INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESISTICOS. ESCUELA DE FILOSOFA Materia: Filosofa de la Cultura. Presenta: Vzquez Arreola Jess Eduardo.

SCM Mxico, D.F. a 5 de diciembre de 2011. EL VALOR CULTURAL Esa persona que est leyendo un libro de Fyodor Dostoyevsky es un hombre con mucha cultura. En muchas ocasiones hemos odo afirmar a muchas personas que uno u otro hombre tienen ms cultura que otro por el simple hecho de que han ledo, viajado o estudiado ms; otras veces, a este mismo hombre se le dice culto. Pareciera ser que ser culto es tener mucha cultura o conocimiento abundante. Sin embargo es necesario, por las problemticas que se vislumbrarn ms adelante, esclarecer la diferencia entre un ser culto y un ser con cultura, pues no son lo mismo, aunque uno implica al otro. Para ello comenzaremos abordando la problemtica de la definicin del trmino cultura. Qu es la cultura? No es tan sencillo, como pareciera, proporcionar inmediatamente una definicin de dicha palabra. Su raz etimolgica se sita en el verbo latino colere que significa cultivar1, por lo que podramos dar la razn a aquellos que expresan que un ser humano que se cultiva intelectualmente es un hombre con cultura, y que, por tanto, entre ms realice esta accin, ms cultura tendr. Es decir, la cultura se refiere exclusivamente al cultivo del conocimiento. Por otra parte, algunos pensadores como el profesor de la Universidad de Granada, Pedro Gmez Garca, la definen de la siguiente manera: Profesor: Lic. Ral Pavn Grado: Quinto Semestre.

1 Cf. J. MOSTERN, Filosofa de la cultura, Madrid 1993, 16.

Cultura alude al sistema comn de vida de un pueblo, lo que es resultado de su historia, de la adaptacin entre esa poblacin humana y el medio ambiente en que habita, y transmitido socialmente, un proceso que se va realizando mediante tcnicas productivas, mediante estructuras organizativas a nivel econmico, social y poltico, y mediante concepciones de la vida, de tipo cientfico, mitolgico, tico, religioso, etc. Por tanto, defino la cultura globalmente, abarcando todos los niveles que componen el sistema social, en su complejidad, interrelacionndose entre s, operantes de modo consciente e inconsciente2;

una postura no necesariamente contraria a la primera, pero que s es ms profunda e incluyente, ya que con la primera slo se abarca a aqullos que estn formados intelectualmente, en cambio, aqu ya se hace mencin a la civilizacin3. Es decir, la postura primera relaciona la cultura con la formacin de los individuos humanos, y la segunda visin hace referencia a la civilizacin, a la vida en conjunto de la humanidad. Pero, cul de las dos posturas es vlida?, o, si no son contradictorias ambas pueden ser incluidas en una sola definicin? Los extremos nunca sern buenos, ya que son la fuente de los fundamentalismos y de grandes reduccionismos, por eso, responderemos afirmativamente a la segunda cuestin planteada arriba: efectivamente, civilizacin sumada a la formacin, da como resultado la cultura, obviamente, siempre teniendo en cuenta el equilibrio necesario entre ambos trminos. Cabe aclarar que cuando se hace alusin al concepto formacin no se refiere meramente al cultivo intelectual, sino a cualquier tipo de formacin existente en todas y cada una de las civilizaciones que habitan en nuestro planeta. Es decir, por formacin se entiende a aqul sistema de vida, tal como lo ha dicho el catedrtico Pedro Garca (citado con anterioridad), que es resultado de una historia particular, independiente, nica, y que se expresa en el desenvolvimiento temporal del acto de ser humano.

2 J. A. PREZ TAPIA, Filosofa y crtica de la cultura, Madrid 2000, 21. 3 Entendida no como una comunidad de hombres educados o con cierto progreso, sino simple y sencillamente como una especfica comunidad de seres humanos

Por tanto, incluyendo los dos conceptos anteriores de civilizacin y formacin, se dir que, por cultura entenderemos aqul modo de relacionarse del ser humano con respecto al mundo. Modo refirindose a la formacin (costumbres, hbitos, tradiciones, lenguaje, pensamiento, etc.) recibida en una civilizacin particular; relacin indicando la misma civilizacin determinada. De lo anterior se puede deducir que todo ente que ejerce el actus essendi humanus, por el simple hecho de serlo, desarrollar una cultura propia. Es necesario, antes de continuar, explicar por qu solamente el hombre podr estar envuelto y desarrollar una cultura, y no as los animales y dems creaturas vivientes. El ser humano es el nico con la capacidad cultural debido a su capacidad generadora o creativa, y a su libertad. Sin ambas categoras el hombre no podra ser lo que es. Me explico con mayor amplitud: 1. En primer lugar, se requiere de una capacidad generadora o creativa para poder, valga la redundancia, crear algo, un cierto producto, la cultura. Prueba de esta capacidad, exclusivamente humana, la podemos corroborar en diversos ejemplos de productos humanos, como son la filosofa, el arte, el lenguaje, la moda, la ciencia, el mal, entre otros. 2. Evidentemente, tambin se necesita de la libertad, porque si no se tuviera sta pero s la primera categora, todo lo que crea el hombre, por as decirlo4, sera, como dice el dicho popular, recortado con la misma tijera. Empero, la realidad cotidiana muestra lo contrario: Existen diversos sistemas filosficos, adems cada quin sigue al que aprecia; encontramos artistas de gneros variados; diversidad idiomtica; moda de diferentes clases; etc. An ms, el mal y el bien, del que cada creatura humana es capaz, es la ms grande prueba de la libertad, pues depende de uno el realizar el primero o el segundo.

4 Crear es un trmino que, en primer orden, slo debe ser atribuido a Aqul que puede realizar algo de la nada; y, en segundo orden, puede ser aplicado al ser humano; y as sucesivamente, segn la escala de los seres.

3. Por lo que se concluye, sin lugar a dudas, debido a la constatacin experiencial, que el animal y dems vivientes no humanos, no pueden realizar lo mencionado arriba; y si no pueden hacerlo es, simple y sencillamente porque no tienen en su naturaleza ni la capacidad generadora, ni una libertad propia. Entonces, como ya se afirm: nica y exclusivamente, el ser humano est inserto y es capaz de crear cultura. Esto debe de manifestar algo de suma importancia: si la cultura es algo propio del ser humano, es tambin una caracterstica de la personalidad humana, y, por ende, forma parte de la riqueza nica a la que sta (la personalidad) hace referencia. Es decir, la cultura es un valor personal, o, dicho de otra manera, la persona tiene un valor cultural. Adems, debe tenerse en cuenta que por hacer referencia a la cuestin de la personalidad, as como entre las personas no existe una gradacin que designe quin es ms persona o quin tiene mayor o menor dignidad, tampoco existe una gradacin cultural, en cuanto se hace referencia a la cultura misma, no en cuanto al desarrollo cientfico o tecnolgico; es decir, no se puede sobreponer una cultura determinada a otras, tal como se hizo en los tiempos de las conquistas. De ah que esto sea una aseveracin importantsima e imprescindible para la sana, madura y constructiva convivencia de toda la humanidad, pues cuando se ha olvidado ello se han cometido las ms grandes atrocidades (slo hace falta recordar la causa de la masacre nazi en contra, principalmente, de la cultura juda). Por ello, retomando lo que se coment al inicio, no es posible expresar que un hombre tenga ms cultura que otro, pero s que sea ms culto, porque este trmino hace referencia, ms que nada, a su formacin acadmica o intelectual en campos epistemolgicos determinados. El valor cultural de toda nacin es algo que no se puede poner en duda y que debe ser apoyado por todos los miembros de la poblacin mundial. Sin embargo, esto no quiere decir que se permitan todas las prcticas tradicionales o caractersticas, pues, como se observa en la experiencia cotidiana, en muchas ocasiones se atenta contra la
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dignidad de las personas (por ejemplo, el mundo islmico). Es decir, debe tenerse una gran aprecio por el valor cultural que, intrnsecamente toda civilizacin posee, pero antes que eso, debe valorarse la dignidad personal. Es verdad que la globalizacin tiene efectos negativos tales como el negar la riqueza de las diferencias entre unos y otros seres humanos, empero, tambin proporciona valores positivos, como es el reconocimiento de la personalidad de todo ser humano, y de todo lo que ello implica (dignidad, libertad, igualdad), desde la concepcin hasta sus ltimos das. La reflexin filosfica sobre la cultura nos debe llevar a la reflexin sobre la igualdad y diferencia entre todos y cada uno de los seres humanos; es hacer conciencia de la grandeza de cada hombre y mujer, tanto en su aspecto individual como en el comunitario. La filosofa de la cultura tiene una labor muy grande: filosofar sobre la cultura es filosofar sobre la humanidad. La humanizacin de nuestro tiempo es ardua labor que este campo filosfico debe desarrollar. Y para ello, como para cumplir sus cometidos de la mejor manera, necesita una gran solidez en sus fundamentos quia parvus error in principio magnus est in fine5.

5 T. DE AQUINO, De ente et essentia, pr.