Universidad Tecnológica de Pereira
Facultad de educación
Licenciatura en Literatura y Lengua Castellana
Teorías literarias
Cristina Cardona Agudelo
1007217368
La sociocrítica en la obra Antes que anochezca de Reinaldo Arenas.
Reinaldo Arenas nació en Aguas Claras/Cuba, el 16 de
julio de 1943. Más tarde su familia se mudó a Holguín,
destaco desde joven posicionándose contra la dictadura
de Batista. En 1958 se unió a la banda de rebeldes
castristas en las sierras de Gibara, en la provincia de
Oriente. Arenas colaboró con la revolución hasta que,
debido a la exclusión a que fue sometido por su
homosexualidad, optó por la disidencia. Su libro El
mundo alucinante fue prohibido por
contrarrevolucionario, y a partir de ese momento y en
adelante tuvo que esconder sus manuscritos. En Cuba
logro Publicar su libro Celestino antes del alba. En esta
época escribió su autobiografía, titulada Antes que
anochezca.
En 1980 salió del país cuando Fidel Castro autorizó un éxodo masivo de disidentes y otras
personas consideradas indeseables por el régimen a través de Mariel. En Estados Unidos da
clases en la Universidad de Florida y fue nombrado profesor visitante en la Universidad de
Nueva York. También colaboró en la revista Mariel desde su fundación en 1983 hasta su
cierre en 1987
En 1987 le fue diagnosticado el virus del Sida, y el 7 de diciembre de 1990 se suicidó.
Análisis sociocrítico de la obra
Se presenta un carácter histórico en la narración, que, pese a ser biográfica tiene una
carga política e ideológica innegable, acerca del país de Cuba de los años 60s y 70s
sobre el régimen impuesto por Fidel Castro. Puede observarse la presencia de
cuestionamientos sobre los verdaderos valores que profería la revolución, valores a
los que luego la dictadura se opondría por medio de la represión. Lo dicho se
demuestra cuando Reinaldo, nos dice:
“Yo pensaba que todos aquellos hombres que se alzaban contra Fidel estaban
equivocados o locos. Creía o quería creer que la Revolución era algo noble y
bello. No podía pensar que aquella Revolución que me daba una educación
gratuita pudiera ser algo siniestro. Pensaba que seguramente habría elecciones
y Fidel Castro sería elegido por vía democrática. Pero, si había algo seguro,
era que nos estaban adoctrinando y todavía no habían comenzado las
verdaderas agresiones de Estados Unidos; es decir, aquella revolución fue
comunista desde el principio.” (Reinaldo Arenas, 1992)
En esta obra, también se puede hallar una crítica hacia los tabúes sociales que se tenía
en la época, estas críticas cargadas de un carácter emotivo y subversivo, exponiendo
esa cara de la rebelión que no se cuenta, el engaño, los prejuicios, las tendencias, los
temores e injusticias sociales. Entre todos estos juzgamientos, el que más se resalta en
el texto son las referencias sexuales que también da cuenta de un encubrimiento casi
doctrinal del puritanismo evidente en esa relación de homosexual – criminal.
Sexualidad – clandestinidad. Teniendo en cuenta que también expone la
homosexualidad en las instituciones militares y gubernamentales del régimen
castrista.
“En los años sesenta; en esa década precisamente cuando se promulgaron
todas aquellas leyes en contra de los homosexuales, se desató la persecución
contra ellos y se crearon los campos de concentración; precisamente cuando el
acto sexual se convirtió en un tabú, se pregonaba el hombre nuevo y se
exaltaba el machismo. Casi todos aquellos jóvenes que desfilaban anta la Plaza
de la Revolución aplaudiendo a Fidel Castro, casi todos aquellos soldados que,
rifle en mano, marchaban con aquellas caras marciales, después de los desfiles,
iban a acurrucarse en nuestros cuartos (…)” (Reinaldo Arenas 1992)
Por último, tenemos la presencia del cosmopolitismo, el relatar que significa vivir en
la ciudad, el impacto que causa esta y quienes la transcurren, la exploración de los
espacios, pasar de una descripción aguda del campo, en donde nos cuenta que se cría
al inicio de la obra, sus costumbres, elementos y sensaciones a los escenarios más
grotescos, como la cuidad y sus callejones, los bares homosexuales, las casas repletas
de hombres, los lugares donde se enconden. Al autor se le hace tan mortuoria esta
imagen de la ciudad que se refiere a ella como si fuera un cementerio, dice:
“Una vez, por puro aburrimiento, fui al cementerio de Holguín; descubrí
que era una réplica de la ciudad entera; los panteones eran iguales que las
casas, aunque más pequeños, chatos y desnudos; eran cajones de cemento.
Yo pensé en todos los habitantes de aquel pueblo y en mi propia familia,
viviendo tantos años en aquellas casas-cajones para luego ir a parar a
aquellos cajones menores.” (Reinaldo Arenas, 1992)
A modo de conclusión, cabe resaltar como por medio de este discursó social, expuesto de
manera escrita y en ámbito literario, Arenas invita a ese cambio que se necesita en ese orden
social de carácter rígido y opresor. Apelando a esa emancipación que necesitaba el pueblo de
Cuba. Lástima que su obra, aun en este siglo, siga siendo tan desconocida e ignorada para
aquellos que fue dedicada, el pueblo de Cuba.
