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UNIVERSIDAD PRIVADA
DOMINGO SAVIO
FACULTAD DE DERECHO

ASIGNATURA:SOCIOLOGIA
JURIDICA
GRUPO 2 “MONOGRAFIA”

• Las Escuelas Sociologica

Integrante
1. GHERALDINE CABRAL ABREGO
s: 2. DARIO FABIAN BURGOS
3. MICHEL BUSTILLOS QUINTANILLA
4. YHANDIRA VANIA CASTILLO ARAUZ
5. Fernando Encinas

Santa Cruz, 10

de octubre del 2024

 2

INDICE
...........................................................................................................................................1

INTRODUCCIÓN...............................................................................................................4

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL FUNCIONALISMO.......................................................5

ETIMOLOGÍA:................................................................................................................5

FUNDADOR:..................................................................................................................5

DEFINICIÓN...................................................................................................................5

CARACTERÍSTICAS DEL FUNCIONALISMO..............................................................5

RELACIÓN ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO EN BOLIVIA DESDE EL

FUNCIONALISMO.....................................................................................................................5

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL FUNCIONALISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS
BASES JURÍDICA......................................................................................................................6

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL POSITIVISMO..............................................................7

DEFINICIÓN...................................................................................................................7

CARACTERÍSTICAS DEL POSITIVISMO.....................................................................9

EJEMPLOS CONCRETOS RELACIONADOS CON HECHOS EN BOLIVIA..............10

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL MARXISMO................................................................10

DEFINICIÓN.................................................................................................................10

INFLUENCIA EN EL AMBITO JURIDICO DE BOLIVIA...............................................12

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL EMPIRISMO...............................................................13

ETIMOLOGÍA Y ORIGEN............................................................................................13

REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO......................................................................13

DEFINICIÓN.................................................................................................................14

CARACTERÍSTICAS....................................................................................................14

ANÁLISIS DE LA ESCUELA SOCIOLÓGICA DEL EMPIRISMO Y COMO ABORDA

LA RELACIÓN ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO EN BOLIVIA..................................15

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL EVOLUCIONISMO.....................................................16

 3

ETIMOLOGÍA:..............................................................................................................16

FUNDADOR:................................................................................................................16

DEFINICIÓN:................................................................................................................16

CARACTERÍSTICAS DEL EVOLUCIONISMO............................................................16

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL EVOLUCIONISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS
BASES JURÍDICA....................................................................................................................17

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL ORGANISISMO..........................................................17

ETIMOLOGÍA. -............................................................................................................17

FUNDADOR. -..............................................................................................................18

DEFINICIÓN. -.............................................................................................................18

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL ORGANISISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS. .19

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL CRITISISMO...............................................................21

ETIMOLOGÍA...............................................................................................................21

FUNDADOR.................................................................................................................22

DEFINICIÓN.................................................................................................................22

CARACTERÍSTICAS....................................................................................................22

ANÁLISIS DE LA ESCUELA SOCIOLÓGICA DEL CRITICISMO EN BOLIVIA..........23

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL CRITISISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS
BASES JURÍDICA....................................................................................................................24

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL ESTRUCTURALISMO................................................26

DEFINICION:................................................................................................................26

ETIMOLOGIA:..............................................................................................................26

ANÁLISIS DE CÓMO CADA ESCUELA SOCIOLÓGICA ABORDA LA RELACIÓN

ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO................................................................................26
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EJEMPLOS CONCRETOS DE LA APLICACIÓN DE CADA ESCUELA

SOCIOLÓGICA EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO.................................................28

ESCUELA SOCIOLOGICA DE LA INTERACCIÓN SIMBÓLICA..................................29

DEFINICION:................................................................................................................29

ETIMOLOGIA:..............................................................................................................29

ANÁLISIS DE CÓMO CADA ESCUELA SOCIOLÓGICA ABORDA LA RELACIÓN

ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO................................................................................30

EJEMPLOS CONCRETOS DE LA APLICACIÓN DE CADA ESCUELA

SOCIOLÓGICA EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO.................................................31

Conclusiones.................................................................................................................32

BIBLIOGRAFÍA...............................................................................................................33
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INTRODUCCIÓN

El estudio de la sociedad y su comportamiento ha sido objeto de análisis a lo largo de la

historia, dando lugar a diversas corrientes teóricas que buscan entender la complejidad de las
relaciones sociales. Este trabajo se propone explorar las principales escuelas sociológicas:
empirismo, evolucionismo, organicismo, criticismo, marxismo, positivismo, estructuralismo e
interacción simbólica, así como el funcionalismo. Cada una de estas corrientes ofrece un marco
conceptual y metodológico distinto que enriquece nuestra comprensión de los fenómenos
sociales.

En primer lugar, se abordará el empirismo, centrándose en la importancia de la

observación y la experiencia en la construcción del conocimiento sociológico. A continuación,
se explorará el evolucionismo, que interpreta el desarrollo social como un proceso gradual. El
organicismo será el siguiente enfoque, que compara la sociedad con un organismo vivo,
destacando la interdependencia de sus partes.

Posteriormente, se analizará el criticismo, que cuestiona las estructuras de poder y

busca transformar la realidad social. El marxismo, por su parte, ofrecerá una perspectiva
centrada en la lucha de clases y la crítica al capitalismo. Luego, se examinará el positivismo,
que promueve una visión científica de la sociología, y el estructuralismo, que investiga las
estructuras subyacentes que determinan el comportamiento social.

La sección final se dedicará a la interacción simbólica y el funcionalismo, enfocándose

en cómo los significados y las funciones sociales influyen en la dinámica de las sociedades. A
través de este análisis, se busca no solo describir cada corriente, sino también entender su
relevancia y aplicación en el estudio de las realidades sociales contemporáneas.
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ESCUELA SOCIOLOGICA DEL FUNCIONALISMO

ETIMOLOGÍA: El término "funcionalismo" proviene de "función," que se refiere al papel
o propósito que cumple un elemento dentro de un sistema. En sociología, este enfoque se
centra en cómo las partes de la sociedad contribuyen al funcionamiento y estabilidad del todo.

FUNDADOR: El funcionalismo tiene sus raíces en las ideas de Émile Durkheim, quien
es considerado uno de los principales fundadores de esta corriente. Su obra, especialmente en
el estudio de la cohesión social y los sistemas de creencias, sentó las bases para el desarrollo
del funcionalismo sociológico.

DEFINICIÓN: El funcionalismo es una corriente sociológica que analiza la sociedad

como un sistema compuesto por partes interdependientes. Cada parte (instituciones, normas,
roles) tiene una función que contribuye a la estabilidad y el funcionamiento del conjunto. Este
enfoque se interesa en entender cómo estas partes ayudan a mantener el orden social y la
cohesión.

CARACTERÍSTICAS DEL FUNCIONALISMO

Interdependencia de las partes: Cada componente de la sociedad, como la familia, la

educación y la economía, desempeña un papel crucial y está relacionado con los demás.

Estabilidad y orden: Se centra en cómo las instituciones y las normas contribuyen a la

estabilidad social y previenen el caos.

Cambio gradual: Considera que el cambio social ocurre de manera gradual y es

impulsado por la necesidad de adaptarse a nuevas condiciones, en lugar de ser abrupto o
revolucionario.

Análisis de funciones: Investiga las funciones manifiestas (intencionales y

reconocidas) y latentes (no intencionales y a menudo no reconocidas) de las instituciones
sociales.

RELACIÓN ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO EN BOLIVIA DESDE EL

FUNCIONALISMO

1. El Derecho como Institución Social: En el contexto boliviano, el derecho se

considera una institución fundamental que ayuda a regular la conducta social y a resolver
conflictos. Desde la perspectiva funcionalista, las leyes y normas jurídicas cumplen funciones
esenciales, como mantener el orden social, proteger derechos y garantizar la justicia.
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2. Cohesión Social: El funcionalismo puede analizar cómo el derecho contribuye a la

cohesión social en un país diverso como Bolivia, donde conviven múltiples culturas y grupos
étnicos. La existencia de un marco legal que reconoce y protege los derechos de los pueblos
indígenas, por ejemplo, puede ser visto como un mecanismo para fomentar la inclusión y la
estabilidad social.

3. Adaptación y Cambio Social: El funcionalismo también aborda cómo el derecho se

adapta a las necesidades cambiantes de la sociedad. En Bolivia, las reformas legales y la
inclusión de derechos colectivos reflejan una respuesta a la demanda social por reconocimiento
y justicia. Esto demuestra que, aunque el derecho busca mantener el orden, también puede
evolucionar para atender nuevas realidades sociales.

4. Funciones Manifiestas y Latentes del Derecho: Las leyes pueden tener funciones
manifiestas (como la regulación del comportamiento y la protección de derechos) y funciones
latentes (como el reforzamiento de estructuras de poder o la perpetuación de desigualdades).
Un análisis funcionalista puede investigar cómo ciertas leyes, aunque destinadas a proteger a
grupos vulnerables, pueden tener efectos no intencionados que contribuyan a la
marginalización.

5. Conflictos y Equilibrio: Aunque el funcionalismo tiende a enfatizar la estabilidad,

también puede considerar el conflicto como parte del proceso de cambio. En Bolivia, los
movimientos sociales y las demandas de justicia social pueden ser vistos como una reacción a
la insatisfacción con el sistema legal existente. Estos conflictos, desde una perspectiva
funcionalista, pueden ser interpretados como un mecanismo para reequilibrar la sociedad.

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL FUNCIONALISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS
BASES JURÍDICA

1. Reconocimiento de Derechos de los Pueblos Indígenas

Caso: La Ley de Derechos de las Personas con Discapacidad (Ley N° 223), que
promueve la inclusión y protección de los derechos de las personas con discapacidad, también
puede extenderse a los derechos de los pueblos indígenas, considerando su cosmovisión y
formas de vida.
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Funcionalismo: Este marco legal busca integrar y mantener la cohesión social,

permitiendo que las voces de los pueblos indígenas sean escuchadas y respetadas en el
ámbito jurídico.

Base Jurídica: La Constitución Política del Estado (CPE) de 2009 reconoce la pluralidad
cultural y los derechos de los pueblos indígenas en su artículo 30.

2. Sistema de Justicia Comunitaria

Caso: La implementación de sistemas de justicia comunitaria en áreas rurales, donde

las comunidades aplican sus propias normas y procedimientos para resolver conflictos.

Funcionalismo: Estas prácticas refuerzan la cohesión social al permitir que las

comunidades resuelvan disputas de manera que refleje sus valores y tradiciones, evitando la
dependencia del sistema judicial estatal que podría ser visto como ajeno.

Base Jurídica: La CPE establece en el artículo 2 el respeto a la diversidad cultural y la

autonomía de las comunidades, permitiendo la coexistencia de sistemas jurídicos.

3. Reformas al Código Penal

Caso: La reforma del Código Penal (Ley N° 1005 de 2017) que incluye nuevas
tipificaciones de delitos relacionados con la violencia de género.

Funcionalismo: Estas reformas responden a la necesidad de proteger a grupos

vulnerables y fortalecer la cohesión social al abordar problemas que afectan la estabilidad de la
sociedad, como la violencia familiar.

Base Jurídica: La CPE y los compromisos internacionales en materia de derechos

humanos, como la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación
contra la Mujer (CEDAW).

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL POSITIVISMO

DEFINICIÓN: El positivismo es una corriente filosófica que sostiene que el conocimiento
científico es el único conocimiento auténtico. Representa una actitud crítica hacia la filosofía
tradicional, en especial la metafísica y la ontología.

Heredero del empirismo y la epistemología, el positivismo nació a mediados del siglo

XIX y se consolidó a partir del pensamiento de Henri Saint-Simón (1760-1825) y Auguste
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Comte (1798-1857). Sostuvo que el único conocimiento auténtico al que se puede aspirar es el
que surge de la aplicación del método científico.

Para el positivismo hay dos tipos de conocimiento genuino:

Conocimiento positivo. Es el conocimiento dado a posteriori, y se deriva exclusivamente

de la experiencia natural, sus propiedades y relaciones.

Conocimiento verdadero por definición. Es el conocimiento analítico y tautológico, y se

desprende de premisas anteriores ya consideradas verdaderas. Es independiente a la
experiencia.

Sin embargo, las limitaciones propias de esta perspectiva generaron una reacción
negativa conocida como “anti positivismo” o “negativismo”, que negó el uso del método
científico en las ciencias sociales. A la larga, este rechazo permitió el surgimiento de enfoques
de investigación cualitativos y no exclusivamente cuantitativos, como era más común en el
positivismo.

Historia del positivismo

Algunos filósofos y científicos sostienen que el positivismo puede rastrearse a la

postura, platónica respecto a la filosofía y la poesía. Esta disputa fue asumida por Wilhelm
Dilthey bajo la forma de ciencias naturales y humanidades.

Sin embargo, en términos formales, el positivismo nació en el siglo XIX de la mano de

Henri de Sain-Simon, Pierre-Simon Laplace y Auguste Comte. Estos pensadores creían en el
método científico, la observación como constatación de la teoría y la poca fiabilidad de
la metafísica para constituir pensamiento.

Comte describió la perspectiva epistemológica del positivismo en sus obras Curso de

filosofía positiva (1842) y Discurso sobre el espíritu positivo (1844). En ellas desarrolló un
análisis de los conocimientos científicos a la fecha, necesarios para poder llevar el método
científico a una nueva ciencia social, madre de todas las ciencias.

La idea evolutiva del conocimiento era, para Comte, una serie de tres pasos:
conocimiento teológico, conocimiento metafísico y conocimiento positivo. Estos consistían en el
paso de la creencia por medio de la fe al uso de la razón, hasta alcanzar el estadio en el que
los seres humanos pudieran gobernarse a sí mismos.
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Apoyándose en Comte, otros pensadores desarrollaron sus propias ideas del

positivismo. Entre ellos están Émile Zola, Emile Hennequin, Wilhelm Scherer y Dimitri Pisarev.
Este movimiento fue el que terminó por determinar la sociología tal como la entendía Émile
Durkheim.

Durkheim retomó el método de Comte y lo refinó al orientarlo a la sociología. Lo mismo

sucedió con el positivismo lógico, fundado por el Círculo de Viena, que dio como resultado el
trabajo de Otto Neurath y Rudolf Carnap, pensadores ineludibles del movimiento.

CARACTERÍSTICAS DEL POSITIVISMO

1. El positivismo puede caracterizarse, de manera general y más allá de sus

variantes, por una serie de rasgos.
1. Defendió el método científico como el único método posible para obtener
conocimiento válido, independientemente del tipo de ciencia del que se tratara.
2. Criticó y se alejó de cualquier forma de metafísica, subjetivismo o
consideraciones que no fueran objetivas en términos empíricos.
3. Su propósito central fue explicar causalmente los fenómenos del universo a
través de la formulación de leyes generales y universales.
4. Sostuvo que los métodos inductivos eran los únicos útiles para obtener
conocimientos. Valoró las pruebas documentales en contra de cualquier forma
de interpretación general.

Los principales representantes del positivismo fueron:

Henri de Saint-Simon. Filósofo, economista y teórico socialista de origen francés, su

obra (conocida como el “sansimonismo”) influyó en los ámbitos de la política, la sociología,
la economía y la filosofía de la ciencia.

Auguste Comte. Filósofo francés y padre fundador de la sociología y del pensamiento

positivista, fue inicialmente secretario del conde Henri Saint-Simon, con quien luego se
enemistó por diferencias conceptuales y personales. Su obra se considera heredera de la de
Francis Bacon.

Émile Durkheim. Sociólogo y filósofo francés, encauzó la sociología al ámbito de

disciplina académica. Reformuló el método de Comte y lo orientó al estudio de las ciencias
sociales.
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John Stuart Mill. Filósofo, economista y político de origen británico, es un representante

de la escuela clásica de economía y uno de los teóricos del utilitarismo, junto con Jeremy
Betham. Miembro insigne del partido liberal, fue un gran crítico de la intervención del Estado y
un defensor del voto femenino.

EJEMPLOS CONCRETOS RELACIONADOS CON HECHOS EN BOLIVIA

El positivismo ha tenido un impacto notable en la historia y el desarrollo social, político y

económico de Bolivia. Aquí te dejo algunos ejemplos concretos de esa relación:

1. Educación y Ciencia: Durante el siglo XX, el positivismo promovió la idea de que

el progreso social y económico podía lograrse a través de la educación y el
avance científico. En Bolivia, esto se tradujo en la creación de instituciones
educativas y la modernización de la enseñanza, con un enfoque en la formación
técnica y científica.
2. Desarrollo Económico: En la primera mitad del siglo XX, las políticas positivistas
influyeron en la industrialización de Bolivia. Se fomentó la explotación de
recursos naturales, como el estaño, y se promovieron políticas económicas que
buscaban la modernización y el crecimiento, aunque a menudo en detrimento de
las comunidades indígenas.
3. Políticas Públicas: El positivismo influyó en la formulación de políticas públicas
que buscaban el orden y el progreso. Gobiernos como el de José Manuel Pando
(1904-1909) y otros adoptaron un enfoque racional y científico para la
administración del estado, priorizando la estabilidad política y el desarrollo
económico.
4. Movimiento Indigenista: Aunque el positivismo a menudo ignoró las realidades
culturales de los pueblos indígenas, su enfoque en la "modernización" llevó a
algunos líderes a abogar por reformas que buscaban la inclusión de los
indígenas en la vida política y económica del país, aunque de manera limitada.
5. Urbanización y Modernización: A lo largo del siglo XX, las ideas positivistas
impulsaron procesos de urbanización en Bolivia, con la construcción de
infraestructuras y la modernización de ciudades como La Paz y Cochabamba,
siguiendo un modelo de desarrollo que buscaba el progreso y la modernización.
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Estos ejemplos reflejan cómo el positivismo ha influido en distintos aspectos de la vida

en Bolivia, dejando un legado tanto positivo como negativo en la construcción de la nación.

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL MARXISMO

DEFINICIÓN: El marxismo es una perspectiva teórica y un método de análisis
socioeconómico de la realidad y la historia, que considera las relaciones de clase y el conflicto
social utilizando una interpretación materialista del desarrollo histórico y adopta una visión
dialecto de la transformación social y análisis critico del capitalismo, compuesto principalmente
por el pensamiento del filósofo, economista y periodista alemán de origen judío KARL MARX.

Es correcto hablar de marxismo como una corriente del pensamiento humano, el

marxismo se asocia principalmente al conjunto de movimientos políticos y sociales que
surgieron durante el siglo XX, como la revolución rusa, la revolución china y la revolución
cubana.

Los componentes centrales del modelo teórico marxista se pueden dividir en

cuatro elementos esenciales.

1. [Link] LUCHA DE CLASES. Es formulado por primera vez en el libro EL

MANIFIESTO COMUNISTA y que progresivamente se va transformando en el
método de análisis materialista de la historia humana resultado de las
condiciones económicas materiales en torno a los conceptos de clase social.
Sostiene que una clase social explotaba a la otra, en este caso, la burguesía al
proletariado.
2. B. CRITICA A LA ECONOMIA DEL CAPITAL. Es desarrollado en su obra EL
KAPITAL, compuesta por tres tomos sociales, en ella Marx desarrolla su teoría
laboral del valor, un modelo alternativo para calcular el concepto de valor de la
economía capitalista, basado en la transformación de la fuerza de trabajo en una
mercancía y que el valor de toda mercancía es el tiempo empleado en su
producción.
3. C. CONCEPTO DE IDEOLOGIA. Intenta explicar las formas de dominación
mental de la sociedad capitalista y su relación con la composición económica de
esta, este valor es extremadamente importante. porque describe todas las
consecuencias de las formas de producción de la vida dentro del capitalismo.
4. COMUNISMO. el objetivo que se propone es que los trabajadores tengan
acceso a los medios de producción en forma institucionalizadas, es decir,
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usando las instituciones públicas del estado, para que los trabajadores tengan
producción y evitar que la burguesía vaya concentrando mas los medios de
producción y concentrando en pocas manos la propiedad.

Marx propone la abolición de la apropiación privada sobre los medios de producción, ya

que la burguesía no solo se apropia del producto social mediante ley, sino que también
corrompe las instituciones u otros mecanismos legales para apropiarse de la propiedad de los
trabajadores.

MARX consideras que cada país tiene sus particularidades y por tanto las medidas para
proveer a los trabajadores deben ser diferentes y que al principio no parecerán suficientes.

Marx tiene en claro que la ley de escasez y por ende la distribución de los medios de
producción en forma institucionalizada y legal se dará poco a poco, en conclusión Marx
propone el uso de las instituciones del estado , como por ejemplo el cobro de impuestos para
financiar la compra y distribución de los medios de producción a los trabajadores , que al paso
del tiempo formara un mercado de competencia perfecta.

MARXISTAS NOTABLES

1. Vladimir Lenin URSS

2. Rosa Luxemburgo POLONIA
3. Ernesto Guevara ARGENTINA
4. León Trotsky URSS
5. George Dimitrov BULGARIA
6. Mao Zedong CHINA
7. Ho Chi Minh VIETNAM
8. Kim II Sung COREA DEL NORTE

INFLUENCIA EN EL AMBITO JURIDICO DE BOLIVIA

Al igual que en otros países el marxismo es la base de los procesos revolucionarios que
sucedieron en Bolivia y se reflejan en la formación del sistema jurídico.

1. La revolución de 1952,los gobiernos dictatoriales liberales, la creación de la

COB, la lucha de los mineros ,son algunos acontecimientos que tuvieron bases
marxistas y se refleja en las actuales leyes establecidas en BOLIVIA.
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2. El surgimiento de personajes como Marcelo Quiroga Santa Cruz, Juan Lechín,

Ernesto Guevara ,etc. ,tuvieron al marxismo como su ideología de lucha.
3. La clase trabajadora se encuentra representada en la actual CPE a traves de
leyes que fomenten su desarrollo , además de instituciones gubernamentales
que velan por sus intereses.

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL EMPIRISMO

ETIMOLOGÍA Y ORIGEN

El término empirismo viene del griego “empeiría” (έμπειρία), cuya latinización es

experientia. En la Grecia antigua, el conocimiento empírico se oponía a la idea de saber a
través de un aprendizaje intelectual, especialmente en filosofía y las ciencias teóricas.

El pensamiento empírico tiene raíces en la antigüedad clásica, especialmente en la obra

de Aristóteles y algunos filósofos grecorromanos como Hipócrates de Cos (siglo V a. C.),
Arquímedes (siglo III a. C.) o Galeno (siglo II d. C.). Ellos entendían a lo empírico como el
conocimiento útil y técnico de los médicos, arquitectos y artesanos en general, contrapuesto al
conocimiento teórico de los ámbitos especulativos y reflexivos de las ciencias en general.

Sin embargo, el empirismo surgió como movimiento filosófico en la Edad Moderna,

punto final de un proceso de pensamiento iniciado en la baja Edad Media

REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO

Los principales representantes del empirismo fueron:

 John Locke (1632-1704). Fue un filósofo y médico inglés, padre además del
Liberalismo Clásico. Su obra se vio muy influenciada por los escritos de sir
Francis Bacon. Su famoso Ensayo sobre el entendimiento humano de 1689 fue
una réplica a René Descartes, y proponía que la mente humana era una Tabula
rasa, sobre la que se imprime el conocimiento a posteriori mediante la
experiencia.
 David Hume (1711-1776). Fue un filósofo, economista e historiador escocés, y
una de las figuras centrales de la Ilustración escocesa y del pensamiento
occidental. Defendió la tesis de que el conocimiento deriva de la experiencia
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sensible. Son célebres sus ensayos Tratado de la naturaleza humana (1739) e

Investigación sobre el entendimiento humano (1748), en los que reduce todo
conocimiento a “impresiones” o “ideas”, de las cuales surgen dos tipos posibles
de conocimiento: verdades de hecho y relación de ideas.
 George Berkeley (1685-1753). Fue un obispo de Berkeley y filósofo irlandés, que
propuso un idealismo subjetivo o inmaterialista, cuyo postulado principal era que
no existe la materia en sí sino su percepción. El
 mundo existe únicamente mientras lo percibimos. Para explicar por qué el
mundo no desaparece mientras dormimos o cuando parpadeamos, propuso que
Dios es el gran observador del universo, cuyo ojo constante y universal garantiza
que todo siga existiendo.

DEFINICIÓN

El empirismo es una escuela filosófica que mantiene la idea de la experiencia como

principio del conocimiento y fundamento último de todo conocimiento posible, lo que significa
que todo conocimiento debe, de alguna manera, poder ser remitido a la experiencia para ser
justificado.

Para los empiristas, la realidad es la base de todo conocimiento. La mente humana debe partir del
mundo sensible, es decir, lo percibido por los sentidos, para formar ideas y conceptos.

El empirismo sostiene y niega que la verdad absoluta sea algo posible para el ser
humano y también niega el conocimiento que se consigue a través del método científico.

CARACTERÍSTICAS

-El conocimiento es subjetivo y se basa en la experiencia de un individuo y su

percepción de la realidad.

-Los conocimientos se sustentan a través de experiencias internas (pensamientos,

emociones, etc.) y externas (lo material, lo físico, etc.).

-El método de aprendizaje es experimental e inductivo.

-El empirismo no utiliza la moral para describir el conocimiento, sino el sentimiento

humano experimentado durante la experiencia.
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Algunos de sus principales defensores fueron Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley y Hume,
quienes se opusieron a las ideas sostenidas por pensadores como Descartes, Spinoza o
Leibniz.

El conocimiento empírico

El empirismo surgió como escuela filosófica entre los siglos XVI y XVIII. Los filósofos
racionalistas, como Descartes, Leibniz o Spinoza, sostenían que conocemos al mundo a través
de la razón, y priorizaron como fuente de conocimiento a las intuiciones intelectuales de la
razón. Los filósofos empiristas, en cambio, creían que solo podemos conocer al mundo a través
de la sensibilidad y priorizaron como fuente de conocimiento a las sensaciones obtenidas a
través de la percepción sensible.

La experiencia como punto de partida significó que el conocimiento solo podía poseerse
a posteriori, no a priori, y por eso vincularon la idea de experiencia a la experimentación, tal
como hizo Bacon en el Novum organum. Para los empiristas, lo único posible era la sensación
como testimonio de una experiencia externa, a excepción de Locke, quien creía que la reflexión
era testimonio de una experiencia interna.

Locke fue el primero en decir que la mente humana era similar a una hoja en blanco o
“tábula rasa” en la que las impresiones externas quedaban grabadas tras haber sido
experimentadas. Hume, por otro lado, fue quien revolucionó la idea de causalidad al decir que
era una ficción impuesta por la mente. Lo mismo hizo con las ideas de sujeto o sustancia,
consideradas hasta entonces como ideas innatas (según el idealismo, eran las ideas con las
que nacían los seres humanos).

George Berkeley, obispo irlandés nacido en 1685, dio paso a un empirismo extremo.
Para él, los objetos solo podían existir si eran percibidos. Esto se conoció como el principio
esse est percipi, “ser es ser percibido”, que determina que los objetos siempre son percibidos.
Incluso cuando un humano no percibiera algo, ese objeto sería percibido por Dios como entidad
suprema.

Aun cuando el empirismo no terminó con los trabajos de Locke, Berkeley o Hume, sus
ideas fueron recogidas por Immanuel Kant, quien alguna vez escribió que Hume fue el
responsable de despertarlo de su sueño dogmático. Su obra más conocida, la Crítica de la
razón pura, es famosa, entre otras cosas, por haber ensayado una tercera posición que buscó
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solucionar las disputas entre empiristas e idealistas: el idealismo trascendental. (Fuente:

[Link] s.f.)

ANÁLISIS DE LA ESCUELA SOCIOLÓGICA DEL EMPIRISMO Y COMO ABORDA

LA RELACIÓN ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO EN BOLIVIA

En Bolivia, el empirismo aborda la relación entre la sociedad y el derecho jurídico a

través de una constante interacción entre realidad social vivida y la creación de normas legales.
El derecho no se construye solo desde teorías abstractas, sino que se nutre de la experiencia
concreta de la sociedad, las demandas de los movimientos sociales, y las particularidades
culturales de la población, especialmente en el caso de las comunidades indígenas.

El empirismo en un caso jurídico se manifiesta en la relevancia de la evidencia y los

hechos comprobables para tomar decisiones.

En Bolivia por ejemplo se puede encontrar en el uso de pruebas periciales en casos de

feminicidios, y en muchos de estos casos, la carga probatoria depende de evidencias
científicas y empíricas que respaldan la reconstrucción de los hechos.

Ejemplo: Supongamos un caso en que una mujer es encontrada muerta bajo

circunstancias sospechosas, y se sospecha que su pareja es el responsable. En este tipo de
procesos, el empirismo se refleja diferentes aspectos como pruebas forenses, análisis de la
escena del crimen, testimonios de testigos presenciales y cámaras de vigilancia, exámenes
psicológicos. (Fuente: [Link] s.f.)

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL EVOLUCIONISMO

ETIMOLOGÍA: La palabra "evolucionismo" proviene del término "evolución," que deriva
del latín evolutio, que significa "desenrollar" o "desenvolver." En sociología, se refiere al
desarrollo gradual de las sociedades a lo largo del tiempo.

FUNDADOR:

Aunque no hay un único "fundador" del evolucionismo en sociología, el concepto fue

influenciado por pensadores como Herbert Spencer, quien aplicó ideas darwinianas a la
sociedad, y Lewis Henry Morgan, quien estudió la evolución de las instituciones sociales.
Ambos jugaron un papel importante en la formalización de esta perspectiva.
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DEFINICIÓN:

El evolucionismo es una corriente sociológica que sostiene que las sociedades

humanas evolucionan a través de etapas secuenciales, similares al desarrollo biológico de las
especies. Este enfoque sugiere que las sociedades pasan por fases de desarrollo que van
desde formas simples y primitivas hasta formas más complejas y avanzadas. Se centra en la
idea de progreso y desarrollo lineal, donde los cambios sociales son vistos como mejoras a lo
largo del tiempo.

CARACTERÍSTICAS DEL EVOLUCIONISMO

Progreso lineal: Las sociedades se desarrollan de maneras predecibles y progresivas.

Comparación cultural: Se basa en la comparación entre diferentes culturas para

identificar etapas comunes de desarrollo.

Determinismo: A menudo se asocia con la idea de que ciertas condiciones naturales y

sociales determinan el curso de la evolución social.

Etapas de desarrollo: Se proponen diversas etapas (por ejemplo, salvajismo, barbarie

y civilización) que describen el avance de las sociedades.

Críticas al Evolucionismo

El evolucionismo ha sido criticado por ser demasiado simplista y por su tendencia a

eurocentrismo, asumiendo que las sociedades no occidentales son "inferiores" o "menos
desarrolladas." Además, se le ha cuestionado por ignorar factores históricos, culturales y
contextuales que influyen en el desarrollo social.

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL EVOLUCIONISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS
BASES JURÍDICA

1. Un ejemplo de la aplicación del evolucionismo en el ámbito jurídico de Bolivia

se puede observar en la promulgación de la Constitución Política del Estado
de 2009, que reconoce a Bolivia como un estado plurinacional y establece el
pluralismo jurídico.
2. Este caso refleja un proceso de evolución legal y social en respuesta a las
demandas históricas de los pueblos indígenas y las transformaciones
sociopolíticas del país.
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3. La promulgación de la constitución de 2009 y la posterior aplicación del

pluralismo jurídico en Bolivia es un ejemplo claro de la influencia del
evolucionismo. Este proceso de evolución refleja como las leyes y las
instituciones jurídicas pueden transformarse de acuerdo con las necesidades
y demandas de una sociedad en constante cambio, adaptándose a nuevas
realidades. (Fuente: [Link]
[Link], s.f.)

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL ORGANISISMO

ETIMOLOGÍA. -

La etimología de "organismo" proviene del griego "órganon" (ὄργανον), que significa

"instrumento" o "órgano". Este término se refiere a una parte o componente de un todo que
tiene una función específica, el término resalta la idea de que un organismo está formado por
diferentes elementos que colaboran para lograr un funcionamiento integral y armonioso.

FUNDADOR. -

La escuela sociológica del organicismo no tiene un único creador, pero uno de sus
principales representantes es Émile Durkheim. Durkheim es considerado uno de los fundadores
de la sociología moderna y su trabajo enfatiza la importancia de las estructuras sociales y su
función en el mantenimiento del orden social.

Durkheim utilizó el enfoque organicista para analizar cómo las instituciones sociales
(como la educación, la religión y la familia) contribuyen al funcionamiento y estabilidad de la
sociedad, similar a cómo los órganos en un organismo trabajan juntos. Su obra "La división del
trabajo social" es un ejemplo clave de este enfoque.

DEFINICIÓN. -

La escuela sociológica del organicismo es una corriente de pensamiento que aplica

principios biológicos y orgánicos para entender la sociedad. Según esta perspectiva, la
sociedad se asemeja a un organismo vivo, donde cada parte (instituciones, grupos, individuos)
desempeña una función específica y contribuye al funcionamiento y estabilidad del todo.

Algunos de los conceptos clave de esta escuela incluyen:

 20

Interdependencia: Al igual que los órganos de un organismo dependen unos de otros,

las diferentes partes de la sociedad dependen de su funcionamiento conjunto para mantener el
equilibrio social.

Funcionalismo: Cada componente social tiene una función que contribuye a la

estabilidad y el bienestar del conjunto. Por ejemplo, la educación, la familia y el sistema legal
cumplen roles esenciales.

Cambio social: Los cambios en una parte de la sociedad pueden afectar a otras partes,
similar a cómo una alteración en un órgano puede impactar la salud de un organismo.

Adaptación: Las sociedades, al igual que los organismos, se adaptan a su entorno,

respondiendo a desafíos y cambios de manera que buscan mantener su cohesión y estabilidad.

Análisis de la escuela sociológica del organicismo y como aborda la relación entre la

sociedad y el derecho en Bolivia

Aborda la relación entre la sociedad y el derecho desde una perspectiva funcionalista.

Función del Derecho: En este enfoque, el derecho se considera un conjunto de

normas y valores que regulan la conducta social, promoviendo la cohesión y el orden. El
derecho no es solo un mecanismo de control, sino una expresión de las normas y valores
compartidos en la sociedad.

Integración Social: El derecho juega un papel crucial en la integración de los

individuos en la sociedad. A través de la creación de normas, el derecho establece límites y
expectativas, lo que contribuye a la estabilidad social y a la prevención de conflictos.

Cambio Social y Derecho: Al igual que un organismo se adapta a su entorno, las

normas legales también deben evolucionar en respuesta a cambios sociales. La escuela
organicista sostiene que el derecho debe reflejar las necesidades y valores de la sociedad en
un momento dado, adaptándose a las transformaciones en la estructura social.

Solidaridad: Durkheim distingue entre dos tipos de solidaridad: la solidaridad mecánica

(común en sociedades menos complejas, donde la cohesión se basa en similitudes) y la
solidaridad orgánica (en sociedades más complejas, donde la cohesión se basa en la
interdependencia de las funciones). El derecho evoluciona en función de la forma de
solidaridad predominante en la sociedad.
 21

Normas y Moralidad: La escuela organicista considera que el derecho está

profundamente relacionado con la moralidad. Las normas legales surgen de un consenso moral
que refleja las creencias y valores de la comunidad.

Estabilidad y Cambio: El derecho, al igual que otros componentes sociales, contribuye

a la estabilidad de la sociedad, pero también debe ser capaz de adaptarse para evitar el
estancamiento y la desintegración social.

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL ORGANISISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS

La escuela sociológica del organicismo, que ve al derecho como un sistema

interrelacionado dentro de un contexto social más amplio, se puede ejemplificar en varios casos
en el contexto jurídico boliviano. Aquí hay algunos ejemplos que ilustran su aplicación:

1. Ley de Derechos de las Personas con Discapacidad

Caso: Ley 223 (2012)

Esta ley establece un marco jurídico para garantizar los derechos de las personas con
discapacidad en Bolivia.

Bases Jurídicas:

Artículo 1: Define el propósito de la ley como la promoción, protección y garantía de los

derechos de las personas con discapacidad.

Artículo 15: Establece la obligación del Estado y de las instituciones públicas y privadas
para asegurar la inclusión.

Análisis desde el Organicismo: Este enfoque reconoce que los derechos de las
personas con discapacidad son parte de un sistema social más amplio que incluye aspectos
económicos, educativos y culturales. La ley busca integrar a estas personas en la sociedad,
reflejando una visión holística que se alinea con el organicismo.

2. Código Niña, Niño y Adolescente

Caso: Código 548 (2014)

Este código establece un marco integral para la protección de los derechos de niños, niñas y
adolescentes en Bolivia.

Bases Jurídicas:
 22

Artículo 1: Establece que todos los niños y adolescentes tienen derecho a la

protección, educación y desarrollo integral.

Artículo 4: Define principios como el interés superior del niño y la no discriminación.

Análisis desde el Organicismo: El código refleja una comprensión de que el desarrollo

de los niños y adolescentes no puede ser abordado de forma aislada, sino en relación con sus
familias, comunidades y el Estado. La integración de diversas áreas del derecho y la política
social es un claro ejemplo del enfoque organicista.

3. Ley de Protección y Defensa del Consumidor

Caso: Ley 45 (2010)

Esta ley tiene como objetivo proteger los derechos de los consumidores y fomentar la
competencia en el mercado.

Bases Jurídicas:

Artículo 1: Establece la finalidad de la ley en la protección de los derechos de los

consumidores.

Artículo 14: Define prácticas comerciales desleales y prohíbe la publicidad engañosa.

Análisis desde el Organicismo: La ley aborda la relación entre consumidores,

empresas y el Estado, reconociendo que el bienestar del consumidor está vinculado a un
sistema económico saludable. Esto resalta cómo el derecho no opera de manera aislada, sino
que forma parte de un tejido social más amplio.

4. Ley de Comunidades Campesinas

Caso: Ley 133 (2011)

Esta ley reconoce y regula el funcionamiento de las comunidades campesinas en Bolivia.

Bases Jurídicas:

Artículo 1: Establece el reconocimiento legal de las comunidades campesinas y sus

derechos.

Artículo 8: Reconoce el uso y la administración de tierras comunales.

Análisis desde el Organicismo: La ley refleja la importancia de las comunidades en el

contexto rural, integrando aspectos culturales, económicos y sociales. Se entiende que el
 23

desarrollo y bienestar de estas comunidades dependen de su cohesión social y su relación con

el Estado.

Estos ejemplos demuestran cómo la escuela sociológica del organicismo se aplica en el

contexto jurídico boliviano, resaltando la interconexión entre el derecho y las estructuras
sociales, culturales y económicas. Este enfoque permite entender la legislación no solo como
un conjunto de normas, sino como parte de un sistema que busca promover el bienestar
colectivo y la cohesión social.

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL CRITISISMO

ETIMOLOGÍA

La etimología de la palabra "criticismo" proviene del griego "kritikós" (κριτικός), que

significa "capaz de juzgar" o "relativo al juicio". A su vez, "kritikós" se deriva del verbo "krínein"
(κρίνειν), que significa "juzgar" o "decidir".

FUNDADOR

La escuela sociológica del criticismo no tiene un único fundador, ya que es un enfoque

que ha evolucionado a lo largo del tiempo y ha sido influenciado por varios pensadores. Sin
embargo, uno de los teóricos más destacados en este ámbito es Theodor Adorno, miembro
de la Escuela de Frankfurt. Adorno, junto con otros como Max Horkheimer y Herbert Marcuse,
desarrolló una crítica de la sociedad contemporánea, integrando la sociología con la teoría
crítica.

Estos pensadores promovieron un enfoque que cuestionaba las estructuras de poder y

las ideologías dominantes, analizando cómo estas influyen en la cultura y la sociedad. Su
trabajo ha sido fundamental en el desarrollo del criticismo sociológico moderno.

DEFINICIÓN

La escuela sociológica del criticismo sostiene que el conocimiento y la crítica deben

entenderse en el contexto de las estructuras sociales y las relaciones de poder. Este enfoque
busca desentrañar cómo las ideologías y las creencias están influenciadas por factores
sociales y económicos, promoviendo una reflexión crítica sobre la realidad social.

CARACTERÍSTICAS
 24

Contextualización Social: Se enfatiza la importancia de entender las ideas dentro de

su contexto social e histórico, analizando cómo las condiciones sociales afectan el pensamiento
crítico.

Crítica de Ideologías: Se enfoca en identificar y desafiar las ideologías dominantes que

pueden distorsionar la percepción de la realidad y perpetuar desigualdades.

Interdisciplinariedad: Combina elementos de diversas disciplinas, como la sociología,

la filosofía, la psicología y la teoría política, para abordar problemas complejos.

Enfoque en la Acción Social: Promueve la acción social como un medio para

transformar la realidad y generar cambios significativos en la sociedad.

Reflexividad Crítica: Fomenta una actitud de cuestionamiento constante y autocrítica,

tanto en los investigadores como en los participantes de la sociedad.

Ética y Justicia Social: Busca no solo comprender el mundo, sino también contribuir a
la construcción de una sociedad más justa y equitativa.

Este enfoque ha influido en diversas corrientes del pensamiento crítico y continúa

siendo relevante en la investigación social y en la práctica crítica contemporánea.

La escuela sociológica del criticismo, en el contexto boliviano, ofrece un marco

interesante para analizar la relación entre la sociedad y el derecho, especialmente en un país
con una rica diversidad cultural y una historia marcada por desigualdades sociales. Aquí se
presenta un análisis de cómo este enfoque se aplica en Bolivia:

ANÁLISIS DE LA ESCUELA SOCIOLÓGICA DEL CRITICISMO EN BOLIVIA

Contexto Sociocultural: Bolivia es un país con una gran diversidad étnica y cultural. La
escuela sociológica del criticismo enfatiza la necesidad de considerar estas diferencias en el
desarrollo y aplicación del derecho, reconociendo que las leyes deben reflejar la pluralidad de
la sociedad boliviana.

Derechos de los Pueblos Indígenas: Un aspecto fundamental en el análisis crítico del

derecho en Bolivia es el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. La
Constitución de 2009 establece derechos específicos para estas comunidades, lo que refleja
una respuesta a las demandas sociales históricas. Sin embargo, la implementación de estos
derechos enfrenta desafíos significativos.
 25

Crítica a la Estructura Legal: Se critica la existencia de un sistema legal que, aunque

formalmente inclusivo, a menudo no se traduce en justicia práctica para sectores marginados.
La escuela sostiene que el derecho puede perpetuar desigualdades si no se revisa críticamente
en su aplicación y en su relación con las dinámicas sociales y económicas.

Movimientos Sociales y Derecho: Bolivia ha sido escenario de numerosos

movimientos sociales que han influido en la legislación y el derecho. La escuela critica cómo
estos movimientos, aunque han logrado avances significativos, a veces se enfrentan a un
sistema legal que busca resistir cambios profundos. La relación entre la protesta social y la
respuesta del Estado es un área de interés.

Ideología y Justicia: En un contexto donde las leyes a menudo reflejan intereses

políticos y económicos, la escuela sociológica del criticismo examina cómo estas ideologías
afectan la percepción de la justicia. Se cuestiona si el sistema legal realmente sirve a la
población en su conjunto o si perpetúa las estructuras de poder existentes.

Transformación Social: El enfoque crítico sugiere que para lograr un sistema legal
más justo, es necesario un cambio en las estructuras sociales. Esto implica no solo reformas
legales, sino también un cuestionamiento profundo de las relaciones de poder y la promoción
de una cultura de justicia que incluya a todos los sectores de la sociedad.

EJEMPLOS DE CASOS REALES DE LA APLICACIÓN DE LA ESCUELA

SOCIOLÓGICA DEL CRITISISMO EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO Y SUS BASES
JURÍDICA

Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indígenas

Caso: Constitución de 2009

La nueva Constitución Política del Estado, promulgada en 2009, fue un hito en el
reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. Este documento establece el Estado
Plurinacional de Bolivia, reconociendo la diversidad étnica y cultural del país.

Bases Jurídicas:

Artículo 30: Reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas a la autonomía y

autogobierno.
 26

Artículo 32: Derecho a la consulta previa y a la participación en decisiones que les

afecten.

Análisis Crítico: Aunque la Constitución representa un avance significativo, su

implementación ha sido desigual, evidenciando tensiones entre la legislación y la realidad
social, donde muchas comunidades aún luchan por hacer valer sus derechos.

2. Movimientos Sociales y Recursos Naturales

Caso: La lucha por el agua en Cochabamba (2000)

El conflicto por la privatización del agua en Cochabamba llevó a la llamada "Guerra del Agua",
donde las comunidades se movilizaron contra la empresa Bechtel, que había adquirido la
concesión del agua.

Bases Jurídicas:

Derecho a un recurso vital: La Constitución y diversas leyes reconocen el acceso al

agua como un derecho humano.

Análisis Crítico: Este caso ejemplifica cómo los movimientos sociales pueden influir en
la legislación y en la percepción del derecho. La presión social resultó en la anulación del
contrato con Bechtel y en la posterior regulación del acceso al agua.

3. Ley de Garantías de Derechos a la Mujer

Caso: Ley 348 (2013)

La Ley 348, que busca garantizar a las mujeres una vida libre de violencia, es un ejemplo de
cómo el contexto social ha llevado a cambios legales.

Bases Jurídicas:

Artículo 1: Establece que la ley tiene por objeto garantizar el derecho de las mujeres a
vivir sin violencia.

Artículos 6 y 7: Define y tipifica diferentes formas de violencia contra la mujer.

Análisis Crítico: A pesar de su marco legal, la implementación de esta ley enfrenta

múltiples desafíos, como la falta de recursos y capacitación para quienes aplican la ley. Esto
refleja la necesidad de un enfoque crítico que examine no solo las leyes, sino también su
efectividad en la práctica.

4. Despenalización del Aborto en Casos Específicos

 27

Caso: Código Penal (2017)

La modificación del Código Penal para permitir el aborto en casos de violación, incesto y peligro
para la vida de la mujer fue un resultado de la presión social y feminista.

Bases Jurídicas:

Artículo 266: Establece las condiciones bajo las cuales se permite el aborto.

Análisis Crítico: Este cambio refleja un avance en el reconocimiento de los derechos

reproductivos, pero también resalta la resistencia y las tensiones culturales en torno al tema,
mostrando la importancia de entender la legislación dentro de un contexto social más amplio.

Estos ejemplos ilustran cómo la escuela sociológica del criticismo se manifiesta en el

contexto jurídico boliviano, analizando las relaciones entre derecho, sociedad y movimientos
sociales. A través de un enfoque crítico, se pueden identificar tanto los avances como los
desafíos en la implementación de los derechos, lo que permite una comprensión más completa
de la dinámica entre el derecho y la realidad social en Bolivia.

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL ESTRUCTURALISMO

DEFINICION:

El estructuralismo, como una de las corrientes teóricas más influyentes del siglo XX, ha
dejado su huella en diversas áreas del conocimiento, incluida la sociología jurídica. En el marco
del derecho, esta teoría considera que las normas y leyes que regulan a la sociedad no son
entidades independientes o aisladas, sino que forman parte de un entramado de estructuras
subyacentes que organizan la vida social. Estas estructuras, invisibles en la superficie, pero
fundamentales para el orden social, son las que determinan las relaciones de poder, el
comportamiento social y, por ende, el funcionamiento del derecho.

ETIMOLOGIA:

El estructuralismo surgió en el campo de la lingüística a principios del siglo XX, bajo la

influencia de Ferdinand de Saussure, quien propuso que el lenguaje no era solo una suma de
palabras aisladas, sino un sistema estructurado de signos que se relacionan entre sí. Este
enfoque fue trasladado a la antropología y la sociología por pensadores como Claude Lévi-
Strauss, quien afirmaba que las sociedades humanas también podían ser comprendidas como
sistemas estructurados. Según Lévi-Strauss, las prácticas culturales y las instituciones sociales
 28

(incluyendo el derecho) están organizadas por estructuras subyacentes que reflejan patrones
culturales universales.

En términos jurídicos, el estructuralismo sostiene que las leyes y las normas no pueden
ser entendidas solo como el resultado de decisiones individuales o intereses políticos
inmediatos. En cambio, estas son manifestaciones de estructuras más profundas que
organizan las relaciones sociales, económicas y culturales en una sociedad. Esto implica que,
para comprender el derecho, es necesario mirar más allá de la superficie de las normas y
examinar las estructuras sociales que les dan forma.

ANÁLISIS DE CÓMO CADA ESCUELA SOCIOLÓGICA ABORDA LA RELACIÓN

ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO.

El estructuralismo tiene una visión particular de cómo el derecho se integra en la

sociedad, enfocándose en las estructuras invisibles que regulan el comportamiento humano. En
el campo de la sociología jurídica, el derecho es visto no solo como un conjunto de reglas, sino
como una parte fundamental de las estructuras sociales que organizan la vida colectiva. Para
entender esta relación, es esencial examinar cómo el derecho refleja las tensiones, las
relaciones de poder y los valores sociales profundamente enraizados.

El Derecho como Parte de una Estructura Social Compleja

Desde una perspectiva estructuralista, el derecho no es una simple herramienta de

control social o un medio de resolución de conflictos, sino una manifestación de las estructuras
simbólicas que rigen la sociedad. En este sentido, el derecho no es una entidad autónoma, sino
que está imbricado en las relaciones sociales que lo sustentan. Las normas legales reflejan y
reproducen las jerarquías sociales, las divisiones económicas y los valores culturales
predominantes.

En Bolivia, un ejemplo claro de esta relación se encuentra en la transformación jurídica

que tuvo lugar con la Constitución de 2009. Esta Constitución no solo reconfiguró el sistema
legal para reconocer los derechos de los pueblos indígenas, sino que también reflejó un cambio
profundo en las estructuras simbólicas del país. El reconocimiento del Estado Plurinacional y
la inclusión de sistemas de justicia indígena junto al sistema de justicia ordinario son
manifestaciones de una reestructuración más profunda de las relaciones de poder y de las
identidades culturales en Bolivia.
 29

En el estructuralismo, estas estructuras sociales son vistas como “invisibles” para los
actores cotidianos, pero son las que condicionan las acciones humanas. En el caso de Bolivia,
la estructura subyacente incluye las tensiones históricas entre las élites tradicionales y las
comunidades indígenas, y el derecho se convierte en un medio a través del cual estas
tensiones se expresan y se regulan.

El Derecho como Estructura de Poder y Control

El estructuralismo también pone énfasis en cómo el derecho funciona como una

herramienta de poder que mantiene las jerarquías sociales y refuerza las estructuras de
dominación. En Bolivia, esto es evidente en las reformas agrarias, las nacionalizaciones de
recursos naturales y la redefinición de los derechos colectivos de los pueblos indígenas. Estas
reformas jurídicas no solo responden a una voluntad política inmediata, sino que reflejan la
lucha de poder entre las clases sociales, los grupos étnicos y las fuerzas económicas que han
dado forma a la historia del país.

Un ejemplo concreto es la redistribución de tierras en Bolivia a través de la Ley de

Reconducción Comunitaria de la Reforma Agraria. Desde un enfoque estructuralista, esta
ley no solo tiene un impacto en la propiedad de la tierra, sino que reconfigura las relaciones de
poder entre las clases sociales, al desafiar las estructuras tradicionales de propiedad y
privilegio. El derecho, en este caso, actúa como un mecanismo para cambiar la estructura
social, aunque también refleja las tensiones persistentes entre los intereses de las élites
agrarias y las demandas de los campesinos e indígenas.

El Derecho como Mecanismo de Integración Social

Desde una perspectiva estructuralista, el derecho también juega un papel importante en

la integración social, al proporcionar un marco común para regular las interacciones sociales.
En el contexto boliviano, el reconocimiento de las jurisdicciones indígenas bajo la Constitución
de 2009 es un ejemplo claro de cómo el derecho puede ser utilizado para integrar diferentes
sistemas normativos dentro de una estructura más amplia.

El sistema de justicia indígena en Bolivia, aunque paralelo al sistema de justicia

ordinario, está integrado dentro de la estructura legal del país. Esto refleja una estructura social
en la que coexisten múltiples identidades culturales y sistemas de valores. Desde la
perspectiva estructuralista, esta coexistencia no es simplemente una cuestión de diversidad,
sino que representa un reordenamiento fundamental de la estructura simbólica del país. La ley
 30

actúa como un medio para articular las relaciones entre estas identidades culturales diversas,
al mismo tiempo que mantiene la cohesión social.

EJEMPLOS CONCRETOS DE LA APLICACIÓN DE CADA ESCUELA SOCIOLÓGICA

EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO.

El caso boliviano ofrece un ejemplo fascinante de cómo el estructuralismo puede ser

aplicado a la sociología jurídica. La Constitución de 2009 reconfigura el sistema legal del país
de una manera que refleja las estructuras sociales subyacentes, incluidas las tensiones entre
las élites y los pueblos indígenas, y las luchas por la redistribución de la riqueza y el poder.
Desde un punto de vista estructuralista, estas reformas no solo tienen un impacto inmediato en
la vida política y social, sino que también reflejan un cambio en las estructuras simbólicas que
organizan la vida social en Bolivia.

El derecho, en este sentido, actúa como un espejo de las estructuras sociales, mientras
que al mismo tiempo las reproduce y refuerza. La coexistencia de sistemas de justicia
paralelos, la inclusión de principios culturales en el marco legal y las reformas económicas que
redistribuyen los recursos son todos ejemplos de cómo el derecho refleja y reproduce las
estructuras subyacentes de poder y cultura en la sociedad boliviana.

ESCUELA SOCIOLOGICA DE LA INTERACCIÓN

SIMBÓLICA
DEFINICION:

La interacción simbólica es una escuela sociológica que se centra en el estudio de las

interacciones humanas y los significados que las personas atribuyen a estas interacciones
dentro de un contexto social. Desarrollada en gran parte por George Herbert Mead y Herbert
Blumer, esta corriente teórica sostiene que la realidad social es construida y modificada a
través de la interacción y la interpretación simbólica entre los individuos.

En el ámbito jurídico, el enfoque de la interacción simbólica permite comprender cómo

el derecho no solo regula el comportamiento humano, sino que también se constituye y
redefine a través de las interacciones sociales cotidianas. En Bolivia, este enfoque es
particularmente relevante para analizar cómo las normas legales y los sistemas de justicia son
interpretados y adaptados a través de la experiencia vivida y la interacción entre los
ciudadanos, el Estado y las instituciones legales.
 31

ETIMOLOGIA:

La interacción simbólica surge a principios del siglo XX como una reacción frente a
teorías estructuralistas y funcionalistas que enfatizan las estructuras sociales rígidas. En
contraste, esta escuela subraya el papel activo de los individuos en la creación de la realidad
social.

Algunos conceptos clave de esta corriente son:

Significado: El significado no es inherente a los objetos o las acciones, sino que se

genera a través de la interacción social. En el derecho, esto implica que las normas y las
instituciones adquieren significado a través de su interpretación por los actores sociales.

Interacción: Las interacciones entre individuos son fundamentales para la construcción

del orden social. En el campo jurídico, las relaciones entre jueces, abogados, ciudadanos y el
Estado contribuyen a dar forma a la práctica del derecho.

Símbolos: Los seres humanos actúan sobre la base de los símbolos que comparten.
En el ámbito legal, estos símbolos pueden incluir leyes, juicios, normas y castigos, los cuales
son interpretados y negociados en cada interacción.

ANÁLISIS DE CÓMO CADA ESCUELA SOCIOLÓGICA ABORDA LA RELACIÓN

ENTRE LA SOCIEDAD Y EL DERECHO.

La interacción simbólica se focaliza en cómo el derecho es vivido y experimentado por

los individuos en su vida cotidiana, más allá de ser solo un conjunto de reglas formales. En
Bolivia, la aplicación de este enfoque permite explorar cómo las normas legales y los sistemas
de justicia se reinterpretan constantemente a través de la interacción social, especialmente en
un país con una rica diversidad cultural y sistemas de justicia paralelos.

La interpretación del derecho en la vida cotidiana

Desde la perspectiva de la interacción simbólica, el derecho en Bolivia no es solo un

reflejo de las estructuras políticas o económicas, sino una construcción social que emerge y se
transforma a partir de la interacción entre los ciudadanos y las instituciones legales. Un ejemplo
de esto es la coexistencia de la justicia ordinaria y la justicia indígena originaria campesina, en
la que cada sistema tiene sus propios símbolos y significados, adaptados a las realidades
sociales de las diferentes comunidades.
 32

En comunidades indígenas, por ejemplo, el derecho tiene significados que difieren de

los que prevalecen en el derecho estatal formal. Las interacciones diarias entre miembros de la
comunidad y sus autoridades tradicionales definen cómo se aplica y se entiende el derecho,
construyendo una realidad jurídica basada en la reciprocidad, el consenso y el respeto por la
naturaleza.

Las audiencias judiciales como interacciones simbólicas

Otro ejemplo del enfoque de interacción simbólica en el ámbito jurídico boliviano se

puede observar en las audiencias judiciales. Las audiencias no son solo procedimientos
formales, sino escenarios donde jueces, abogados, imputados y testigos interactúan y negocian
significados. En estas interacciones, el comportamiento de los actores, los gestos, la
vestimenta y el lenguaje utilizados juegan un papel crucial en la interpretación del proceso
legal.

En un país donde la corrupción puede influir en la percepción de la justicia, las

interacciones simbólicas entre los ciudadanos y las instituciones pueden afectar la confianza en
el sistema legal. La interpretación que cada persona hace de la equidad o la justicia en un
proceso judicial está profundamente mediada por las interacciones que experimentan y los
símbolos que interpretan en esos escenarios.

EJEMPLOS CONCRETOS DE LA APLICACIÓN DE CADA ESCUELA SOCIOLÓGICA

EN EL CONTEXTO JURÍDICO BOLIVIANO.

Justicia indígena y justicia ordinaria: La interacción simbólica es evidente en Bolivia

cuando observamos la coexistencia de la justicia ordinaria con la justicia indígena. Los
miembros de las comunidades indígenas interpretan y aplican las leyes basándose en
tradiciones culturales y simbolismos propios. Un conflicto que podría resolverse en el sistema
judicial estatal a través de juicios y sentencias formales, puede resolverse mediante ritos de
reconciliación o acuerdos comunitarios en el ámbito indígena. Este es un claro ejemplo de
cómo el significado del derecho cambia dependiendo del contexto social y cultural en el que se
aplique.

Los movimientos sociales y la reinterpretación de las leyes: Los movimientos

sociales bolivianos, como los liderados por sectores indígenas y campesinos, también
ejemplifican cómo la interacción simbólica redefine el derecho. Estos movimientos interactúan
con el Estado y reinterpretan las normas legales para ajustarlas a sus demandas. Por ejemplo,
 33

la lucha por los derechos de los pueblos indígenas y el reconocimiento de sus territorios ha
influido en la Constitución de 2009, mostrando cómo las interacciones colectivas pueden
cambiar el significado y la aplicación del derecho.

Conclusiones

El estudio de las diversas escuelas sociológicas ha permitido una comprensión más

profunda de las dinámicas sociales y sus múltiples interpretaciones. A lo largo de esta
monografía, se han identificado varias ideas clave y reflexiones que resaltan la riqueza del
pensamiento sociológico.

El empirismo destaca la importancia de la observación y la experiencia como bases del

conocimiento sociológico, enfatizando la necesidad de métodos científicos para el análisis
social. En contraste, el evolucionismo ofrece una visión histórica, sugiriendo que las sociedades
evolucionan de manera lineal y progresiva, lo que nos invita a considerar las transformaciones
sociales en un marco temporal más amplio.

El organicismo, al comparar la sociedad con un organismo, resalta la interdependencia

entre sus componentes, subrayando que el cambio en una parte afecta al todo. Por otro lado, el
criticismo y el marxismo cuestionan las estructuras de poder existentes y analizan la lucha de
 34

clases como motor del cambio social, promoviendo una perspectiva que busca la justicia y la
transformación social.

El positivismo aporta una visión científica a la sociología, priorizando la recolección de

datos y el análisis cuantitativo, mientras que el estructuralismo se centra en las estructuras
subyacentes que configuran el comportamiento humano, invitando a los sociólogos a explorar
lo implícito en las interacciones sociales.

Finalmente, la interacción simbólica y el funcionalismo aportan enfoques que consideran

los significados compartidos y las funciones sociales, destacando la importancia de las
relaciones interpersonales y los roles que desempeñamos en la construcción de la realidad
social.

En conjunto, estas corrientes ofrecen un abanico de herramientas teóricas y

metodológicas que enriquecen nuestro entendimiento de las sociedades contemporáneas. La
diversidad de enfoques no solo permite un análisis más completo de la complejidad social, sino
que también invita a una reflexión crítica sobre cómo se configuran nuestras realidades y cómo
podemos actuar para transformarlas.

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