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Introduccin Desarrollo Biografa.. Teora de los Sentimientos Morales... Antecedentes Teora de los Sentimientos Morales......... Conclusiones.. Bibliografa.. Pg. 2 Pg. 3 Pg. 3 - 6 Pg. 6 Pg. 6 - 7 Pg. 7 - 17 Pg. 18-19 Pg. 20

Introduccin
En el presente trabajo abordaremos acerca de la moral de la simpata la cual se encuentra en el libro de Adam Smith Teora de los Sentimientos Morales. Para ello analizaremos algunos aspectos transcendentales que nos ayuden a comprender lo que el autor quera manifestarnos, tomando en cuenta muchos de los aspectos que lo llevaron a escribir su obra. Entonces para explicar este tema, estructuraremos este trabajo de la siguiente manera : primero haremos una biografa del autor; para de esta manera conocer quin era y como es que escribe este libro, es decir que lo influye, y otros criterios ms acerca de Adam Smith que nos permitan entender la influencia que tuvo sobre la filosofa de la moral. No sin antes entender y conocer de quienes se basa para escribir su libro. En segundo lugar analizaremos el libro (obra), para de esta forma extraer lo ms relevante, y tener una idea acerca de lo que Smith consideraba sobre la moral. Seguidamente daremos una conclusin del tema, y estatuiremos algunas opiniones, a modo de aportes al tema de lo que consideramos son puntos importantes que nos servirn para comprender la filosofa de la moral de la que Adam Smith es exponente. Finalmente concluiremos el tema con puntos especficos que nos sirvieron para realizar el trabajo, as como la bibliografa usada.

La alumna.

Desarrollo
Como ya dijimos al inicio, nos guiaremos en la estructura que planteamos, siendo as primero desarrollaremos la bibliografa de Adam Smith, el cual nos dar una referencia de sus inicios y que lo influyo para que escribiera su obra maestra teora de los sentimientos morales.

Biografa de Adam Smith:

Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeo pueblo escocs de pescadores, cercano a Edimburgo, en un da primaveral de fecha desconocida del ao 1723 y fue bautizado el 5 de junio del mismo ao. Hijo nico del segundo matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas, y de Margaret Douglas, qued hurfano de padre a los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de un rico propietario de la comarca, a quien siempre permaneci muy unido. A los cuatro aos vivi lo que parece haber sido la nica aventura de su vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada bsqueda por parte de la familia, el nio fue hallado en un bosque en el que haba sido abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continu siendo un nio bueno, aunque dbil y enfermizo, de carcter dulce, prodigiosa memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de Kirkcaldy.

Adam Smith A los catorce aos abandon su pueblo natal para ingresar en la Universidad de Glasgow. En este centro se apasion por las matemticas y recibi la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofa moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas econmicas y filosficas fueron decisivas en la formacin de Smith, aunque slo fuese por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres aos despus se graduaba,

obteniendo una beca para estudiar en el Balliol College de Oxford. A los veintitrs aos de edad concluy brillantemente los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofa clsica y de la de la poca. A continuacin regres a Kirkcaldy con su madre para empezar a buscar trabajo. En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filsofo y jurista lord Henry Kames, se le present la oportunidad de dar una serie de conferencias en Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos aos siguientes disert sobre diferentes temas, desde la retrica a la economa y la historia, y se dio a conocer con xito como escritor con la publicacin de algn artculo en la Edimburgh Review. En esta poca conoci al filsofo David Hume, quien se convertira en su amigo ms ntimo. Con las conferencias cosech un xito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lgica en la Universidad de Glasgow. Tras un ao en este puesto, cambi las clases de lgica por las de filosofa moral, que adems de resultarle ms interesantes estaban mejor remuneradas. Para Adam Smith, se trataba de una etapa de gran creatividad que l definira luego como el perodo ms feliz de su vida; pareca decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad, se revel como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras, y se deca que Voltaire, desde Francia, le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabidura. En Glasgow formaba parte de un selecto crculo integrado por intelectuales, cientficos y, sobre todo, por destacados comerciantes dedicados al comercio colonial desde que en 1707, a raz de su unin con Inglaterra, ste quedara abierto para Escocia. Sus ideas y opiniones sobre el comercio y los negocios representaron una informacin de primera mano para el futuro economista y, en contacto con dicho crculo, conform las tesis que cristalizaran ms adelante en su obra.

La moral y la economa
El primer libro de Adam Smith, The Theory of Moral Sentiment (Teora de los sentimientos morales), su obra maestra desde el punto de vista filosfico, se public en 1759. En ella expona los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre, y hablaba por vez primera de la mano invisible que sin saberlo y sin proponrselo orientaba el egosmo humano hacia el bien de la sociedad.

En 1763 recibi una nueva oferta de trabajo que le haba de resultar mucho ms lucrativa que cualquiera de las tareas que haba realizado hasta el momento: preceptor del joven duque de Buccleuch. Renunci a la docencia y en 1764 parti hacia Francia en compaa de su pupilo. En Toulouse pasaron dieciocho meses, en cuyo transcurso Smith combati el aburrimiento provinciano con la redaccin de una nueva obra. Los viajeros se dirigieron despus a Ginebra, ciudad en la que pasaron dos meses; Smith aprovech dicha estancia para conocer personalmente a Voltaire, por quien siempre sinti una gran admiracin. Sigui luego una breve pero provechosa estancia en Pars; su amigo Hume, secretario de la embajada britnica, le introdujo en los ms selectos salones de la capital; entre otros, conoci a Franois Quesnay, mdico y economista, fundador de la escuela fisiocrtica, que fue la primera que atribuy de forma coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. Los fisicratas eran acrrimos seguidores de la mxima de Le Mercier de la Rivire, Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui mme, que hicieron suya. Parece que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo, pero la muerte del francs antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea. En 1767 el repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch, que se haba reunido con ellos en Toulouse, les oblig a un precipitado regreso a Londres.

Busto de Adam Smith En la primavera de ese mismo ao, Smith se instal en Kirkcaldy, donde, sin perder contacto con sus amigos de Glasgow, se entreg en cuerpo y alma a la redaccin de la obra comenzada en Toulouse, An Inquiry into the Nature of the Wealth of Nations (Ensayo sobre la riqueza de las naciones), que lo ocupara an seis aos y public finalmente en Londres en 1776.

La obra, sntesis original de gran nmero de elementos preexistentes en el pensamiento econmico anterior, fue pionera en muchos campos y pronto se convirti en su trabajo ms difundido. Representaba el primer gran trabajo de economa poltica clsica y liberal. En ella se aplicaban a la economa, por vez primera, los principios de investigacin cientfica, en un intento de construir una ciencia independiente. Continuacin del tema iniciado en su obra filosfica y en base a la misma, mostraba cmo el juego espontneo del egosmo humano bastara para aumentar la riqueza de las naciones, si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas. El libro alcanz de inmediato un xito extraordinario, y a partir de entonces, como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta, en 1778 se retir a Edimburgo, de donde apenas sala, salvo para algn viaje ocasional a Londres o a Glasgow, sus nicos contactos con el mundo. Llevaba una vida plcida y tranquila mientras revisaba y correga sus dos obras capitales. En 1784 la prdida de su madre, de noventa aos de edad, le result un golpe tan duro que su propia salud comenz a declinar, de tal manera que cuando tres aos ms tarde fue nombrado rector de la Universidad de Glasgow, ni siquiera pudo pronunciar el discurso de apertura. En lo sucesivo su vida transcurri en una soledad asistida por la enfermedad y, pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general, no fue ms que una larga espera del fin inexorable. El 17 de julio de 1790, a los setenta y siete aos de edad, falleca en Edimburgo, en cuyo cementerio de Canongate fue enterrado.1

Teora de los Sentimientos Morales

Revisin de los Antecedentes: Planteamientos iniciales
En la investigacin de las fuentes histricas de las nociones de altruismo y simpata los historiadores de la Economa han subrayado especialmente las contribuciones de Smith, Edgeworth y Wicksteed. (en esta ocasin hablaremos solo de Smith) En el siglo XVIII, en medio del debate entre el rigorismo cristiano y la defensa de los comportamientos egostas, Smith (1756) plantea una solucin de sntesis que sostiene una nueva moral de mnimos y que permitir articular el mercado y la existencia de comportamientos prosociales. La simpata surge para este autor de dos formas de identificacin: simpattica y empattica. Por la identificacin simpattica todo individuo se ve afectado por el bienestar

ajeno o, ms concretamente, de todos los que le rodean, en tanto que la empattica fundamenta el conocimiento mutuo entre miembros de alguna forma de comunidad. En el siglo XIX se abandona completamente esta lnea y se limita el concepto de simpata a la existencia de simples externalidades relacionales. Como resultado, la simpata como identificacin y entendimiento mutuo desapareci del nuevo paradigma del homo oeconomicus. En general, los distintos enfoques que abordaremos en adelante sobre el problema del altruismo pueden ser entendidos como una extensin de las diversas lneas exegticas de la obra de Smith. La mayor parte de dichas lneas se ha centrado en la nocin de simpata entendida como la preocupacin por el bienestar de los otros y formalizada como una funcin de utilidad interdependiente. Desde este punto de vista, para los grupos en los que existen relaciones estrechas asentadas sobre la base de interacciones frecuentes (como familias, clubes, comunidades, etc.), el papel desempeado por el concepto de simpata sera comparable Otros autores de menor relieve pueden encontrarse en la obra de Collard (1978). El mencionado debate alude a la confrontacin entre la moral puritana de mximos defendida por Hutcheson (1728) y la defensa del egosmo planteada por Mandeville (1714). El denominado Smiths problem constituye un lugar comn en la historia del pensamiento econmico que hace referencia a la aparente incongruencia entre la obra moral smithiana (La Teora de los Sentimientos Morales) y su obra econmica (La Riqueza de las Naciones), traduciendo tambin implcitamente las dificultades de relacin entre tica y Economa.(altruismo, simpata..)

Teora de los sentimientos morales

Adam Smith, como filsofo moral, en su obra teora de los sentimientos morales, cree encontrar la solucin a la dificultad de los lmites del egosmo, en la tendencia humana a la identificacin natural de los hombres. Denomina a esta facultad simpathy (simpata), que conduce a la solidaridad, pues tiene como funcin despertar en cada uno de los seres humanos las emociones suscitadas por los otros, es decir, por cuantos lo rodean. En su obra la riqueza de las naciones ir ms lejos, sosteniendo que cuando el individuo busca su propio inters, es guiado de forma inconsciente e invisible al servicio del bien comn. La bsqueda del inters propio lleva al cumplimiento de lo social.

los intereses de los distintos grupos sociales (patronos, obreros, campesinos, terratenientes, comerciantes, etc.) no son antagnicos, sino complementarios. A primera vista, puede parecer que los intereses de los patronos y de los obreros son contrarios. No hay tal. La mano invisible armoniza en el mercado los interese de unos y otros, conjuga los egosmos, y logra una aproximacin al bien comn. no es de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero de donde podemos esperar que nos llegue la cena, sino del cuidado con que miran por sus propios intereses No nos dirigimos a su humanidad sino al amor que se tienen a s mismos, y nunca les hablamos sobre nuestras necesidades sino sobre sus ventajas. Adam Smith estaba convencido de que la bsqueda del propio inters poda canalizarse a travs del mercado competitivo hacia la creacin de riqueza, en trminos de lo que l llamaba opulencia universal.2 El trmino simpata en Smith sigue conservando su sentido originario de participacin en los sentimientos de otros, de sentir-con. En el contexto de Smith, por tanto, puede ser definida como un sentimiento de proximidad, relacin o acercamiento para con las pasiones y afectos de otro sujeto. En cierto modo, es sinnimo de un trmino que aparecer mucho despus: altruismo, es decir, aquella tendencia de conducta caracterizada por no estar slo centrada en el propio Yo, sino tambin en los otros. Smith considera la simpata y su existencia, en ese sentido general de referencia a los otros, como una evidencia, lo que concede a su tica en general, y desde el comienzo, un claro carcter social; este carcter evidente de la simpata se ilustra de modo adecuado con un texto de Smith que, en traduccin nuestra, dice: Que a menudo sentimos tristeza a partir de la, tristeza ajena es una cuestin de hecho demasiado obvia como para exigir ninguna prueba. La actividad y funcionamiento de la simpata dependen fundamentalmente de la imaginacin, en cuanto que sta es el nico medio para representarnos los sentimientos de los otros individuos humanos. Como dice tambin el propio Smith: Como no tenemos experiencia inmediata de lo que otros hombres sienten, no podemos formarnos ninguna idea acerca del modo en que son afectados, excepto concibiendo lo que nosotros mismos sentiramos en la misma situacin.

La importancia moral de la simpata procede del hecho de que es la base psicolgica y antropolgica de cualquier clase de evaluacin moral. Ahora bien, hemos de tener en cuenta antes de entrar en la explicacin concreta de cmo se producen, para Smith, los juicios morales que, aunque la simpata parece ser un principio importante en la conducta humana de relacin con el mundo exterior al sujeto, en realidad, sta no es totalmente primaria, ya que, como seala Knud Haakonssen y tambin Ralph Lindgren, la simpata slo comienza a funcionar por obra de un principio de la naturaleza an ms fundamental: el deseo de concordar, de estar de acuerdo con nuestros semejantes. Este inters compulsivo (en el sentido estricto de que conduce a la accin) por los dems tiene una importancia extrema, ya que, en esencia, constituye la base de la sociedad y la cultura humanas. Como seala de modo certero el ya mencionado Haakonssen: Por un lado, lleva a los hombres a dejarse dirigir por otros; por el otro, los lleva a intentar dirigir a los dems y, bsicamente, este continuo intercambio es lo que subyace a toda la cultura humana. Probablemente est bajo el lenguaje; por medio de la vanidad es el fundamento de todas las distinciones de rango dentro de la sociedad; a travs del trueque se halla tras toda economa; y por medio del mecanismo de la simpata da origen a la moral humana. El sentido que nos interesa de esta tendencia humana hacia el otro y hacia el acuerdo con l es ese ltimo, el que, a travs de la simpata, da lugar a todos los juicios morales, a todas las evaluaciones. Hemos sealado ya que la base de la simpata es la identificacin con la situacin del agente y el desarrollo de sentimientos en el espectador a partir de esa identificacin. Si los sentimientos del espectador y el agente coinciden, entonces surge la aprobacin, si difieren, nace la desaprobacin. De momento no nos vamos a ocupar de los caracteres que debe reunir un observador para construir evaluaciones autnticamente morales, sino que nos vamos a quedar con esa identificacin con la situacin del agente, del Otro, de la que hemos hablado, que es lo que ms nos interesa por ahora desde el punto de vista psicolgico-moral. Esta identificacin no puede ser completa, sino que, para Smith, el acto de simpatizar, de referirnos al Otro, tiene que estar acompaado necesariamente en el espectador de una conciencia del propio Yo.

Esta tesis, que parece secundaria y de un inters meramente psicolgico, sin embargo, es de gran inters porque revela la filiacin terica griega y nocristiana de la tica de Smith: al igual que ocurra en Hume con el tratamiento del egosmo y la humildad, en el anlisis de Smith sobre la apertura del individuo humano a los otros, se da tambin un alejamiento del paradigma antropolgico cristiano, cuya base es el carcter primordial del Otro. Frente a estas ticas del renunciamiento del Yo y de exaltacin de la alteridad, se sita el paradigma empirista y utilitarista con sus claras races griegas y paganas, un pensamiento en el que no se accede nunca a los otros a travs de la negacin del propio Yo, sino precisamente del modo inverso, a travs de un fortalecimiento y desarrollo de ese Yo, un yo que, por lo dems, no permanece en las ticas de la simpata enclaustrado en s mismo, ensimismado, sino abierto a esos otros, a partir de los cuales, como veremos dentro de poco, incluso se constituye l mismo como tal Yo. En resumen, y simplificando mucho toda esta discusin, la tesis primaria de la psicologa moral de Smith es que el acto de simpata es -y ha de ser- siempre acompaado en algn grado por la conciencia del propio espectador sobre s mismo. Ahora bien, junto a esta consideracin del Yo, el segundo punto o proceso fundamental dentro de la evaluacin es, precisamente, la ruptura del egocentrismo, de la concentracin en el Yo, el descentramiento y la salida hacia el Otro. Es decir, hemos sealado que la identificacin sentimental parcial con los sentimientos de un agente slo se produce exponindonos a las circunstancias o situacin misma de ste. No obstante, esto slo puede realizarse apelando a la famosa metfora de Smith acerca del cambio imaginario de situacin del sujeto. Es decir, para que surja la evaluacin tiene que producirse una alteracin situacional, como hemos dicho ya, un descentramiento, un desplazamiento desde la Idea del Yo hasta la del Otro, cualquiera que sea ste. Este proceso, que hemos explicado de un modo muy formal y muy simple, es la base de la evaluacin o enjuiciamiento de los dems, pero -como veremostambin de la autoevaluacin; no obstante, como Smith parte de la Idea de que el Yo no se constituye propiamente sino a travs de su experiencia de la evaluacin de las acciones ajenas y de cmo l mismo, en un segundo momento, se convierte en objeto de evaluacin para los otros, comenzaremos explicando, en primer lugar, el proceso psico-social por el que, segn Smith, se producen los juicios o evaluaciones morales sobre los dems.

La teora de Smith es algo complicada, pero trataremos de sintetizarla con la mayor claridad y brevedad posibles. Como hemos podido observar, la aprobacin y la desaprobacin morales son, para Smith, igual que para Hume, formas especiales y peculiares del placer y el dolor. En lo nico en que difieren es, por tanto, en que sostienen tesis diferentes ante el problema de cul es la cadena de causas que conduce a tales pasiones peculiarmente morales. Entonces, cmo se produce este proceso pasional cuando valoramos la conducta de otros? Smith, a tenor de nuestro estudio de sus textos sobre el tema, parece distinguir cuatro etapas en tal proceso de evaluacin: en primer lugar, ha de darse ese imaginario cambio de situacin mediante el cual el espectador intenta, en la medida de lo posible, exponerse a las mismas influencias causales del hombre originariamente afectado. Despus de esto, se produce un proceso de reaccin del espectador ante el estmulo de esta nueva situacin. En tercer lugar, formulamos una comparacin entre los sentimientos del agente y los del espectador, en este caso nosotros mismos. Y en cuarto y ltimo lugar, aparece la emocin moral de aprobacin si el resultado de tal comparacin es el acuerdo y desaprobacin, si no hay tal acuerdo. Esta es la forma general que presenta nuestra evaluacin de las acciones ajenas. La experiencia moral del individuo comienza, dado su carcter social, aplicando su juicio a los dems. Ahora bien, adems de social, la simpata es mutua o respectiva, esto es, yo poseo la tendencia a la identificacin pasional con los dems y a evaluar su conducta, pero tambin ellos poseen la misma tendencia respecto a m. Desde el punto de vista de la psicologa del desarrollo de la conciencia moral, la consecuencia ms relevante de todo esto es que, como resultado del carcter mutuo de la simpata, los hombres descubren rpidamente que sus semejantes los ven y valoran a ellos mismos de la misma forma, es decir, que los dems sujetos van a considerar desde el mismo punto de vista crticomoral nuestro propio carcter y nuestra conducta. El resultado ms interesante de este convencimiento de que los otros no son slo objetos de mi juicio sino sujetos que me enjuician a m como objeto, es la ya mencionada ruptura del egocentrismo, esto es, el reconocimiento de los otros como sujetos autnticamente similares a m mismo pero a la vez diferentes. Los otros no sern ya nunca ms una prolongacin de m mismo. Esto, lejos de implicar un debilitamiento del Yo, del punto de vista -moral o

perceptivo- propio, significa en realidad una autntica creacin del Yo, en cuanto que ste se va constituyendo como una conciencia abierta a la realidad. Es decir, una vez que nos damos cuenta de la existencia especfica de otros sujetos, llegamos a tener conciencia por primera vez de nosotros mismos como personas con una cierta estructura fsica -es el desarrollo de la percepcin del mundo en la teora de Piaget-, y lo que es ms importante, llegamos a contemplarnos por primera vez como seres con una apariencia moral que puede ser materia de evaluacin esto es lo que llamamos en la teora de Piaget desarrollo primario de la conciencia moral. La conciencia de nuestra observacin y evaluacin por otras personas, nos hace ver que existe algo para ser observado y evaluado y, naturalmente, tratamos de imaginar qu pueda ser ese algo, o cmo se supone que aparecemos como sujetos morales ante las dems personas. De este modo, se nos muestra de un modo evidente que es la percepcin de las tendencias simpatticas de otros hombres, lo que nos hace conscientes de nuestra propia personalidad moral. Esto quiere decir que, si casualmente, un individuo -como a veces ha ocurrido y como en innumerables casos ha imaginado el deseo humano- creciese fuera de la sociedad, la conciencia y la personalidad moral no se desarrollaran en l, por pura imposibilidad derivada de la ausencia del espejo constituido por los otros sujetos. Desde un punto de vista moral, hay dos consecuencias de esta argumentacin que deben destacarse: En primer lugar, que la autoevaluacin de la conducta slo se desarrolla a travs de la relacin evaluativa con los otros, del mismo modo que la conciencia del propio cuerpo slo se adquiere por intermedio de la conciencia de que existen otros cuerpos ajenos diferentes del propio. Esto es as incluso en el campo del desarrollo de los distintos sistemas culturales: los antroplogos han constatado que una cultura slo adquiere conciencia crtica respecto a s misma (auto-evaluacin) a travs de la experiencia de culturas diferentes, no en cuanto meros objetos, sino en cuanto entidades con vida propia, en cuanto Otros. En segundo lugar, podemos extraer tambin como conclusin la formulacin psicolgica general de ese hecho anteriormente mencionado: la constitucin de la conciencia moral est ligada al proceso de socializacin.

Hasta este momento hemos visto como la evaluacin de los otros e incluso la auto-evaluacin parece ser tan slo una experiencia emocional y subjetiva de actos y emociones igualmente subjetivos. Si la psicologa de la Moral de Smith se limitase a constatar este hecho, no tendra demasiado inters. Ahora bien, Smith no se contenta con mostrar el acontecer psquico individual del proceso de evaluacin, sino que, yendo ms all de esto, intenta construir una explicacin tambin de raz psico-social, acerca de cmo puede llegarse -y de hecho se llega- a la construccin de un mundo comn a partir de estructuras subjetivas, es decir, se trata de explicar ahora cmo llegan a poseer los hombres un mundo moral comn, en primer lugar, y, como de ah surgen, en segundo lugar, lo que ms nos interesa en tica: los patrones objetivos de evaluacin. La existencia de patrones meramente colectivos de evaluacin de carcter social se explica fcilmente por el carcter mutuo que tiene la simpata y, porque sta acta, aunque de modo no premeditado como un factor creador de orden social, de vida social, a travs de la seleccin de los comportamientos y acciones adecuados a las respectivas situaciones. Ahora bien, el problema est en que explica slo la aparicin de la moral social; por consiguiente, tenemos que preguntarnos, en un segundo momento, si ser posible la construccin y desarrollo de una moral autnoma y relativamente objetiva. El rigor explicativo de Smith no se rompe ni siquiera aqu, ya que reconoce que la moral real que nos encontramos es la social y que, por tanto, lo que habr que hacer es establecer mediante qu proceso o exigencias psicosociales surgen los patrones ideales u objetivos de evaluacin a partir de la moral social, que es la realmente existente. Es decir, Smith tendr que elaborar una teora acerca de cmo los ideales morales pueden desgajarse de la moralidad social, de cmo la moralidad ideal puede emerger a partir de la moralidad y volverse independiente de ella. La explicacin de Smith sobre este tema no es excesivamente compleja y se basa en sus ideas ya explicadas de auto-evaluacin y de evaluacin de los actos ajenos. La experiencia decisiva en relacin con el surgimiento de la necesidad de una evaluacin objetiva es la de la posibilidad de que exista un conflicto entre nuestra auto-evaluacin y la evaluacin que de nosotros hacen los dems. En estos casos, la solucin del conflicto no es posible a no ser que adoptemos la posicin de un espectador de nosotros mismos pero no de cualquier

espectador, ya que un espectador u observador ordinario tendra sus intereses y tendencias particulares, igual que nosotros tenemos los nuestros. La nica posibilidad de resolver este conflicto que impide determinar la adecuacin de las acciones es adoptar la posicin de una tercera persona, de un espectador imparcial, lo que constituye un ideal al que pueden acceder todos los sujetos, tanto los agentes como los espectadores sociales. De este modo, intentamos juzgar y que nos juzguen, no desde el criterio de adecuacin de la moral social, sino en trminos de una adecuacin relativamente objetiva para cada situacin dada. O sea, Smith explica primero cmo surge la autoevaluacin a partir del contacto interpersonal -que es lo que analizamos antes-, para luego mostrar de qu modo ese mismo contacto, a travs del desacuerdo entre Yo y los otros -a los que, sin embargo, ya no puedo ignorar, puesto que soy indefectiblemente un sujeto socializado-, hace necesaria la aparicin de una evaluacin imparcial y objetiva, lo que slo puede lograrse accediendo a la posicin de un espectador imparcial e informado, de un tercer hombre. Segn Adam Smith, de este modo es posible desgajar para el hombre su moralidad, al menos en alguna medida, de las circunstancias sociales que la crearon. Como puede deducirse de lo expuesto, la desviacin de la moral tradicional que supone la introduccin del ideal de un punto de vista imparcial y objetivo en la evaluacin implica, a su vez, un reforzamiento del valor de las ideas morales de independencia y autonoma, lo que, como veremos ms adelante, determinar los lmites de la idea de educacin moral que podemos extraer de la teora de Smith. De momento, basta con sealar que, bajo toda la visin de Smith acerca de cmo se desarrolla nuestra percepcin objetiva de las acciones y situaciones de carcter moral, subyace una visin muy actual del desarrollo moral, que lo concibe esencialmente como un desplazamiento desde la moral convencional y su aceptacin tambin convencional- hasta un estadio (o estadios) ms complejo y desarrollado, que podramos llamar, siguiendo la terminologa de Kohlberg, postconvencional, o ms filosficamente, meta- convencional. Ahora bien, lo ms interesante de Smith no es la explicacin que concibe sobre el paso de la moral convencional a la post convencional -paso que es ms un ideal que una realidad-, sino su idea segn la cual este paso se produce por exigencias sociales, a partir de lo cual realiza una defensa de la mayor eficacia y utilidad social de una moral basada en las ideas ya

mencionadas de autonoma y libertad y, consiguientemente, de una educacin moral basada en ellas. Veamos a continuacin cmo desarroll Smith esta sorprendente tesis de la necesidad social de una moral anti-social. Ahora bien, para que no pueda pensarse que lo que Smith hace es proporcionar una explicacin ideolgica a posteriori del hecho de la existencia de una moral post-convencional, habr que preguntarse dos cosas: a) por qu no es suficiente para la vida social la simple y mera aprobacin social, la moral convencional y b) por qu se hace neceara una aprobacin moral de orden ms elevado, por qu es indispensable una moral post- convencional -al menos como ideal- y no basta con cualquier otro recurso social, por ejemplo una moral autoritaria que regule todos los aspectos de la vida del individuo. Hemos sealado hasta ahora que, segn la teora de Smith, el origen de la moral objetiva, o ms en concreto, del deseo de acceder a un punto de vista imparcial en las acciones y evaluaciones, est en el hecho de que resulta indispensable para la supervivencia de la sociedad e, indirectamente, para la del individuo.3

La reaparicin de Adam Smith

Siglos despus de la desaparicin del economista ingls, su relectura va a constituir uno de los ejes de neoliberalismo econmico y moral. La figura de Adam Smith va a ser engrandecida precisamente no tanto en sus logros de revisin de los sistemas ticos clsicos, cuanto en su consideracin del sentido comn y del utilitarismo como norma de conducta. En la teora de los sentimientos morales, se exponan los principios morales de la simpata, definida como comunidad de sentimientos.(libro tsm) En esta comunidad de sentimientos, el sentimiento moral se constituye en el problema central a la hora de precisar la responsabilidad de nuestros juicios ticos. Y en este sentido, van a surgir las complejas contradicciones que la inicial economa liberal introduce en la reflexin sobre lo justo y lo injusto. Para Adam Smith, el sentimiento moral guiar los principios sobre los que se asienta lo que Kant posteriormente denominar como razn prctica, pero no hay que olvidar que el pensamiento de Smith est encuadrado en el contractualismo de clara inspiracin hobbesiana. Por ello, en la Teora de los Sentimientos Morales el dilema aparece cuando se tienen que conciliar egosmo con la vida tica. Este dilema reconocer los fundamentos intelectuales del liberalismo desde Adam Smith hasta otros.

La argumentacin que identifica simpata y egosmo se concentra en el carcter operativo que el interesarse por los otros tiene para los intereses propios. El sufrimiento y la compasin no estn desprovistos del sentido utilitario del contractualismo ingls. Para Smith, conviene la preocupacin por el inters en el sufrimiento ajeno ya que el propio bienestar depende de la convivencia social. La simpata, pues, permite establecer vnculos que permiten el desarrollo de un tipo de egosmo en el que el inters por los otros garantiza el propio inters. Segn Adam Smith: Por ms egosta que quiera suponerse el hombre, evidentemente hay algunos elementos en su naturaleza que lo hacen interesarse en la suerte de los otros, de tal modo que la felicidad de estos le es necesaria, aunque de ello nada obtenga a no ser el placer de presenciarla. De esta naturaleza es la lastima o la compasin, emocin que experimentamos ante la miseria ajena, ya sea cuando la vemos o cuando se nos obliga a imaginarla de una forma vivida. El que a menudo el dolor ajeno no haga sufrir, es un hecho no demasiado obvio que no requiere de comprobacin, porque este sentimiento, al igual que todas las dems pasiones de la naturaleza humana, en modo alguno se limita a los hombres virtuosos y humanos, aunque posiblemente sean estos los que lo experimenten con la mayor exquisita sensibilidad.(libro tsm) La teora del egosmo de Smith se diferencia de la de Hobbes en cuanto afirma un cierto sentimiento de solidaridad con los dems. Pero no se trata de un sentimiento de reconocimiento de los otros cuanto de un clculo de la utilidad de los otros en mis intereses. Con ello, la razn instrumental aparece en el anlisis econmico como la nica forma del sentimiento moral hacia los semejantes. Es el inicio de una concepcin de naturaleza humana en la que el sentimiento moral se mide por el xito o el fracaso de las acciones. Como se observa, la Teora de la eleccin racional encuentra plenamente su gnesis en una obra inicial del capitalismo como es la Teora de los Sentimientos Morales. Las acciones no son buenas o malas en s. Son los resultados los que garantizan la bondad o la maldad de la conducta. Ante esto, Adam Smith tendr que garantizar el juicio moral mediante una hiptesis metodolgica que sita en la introduccin las reglas generales de juicio moral. Los resultados son las garantas de las acciones morales. Mas los resultados, en cuanto xito o fracaso, no desembocan en la obra de Adam Smith en un pragmatismo exacerbado sino que acciones morales y juicios morales finalizan en una multiplicidad de posiciones que no permiten afirmar la posibilidad de universales aceptados unnimemente. En este sentido,

Adam Smith se situara dentro del fundamento ms caracterstico del contractualismo y del empirismo ingls. Es evidente que en la teora de los sentimientos morales se encuentra la ms extremada defensa de la legitimacin del mercado a partir del relativismo moral. Ya no existen aquellos conceptos que en la Grecia clsica conducan a Scrates y a Platn a fundamentar la tica de la conciencia. En este punto, frente a la tica que establece en la conducta racional la accin humana, Smith apela a la moral que, a su vez, asienta sobre la convencin y la conveniencia el juicio moral. La diferencia no dejara dudas. Y a este respecto la moral no ser ms que el reflejo de las actitudes que dominen la poca. Y de este modo, la poca de Adam Smith es la de una Gran Bretaa que est consolidado su posterior imperio colonial. El egosmo reaparece recordando directamente a Hobbes. El egosmo se transforma en la norma para evaluar cualquier sentimiento moral. La empata queda anulada. La contradiccin entre las dos obras fundamentales de Adam Smith se acrecienta de una manera abismal. La novedad que se introduce en esta reformulacin de la teora de la mano invisible de Adam Smith, proviene de la reaparicin del modelos spenceriano de la evolucin social. Ahora bien, al introducir otra vez el evolucionismo aplicado al orden social se hace necesaria la explicacin de la ordenacin autnoma de la sociedad mediante la tradicin de normas y habitos heredados.4

Conclusin
A modo de conclusin podemos decir que el argumento que hace el autor para exponer su teora es sencilla. Pues como bien se ha dicho anteriormente, el ser humano es un ser social por naturaleza, y aun siendo este egosta, necesita la colaboracin de los dems y se ve impulsado a refugiarse en la sociedad, no por amor a sus semejantes sino porque es incapaz de subsistir solo, pues siempre necesitar de otros (de la sociedad). En consecuencia, el problema que intenta despejar la filosofa moral de Smith es como este ser complejo, dependiente de los dems, puede llegar a constituirse como un sujeto moral propiamente dicho. Por tanto el objetivo de su filosofa moral ser resolver el problema que existe entre la conciliacin de lo que uno piense (juicio moral individual), este de acuerdo con lo que el resto cree y viceversa. Pues bien Smith presenta a la simpata como la solucin a este problema, de las siguientes formas: Ya sea como un sentimiento inmediato que nos haga interesarnos por el resto, asindonos salir de nosotros mismos. O como fundamento de nuestros juicios morales de aprobacin o desaprobacin que poseemos. O bien como un campo de experiencia atreves del cual se fijen reglas que regulen nuestro deber moral. En todos estos casos es la Simpata quien regula la constitucin moral del ser humano. Podemos decir tambin que Smith est explorando nuestras consideraciones morales, pero tambin se encuentra en un proyecto de desarrollarlas, refinarlas, llevarlas hacia la sabidura. Creo que es importante entender esto en la Teora de los Sentimientos Morales. No es psicologa social, o psicologa moral, sino que est guiado por un plan, es parte del Movimiento Iluminista. l estaba viendo rpidos desarrollos en la sociedad que lo rodeaba. Si vemos a Smith escribiendo Teora de los Sentimientos Morales y despus explorando lo que l llamaba jurisprudencia natural, que incluye a la Economa Poltica. La Jurisprudencia Natural es lo que las leyes deben ser, son las leyes adecuadas, leyes deseables; como oposicin a las leyes positivas de cada nacin, como l lo dijo. Y la exploracin de lo que las leyes deberan ser, se dio dentro de un proyecto mayor de la exploracin de los

sentimientos morales, la sabidura y la virtud. En ciertas cuestiones del comportamiento humano a lo cual se estaba aplicando toda esa bsqueda moral, como el caso del comercio y el hacer de las polticas en particular. Haciendo una comparacin con su otra obra, podemos decir que en la Riqueza de las Naciones est en un sentido la virtud del hombre de estado. l, est aplicando la idea de virtud de Teora de los Sentimientos Morales al hombre de estado, a sus acciones y a su conducta. Adems, tambin se aplica al comportamiento del hombre de negocios, en especial en el comercio, y cules son las actitudes que stos deben tener en relacin a estas actividades. Creo que la Riqueza de las Naciones es probablemente la ms importante autorizacin moral para la bsqueda honesta de beneficios, para el comportamiento comercial, en el sentido de no sentirse culpable por buscar beneficios, que no se debe hablar mal de aquellos que lo persiguen, y para el hombre de estado para que dejen a las personas realizar esa honesta bsqueda. Este punto es clave y adems es importante entender el proyecto general, ms amplio, que lo abarca. Adems me gusta pensar que esta autorizacin moral jug un papel importante en el hecho de que Revolucin Industrial se dio con tanta fuerza y tan rpido, como una explosin alrededor de la poca de su fallecimiento. Porque creo que la Autorizacin moral importa, la cultura importa.

Bibliografa
Libros:
SMITH, Adam. Teora de los sentimientos morales. Edicin conmemorativa 70 aniversario, mexico.2004 (2)URQUIJO, Jos Ignacio. Teora de las Relaciones Sindicato Gerenciales. Edit. editorial texto Universidad Catlica Andrs Bello. Venezuela, caracas. 2004. 235p. (4)MUOZ, Blanca. Modelos Culturales: Teora Sociopoltica de la Cultura. edit. Anthropos Editorial. Espaa, Barcelona. 2005. 95p.

Artculos:
(3)TASSET CARMONA, Jos Luis. "La tica de Adam Smith: Hacia un Utilitarismo de la Simpata". disponible en: http://institucional.us.es/revistas/themata/06/13%20tasset.pdf acceso el: 27-10.2011 PENA LPEZ, Jos Atilano y SNCHEZ SANTOS, Jos Manuel. Altruismo, Simpata y Comportamientos Prosociales en el Anlisis Econmico. disponible en: www.fundacionsistema.com/media/PDF/PPios4_Atilano-Sanchez.pdf acceso el: 27-10.2011

WWW.
(1)Biografas y Vidas. Adam Smith. disponible en: http://www.biografiasyvidas.com/monografia/smith/ acceso el: 411.2011. Wikipedia. Adam Smith. disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith acceso el: 04-11.2011