SERIE DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS
La necesidad de un aprendizaje serio y ordenado
Como creyentes de esta generación, hemos perdido el sentido de la necesidad de un
aprendizaje serio y ordenado.
Según Edward Farley,a"la orientación del alma con el propósito de adquirir sabiduría,
que cada creyente necesita sin tener en cuenta su posición en la vida" ha sido
reemplazada por el dominio de las disciplinas académicas para la preparación
ministerial profesional.
La teología solía ser la búsqueda dela sabiduría para todo creyente, a través del estudio
serio de la Biblia y lectura de grandes libros cristianos.
En la actualidad, la teología está considerada como irrelevante por un creyente común, y
sólo es importante en la preparación para ser ministros.
En su artículo, "Clero Educado, Laicos Sin Educación," Farley hace una serie de
preguntas importantes que nos ayudan a darnos cuenta de cuán grande ha llegado aser
este problema.
¿Por qué la vasta mayoría de creyentes continúan, en gran parte, sin descubrir el
aprendizaje cristiano-los estudios histórico críticos de la Biblia, el contenido y
estructuras de las grandes doctrinas, los dos mil años de obras clásicas sobre la vida
cristiana, las disciplinas básicas de la teología, las lenguas bíblicas y ética cristiana?
¿Porqué los banqueros, abogados, agricultores, doctores, amas de casa,、científicos,
vendedores, supervisores de toda clase, personas que llevan a cabo toda clase de tareas
complicadas en sus trabajo y hogar, permanecen en un nivel elemental y literalista en su
entendimiento religioso? ¿Cómo es que los miembros de la iglesia que están en un nivel
superior se trasladan fácil y rápidamente al complejo mundo de las computadoras,
lenguas extranjeras, ADN, cálculos, y no pueden empezar a hacer una interpretación
histórico-crítica de un solo texto dé las Escrituras? Cómo es posible que se pueda asistir,
o incluso, enseñar en una escuela dominical por décadas, y al final de ese tiempo
carecer de las habilidades interpretativas propias de alguien que ha tomado un curso
introductorio sobre la Biblia, de tres o cuatro semanas, en una universidad o seminario?
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Hoy en día, el creyente común en todo el mundo, tiene necesidad de un aprendizaje
serio y ordenado.
J. I. Packer hace una afirmación similar a la de Farley, y cree que la necesidad está
basada en una seria carencia de enseñanza catequética.
“Una de las grandes necesidades de hoy en día es la restauración de la enseñanza
cristiana sistemática – enseñanza catequética – para adultos.
No se le debe llamar de esta manera, ni tampoco se le debe tomar como una práctica
rígida en fórmulas preestablecidas, como los antiguos protestantes cuando enseñaban a
sus hijos; pero de algún modo u otro, se le debe dar la oportunidad a las personas dentro
y fuera de las iglesias para analizar las bases cristianas, porque existen muchos para
quienes esto es una necesidad primaria.
La prédica con frecuencia no les ayuda, porque normalmente ésta asume tanto en el
expositor como en los oyentes la certeza de los fundamentos de la fe, y donde falta esto
los sermones son considerados distantes e incluso irritantes, debido a lo que parecen ser
sus suposiciones sin analizar. Pero el lugar apropiado para analizar, desafiar y evaluar el
ABC intelectual del cristianismo no es en el púlpito, sino la enseñanza sistemática dada
en la catequesis – al menos, eso sugiere la historiacristiana.”2
Después de inspeccionar las iglesias en su región, Martín Lutero descubrió una
circunstancia similar en su tiempo. Estaba aterrado por la falta de pensamiento y
vivencia bíblica entre las iglesias e incluso entre los líderes de esa época. En la
introducción de su pequeño catecismo, vemos su motivación para escribir lo que ahora
llamamos el Pequeño Catecismo de Martín Lutero.
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“La gracia, la misericordia y la paz de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, de
Martín Lutero para todos los fieles, pastores y predicadores.
“Las condiciones deplorables que encontré recientemente cuandofui a visitar a las
iglesias me obligó a preparar este catecismo brevey sencillo o declaración de la
enseñanza cristiana. ¡Buen Dios,qué miseria presencié! La gente común, especialmente
la que viveen el campo, no tiene conocimiento de la enseñanza cristiana,
ydesafortunadamente muchos pastores son bastante incompetentes eincapaces para
enseñar.”3
En la historia de la iglesia ha habido periódos cuando el aprendizajeserio y ordenado
ha sido fuerte, y otros cuando éste ha decaído. Aunquetengamos recursos y materiales
sin precedentes disponibles hoy en día, lacomprensión de las Escrituras del creyente
común está fragmentada y es
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Poco profunda) Muchos pastores, a pesar de que han sido capacitados enlos
seminarios de occidente, no saben lo fundamental de la capacitaciónsistemática de la
iglesia y de establecer líderes y cristianos fuertes ypensantes que puedan proclamar y
defender los misterios de la fe.
¿Cuál ha sido el efecto? Aunque hemos visto la expansión delevangeiio en todo ei
mundo en los últimos 150 años, los grandesmovimientos de iglesias fundadas por las
misiones coloniales deoccidente no han llegado a ser iglesias fuertes. En la segunda
generación,existe una gran falta de liderazgo. En la cuarta generación, sufre de
unnominalismo crítico. Incluso, en Norteamérica, estamos perdiendoterreno. Si uno
analiza cuidadosamente equipos de trabajo tales comolos de George Barna, no es
absurdo concluir que estamos perdiendo casitoda una generación de niños que están
creciendo en nuestros hogaresfundamentalistas y evangélicos -niños que no están
creciendo en la fe.Los padres demucstran cousisieniemente una significariva
deficienciacuando se trata de ser fuertes en las Escrituras e incapacidad parareflexionar,
instruir, y guiar a sus niños en la fe, en esta cultura compleja,postmoderna y pluralista.
La Serie de Los Primeros Principios
En toda la historia de la iglesia se ha tenido entendido que existeuna enseñanza clara
en la cual cada creyente debe ser cuidadosamentecapaciiado. En la igiesia dei Nuevo
Testamento, se llamaba "LaEnseñanza" o “Didaché,” palabra griega para enseñanza.
Otros sinónimosincluyen la sana doctrina, la fe, el depósito, la doctrina de los
apóstoles,las tradiciones impuestas, etc. Las Escrituras con frecuencia se refieren ala
enseñanza como “la didaché,” y el evangelio, cl centro de la enseñanzacomo “el
kerygma”- palabra griega para proclamación. En la IglesiaPrimitiva, credos fueron
creados para resumir la esencia del evangelio,y didachés para proporcionar una forma
ordenada de aprender “laenseñanza.” Antes de ser bautizados se debían saber los credos
y laDidaché Durante la Reforma, los credos sc couvir ucron en ias ampiiasConfesiones
y la Didaché en los extensos Catecismos.
Hoy en día, sin embargo, ya no existe un sentido de aprendizajeserio y ordenado que
las iglesias administren y los creyentes esperenllegar a dominar. Hemos perdido el
sentido de cualquier aprendizajeserio y ordenado para los creyentes. Se ha reemplazado
con materialsuperficial, de tal manera que es individualista y necesita ser
dirigido,demandando muy poco análisis y exigencias de sus aprendices. Llenarespacios
en blanco es el nombre del juego. La iglesia está casi fuera delcuadro. La expericncia
peisoual y la refiexión dei enfoque del devocionala
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Diario han reemplazado el aprendizaje ordenado y riguroso. Cualquierteología es
comprendida como irrelevante. Cualquier mandato se aceptacomo teórico. Mark Noll,
en su poderosa sentencia llamada El Escándalode la Mente Evangélica, cree que tomará
100 años enseñar a los creyentesa pensar nuevamente. Como Os Guinness ha escrito
correctamente,tenemos cuerpos en forma y mentes obesas. Su punto de vista es:¡Los
evangélicos no piensan! Esto debe cambiar si vamos a vivir vidasproductivas y en
santidad, y si pensamos impactar al mundo que nosobserva -y a nuestros niños que nos
ven – con las buenas nuevas deJesucristo.
=78
Si vive en alguna parte del mundo donde la iglesia está creciendorápidamente –
América latina, África Subsahariana, y el Sudeste de Asia- no piense que está excluido
de este problema. Sus iglesías, líderes, y loscreyentes han sido cimentados en la misma
tradición occidental. Ustedha adquirido la misma enfermedad. Es ahora una epidemia
mundial.
La Serie de Los Primeros Principios no es sólo otro estudio.Es un nuevo enfoque que
presenta un nuevo método y demandaadquirir nuevas habilidades. Es un catecismo
moderno pero deun tipo significativamente diferente. Ha tomado más de 25 años
depreparación y ha sido probado en todo el mundo en los últimos cincoaños. Es
minucioso y exigente. Sin embargo, lo más importante, se remitea las Escrituras y a las
tradiciones basadas en la sabiduría para edificar unproceso que evita la esterilidad
académica de los eruditos sobre la basede la iluminación espiritual. Este manual está
diseñado para ayudar aentender este nuevo enfoque, aprender un nuevo método, y
desarrollarnuevas habilidades. Está diseñado para equiparnos con las basesnecesarias
para usar eficazmente La Serie de los Primeros Principios en lacimentación de los
creyentes y las iglesias en la fe y enseñarles a pensarsegún la Palabra de Dios, a través
de un proceso de aprendizaje serio yordenado.
¿Qué hace única a La Serie de los Primeros Principios? Como semencionó
anteriormente, usa un enfoque diferente de los otros intentoscontemporáneos en la
capacitación de los creyentes sobre las bases dela fe. Está basada en métodos educativos
significativamente diferentespara asegurar que las experiencias de aprendizaje
produzcan cristianospensantes, sólidos en su fe.
Un Nuevo Enfoque
La serie está basada en un nuevo enfoque para el proceso de aprendizaje.En lugar de
aprender las bases de la fe según la sistematización de alguienmás, se seguirá un
profundo enfoque teológico bíblico. Se estudiará
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Cómo se formó la Iglesia Primitiva y cómo capacitó ésta a sus miemhroey a sus
lideres. Se estudiará la mayoría de los pasajes principales quecontienen la enseñanza,
encontrados en las cartas a las iglesias. Deesos pasajes, se extracrá la enseñanza de los
apóstoles y cada uno harásu propio resumen. Lucgo se aprenderá a estudiar las cartas
clave a lasiglesias primitivas, en el orden en que fucron ciiviadas, y se estabieceráun
patrón de estudio que pucda ser desarrollado permanentemente.
El enfoque también es diferente de este modo: no se trata de llenar unespacio en
blanco creado en torno a una serie de versículos individuales yaislados de su contexto y,
con frecuencia. De su significado. El enfoque secrea en torno a libros y pasajes
completos de las Escrituras. Se enfatizarásemanalmente en los pasajes y en algunos
libros clave durante dos o tresmescs.
En las sesiones uno y dos de este manual, se conocerá el diseño deivda la scric. Usted
aprendera cuan fundamentalmente diferente es undenfoque teológico bíblico de un
enfoque teológico sistemático occidentaly contemporáneo. Este último está actualmente
en manos del mundoacadémico occidental, que es principalmente responsable de sus
categorías- categorías que son inadecuadas para el postmodernisme ; el
pluralismoglobal del siglo XXI. En contraste, la agenda de un enfoque teológicobíblico
es la de la iglesia. Está dirigida eclesialmente, y no académicamente.
Un Nuevo Método
La Serie de los Primeros Principios también está diseñada en tornoa un método muy
diferente, que la hace una experiencia educativaradicalmente diferente. El método está
diseñado para ayudar a aquellos aguienes está capacitando a pensar bíblicamente. El
tradicional material deestudio híhlico occidental con frccucücia csiá compuesto por una
seriefragmentada de categorías y versículos individuales. De una u otra forma,se ha
formado por categorías teológicas sistemáticas de occidente, que estánsujetas tanto al
sistema uníversitario como a los sistemas teológicos basadosen la Reforma. El énfasis
está en el conocimiento de la informacióncspccifica y su apiicación de una manera
aislada en su vida. Este nuevométodo está dirigido por aquello a lo que llamamos
discusión socrática. Poraun lado, es antiguo, remontándose hasta Sócrates. Sin embargo,
por otrolado, es nuevo: enseña una forma de hacer teología en la comunidad que
esrelevante para nuestras vidas e impacta en nuestra cultura.
En el método socrático, el enfoque no estará en las fórmulas deaplicación del
conocimiento, sino en girar en torno a los pasajes e ideasbíblicas hasta que se empiecen
a integrar en todos los aspectos de nuestrasvidas. Las discusiones socráticas dominarán
sus reuniones de estudio en
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Grupo, trayendo la búsqueda colectiva de la sabiduría en forma dialéctica.El proceso
completo conducirá a que las Escrituras invadan todos losaspectos de su vida, a la
habilidad de desarrollar sus propias respuestasa corto y largo plazo, y finalmente a
desarrollar la habilidad de pensarbíblicamente en todos los aspectos de la vida. Lo
lanzará a una búsquedapermanente de sabiduría.
Cómo ayudar a la gente a aprender a pensar en los temas dediscusión.
Cómo capacitar a una persona mediante las circunstancias dela vida para que pueda
desarrollar principios y estrategias decrecimiento, que penetren en cada aspecto de su
vida.
Cómo librarse de las tradicionales categorías teológicassistemáticas de occidente y
hacer teología bíblica realmentebuena.
Cómo hacer que florezca el entendimiento y comprensión detodo el grupo o de un
individuo cuando comparte ideas erradas.
Cómo ayudar a los creyentes de su iglesia y grupo de estudio aaprender a interpretar
con exactitud por sí mismos.
POVA 6
23mm f/1.75 1/30s ISO5028
21
5+
La sesión tres de este manual le guiará a través de una comprensiónbásica de este
método educativo. Le ayudará a entender específicamentecómo se entreteje este método
a través de la estructura de cada manual deLos Primeros Principios. Le ayudará también
a entender la estructura de cadaunidad – pasando desde el estudio de los pasajes y cartas
clave, la discusiónsocrática, y terminando con un proceso reflexivo, que integra todos
losaspectos de la enseñanza en la vida de uno como un todo.
Una Nueva Serie de Habilidades
Con este nuevo enfoque y nuevo método llega la necesidad deadquirir nuevas
habilidades. Muchos pastores pasan por el seminario yesencialmente aprenden a ser
pequeños maestros en sus iglesias – quepueden también ser escuelas. Los discursos no
desarrollan a la gente;transmiten conocimiento. Con este nuevo enfoque y método viene
lanecesidad de una nueva serie de habilidades, para lo cual la mayoría depastores tiene
poca experiencia, menos aún capacitación. ¿Cuáles son estasnuevas habilidades?
• Cómo conducir una discusión socrática.
Cómo se entreteie este método a través de la estructura de cada manual delLos
Primeros Principios. Le ayudará también a entender la estructura de cadaunidad –
pasando desde el estudio de los pasajes y cartas clave, la discusiónsocrática, y
terminando con un proceso reflexivo, que integra todos losaspectos de la enseñanza en
la vida de uno como un todo.
Una Nueva Serie de Habilidades
Con este nuevo enfoque y nuevo método llega la necesidad deadquirir nuevas
habilidades. Muchos pastores pasan por el seminario yesencialmente aprenden a ser
pequeños maestros en sus iglesias – quepueden también ser escuclas. Los discursos no
desarrollan a la gente;transmiten conocimiento. Con este nuevo enfoque y método viene
lanecesidad de una nueva serie de habilidades, para lo cual la mayoría depastores tiene
poca experiencia, menos aún capacitación. ¿Cuáles son estasnuevas habilidades?
Cómo conducir una discusión socrática.
Cómo ayudar a la gente a aprender a pensar en los temas dediscusión.
Cómo capacitar a una persona mediante las circunstancias dela vida para que pueda
desarrollar principios y estrategias decrecimiento, que penetren en cada aspecto de su
vida.
Cómo librarse de las tradicionales categorías teológicassistemáticas de occidente y
hacer teología bíblica realmentebuena.
Cómo hacer que florezca el entendimiento y comprensión detodo el grupo o de un
individuo cuando comparte ideas erradas.
Cómo ayudar a los creyentes de su iglesia y grupo de estudio aaprender a interpretar
con exactitud por sí mismos.
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Búsqueda Permanente de Sabiduría
La meta de La Serie de los Primeros Principios es establecer losfundamentos de los
primeros principios de la fe en la vida de los creyentes- un fundamento que es tan fuerte
que ellos no solamente serán capacesde pensar bíblicamente de aquí en adelante, sino
que también desearánemprender un recorrido hacia la búsqueda permanente de
sabiduría.Entonces, en la sesión seis, bosquejaremos la visión de cómo esta seriepuede
guiarlos en esta dirección y cómo pueden continuar de manerapermanente en la obra
que han empezado aquí. La sesión seis mostrarácómo produci esia visión y mcia ci las
vidas de aquclos qüc compictaiitodo el proceso de los Primeros Principios.
También serán presentadas dos series futuras que están en preparación- Dominio de
las Escrituras e Impacto en la Cultura – y se enseñará a guiar ala gente hacia estas series
como un siguiente paso en su aprendizaje serio yordenado.
¡Entonces empecemos!
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DISEÑO DE LA GUÍA DEL LÍDER
La Guía del Líder está diseñada para ser completada en un períodode seis semanas,
seguido por una capacitación de seis semanas más enIa cual los miembros del grupo
participan y enseñan Llegando a Ser unDiscípulo, libro uno de La Serie los Primeros
Principios, bajo la supervisiónde un facilitador voluntario calificado. Ver la página 14
para un formatosugerido de 15 semanas.
Estructura de la Guia
La guía consiste de seis sesiones, dirigidas una vez por semanadurante un período de
dos horas. Las sesiones son como sigue:
Sesión 1: Didaché: Recuperación de una Idea Teológica eHistórica. En la sesión uno
aprenderá cuál es la idea bíblica que subyaceen la serie. Es importante entender los
fundamentos bíblicos de toda laserie.
Sesión 2: Estructura de la Serie: Un Enfoque Teológico Bíblico.En la sesión dos
tendrá una idea general de la estructura de toda laserie. Es decir, una “visión global” de
la serie. También se centrará en elenfoque completamente diferente encontrado en la
serie.
Sesión 3: Diseño de Manuales: Enseñando a PensarBíblicamente. En la sesión tres
veremos el diseño estructural y educativode los manuales propiamente. Los trece
manuales tienen un diseñosimilar, que es esencial comprender para darlos a conocer
correctamente.
Sesión 4: Estructura de las Unidades: Aprendizaje de unProceso de Estudio Constante
(PEC). En la sesión cuatro nosconcentraremos en las habilidades necesarias tanto para
el estudio comola dirección del manual: habilidades para el estudio, habilidades para
lalectura, y una habilidad completamente nueva para muchos – guiar lasdiscusiones
socráticas.
Sesión 5: Evaluación: Enfoque de los Resultados. En estasesión nos enfocaremos en
la idea de la evaluación cualitativa. Al finaldel manual encontrarán una guía de
evaluación, y presentaremos anteustedes el concepto de folios y portafolios como un
modo de evaluar elavance y planear el ulterior desarrollo.
Sesión 6: El Enfoque: Reestructuración de Nuestra Enseñanza.En la sesión seis se
evaluará su filosofía actual de la enseñanza ycapacitación de otros y se diseñará un plan
para mejorar e inclusocambiar radicalmente todo su enfoque para educar a otros.
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Glosario de Términos y Conceptos Bíblicos Clave. En estasección de la Guía del
Líder se hace una lista y definición de los términosy conceptos bíblicos clave
desarrollados en el manual. Dado que algunasde las ideas serán nuevas para usted, el
glosario le ayudará a revisarlaspara cualquier aclaración. Usted querrá remitirse con
frecuencia a estasección.
Aprendizaje Permanente. Nuevamente, dado que la serie utilizaun nuevo enfoque y
método y requiere una nueva serie de habilidades,usted puede necesitar más
capacitación para dirigir estos manuales congran habilidad. En esta sección, le
presentamos ideas para una mayrcapacitación y así mismo le presentamos los
seminarios, talleres, ygrandes proyectos ofrecidos por BILD International.
Apéndice: “Llegando a Establecerse: Guía de Evaluación apartir de las Epístolas
Paulinas” Esta guía evalúa el nivel en el cual losprimeros principios han sido realmente
implementados en la vida de unapersona. Es una parte central del proceso total de
evaluación de la sesióncinco.
Estructura de las Sesiones
Cada una de las sesiones sigue un formato similar. Aunque laestructura real de las
sesiones en la Guía del Líder no es exactamentela misma de las sesiones en los
manuales de Los Primeros Principiospropiamente, el proceso sí es el mismo. (Es el
mismo proceso usado enla Serie de Liderazgo de BILD). Todas las sesiones siguen el
proceso decuatro partes que veremos a continuación.
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Estudie las Escrituras
Al principio de cada sesión verá una lista de pasajes bíblicosEstos pasajes
simplemente se deben leer y reflexionar a la luz de losconceptos o preguntas asociadas a
ellos. Este no pretende ser un estudioprofundo, sino simplemente una lectura de las
Escrituras que forma labase de las ideas bíblicas y educativas descritas en la sección
“Consulte alos Expertos.”
Consulte a los expertos
Esta sección en cada una de las sesiones hace una brevepresentación de las ideas
teológicas y educativas de La Serie de losPrimeros Principios. Éstas deben leerse
cuidadosamente y reflexionarseen el espacio dado. Algunas de ellas brindarán un
resumen teológicoalgunas explicarán una filosofía educativa, y otras se dirigirán a
lashabilidades educativas necesarias.
Reflexione sobre los temas
Esta sección consta de un tema y una serie de preguntasrelacionadas con dicho tema,
para ayudarle a reflexionar sobre laimportancia de las ideas teológicas y educativas que
está leyendo. Estaspreguntas le ayudarán a aplicar las ideas del enfoque y método
educativode la serie.
Aplique los principios
En esta sección, se le alentará a pensar de manera práctica enlo que ha aprendido y a
registrar sus ideas. Éstas, sesión tras sesión,formarán su filosofía de la educación y le
ayudarán a pensar en lo quedebe preparar plenamente para enseñar esta serie.
Estas cuatro áreas deben pensarse como parte de un proceso más quede una serie de
pasos. Se encontrará a sí mismo girando continuamenteen torno a las ideas y explorando
cuidadosamente sus implicancias.Esto es a lo que nos referimos como el método
socrático, que lespresentaremos con cierta exhaustividad en la sesión cuatro de esta
guía.
13
Un Curso de 15 Semanas
Se pretende que esta Guía del Líder sea parte de un curso de 15semanas. Aunque
usted puede mejorar grandemente sus habilidadespara el liderazgo de grupos pequeños
simplemente trabajando en la guíausted mismo, toda la capacitación debería ser tomada
para s1 mávimobeneficio.
Capacitación de la Guía del Líder (7 semanas)Las Seis Sesiones de la Guía del Líder
(semanas 2-7)
Introducción (semana 1)
Período de Práctica (7 semanas)
Introducción al Libro Uno: Llegando a ser un Discípulo (semana 8)
La Seis Sesiones de Llegando a ser un Discípulo (semana 9-14)
Evaluación y Compromico Personal (semana 15)
Un tiempo y manera excelente para enseñar esta Guía del Líder seríaprogramar un
estudio de líderes siete semanas antes de empezar un estudioreal del libro uno, Llegando
a Ser un Discípulo. El maestro trabajaría la Guíadel Líder con varios aprendices por
siete semanas, y lucgo cada üino deellos empezaría un verdadero grupo pequeño,
mientras el capacitador sesentaría y observaría cómo sus aprendices se están
desempeñando. De estemodo, automáticamente tendría lugar una evaluación en tiempo
real, ycada siete semanas podrían empezar nuevos grupos.
14
ENSPNANZA
DIDACHÉ: RECUPERACIÓN DEUNA IDEA TEOLÓGICA EHISTÓRICA
Tres cos0t
/mrfortos e a /G/ee
PRIMER ESTUDIO
IEcaNse/izo
a- Boctiior
3- ENStMa
Estudie las Escrituras
Marcos 7:1-83
Los siguientes pasajes establecen los fundamentos para laexistencia de una serie de
enseñanzas que todas las iglesias y creyentesdebieron aprender. Léalos rápidamente, no
los estudie, de modoque pueda obtener una visión general de la idea. Luego registre
susreflexiones a continuación:
AUAMiento
De
Msnr s
Tradiciones (i.e. Instrucciones, mandatos, enseñanza) – enfatizadas enlas Primeras
Cartas de Pablo:
1 Tesalonicenses 4:1-2; 2 Tesalonicenses 2:15; 3:6
M。10:5
Mntio “:/
:2;/8
Advierta especialmente: “tradición” (de la palabra griegaparadosis) – Mateo 15:2-3,
6; Marcos 7:3, 5, 8-9, 13; Gálatas1:14; 2 Tesalonicenses 2:15; 3:6; 1 Corintios
11:2;Colosenses 2:8; pasajes clave de paradidomi (i.e. forma verbalde paradosis) —
Hechos 6:14; 16:4; 1 Corintios 11:2, 23; 15:3;Judas 3
Sunn
Tum 7:8-/c
ਰ 32
Fhetec
Actitud, Patrón, Norma—enfatizados en las Primeras e IntermediasCartas de Pablo:
Gálatas 4:3, 9; 5:25; 6:16
Colosenses 2:8, 20; Filipenses 2:5; 3:15-17
15
Sana Doctrina, Principios, Palabras-enfatizadas en las Últimas Cartasde Pablo:
1 Timoteo 6:1-4; 2 Timoteo 1:13; 2:2, 15; 3:10; Tito 2:1
1 Timoteo 4:1-16; 6:1-10; 2 Timoteo
Fe—enfatizada en las Epístolas Generales:
2 Pedro 1:12-21; 3:14-18; Judas 3, 17-23
15
Tome noia de sus refiexiones sobre ia importancia de estar cimentado enesta serie de
enseñazas.
Consulte a los expertos
Existe una serie de enseñanzas, entregadas por Cristo a losapóstoles, que debieron ser
seguidas por todas las iglesias. Éstas incluyenun cuerpo central de enseñanzas así como
una manera dc vivir para lasigiesias en cualquer lugar. Esta enseñanza debería ser
cuidadosamentepreparada en la infraestructura de la vida de cada nueva iglesia y
cadanuevo crcycntc (“todas las iglesias” cf. 1 Corintios 11:1-2, 16; 7:17; 14:33;
2Corintios 8:16-24; 2 Tesalonicenses 1:4).
Desde sus comienzos, la iglesia rccoñoció la cuseñanza de iosaApóstoles (Hechos
2:42). Esta enseñanza-que empezó de forma oral ycreció a lo largo de la vida de la
iglesia a manera de cartas escritas por losApóstoles y sus colaboradores clave —fue
considerada autoritaria por lasiglesias y fue referida como la doctrina de los Apóstoles o
la enseñanza, eldeposito de la te, ia fe, la doctrina, etc. Las iglesias se refirieron al
evangeliocentral de esta enseñanza como el kerigma y a la enseñanza de la
vidaordenada en la comunidad como la didaché. A pesar de distinguir ambospor sus
nombres, existía mucha coincidencia en estas categorías, tanto enel Nuevo Testamento
como en los escritos de la Iglesia Drimitiva.
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Las Primeras Cartas de Pablo-tradiciones, instrucciones,mandatos. Enseñaza
Como vimos en sus primeras cartas a las iglesias, Pablo entendióque estaba enviando
a las iglesias una serie de enseñanzas que él recibióldel Senor (1 Tesalonicenses 4:2) v
que éstas debian ser obedecidas porltodas las iglesias. En varias ocasiones Pablo se
refirió a las “tradiciones’lque habían recibido de él. Bl término tradición (de la palabra
griegalparadosis-aquello que es transmitido” se refiere a la ensenanzaentregada por
Pablo v los otros Apóstoles. El término tradición parecíalser la manera en que Pablo
resumió la serie de enseñanzas en susprimeras cartas. También es un concepto recogido
en la historia de laiglesia, especialmente por la Iglesia Católica cuando se refiere a las
tresautoridades: la Biblia. La tradición. V el sistema papal cf. 2 Tesalonicensesl2:15;
3:6; 1 Corintios 11:2; también Colosenses 2:8). La paradosis nosolamente se encuentra
en sus primeras cartas; por ejemplo, él tambiérusa el término en Colosenses. Por lo
tanto, tradiciones no es una categoríarigida de su primera enseñanza, sino simplemente
es el énfasis que hacePablo en los términos, en esta etapa de sus escritos. Sin embargo,
estomuestra un patrón muy útil. Él se refirió a la gente que no seguía estaenseñanza
como desobediente (de la palabra griega ataktos), que se refiere aalguien que es
“desordenado” o “insubordinado” (1 Tesalonicenses 5:14; 2Tesalonicenses 3:6, 11).
Las Cartas Intermedias de Pablo-la ley, la fe, la ley de la fe,patrón, principios
elementales
En sus cartas intermedias, Pablo desafió a las iglesias a quedarsecon el sistema o
normas de la verdad que él les había enseñado y queellas vieron en él. Dos palabras
clave aparecen aquí: actitud (de la palabragriega phroneo), que se refiere a “una manera
de pensar o patrón depensamiento y de vida” (Filipenses 2:5; 3:15), y estándar (de la
palabragriega stoikion o stoikeo), que se refiere a “la ley o norma de la feentregada por
Pablo (Colosenses 2:8, 20; Filipenses 3:16; Gálatas 4:3, 9;5:25; 6:16). Pablo también se
refirió a este cuerpo de la verdad como la fe,que él estaba entregando (cf. Con la palabra
griega pistis en Hechos 16:5;Filipenses 1:27; Colosenses 1:23; 2 Corintios 13:5).
Nuevamente, Pabloesperaba que fuesen obedientes en la fe, sólidos en ella, y se
esforzaranpor su conservación. Es importante advertir que el concepto de la normade la
fe fue el primer término que las iglesias del siglo II usaron paradescribir su resumen de
la doctrina apostólica, que después se convirtióen los credos.
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Las Últimas Cartas de Pablo – depósito de la sana doctrina,los sanos principios
En las últimas cartas de Pablo, donde le escribió a sus dos líderesclave, Timoteo y
Tito, Pablo se enfocó más en la validez de esta doctrinao enseñanza. Él sabía que
muchos vendrían después de su muerte ytratarían de distorsionar la doctrina que él
había dejado a las iglesias -nosolamente su exactitud, sino también su validez. Esto
implica que Pabloentendió que esta doctrina no era simplemente un sistema de
verdades,sino que también era una manera de vivir; las verdades centrales de la fenunca
podrían estar al margen de la conducta de los creyentes. Pablo serefirió a este cuerpo de
la verdad como un depósito, que él encomendóa Timoteo, diciéndole que guardara la
norma (de la palabra griegahupotuposis – “trazo, plano de planta, modelo de croquis
que forma labase de un planteamiento completo,” Clave Lingüística) de las
sanaspalabras de este depósito (2 Timoteo 1.13) Fl término principal qne Pahlousó en
estas cartas es sana doctrina (1 Timoteo 1:10; 6:3; 2 Timoteo 1:13;4:3; Tito 1:9, 13; 2:1-
2). Doctrina proyiene de la palabra griega didaché odidaskolos, que se refiere a la
enseñanza que había sido encomendadaa Pablo, y que él transmitió a las iglesias. Era
ahora responsabilidad denombres ñeies como Timoteo y Tito ayudar a perseverar ei
depósito dela sana doctrina y comisionar a otros para que a su vez puedan enseñara más
gente (2 Timoteo 2:2). El resultado era una conservación perpetuadel depósito
apostólico. Este depósito centrado en torno al kerygma, queera la proclamación del
evangelio, y a la didaché, que era la enseñanza entorno a la cual todos los creyentes e
iglesias debían orientar sus vidas.
Las Epístolas Generales se refieren a “la enseñanza” como la fe, quese entregó a los
Apóstoles. Una preocupación entre estos escritores,especialmente Pedro y Judas, era la
preservación de la fe frente a losfaisos maestros. El espiritu de estas cartas esta
probablemente mejorresumido por Judas, quien exhortó a los creyentes a “que sigan
luchandovigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos”(Judas 3).
Los escritores de estas epístolas comprendieron claramentela existencia de un cuerpo de
la verdad que había sido encomendadopor los Apóstoles a las iglesias, una vez por
todas, para ser preservado yseguido cuidadosamente.
18
Bl Papel de la Doctrina Apostólica en la Formación yEstabilización de las Iglesias
Primitivas
Pablo, su equipo, y los demás líderes apostólicos, vieron que unade sus principales
responsabilidades era establecer a las nuevas iglesíasen la serie de enscñanzas
encomendadas a ellos. Éstos se refirieron a laenseñanza por muchos nombres: las
tradiciones, la fe, la doctrina apostólica,etc., que se detallan arriba. En la obra de Pablo
con los tesalonicenses,tenemos una de las figuras más claras de cómo este cuerpo de la
verdadformó a las iglesias primitivas, cómo otros llegaron a tratar de desafiaresta
enseñanza; y cómo los Apóstoles hicieron este esfuerzo y lo usaronpara estabilizar y
establecer a las iglesias. Este proceso está visualizadoen el cuadro “Establecimiento de
la Comunidad Tesalónica.” Pabloesperaba que las iglesias mantuvieran las tradiciones –
la enseñanza queél les entregó y que recibió de Cristo. Cualquiera que no lo hiciera
eraconsiderado desobediente y finalmente tenía que ser tratado con firmeza.Estas
tradiciones incluían el evangelio y todas las instrucciones, tantoposicionales como
éticas, referentes a la verdad sobre el tipo de conducta.Como veremos en el cuadro,
existía un proceso normal que todas lasiglesias seguían a fin de establecerse, un proceso
resumido por Malherbeen Pablo y los Tesalonicenses: La Tradición Filosófica del
Cuidado Pastoral.
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Estableciendo la Comunidad de Tesalónica
Fundación de laComunidad
Formación de laComunidad
Establecimiento de laComunidad
Desafío de lasTradiciones
Conversión
Concepto de Tradiciones(Mandatos,Instrucciones)
No Iοο πsotτoς cnpalabra solamente, sinotambicn en poder. En elFrnírih Santo v en
plenacertidumbre 1 Ts. 1:5
Forquc particndo acvosotros ha sido divulgadala palabra 1 Ts. 1:8
. Fuimos ticrnos cntrcvosotros, como la nodrizaque cuida con ternura a suspropios
hijos 1 Ts. 2:7Así como…cl padrc a susnijos, exnortábamos1 Ts. 2:11
. Por lo cual quisimos ir avosotros…por lo cual, nopudiendo soportarlo
mas..enviamos a Timoteo…paraconfirmaros y exhortarosrespecto a vuestra fe, a finde
que nadie se inquietepor estas tribulaciones1 Ts. 2:18: 3:1-3
Y como os convertisteisde los ídolos a Dios,νverdadero 1 Ts. 1:9
Recibisteis la palabrade Dios que oísteis denosotros, la recibisteis nocomo palabia de
hompics,sino según es en verdad, lapalabra de Dios 1 Ts. 2:13
De la manera queaprendisteis de nosotroscomo os conviencconduciros…porque
yasabéis que instrucciones osdimos por el Señor Jesús1 Ts. 4:1-2
Que no os dejéis moverfácilmente de vuestromodo de pensar, ni osconturbéis, ni por
espírituni por palabra, ni por cartacomo si fuera nuestra2 Ts. 2:2
Os rogamos, hermanos,que reconozcáis a los quetrabajan entre vosotros, yos presiden
en el Señor, yos amonestan 1 Ts. 5: 12
Hermanos ectad firmesy retened la doctrina quehabéis aprendido, sea porpalabra, o
por carta2 Ts. 2:15
Amonestéis a los ociosos,que alentéis a los de pocoánimo, que sostengáis a losdébiles
1 Ts. 5: 14
Os ordenamos queUs aparicis dc iodohermano que andedesordenadamente, y
nosegún la enseñanza querecibisteis de nosotros1 Ts. 3:6
Y tenemos confianza…cnque hacéis y haréis lo queos hemos mandado. Y elSeñor
encamine vuestroscorazones….a la pacienciade Cristo 2 Is. 3:4-5
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Proceso de Establecimiento de las Primeras Iglesias en LaDoctrina de los Apóstoles:
1. Fundación de la Comunidad. En esta etapa, un grupo de creyentesrespondió al
evangelio cuando éste fue proclamado (kerygma).Después de que creyeron, su
conversión fue reforzada con unainstrucción minuciosa en el evangelio. La
conversión debía serreforzada, no como un deseo de reforma, sino como una
conversiórdinámica -una transferencia. Sobre la base de la obra de Dios, delreino
de las tinieblas al reino de Dios (1 Tesalonicenses 1:1-2:12).
2. Formación de la Comunidad. En esta etapa, la iglesia fue instruidaen las
tradiciones (la enseñanza. La didaché) de los Apóstoles. Estarue una serie de
enseñanzas entregada por los Apóstoles, que debianseguir todas las iglesias y cada
creyente. Pablo estableció a las iglesiasen esta didaché a través de tres medios:
a. Enseñando en principio a la iglesia (2:1-12).
b. Volviendo a visitar a la iglesia (2:13-20).
c. Enviando a un miembro del equipo si él mismo no podía (3:1-10).
3. Establecimiento de la Comunidad. Dado que muchos siguierona Pablo, tratando de
lograr que las iglesias no estuvieran bajo suinfluencia, él tuvo que reforzar su
enseñanza mediante la aclaracióny la exhortación. Esta etapa pareció inevitable en
todas las iglesias-casi como si fuera parte indispensable del proceso de
maduración.Nuevamente, Pablo siguió el mismo patrón para tratar de
conseguirque las iglesias se aferraran a las enseñanzas de los Apóstoles. Éllas
desafió a asirse de su enseñanza (1 Tesalonicenses 3:1-5:28; 2Tesalonicenses):
a. Enviando cartas para clarificar su enseñanza y desafiarlas a
Mantenerse firmes.
b. Enviando hombres de su equipo con cartas y autorizándoles aa
Tratar con aquellos que no las aceptaran.
c. Visitándolas él mismo cuando era posible.
Lo Esencial de la Doctrina Apostólica
La doctrina apostólica en sí misma debe ser resumida ahora. LatIglesia Primitiva lo
hizo en dos categorías: el kerygma, que se centróaen el evangelio y en sus verdades
centrales, y la dichaché, que se enfocóen la enseñaza central entregada a la iglesia y que
formó en conjuntode lo esencial de este cuerpo de la verdad, que fue depositado en
lasdel sistema de fe y la vida de la comunidad. El siguiente es un resumeniglesias. Por
un lado, las dos categorías-el kerygma y la didaché-sonarbitrarias y se superponen o
pueden incluir completamente a la otra en
21
Algunos textos. Pero estas catcgorías son útiles para hacer un resumen vclaramente
reflejan el orden de envio y la primera categorización de estedepósito tal como se hizo.
Además de la cuidadosa revisión de las cartasdel Nuevo Testamento en el orden en que
fueron escritas, dos libros haninfluenciado mucho en este resumen:
• La Fredicación Apostotica y Su Desarrollo, de C. H. Dodd
El Evangelio y la Ley, de C. H. Dodd
El Kerygma:
i. Este evangeiio tue protetizado de antemano en las Escrituras en laforma de un
Nuevo Pacto en el cual habría perdón de pecados y unlugar para el Espíritu de
Dios dentro del hombre, como parte delplan de revelación de Dios para bendecir a
las familias de la tierra através de la semilla de David
2. Este evangelio se cumplió en Jesucristo, el hijo de Dios, la simientede David, el
Rey de Reyes, nacido del Espíritu Santo, que se hizocarne, vivió sin pecado, murió, fue
sepultado y resucitó al tercer díasegún las Escrituras, y está sentado a la diestra del
Padre.
4. Este Jesús vendrá otra vez para juzgar a la tierra y establecer el reinode Dios por
toda la eternidad, y después de haber abolido toda ley yautoridad, Él reinará por
siempre y para siempre.
5. Aquellos que oyen este mensaje y creen recibirán el perdón depecados y se les
otorgará el Espíritu de Dios como una promesa desu herencia, cuando esperen
ansiosamente al Salvador que volverádpor ellos (Gálatas 1:1-5; 3:1-18; 1 Corintios
15; Romanos 1:1-7; 4:24-25;Efesios 1:1-3:21; Colosenses 1:9-14; 1 Timoteo 3:16;
1 Pedro 1:1-5).
La Didaché:
1. Cada creyente es instruido para despojarse de su antigua vida,renovar su
mente en la enseñanza, y asumir su nueva vida conformea la voluntad de
Dios (Efesios 4:22-24: Romanos 12-1- 2).
Oto
De/esp
Una serie de virtudes, posibles sólo por medio de Dios, deben caracterizara cada
creyente (Gálatas 5:22-33; Colosenses 3:12; 2 Pedro 1:1-11).
Dios
3.
HombrrMuHorPAdre
Cada hogar debe estar adecuadamente ordenado, según el diseñocreado por Dios para
el hombre y para la Iglesia (Ffesios 5:22-6:9;Colosenses 3:18-4:1; 1 Pedro 3:1-7).
Hi
4. La familia de Dios, la iglesia, el pilar y soporte de la verdad, debenestar
apropiadamente ordenados según la sana doctrina recibidade los Apóstoles,
especialmente de Pablo (1 Timoteo 3:14-16; Tito
1:5-2:15; 2 Tesalonicenses 2:15; 3:6; Efesios 3:1-13; Colosenses 1:24-29).
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Cada creyente tiene que estar comprometido a poner de tu parte, demanera general en
todos los ministerios y de manera espeeifiea en euso de sus dones para la edificación de
la iglesia (Romanos 12:3-16;Corintios 12:4-6).
6. Se debe observar un patrón de relaciones dentro de la iglesia -caracterizado por el
amor, la fraternidad, la aceptación mutua y elrespeto-en el cual cada uno debe
perseguir con ahinco la unidaden el nombre de la paz (Romanos 12:9-15; 14:1-7;
Pilipenses 1:27-2:4;Efesios 4:1-6).
8.
Se debe observar un patrón de relaciones en el mundo -caracterizado por el respeto al
gobierno, los empleados, y otrasautoridades; y el amor y las buenas obras hacia los
vecinos y losnecesitados (Romanos 13:1-7; Tito 2:14; 3:1, 14).
Los individuos deben llevar vidas responsables y sobrías— trabajandoduro,
proveyendo para sí mismos, sacando el mayor provecho deltiempo (porque los días son
malos), y manteniéndose alertas frenteal demonio y sus estrategias en sus vidas (Efesios
5:1-21; 6:10-18; 1Tesalonicenses 4:9-12; 2 Tesalonicenses 3:6-15; 1 Pedro 5:6-11).
A Través de los Siglos
A través de los siglos la Iglesia edificó sus fundamentos. En losprimeros siglos
posteriores a los Apóstoles, la Iglesia Primitiva creócredos y manuales de la didaché
para cimentar a los creyentes en lafe. Los credos fueron intentos por resumir la esencia
del kerigma. Lasdidachés fueron intentos por resumir la enseñanza de los Apóstoles.En
la era de la Reforma, desarrollaron confesiones y catecismos. Lasconfesiones eran como
una ampliación de los credos y los catecismoseran como una ampliación de los
manuales de la didaché. Hoy en día, sin embargo, no tenemos una manera seria y
ordenada de ayudar a la gente acimentarse en la enseñanza.
El material anteriormente mencionado se ha tomado del curso de laSerie de
Liderazgo de BILD, Comprendiendo los Blementos Esenciales de laSana Doctrina, en
el cual usted realmente hace su propio trabajo en lospasajes para resumir el kerygma y
la didaché.
Reflexione sobre los temas
Hoy en día no cimentamos cuidadosamente a la gente en laenseñanza de los
Apóstoles—en lo que la Iglesia Primitiva llamaba “ladidaché.” Tenemos manuales de
discipulado para llenar, que no requierende análisis, o tenemos manuales teológicos
sistemáticos y áridos, que en
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Realidad fragmentan la enseñanza. Reflexione sobre cómo fue cimentadoen ia fe.
Tema: Enfoques contemporáncos para cimentar a los creyentes en la fe.
Piemse detcnidamienic soure este tema antes de ladiscusión:
1. ¿Cómo fue cimentado en la fe? ¿Usted fue cuidadosamente cimentadoen las
enseñanzas de los Apóstoles?
2 ¿Cuáles podrían ser algunas de las implicaincias de no estabiecer uncuidadoso
fundamento en la vida de un nuevo creyente? ¿En la vida denuestras iglesias?IN MscvS
2. ¿Cómo crearía un proceso para establecer a un nuevo creyente en laenseñanza de
los Apóstoles?
3. ¿Cómo sería un manual de la didaché, moderno, efectivo e importante?
Realidad fragmentan la enseñanza. Reflexione sobre cómo fue cimentado
Tema: Enfoques contemporáneos para cimentar a los creyentes en la fe.
En ia te.
Tcnidanenie sobre este tema antes de ladiscusión:
1. Cómo fue cimentado en la fe? Usted fue cuidadosamente cimentadoaen las
enseñanzas de los Apóstoles?2 Cuáles podrian ser algunas de las implicaicias de
no estabiecer unacuidadoso fundamento en la vida de un nuevo creyente? En la
vida deanuestras iglesias? NMAch3. Cómo crearía un proceso para establecer a un
nuevo creyente en laenseñanza de los Apóstoles?Owr h B,blin stn ef libro Basr y el
mater,ol dt primeror heefComo Fur cincntnde e AfFsi cimentndo con scnsePero
siemprr Pesndo A pa6o- usted For s1٥٢ ٨٥A. No Hastn hotn3= No cceceriano
Pecta mrate toEspiiton/ cret mdu٨٥to Y ٠
4. ¿Cómo sería un manual de la didaché, moderno, efectivo e importante?a
Anote sus reflexiones:
Discuta el tema en su grupo pequeño
Anote sus pensamientos después de la discusión:
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Aplique los principios
Escriba su historia de cómo fue cimentado en la fe. También haga una lista de las
experiencias de otras personas que conoce. ¿Cómo fueron cimentados? Reflexione
sobre las implicancias de descifrar las cosas por sí mismo. Cuán importante es para los
creyentes y las iglesias estar adecuadamente cimentados en la fe?
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