PROPUESTA NEUROCIENTFICA DE LA CONCIENCIA EN RODOLFO LLINS: IMPLICACIONES FILOSFICAS

Eduardo Bermdez Barrera. Licenciado en Filosofa. Magister en Filosofa. Docente Universidad del Atlntico, Universidad Simn Bolvar.

En este artculo seexplicitan las implicaciones filosficas monista-materialistas en la perspectiva neurocientfica de Rodolfo L1ins. Este cientfico colombiano, adscrito a la Universidad de la organizacin de Nueva York, ha contribuido a la descripcin

funcional del cerebelo y su relacin con el movimiento

muscular. En este sentido, ha seguido la ruta de identificar las propiedades oscilatorias de las neuronas de los vertebrados; ha estudiado la organizacin tlamo-cortical usando anlisis de imgenes magneto-encefalogrficas en

humanos; ha estudiado las bases fisiolgicas de la cognicin; y ha hecho aportes a la NASA con sus ensayos sobre el funcionamiento del cerebro sobre la

en gravedad cero. Para este caso, se destacan sus perspectivas conciencia y el s mismo desde sus pronunciamientos,

luego de su libro El

cerebro y el mito del yo. Se han tomado, entonces, algunas entrevistas, su publicacin biopsicolgicas I of the Vrticex; y se han cotejado con otras propuestas con lo que otrora fuera la filosofa de la mente.

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LUNAS NEURON SCIENTIFIC PROPOSAL OF CONSCIENCE: PHILOSOPHICAL IMPUCATIONS

This article shows the material-monist neuron scientific perspective

philosophical

implications

in the

of Rodolfo Llins. This Colombian

scientific, of

attached to the New York's university, has helped in the description the functional organization

of the cerebellum and its relationship with the

muscular movement. In this direction, he has followed the route to identify the vertebrate's neurons properties which oscillate, he had studied the thalamusimages

cortical organization using the analysis of magneto-encephalographic

made in humans, he had studied the philosophical basis of cognition and he had done contributions to the NASA with his essays about the brain's activity in weightlessness. about conscience For this case, it is important to put out his perspective and the "self', from his pronouncements, after his book

The Brain and the I myth. Then, some interviews

have been taken, his

publication I of the Vortices and they have been compared with another biopsychological proposal with what is now the mind philosophy.

Se va imponiendo nicamente posee

el conocimiento un valor autntico

de que toda investigacin

especializada del saber.

en el contexto de la totalidad

Progresivamente van perdiendo terreno las voces que acusan de diletantismo a quien se atreve a pensar, hablar o escribir sobre temas que requieren algo ms que formacin especializada.

Ya es casi un lugar comn afirmar que desde el ltimo decenio del siglo XX se ha aprendido ms acerca del cerebro y los estados mentales que en toda la historia intelectual humana anterior. Damasio dice que se le ha llamado 'el decenio del cerebro'. Otros neurocientficos -Francis Crick,

Cristof Koch y Rodolfo L1ins- estn convencidos de que a la neurociencia le es posible explicar la conciencia. Para Patricia Smith Churchland, de las ms connotadas investigadoras enfoques neurocientficos una

en filosofa de la mente, a los tres se les

ms difundidos -Crick, L1ins y Damasio-

puede ver como estrategias complementarias entrelazadas de un inmenso -y mysteriano-

para abordar distintas partes problema. Este ltimo trmino,

mysteriano, ha hecho carrera para quienes dudan parcial o completamente que se pueda explicar el yo, el s mismo o conciencia. Tras toda suerte de dualismo, se esconde una tradicin de mitos y supersticiones a la que Popper (1997: 94) aluda: "la ciencia, podramos decir tentativamente, comienza con

teoras, prejuicios, supersticiones y mitos. 0, ms bien, comienza cuando el mito es objeto de desafo y se quiebra ...".

L1ins -El cerebro y el mito del yo- recorre el sinuoso camino seguido por Popper en la explicacin del s mismo; lo cual, por sustraccin de materia, podra aparecer como mysteriano. L1ins dista mucho de ser un mysteriano; pues, afirma una posicin eminentemente monista-materialista. As,

en la entrevista Nova, a la pregunta de si la conciencia es un fenmeno

misterioso, responde: "No lo creo. Pienso que la conciencia es la suma de percepciones; la cual uno debe juntar en un nico evento. Creo seriamente

que la conciencia no le pertenece solamente a los humanos; le pertenece probablemente central". a todas las formas de vida que tienen un sistema nervioso

L1ins (2001) -/

o(

the Vorlex. From neurons to the self- se reafirma, cuando monista, el cerebro y la mente son eventos

dice: "Desde mi perspectiva

inseparables. Ms an, la mente, o el estado mental, es uno de los distintos estados globales funcionales generados por el cerebro". Y reitera: "la conciencia es soluble en anestsico local, o an en alcohol".

Para algunos, estos enunciados son muy propios de la teora de la identidad. Pero un anlisis ms detallado permite situarlo epistemolgicamente la posicin del materialismo metodolgico (Churchland, en

1992). La idea cognitivas

bsica de este filsofo norteamericano son esencialmente

es que "las actividades

slo actividades del sistema nervioso". En esta misma

direccin, la teora del s mismo desarrollada por L1ins se distancia de las posiciones ms comnmente catalogadas para la explicacin de los estados mentales -epifenomenalismo, fsico y monismo anmalo-. fundamentada explicacin dualismo interaccionismo, Su conjetura emprico-terica paralelismo psicoasume una bien o hard

del problema difcil de la neurociencia

problem (Chalmers, 2002). ste consiste en "la cuestin de cmo a partir de los procesos fsicos en el cerebro surge la experiencia subjetiva".

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Es claro que uno de los principales objetivos de L1ins es el de entender lo que es la subjetividad, tal como lo manifiesta en entrevista Eslava (2002): "Yo quiero saber cmo funciona el sistema. Estara muy contento de

entender qu es la subjetividad. Porque s qu es fsica; s qu se estimula elctrica mente; y s qu se modifica qumicamente". El trabajo de L1ins en

los ltimos lustros se ha enfocado cada vez ms en responder precisamente esta fascinante y difcil cuestin en trminos biolgicos, sin olvidar las

implicaciones fsico-qumicas.

Resumiendo es consistente

lo anterior, se puede decir que la argumentacin

de L1ins Es un

y coherente con toda su tradicin de investigacin.

neurobilogo que ha hecho aportes sobre temas como la unificacin motora en el tiempo y la centralizacin de la prediccin. Partiendo de la base de que el cerebro o la encefalizacin es un diseo evolutivo construido para producir futuro, L1ins (2001 :41) afirma que la centralizacin de la prediccin o el s mismo es un sistema de comando; un sistema de control. De ese modo, "10 que hemos dado en llamar pensamiento es la interiorizacin evolutiva del

movimiento". Y contina en entrevista con Eslava (2002): "Lo que

tenemos

dentro [el cerebro], es un sistema capaz de hacer hiptesis sobre lo que hay afuera. Un aparato que lo nico que hace es soar, y los ensueos ocurren de dos modos: de noche, cuando dormimos, y durante la vigilia".

Parodiando a Caldern -liLa vida es sueo; y los sueos, sueos son"-, las tesis de L1ins pareciera que buscan persuadir acerca de que la vida es ensueo; y los ensueos la nica y propia realidad. Desde el supuesto de que somos mamferos animados, afirma que es preciso anticipar los movimientos para poder interactuar exitosamente con el medio. Si la interaccin motora no es inteligente y rpida, no sera exitosa; y, moverse resultara, a los

mamferos animados, altamente peligroso. Para l es claro (Eslava, 2002) que lila prediccin se formula a partir de una imagen sensorio-motora". Sus

11~
,

investigaciones

sobre el funcionamiento

del cerebro y el cerebelo le hacen

apelar a ejemplos de coordinacin motora como son los movimientos de los tenistas al devolver un servicio con su raqueta. El esfuerzo citado requiere de una prediccin para reorganizar el foco de atencin de una manera rpida. De este modo, el cerebro opera como un generador de experiencia consciente que reconstruye el mundo externo como si fuera un sueo continuo.

Pero entonces, Qu es el s mismo? Cmo entender el yo? L1ins afirma (Eslava, 2002) que "es tan solo un estado mental particular'. Y, a rengln

seguido, comenta que se ha desarrollado una "extraa cosmologa fisiolgica, casi solipsista". Si no fuera por el casi, se estara ante una encrucijada recuerda que

mysteriana de la subjetividad. Pero, el dominio neurobiolgico

cuando no se siente el brazo, ya que est flcido e insensible, decimos que esto no soy yo, puesto que carece de sensibilidad. Esto permite desarrollar la entidad llamada el s mismo, a la que le atribuye (Eslava, 2002) "una estructura espacial: parada en el ncleo vestibular y con su cabeza en el cerebro". De ello se sigue que las cualidades secundarias de los sentidos

-olores, sabores, colores, sonidos- (L1ins, 2001 : 150) "son slo invenciones! estructuras de la semntica interna del SNC -Sistema Del Nervioso Central-". de

mismo modo, el s mismo no tendra una diferencia fundamental

las cualidades secundarias de los sentidos. El s mismo es definido como el Vortex -vrtice, vorgine, remolino"cuya nica existencia real es la

que le imparte el mpetu comn de partes dispersas ... es un organizador de percepciones ... es tambin el telar en el que se teje la relacin entre el organismo y la representacin interna del mundo".

Luego de las anteriores afirmaciones,

repentinamente

L1ins parece darse filosfica. A

cuenta de que se ha instalado en el mundo de la especulacin

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rengln seguido, como tratando de recomponer su argumentacin empricoterica, descalifica las discusiones filosficas como de poca importancia la hostilidad de

prctica. L1ins parece compartir, al menos parcialmente,

Francis Crick (cit. Daz, 2001) hacia los filsofos y hacia la filosofa -Le. el precio del desdn por la filosofa son los errores filosficos-. Su defecto

est, quizs, en utilizar categoras viejas como la de cualidades secundarias, para explicar su nuevo modelo. De este modo, llega al punto lmite de su explicacin sin proveer los elementos mnimos que pudieran permitir

contrastar ms adecuadamente

su teora sobre el yo. Pero al detenerse en

l (L1ins, 2001: 150) se puede percatar del por qu el ttulo de su -1 of fhe Vortex: from Neurons fa Self-.

Es que acaso este neurocientfico

ha llegado a un callejn sin salida que

le impide definir con claridad el s mismo cuando usa las analogas "polo de atraccin", "remolino" o "telar'? En filosofa, no est permitido cortar de raz una enfermedad del pensamiento. sta ha de seguir su curso natural, y la

curacin lenta es lo ms importante (Wittgenstein, 1998).

En sentido contrario al de L1lns O Crick, las discusiones filosficas no solo pueden arrojar luz sobre este tema, sino que ya lo han hecho en ciertas direcciones que la neurociencia actual debiera considerar ms seriamente para fortalecerse en un trabajo transdisciplinar. Precisamente un bilogo vinculada a

como Rupert Riedl, quien desde la tradicin centroeuropea pensadores

cientficos como Konrad Lorenz o Erhard Oeser, entre otros,

apunta hacia la idea de que se han separado injustamente nociones como razn y experiencia, idea y realidad, sujeto y objeto, espritu y materia, y nos advierte del dilema de la razn, que incluye dentro de s algunas trampas

como las dicotomas anteriormente

mencionadas -el solipsismo es una de

sus ms sofisticadas trampas-o Lo que Riedl llama "la razn racional", "no ha hecho sino escindir nuestro pensamiento". Hay una sobrevaloracin de

lo racional, que nos conduce a lo que algunos llamaban el dilema de la conciencia. Slo a travs de un largo camino de investigacin se ha podido entender lo que llam Lorenz "la otra cara del espejo".

Una de las crticas fundamentales

que se derivan de lo anterior es que el

problema de la razn consciente no se puede solucionar desde el estricto mbito de la racionalidad. En la tradicin de la explicacin del problema mentecuerpo encontramos antecedentes como el de Popper, a quien, aunque fue un racionalista convencido que enfoc el problema de la conciencia a la

manera antigua, hay que reconocerle su intencin de ver el problema de la conciencia desde la epistemologa evolucionista, como cuando se junt con John Eccles. Pero hoy, gracias a los trabajos de neurocientficos como Crick,

Damasio y L1ins, pasamos de la tradicional posicin dualista cogito, ergo sum -el "pienso, luego existo" cartesianoal "soy, luego pienso"; o, lo que

es lo mismo, del yo y su cerebro, de las neuronas al yo.

El s mismo no se encuentra en ningn topus uranus. Gerhard Vollmer (1975), en su Teora evolucionista cerebro y conciencia. cuerpo-mente del conocimiento, dedica un apartado al tema

En el mismo se ocupa de informar que el problema

ya ha ocupado a generaciones de filsofos. Cita entre otros,

a Alcmen de Crotona, quien, segn Hipcrates y Platn, ya se preguntaba por la sede de la conciencia, y la ubicaba en el cerebro. Del mismo modo, en el siglo XX, autores como Riedl, tomando en cuenta hiptesis empricamente contrastables, ofrece la siguiente explicacin evolucionista sobre el tema

de la conciencia:

"igual que ningn organismo quera aprender sino que

le obligaba a hacerlo la evolucin, as la seleccin ha impuesto tambin el ser consciente. Con las enormes ventajas que ofrece, es decir, la de

poder ensayar primero en el espacio centralmente

representado,

en el

pensamiento, sin tener que arriesgar al pronto la propia piel en cada error".

Como se observa, no es completamente novedoso el enfoque de L1ins. Lo que s hace es ofrecer una nueva sntesis. Los aportes de L1ins incluyen nuevos detalles para una teora del conocimiento unificado, movindose en la direccin que sugiere Damasio: "es probablemente para el ao 2050, suficiente habr borrado conocimiento seguro afirmar que biolgicos

de los fenmenos dualistas

las tradicionales

separaciones

cuerpo/cerebro,

cuerpo/mente y cerebro/mente".

La misma terminologa dualista implica una

manera anticuada de ver el problema. No se debera hablar de una "filosofa de la mente", pues ello implica un compromiso directo con el dualismo o el pluralismo. Qu tal, una "filosofa del cuerpo"? Obviamente ninguna de las dos opciones es consistente con una teora unificada.

Un ejemplo de esto ltimo lo constituye el modo como L1ins explica el lenguaje, proponindolo como "hijo del pensamiento abstracto". Para L1ins, el pensamiento es la interiorizacin evolutiva del movimiento; y la abstraccin es un principio fundamental del sistema nervioso, del s mismo. Coherente con su teora -aunque intencionalidad desconociendo la relacin entre el concepto de L1ins (2001 :281) dice que "el

con la filosofa husserliana-,

lenguaje, y el humano en particular, surgi como extensin de las condiciones premotoras, concomitante afirmaciones tales como la creciente con el enriquecimiento complejidad de la intencionalidad abstracto". Estas

del pensamiento

van en contrava de quienes piensan que el nico lenguaje de Altenberg-, tajante entre el

verdadero es el de los humanos. Popper -conversaciones al referirse al tema, insiste en presentar una diferenciacin

lenguaje humano y el de los animales. Se olvida as, de la condicin de mamferos: "mi problema se presenta ante todo en la diferenciacin entre el lenguaje humano y el de los animales. Ah me parece que radica en realidad

la cuestin medular". En oposicin a este ltimo planteamiento,

el cuadro "si el

que ofrece L1ins (2001: 266) presenta un contexto de continuidad: lector, como muchos otros, piensa que el lenguaje es exclusividad

nuestra,

o que fuimos los humanos quienes lo inventamos, entonces debo manifestar mi completo desacuerdo, por razones muy simples: es obvio que el lenguaje existe en especies muchsimo ms antiguas que nosotros -el Homo sapiens-; adems de ser un rasgo tan generalizado en el reino animal, que no puede ser considerado seriamente como de exclusivo dominio del humano".

En El Yo y su Cerebro, Popper se esforzaba por argumentar en favor del desarrollo de la mente humana principalmente a partir de considerar al

lenguaje como un proceso no natural (aunque admite que ste parte de una cierta base gentica), todo en aras de salvar su teora de los tres mundos: "el aprendizaje concreto de un lenguaje particular, aunque est influido por motivos y necesidades innatas e inconscientes, no constituye un proceso

regulado por los genes, por lo que no es un proceso natural, sino cultural; un proceso regulado por el Mundo 3. As pues, el aprendizaje del lenguaje constituye un proceso en el que disposiciones hereditarias con base gentica, evolucionadas por seleccin natural, se imbrican en cierta medida e

interactan con procesos conscientes de exploracin y aprendizaje, basados en la evolucin cultural. Todo esto apoya la idea de una interaccin entre el Mundo 3 y el Mundo 1 y, a la vista de nuestros argumentos anteriores, apoya la existencia del Mundo 2".

Vale la pena confrontar esta posicin con la de Franz Wuketits (2002), un autor que sigue la direccin de trabajo sealada por Riedl. Esta posicin no solo resulta compatible con la posicin de L1ins, sino con la de todos aquellos que son partidarios de la teora evolucionista como base para

explicar las funciones del cerebro: "en la tradicin del pensamiento occidental se encuentra profundamente arraigada la suposicin de que la naturaleza

y la cultura constituyen

opuestos, o que la cultura es, en todo caso, algo

distinto de la naturaleza. Si se toma en serio el hecho de que el hombre es un resultado de la evolucin por seleccin natural, entonces esta suposicin es completamente errnea ... El hombre slo puede producir tanta cultura

como le permite su naturaleza".

Existen otros tpicos relativos al modo como una y otra posicin se confrontan con respecto al problema lenguaje-mente-yo-cerebro. Baste recordar que,

hace 30 aos, el estado del arte era todava muy mysteriano. Poppery Eccles, por ejemplo, eran escpticos con respecto al progreso en la explicacin de este problema mente-cuerpo. Tanto en I of the Vortex, como en El Cerebro y el Mito del Yo las teoras de L1ins sobre la conciencia coinciden, desde un punto de vista filosfico, con la lnea trazada por pensadores centroeuropeos. Representantes de esta cultura filosfico-cientfica como Avenarius, o

Husserl, presentan consenso (Janik T. Toulmin, 1998) en cuanto a que "no hay conciencia pura alguna, en que la conciencia es conocida solamente en tanto en cuanto es conciencia de algn objeto". Tambin Mach (cit, Staedler, 2001) ya en 1900 sostena que "la idea del yo debe ser abandonada. Es

en parte debido a la percepcin de este hecho, en parte tambin, al miedo del mismo, que han surgido las muchas extravagancias del pesimismo y

el optimismo, y numerosos absurdos religiosos, ascticos y filosficos". Y, por supuesto, Wittgenstein (1988) -Investigaciones filosficas, 410-: "Yo

no nombra a ninguna persona; aqu ningn lugar; esto no es ningn nombre".

En la disolucin

del yo y de que el yo debe ser abandonado

como una

entidad sustancial,

hay una directa filiacin de L1ins (entrevista Nova: el

120

ritmo de oscilacin

tlamo-cortical

durante el sueo): "cuando estamos

dormidos, la mayora de las neuronas oscilan a un ritmo muy lento. As es como las clulas controlan la conciencia -por medio del voltaje, al volverse elctricamente activas o inactivas-o Si tomas una droga, si te duermes, si te

dan un golpe en la cabeza, el cerebro no genera el estado funcional que eres t. El t desaparece ... iEso es todo lo que es ser t [un estado funcional]! Yo le digo a mis estudiantes cuando se duermen en mis conferencias que

ellos desaparecen. Su cuerpo est ah, pero ellos no estn. Cuando alguien gentilmente les da un codazo en las costillas, ellos reaparecen. Esto es

conocido como despertar".

De nuevo, aparece Caldern de la Barca. El aporte de L1ins al problema filosfico del yo es que, desde una teora de base emprica, explica con mayor propiedad la sublime incgnita del yo tan solo como un estado

mental particular; una entidad abstracta generada y discontinua. Ya William James, patriarca de la psicologa en Norteamrica se haba anticipado a L1ins, al

intuitivamente al avance de la neurociencia; y, especficamente,

decir que "la conciencia no es una cosa, sino un proceso". Esto, sin duda, no fue solamente una frase afortunada. Es producto de su trabajo investigativo y del intercambio con otros hombres de ciencia, como los que sostuvo en

1882 cuando viaj a Viena y se entrevist con Ernst Mach, Ewald Hering y
Wilhelm Wundt, entre otros.

Se puede decir, fin!lmente, que la neurofilosofa

-antigua

filosofa de la

mente- tiene una tradicin transdisciplinar que se remonta a los trabajos de los fisilogos y filsofos de finales del siglo XIX y principios del XX.

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La primera pgina debe contener:

Ttulo del artculo: ste debe ser corto, especfico y sugestivo. No mayor de 50 pulsaciones (contando caracteres y espacios). Nombre del autor o autores.

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Revistas: DE CASTRO, S. (1996). El sujeto no es el yo. En cuadernos de Clnica No 1. Introduccin a la clnica estructural. Bogot. Editorial Javegraf. Libros: BUSHNELL, D. (2004). Colombia, una nacin a pesar de s misma. De los tiempos precolombinos a nuestros das. Bogot: Editorial Planeta. Recursos electrnicos: Burke, L.P. (1999). A Hypertext history of multi-user dimensions. MUD History. http://www.tutopia.com/(2 aug.1999). Nota Cuando hay ms de tres autores, se escribe, el apellido y el nombre del primero y enseguida la expresin latina abreviada et al, que corresponde a et allis que significa y otros. Los cuadros deben numerarse consecutivamente y presentarse uno por pgina, al final del texto. Lo mismo debe hacerse con las figuras que deben llevar una numeracin independiente de los cuadros y se deben presentar en papel blanco y tinta negra. Las fotografas deben presentarse en papel brillante. Cada cuadro o figura debe acompaarse de un ttulo que describa claramente el material presentado. Los cuadros, las figuras y las fotografas deben ser originales del autor o autores. Si son modificaciones o reproducciones de otro artculo, es necesario adjuntar el permiso del editor correspondiente.