosuficiente (el protagonista se permite eventualmente algunas excursiones al exterior, reco nocindolas como imprescindibles), apenas nece sita abandonar. Notemos, de paso, que lo mejor de esa construccin es su silencio, engaoso en tanto puede interrumpirse, pero existente an. Hay asi mismo plazas circulares en algunos intervalos de las galeras, en los que todava duerme el dulce sueo de la paz, del deseo satisfecho, de la alcanzada meta del dueo de casa (2001: 115), hasta conducir a una plaza principal, dispuesta para resistir el asedio. Sin embargo, imposible sustraerse al sobresalto. Que el personaje se compadezca de los pobres via jeros sin morada apenas si parece un irnico con suelo, un sostn para la fantasa de habitar una for taleza. Pero precisamente porque sabe de su vulne rabilidad, el protagonista modifica los planes hasta el agotamiento. Explora nuevas formas defensivas, re

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5 No soy ms que literatura y no puedo y no quiero ser otra cosa (citado en Blanchot, 1992: 58). Oponer vida y escritura en Kafka es desconocer que para este autor la segunda no constituye un refugio, sino una lnea de fuga vital.

distribuye peridicamente sus provisiones, oscila en sus decisiones, acechado por la conviccin de su de bilidad: la idea del gran ataque mortifica, pues, cualquier goce duradero. Esa conciencia del lmite, con todo, tambin coexiste con un cierto juego arriesgado: lanzarse al bosque, recuperar fuerzas, () fuerzas para las que en cierto modo no hay es pacio en la obra, ni siquiera en la plaza fuerte aunque fuera diez veces ms grande (2001: 122). De hecho, salir de la madriguera trae al protago nista una cierta serenidad de juicio, una reevalua cin de la situacin, que entiende no tan desespera da, donde es posible sentir que la hostilidad mo mentneamente ha mermado. El peligro, sin embar go, es real. Regresar a casa le resulta especialmente difcil, expuesto al ataque. A pesar del temor, no viene nadie. Est solo, con sigo mismo. No hay en quin confiar para el descen so; si lo hubiera, reclamara algo a cambio. Una trans accin: conocer la obra, pero eso sera ya dar lugar a un visitante no deseado. La confianza sin la posibili dad de vigilancia le resulta imposible, ms cuando se trata de alguien a distancia, desde otro mundo. La confianza en s mismo bastante dudosa por lo de ms es la nica garanta de hacer de la construccin un agujero destinado a salvarme la vida. La protec cin, sin embargo, nunca es suficiente. La preocupa cin no cesa: La obra no es precisamente un agujero de salvacin (2001: 129). A lo sumo, es una especie de recinto propio, laberntico, intransferible, recept culo en el que podra aceptar las heridas mortales de mis enemigos, porque mi sangre empapara aqu mi propio suelo y no se perdera (2001: 129).

Avanzar en la analoga entre esa madriguera y la lite ratura dista de ser una reduccin a la identidad; se trata ms bien de la bsqueda de unas semejanzas en

6 Al respecto, Blanchot seala: No podra haber combate decisivo: en ese combate, no hay decisin, ni siquiera hay combate, sino s lo la espera, la cercana, la sospecha, las vicisitudes de una amenaza cada vez ms amenazante, pero infinita, indecisa, contenida to talmente en su misma indecisin. Lo que la bestia presiente en la lejana, esa cosa monstruosa que va a su encuentro eternamente, que trabaja all eternamente, es ella misma, y si alguna vez pudiese encontrarse en su presencia, encontrara su propia ausencia; es ella misma, pero convertida en la otra, a la que no reconocera ni encontrara (1992: 159).

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II

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Entonces, por qu la vacilacin? Quizs por no ha ber camino sino apora. Cualquier decisin implica (un grado de) insatisfaccin; cualquier respuesta se mues tra insuficiente. Y no es que no se encuentre nada; se encuentra demasiado. Tanto mejor sera la paz, el de leite, pero toda esa belleza no existe. Podra uno for jarse un autoengao como pequeo consuelo, pero una amenaza difusa e insistente lo impide. Obra y protagonista se pertenecen mutuamente: la primera transforma el agotamiento del segundo en entusias mo, hasta la irrupcin de una nueva disonancia, un siseo, un silbido lejano, que desmonta el consuelo de las fbulas. La grandeza no protege de nada. Precisamente, como propietario de esta obra grande y delicada, estoy inerme frente a cualquier ataque se rio (2001: 149), admite finalmente el protagonista. La desproteccin de la obra es tambin indefen sin del sujeto. El momento de la decisin, pues, est marcado por la imposibilidad de huir o quedarse. Tanto la huida como el asentamiento muestran su ra dical vulnerabilidad. Llega ese punto entonces en que ya no se desea la certidumbre. El enfrentamiento con estos antagonistas invisibles, a pesar de su mor tificante posibilidad, no sobreviene. A lo sumo, anti cipacin de una lucha a muerte por una madriguera propia, sin intrusos. Pero todo permaneci sin al teracin (2001: 149). Tal es la frase final. A pesar de esa amenaza recurrente, no hay resolucin posible: todo permaneci sin alteracin, sin momento culminan te del conflicto y, por tanto, sin desenlace. Aunque su contenido refiera a una inconclusivi dad radical del sujeto una irresolucin fundante de su desplazamiento, el relato no est inconcluso, no obstante las indicaciones en sentido contrario que en algunas ediciones se hacen constar6. Lo que est en juego, en ltima instancia, es el carcter autoobsta culizante del sujeto, su condicin estructuralmente autoimposibilitadora (Zzk, 2000: 258262). Lo deci sivo es esa indecisin del protagonista. Lo indecidi ble podra dar lugar a decisiones diferentes, pero en todas sobrevivir un resto injustificable, un punto de imposible satisfaccin.

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tre elementos diferenciados. Esta construccin, enton ces, ni siquiera constituye una alegora del arte7; a lo sumo, en un sentido que hay que elucidar, podra tratarse de una alegora del sujeto. En esa alegora no sobrevive ninguna historia legendaria: ms que ema nacin de una divinidad o de una suprahumanidad en lo humano, su protagonista remite a una animali dad no identificable. Y puesto que no hay heroizacin tampoco hay lugar para la gran obra. En vez de un su jeto excepcional, lo nico que sabemos de ese sujeto es su imposibilidad de dar por buena su construccin. No es preciso llegar al punto de rechazar la problem tica misma del sujeto, tal como hacen Deleuze y Guattari, a condicin que lo sustraigamos de cual quier concepcin fundacional8. Vale lo dicho por Hall refirindose a Foucault: el descentramiento del sujeto no equivale a su destruccin; el centramiento de la prctica discursiva [del dispositivo] no podra fun cionar sin su constitucin (Hall, 1996: 32).

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nocidas sus disputas con la hermenutica. Con todo, las interpretaciones no slo juegan un papel central en la transformacin social; son cruciales en la propia dinmica del capitalismo. As, segn la lectura fou caultiana, El Capital nos pone en presencia de concre tas tcnicas interpretativas sin las cuales no nos se ra comprensible el proceso social e histrico:
El efecto de choque, la especie de herida provoca da en el pensamiento occidental por estas obras, viene de que ellas han reconstituido ante nuestros ojos algo que Marx llamaba hieroglifos. Esto nos ha puesto en una situacin incmoda puesto que es tas tcnicas de interpretacin nos conciernen a nosotros mismos, puesto que nosotros, intrpre tes, nos hemos puesto a interpretarnos mediante tcnicas. Y es con estas tcnicas de interpretacin, a su vez, que debemos interrogar a esos intrpre tes que fueron Freud, Nietzsche y Marx; en forma tal que somos perpetuamente reenviados en un perpetuo juego de espejos (Foucault, 2000: 37).

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Sin embargo, para avanzar en una interpretacin es pecfica, es preciso especificar la validez misma de una poltica de la interpretacin. En este sentido, con sidero denegatorio el rechazo de Deleuze [y, por exten sin, de Guattari] de todo principio interpretativo. No resulta casual que, en la lectura que hace de Fou cault9, este autor soslaye una dimensin relevante de su produccin terica: la que remarca el valor perfor mativo de las interpretaciones (tomando como puntos basales a Marx, Nietzsche y Freud), aunque sean co

A pesar de lo dicho, se dir, las reservas de este fun cionalismo antihermenutico parecen justificadas por el tpico secuestro de Kafka por parte de un ejr cito de intrpretes que formulan todo tipo de alego ras psicoanalticas, religiosas y sociales. La conse cuencia ms evidente: se enriquece la interpreta cin, pero en detrimento del texto y su inquietante indeterminacin (Grner, 2000: 10). En ese sentido, una de las estrategias plausibles para rehabilitar la in terpretacin y la problemtica de la significacin que implica consiste en la reformulacin de la no cin de alegora, no ya como referencia al ser, sino como aquello que impide precisamente su fijacin. Por otra parte, puesto que las interpretaciones como campos de batalla en los que se estructuran las prc ticas sociales son socialmente eficaces, prescindir de ellas constituye, de mnima, una ingenuidad terica. Ms que apostar por domesticar el texto a partir de la interpretacin, la apuesta es crear nuevos sentidos al respecto. Si la interpretacin ya es una intervencin, prescindir de ella no deja de ser otro modo de interve nir, ms o menos espontanesta. En sntesis, renunciar a una interpretacin crti ca es desistir de una participacin efectiva en las lu

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7 A propsito de la alegora, deca Kafka: () slo quieren significar que lo inasequible es inasequible, lo que ya sabamos (2001: 52). Incluso aceptando la tautologa enunciada, habra que agregar que ese saber lo que no se sabe lo inasequible dista de ser su perfluo. Ms adelante, procurar mostrar que la alegora permite cuestionar ciertos discursos que se instalan en la plenitud de un saber (ms o menos completo y estable). As, confirma un no saber sabido y desmonta saberes que omiten su propia precariedad (lo que no saben). 8 En su encuentro tan provocativo como polmico con Deleuze, Zzk no duda en atribuirle, a pesar de su aborrecimiento explcito, un hegelianismo irreconocido. Tras esa atribucin, Zzk dice: Lo que Deleuze ataca, desde su perspectiva hegeliana, como hege lianismo, no es precisamente la concepcin del sujeto como (todava) sustancia, el fundamento/base idntico a s mismo, de un pro ceso, y no an $, el sujeto vaco, no sustancial? (2006: 92). 9 Esta omisin se transforma en sentencia: El mtodo de Foucault siempre se opuso a los mtodos de interpretacin (Deleuze, 2006: 141).

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10 En este conflicto de interpretaciones lo que se juega es tanto la lucha por la hegemona como una lgica de produccin de subjetividades. 11 El rechazo a la categora de discurso como cadena significante conduce a la reintroduccin de categoras como contenido y expresin, marcadas por un formalismo que pierde de vista lo formacional (Williams, 1997). Ahora bien, los trminos conteni do y expresin difcilmente pueden eludir la problemtica del sujeto que Deleuze y Guattari queran excluir (al respecto, Voloshinov, 1993). 12 Conviene recordar que el propio Kafka no desconoca el discurso freudiano, al que consideraba una descripcin aproximada de los conflictos (inter)humanos.

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chas simblicas: adems de dejar el campo despejado a las interpretaciones ms reaccionarias, impide es tructurar una prctica revolucionaria. Si plantear una poltica de la interpretacin conduce a una desto talizacin de los regmenes de verdad institucio nalizados y a retotalizar sobre la base de otras estra tegias interpretativas10, tal como sostiene Grner, la apuesta no puede ser de forma vlida una retirada, si no el ensanchamiento de las grietas que una interpre tacin crtica puede operar. Sobre esas grietas creadas por una especfica poltica de la interpretacin preten do, precisamente, avanzar. Por lo dems, sustraer un dispositivo de enunciacin de la significacin (una axiomtica que rechaza la semioticidad de lo social) es radicalmente problemtico desde el momento en que el sentido se produce pragmticamente, esto es, desde el momento mismo en que la prctica es lo que cons tituye de forma contextual el valor semntico de los discursos. En cuanto asumimos con Wittgenstein que el significado es el uso, echamos por tierra el presu puesto de un funcionamiento separado del proceso so cial de produccin de significaciones. Desde esta perspectiva, la lectura de la madri guera como rizoma (1990: 11) implica operacio nes interpretativas irreductibles e inocultables. El funcionalismo de Deleuze y Guattari, que expulsa el sentido de los actos, retorna de forma no controlada, provocando una diseminacin semntica que, como mquina funcionalista, tiende a ocultar, cuando no a re primir. Al menos en lo que atae a este relato, la in terpretacin experimentalista de estos autores ape nas si se detiene en la dimensin antagnica que es tructura ese espacio dividido que es la madriguera11. Ahora bien, prescindir de ese enfoque epistemolgi co no tiene por qu conducir a un rechazo en bloque de esa interpretacin, a condicin de una rearticula cin terica pendiente en buena medida. Volvamos, entonces, al punto de partida. A pesar de una interpretacin comn que remite al persona je a alguna patologa paranoica, considero que la lec tura contraria es la ms acertada: se trata de una con dicin universal del sujeto. Cuanto ms trabaja en la construccin, ms encontrar en su interior insufi ciencias, fallas tanto en su sentido geolgico como en su sentido psicoanaltico12. Lo que Kafka ahonda es esa imposibilidad que no tiene por qu encarnar

en alguna incidencia emprica. El zumbido est ah, dentro. La percepcin de hallarse ante lo intermina ble presiona de forma constante esa soledad en la que el Otro aparece slo de forma negativa, como ausen cia. Ahora bien, qu es estarsolo sino prdida de morada, lugar de serenidad en el que reposar? No obstante una cierta similitud de los trminos, cabe enfatizar la diferencia que hay entre una mora da como recinto pleno del ser y una madriguera en la que el ser es lo que se fuga, en la que ya no hay lugar para la serenidad o el sosiego. Espacio escindi do por excelencia, en la madriguera el nico espa cio que queda es para transitar, posibilitar el movi miento continuo, la indecisin que lleva de la agita cin al entusiasmo y del entusiasmo al agotamiento. El descanso apenas basta. Ante la apora, no queda ms que seguir cavando tneles que no portan (ni pueden portar) salvacin en absoluto. A ese despla zamiento diferentes autores lo han nombrado de for mas diversas: errancia, exilio, dispora, ex tranjera, son modos de referirnos a ese lugar sin lu gar que es la escritura, a la falta de hogar transcen dental que constituye lo literario y no slo la for manovela como propusiera inicialmente Georg Lukcs. El punto de inicio no es la felicidad sino el desam paro. De la misma manera en que nuestro protago nista no encuentra el reposo, el artista no encuentra nunca su obra. El trabajo de excavacin resulta tan to ms apremiante cuanto ms conciencia se tiene de

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lo inacabado. No puede haber paz. El testimonio de Kafka no hace concesiones al respecto. Con pocas excepciones, nunca encuentra en lo que escribe la prueba de que verdaderamente escribe. A lo sumo, es un preludio, un trabajo de aproximacin, de recono cimiento (Blanchot, 1992: 53). Incluso si la promesa de la escritura fuera alguna dulzura venidera, no tenemos ms que la verdad del exilio, una verdad que no puede ejercerse, por que ella misma se desplaza, ella misma erra, en la im paciencia de una obra buscada y diferida desde el principio de la bsqueda. Los trminos pueden in vertirse: se trata tambin de un exilio con respecto a la verdad concebida como correspondencia ltima. Nos falta la verdad: residimos exiliados de certidumbres finales, sin alojo en una estancia continente. La meta morfosis, en una lectura inicial, es ante todo, soledad radical del sujeto (nohumano) que se arrastra sin con suelo, encerrado en una habitacin, hablando un len guaje ilegible. Quizs a esa soledad que no significa sin ms ausencia de otros pueda ligarse el hecho de moverse en el espacio de la muerte, en el infinitivo morir, ese morirse o desfallecer que es vivir. Escribir no es sino esa preparacin para la desaparicin (in terminable ella misma). De nada sirve asegurarse las defensas de arriba; seguimos indefensos con respec to a nosotros mismos. La referencia selectiva al psicoanlisis no es gratui ta: no es forzar demasiado las cosas si se remite ese subsuelo al inconsciente, no slo a lo que descono cemos de nosotros mismos, sino a lo que reprimimos para seguir viviendo (el zumbido que desbarata los planes de la conciencia que se quiere soberana, due a de s misma). Referencia selectiva, a condicin de arrancar el conflicto psquico y social del familiaris mo (el tringulo edpico), cuestionado con razn (Deleuze y Guattari, 1985). Sin embargo, prescindir en bloque de una referencia psicoanaltica, que Lacan distingui radicalmente de un proyecto de psicolo ga, es echar por tierra una de las aportaciones te ricas ms relevantes para seguir elaborando una cr tica al antropocentrismo, en especial, para ahondar en la perspectiva de un sujeto descentrado. La afren ta al sujeto es clara: ni siquiera controlamos nuestra madriguera. Hay huecos, intrusos que merodean, ca llejones sin salida. Del mismo modo que El castillo o El proceso conectan a una asfixia propia del exilio, no deberamos omitir esa otra extranjera del sujeto con sigo mismo que el psicoanlisis evoca de forma per sistente (Kristeva, 1999).

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Para retomar nuestra argumentacin:

Cuanto ms slidamente cerrada al afuera parece la madriguera, ms grande es el peligro de estar encerrado con el afuera, de estar entregado sin sa lida al peligro, y cuando toda amenaza extraa parece apartada de esta intimidad perfectamente cerrada, la intimidad se convierte en extraeza amenazante, entonces se anuncia la esencia del peligro (Blanchot, 1992: 158).

Si es cierto que esta extraeza amenazante es cons titutiva de lo literario, no debera sorprendernos que la consecucin del erotismo buscado sea tambin su disolucin13. Sin esa promesa de religacin, esa reli gin ntima que une lo que est desgarrado (aunque se trate de una religin sin dios ni idolatra, sin Presencia ni institucin que la contenga) no habra bsqueda; sin embargo, si la bsqueda pudiera col marse alguna vez no habra, estrictamente, literatu ra. La paradoja ntima de la literatura es que la pro mesa no es ms que prueba de una ausencia una constatacin de la intimidad del desamparo que slo podra disiparse con la clausura de lo literario. Esa advertencia no pasa desapercibida a Bataille: La li teratura no tiene otro sentido que la felicidad, pero esa bsqueda de la felicidad que efectuamos al escri bir literatura o al leerla parece en verdad tener el sen tido contrario de la desgracia (Bataille, 2001: 84). No tenemos ms que una verdad nocturna, que es tambin descripcin de una lucha (tal como titu la Kakfa uno de sus relatos). No sirve para dominar los espritus, para gobernar los cuerpos. Esta verdad est ligada a la verdad de la obra, su imposible trmi no, su vaco, que no es mera ausencia de sentido (de

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(13) Un trabajo ms exhaustivo sobre el erotismo supondra discutir algunas de las implicaciones que Bataille extrae de sus investiga ciones. Parte de lo que este autor atribuye al erotismo como por ejemplo, la crueldad o la agresividad bien podra reinterpretarse como constituyente de la dimensin antagnica, incluso si esta fuera inseparable de la prctica ertica. A nuestros fines, alcanza con sealar que en esa sexualidad mediata distintiva de lo humano la referencia a los otros resulta ineludible.

III Algo ominoso se suelda a la animalidad kafkiana, nacida de la estocada infligida por lo social. Cuando el Otro es percibido como enemigo indisoluble, cuan do la exterioridad se convierte en amenaza constan te, la vida se torna mera lucha por la supervivencia. Sin ser el animal necesariamente un ser degradado (eso supondra algn esplendor previo), es producto del taponamiento de una potencialidad. El Otro, sin embargo, no tiene por necesidad que ser enemigo mortal, con el cual no habra posibilidad alguna de negociacin simblica, aun si aceptramos dimensio nes innegociables, elementos que se sustraen a la eco noma del intercambio, que caen en aquello que pasa desapercibido o resulta insignificante para una deter minada formacin discursiva. Tampoco el s mismo tiene que convertirse invariablemente en un animal carnvoro, sin ms que un cmulo de miedos y ape tencias. Habra que avanzar ms y remitir esa cons titucin antagnica de los otros a unas condiciones histricosociales especficas? Eso sera avanzar de masiado rpido. Si el antagonismo es el ncleo trau mtico que constituye lo humano, no puede reducir se a sus formas histricas concretas. Nada de ello su pone negar la posibilidad (en trminos contrafcti cos) de una pacificacin de la existencia social que sub vierta las luchas actuales, sin por ello atisbar en el ho rizonte una reconciliacin social final. Dicho lo cual, el pasaje de lo humano a lo nohu mano implica el deveniranimal de Deleuze y Guattari. Si ese devenir est ligado a una forma espe cfica de fuga, a un desmontaje del dispositivo ma qunico, eso no niega la presin cosificadora del proceso que subhumaniza, preparando las condicio nes de una eliminacin. Doble operacin entonces. Insistir con Adorno: La huida a travs del hombre hasta lo nohumano es la trayectoria pica de Kafka (Adorno, 1984: 161) y al mismo tiempo, remarcar que esta pica est ms bien invertida: el pasaje de lo humano a lo nohumano apenas conserva la memo ria de alguna heroicidad. Se trata de hroes impo

14 La negacin de una metafsica de la presencia no tiene por qu conducir a una metafsica de la ausencia. El desmontaje del lo gocentrismo implica rebasarlo desde sus mrgenes, lo que es decir: no insignificancia absoluta, sino fuga de sentido, el sentido mis mo como fuga. 15 Tomo la nocin de antagonismo tal como es reformulada por Laclau (2000: 2157). En contraposicin a la contradiccin hege liana, el antagonismo es conceptualizado como un exterior radical constitutivo. Es un exterior que bloquea la identidad del in terior (y que es a la vez, sin embargo, la condicin de su constitucin). En el caso del antagonismo la negacin no procede del in terior de la propia identidad sino que viene, en su sentido ms radical, del exterior; en tal sentido es pura facticidad que no puede ser reconducida a ninguna racionalidad subyacente (Laclau, 2000: 34).

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lo contrario, no habra nada parecido a un sentido del vaco ni a un sentido de la fuga), sino ms bien, encuen tro con lo Real en lo que significa para Lacan: lo que resiste la simbolizacin, aquello que desafa cual quier rgimen de inteligibilidad y que pone un lmi te a la expansin totalizadora del concepto. No se tra ta, pues, de un vaco clausurante, sino de ese vaco que, parafraseando a Sartre, nos condena a la libertad de la bsqueda, a ese movimiento interminable de un lugar que no existe, un sentido que nunca coagu la en presencia absoluta mediante la cual se dirimir an las equivocaciones, la errancia constitutiva de lo li terario14. Estn, seguramente, los otros, aquellos que mien ten una seguridad, unos honores, erigindose en guardianes de la cultura, profetas del pueblo e incluso, salvadores del abismo que daran heroica mente la gran batalla final, el combate decisivo. Pero la madriguera es, precisamente, ese espacio en el que el antagonismo no puede ya suprimirse15 ni tiene trmino en un final feliz. No da abrigo, no am para: a lo sumo, permite explorar lo desconocido, in ternarse en la verdad de la noche, por tomar pres tada nuevamente una expresin de Bataille. En esa verdad se interna Kafka, buscando una salida entre puntos ciegos. No es de extraar que la identidad humana se desdibuje y que, en ese mismo proceso, irrumpa lo monstruoso. De lo humano no queda uni dad alguna, menos an cifrada en un yo. Ms bien, una pluralidad de pulsiones, un mero principio de

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organizacin de impulsos somticos (Adorno, 1984: 160).

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tentes, casi superfluos, tan abstrusos como intiles. As entonces, la animalizacin puede leerse tanto co mo sntoma de un proceso social deshumanizante como una resistencia a esa deshumanizacin (si el serhumano acta as, trazo una lnea de fuga: me ha go no humano). Elucidar las implicaciones de estas dos variantes no debera impedirnos reconocer que, en ambos ca sos, la crtica al presente, a nuestra formacin social, no puede omitirse de forma vlida, como no sea ha ciendo de la alegora en la acepcin delineada una mitologa. Si en el primer caso, el sujeto es remitido a la animalidad, despojado de su condicin, en el se gundo caso se trata de un devenir que posibilita otra forma de subjetivacin, en la que se ejerce una resis tencia contra el poder reificante de la formacin so cial hegemnica16. Estrictamente, no se trata de dos variantes separadas. La primera opera como condi cin de la segunda. Se deviene animal porque hay rei ficacin, pero en vez de resignarse a la pasividad, se apela al gesto subversivo por excelencia que es hacer de la carencia una fortaleza. Se admite el estigma, pe ro para reivindicarse desde ah, para reafirmarse co mo diferencia negada. El poder de extraamiento que se pone en juego, producto de la trepanacin, es tambin extraamien to de nuestra sociedad dividida. Si el mito coincide con una racionalidad del dominio, Kafka muestra sus pozos, no invocando de forma directa la historia pasada, sino centrndose en los estigmas de la actua lidad, sus sobrantes, su miseria. Al no haber salva cin, la historia se hace infierno. El espacio, por su parte, se hace irrespirable y, como en la madriguera, el sujeto termina encerrndose en s mismo, batallan do con la alteridad. La rotundidad de Adorno nos ayuda otra vez: Se desdibuja la frontera entre lo hu mano y el mundo csico (1984: 177). No es que des aparece la diferencia, pero los sujetos humanos ad quieren un carcter infrahumano. Devienen anima les no identificables, atrapados por el temor a ser devorados. El otro como sujeto ertico no parece habitar cer ca, aunque si hay alguna promesa de felicidad no po dra estar ms que ah: en las apariciones de Fiedra besando furtivamente al agrimensor K. (El castillo), en la hermana de Gregor asomndose al cuarto vaco (La metamorfosis), en los besos arrebatados a la seorita

Brstner, como un animal sediento (El proceso). El salto del cuento a la novela no es azaroso, en tanto re clama un rebasamiento del deveniranimal. Al sin sa lida del animal acorralado lo nico que cabe confron tar en esa forma de relato de Kafka es una salida ha cia un dispositivo que ya no es animal (Deleuze y Guattari, 1990: 5665): lo ertico slo puede emerger en esa salida que no carece de violencia, en un devenir sujeto que no entraa ninguna soberana ni plenitud, sino ms bien la inscripcin en un orden simblico abierto en el que el otro es constituyente. El desasosiego de todas esas bestias, el aplaza miento ilimitado al que son lanzados, no conduce ms que a la apora, al sinsalida que slo abrindo nos a la alteridad nos sea dado mitigar. La salida al sinsalida es el acceso al dispositivo sociopoltico que incluye una poltica del deseo17. No una salida que suprime el antagonismo, sino ms bien aquella que permite dar lugar al deseo como actividad subjetiva revolucionaria. No se trata, en el caso de la madriguera, de un tra tado de la desesperacin, que relatara la angustia del autor. Ni siquiera hay nihilismo. La alegora que intento rehabilitar, en este punto, rompe el mito del retorno de lo siempre igual: en esa esperanza incom prensible y loca de un vnculo intersubjetivo que re base el lazo instrumental, ms all de las murallas chinas y de los pasillos interminables en los que al guien intenta protegerse sin conseguirlo. La rarefaccin no podra llegar ms lejos. Ni des esperanza absoluta ni redencin: claroscuro que ha ce insoluble la tensin misma. Alcanza recordar que el protagonista se siente obligado a salir espordica mente de su guarida, con todas las cautelas del caso. Asediado por el antagonismo, no por ello puede sim plemente entregarse a su reino de sombra. Se abre, entonces, una prefiguracin de una sociedad y un su jeto reconciliados? La cuestin no se resuelve en una utopa abstracta; la salida al sinsalida es, propiamen te, lo poltico, pero como tal, no tiene resolucin tras cendental, sino que conecta a la inmanencia del de seo. Podemos desde luego discutir cmo se sale de la representacin poltica, pero me conformar con pre guntar en este contexto cmo podramos acceder a ese deseo salindonos de la interpretacin. Si contes tramos que el deseo es la prctica, tendramos todava que intentar elucidar, a raz de la multiplicidad de

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16 No podramos estudiar esos funcionamientos de poder sin la dimensin semitica que lo sustenta. Si como seala Foucault (1992) no hay poder sin reconocimiento, leer el poder supone interrogar las investiduras de sentido que posibilitan ese reconocimiento. La ex clusin de las luchas discursivas como parte de las luchas sociales materiales, como si pudiera concebirse algn funcionamiento fue ra de su articulacin discursiva y, por tanto, la exclusin de la dimensin simblica e imaginaria de la vida social, conducen a mi entender a otro callejn sin salida: hacer ininteligibles los dispositivos hegemnicos. 17 No hay mejor manera de decir que las cargas sociales son a su vez erticas, y a la inversa, que el deseo ms ertico opera toda una carga poltica y social, persigue todo un campo social (Deleuze y Guattari, 1990: 94).

agenciamientos posibles (fascistas, burocrticos, ca pitalistas, revolucionarios), qu clase de deseo esta mos poniendo en prctica. Con ello, se derrumba una lectura inmediatista y una vez ms somos devueltos al infinito juego de espejos de la interpretacin. Ahondar en esa salida que Kafka enuncia a travs de su escritura invita a una relectura mucho ms de tenida que la que puedo hacer aqu. Me contentar con sealar que el trabajo de lo negativo est ah, aun si no quisiera representarse dicha negatividad en tr minos de crtica sino de antagonismo. Como ne gatividad radical no admite sntesis suprema. Nada de ello conduce a una especie de inmovilismo confor mista. Ms que una esttica del conflicto, en tanto re peticin mtica del capitalismo reificante, lo que en contramos cada vez es movimiento insuturable. IV Si el campo social est estructurado alrededor de una imposibilidad central, lo mismo vale para el sujeto: () no es el enemigo externo el que me impide al canzar la identidad conmigo mismo, sino que cada identidad, librada a s misma, est ya bloqueada, marcada por una imposibilidad, y el enemigo exter no es simplemente la pequea pieza, el resto de rea lidad sobre el que proyectamos o externalizamos esta intrnseca, inmanente imposibilidad (Zizek, 2000: 259260). Hay pues un impedimento radical y constitutivo que impide la constitucin de una iden tidad plena. Es este antagonismo puro que remite a una experiencia traumtica al que el relato de Kafka remite. Eso no conduce a una tica de la resignacin si no a una tica de la confrontacin con un ncleo impo sible en la que la imposibilidad incita al entusiasmo. Como condicin trascendental, tan estructurante co mo limitante, el antagonismo puro interroga acerca de los modos que disponemos para gestionar la pro pia imposibilidad. Lo dicho nos permite trazar algunas ideas referi das al espacio literario. Lo ms obvio es el carcter ra dicalmente inconcluso de su lugar, ligado al subsue lo. Sus implicaciones, sin embargo, no son triviales. Como construccin abierta, obra en obras o, si se prefiere, obra sin obra, est plagada de agujeros. La obra, si se prefiere, es un aplazamiento ilimitado. Eso invalida una teora del arte literario como morada. Una madriguera siempre est cargada de peligros in visibles, de amenazas de toda ndole y, como tal, dis ta de poder constituirse como un lugar estable del su

18 Las mitologas acerca de la locura del artista lo recuerdan, de forma similar a la acusacin filosfica de solipsismo que a menudo se asocia con este hundimiento en s mismo.

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jeto o en trminos ms amplios, como recinto del ser18. Aunque nos refugiemos ah, aunque afuera sea tanto peor, no puede cerrase sobre s misma ni cons tituirse como pura interioridad. Puesto que no hay identidad plena posible, lo que queda es un campo significante marcado por un lmite no simbolizable, un lmite que interrumpe una comunicacin sin res tricciones, una situacin de habla ideal. Espacio de un goce diferido, la madriguera es tambin habitculo sin serenidad, en suma, desaso siego que no puede soslayarse. No se trata de definir nada. Aproximarse a ese objeto imposible que es la literatura es meterse en un agujero o, si se prefiere, inmiscuirse en un proceso, transitar por un devenir, un estar en obras que no se acaba nunca, como no sea cuando adviene la muerte. No hay lugar para dete nerse, alojo permanente, an si no pudiramos salir de ah ms que de forma momentnea. Pero se sale, precisamente, porque tampoco es posible quedarse de forma duradera ah. El trnsito, el demorarse es signo de una bsqueda ilimitada, sin resguardo. La madriguera es, simultneamente, trampa. En cual quier momento podra irrumpir un depredador, del que nada sabemos como no sea su condicin amena zante. A cambio, una suerte de inquietud radical, de autoexigencia agotadora que no permite el descanso ms que en intervalos temporales cada vez ms redu cidos, cuando esa pasin insomne de construir cede ante el abandono de las fuerzas. No es evidente que Kafka lo hubiera planteado as, pero en esa madriguera estn presentes dos di mensiones insoslayables: 1) la de la subjetivacin no solamente cognoscitiva, sino deseante y 2) la de la comunicacin en absoluto ligada a un encuentro pa cfico con el otro, a un intercambio simblico libre de coacciones. Aunque sean inseparables, estas dimen siones no estn secuenciadas en trminos temporales. Porque no es primero el (auto)conocimiento y des pus una comunicacin con el exterior. El exterior constitutivo bajo la forma de un antagonismo radi cal sostiene ese espacio interior que no cierra. Es esa comunicacin enigmtica, pero ineludible en tanto se plantea una interrelacin fundante entre un sujeto y un entorno donde los otros estn ah, aunque ms no sea imaginariamente, trazando una relacin de senti do lo que sostiene no tanto una autoconciencia co mo una prctica: la excavacin constante en s mismo. Inclusive si hubiera un deseo de aislamiento, co mo intento de autoproteccin, el Otro est ah, bajo mil rostros: un zumbido, unas pezuas temidas, un

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hocico que podra arruinarlo todo. Est y no slo en la superficie: tambin en esos seres de abajo, presio nando para cavar ms hondo, interminablemente, con la esperanza vana de construir un espacio donde descansar. Desde ese momento, aunque ms no sea para reafirmarse frente a esos otros, se produce un vnculo elusivo pero no por ello inexistente. Son esos otros, en cierta medida, quienes regulan sin saberlo esta construccin. Desde ese momento, psiquismo y comunicacin no son escindibles: se nutren mutua mente. La psiquis, para ser, entabla una relacin de tensin y se estructura sobre el sentido de otro como amenaza: no puede operar bajo la forma de la m nada. De modo similar, la literatura tampoco podra recluirse en obras de arte que funcionen mondica mente, tal como pretendiera Adorno en su Teora est tica (1983). Aun si lo que comunicaran fuera una dis tancia, no podran dejar de comunicarse, en tanto ra dicalmente insuficientes. Puesto que no logran cons tituirse en espacios cerrados, las obras se reenvan mutuamente, habitualmente bajo la forma de la ne gacin mutua. Pero incluso cuando as lo quisieran, no pueden vivir aisladamente. En tanto plagada de agujeros, la madriguera se constituye como una des garradura en la que no hay reconciliacin, pero tam poco relacin de indiferencia. El Otro modela la obra llmese subjetividad, llmese literatura. No se tra ta, una vez ms, de una relacin amorosa. No lo es en el relato de Kafka. Esos otros no estn ah como pro mesa de redencin alguna, sino como aquellos que perturban o interrumpen el goce, como esos que in terfieren con sus planes y sus intentos de edificar una madriguera para s mismo. Debemos advertir que no parece haber lenguaje comn entre el protagonista y los antagonistas. Bien podramos hablar tambin aqu de una cierta incon mensurabilidad que no se resuelve con la apelacin a algn metalenguaje (esttico) que permita arribar a un espacio compartido, a una comunidad simblica sin fisuras. Falta un entendimiento recproco y no hay pistas siquiera para sospechar que podra haber lo alguna vez. Si as fuera, no habra amenaza o la amenaza no sera constitutiva sino histricamente superable. El dilogo resolvera en una unidad de las diferencias el antagonismo, haciendo imaginable una comunidad plena, no dividida, la reduccin de la guerra al encuentro pacificado: erotismo puro, cerca na con respecto a s mismo, desaparicin de lo in consciente. La inexistencia de un lenguaje comn presentifi ca ese estado nohumano que, en Kafka, deviene monstruoso. Quizs ah pueda comprenderse por qu este sujeto, no enteramente privado de palabra, ni del simbolismo que posibilita, est erradicado de cualquier transparencia, lanzado al subsuelo, ama rrado al malentendido. Y puesto que no se puede

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sencillamente hablar pero tampoco callar, no queda ms que la vacilacin, la indecisin radical, incluyen do la del discurso. No es forzar las cosas si recorda mos el tartamudeo de Deleuze, el balbuceo de Celan o Beckett. Ni siquiera en lo referente al desti natario que desde esa madriguera se forja por ms fantasmtico que fuera, podramos suponer que se trata de un otro que podra entender sin resto lo que formulamos (un graznido, un canto sin canto, un silencio de sirena). La desaparicin de lo ilegible no sera ms que reintroducir un Otro maysculo, no barrado: la tesis de un gran Otro que en su omnipo tencia transferira de forma unilateral la falta al suje to (reintroduciendo como principio explicativo la culpabilidad). Al discurso de Kafka, ms bien, hay que remitir lo al A todos y a nadie de Nietzsche. Como si la promesa de una comprensin trascendental a la par de estar vedada no impidiera el deseo de un otro en el que hallar alojo, por ms imaginario que fuera. A nadie, porque se escribe en un espacio al que no vie ne nadie como no sea un posible intruso, una espec tralidad inquietante del otro tan omnipresente co mo invisible. A todos, an, en cuanto ese espacio no puede cerrarse sobre s mismo, en tanto se sostiene en relacin a esos otros no identificados que dan sen tido a la madriguera (aunque ms no sea como deseo de protegerse). Ese sentido que ya no puede concebir se como una presencia plena del concepto nada tie ne en comn con una instancia transparente en el que la intimidad ha deshecho el secreto. No se trata, en ningn caso, de una hospitalidad absoluta, que no es ms que un oxmoron. La propia etimologa de lo ab soluto remite a lo que est separado, no a lo que se constituye de forma relacional sino a lo que existe en s. No puede haber sino una hospitalidad relativa al otro, esto es, una apertura finita a quien es condicin de nuestra existencia. Por lo mismo, si hay antagonismo, faltar el arribo a un consenso universal, la conversin de la soledad en lazo pleno, la conquista de una comunidad sin fi

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suras. Persistir un secreto absoluto, () aquello que est escindido del lazo, aquello que est desliga do y no puede atarse; es la condicin del lazo social, pero no se lo puede atar: si hay absoluto, es secreto (Derrida, 2009: 79). En este punto, se trata de una puesta en comn de aquello que no se comparte. Ahora bien, si la mnada permanece en la inco municacin, si la morada anuncia un punto de re sidencia hospitalaria en el lenguaje, la madriguera es ese lugar en el que la plenitud del cierre queda cancelada. Ese lugar cerrado est arruinado desde su principio. La literatura, por tanto, es espacio incon cluso que, a pesar de un trabajo escritural, nunca nos pone a resguardo. Se escribe por el desasosiego de no tener ms que un espacio asechado. Se puede des cender, querer ir tan lejos como se pueda, fugndose de una exterioridad que interrumpira la soledad. Se puede querer acabar todo ese interminable laberinto de pasillos. Pero la inadecuacin seguir ah. El zum bido persistir, instando al que excava a seguir en un incesante acto de trepanacin. Se puede desde luego renunciar a esa tarea interminable; eso ocurre conti nuamente, pero entonces el Otro nos alcanza: el ase dio se convierte en caza o en captura (el que se anqui losa en un estilo, el que ha convertido su escritura en patria, espacio de lo previsible). Tambin la consa gracin puede transfigurar ese territorio vulnerable en un presunto castillo o reinado: sin trazados para arriesgar ni tneles por los que seguir circulando. La repeticin de la singladura celebrada, de una hospi talidad rendida al otro, termina agotando hasta esa libertad de movimiento (de sentido) que es la experi mentacin. Se puede, efectivamente, desconocer el asedio. Descansar en una de esas plazas en la que lo acopia do abunda. Pero tambin ese acopio se acaba termi nando. Se puede perecer entonces: de aburrimiento, de hasto, de reconocimiento. El asedio, sin embargo, no tiene trmino. El antagonismo seguir aguijone ando el deseo an el deseo de una morada al fin en la que ser el que se es, o de una mnada que se cierra sobre s misma y prescinde finalmente de cualquier comunicacin con lo exterior. Habida cuenta de la inconsistencia del recito, el sujeto es arrojado al des plazamiento. Necesita asomarse a la superficie, hur gar otros planes, nutrirse o buscar nuevos acopios, medirse o medir sus fuerzas, evaluar la magnitud de las amenazas internas y externas, salirse de s mismo para mirar las presuntas fortalezas desde la perspec

tiva de su vulnerabilidad. Por necesidad volver a su madriguera, a la escritura como recinto inconcluso donde no se puede reposar, donde concluir o desistir del trabajo (de la escritura) es morir. Qu queda, entonces, del sujeto, de las mitolog as asociadas a la literatura? Una alegora quizs, a condicin que por ella no entendamos nada similar a una referencia directa al ser. Ms bien, lo alegrico, como instauracin de una distancia, aproxima al no ser de lo representado. Como negacin en proce so siguiendo a De Man (1996, 1998) no conduce a una comprensin trascendental sino a mortificar esta posibilidad. No tenemos, pues, comprensin trascen dental del sujeto ni de la literatura; en cambio, s al guna referencia al no ser, a lo que ya no podemos aceptar vlidamente como aproximacin a la literatu ra y al sujeto, al mito del Hombre como fundamento de la escritura. El sujeto literario, as pensado, es noidentidad consigo mismo: por eso la escritura est ligada a un devenir en el que la subjetividad ya no puede co municarse de forma difana con los otros, pero tam poco puede acceder a una soledad absoluta. Por eso se trata de un sujeto escindido en un espacio inacaba do, siempreporconstruir. Un sujeto sin identidad l tima es, esencialmente, inestable. Aunque pueda con cebirse un sujeto en falta como irreductible a sus posiciones, la prctica (esttica, tica, poltica) adquie re aqu un valor constitutivo. Los otros, incluyendo ese otro que es el s mismo, estn ah, irreductible mente. Y en esa interrelacin constitutiva, por ms desesperacin que exista, por ms lucha por la super vivencia que domine, la promesa de erotismo tampo co puede soslayarse sin ms, aunque no sea sino para mitigar la divisin, el desasosiego, el repliegue19. V No es el sacrificio, como gasto sin finalidad, lo que se le exige al sujeto de la literatura, especialmente en la poesa? No es el protagonista de Kafka un sujeto oneroso, que derrocha su energa? No creo que la res puesta pueda ser taxativa. S, pero no solamente. La respuesta quizs sea doble: esto y aquello. Gasto sin finalidad: el reposo, la dulzura, la felicidad no advie nen en la escritura. Sin embargo, su laboriosidad co bra su energa en la bsqueda de otra vida y de otro sujeto, ms all del sacrificio. Se objetar que esto es introducir otra vez el ideal regulativo en el cual lo

19 Es legtimo preguntar: cul es la lnea de fuga que traza la madriguera? El protagonista vive en su peculiar encierro incluso cuan do se asoma para espiar la superficie. La salida por la que escapar es simultneamente su trampa. Como sealan Deleuze y Guattari, ese es el lmite del deveniranimal: oscila entre una salida esquizo y un callejn sin salida edpico (1990: 27).

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deseado se posterga indefinidamente. Pero no es ideal sino sentido estructurante, condicin de la prctica literaria. La pura intransitividad tesis que proviene del romanticismo y que prosigue su curso hasta la actualidad, el arte como finalidad sin finali dad, no alcanza. Uno de los legados centrales de las vanguardias histricas es precisamente la inconformi dad con respecto a la separacin institucionalizada entre vida y literatura (Brger, 1987). Kafka mis mo lo seala, insistiendo que l no es ms que litera tura. El reclamo de una reintegracin de lo literario a la praxis vital est ah, aunque dicha reintegracin nunca logre suprimir toda distancia. Anuncia, sin em bargo, la posibilidad de un espacio en el que el sujeto hurga un secreto subterrneo con la promesa de cons truir una salida para el desasosiego. La literatura, entonces, no se reduce a un legado de obras indepen dientes a las que se les asigna un valor esttico. Remite, de forma primaria, al deseo de cambiar la vida. Ahora bien, si la institucin artstica nunca es una objetividad petrificada sino un tejido significante un campo de discursividad, eso implica que encarna en unos sujetos que no slo son herederos de unas tra diciones sino tambin sus puntos de dislocacin. Precisamente, en lo que hay de singular en ese sujeto en un secreto no publicable, ni siquiera sabido se anuncia un mbito de lo sagrado, aunque sea una sacralidad laica que la sobreexposicin (pblica) ter mina profanando. Dicho en otros trminos, la luz prolongada vela esa singularidad; slo puede ser di cha en la oscuridad que constituye lo humano. Si hemos de entender la literatura como lujo tal como hace Bataille habr que apresurarse a se alar que ese lujo est ligado no a una exhibicin de poder sino a una prctica de libertad que hace posi ble la experiencia de lo gratuito. Nunca estamos obli gados a cavar; fuera de esa obligatoriedad, sin em bargo, necesitamos esa libertad (lujo irrenunciable que nada tiene de suntuario o superfluo). Esa libertad que nace o se contina en la madriguera, como he mos visto, implica momentos de soledad. Y si bien nunca se est absolutamente solo, cuando se escapa de ah, cuando se quiere estar absolutamente acompaado, se termina asumiendo el discurso de la tribu, limitn dose al rol del portavoz de un discurso previsible, a sacar un rendimiento o una utilidad poltica, econ mica o simblica al discurso literario. En ese instante, quizs, no se hace sino ratificar el momento totalita rio de la comunidad: el punto en que el sujeto acepta la autoridad del todo, en que entra (in)volunta riamente en la servidumbre. El compromiso en ese contexto no es ya con la autonoma humana sino con la sumisin a la autoridad (del Pueblo, de la Tribu, de la Cultura). Lejos nos hallamos de una resolucin de la tensin esencial. Si el sujeto se constituye en relacin con una

exterioridad, ser ineludible referirse a ella. Por eso la literatura es irreductible a una experiencia interior. El conocimiento de s mismo resulta imposible sin una referencia a lo que no es de ese orden. La alteridad radical, en ltima instancia, no slo contribuye al au toconocimiento sino que impide, simultneamente, todo cierre cognoscitivo. Como momento perturba dor, nos expone a la experiencia del desconocimien to. De forma inversa, nunca somos ese afuera. Hablar en su nombre es advenir como Sujeto mtico, lo que no es ms que una trampa mortal: se termina hacien do de la madriguera un tab, convirtiendo sus reco dos ms o menos secretos en el gran misterio, en una zona prohibida en que el silencio se llena de culpabi lidad. Rechazar el servilismo, incluyendo aquel que liga a la multitud, es aprender a estar solo, aun cuando esa soledad es enteramente social. Ese aprendizaje es crtica de la heteronoma, reivindicacin de lo que no se deja sujetar. Eso supone perderse de una tierra co nocida. La atopa literaria es entrometerse en lo des conocido, en esa vulnerabilidad presentida, ese forjar un mundo en un trozo de tierra, aunque sea un mun do en penumbra. Como el personaje de Kafka, uno aprende a moverse en esa oscuridad. La salida a la superficie, en ese sentido, es un doloroso ejercicio de encandilamiento, un intento de adaptarse a una luz que daa la retina habituada a la noche. En el vaco de lo Real hay un exceso de deseo: ser morada o mnada, segn la apuesta sea por una hos pitalidad del ser o por un refugio en s mismo. Pero ese deseo excedente tiene que habrselas con la ma driguera, con su desasosiego en el que la soledad ab soluta y el encuentro pleno con el otro son dos pola ridades nunca dadas. Por eso, aunque tras lo literario se asome una voluntad de lo imposible, no es del todo acertado decir como hace Bataille que la lite ratura no cambia el mundo. No puede hacerlo al mo do soberano, pero eso no equivale a conferirle una impotencia poltica desmentida por su poder de con mocin, por su capacidad de perturbar el buen senti do, de sacudir las conciencias y, en el lmite, de movi lizar los pies. No efectuar esa tarea por s misma; pe ro contribuye a hacerlo cada vez que abre una habi tacin clausurada, un recodo inerme que no saba mos, una nueva ruta que conduce a la parte ignora da de nosotros mismos. Si hay una subjetivacin en la escritura, eso ya supone que el sujeto deviene otro en el proceso; nada impide suponer que ese devenir no incite a otros tambin a hacerlo. Y si las palabras tienen el poder de hacernos abrir los ojos en la ex periencia de la noche, entonces, esa apertura no pue de no tener efecto en la subjetividad. En trminos generales, del hecho de que la litera tura desborda la sociedad utilitaria no se deriva ne cesariamente que slo sea pensable una literatura in

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VI Podra utilizar una analoga inversa: la literatura es una suerte de fortaleza (del sentido) a la que nunca se accede, como K. al castillo. Se topar con centinelas, traspasar antesalas sin dar jams con la instancia fi nal, ser perseguido por aquellos que pretenden ser sus ms fervientes defensores. Como espacio de tran sitividad, no hay forma de acceso a una autoridad mstica siempre elusiva, sea para que revele su man dato (es el caso de El castillo) sea para que revele los motivos de una culpabilidad enigmtica (como ocu rre en El proceso). Ni Joseph K. ni K. podrn llegar a esa instancia en la que la Ley se autoexplica, en la que el Fundamento se revela. Ms bien se trata de la ins tancia aplazada, de una bsqueda incesante de aque llo que destierra de toda calma. De umbral en umbral, el sujeto se mueve tras la huella de lo ineluctable. La madriguera no se deja conceptualizar como medio o fin: es condicin de cierta subjetivacin. La extraeza perturbadora de la mejor literatura est ligada a ese umbral en el que el mundo subterrneo, invisible, tiembla en la superficie que se comunica con los dems a travs de un secreto intraducible. Pedir a ese mundo un entendimiento universal es, sencillamente, disolver esa intraducibilidad. En este punto, se adivina que lo literario es el acontecimien

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dependiente de su situacin, regida por el principio del arte por el arte. Antes bien, literatura para la vi da, que parte de una distancia y, simultneamente, no se deja reducir a medio. En el lmite, la poesa como caso especial de literatura discute su mismo estatuto: ya no acepta ser confinada en una categora esttica ni recluirse en la pura ficcionalidad (aunque la presu ponga en diversos puntos). Quiere ser xtasis habi tar fuera de s, horadar su ensimismamiento de ma driguera, aunque salir de forma permanente acente el riesgo de no poder regresar ya, de fallecer fuera de esos subsuelos en los que su vida se nutre.

to del fracaso. Un fracaso respecto a la obra logra da. Es casi redundante recordar que Kafka pide a Max Brod que queme sus escritos, quizs con la ao ranza de que su amigo no lo haga. La peticin, sin embargo, es simultneamente la admisin de un fracaso y la esperanza de un peque o fulgor. La escritura de Kafka es de esos fracasos fulgurantes, que merecen rescatarse entre tantas ten tativas que ni siquiera fracasan porque nunca han iniciado un trabajo de trepanacin que termina cho cando contra un lecho de piedra. Por lo dems, esa conciencia del fracaso es una ventaja; quien lo presien te trabajar con fuerza por postergar ese lmite, aun que no pueda evitarlo. No es que haya certeza de an temano acerca de este fracaso, del momento o el lugar en el que por usar una expresin de Wittgenstein la pala se doblar en un lecho de roca. Si as fuera, quizs nunca se intentara. Pero que no sepamos dnde nos toparemos con ese lecho de roca no significa que ese momento no advenga como parte colindante al acto de escribir. Entretanto: ser otro, entregarse a la necesidad de rebasarse, responder al inconformismo que est liga do a un fracaso que reenva al antagonismo, a una in congruencia que solicita ir ms all. Podra alegarse: si literatura es el nombre de un campo en el que la subje tividad (se) interroga de forma ilimitada, por qu debe ra quererdesbordarse, por qu no morar sencilla mente ah? A esa pregunta habra que confrontarla con otra: quin puede querermorar slo subterr neamente, escapar a toda forma de reconocimiento intersubjetivo, conformarse con una madriguera pa ra morir? Se advertir entonces, en este punto, un po sible lmite de la analoga antes trazada. El protago nista de Kafka sale por necesidad, pero su deseo est anclado al subsuelo. Puede que el deseo del sujeto (li terario) se ligue de otra forma a la superficie: no ya como medio para recuperar fuerzas, sino como una posibilidad de encuentro por ms furtivo e incom pleto que fuera. Sin embargo, con ello se corre el riesgo de confun dir al sujeto con los enunciados. La salida literaria me diante la publicacin es radicalmente diferente a la salida social mediante la literatura. El riesgo de salida fundamental, quizs, est ligado a esa confusin de enunciador y enunciado. Salir a la superficie median te una escritura marcada por el antagonismo, irre ductible a una identidad, debe distinguirse rigurosa mente de una salida del escritor ligada a un cierto go ce identitario que restaura la autoridad, el privilegio de los nombres propios, el prestigio de la propiedad o la excelencia intelectual que habilitara a la distin cin social. Ahora bien, decir que no hay nada mejor que que darse en casa slo vale en el mejor de los casos para los gozan de un castillo o, en el peor, para los que asedia

dos por una hostilidad infinita, no quieren ya expo nerse a la luz de la superficie, optando por arrastrar se por unos pasillos interminables. Quedarse en casa slo puede ser deseable para los que tienen una casa. El problema es que no hay casa ni dueo, incluso si el yo se considerara dueo de su propia casa. Con Freud no tenemos ms remedio que sobrellevar esa herida narcisista (que l llama afrenta psicolgi ca [Freud, 1999]). En ltima instancia, elaborar esa herida implica la admisin de un nodominio: el yo como husped. No tiene ms camino que el descen tramiento que conduce a una errancia sin trmino. No es precisamente este nodominio una de las lecciones centrales de Kafka? Lo extrao no slo no puede ser erradicado: ni siquiera es susceptible de domesticacin. De ah se deriva una apuesta radical: hacerse imperceptible, no al punto de desaparecer, sino de no tener ms que apariciones furtivas, efmeras, imprevisibles. Sabindonos huspedes de la tierra, lo que nos queda es esa madriguera que una panoplia discursiva puede disimular pero no suprimir. En sin tona con Nietzsche, lo que est en juego no es la con quista de una gran obra: as como la mejor ndole de seres humanos est ligada a una aspiracin a la pe queez, la mejor ndole de poetas y escritores est li gado a la aspiracin a una literatura menor. Esa litera tura puede caracterizarse como la literatura que una minora hace en una lengua mayor (desterritorializa da), en la que todo es poltico y todo adquiere valor colectivo (Deleuze y Guattari, 1990: 2930). La esca sez de talento conduce no a una maestra sino a una enunciacin colectiva que emplaza cualquier enuncia do en lo poltico:
() es la literatura la que produce una solidaridad activa, a pesar del escepticismo; y si el escritor es t al margen o separado de su frgil comunidad, esta misma situacin lo coloca an ms en la posi bilidad de expresar otra comunidad potencial, de forjar los medios de otra conciencia y de otra sen sibilidad () (Deleuze y Guattari, 1990: 30).

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califica un tipo de literatura: traza las condiciones re volucionarias de cualquier literatura (Deleuze y Guattari, 1990: 31). En resumen, retornar a la obra en curso, una obra que no cristaliza y que en ltimo trmino niega la l gica de la obra como unidad suturada de senti do, no es regresar a una construccin segura, sino a la intemperie de lo imprevisto, llevando la lengua al desierto (o a lo subterrneo). Ningn trazado coinci de con lo que se halla. Lo imprevisible, ligado a lo que se construye, es aquello que se provoca cuando el sujeto se mueve. No es lo contrario al antagonis mo, sino aquello que produce ms o menos involun tariamente. El hallazgo imprevisible minsculo es como una presa diminuta que se escabulle, que slo se captura a fuerza de una bsqueda laboriosa. No hay una relacin causal, pero la casualidad implica un trabajo angustiante, un movimiento en el que el antagonismo del instante arroja ms all de s mismo. Hablar de una estructura antagnica, ligada tan to al mundo histricosocial como a la condicin hu mana, nada dice sobre la forma en que esta estructu ra encarna. Por eso las formas concretas del antago nismo (llmese lucha de clases, luchas raciales y tni cas, de gnero, de edad, de orientacin sexual, por mencionar algunas) no implica ninguna clase de re signacin. Como distancia estructural ante lo que es, anuncia un quererser, una aoranza que puja por darse otras posibilidades. Ninguna parlisis, enton ces, cabe en este mundo. Slo el miedo, como deseo de ceguera, puede hacernos cerrar los ojos. Ningn tributo, as, a la desdicha. El antagonismo radical es tambin enfrentamiento con el sufrimiento histricamente evitable, as como lucha contra un go ce que extrae su fuerza del desconocimiento, de los ojos cerrados. Si la conciencia desdichada no basta y la literatura busca claves para excederla, ello no pue de hacerse de forma vlida mediante una fuga hacia la intimidad, entre otras cuestiones, porque esa inti midad tambin est desgarrada. Bien se puede ape lar al subterfugio intimista, que concibe al sujeto con

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En este sentido, tambin hay una produccin que agencia en el deseo de una literatura mayor, que en cumbra lo individual y lo desconecta de lo poltico. En nuestros trminos, esa literatura est marcada por el herosmo de sus protagonistas, la grandeza de sus acciones individualizadas, la altura de sus ideales o sus valores, su capacidad de encarnar el Bien, de ha cer Justicia, de erradicar el mal del mundo, de hablar una lengua normalizada. Y si bien no deja de ser otra forma de producir el espacio literario, es claro que esa literatura mayor no tiene lugar en la madriguera. Del mismo modo que producir lneas de fuga es cen tral en una literatura menor, construir sistemas ms o menos perfectos, ms o menos paranoicos, es central en la literatura mayor. Sin embargo, lo menor no

independencia a su historia. Pero eso es sustraer a di cho sujeto de las condiciones de existencia en las que se constituye: una especie de esencialismo que hace del ser humano una naturaleza transhistrica en la que su biografa situada no sera ms que un acciden te. Precisamente porque no se trata de celebrar la tris teza, la literatura hurga en ese recodo donde el dolor no es destino sino efecto de unas relaciones sociales marcadas por la injusticia histrica. En todo caso, antagonismo y erotismo no re sultan disociables sino discernibles: si los distinguimos es slo a los fines de enfatizar la incongruencia de ese espacio en el que la escritura literaria tiene lugar, in clusive si su apuesta fuera la construccin de una co munidad. Su punto de partida es una inquietud que no parece mitigarse como no sea mediante un traba jo incesante de la palabra que acaricia algunos mo mentos de dulzura. Lo que est en juego no es en primer lugar una cuestin de contenidos sino de sus condiciones de posibilidad. La literatura, an aquella que persigue la destruccin de la institucin artstica como tal, aquella que no quiere coagular en canon, ni alzarse en templo, reenva a una subjetividad en la que la es cisin es inerradicable: entre antagonismo y erotis mo. El entre no alude, sin embargo, a una coexisten cia simtrica. Si hay voluntad ertica ello slo puede responder a una actualidad del antagonismo, a una lejana presente que puja por lo que no est nunca da do ni asegurado. Si se parte de esa desgarradura, no resulta sorprendente la experimentacin formal en la que se emplazaron las vanguardias estticas de las primeras dcadas del S.XX: nada de lo hallado puede bastar, como si la huella de lo no vivido la promesa de felicidad persistiera instndonos al movimiento. VII El espacio literario, en tanto madriguera, no es s lo un asunto de superficie, aunque la implique. En el relato que tom como matriz productiva, la preocu pacin constante por disimular la entrada bajo el musgo remite precisamente a ese punto de inicio de lo subterrneo. No se trata, pues, de una profundi dad mstica, de una presunta inefabilidad de la con dicin humana que algunos exgetas privilegiados podran revelarnos. En cambio, esa superficie sostie ne un espacio invisible, unas galeras que se internan en los subsuelos. Una jornada en el infierno, de Rimbaud, parece insistir en ese punto. Se puede estar en la superficie, pero permanecer ah por demasiado tiempo impedira el trabajo de excavacin. Contentarse con las formas actuales de la madrigue ra equivaldra a aceptar la multiplicacin de los peli gros. La exposicin en la superficie no digamos ya la exhibicin implica la inminencia de la captura por

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parte de esos enemigos mortales, que tambin moran dentro de la tierra. Es cierto que se sale, en primer lugar, para reco brar fuerzas. Pero la batalla que cuenta, la batalla que no puede contarse porque no se parece a ningn Gran Combate sino a la erosin continua del suelo, la nica batalla que no est perdida de antemano (aun si furamos capaces de anticipar el fracaso final) est en el subsuelo. Las fuerzas se necesitan para seguir cavando, reestructurar sin trmino un recinto transi torio (que aqu ligamos al espacio literario). Salir permite, asimismo, mirar de otra manera el recinto, evitndonos una excesiva familiarizacin, ha cindonos especialmente sensibles a sus vulnerabili dades. Se sale porque no hay mnada, se retorna por que no hay morada, porque necesitamos seguir cons truyendo un cobijo que nos falta. Somos extraos en nuestra presunta casa. La escritura as entendida es creacin de un mundo desrtico (Kafka). Slo atra vesndolo podemos, quizs, soar con algn blsamo en el que el otro tiene un valor fundante. Lo antedicho tiene ramificaciones de ndole for mal. La estilstica, en este sentido, est ya rebasa da por sucesivas estilizaciones que no cristalizan en un sistema retrico cerrado. Si hay desplazamiento, el estilo ser necesariamente desestabilizado en una bsqueda que implica (y rebasa) la exploracin formal. En la herida, la estilizacin de un material no del todo informe (preformado dira Adorno) per sigue una promesa de reparacin que no hacemos si no diferir. Sin embargo, reducir esa bsqueda a una proble mtica estilstica pasa de largo lo central: el trabajo de trepanacin, producto de la insatisfaccin radical con respecto a un espacio de existencia que amenaza la vi da misma. Dicho de otra manera, lo decisivo aqu es esa tensin insoluble que estructura todo movimien to, que impide una forma definitiva de la madrigue ra y que, sin embargo, est ligada a una prctica (de escritura). El espacio literario es esa tierra extraa en la que no puede haber seguridad como no sea auto

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engandose. Se regresa cada vez para reiniciar la obra, esa imposibilidad que estructura lo literario. Y se regresa con temblor de ser, no el que siente Ulises retornando a su taca, que consagra el hroe a su pa tria, sino aquel otro en el que tiembla nuestro ser mis mo, al punto de no quedar ms que tartamudeo. Como retorno a lo indito, quien escribe se hace ex tranjero en la propia lengua. En la apora entre la so ledad y el otro, la creacin literaria fecunda su propia (im)posibilidad de ser.

Bibliografa citada ADORNO, Theodor (1984): Crtica cultural y sociedad, Sarpe, Madrid. ____ (1983): Teora esttica, Orbis, Barcelona. BATAILLE, George (2001): La felicidad, el erotismo y la literatura, Adriana Hidalgo Editora, Argentina. BLANCHOT, Maurice (1992): El espacio literario, Paids, Barcelona. BRGUER, Peter (1987): Teora de la vanguardia, Pennsula, Barcelona. DERRIDA, Jaques (2009): El gusto del secreto, Amorrortu, Buenos aires. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix (1985): El antie dipo: capitalismo y esquizofrenia (trad. de Francisco Monge), Paids, Buenos Aires. ____ (1990): Kafka. Por una literatura menor (trad. Jorge Aguilar Mora), Era, Mxico. ____ (2006): Conversaciones (trad. Jorge Luis Pardo Toro), Pretextos, Valencia.

DE MAN, Paul (1998): La ideologa esttica, Ctedra, Madrid. ____ (1996): Ensayos crticos, Visor, Madrid. FREUD, Sigmund (1999): Una dificultad en el psico anlisis, en Versin electrnica completa de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Enciclopedia Infobase, Buenos Aires, 1999. FOUCAULT, Michel (2000): Nietzsche, Freud, Marx, Pretextos, Valencia. HALL, Stuart y DU GAY, Paul [comps.] (2003): Cuestiones de identidad cultural, Amorrortu, Buenos Aires. KAFKA, Franz (2001): La muralla china, Edicomunicacin, Barcelona. KRISTEVA, Julia (1999): Extranjeros para nosotros mis mos, Gedisa, Barcelona. LACLAU, Ernesto (2000): Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro tiempo, Nueva Visin, Buenos Aires. VV.AA. (1990): Teora literaria y deconstruccin, Arco, Madrid. VOLOSHINOV, Valentn (1993): El marxismo y la filo sofa del lenguaje, Alianza Editorial, Madrid. WILLIAMS, Raymond (1997): Polticas del modernis mo, Manantial, Buenos Aires. ZIZEK, Slavoj (2006): rganos sin cuerpo, Pretextos, Valencia. ____ (2000): Ms all del anlisis del discurso, en LACLAU, Ernesto (2000): Nuevas reflexiones so bre la revolucin en nuestro tiempo, Nueva Visin, Buenos Aires.

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UNA NOVELA CRTICA PARA UN PRESENTE CRTICO

A mediados de marzo de 2011, se celebr, en la desaparecida libre ra Elctrico Ardor, de Madrid, una mesa redonda bajo el lema Una novela crtica para un presen te crtico, en la que participaron Beln Gopegui, Marta Sanz, Eva Fernndez y Matas Escalera Cordero. Los dos textos de Marta Sanz y de Eva Fernndez, que presentamos aqu: Razones pa ra la novela hoy y Al acecho calmado o una murmuracin con dinamita, respectivamente, es tuvieron en la base de la discu sin, ese da, y la continan, de alguna manera, ahora para todos nuestros lectores. De cualquier forma, a los ms interesados por estas cuestiones, les recomendamos, adems, en tre otros muchos materiales posi bles y slo para empezar, la consulta en la Web de los nme ros 2 y 3 de la Revista de Crtica Li teraria Marxista, dirigida por Da vid Becerra y editada por la FIM ( h t t p : / / w w w. f i m . o r g . e s / 02_01.php?id_categoria=17), en cuyos ndices hay algunos artculos directamente relacio nados con la cuestin; as como la lectura de una buena parte de los artculos contenidos en uno de nuestros libros La (re)conquista de la realidad (Tierradenadie Ediciones, 2008), co ordinado, precisamente, por Matas Escalera Cordero. De David Becerra, tambin, se puede consultar, en este mismo nmero de Youkali, la re sea conjunta de las ltimas novelas de Beln Gopegui e Isaac Rosa, en la que se plantean una buena parte de las cuestiones que afectan al tema suscitado.

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RAZONES PARA LA NOVELA HOY

por Marta Sanz Pastor1

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Los tiempos han cambiado mucho en muy pocas dcadas y las transformaciones son tan profundas que uno tiene la obligacin intelectual de interrogar se sobre muchos temas que han pasado a formar parte de nuestra visin del mundo, de la masa sumergida de un iceberg ideolgico que se tiene tan profundamente asumido que ya ni siquiera se siente como ideologa. Esos temas sobre los que ya ni siquiera se discute configuran el espacio de lo que el filsofo esloveno Slavoj Zizek2 llama la ideologa invisible. Dentro de ella, se integraran algunos leit motivs como los que enumeramos a continuacin: el capitalismo como sinnimo perfecto de la democra cia; la competitividad como actitud positiva; la salud y el cuidado del cuerpo cirugas, aparatos para hacer flexiones, implantes, herbolarios, dietas, ten simetros domsticos como objetivo prioritarios de la especie humana; el entretenimiento como funcin principal de la cultura. Tambin podramos meter en este cajn de sastre la idea de que las novelas, o cuen tan historias, o no son novelas. En esta ponencia se van a abordar cuatro aspectos para matizar alguno de los postulados de esta ideologa invisible relativa a la cultura y a la novelstica en la actualidad. A saber: la relacin entre tiempo libre y literatura; qu signifi ca contar y leer una historia; cmo han afectado los nuevos soportes tecnolgicos a las narraciones; y, por ltimo, cules seran las narraciones posibles en un mundo imposible o las narraciones imposibles en un mundo posible. Que, como dira Silvio Rodrguez, no es lo mismo pero es igual. 1. Literatura y tiempo libre La literatura, y muy especialmente las novelas, son mercancas en las sociedades de consumo: objetos de entretenimiento como la wi o el deuved de la ltima pelcula de Angelina Jolie, como un yoyo o un tele

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filme, como un graciossimo vdeo de you tube. El tiempo libre, identificado con el ocio, es la reserva y hablo de reserva en el sentido de las reservas de apa ches o semnolas en Estados Unidos, el espacio aco tado para el consumo de este tipo de bienes cultura les. En esta reserva de tranquilidad, diversin, mon taas rusas y esparcimiento, el lector asume el papel de consumidor cultural, de cliente que debe quedar satisfecho con su compra. De modo que no es el lec tor quien se debe alzar a la altura de un texto, sino el texto y, por ende, su autor el que debe prever las expectativas de sus compradores potenciales. Partiendo de esta premisa, el empobrecimiento de las propuestas culturales es ostensible y se produ ce la paradoja de que en los tiempos de la libertad una libertad que se confunde con el liberalismo y que es esgrimida, cada vez ms como ensea de gru pos de ultraderecha se ejercen sofisticadsimas estrategias de censura basadas en palabras como comercialidad, rentabilidad, legibilidad e, incluso, en expresiones complejas como correccin poltica. Los escritores sobre todo, los novelistasrenuncian

1 El presente artculo es el texto de una conferencia pronunciada en el seno de FUNGLODE el mes de noviembre de 2010. Marta Sanz es doctora en Filologa. Ha escrito los poemarios Perra mentirosa y Hardcore, y las novelas El fro, Lenguas muertas, Los mejores tiempos (Premio Ojo Crtico), Animales domsticos, Susana y los viejos (finalista del Nadal), La leccin de anatoma y Black, black, black. Metalingsticos y sentimentales es su antologa de poesa espaola contempornea. Premio Vargas Llosa NH de relatos. Colabora con la Escuela de Letras. Escribe en El cultural, en El viajero y en las revistas Mercurio y Quimera. 2 Zizek, Slavoj. Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Barcelona, Paids, 2009.

a los rasgos que los han definido y les han dado un lugar a lo largo de la Historia de la literatura luci dez, sentido crtico, intrepidez, riesgo y ejercen la autocensura porque saben muy bien lo que deben o no deben escribir para ser acogidos en el seno del mercado: novelas negras con tintes aceptables de cr tica social; historias sentimentales que rescatan el pasado con benevolencia; aventuras metaliterarias con leves toques del gnero fantstico y de la ciencia ficcin; por no hablar de esos exticos vampiros ena morados, guapos, pero con cara de no tener muy buena salud. Eso por poner unos pocos ejemplos. No creo que, en los tiempos que corren, ni siquie ra los famossimos novelistas del boom tuvieran cabi da en los catlogos de las editoriales: su experimen talismo, su margen de ilegibilidad, la resistencia que el texto pueda ofrecer al lector, los dejaran en la peri feria, incluso quiz en el limbo, de un ncleo literario y editorial copado por autores de una narrativa vam prica o templaria, concebida en muchos casos para un lector peterpan con mentalidad de eterno adolescente. En la poca de esta libertad liberalista nos encon tramos que, ante la prdida progresiva del sentido crtico en los lectores, desde los ministerios se plantea incluso la posibilidad de eliminar ciertos cuentos infantiles para sustituirlos por otros que respondan a un modelo de gnero ms igualitario. Cortar por lo sano. Eliminar del imaginario los cuentos de hadas. Hace no mucho, yo misma y les ruego que me per donen por el autoplagio coment en un acto organi zado por la Ctedra Leonor de Guzmn de la Universidad de Crdoba: La cultura la literatura, como ya se ha dicho, no es inofensiva y sirve para conformar una visin

3 Jappe, Anselm. El gato, el ratn, la cultura y la economa, en Viejo Topo, diciembre de 2006, n263, pgs. 8997.

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del mundo que despus utilizaremos para empren der y valorar distintos tipos de acciones propias y aje nas. Sin embargo, yo no querra que nadie me hurta se el derecho de leer Blancanieves o La bella durmiente o la incestuosa Piel de asno. No querra que nadie me borrase de la memoria las huellas de estos libros, sus impregnaciones, lo que de ellos se ha quedado en m. Lo que soy y lo que me queda por aprender. No se trata de eliminar textos del acervo cultural o de empobrecer el imaginario, sino de desarrollar estra tegias de lectura que sirvan para conformar una con ciencia crtica a partir de la que podamos enfrentar nos a la pluralidad de los textos (...) Los textos no son modelos, no deben ser recopilados en crestomatas, no deberan erigirse en fuente del fanatismo ortodo xo, sino en estmulos para el pensamiento. Los textos no son, por definicin, sagrados, y por eso mismo no es necesario lanzarlos a la hoguera. Una sociedad cada vez ms infantilizada est indefensa ante el paradigma discriminatorio de La bella durmiente, pero no ante el modelo belicista de las historietas de los videojuegos. Vivimos en una pece ra llena de contradicciones. Anselm Jappe3, en su artculo El gato, el ratn, la cultura y la economa lo expresa con claridad meri diana: Ya no hay muchas obras capaces de contribuir al nacimiento de sujetos crticos. Slo hay clientes. Jappe se plantea hasta qu punto el arte y/o las narra ciones pueden permanecer al margen de la lgica de la inversin y la ganancia; hasta qu punto pueden constituir una excepcin cultural como reclamaban los intelectuales franceses; habla de la industria del entretenimiento y denuncia que la cultura se ha con vertido en una herramienta de pacificacin social y de creacin de consenso: un falso consenso que nada tiene que ver con los conflictos y las contradicciones del mundo, con la desigualdad, la explotacin, la alie nacin, la soledad, la imposibilidad de crecer, la des humanizacin de las relaciones afectivas, la edulcora cin de las pasiones, las utopas muertas. La cultura del consenso, filtrada por la trmix del mercado, camufla la realidad manteniendo un dis curso nico, que a menudo coincide con la correccin poltica. Es una cultura que no incomoda a nadie lejos quedaron esos espectadores burgueses a los que Buuel mostr cmo se rebanaba una pupila con una navaja de barbero y que se reduce a su acepcin espectacular, sentimental o anestsica: la cultura constituye el placebo, el elixir del olvido, la fast food cultura lo uso y lo tiro, lo como y lo... que necesitan hombres y mujeres atenazados por una vida cotidia

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na que prefieren no ver y de la que necesitan descan sar a travs de las ficciones. En este sentido, la litera tura y especialmente, las narraciones no sera muy distinta del pan y circo, del pan y toros, del pan y ft bol o del pan y telenovelas que caracteriz a multitud de regmenes totalitarios y que, hoy, caracteriza a democracias liberales que fomentan el concepto de una cultura de prestigio donde la cantidad el nme ro de ventas es el criterio para establecer la calidad de una obra. En definitiva, el concepto de democracia en el mbito cultural un tema sobre el que habra mucho que pensar y que decir se rompe en los aicos de una demagogia que banaliza la idea misma de cultura y repercute negativamente en la enseanza y en la edu cacin de unos nios que, cuando les preguntas qu quieren ser de mayores, asumen muy bien la ley del mnimo esfuerzo, la idea de que el que no roba es tonto y el eslogan del todo vale tres de las consignas ms populares de nuestra ideologa invisible y res ponden que su sueo es convertirse en personaje de las revistas del cotilleo o en estrellas de un reality show. 2. Contar una historia y leer una historia En el contexto que se acaba de describir, es lgico que a menudo las razones que los lectores tienen para leer un texto no sean las mismas que los escritores tienen para escribirlo. O lo que es igual: que las razo nes que los escritores tiene para escribir no son las mismas que mueven a un lector a la hora de comprar e incluso de leer un libro. Cuando los dos mundos coinciden las razones del escribe son las mismas que las razones del que lee se producen fenmenos tan sobrenaturales para el mercado editorial como la saga de Harry Potter o la eclosin de la Nueva Narrativa espaola: Eduardo Mendoza con La verdad sobre el caso Savolta (1975); Javier Maras con Todas las almas (1989); o Jess Ferrero con Belver Yin (1981) con siguieron, tal como apunta el crtico y editor Constantino Brtolo, gratificar, complacer y recon fortar a toda una generacin lectora que reconoci en sus libros el primitivo arte de contar historias y pudo decir Esto s es una novela. Novelas, caracterizadas por su virtuosismo sobre todo en lo que se refiere a la articulacin de las tramas, pero que propician con el lector un tipo de relacin fcil, poco conflictiva, en la que nada cambia de lugar, porque se supone que sa no es la funcin de la literatura en el mejor de los mundos posibles.

En ese mejor de los mundos posibles, las narracio nes se mueven bajo el estribillo posmoderno de la irona, el entretenimiento y la amenidad. Como si la llegada de la democracia en Espaa hubiera supues to un punto y final, la llegada a un destino perfecto en el que no caben las correcciones; y como si la buena literatura de todos los tiempos y lugares no se hubiera definido, como tal, por su capacidad para ampliar la visin del mundo, replantear el significa do de las frases hechas, sacar la porquera de debajo de las alfombras, darle la vuelta a las tortillas a partir de una reflexin sobre el lenguaje y sobre los gneros literarios que es indisoluble de un posicionamiento tico y, a menudo, tambin poltico. Sin embargo, esta providencial colocacin de los astros en el cielo esa simbiosis entre la creatividad y la expectativa de lectura, entre lo que unos estn dis puestos a vender y otros a comprar no se produce muy a menudo. En el campo literario de la narrativa ms contempornea se suelen producir dos fenme nos que se describen a continuacin: 1) Un lector puede decidirse a emprender la lectura de una novela porque est aburrido, porque quie re pasar el rato, porque necesita entretenerse, divertirse, hacer volar su imaginacin, soar, rer se un rato, olvidarse de la presin de la hipoteca, de la cara de su jefe y de lo que cuesta un kilo de pimientos rojos... En estas circunstancias las ms habituales el autor est condenado al papel de bufn. 2) Si el autor palabra, por lo dems, ya muy despres tigiada aspira a mirar desde otro sitio, a producir inquietud, a colocar a sus lectores en un brete cog noscitivo y/o ideolgico, a propiciar una accin, a renombrar lo real para compartir con nosotros su comprensin parcial, pero nica de la misma, a intervenir en la sociedad o a transformarla; si un autor aspira a todo eso, necesita de un lector exi gente, esforzado, participativo: un lector con el que entablar una conversacin. La primera situacin descrita responde a lo que sucede; la segunda sucede a pequea escala, pero cada vez es ms extica porque vivimos en un siste ma que no facilita este tipo de vnculo entre el lector y el autor a travs de texto. Constantino Brtolo4 ana liza esta realidad admirablemente bien en su ensayo La cena de los notables (2008) donde se subraya no slo la condicin bufonesca de muchos narradores con

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4 Brtolo, Constantino. La cena de los notables. Cceres, Perifrica, 2008.

... la seduccin irrumpe como estrategia dominante de la legitimidad posmoderna (...) Si hasta fechas recientes la seduccin apareca como una cara ambivalente (por una parte remita a lo que tiene de engao, por otro, a la admiracin que provoca), asistimos ahora a su legiti macin como forma deseable de la comunicacin social. Ya no se trata de que alguien quiera seducir, sino de que todos quieren ser seducidos, sin que la base falsa o tramposa sobre lo que puede estar construida la seduccin origine reparo alguno.

5 Tabarovsky, Damin. Literatura de izquierda. Cceres, Perifrica, 2010.

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Brtolo reflexiona sobre una narrativa que es el fruto de comunidades, en el fondo, autoritarias, por mucho que se autocalifiquen de democrticas; comunidades donde el ejercicio de una violencia sistmica el des pido es una forma de violencia, la reforma laboral que se ha implantado actualmente en Espaa es una forma de violencia cristaliza en formas narrativas penetradas por las leyes del mercado y por esa visin de la literatura que venimos describiendo. Damin Tabarovsky5, escritor argentino, en su ensayo Literatura de izquierda (2010), desde una perspectiva en la que, como ya declar taxativamente el huevo Humpty Dumpty ante una Alicia atnita: Lo impor tante no es saber lo que las palabras significan, lo importante es saber quin es el que manda. Eso es todo; es decir, desde una perspectiva en la que resul ta imposible deslindar en la literatura el qu del cmo, el fondo de la forma, la tica de la esttica, la ideolo ga de los gneros, los contextual e histrico de lo dis cursivo y lingstico, clasifica y comenta a distintos autores de la contemporaneidad desde Flaubert a Bolao y los valora en funcin de su capacidad para interrogar a la literatura desde dentro, desde el riesgo de plantear una propuesta lingstica y genrica novedosa donde el concepto de novedad no sea slo un acicate, un catalizador de la rueda del merca do, sino un modo de enfrentarse con otra mirada encarnada en el texto a la realidad y al mundo. Esa literatura inevitablemente ideolgica como toda no es necesariamente poltica si toda la literatura fuera poltica ninguna lo sera en el sentido de que no ha de centrarse en un tema que el lector pueda reconocer dentro del campo semntico de lo poltico. Sin embargo, yo creo que el error de Tabarovsky es haber utilizado el marbete literatura de izquierda, una

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temporneos, sino tambin la violencia que se ejerce contra unos lectores que, sadomasoquistamente es curioso, estn encantados de que se ejerza dicha violencia contra ellos:

nomenclatura polticamente marcada, una nomencla tura que no se circunscribe al espacio genrico de lo ideolgico, para referirse a autores como Cline, Csar Aira o el propio Flaubert: una literatura con voluntad poltica no slo ideolgica en su pretensin de fracturar los gneros dominantes de comunicacin social cuestionando con ello el sistema que ha propi ciado la aparicin y desarrollo de dichos gneros debe interrogar a la literatura desde dentro e indagar sobre sus lmites, pero tambin hablar del precio de las patatas, de Wall Street, de las hambrunas, la preca riedad, la especulacin, la emigracin, las guerras, las catstrofes naturales, la ayuda humanitaria, los estig mas de los vencidos y de los hurfanos, la traumtica disolucin de las utopas, la condicin femenina, la destruccin del espacio ntimo, etc. etc., etc... De todos los temas que han alimentado tradicionalmente la inquietud y la literatura poltica. Con su propuesta, Tabarovsky cae en el vicio, un tanto soberbio, de la endoliteratura y no se sustrae a la tentacin de colocar en primer plano la revolucin del lenguaje frente al lenguaje de la revolucin. El mayor mrito del ensayo de Damin Tabarovs ky en trminos generales un texto muy interesante y que se atreve a arriesgar ideas ms all de la msi ca ambiente, fuera de los lmites de la ideologa invi sible es proponer una relectura de autores sobre los que ya no se discute, sobre los que se ha corrido el tupido velo de la unanimidad a cuenta de su incues tionable calidad literaria: una calidad literaria que no subvierte el orden establecido dentro de la propia literatura, que es complaciente con el lector, que no le coloca en una posicin interactiva, sino en la asun cin de lo establecido. As pues, Tabarovsky revolu

ciona esa unanimidad, corrige el adjetivo incuestio nable y se pregunta por las razones y todas son razones de corte ideolgico que convierten a Antonio Tabucchi, Bret Easton Ellis, Claudio Magris o Roberto Bolao en autores indiscutibles. Les reco miendo la lectura de este ensayo con el que no hay que estar necesariamente de acuerdo, pero que nos da que pensar y, sobre todo, nos abre un horizonte para entender cules podran ser las razones para no seguir escribiendo novelas incluso para no seguir escribiendo en general de hoy en adelante. Y, al otro lado del espejo del no, de nuevo lewiscarrolliana mente, bien podramos encontrar las razones del s. Aunque no fuera la palabra preferida del escritor portugus Jos Saramago.

3. Internutica y narrativa Hace ya algn tiempo venimos oyendo campanas y voceros que dicen: Las nuevas tecnologas van a revolucionar la literatura. Es muy posible que las nuevas tecnologas vayan a revolucionar la literatura, pero quiz ante ese tipo de revolucin debamos opo ner cierta resistencia, porque, segn mi modesto parecer, ese tipo de revolucin es una revolucin de orden comercial. Me explico: las nuevas tecnologas van a revolucionar el modo de distribucin y consu mo de la literatura y, con ello, la propia concepcin de lo literario, as como sus estrategias de creatividad. La democratizacin del acceso al conocimiento pasa por la creacin de nuevas necesidades de consumo: desde el ordenador, al ebook, desde el ipad hasta la conexin a internet. Y soy consciente de que el cajn de sastre anterior estoy incluyendo conceptos de per tenecen a categoras diferentes: si bien internet, igual que en su momento el telfono o la penicilina, hace posible un nuevo modo de circulacin de la informa cin, una nueva va de comunicacin, ingenios como el ebook no aportan nada nuevo porque el libro ya

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est inventado. El ebook no responde a una necesi dad real o a una necesidad futura que debera ser cubierta como podran ser la necesidad de hablar a distancia en el caso del telfono o de recorrer grandes distancias en tiempos cada vez ms inverosmiles como en el desarrollo de los distintos medios de loco mocin y transporte. Adems, el ebook es un objeto de consumo sujeto a ese fenmeno, de nombre casi paranormal, llamado obsolescencia electrodomsti ca: es decir, las lavadoras con el paso del tiempo se rompen. El ebook, tambin y habr que reemplazarlo porque una vez que lo compremos ya no podremos vivir sin l. Pero, ms all de la parodia, es posible que los nuevos soportes de la literatura incidan en el procesa miento lector, en la manera de leer y de aproximarse hacia los textos literarios no leemos igual un libro encuadernado en tapas de oro, que un libro de bolsi llo, que una pgina de internet: nuestra actitud y nuestras expectativas respecto al texto cambian y eso incide en la interpretacin y, tambin, cmo no, en la manera de escribirlos. El soporte internutico pro picia una sintaxis diferente; se trabaja bajo el manda to de la brevedad, de la sorpresa, de la posibilidad de profundizar a travs del vnculo y del hipertexto... En este sentido, creo que los autores del futuro deberan escribir de forma diferente, condicionados por el soporte elegido: un tipo de textos para internet, some tidos al nerviosismo del clic, a la velocidad y al impac to visual; y otro tipo de textos destinados al formato tradicional del libro, a ese obsoleto sistema de lectura tan maravilloso que tiene que ver con la soledad, con tomarse todo el tiempo del mundo, con el lpiz para plantar enredaderas de notas en los mrgenes de un volumen, con la paz de las bibliotecas, con el silen cio, con la concentracin, la meditacin y la distancia necesarias para desarrollar una mirada crtica y cons truir un conocimiento no efmero... En los dos casos literatura hecha ex profeso para internet, literatura hecha ex profeso para el soporte libro, los autores competentes producirn textos efi caces que se cian a las expectativas del lector o ten gan la virtud de sacarlo de sus casillas. Lo que pare ce un tanto ridculo es la impostura: me refiero a esos autores no slo de novelas o cuentos, sino tambin de materiales escolares que trasladan a sus historias librescas formas importadas de internet, a fin de pro ducir un efecto de modernidad que encaja perfecta mente con esa acepcin de lo nuevo como cataliza dor del mercado que se comentaba unos prrafos ms arriba. En el caso de los materiales educativos el asunto es ms grave: desde las editoriales se propicia un tipo de diseo, visualmente impactante para el discente, que conecte con modos de procesamiento de la informacin heredados del consumo de inter

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net. Es decir, en lugar de hacer de los libros un lugar de contrapeso y resistencia para conservar un modo de leer y de pensar que quiz lamentablemente se extinga y con ello una forma de memoria y de sen timentalidad, se convierte a los libros en un simula cro de internet. Lo demaggicamente mayoritario, las cantidades y la pseudomodernidad, tambin pesan ms en el terreno de la educacin que la cali dad y el enriquecimiento que supondra desarrollar simultneamente dos posibilidades distintas de pro cesar la informacin y de mirar el mundo. Las dos ideologas, las dos cosmovisiones, estrechamente relacionadas a una manera de leer, tendran la posi bilidad de complementarse si no nos obcecramos en el canto de sirena de lo nuevo y si no pusiramos lo realmente existente el statu quo por delante de un posible deber ser de lo real. En resumen, si nos atre visemos a no renunciar a la utopa. Por ltimo, quiero ofrecer una reflexin sobre el tema de los blogs, la crtica y la impunidad del anoni mato. El hecho de nuevo esencialmente demaggi co de colocar todos los discursos al mismo nivel incluso los annimos e insultantes implica que cada vez es ms necesario establecer criterios firmes para elegir un discurso entre la maraa de discursos, para distinguir entre el ruido, la msica. Por ello, se hace urgente la reivindicacin de la crtica como ins titucin capaz de imponer lmites a la demagogia del mercado, al todo vale y a la entronizacin de la opi nin, de la doxa, en el sentido platnico y de la

4. Narraciones posibles en un mundo imposible o narraciones imposibles en un mundo posible Para acabar, pensemos durante un instante, en el juego de palabras que sirve de ttulo a este ltimo epgrafe: Narraciones posibles en un mundo impo sible quiere aludir a que, en la conciencia de un mundo imposible, de un mundo injusto y desboca do, son muchas las narraciones no slo posibles, sino urgentes. Ese es un espacio legtimo para la escritura del que deberan apropiarse los escritores de novelas. Con la segunda parte del ttulo Narraciones imposi bles en un mundo posible se hace referencia a la capacidad de la literatura para romper la luna del escaparate de lo real, para hacerlo aicos, para cues tionar el canon de normalidad, para, con nuestras narraciones imposibles inadaptadas, excluidas, invisibilizadas, contestonas, agrias, incmodas, resis tentes, subversivas e intrpidas desvelemos las fra ses hechas de nuestra ideologa invisible cuestionan do un deber ser que nos venden como ser sin ms y que se impone sobre nuestra vida privada, nuestras acciones en la esfera de lo pblico, sobre la realidad y sobre la propia literatura. Marguerite Yourcenar, en mitad de un cuento legendario La leche de la muerte sobre una madre emparedada que es capaz de amamantar a su hijo despus de muerta porque, de sus pechos, brota la leche a travs de dos agujeritos, nos brinda una refle xin imprescindible: Crame, Philippe, lo que nos falta de verdad son realidades. Porque de verdad nos faltan realidades es necesario seguir escribiendo fbulas, leyendas, novelas, cuentos, nouvelles, experi mentos de ficcin que revelen otra vez la esencia mutante, metamrfica y omnvora de los gneros narrativos... Porque el mundo no est hecho slo de textos y de verdad nos faltan realidades es necesario contar historias y volver, en definitiva, a la literatura como forma de conciencia de la vida y como capaci dad de nombrar y de intervenir en el mundo.

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Escuela de Frankfurt frente al conocimiento. La rehabilitacin de la crtica con mayscula es una de las maneras posibles de contrarrestar la uniformiza cin espuria de la opinin y la creencia falsa de que todos los testimonios valen lo mismo.

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AL ACECHO CALMADO O UNA MURMURACIN CON DINAMITA (SOBRE UNA NOVELA CRTICA HOY)
por Eva Fernndez

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Hace casi un ao en una librera bonita Elctrico Ardor (ya cerrada), cerca del Metro Tribunal, hubo una mesa redonda bajo ttulo: Una novela crtica pa ra un presente crtico. La organizaba Matas Escalera Cordero, y participamos Beln Gopegui, Marta Sanz, l mismo y yo. Ahora para la Revista Youkali, Matas me invita a reescribirla y acepto. Recojo pues unas notas que s sub al blog das des pus, porque ante mi exposicin hubo aceptacin, pero tambin rechazo y acusaciones. S s que romp un consenso y atiendo a ciertas inconsistencias en mi discurso, que pretendera ser un dilogo como tantas veces lento, difcil en estas vidas que tenemos. Mi planteamiento de partida, desde una coherencia na da compleja simple, incluso, me dijo Marta Sanz , es que me negaba a ser una creadora trabajado ra cultural. No renunciaba a escribir, sino a ser es critora al uso capitalista. No negaba mi necesidad de intentar novelas y cambiar el mundo con ellas que hasta ese punto confo yo en las novelas, pero pa ra eso, para cambiar el mundo, deba no respetar las reglas de produccin y distribucin de las novelas que norma el mundo que quiero cambiar. Para em pezar como autora he procurado escapar del jodido pao de confusin, individualidades, narcisismo, culpabilidades, obediencias, resignacin e hipocres as y dineros con que pringa a los escritores y escrito ras el modelo de produccin y distribucin capitalis ta de las novelas. Cont all lo que he vivido tras publicar mi prime ra novela y procurar una segunda. No significa por ello que deba tener razn convincente. Lo que me ha pasado ha sido lo que yo he podido interpretar y ha cer: un desaliento, un rechazo, una renuncia que en el ltimo tiempo he pretendido al menos nombrar, al que he querido dar entidad, convertir en revulsivo, en provocacin. Pues s, me digo, yo no quiero escri bir desde ese sometimiento. Me mato, que me maten; nacer en otro lugar. En este tiempo he habitado el te rritorio de la sinautora y de la derivada creacin co lectiva (a travs de Cine Sin Autor), y tambin he buscado en m, para desgarrarme y romperme antes de conformarme con ser una escritora (de izquierda consentida) que aprovecha el ninguneado margen e

inevitablemente, cada dos por tres, se desliza del la do ms ancho. Tambin opt por no tener prisa en es cribir para los malos, contenindome en textos para hacerme tolerable, y poder ponerme a la venta en tantas libreras del Estado. Ahora bien yo necesito escribir, y sigo creyendo en el valor inmenso de habitar nuestra lengua, y de crear imaginario, relatos. Por eso me devano la cabe za y la vida, pensando y procurando otras realidades en el poco tiempo que la vida me deja. No escondo que est por ver que se pueda escribir una novela no capitalista en el capitalismo, queda por confirmar si sigue teniendo inters mi voluntad de ser escritora, de crear para comunicar, y ms an, si podemos ser una lectora o lectores cocreadores, que produzcan en comn con una autora para que ese dilogo, des habitado del mercado, se d en un territorio distinto que tendramos que crear y habitar. Ests intentan do una novela dialgica, performativa? me pre guntaron. An no lo s. Copio mis notas para la charla nueve meses despus y confo en abrir una conversacin, como siempre: En mis apuestas sobre desde dnde escribir he ido cam biando. La primera novela publicada, aunque la escrib desde un yo me di cuenta luego cunto mis propios fan tasmas la habitaban, la quise escribir y publicarla porque pretenda un nosotros/as. Desvencijado, roto, en

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fermo pero ah haba una voz colectiva que yo cre por mu chos motivos. No me senta tanto yo misma, como yo de mi barrio, reivindicaba mi mirada de clase, saberla distin ta, quera adems mostrar un antagonismo que tambin senta en ms gente frente al desenvolvimiento de nuestras biografas. El resultado de la novela, fue que gust a la po ca gente que alcanz a leerla. As me lo dijeron. Otra gen te adems me devolvi ms cosas. Justo treinta y seis per sonas dialogaron conmigo sobre la novela. Amistades y nuevas amistades que ampliaron en algo ese nosotros/as escaso, pero real y bueno que busco sobre todas las cosas, y que es adems mi razn fundamental para escribir. Conoc, a propsito de la novela, a muchos poetas, poetas crticos. Luego he pensado que yo practico esa indagacin que permite la poesa y tambin cierta manera enunciati va. Les busqu y me buscaron. Cinco aos despus me percato de que Inmediata mente despus la escup. Se condens dentro de m y un da empec a sacarla. No tengo adiestramiento de novelis ta ni siquiera lo deseo, tampoco me parece un oficio en na da noble, puro, inocente ni inocuo. Habra que juzgar las ficciones y condenar a sus autores, tanto como a los ladro nes, pero los autores, como los polticos y los banqueros, se salvan, nadie les encausa por el efecto de sus obras, por la ideologa que alimenta sus ficciones, y los efectos que stas causan. Yo creo en la comunicacin y en los acuerdos entre per sonas diversas pero iguales. Escribo para quienes quieren construir una vida buena, responsable, coherente. Busco cmplices, alianzas para una batalla. Busco a quienes dese an, necesitan hacerse cargo de sus vidas y con ellas de su mundo y para eso creo que esas personas necesitan recon quistar su imaginario que lo tienen colonizado. Vivimos in mersos en los relatos que construye aquella gente a la que el poder paga, consiente para poder hacerlo. Gente que el poder valora como pertinente para narrar, hacer pelculas. Ellos nos cuentan y nos vemos, nos miramos como nos cuentan. Lo que ms me preocupa de todo eso, es que estoy convencida que slo seremos capaces de ser lo que hayamos llegado a imaginar ser. Y si nos conquistaron la imagina cin, pues nos conquistaron la vida.

Y s, desconfo de las novelas que triunfan dado que delimi tan el territorio de la imaginacin, y de lo razonable a lo que al poder le interesa. No es que no aporten temas interesan tes, es que callan. Silencian lo que suponen que el poder no permitira. Tantas novelas de diagnstico de los males del capitalismo y cuntas pocas, o ninguna, de estrategias pa ra combatirlo, de gestos del afuera, de clara condena a los malos que existir existen (por solo hablar de los temas). Cierto que existen otras ficciones en las que confo, s que hay novelas que permiten ver y las valoro, porque no ciegan, no ocultan. S que hay creadores que todo el tiem po tensan la cuerda y emprenden un dilogo honesto sobre aquello que es la verdad de cada quien. Sin embargo ese di logo, en la novela, hoy, tal como es producida y publicada, apenas se expresa. La verdad de cada quien pocas veces la procura si quiera quien escribe (tanta gente partiendo del canon, tanta de esa connotacin de estar ms all del bien y del mal que tiene la literatura), y menos an quien lee, que no se expresa nunca, tal y como leemos. Constantino Brtolo, deca en la presentacin de un li bro de Quique Falcn, Las prcticas literarias del conflicto, que hay que cambiar la forma de produccin de la lectura; pues s, totalmente de acuerdo. A lo que aadi que sera interesante dejar de hablar del compromiso del escritor; el compromiso debera serlo de la sociedad, que traba un con trato con quien escribe para que produzca de la forma en que esa sociedad cree que se debe producir. Y esta sociedad, compartimos que parecera que no per mite comprometerse con otra cosa que no sea el capital. La relacin de fuerzas est como est. Pues s. Aun as, aun que no podamos ganar la batalla, debemos darla. Peleamos, no para ganar deca Armando Lpez Salinas si no porque no queda otra. Por esperanza que dira Quique, por dignidad pensamos tantas antes del 15M. A m, Lpez Salinas me ense que, quienes venimos de perder, rara mente elegimos el campo de batalla. El campo est dado, es ste lugar asfixiante donde apenas ninguna alternativa pa rece tener sentido. En cualquier caso, soporto la vida desde la posibilidad permanente que he tenido de subvertirla, de disentir. Como yo hay mucha gente. Y mi manera de ejercer ahora esa disi dencia es renunciar, negar. Si la realidad se ha vuelto una con el capitalismo, quiero ser irreal, existir en lo que no exis te, lo que no es. Y con esto no pretendo ninguna metfora. Escribir sin ser escritora, sin esa consideracin... Ser un principio. Por supuesto, como en todo recorrido hasta que no andas no hay camino, ni acompaantes, ni guas... Por eso me he echado a caminar y mientras pueda, aunque sea apenas, escribir novelas desde ah, poniendo en jaque la for ma de editar, la forma de escribir, la forma de leer. Mi tarea es vivir desvelando, revelndonos y rebelndo nos, rompiendo la normalidad y sobre todo creando otra y dndole espacio y tiempo. Combatiendo esa obviedad que tiene ahora la realidad que habitamos, que se ha vuelto ca si indiscutible. Me quedo en cualquier caso en el casi. Casi pero an creamos grietas, las abrimos, las agrandamos... y

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mantengo que necesitamos fuerza material, lugares habita bles en los mrgenes, los alrededores o el centro de esta re alidad, que operen de otra forma1 . As, pues, como escritora nica y simplemente por que escribo quiero intentar textos, libros que subvierten la lgica del capitalismo. Al principio pens que con cam biar de tema me bastara, y no. No me sirvi una novela de okupas que intent despus de la que me publicaron; tam poco una que escrib antes de pobres. Hoy por hoy no en cuentro potencia en escribir sobre otras y otros. Siento que el nico lugar desde el que tengo algo que aportar es el yo, y lo tomo como lugar de partida, como gran crisol de todos las carencias y de todas las potencias. Confo en la explo sin honesta del yo destruido que nos deja el capitalismo como una bomba de efecto imponderable. Y no slo no quie ro escribir sobre otros/as y tampoco quiero escribir para cualquiera, de hecho para esta novela en la que estoy em barcada estoy escogiendo para quin escribo y si puedo, le introduzco en ella. Aun as hay mritos de la novela que recupero, y hay novelas en las que he credo profundamente. S, soy una le traherida. De ah lo que detesto las palabras vendidas, me aburren, me gastan y por eso las desatiendo y las quiero yo a ellas s obviar. Ya que no puedo exterminarlas, al menos puedo desvincularme del panorama cultural. A la creacin del mercado y otras noticias... me fuerzo a no de dicarles ni mi enfado. Por supuesto me gano la vida con otro asalariamiento, aunque no me resigno a renunciar a un sistema cultural que nos consintiera tiempo de creacin para m y tanta gente. Realmente deseara, necesitara que no sea slo contra el sueo y casi exhausta que procuro es ta nueva novela en la que deseo forzar la autoridad del au tor, ser verdad, atravesar la frontera realidadficcin, violar el momento de su publicacin, y moderarlo a varias voces y... sobre todo, procurar producir desde la verdad que soy, que espero que vaya hacindome inatrapable, pero slida, suficientemente consistente como para soportar el ser en este capitalismo ineludible que, para tragrnoslo o rebelar nos, habitamos todo el mundo. Estas son las notas con las que arm mi intervencin de entonces; ahora, antes de concluir, querra hacer una especie de recapitulacin de mis grandes nudos de reflexin: La verdad. Deca Kafka y recoga Echevarra en un artculo a propsito de Levrero que lo que hace al

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escritor no es ver la verdad, sino serlo. Yo aado que no se trata de tener la verdad, sino de serlo. Prestigio la mxima honestidad. Seamos verdad, que mi obra sea verdad. Puede ser verdad la obra de un artista falso? Quiz. La materialidad de cada quien. En cuanto a la ver dad: si es lo que atiende a lo real, y lo real es lo mate rial que nos sucede. Yo creo que nadie puede contar la materialidad de nadie, ni de nadies. Lo nico que podemos hacer es contar nuestra realidad, y desde sa, nuestra realidad, vemos. Y el problema es que un chaval de Humanes cuyo nombre prefiero no es cribir al que contratan en oficinas que cambian de sede cada dos das, no puede contar la realidad de Eva Fernndez y viceversa. Y lo cierto es que mayo ritariamente este muchacho no ocupa el espacio del contar. Y por tanto no es contado, ni se cuenta. En es tos das sus padres van a perder su casa y l se har polica porque desde su sentido de la tica, no ve otra posibilidad y al menos ah cree poder hacer el bien, ms que en el telemrketing, no lo duda. Du rante los ltimos aos he estado, desde el proyecto de Cine sin autor en el que colaboro procurando que este muchacho se vea, se muestre y se cuente. Los re sultados de la pelcula que hicimos en comn2 son tan decepcionantes como muchas novelas, pero al menos se han dado. Hemos producido con gente ex cluida del contar de forma colectiva y eso me digni fica en extremo dado que me permiti entrar en co munin con mi gente. Yo tambin fui, sigo siendo? una excluida. Podra haber novelas as, como han si do y son nuestras pelculas? Seran necesarias?

1 Esas semanas de marzo de 2011 pens muchsimo en Ramn Fernndez Durn. l me inspir un personaje de mi nica novela editada, Inmediatamente Despus, Alfredo Durn. Luego en cmo encar su muerte, me devolvi toda la novela y me dio la ma no para la siguiente porque en una carta de despedida que mand a mucha gente nos devolvi su vida, y ah lemos, inmensa, su fuerza material inatrapable en cientos de gestos por el capital. Su final renuncia a la hipertecnologa que demorara su muerte tam bin mostraba el dolor y las contradicciones de quien se rebela contra su propio espesor. Sobre esto volver en otro momento segu ro o a saber dnde. Gracias Ramn y cierro parntesis. 2 Ver en la pgina de Cine sin autor. Estudio Abierto Humanes: De qu?

Lograr una novela en correspondencia con la de al guna otra gente? Una novela comn? Comprender la realidad. El asunto es que la realidad lo que nos pasa necesitamos comprenderlo y pa ra eso necesitamos ver, interpretar y contarlo y mucha gente no tiene tiempo, ni se cree con el derecho, ni la capacidad de hacerlo y se traga los discursos de los in telectuales que son mantenidos por quienes detentan la hegemona. Basta leer la produccin incluso de la izquierda consentida de este pas para constatar hasta qu punto lo mayoritario de las ficciones ha procurado conservar el estado de cosas. Por eso es tan importante permitir, potenciar incluso, la com prensin de la gente corriente, que la enuncien, y en trar en dilogo para que las distintas realidades pue dan ser entendidas. Salir de nuestro monlogo embe bido de lites, pringarnos de realidad. Transformarla. Qu hacer por tanto cuando escri bimos desde la voluntad de transformar la realidad, cuando la realidad se ha vuelto una con el capitalis mo y lo que no es capitalismo no puede ser contado? Pues hay que desplazarse fuera, o sustraerse adentro. Hay que restarse, pervertirse, pasar al purgatorio... y producir ah en ese limbo, en ese filo de la navaja que puede cortar, en ese hueco, en esos agujeros y hay que hacerlo buscando aliados, cmplices. El espacio de la comunidad, y el de lo colectivo. Mi es caso tiempo liberado ha supuesto buscar ese espacio de lo comn. La apuesta de Cine sin Autor en la que me encuentro metida nos est suponiendo poner en cuestin toda la produccin cultural. Para crear nos quedamos sin normas, sin canon, construimos el caos, pero me ha permitido reconciliarme con la gen te que me interesa, que es mi gente, y no me los en

contrara dentro de lo que denominamos el panora ma cultural. Atender a lo que rompe. En medio de lo previsto pa san imprevistos, desde terremotos a pequeos hurtos e irreverencias. Permanentemente la hegemona se desatiende, y mi atencin se fija todo el rato ah, en lo que rompe. Y lo cierto es que lo que no atiende a la ganancia sucede todo el rato y volviendo al mundo del libro, me alientan sobremanera y apoyo cuanto puedo esfuerzos editoriales como los que se mos trarn en el espacio web www.contrabandos.org que suponen un esfuerzo inslito, como fuerza real operando desde su autoexplotacin, desde su resen timiento con el sistema de cosas, desde su capacidad para crear y querer otra vida, otros libros, desde otras comunidades. Pues s. Y vivan. La cuestin es no de tenernos. Jams. En los ltimos aos he producido pelculas y en los ltimos meses ya al fin me intercambio relatos con una mujer excluida, obrera, acultural, como mi madre. Es lo que me interesa. Esa gente de mi ex tracto social, que somos quienes estamos condena dos a ser pblico o malearnos. Entre mi clase bra se el trmino lo que sea necesario para no excluir se me ha colado algn creador, algn intelectual, pe ro no me desclasa. Tambin se me col un libro, El llamamiento, de Tiqqun, escrito sin la pretensin de con vencer a nadie. La comparto. No quiero convencer. Quien me interesa, reconoce ya muchas de mis evi dencias o al menos las suficientes para advertirme de las que no compartimos y as poder seguir, que mu cho me falta, lo s. As pues aqu me quedo, en esta revista, al acecho calmado3.

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3 He pedido a Matas si me dejaba volcar algunos comentarios que me han mandado a ltima hora algunas personas a las que ped opinin: (primera) Yo no lo veo mal como explicacin de tu posicin como escritora. Tal vez estara bien poder dar un paso ms y hacer una trasla cin del Cine Sin Autor a la literatura porque te apoyas mucho en el Cine Sin Autor para explicar tu posicin como escritora pero lo veo un po co cojo porque no se acaba de explicar cmo se transfiere esa creacin colectiva y esa voz de los otros que se da en el Cine Sin Autor a la escritu ra... bueno no s si me he explicado... maana lo hablamos. Slo he introducido dos o tres correcciones en amarillo y una frase con interrogacio nes que creo que est incompleta. (segunda) Me parece un texto inatrapable que creo es el sitio desde donde ests reflexionando la literatura. Es un vmito, es impuro, es es tridente. No te sabra repetir lo que dices. Quiz no se sabe ni lo que dices a no ser mientras uno lo lee. Es como una escritura en presente que no se acumula como saber. Hay que leerla y volverla a leer. Es tu lengua privada. Un autismo rebelde que cautiva e irrita. Son ensayos. Es mucho ya para un artculo. Est muy bien ese diccionario final. No es fcil de hacer. En otro tiempo lo hubieses pensado ms. Ahora arriesgas. Piensa en el ttulo, por si sale algn otro: no s si es un acecho calmado, parece ms una rara trinchera, una extraa conspiracin, el relato paciente de un asalto, una murmuracin con dinamita. (tercero) Se ve un lugar donde apuntas cuando hablas de la figura social del escritor, pero luego, en positivo, arremangada ya delante de un texto, no termino de verlo... Qu es una novela no capitalista? porque no se me ocurren muchas respuestas y entonces o ser imposible o ya son muchas. Por otro lado creo que a veces fuerzas el simplismo del que te acusan al juzgar a otros escritores. Sobre lo de no querer convencer, ya te he dicho alguna vez que me parece dudoso, extrao de entrada para cualquier ser social y no muy compatible con la voluntad de transformar. Y tambin est en aparente contradiccin con ese nosotros el no querer convencer a nadie, en el sentido de que compartir slo parecera ms una extensin del yo y una zona de verdades compartidas donde se est siempre calentito.

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TTULOS PUBLICADOS EN TIERRADENADIE EDICIONES: Alicia B. Gutirrez, Las prcticas sociales: una introduccin a Pierre Bourdieu Raoul Vaneigem, Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna y la oportunidad de deshacerse de ella Jos Antonio Fortes, La guerra literaria Jaime Baquero, Privatizacin y negocio sanitario: la salud del capital Antonio Orihuela, La voz comn Warren Montag, Cuerpos, masas, poder. Spinoza y sus contemporneos Laboratorio Feminista, Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista (annimo), Tratado de los tres impostores (Moiss, Jesucristo, Mahoma) Juan Pedro Garca del Campo, Construir lo comn, construir comunismo Aurelio Sainz Pezonaga, Contra la tica: por una ideologa de la igualdad social Coordinado por Matas Escalera, La (re)conquista de la realidad (la novela, la poesa y el teatro del siglo presente) Juan Pedro Garca del Campo y Manuel Montalbn Garca, Atlas histrico de filosofa (del mundo griego al inicio de la Ilustracin) Montserrat Galcern Huguet y Mario Espinoza Pino (editores), Spinoza contemporneo John Brown, La dominacin liberal. Ensayo sobre el liberalismo como dispositivo de poder Laurent Bove, La estrategia del conatus: afirmacin y resistencia en Spinoza Eduard Ibez Jofre, Campos de batalla Mario Domnguez, Miguel ngel Martnez y Elsabeth Lorenzi, Okupaciones en movimiento Louis Althusser, tienne Balibar, Pierre Macherey, Warren Montag, Escritos sobre el arte Aurelio Sainz Pezonaga, Rupturas situacionistas. Superacin del arte y revolucin cultural Jos Luis Moreno Pestaa, Foucault y la poltica PRXIMAS PUBLICACIONES: Miguel Benasayag y Anglique del Rey Elogio del conflicto Frigga Haug Rosa Luxemburgo y el arte de la poltica

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Sobre Elega en Portbou, de Antonio Crespo Massieu (Bartleby Editores, 2011)

Una lectura vivida de Elega en Portbou

por Antonio Martnez i Ferrer (desde la Barraca de Aguas Vivas)

Nota inicial*: La magnitud de esta obra ha sobrepasado mi capaci dad de identificar y valorar todas las claves de la mis ma, reconozco que estoy aturdido an y que slo desde el reconocimiento de mis limitaciones me atre vo a permitir su publicacin; la grandeza de Elega en Portbou dar, en el futuro, con otros que, con ms ta lento y tino, tomen en sus manos la tarea de penetrar en todos los significados y valores de esta singular diseccin de todas las derrotas, las persecuciones, cautiverios y muertes que jalonaron el pasado siglo. Por mi parte, slo cabe dar las gracias por este gran libropoema a mi querido amigo y compaero, y per gear esta especie de decir acerca de su lectura, desde mi retiro en la Barraca. Decir (de los cantos) La lectura de Elega en Portbou, de Antonio Crespo Massieu, me ha devuelto el recuerdo de innumera bles viejas experiencias familiares, las de mi padre, Antonio Martnez Garca, y las de mi to, Marcial Martnez Garca; as como las mas propias y las de otros compaeros perdidos en el camino. Mi padre fue asesinado por el ejrcito franquista el 31 de octubre de 1940 en Paterna, Valencia, sin un juicio que garantizar su defensa, y all, en el cemen terio de Paterna, durante las visitas que haca de la mano de mi madre a las fosas comunes, a esas pequeas plazoletas (pues eso es lo que vea mi mirada de nio) llenas de azulejos con nombres pintados y que, por la festividad de todos los santos, se llenaban de ramos de flores y de personas con la mirada triste y en profun do recogimiento; all me familiaric con la dignidad de los que no olvidan. Mi to Marcial, que sufre la enfermedad de Parkinson, acaba de cumplir 90 aos y vive en Francia, se alis t cuando tena 17 aos como voluntario del Ejercito Republicano y despus de realizar la etapa de instruc cin en Valencia pas al ejercito de Catalua participando en la Batalla del Ebro. En el mes de febrero de 1939, pas la frontera por el paso de Portbou, yendo a parar al campo de internamiento de Barcars, de Saint Cyprien y, a continuacin, pas al campo de trabajo de la ciudad de Setfons, Campo de Judes. De l tengo la

* Escrita despus de haber terminado este decir acerca del libro Elega en Portbou, de Antonio Crespo Massieu.

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imgenes de su paso por Portbou, en ese frio mes de febrero, y la vida en el campo de Barcars, en donde so brevivan sin barracones para resguardarse del terrible fro invernal de la playa, sin agua y sin apenas comi da; algunos das les daban un pan para seis u ocho refugiados, hacan agujeros en la arena y dorman abra zados unos a otros para combatir el fro, lo que no impeda que, cada maana, apareciesen camaradas muer tos de hambre y fro. Cuando pasaron a Setfons, se construyeron ellos mismos los barracones y fueron utili zados como mano de obra para realizar trabajos en la zona, y as, al menos, pudieron mal comer y mal dor mir en barracones. Yo tambin cruc Portbou, el 24 de diciembre de 1975, huyendo de la represin franquista, pues sobre m pesaba una orden de bsqueda y captura, a causa de mi militancia poltica y sindical; por lo que viv en Francia como refugiado poltico hasta marzo de 1977. El regreso a Espaa estuvo rodeado de una gran tensin pues la orden de bsqueda y captura segua ac tiva, pero, dado que haba comenzado el proceso de Transicin, pens que ya no me detendran, de modo que decid volver a mi antiguo trabajo en Cartonajes Suer, de Alzira; en donde la misma empresa de la que haba sido despedido cinco aos antes, junto a otros dos compaeros, acusados de comunistas, se vio forza da por las acciones de mis compaeros a readmitirme de nuevo. Y digo todo esto, pues es, con este bagaje de experiencias familiares y personales, como he recorrido el ex cepcional poemario Elega en Portbou. Y es que este poemario provoca, desde sus primeros poemas, el senti miento de estar ante una profunda y emocionante diseccin, como he dicho, de la trgica realidad de las per secuciones, de los exilios, de los olvidos, del hambre, el fro y las soledades de los derrotados de todo un si glo terrible, pero tambin de su solidaridad y de su capacidad de sacrificio, que nos permiten seguir miran do con algo de esperanza el futuro. Dividido en diez cantos, distribuidos, a su vez, en varias secciones, el libro guarda, sin embargo, una ntima unidad temtica y emocional, que lo convierte en un solo y extenso e intenssimo poema elegaco. Canto I. Sobre la mar su canto y su ausencia Viajero de esferas ingrvidas, as comienza y emprende su vuelo la voz que nos har mirar con atencin emo cionada y contenida todo aquello presencias, sobre todo cuanto en el camino que recorreremos juntos se nos

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ofrecer para nuestra conmocin y acogimiento; todo lo que la memoria y el olvido dej gravado en el cami no, en las piedras, en los muros o en el viento dnde? donde el canto, donde el vuelo, lo no visto lo presentido, lo indecible en lo vertical y en lo horizontal, dentro y fuera all siempre hay una lnea inasible que es surco, pro puesto horizonte, promesa Y las palabras descienden al mar desde los grandes ojos y las manos de arena, co bijos de tanto dolor, de tanto olvido; huellas, al fin y al cabo, de los que peregrinaron por esas piedras hacia sus respectivos desencuentros y sufrieron (y sufrimos) Y, as, el canto, como la mirada, sobrevuela alto y reconoce, y nos devuelve, los lugares del sufrimiento comn de aquellos a los que la barbarie multiplicada y repetida oblig a huir o a confluir en ese Portbou, ya metfora y smbolo: Portboupuerto de Alicante, Portbouorillas del Tajo, PortbouAuschwitz Y siempre las olas inacabables como el dolor del perseguido, del hambriento, del arrecido, del muerto entre tantos muertos; pues como dice mi querido Antonio en los l timos versos de este primer canto de mar, viento, grito, horizontes y pjaros de lagrima y de viento: Este teji do de fracasos/ entretejido de derrotas, vacilaciones,/ este lmite que nunca se alcanza/ es tambin el mar. Canto II. Esta extraa fidelidad tan perruna y nuestra Quienes conocemos a Antonio y a Carmen, su compaera, y, adems, tenemos el privilegio de su amistad, conocemos el profundo amor que a todo lo vivo profesan y en especial a su hermosa y pacifica perra, que siempre llevan consigo, compartiendo tiempo y techo con ellos; por ello, no nos sorprende este segundo can to de fidelidad perruna (tan humana), en el que la voz alzada nos obliga a mirar el dolor de la naturaleza y en particular de todo lo vivo que nos rodea. Es amor y respeto profundo y verdadero. Y las palabras van des granando los gestos, la mirada, las caricias de esa fidelidad y dolor tan imposiblemente humanos: imposi ble fidelidad,/ recibe piedras, desprecio, cuerdas, llagas/ migajas y se aleja o acompasa el paso/ mendigando pan, cario Y pienso yo, entonces, en ese andar del perseguido y del hambriento que deambulaba por Portbou en esos fatdicos das del exilio, en los que la huella del perro y la del hombre son tan iguales, tan solas, tan hambrien tas. La mirada de Antonio logra llevarnos al centro de ese dolor y condicin compartidos All un aullido ca si humano/ y una palabra casi aullido Voz nica, estremecedora y trgica dnde lo no decible/ si jadeo y pala bra/ se llaman en silencio?... Que nos ayuda a comprender el tiempo y la agona de la memoria a travs del re cuerdo de otro perro abandonado y vapuleado, Walter Benjamin por las calles derruidas de Portbou para habi tar/ el tiempo de la morfina, el olvido del ngel, para ser slo/ hueso de perro muerto rodo por otro famlico perro/ que lleg una maana a esta luz, a esta extraa fidelidad/ (tan perruna, tan callejera, tan nuestra y olvidada) de la memoria. Canto III. Para llegar a un banquete sin orillas Los pasos y las palabras de Antonio, tan ricas y diversas y tan repletas de realidad, nos llevan, contra todo y a pesar de todo, a la esperanza lo despiezado, cuarteado, lo disperso, lo desprendido,/ todo lo reuniera o convocara con el vendaval de su aliento/ como si juntramos manos, palabras, gestos/ y le hiciramos respirar hacia dentro Muy adentro, en donde germina siempre una semilla de vida renovada, el dolor se suspende por un instante, an tes de cruzar esa esquina de luz y sentir de nuevo la profunda soledad del perseguido, del que llaga en las palabras, del que se acurruca en los rincones, acosado como una alimaa o acaso llegaste t como hurfano o peregrino/ de un siglo roto?.../ el hijo del horror, el inocente, el nacido/ sin otro mundo que la ausencia de mundo Y los recuerdos se hacen piedra, nombres, esquina, cuartilla o lpiz, o grito, bajo la pesada carga de lo pre senciado y rememorado un esfuerzo herido,/ absurdo, desproporcionado, torpe/ mente heroico, sin claridad, todo ba rro,/ letrina, deforme cuerpo enano patizambo,/ escondida carne persistente y tenaz Para el rescate, por la palabra y la enunciacin, de todos los inocentes los que marchan entre aullidos,/ la nia que escribe cartas y la que pinta en un cuaderno/ escolar su belleza condenada, la sonrisa del muchacho/ tras el alambre de espino, todos nombrados, res catados. Pues les espera el regreso, por la nieve acaso que conoci la huella a todos a un banquete sin ori llas,/ al instante del cumplimiento. Canto IV. Y regresan las cosas al origen primero del lenguaje Y es que como Antonio sabe cun sordos somos a la historia y lo taimados que son los recuerdos, convoca, una y otra vez, a las palabras, a los protagonistas y a los hechos justos, para que regresen, para que sean, para que digan, para que no se pierdan en el silencio la que se hace carne o rescoldo, lo dejado,/ lo que estuvo y fue, cami na y rebusca en todos rincones, donde se acumula el polvo y donde el sentido espera la mano y la mirada que libere todas las cosas del olvido All donde est escondido el nombre, el instante/ en que todas las cosas regresen y asciendan Todo lo que slo est contenido, acaso, en la abierta mirada de un nio As como los nios juegan

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a hacerse con la semejanza,/ imitan mundo, apren den las horas, los disfraces,/ lo oculto, lo imprevisto y se visten con el miedo/ para habitarlo, hacerlo su yo En cuya claridad se recoge Antonio y nos obliga a deslizarnos como en un carrusel de vi da y de esperanza recuperadas. Canto V. En la frontera de la luz y la historia Desde el fro invierno contemplado, desde la distancia insalvable y salvada, a la vez, Antonio se reconoce con Benjamin y penetra con esa singular sensibilidad en sus tiempos ms ntimos y camina con l, aprehendiendo su gesto, viendo por sus ojos y sintiendo con su estupor y dolor; haciendo real su presencia, rememorando las ltimas horas del reencon trado, del perseguido, del ignorado, que recorra gozoso, en otros das, sin embargo, los mundos de la belleza y del pensamiento Cmo olvidar lo que viste en Venecia,/ la majestuosa quietud de la plaza,/ la noche, los canales, el misterio del agua,/ el hmedo verdn de la belleza Como si todos los perseguidos fuesen, en realidad, uno, el mis mo perseguido Acaso es posible entenderte a ti,/ el ausente, el slo palabra interrumpida,/ sin aquella acuarela don de color y forma/ anticipan el desgarro, la meditacin, la analoga,/ el curso del pensamiento, la ltima reflexin,/ la con dena y esperanza de la historia?... / Ahora, en este azul perfecto que al mar se precipita,/ en este viento que parte en dos el siglo,/ en esta loma que lo corona,/ en este cementerio de luz y ausencia/ en que a ti te busco entre muertos sin nombre,/ desterrados, enterrados en tierra extranjera Cunta belleza en estos versos, cunto amor y cunta ternura en el recuerdo, pero tambin cunta soledad la que retornar a Portbou, cuando su mirada y sus pasos, y los de su perro, siempre al lado, dejen de sonar entre esas viejas piedras del enclave fronterizo; como sucedi con la otra mirada y los otros pasos Es esta la misma baha?/ la misma que antes fuera lienzo, acuarela,/ vida? acaso es siem pre el mismo ngel,/ el mismo mar? regresa o slo nos espera?.../ Son los mismos das? el refugio/ de una belleza que siempre vuelve?/ la nostalgia limpia de lo vivido?/ esta destartalada pensin de Portbou,/ esta fonda hotel de Francia es la misma/ de Colliure? acaso abrir la ventana,/ ver la vista sobre la baha, el mar/ insinuado o no ms que oscuridad/ es el mismo gesto? Y me viene entonces el recuerdo de mi to Marcial Martnez, con sus apenas diecinueve aos, hambriento, en aquel helado mes de febrero del 39, hecho la imagen misma del fro frente a ese mismo mar que ahora contemplamos. Qu belleza habra en esas olas, si la haba, para aquellos seres hundidos y vejados por la derrota? Estoy aqu con los que lloraron/ arena en los campos, los que fueron ceniza,/ los que siguieron viajan do como fuga sin sentido / aqu en Portbou,/ en la frontera de la luz y la historia. Canto VI. Est la llaga y la luz y la luz prevalece y salva La luz, lo cercano, lo no perdido, lo que recorre los fogones de la esperanza llenando el espacio de ese calor que prevalece contra el fro del olvido y la llaga del amor; cunta ternura hay en sus versos y cuntos cami nos y encuentros, en su mirada Antonio no ceja nunca en la bsqueda de la luz y en ese trayecto encuen tra el amor, esto es, la bsqueda compartida de la luz ramos como nuestros cuerpos: una insolente certeza,/ el desnudo afn de una belleza nuestra y desconocida/ y fuimos vergenza/ cuando al alba era la muerte y su decreta do silencio / Y sin embargo nada, ni la noche, el horror, el miedo,/ nada/ abola la sonrisa / ramos certeza, una luz, un cuerpo esperando otro cuerpo E, insaciable, Antonio insiste, una y otra vez, en el renacer de lo ni co, de lo irrepetible, creando y recreando sin desmayo, como hacen con el mar aquellas olas; como una con vencida resistencia contra la muerte Est la herida y est la luz,/ estn los cuerpos, su tenaz resistencia,/ la pasin, lo vivo elemental,/ est la carne/ est la llaga y la luz/ y la luz prevalece, ilumina y salva. Canto VII. En este terco suburbio de la esperanza Pero ah est la agona y el cansancio de ese compendiado universo de huidas y llegadas que fue Portbou; pa ra muchos, la estacin final Es tanto el cansancio, la pesadumbre, el ajeno envilecimiento,/ tan trabajoso el camino, tan angosta la jornada del desamparo,/ tan intil la palabra, los pesados pasos de un futuro inexistente. Su lpiz recibe y acoge entonces toda esa carne condenada en este/ caminar despacio, sin fuerzas, hacia el desastre/ o la aniquila

cin/ un bulto entre los bultos Todos estn en el lpiz de Antonio, y su dolor reescrito. Antonio, herido por las imgenes, se desangra en las palabras de relator fiel y deja que se des garren sus versos Y an as, de camino/ la vis ta siempre atrs, amando/ lo que queda lejos/ caminas mientras cae lluvia o gotas de sangre/ resbalando, ungiendo de todo lo perdido/ Fugitivo pasar de un hombre cada da ms viejo, cansado/ por el peso de los das, por esta patria ex traa, huraa, por esta/ repetida ignominia que cala hasta las entraas/ Al exilio se encaminan los restos de la luz y la palabra Y, con su afn, Antonio rescata incluso la piedra, el aire y los nombres de los muertos, y los dignifica, como a sus huesos amontonados; todo lo recupera su palabra para dar fe del paso y del final reposo de cada uno de ellos y as hasta sesenta/ y nueve en esta piedra, en este cementerio dicho,/ llamado, conocido, de los es paoles, aqu reposan,/ en la traspasada luz de la memoria, en este terco/ suburbio de la esperanza,/ aqu aguardan. Canto VIII. Miraba el blanco cementerio como un presagio La mirada de Antonio se convierte entonces en la patria de todas las voces, de todas las miradas, de todos los asombros, de todas las vidas y de todas las muertes de aquella multitud de huidos entregada al destierro, a la arena, al hambre y al olvido; y acogida finalmente en ese pequeo cementerio blanco Todo aqu descien de como vrtigo, impulso/ ciego entre escombros y un vaco de muerte/ contemplas la herida muchedumbre que ca mina al amanecer/ entre rales, rodos rieles del desamparo/ Los ves surgiendo del vientre oscuro/ de la montaa / Por aqu pasaron (y hoy espanta lo oscuro,/ imprevisible, la gravidez de la roca Y en ese blanco que se resiste a ser sombra, se reordenan los tiempos y recomienza la tenaz andadura de la mano de cada uno de ellos ellos que nada llevan, nada anuncian, nada esperan / Ellas, los doloridos, los viejos, las madres,/ los que dejaron el fusil en la frontera/ Y sern desperdigados, contados, ordenados, / despreciados y por el mar cercados entre alambradas/ As dibuja Filomena Torroello que tiene catorce aos/ Margareta Zimmerov,/ que tiene doce aos dibuja un jar dn/ y tambin leemos pequeo/ jardn, la senda es estrecha y un nio camina por ella/ esto dice Franta Bass que na ci en el treinta y muri/ en el cuarenta y cuatro Nios que siguen siendo nios, que dibujan como nios, que escriben como nios, y dejan sus miradas de nio y sus miedos de nios y su hambre de nios y el fro y el azul, la arena, el patio, la escuela, el rbol; todo lo recoge Antonio con la diligencia de quien ha llegado de maana para ser hoy entre ellos Frantisek Bass escribe/ en Terezin su pequeo poema / Ruth Heinov que vivi/ diez aos pinta una feria / o Marta Kendeov que vivi/ catorce dibuja un barco entre montaas negras / y Jos Collados Garca/ barcos y aviones y un pueblo con su castillo / y Miroslav Kosek / , Eva Meitner / y Eva Pickov / Eva de Nymburk que dice Queremos hacer un mundo/ mejor no debemos morir Y tan tas y tantas otras historias que Antonio nos enuncia y que nosotros recorreremos de su mano, ms all de las alambradas, del hambre y de la muerte en la playa; del pequeo cementerio blanco a los das de Auschwitz. Es cuando Antonio nos emplaza a ser, a levantarnos contra la ignominia. Canto IX. Zarza ardiente de la piedad y la restitucin Antonio, a estas alturas, est a punto de culminar el milagro de la resurreccin; el de un tiempo y unas vidas que no formaban parte de la memoria y que l nos restituye cabalmente, para que lo completemos Ahora, en este ltimo descenso, alguien encajara piezas,/ explicara lo inexplicable, llamara designio o cumplimiento/ a tantos azares Reconstruye y ordena lo amontonado, lo disperso, lo apartado, en el hogar clido de sus palabras, para que una huella persistente cruce nuestra conciencia y restablezca el discurso de los hechos y siembre la conciencia del imponente exterminio; una huella de los nios, de los hombres, de las flores, de los nombres, de las plazas, del mar, y de ese cementerio y de sus silencios. Ha dado cumplimiento a su relato del dolor a un dolor excesivo, a una dilatada agona, el recuerdo/ de cada instante de luz, la restitucin de todas, cada una/ de las heridas, las palabras pronunciadas, los nombres/ perdidos y se pregunta, una y otra vez, por qu?, y recuerda a Walter Benjamin un hombre que nunca dijo s/ a la infamia, ni call, ni acept, aunque am el bosque,/ la lengua, la

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tierra, la herencia de lo vivo, lo noble, lo abierto,/ y fue mirada melanclica mas nunca corrupta Y en l cifra todo el dolor acumulado, pero tambin la seguridad de la redencin Y al fin/ el ngel de la historia descans, abri sus alas para musitar/ uno a uno los nombres del imposible olvido como consuelo,/ hueco, margen, como encendida memo ria del libro quemado,/ zarza ardiente de la piedad y la restitucin. Canto X. Mira, descansa, descansad al fin hemos llegado Y no queda ms Hijo de la medianoche, llegas, cumplido el siglo de la infamia a este precipicio de aterradora belleza, a este lmite donde todo confluye, a este exceso de luz, cerrado horizonte donde todo es descenso, un encuentro con lo que espera y acompaa, pues conmigo bajan hacia la baha, hacia la playa de guijarros y barcas, hacia el mar, su infinita oscuridad, vienen los apenas nombrados, los cados del libro, los tiernos habitantes de los mrgenes, los maldecidos, los ejecutados el ltimo da y los que lo fueron en las cunetas, en las tapias, en los recodos nocturnos, los deslumbrados por los faros, los que temblaron al alba, los que nunca fueron honrados, los que aguardan la resurreccin de la memoria, los que no olvidan. Una ltima mirada a todo, a los hombres y hombres nios, a los hechos, a los paisajes, a los pjaros, a los pe rros, a las playas, al fro y al hambre, a la soledad y a ese resto que es y el otro que fue, el tiempo vivido y el enterrado entre las paredes del pequeo cementerio llamado de los espaoles, y lo dicho y lo callado, lo que se ha visto y lo que se ignora, y todo desde ese lirismo tan denso, bello y exigente, al tiempo que frugal y armnico, todo nos deja y no es un adis, sino retorno Todo lo que ilumina, retorna, se pierde, se nace, se hace, palpita, gime, desciende en trino, en hilo, en luz, en canto y se inscribe en papel arena, arco frotado, en claridad llegada, llagada, en piedra, en canto rodado.

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Se escriben como tiempo. Una multitud de actos detenidos en slaba, en nota, letra, hecho, morada, techo, pan, hogaza, ladrillo, cal, todo lo que colma, transfigura, lo que salva (sencillo milagro de lo sencillo, piedrecitas de redencin, qu cercano lo absoluto, qu tangible) A partir de cundo?... Ahora has dado la mano al tiempo, lo has encerrado en un puo, en unas alas rotas, en un silencio, lo has guardado en caja de cartn, de latn, de papel, de palabras. Mira, nos aguarda. Escucha, hay una luz que canta, un instante que calla, mira, descansa, descansad, al fin hemos llegado. A partir de cundo? Gracias, Antonio, por este monumento de la palabra y de los encuentros.

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Sobre Historias de este mundo, de Matas Escalera Cordero (Baile del Sol, 2011) por Antonio Orihuela

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La ltima obra de Matas Escalera, His torias de este mundo, se nos presenta como un conjunto de relatos sorprendentes por la amplia gama de estilos y tcnicas na rrativas que contiene, si bien, todos ellos quedan unidos por un deseo de contar y mostrar el dolor y el sufrimiento de los de abajo; de los apaleados, de los asesina dos, los explotados, los marginados, los extraados, los esclavizados, los manipu lados, los vigilados... por si fuera nuestro deseo, el del lector, reconocernos en algu nos de estos papeles, que, bien a menu do, encarnamos, unas veces, como vcti mas, y, otras, las ms, como verdugos o como cmplices de todas esas historias del mundo que habitamos; historias que conocemos de sobra, que incluso prota gonizamos, pero que nos negamos a fir mar como nuestras. Todas ellas, desde HISTORIA DE UNA FOTOGRAFA pasando por SI SA BEMOS TANTO (que fue publicado por primera vez en el nmero cero de esta revista y analizado por Andrs Recio, luego, en el nmero 2: (http://www.youkali.net/2d2AReciosobreMEscalera.pdf) o EL FINAL DEL LIMBO, o EL NUDO DE SIEMPRE, o LA CAJERA GENEROSA, y ese relato absolutamen te deslumbrante que es LA MUJER (NEGRA) QUE FUE (HOMBRE) BLANCA, nos ponen delante del fantasma de nuestra constante delegacin de responsabilidades, de nuestra forma irracional de vivir, de nuestra soledad y nuestro desamor, pero, sobre todo, de nues tro aburrimiento mortal y de nuestra infelicidad sin fin bajo el Capitalismo.

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[RESEA]
Sobre Acceso no autorizado, de Beln Gopegui (Mondadori, 2011) y Sobre La mano invisible, de Isaac Rosa (SeixBarral, 2011)

Dos novelas para la revolucin que ha de llegar

por David Becerra Mayor

Difcilmente una novela pueda desencadenar una revo lucin. Lejos de poseer el poder de cambiar el curso de los ros, a la manera de los dioses de la mitologa clsi ca, la literatura no tiene la capacidad de transformar la realidad. Sin embargo, puede hacer algo no menos im portante como es legitimar un proceso revolucionario. Durante el pasado ao, y a remolque segn algu nos analistas polticos de la llamada primavera rabe, en nuestro pas se ha producido una suerte de revuelta popular bajo el nombre de #spanishrevolution o movi miento 15M. A la vez que los denominados indigna dos se reunan en asamblea en las plazas de las ciuda des con el fin de articular polticamente su discurso, se publicaban en Espaa dos novelas que bien podran til darse como novelas de la #spanishrevolution: Acceso no autorizado de Beln Gopegui1 y La mano invisible de Isaac Rosa2. No deben sin embargo catalogarse como nove las del 15M porque en ellas se localice el germen que ha bra de provocar de forma directa el movimiento, ni tampoco porque sean novelas que se hayan escrito tras la ocupacin de las plazas y en consecuencia su conte nido verse sobre el tema en cuestin, como tantos textos que se han publicado tras el acontecimiento algunos oportunos, otros oportunistas, sino porque tanto estas novelas como el movimiento en s son producto de unas mismas condiciones histricas y asimismo comparten una misma preocupacin sobre el mundo que parece estar fracturndose. Se trata de dos novelas que, como quieren quienes han salido a las calles con voz contesta taria, pretenden objetivar un mundo reificado donde el poder reside no en la poltica y mucho menos en los ciudadanos sino en lo que de un tiempo a esta parte se ha venido a llamar, con cierta abstraccin, los mercados, i.e., el capital.

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1 Beln Gopegui, Acceso no autorizado, Barcelona, Mondadori, 2011. 2 Isaac Rosa, La mano invisible, Barcelona, SeixBarral, 2011.

3 Fredric Jameson, El posmodernismo o la lgica del capitalismo avanzado, Barcelona, Paids, 1991, p. 43. 4 Para un anlisis ms amplio de Acceso no autorizado, vid. mi resea publicada en Rebelin el 21072011 http://rebelion.org /noticia.php?id=132703

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La novela de Beln Gopegui, Acceso no autorizado, legitima el discurso del movimiento indignado al desen mascara un sistema democrtico que, lejos de servir a los ciudadanos que representa o debiera representar, se pone al servicio de esos amos sin rostro, que dira Jameson, que siguen produciendo las estrategias eco nmicas que constituyen nuestras vidas3. La novela de Gopegui no slo pone rostro nombres, apellidos e incluso sentimientos a los dueos del mundo sino que visibiliza las relaciones entre la ellos y la poltica. Las proclamas del 15M de No nos representan y Lo llaman democracia y no lo es quedan en la novela legi timadas al mostrar esta una clase poltica incapaz de intervenir en el curso de la historia. Porque lo que ha br que suceder est previamente escrito por los poderosos. Llama la atencin el hecho de que en mltiples ocasiones los personajes de Acceso no autorizado hagan referencia al destino y muestren su convencimiento de que nada ni sus propios actos depende de ellos mismos. En el mbito poltico los personajes tienen la con viccin de que sus decisiones no sirven para nada o, en el mejor de los casos, slo sirven para poner frenos milimtricos (p. 178) o corregir el rumbo marcado (p. 265), conscientes de que son otros los hilos que mue ven el mundo. En este sentido, la poltica queda reducida a una mquina movida por los designio de los otros (p. 211). Bien parece que el capitalismo avanzando nos ha devuelto a la epopeya clsica, aunque con un matiz indito: ahora el destino del mundo de la epopeya ha sido sustituido por la mano invisible que dira Smith y que retomar crticamente, como se ver, Isaac Rosa del capital. No es posible enderezar el rumbo, tomar decisiones, elegir el camino, porque este ya est trazado de antemano por una nueva construc cin ideolgica del destino denominada mercado. Nada depende de nosotros sino del designio de los nue vos dioses. Por ello, el gobierno no puede prohibir se dice en la novela los anuncios de prostitucin en los peridicos, debido a que esta medida les ocasionara a los dueos de la opinin pblica unas prdidas eco nmicas que sabran acompaar de una buena venganza contra el gobierno si impulsaran dicha medida (pp. 127128). Es mejor no jugar con fuego. Lo mismo sucede con el proceso de nacionalizacin de las cajas de aho rros, que se vuelve inviable debido a presiones externas: el presidente no est dispuesto a desafiar el poder de unos bancos que, entre otras cosas, haban negociado operaciones de crdito al partido (p. 230). El poder de un gobierno se vuelve limitado cuando necesita la aprobacin de quienes les avalan. El gobierno no tiene el poder y ni siquiera lo gestiona. Una cosa queda clara tras la lectura de Acceso no autorizado: y es que una cosa es el gobierno o la poltica y otra bien distinta el poder. En este sentido la pol tica se convierte en el escenario donde se libran las batallas que vienen de otros lugares. Nuestra batalla la han ganado otros. Y esos otros son los que le marcan la agenda al gobierno. Ante este panorama, se pregun ta un personaje: Para qu hemos trabajado durante aos? Si estamos en manos del destino, por lo menos trataremos de comprender lo que hace con nosotros (p. 240). O como se pregunta la vicepresidenta Julia Montes: He dedicado mi vida a la poltica para esto? Para qu nos retraigamos sin haber siquiera asoma do la cabeza: nada sabemos, nada podemos, qu miedo, qu miedo que vienen los mercados (p. 279). Pero esta falta de capacidad para enderezar las cosas no hace inocentes a los polticos, sino todo lo contrario: los convierte en culpables por haber permitido que los mercados se entrometieran en el mbito de la decisin poltica y por permitir que la soberana resida en los mercados y no en la ciudadana, como debiera corres ponder en un sistema verdaderamente democrtico (p. 264); son culpables, sobre todo, porque detrs de ca da decisin que se toma para complacer a los amos del mundo haba personas que veran afectada su vida (p. 109). La poltica, en efecto, y en su posicin de sumisin a los mercados, tiene consecuencias y en tanto que sus consecuencias caen directamente sobre la ciudadana, empeorando sus condiciones de vida, cada vez ms cerca de la precariedad, se les debe exigir responsabilidades a los polticos que dicen representar a la ciu dadana y que en realidad trabajan al servicio del capital. Y tras la exigencia de la responsabilidad deben asu mir su culpa, porque un hombre puede matar a cien mil con indiferencia por omisin o aprobando una ley (p. 198)4. Por su lado, Isaac Rosa con La mano invisible nos presenta una novela sobre el mundo del trabajo. En un momento en el que Espaa se sita en los ndices de paro ms altos de su historia, con ms de cinco millo nes de parados, esto es, el 20% de la poblacin activa en desempleo, Isaac Rosa se reinvienta literariamente con una novela en la que focaliza e indaga en la nocin de sentido del trabajo en el capitalismo; o mejor sera

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decir: en la falta de sentido del trabajo en un sistema productivo como es el capitalista. La mano invisible, cu yo ttulo toma Rosa de la clebre frase de Smith, nos traslada al escenario de un teatro situado en una aban donada nave industrial a las afueras de la ciudad donde unos trabajadores realizan sus labores bajo la mi rada atenta de los espectadores que, como quien mira un reality show por televisin, acuden a observar con fascinacin y extraamiento cmo los distintos empleados trabajan. Por la novela desfilan obreros de distin ta ndole: un albail, un carnicero, un mecnico, una teleoperadora, una empleada de una cadena de monta je, una administrativa, un camarero, una prostituta, una limpiadora, entre otros. Parece que ninguno de los que se encuentra encima del escenario trabaja verdaderamente y que se tratara ms bien de una representa cin del trabajo, debido a que su trabajo no es productivo ni tiene consecuencias sobre la realidad. El albail construye una pared y, una vez terminada, debe derrumbarla para poder reiniciar el trabajo de nuevo; el car nicero despieza carne en mal estado que no va a ser comercializada; la empleada de la cadena de montaje lle na cajas de piezas metlicas y una vez concluido el proceso debe vaciarlas de nuevo para volver a empezar, etc. Pero hay excepciones, en los mrgenes del escenario: los desayunos que sirve el camarero son verdade ramente consumidos por sus clientes; la limpiadora se las lidia con mierda de verdad; la prostituta no repre senta ningn papel y sus felaciones son reales. Pero, independientemente de si su trabajo es productivo o no, de que este pueda ser considerado como trabajo real o como representacin del mismo, todos los trabajadores de la novela no participan del debate y, sin dejar lugar a la duda, entienden que lo que ellos hacen es ciertamente trabajar y nada quieren or de su puestos simulacros. Los motivos que exponen son bsicamente dos. En primer lugar, porque su trabajo aqu, como as aparece continuamente denominado el lugar en la novela, tiene sobre su cuerpo las mismas consecuencias que el trabajo productivo del mundo real. Es decir, a la teleoperadora le duele igualmente la cabeza, las cervicales y la cintura como en los dems trabajos (p. 138), a la empleada de la cadena de mon taje le duelen las manos al final del da por tener que cogerlas [piezas] siempre de dos en dos (p. 189), a la administrativa le duele la cabeza tras tantas horas pendiente de la pantalla (189). En sntesis, como se dice por medio de la administradora:
...claro que no estn fingiendo, ella al menos no llamara fingir a estar ocho horas sentada frente al ordenador transcribiendo cientos de pginas. Es cierto que no se trata de nada productivo, no hay resultado, pero se es un debate que reaparece una y otra vez en peridicos y televisiones desde que abrieron la nave, y ella se abu rre ya con esas disquisiciones sobre si en verdad estn trabajando o no. Ella est convencida de que s, est tra bajando, pues el efecto es el mismo que durante los aos que ha sido administrativa en un par de empresas: ocho horas de su vida entregadas, lumbalgia por las horas sentada, dolor de cervicales y de muecas, enrojeci miento de ojos, y al final del mes un sueldo. Todo eso lo hay aqu, como en cualquier trabajo hay tambin can sancio, molestias y sueldos (p. 290).

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El dolor es lo que, para los empleados, define el trabajo, no los resultados del mismo o su beneficio produc tivo. Y aqu el dolor hace acto de presencia. Y, en consecuencia, circulan por la novela, para paliarlo, ibu profeno (p.128), nolotil (p. 134), etc. El dolor es consustancial al trabajo, es lo que termina por definirlo, y, de este modo, el trabajador, cuando acude a la consulta mdica, se atreve a preguntar con sospecha: doctor, tengo una pregunta: todo esto que me est enseando es para curarme y para que viva mejor, o para que pue da seguir trabajando como un animal sin que el dolor me lo impida (p. 29). En segundo lugar, se hace referencia continuamente a que el trabajo que realizan es un trabajo sin senti do sin finalidad, sin produccin, lo que conduce a los espectadores y a los tertulianos de la televisin a in terpretarlo como un simulacro. Para los trabajadores que protagonizan la novela, sin embargo, ese matiz el del sentido no es fundamental, porque para ellos todo tipo de trabajo tambin el realizado fuera del tea tro adolece siempre de sentido. De este modo lo piensa la empleada de la cadena de montaje al escuchar el comentario de unos espectadores que tildan de absurda su tarea de llenar y vaciar cajas de objetos geomtri cos sin utilidad:
Tal vez sea absurdo para quienes miran, pero lo importante para ella, el descubrimiento de estas semanas, es que para ella no lo es, o al menos no es ms absurdo que trabajos anteriores, no le resulta ms intil ni ms ex trao llenar cajas con piezas metlicas de formas geomtricas que no tienen ninguna utilidad ni destino, y lue go tener que vaciarlas de nuevo en un ciclo sin fin, no es ms extrao que llenar bandejas con retrovisores si guiendo una secuencia facilitada por un ordenador, o colocar una pieza de chapa en una mquina para que la taladre (...) Si algo aprendi durante aos de repetir movimientos es que lo de menos era lo que hubiera en el pal cuando se lo llevase el camin, no senta que construyera nada, no se senta parte de ningn resultado, de

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ninguna obra final, no se conmova con los coches cuando los vea por la calle pues no los senta propios, ella no los haba fabricado, ella slo orden retrovisores o agujere chapas como poda haber llenado cajas con trin gulos y rectngulos (pp. 7475)

Rosa nos est hablando, por medio de una de sus protagonistas, de la alienacin. Porque en efecto, el objeto acabado, una vez convertido en mercanca, borra todas las huellas de explotacin y hace irreconocible los dis tintos operarios que han intervenido en las diversas fases del montaje en la construccin del todo. El objeto acabado borra el sentido del trabajo al promover la destruccin de la relacin de pertenencia entre los pro ductores y el producto final, presentndose este como originalmente independiente de los hombres, como si estos no lo hubiesen creado. La operaria, reificada o cosificada, reducida a engranaje de una cadena de mon taje, no se reconoce como autora de los coches que ve circular por la ciudad, aunque ella haya sido parte im prescindible de su montaje, colocando en cajas los espejos retrovisores, debido a que el producto final se pre senta ante sus ojos como algo completamente distinto5. Lo mismo le sucede al albail, que no se reconoce en el edificio construido, debido a que durante aos no pens [en las casas que haba hecho], terminaba una obra y se mudaba a otra, all donde contratasen a su cuadrilla, y no volva a saber de aquel edificio que ni si quiera vena acabado (p. 34). Hasta que el albail toma conciencia y se pregunta lo que sigue:
...si alguna vez [la gente] al mirar las paredes de su saln tendrn un recuerdo para los que las le vantaron ladrillo a ladrillo, quienes las enlucie ron, los que despus las pintaron; si alguna vez al llegar desde la calle levantarn la vista y al ver el edificio se preguntarn cmo fue su construccin, cmo aguataron el fro y la lluvia hombres subi dos a un andamio para enfoscar la fachada; si al guna vez han dedicado un solo pensamiento por pequeo que sea a quienes se esforzaron, se fati garon, sudaron, se dolieron y desgastaron sus cuerpos para hacer posibles esas paredes, ese te cho, esa escalera, ese hueco del ascensor por el que alguna vez cae un albail que nunca ser re cordado con una placa de agradecimiento en la entrada a la casa; incluso si se les ha ocurrido pen sar que ese edificio lo hicieron hombres, no se hi zo solo (pp. 3132).

5 Karl Marx, El fetichismo de la mercanca y su secreto, El capital, Madrid, EDAF, 1972, pg. 74.

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El producto acabado borra las huellas del trabajo mostrando el objeto como si siempre hubiera estado all. Y, en efecto, como concluye el albail, tampoco cuando l se come un bocadillo de fiambre no pien sa en panaderos amasando de madrugada ni en mu jeres rellenando tripas de plstico en una fbrica de embutidos (p. 32). El trabajo se invisibiliza, se en mascara, una vez su producto se ha convertido en mercanca. Isaac Rosa con su novela La mano invisible denuncia la falta de sentido en el mbito laboral por medio de la construccin de un simulacro en el que el trabajo no produce resultado. Pero por medio de esta represen tacin Rosa no busca sino acentuar que en el capitalismo la falta de sentido es inherente al sistema: los traba jadores, alienados y reificados, no encuentran el sentido a su trabajo y ni siquiera les interesa encontrarlo (co mo se muestra en las pginas finales de la novela, que no es nuestro propsito desvelar aqu). No saben, co

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mo tampoco sabr el lector, cul es la finalidad de su trabajo; pero como nos invita a preguntarnos Rosa: aca so sabemos cul es la finalidad del nuestro?, tiene nuestro trabajo, realizado en el mundo real, ms sentido que el de los protagonistas de la novela? Y, por ltimo, el lector se pregunta: quin se encuentra detrs de este espectculo de la explotacin que nos muestra la novela? No lo sabremos, pero tal vez s podemos des velar y la literatura es til para este propsito quin se encuentra detrs de nuestra explotacin. La repre sentacin absurda que la novela de Rosa nos trae no cumple otra funcin que la de mostrar que el mundo del trabajo en la realidad no es menos absurdo, ni tiene mayor carga simblica, que el que nos describe en ese retablo laboral de La mano invisible. Ellos no saben cul es la mano invisible que mueve su mundo, pero tal vez nosotros todava estemos a tiempo de descubrir quin mueve los hilos del nuestro. De este modo, la novela de Isaac Rosa junto con la de Beln Gopegui funcionan como instrumentos fun damentales adems de ser extraordinarias novelas para la legitimacin de la revolucin que ha de llegar. La una porque pone el acento en el divorcio que existe, en la actualidad, entre el poder y la poltica, y por consiguiente en la necesidad de que la ciudadana tome conciencia de la necesidad de tomar las riendas de su destino; la otra porque nos invita a reflexionar sobre la alienacin y la falta de sentido en el trabajo en la economa capitalista en un momento histrico de gran precariedad del trabajo. En ambos casos nos sealan que es preciso apuntar con el dedo a esos amos sin rostro que, con mano invisible, siguen produciendo las estrategias econmicas que constituyen nuestras vidas. Porque, como se dice en Acceso no autorizado: Detrs de los mercados hay personas y tendrn que enfrentarse a la oposicin con otras personas. El problema es localizar a esas personas escondidas bajo la abstraccin del mercado. John Ford, en las Las uvas de la ira, des cribi de forma muy acertada esta problemtica en una de las escenas iniciales de su pelcula. La escena muestra el dilogo entre el campesino que va a ser desahuciado de su casa y el empleado de cuello blanco que cumple rdenes de la multinacional propietaria de la tierra que va a demoler su casa. El empleado le pi de al campesino que no se enfade con l, que l no tiene la culpa. El campesino, entonces, le pregunta quin la tiene. El empleado le responde que el propietario de la tierra es la compaa Sonvilland pero que tampo co ellos tienen la culpa, sino el banco que es quien ordena lo que tienen que hacer. Pero les aconseja que no pierdan el tiempo acudiendo al banco, pues all slo se encuentra el apoderado que, del mismo modo, slo trata de cumplir las rdenes que llegan de Nueva York. Entonces el campesino, lcida e inocentemente a la vez, pregunta: Entonces, a quin hay que matar?. En la novela de Beln Gopegui esta pregunta crucial, fundamental para emprender la lucha revolucionaria, se responde si bien slo en el plano de la ficcin, mientras que en la de Isaac Rosa se apunta, si bien no se visibiliza, su existencia. Tanto Acceso no autorizado como La mano invisible persiguen resolver este interrogante. Cuando logremos dar respuesta a esta pregun ta, cuando logremos identificar quines son esos amos sin rostro de los que nos hablaba Jameson y logremos darle visibilidad a la mano que se autoproclama invisible, entonces la mitad del camino estar recorrido y la revolucin socialista estar ms cerca.

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Cult Movies. Pelculas para llevarse al infierno de Vicente Muoz lvarez (Editorial Eutelequia, 2011)
Nos ha llegado tambin Cult Movies. Pelculas para llevarse al infierno (Editorial Eutelequia, 2011), el nuevo libro de Vicente Muoz lvarez, poeta, novelista, rockero y una de las almas de Vinalia Trippers, fanzine y revista grfica de referencia, que en julio de 2011, sac su decimo primer nmero, Trippers from the Crypt; y tambin coordinador de varios signifi cativos proyectos colectivos, entre los que sobresale Hank Over (Caballo de Troya, 2008), una de las antologas ms dignas que sobresale de entre esa este la bastante despistada, a veces que forma la cohorte bukowskiana espaola. Cult Movies es una recopilacin de las reseas de pelculas que el autor ha ido colgando, lo largo de los ltimos aos, en el blog HankOver: hijos de Satans. Desde la Nouvelle Vague francesa, al hipismo ms desaforado, desde el terror fantstico forneo, al nacional; desde el Western clsico, al spaguetti; o desde autnticos clsicos olvidados, como Los amantes de Montparnasse, de Jacques Becker, o Drugstore Cowboy, de Gus Van Sant; a rarezas tan reconfortantes como la de Un hombre sin pasado, del finlands Aki Kaurismki, o Man on Wire, de James Marsh; todas pasan ante nuestra memoria o ante nuestra mirada en bre ves pero vivos y apasionados comenta rios. Filmes todos que le han impactado al autor por alguna razn y que no tratan de establecer ningn canon, ni ranking alguno; slo se trata de si te gusta el cine y si te fas de un buen catador de pelculas, que adems es un buen escritor; combinacin que siempre se agradece. Aunque eso no es todo lo que nos ofrece este diario personal de un autntico cinfilo, pues en Cult Movies. Pelculas para llevarse al infierno, el centenar de reseas va acompaado en una magnfica edicin, cuidadsi ma y exquisita de 32 valiosos pictogramas de Julia D. Velzquez, que se relacionan con algunas de las pel culas reseadas, y un breve eplogo de Jos ngel Berrueco; as como de una copia de Gritos en el pasillo, una divertida cinta de animacin de Juanjo Ramrez. Esto es, la palabra, la imagen fija y la imagen en movimien to en un solo libro estupendamente editado.

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He aqu dos de las reseas: [pg. 89] TENIENTE CORRUPTO Abel Ferrara (1992) Despiadado retrato de la corrupcin policial, alucinante descenso a los submundos de la prostitucin y las drogas y corrosiva crtica a Babilonia, Bad Lieutenant (Teniente Corrupto), de Abel Ferrara, es uno de esos films que te revuelven como pocos por dentro, te estremecen y nunca se olvidan. Un insuperable Harvey Keitel colocndose a muerte de principio a fin, una salvaje violacin a una monja en su iglesia y una srdida trama de persecucin y bsqueda, de abyeccin y ascesis, convierten esta pelcu la, llena de epatantes y estremecedoras secuencias, en una pieza de culto dentro de la ya de por s escabrosa filmografa de Abel Ferrara. Si el Infierno existe, qu duda cabe, no debe de ser muy distinto al que Teniente corrupto retrata, una socie dad decadente y podrida, deshumanizada y feroz, que aliena al individuo empujndole inexorablemente a la drogadiccin y al crimen. Dura como el acero, hiperrealista e imprescindible.

[pg. 99] UN HOMBRE SIN PASADO Aki Kaurismki (2002) Como casi todo el cine del finlands Aki Kaurismki, Un hombre sin pasado (The man without a past) es una cau tivadora metfora de la contradictoria naturaleza humana, tierna y cruel a partes iguales, imprevisible, ines table y frgil. Mgica en su sencillez, deslumbrante en sus conclusiones y profunda en sus planteamientos, Un hombre sin pasado narra una historia de amnesia, catarsis y autosuperacin personal que va ganndose lentamente y con sutileza al espectador, reconcilindole con el cine, la vida y el mundo. Personajes y situaciones entraables y emotividad a flor de piel, junto a una fe en la humanidad a prue ba de bombas, es lo que Kaurismki nos regala en generosas dosis en este largometraje para el recuerdo. Otra de esas pelculas que nadie debera perderse, recomendada especialmente para iluminar los das oscuros.

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Maremgnum 44 de David Benedicte (IslaVaria, 2011)

David Benedicte es, sin duda, una de las voces con mayor fuerza y personalidad de la poesa crtica espaola actual. Y, una vez ms, con este nuevo poemario, Maremg num 44 como ya lo hizo con el primero, La Biblia ilustrada para becarios (IslaVaria, 2009), demuestra que su obra es el fruto de una potica meditada, en la que cada libro es un todo orgnico y unitario, y no una mera amalgama o adosamiento de poemas, sin unidad ni hilo conductor que los explique; y en la que el objeto y el moti vo potico es todo lo que somos, lo que nos constituye y lo que nos construye, absolu tamente todo, cada elemento de la realidad dada, observada o vivida, sin lmite algu no; sea un espacio en blanco o el tamao tipogrfico de las fuentes utilizadas, o la repeticin seriada y el juego con esos mis mos tipos o letras; o un da cualquiera de playa en cualquier mar, o la palabra gili pollas, o la disposicin grfica de los ele mentos; o la ntima sospecha de que la vida entera puede carecer de sentido, o la ternu ra que despierta en nosotros la inocencia de nuestros hijos, o esa misma inocencia despedazada, o la presencia de la muerte, o su inminencia, o la irrenunciable inclina cin hacia el ridculo o hacia el enamora miento que viene a ser lo mismo; o la fealdad, o la belleza, o la estupidez, o la inquietante maldad de los criminales que nos gobiernan, o la inquietante maldad de los imbciles que somos gobernados, o el sufrimiento de todos, o el efecto mgico de la poesa en un hortera redomado como Flavio Briattore, y en sus RayBan, o la pro pia palabra RayBan, o el entero mercado de las marcas falsas, pirateadas por los chinos; o un chulito de piscina, o la verdad, o la mentira, o la mentira impostada de verdad, o la verdad impostada de mentira, o un buen cubata, o un mal chiste, o un genial juego de palabras, o el sudor pegajoso tpicamente playero, o esa adolescente abrasada en top less, o Gloria Fuertes convertida en la nia de El Exorcista, o el verso, o la prosa, o la salmonella de los chiringuitos, o los propios infectos chiringuitos, o las arrugas de las abuelas ilustradas que se baan y luego leen Le Monde Diplomatique, o el origen de un tango mtico, o tratar de hija de puta a la poesa, pero

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escribir mal hija de puta acaso por respeto, o resucitar al hijo de puta de Pla, a pela el minuto; o las putas moscas y el baygn, o poner a Hamlet su Speedo/ de secado/ ultrarrpido, o maltraer a la momia de Alberti, o dar la vuelta a unas coplas escritas en la infancia sobre viejos y guitarras, o acriso lar los versos ms exquisitos en haikus que ganan premios en Cdiz, cuando los haikus, como todo el mundo sabe, los escriben los japoneses y luego se hacen el harakiri; o emparejar a unos gatos hambrien tos con el Capitalismo, o escribir acongojado por no escribir acojonado y que, aun as, la mirada sdi ca del nio y la mirada acojonada esto es, acongojada del insecto mantengan en su cruce instantneo el secreto de la existencia; o la vejez mal llevada, o la juventud peor llevada, o la culture jamming y Bob Marley sea lo que sea al final la culture jamming o fuese quien fuese al final Bob Marley; o el infarto que espera al surfista cachas, o el infarto que espera al veraneante barrign, o un hatajo de pijos tragal dabas dando cuenta de una dorada; o la Sirenita, sea como putn viciosillo de las profundidades o como vctima inocente de la insensible brutalidad masculina; o unos rescoldos en una cala cualquiera a media noche, o el amor, o una parrillada, o una siesta, o septiembre y el fin del verano, o el apocalipsis David Benedicte demuestra que todo es objeto y motivo potico, cada elemento de la realidad dada, observa da o vivida, sin lmite alguno. El nico lmite es nuestra mirada (o nuestra ceguera). He aqu tres poemas: riego por aspersin la guiri ms gorda del Mundo Libre lleva tatuado en el coxis un campo de amapolas color amapola y engulle a velocidad de vrtigo latas de 33 cl de cerveza San Miguel es de Portsmouth Inglaterra y se llama Rose.

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negros de la sabana la sabana ay, negros de la sabana que recorris nuestras costas porteando guccis falsos pradas falsos icebergs falsos loewes falsos celines falsos moschinos falsos miumius falsos versaces falsos

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robertocavallis falsos louisvuittones falsos falsos chaneles bolsos joyas zapatos collares corbatas sombreros complementos para los complementos todo reluciente falsos falsos falsos falsos falsos falsos falsos falsos todo muy barato la sabana ay, tristes y oscuros negros de la sabana que recorris nuestras costas en caravana.

exceso de equipaje dos botellas de ron Varadero pulverizadas por un bebedor poco amigo de los ltimos tragos y cuatro pilas de escombros y restos de cuscs adheridos al compartimento secreto de la maleta y palomitas para microondas y unas bragas negras y cuatro bolsas de basura con las tripas fuera y una bombona de buta no y los muelles de un tresillo desvencijado y apsitos quirrgicos con la sangre fresca de un vecino sin carisma y barritas de man apto para diabticos y las patas de una mesa camilla y la carcasa vaca de un televisor Loewe y el esqueleto de una bicicleta esttica y las doscientas diecisiete hojas en piltrafas del ltimo libro de Paulo Coelho y material de posoperatorio y un tetrabrik con manchas de labios de car mn y quince amapolas replantadas en dos macetas blancas y un bote de diflucortolona y una alfombra persa y maquinillas de afeitar y una caja de herramientas con dos herramientas oxidadas en su interior y papel higinico y un taco de billar y una lata de Pepsi light y la lanza del rey Herodes que, mandada forjar por el profeta Fineas, ha sido empuada por todos los monarcas de Israel y una pierna ortopdi ca y seis fotos tamao carn de un equilibrista gay que, antes de morir electrocutado, so alguna vez con casarse y zurcir calcetines.
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VOCES DEL EXTREMO UNA NUEVA COLECCIN DE POESA CRTICA EN GERMANA

Entrevista a Toni Martnez (editor)
En estas semanas, han salido y se estn empe zando a distribuir los primeros ejemplares de la nueva coleccin de Germana, Voces del Extremo, que, no por casualidad, lleva el mismo ttulo de los encuentros que, desde hace ms de una dcada, se vienen desarro llando en Moguer, auspiciados por Antonio Orihuela y la Fundacin Juan Ramn Gim nez; y, en los ltimos aos tambin, por el Ateneo Riojano, en Logroo. Nos han llegado los tres primeros magnfi cos ttulos: El cangrejo violinista, de Eladio Orta, Libro de la servidumbre, de David Franco Monthiel, y Crisis Sistmica, de Pedro L. Ver dejo. Libros que, por su entidad, tomados uno a uno, auguran una gran coleccin. En esta breve entrevista, Toni Martnez, el editor, responde a algunas preguntas que le hemos formulado en relacin con este proyecto.
Toni, por qu, despus de este largo parntesis tras la mtica coleccin Hoja por Ojo, ahora esta nueva aventura con la coleccin Voces del Extremo, de la que acaban de ver la luz los primeros tres ttulos Merece la pena, hoy, seguir apos tando por la poesa crtica? Qu mueve a un editor como t a hacerlo? Te dir que no slo es necesario, sino imprescindible, reivindicar esta poesa que es como una respues ta, como un vehculo que va hacia el mundo, desde las entraas mismas del poeta; y que es una de las ms honestas manifestaciones del sujeto contemporneo Es casi un deber En estos tiempos tan agi tados, donde nada es lo que parece y la maquinaria del poder nos intenta confundir con sus sicarios del miedo este tipo de poetas, y de poesa, se convierte en un slido referente, que crea espacios, no s si inexpugnables, pero bien defendidos, contra la desesperanza y la salvacin del espritu humano, preser vando algo de lo mejor de nuestra condicin. Qu es Voces del Extremo y cmo se gest la coleccin? Voces del extremo, como coleccin de poesa, igual que los encuentros homnimos que, desde hace tanto tiempo, en Moguer, y luego tambin en Bjar y Logroo, la han posibilitado, nace de la fraterni

dad, creo que esa es la palabra justa, fraternidad; y se alimenta de la inquietud y de la desinteresada voluntad de un importante grupo de compaeros poetas, algunos de los cuales son precisamente el alma de esos encuentros, encabezados por su fun dador, Antonio Orihuela La idea fue tomando forma, desde la intimidad de los afectos, en suce sivos encuentros y conversaciones, hasta que final mente dio paso a este proyecto editorial que por fin se ha materializado en estos tres primeros ttu los, que me parece que abarcan una parte muy sig nificativa de los universos poticos que conviven en Voces del Extremo; y que tienen como denomi nador comn, y transversal, su enorme belleza, en el ms primordial y menos sobado de los senti dos Si lo pienso bien, este proyecto se gest con un abrazo, entre los arroces de mi madre, los naranjos de La Barraca de mis padres, unas bue nas copas de vino, entraables lecturas y unos amables atardeceres inolvidables; s, esta colec cin, no poda ser de otro modo, se ha gestado desde el encuentro y el abrazo. Pero es posible editar hoy as, de ese modo fra ternal y emocionante, contra eso que llaman el mercado; algo tan fro y desalmado? Es posible hacerlo, creo, siempre que no te dejes embaucar por los voceros del xito y de las ven tas; y, en este caso, es posible por la desinteresa da colaboracin de todos los implicados en el pro yecto, desde el grupo de extraordinarios poetas y escritores que seleccionan las obras, hasta los mis mos autores, pasando por los ilustradores, los diseadores, correctores, etctera Y, luego, desde la editorial, con la prudencia de los pasos cortos y la mirada lejana, aprendiendo de los erro res y siendo conscientes de las limitaciones inter nas y externas; pero confiando en la energa des plegada por tantos; porque esta coleccin es la suma de muchos esfuerzos e ilusiones; y la enor me calidad de estos tres primeros ttulos, las obras de Eladio Orta, Pedro Luis Verdejo y David Franco Monthiel, as como de los poemarios que ya estn seleccionados, son la mejor prueba de lo que digo.

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TTULOS PUBLICADOS EN TIERRADENADIE EDICIONES: Alicia B. Gutirrez, Las prcticas sociales: una introduccin a Pierre Bourdieu Raoul Vaneigem, Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna y la oportunidad de deshacerse de ella Jos Antonio Fortes, La guerra literaria Jaime Baquero, Privatizacin y negocio sanitario: la salud del capital Antonio Orihuela, La voz comn Warren Montag, Cuerpos, masas, poder. Spinoza y sus contemporneos Laboratorio Feminista, Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista (annimo), Tratado de los tres impostores (Moiss, Jesucristo, Mahoma) Juan Pedro Garca del Campo, Construir lo comn, construir comunismo Aurelio Sainz Pezonaga, Contra la tica: por una ideologa de la igualdad social Coordinado por Matas Escalera, La (re)conquista de la realidad (la novela, la poesa y el teatro del siglo presente) Juan Pedro Garca del Campo y Manuel Montalbn Garca, Atlas histrico de filosofa (del mundo griego al inicio de la Ilustracin) Montserrat Galcern Huguet y Mario Espinoza Pino (editores), Spinoza contemporneo John Brown, La dominacin liberal. Ensayo sobre el liberalismo como dispositivo de poder Laurent Bove, La estrategia del conatus: afirmacin y resistencia en Spinoza Eduard Ibez Jofre, Campos de batalla Mario Domnguez, Miguel ngel Martnez y Elsabeth Lorenzi, Okupaciones en movimiento Louis Althusser, tienne Balibar, Pierre Macherey, Warren Montag, Escritos sobre el arte Aurelio Sainz Pezonaga, Rupturas situacionistas. Superacin del arte y revolucin cultural Jos Luis Moreno Pestaa, Foucault y la poltica PRXIMAS PUBLICACIONES: Miguel Benasayag y Anglique del Rey Elogio del conflicto Frigga Haug Rosa Luxemburgo y el arte de la poltica

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POR QU COSA SE BATE EL LEF?

por Vladimir Mayakovski

El manifiesto del LEF (Frente de Izquierda de las Artes) apareci en 1923 en el nmero 1 de la revista del mismo nombre redactado por el poeta futuris ta y comunista Vladimir Mayakovski (18931930). El manifiesto ofrece una visin unilateral y rpida, pero muy esclarecedora, del desarrollo del campo del arte en la Rusia pre y postrevolucionaria. Termina con dos con signas de gran importancia para entender este singular encuentro entre arte y revolucin: la apuesta por conquistar una nueva cultura y la idea de que, en esa nueva cultura, el arte tiene que ser construccin de la vida*.

1905. Despus, la reaccin. La reaccin est garantizada por la autocracia y por el doble yugo del mercader y del industrial. La reaccin ha creado un arte y un hbito de vida segn su propia imagen, su gusto. El arte de los simbolistas (Biely, Balmont), de los msticos (Chiulkov, Hippius) y de los psicpatas sexuales (Rozanov) corresponde a la vida de los filisteos pequeoburgueses. Los partidos revolucionarios chocaron contra la vida, el arte se sublev para batirse contra el gusto.

* Presentamos la traduccin del manifiesto aparecida en Mario de Micheli, Las vanguardias artsticas del siglo XX, Ed. Unin, La Habana, 1967, pgs. 457462, contrastada con la versin del mismo libro realizada por ngel Snchez Gijn y publicada por Alianza Editorial en 1979.

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UN CLSICO, UN REGALO

UN CLSICO, UN REGALO

La primera llamarada impresionista la tuvimos en 1909 (El criadero de los jueces). La llamarada ha sido reanimada durante tres aos. La han reanimado en el futurismo. Primer libro de la unin de los futuristas: Bofetada al gusto del pblico, 1914: D. Burliuk, Kamenski, Kruchionich, Mayakovski, Jlebnikov. El viejo rgimen valor exactamente la actividad de laboratorio de los futuros dinamiteros. Se contest a los futuristas con cortes de censura, con la prohibicin de hablar, con el ladrido y el aullido de toda la prensa. Por supuesto, el capitalista nunca ha sostenido nuestras lneaslatigazos, nuestras lneasesquir las. El cerco impuesto por la vida diocesana oblig a los futuristas al escarnio de los blusones ama rillos y la cara pintada. Estos mtodos poco acadmicos de lucha y el presentimiento del impulso futuro rechazaron de golpe a aquellos estetizantes que se haban adherido al movimiento (Kandinsky, los seguidores de la Sota de Diamante, etc.). En cambio, quien no tena nada que perder se ha aliado al futurismo o bien se ha aprovechado de su nombre (Scerscenevic, Igor Severianin, el Rabo de Asno, etc.) El movimiento futurista, conducido por artistas poco expertos en poltica, a veces se ha teido de los colores del anarquismo. Al lado de los hombres del porvenir estaban los rejuvenecidos que ocultaban la podredumbre esttica bajo la bandera de la izquierda. La guerra de 1914 fue la primera prueba social. Los futuristas rusos rompieron definitivamente con el imperialismo de Marinetti, a quien ya ha ban abucheado durante su estancia en Mosc (1913). Los futuristas fueron los primeros y los nicos que, en el arte ruso, ahogando las voces de los celebradores de la guerra (Gorodecki, Gumilev y otros), la maldijeron batindose contra ella con to das las armas del arte (La guerra y El universo de Mayakovski). La guerra marc el inicio de la depuracin futurista (Severianin se ha ido a Berln). La guerra ha ordenado que se mirara hacia la revolucin del maana (La nube en pantalones). La revolucin de febrero ha agudizado la depuracin, escindiendo el futurismo en derecha e izquierda. Los derechistas se han transformado en un eco de las seducciones democrticas (sus apellidos se encuentran en Todo Mosc). Los izquierdistas que esperaban a octubre han sido bautizados con el nombre de bolcheviques del arte (Mayakovski, Kamensky, Burliuk, Kruchionich). A este grupo futurista se haban unido los primeros productores futuristas (Brik, Arvatov) y los constructivistas (Rodchenko, Lavinski). Los futuristas, ya desde los primeros pasos, ya desde la poca del palacio Kscesinskaia, haban tratado de ponerse de acuerdo con los grupos de los escritores obreros (exProletkult); pero estos escritores crean (a juzgar por sus obras) que el espritu revolucionario se agotaba en un contenido propagandstico y han seguido siendo, en el campo de la forma, unos reaccionarios puros, incapa ces de cohesin. Octubre ha despertado, reordenado, reorganizado. El futurismo se ha transformado en el Frente de Izquierda de las Artes (LEF), o sea nosotros. Octubre nos ha enseado a trabajar.

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Ya desde el 25 de octubre nos hemos puesto a trabajar. Claro est, ante las huidas de los intelectuales, no se nos ha interrogado mucho sobre nuestras creencias estticas. Nosotros hemos fundado las secciones figurativas, teatral y musical, que eran entonces revolu cionarias y hemos guiado a los estudiantes al asalto de las academias. Adems de desarrollar un trabajo de organizacin, hemos realizado las primeras obras de arte de octubre (el monumento de Tatlin a la Tercera Internacional; Misterio y bufonada, dirigido por Meyerhold; Stenka Razin de Kamenski). No hemos adoptado poses de estetas; no hemos producido por amor a nosotros mismos. Hemos aplicado nuestros mtodos de trabajo a la actividad artsticapropagandstica que la revolucin so licitaba (los manifiestos de ROSTA, los folletines, etc.). Con el fin de hacer propaganda a nuestras ideas, hemos organizado un peridico, Iskusstvo Kommuny (El arte de la comuna), as como discusiones y lectura de versos en las fbricas y talleres. Nuestras ideas han conquistado al pblico obrero. El barrio de Viborg ha organizado un grupo de comunistasfuturistas. El movimiento de nuestro arte ha revelado nuestra fuerza mediante la creacin de ciudadelas del Frente de Izquierda en toda la URSS. Al propio tiempo, se ha desarrollado el trabajo de los camaradas del Lejano Oriente (revista Tvorshestvo) quienes han afirmado tericamente la ineluctabilidad social de nuestra corriente, nues tra fusin completa con octubre (Ciugiak, Aseiev, Palmov). Tvorshestvo, sometida a toda clase de atropellos, asumi la tarea de luchar por una nueva cultura de la Repblica del Lejano Oriente y en Siberia. Una vez comprobado con desilusin progresiva que el poder sovitico segua existiendo, los aca dmicos, en solitario o en grupitos, empezaron a tocar a las puertas de los comisarios del pueblo. Sin exponerse al riesgo de ocuparlos en un trabajo de responsabilidad, el poder sovitico les ha ofrecido, o mejor dicho ha ofrecido a sus nombres europeos, la posibilidad de trabajar en institucio nes educativas y culturales. De all ha partido la campaa de calumnias contra el arte de izquierda que ha concluido brillan temente en la supresin de Iskusstvo Kommuny.

Hoy existe una tregua en la guerra y en la caresta. El LEF tiene que presentar el panorama del arte en la URSS, indicar la perspectiva y ocupar el puesto que le compete. El arte de la URSS, el 1 de febrero de 1923: 1] El arte proletario. Una parte de los escritores proletarios se ha oficializado y oprime con un lenguaje burocrtico y, adems, con la repeticin del ABC poltico. Otros han cado ba jo el influjo del academicismo y recuerdan octubre nicamente con la etiqueta de las or ganizaciones. Una tercera parte de ellos, la mejor, se reeduca, despus de los Biely rosa dos, estudiando nuestras obras y, creemos, marchar con nosotros. 2] La literatura oficial. En la teora del arte cada uno profesa su opinin personal; en la prc tica, en las revistas abundan todos los nombres con gancho. 3] La literatura nueva (los hermanos Serapin), una vez que nuestros mtodos han sido asimilados y vivificados, los condimenta con los mtodos simbolistas y, con gran presun cin, los adapta al pblico NEP.

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El gobierno enfrascado en los frentes y en la crisis, se ha interesado muy poco por las discusio nes estticas; solamente ha cuidado de que las retaguardias no hicieran demasiado alboroto y nos ha invitado a respetar los nombres ms ilustres.

UN CLSICO, UN REGALO

UN CLSICO, UN REGALO

4] El gran viraje. Desde el occidente llega una invasin de maestros clebres. Alexei Tolstoi ya cepilla el caballo blanco de las obras completas para entrar triunfalmente en Mosc. 5] En fin, violando toda perspectiva decorosa, en varios puntos intervienen, solitarios, los de la izquierda: hombres y organismos (el Instituto de Cultura Artstica, los estudios tcnico artsticos, el Instituto de Arte Teatral, la Sociedad para el estudio de la lengua potica, etc.). Algunos se esfuerzan heroicamente por roturar en la soledad un terreno muy duro; otros ya liman con sus versos las cadenas de la antigualla. El LEF debe reunir las fuerzas de la izquierda. El LEF debe pasar revista a sus batallones, repu diando el pasado. El LEF debe unificar el frente para minar todo lo viejo, para conquistar una cul tura nueva. No resolvemos las cuestiones del arte con la mayora de los votos de un frente de izquierda, m tico, todava inexistente; lo haremos con la accin, con la energa de nuestro grupo de iniciativa, que dirige ao tras ao el trabajo de los artistas de izquierda y los orienta ideolgicamente. La revolucin nos ha enseado muchas cosas. El LEF sabe muy bien que para consolidar las conquistas de la revolucin de octubre reforzan do el arte de izquierda, introducir en el arte las ideas de la Comuna y le abrir el camino del por venir. El LEF agitar con nuestro arte a las masas, extrayendo de ellas su propia fuerza organizadora. El LEF confirmar nuestras teoras con la creacin artstica efectiva, elevando su calificacin. El LEF combatir por un arte que sea construccin de la vida. No pretendemos tener el monopolio del espritu revolucionario en el arte. Nos revelaremos en la emulacin. Creemos en la justicia de nuestra propaganda y demostraremos, con la fuerza de las obras cum plidas, que estamos en el justo camino del porvenir.

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