CURSO BIBLICO.

ANTIGUO TESTAMENTO
INDICE

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INTRODUCCIÓN – Primera Parte

1 Lección: La Biblia, Palabra de Dios.
2 Lección: Los Libros de la Biblia.

INTRODUCCIÓN – Segunda Parte

3 Lección: Los capítulos básicos de la historia sagrada.
4 Lección: Para interpretar y entender mejor la Biblia.
5 Lección: El mundo, Palabra de Dios.
6 Lección: La creación del hombre.
7 Lección: El pecado en el mundo.
8 Lección: Abraham, padre de los creyentes.
9 Lección: Trasmisión de una bendición.
10 Lección: Liberación de un pueblo: EL Exodo.
11 Lección: Consagración de un pueblo: La Alianza.
12 Lección: Del Desierto a la conquista.
13 Lección: Un pueblo en busca de la unidad.
14 Lección: David, el rey según el corazón de Dios.
15 Lección: Los límites de una sabiduría.
16 Lección: Cuando la política divide.
17 Lección: Los profetas, conciencia de Israel.
18 Lección: Una esperanza reducida: El Reino de Judá.
19 Lección: La caída de Jerusalén, fin dramático de una época.
20 Lección: El exilio, drama de un pueblo sin tierra.
21 Lección: Un pequeño resto de pobres.
22 Lección: Babilonia, Jerusalén: el camino de la resurrección.
23 Lección: De los profetas a los sabios: Dios sigue hablando.
24 Lección: Fe tradicional y mundo nuevo.
25 Lección: La hora de los mártires: los Macabeos.
26 Lección: Ayudas catequísticas.
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LECCIÓN 1. La Biblia, Palabra de Dios.

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LA BIBLIA - EL LIBRO DE LA COMUNIDAD Y PARA LA COMUNIDAD

INTRODUCCIÓN

UN LIBRO BÁSICO PARA MILLONES DE CREYENTES.

La fe de mil millones de hombres se apoya sobre la Biblia. Este es el

libro más antiguo y más moderno, el libro que ha sido traducido a mayor
número de lenguas, el libro más venerado por unos y atacado por otros, un
libro que a veces resulta extraordinariamente sencillo y otras se hace difícil de
entender.

Las cifras son sólo aproximadas. En asuntos de religión las estadísticas nunca
son exactas.

Reconocen la Biblia como Libro Sagrado y encuentran en él la base de su fe:

15 millones de judíos.
1.181 millones de católicos.
700 millones de protestantes.
225 millones de ortodoxos.

Pero, ¿cuántos la leen?, ¿cuántos la entienden?, ¿cuántos alimentan su fe con

la lectura de la Biblia? ... El grado y la orientación de la fe de esos millones de
hombres conocen notables variaciones. Unos no serían capaces de entender
su vida sin la fe. Otros oscilan entre el entusiasmo y la indiferencia cuando de
la fe se trata. Finalmente, algunos apenas llegan a entender para qué sirve la fe
o qué relación tiene con la vida. Para cada uno de estos tipos de creyentes, la
Biblia tiene lógicamente un significado diferente.

LA BIBLIA PARA EL PUEBLO

También la Biblia se ha convertido en objeto de propaganda. ¿Por qué se ha

de pensar que toda propaganda es necesariamente mala o malintencionada?
Recientemente se aconseja a todos los cristianos adquirir la Biblia, leer la
Biblia, instruirse sobre la Biblia... Y se hace con insistencia machacona. Los
católicos son destinatarios destacados de esta insistencia. Otras
denominaciones religiosas aventajan a los católicos en el conocimiento y
utilización de la Biblia. Protestantes, evangélicos, testigos de Jehová, tienen un
alto aprecio por la Biblia, la manejan con facilidad, la leen constantemente, la
conocen en gran parte de memoria.

Entre los católicos no se ha dado hasta época reciente este uso frecuente de la
Biblia. A veces se sienten los católicos desconcertados ante las preguntas que

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LECCIÓN 1. La Biblia, Palabra de Dios.

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les plantean las sectas protestantes: ¿Fue virgen la Madre de Jesús?, ¿Tuvo
Jesús más hermanos?. Incluso hay católicos que tienen miedo a la lectura de la
Biblia por considerarla peligrosa. Hasta se ha dado el caso de algunos que
asocian la lectura frecuente de la Biblia con el peligro de caer en la locura.

Es cierto que la lectura indiscriminada de la Biblia estuvo prohibida a los fíeles

durante algún tiempo. La lectura de la Biblia terminó por convertirse en un
privilegio del clero. El hecho tiene sus explicaciones parciales. En primer lugar,
la Biblia estaba escrita en latín o en otras lenguas antiguas, desconocidas por
los simples fieles. Por otra parte, la Iglesia quería evitar los extremos en que
habían caído algunos grupos religiosos que defendían una interpretación in-
dividualista y libre de la Palabra de Dios.

Y es que no es fácil una correcta interpretación de la Biblia. Escrita hace

muchos siglos, en lenguas muy distintas de las nuestras, en el contexto de
unas culturas muy distintas de las nuestras, con un estilo muy distinto del que
se utiliza actualmente... es arriesgado embarcarse en una interpretación
individualista, libre y espontánea de la Biblia, sin tomar en cuenta la palabra
autorizada de los estudiosos y, sobre todo, la palabra autorizada de la misma
comunidad cristiana.

Actualmente, nadie puede ampararse en estas prohibiciones de leer la Biblia,

porque no existen. Al contrario, se aconseja a todos los creyentes el uso y el
conocimiento de la Biblia. La razón es clara: la Biblia es el testimonio de una
historia de salvación que sustenta nuestra fe. En ella encontramos el testimonio
de la fe y la esperanza de nuestros antepasados, la historia sagrada del pueblo
de Israel, el testimonio sobre los dichos y hechos de Jesús de Nazaret y sobre
la profesión de fe de la comunidad cristiana en la resurrección de este Jesús, la
vida y el testimonio de la comunidad apostólica y de las comunidades cristianas
primitivas ... No es posible afianzar y alimentar la experiencia de fe sin tomar
contacto con este libro que nos ha descubierto quién es Dios y cuál es el
verdadero destino de la vida del hombre.

LA BIBLIA UN LIBRO DISTINTO

La Biblia no es un libro escrito por un solo autor, desde el principio hasta el final
y de una sola vez, como son la mayoría de los libros que podemos adquirir en
las modernas librerías. La Biblia es un conjunto de libros, una colección de
fragmentos escritos por distintos autores en distintos tiempos y en distintas
comunidades. Contiene narraciones de la historia de Israel, salmos, cantos y
oraciones del pueblo judío, piezas de sabiduría popular, la predicación de los
profetas, testimonios sobre la vida, muerte y resurrección de Jesús, cartas de
los Apóstoles a las comunidades cristianas. Todos estos libros o fragmentos,
escritos en diversas épocas, por diversos autores, en diversas lenguas y con

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LECCIÓN 1. La Biblia, Palabra de Dios.

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distintos estilos se coleccionaron y se reunieron en un sólo volumen que se

llamó la Biblia ("Biblia" es una palabra griega que significa "libros").

La Biblia no es un libro como otro cualquiera. . . Los demás libros que cono-
cemos son obra exclusiva de los hombres. De la Biblia decimos que es un libro
sagrado y, más en concreto, que es y contiene la Palabra de Dios. La Iglesia ve
en el mensaje bíblico un mensaje revelado por Dios. Es verdad que los
diversos libros de la Biblia fueron escritos por hombres de carne y hueso como
nosotros, Jeremías, Marcos, Pablo… No fueron escritos materialmente por
Dios, ni fueron escritos por ángeles o espíritus. Pero los hombres que
escribieron estos libros tampoco lo hicieron por su propia cuenta y amparados
simplemente en su inteligencia y en sus capacidades personales. Los
escribieron bajo la inspiración divina.

LA INSPIRACIÓN DIVINA

¡Inspirados por Dios! Esto no significa que Dios dictó literalmente el mensaje a
los escritores o hagiógrafos, como el maestro dicta una narración a los
alumnos. No fue un dictado, sino una inspiración interior, por la cual Dios co-
municó a los escritores su mensaje: la verdad sobre sí mismo y sobre el senti-
do y el destino de la vida humana. Bajo la guía de esta inspiración divina los
escritores se pusieron o nos pusieron a salvo del error. Movidos por esta
inspiración interior, conocieron y transmitieron los escritores sagrados verdades
sublimes que el hombre nunca hubiera descubierto por sí mismo. Gracias a es-
ta inspiración se deshicieron muchas dudas sobre Dios y sobre el hombre, y
hemos conocido cuál es el camino de la verdadera salvación que busca la
humanidad.

Pero esta inspiración divina tampoco llega de forma directa e inmediata al

escritor sagrado. No cae perpendicularmente de Dios al hagiógrafo sumido en
una meditación o reflexión individual y ajena a la comunidad y a la historia. La
inspiración divina pasa a través de la historia de la comunidad. Dios se revela a
través de la historia y de la comunidad. El hagiógrafo, inspirado por Dios,
interpreta esa historia y recoge la profesión de fe de esa comunidad. No se
puede entender la historia sin la palabra que la interpreta, ni la palabra sin la
historia que la respalda. No se puede entender al profeta al margen de la
comunidad creyente, ni la comunidad creyente desprovista de profetas. Por
eso, la Biblia nace de la comunidad de Israel y de la Iglesia en medio de la cual
se revela el Dios vivo. Y por eso, la Biblia se ha de leer e interpretar en el
contexto de la comunidad creyente.

En este sentido decimos que la Biblia es una colección de libros inspirados por
Dios, una colección de libros sagrados. En este sentido decimos que la Biblia
contiene la palabra de Dios, pronunciada en la historia, escuchada por la

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 1. La Biblia, Palabra de Dios.

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comunidad, transcrita por el hagiógrafo. No es palabra de hombre: no son las

ocurrencias o las opiniones, más o menos sabias, de los escritores sagrados.
Es realmente la Palabra de Dios; la palabra última y definitiva sobre el Dios
vivo, sobre el plan salvífico que Dios tiene sobre la humanidad, sobre el
verdadero sentido y destino de la vida humana, sobre la vocación de alianza
entre Dios y el hombre y entre los hombres.

La inspiración divina de las Sagradas Escrituras es el fundamento de la

inerrancia de las mismas. La comunidad eclesial ha afirmado siempre la
inerrancia de la Biblia, la ausencia de error en los escritos sagrados, pues la
garantía de verdad está en Dios mismo que se revela a los hombres. Bajo la in-
fluencia de esa inspiración divina los hagiógrafos han transmitido el mensaje
revelado. Sin embargo, cuando la comunidad eclesial habla de inerrancia se
sitúa en la perspectiva del mensaje de salvación. Esta es la perspectiva
esencial de la Sagrada Escritura. El propósito de los escritores sagrados no es
enseñar física, biología, historia crítica, u otras ciencias humanas. Su propósito
es transmitir el mensaje de la salvación. Y ese es el campo específico de la
inerrancia bíblica. Convertir la Biblia en un libro de texto de ciencias naturales o
de ciencias históricas es desenfocar el carácter específico de los libros
sagrados.

LECTURAS

1. Constitución del Vaticano II sobre la divina revelación, n. 11.

2. 2Pet. 1, 19-21
3. 2Pet. 3, 15-16
4. Jn., 1, 1-5,9-12.

EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué denominaciones religiosas y que numero de creyentes consideran

la Biblia como el libro básico de su fe?
2. ¿Por qué cree usted que en algún tiempo la Biblia estuvo prohibida a
los fieles?
3. ¿Qué diferencias encuentra Ud. entre la Biblia y los demás libros que
Ud. tiene en su biblioteca?
4. ¿Cómo explica usted inspiración divina de los libros consagrados?

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LECCIÓN 2. Los Libros de la Biblia.

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MUCHOS LIBROS Y UN SOLO MENSAJE.

¡LA SALVACIÓN!

Una de las cuestiones más debatidas en la historia de los estudios bíblicos ha

sido precisamente la cuestión de la "canonicidad". Se refiere esta cuestión a la
determinación por parte de la Iglesia de aquellos libros que ésta considera
como inspirados por Dios. De esta forma se dieron en llamar canónicos
aquellos libros que pasaron a ser considerados por la Iglesia como inspirados
por Dios. La lista de los mismos se llamó el canon de la Sagrada Escritura,
sirve, sobre todo, para distinguir los libros canónicos de los apócrifos, aquellos
libros que por su título o contenido ofrecen cierta afinidad con los libros de la
Sagrada Escritura, pretendiendo pasar como canónicos.

El canon de la iglesia católica - ligeramente diferente del canon protestante

consta de 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento. Algunos de
estos libros, como Tobías, Judit, 1° y 2° Macabeos, Baruc, Sabiduría,
Eclesiástico, Ester y algunas partes de Daniel, llamados libros
deuterocanónicos no aparecen en las ediciones protestantes que siguen la
Biblia hebrea de los judíos de Palestina.

Los 73 Libros se agrupan en dos grandes bloques: Antiguo Testamento y

Nuevo Testamento. Testamento significa aquí alianza, unión de amistad, com-
promiso de fidelidad mutua entre Dios y los hombres. La historia de esta
alianza entre Dios y los hombres tiene dos capítulos fundamentales. El primero
abarca hasta la venida de Jesucristo. Los 46 libros que componen el Antiguo
Testamento narran este primer capítulo de las relaciones entre Dios y los
hombres. El segundo capítulo comienza con la venida de Jesucristo y se
continúa a lo largo de la historia de la Iglesia de Cristo. Los 27 libros del Nuevo
Testamento narran el comienzo de este segundo capítulo de las relaciones
entre Dios y los hombres. Jesucristo se convierte así en el centro de la historia
humana. Los hombres han comenzado a contar el tiempo "antes" y "después"
de Cristo… El es el Salvador de la humanidad y el eje de esta historia de
salvación.

¡La salvación! Es el término que resume el mensaje de la Biblia. Salvación

es lo que el hombre necesita. Salvación es lo que Dios ofrece al hombre.
Salvación es la promesa que abre la historia de las alianzas entre Dios y los
hombres. Salvación es el objetivo de la esperanza de Israel. Salvación es el
centro del anuncio cristiano. Salvación es la palabra que mejor define la obra de
Jesucristo.

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LECCIÓN 2. Los Libros de la Biblia.

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HISTORIA DE UNA ESPERANZA

El Antiguo Testamento recoge la historia sagrada del pueblo de Israel,

las experiencias históricas de la comunidad israelita, las enseñanzas y
mandamientos de la religión judía. No es una historia para curiosos, sino una
historia para creyentes. Por eso, se llama historia sagrada. El plan de Dios no
termina en la religión judía, termina en Cristo, meta hacia la cual apuntan todos
los acontecimientos y palabras del Antiguo Testamento. Por eso, porque la
historia de Israel es la prehistoria de la religión cristiana, el Antiguo Testamento
se nos presenta como la historia de una esperanza. No es posible para el
creyente entender en toda su riqueza la persona y la obra de Jesucristo sin
antes seguir de cerca todos los vaivenes de la esperanza israelita.

Los cinco primeros libros de la Biblia componen el Pentateuco, colección

de cinco libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. No fueron
los primeros que se escribieron, pero, debido al material que recogen, se
colocaron lógicamente al comienzo de la colección de los libros sagrados. Los
judíos llamaron a esta colección de cinco libros la Ley, La Torá, porque en ellos
se recoge lo fundamental de la legislación religiosa y civil de Israel. Describen
las condiciones de la Alianza. A este hecho alude Jesús cuando afirma que en
el primero y segundo mandamiento del Decálogo (amar a Dios y al prójimo) se
resumen toda la Ley y los Profetas. Los que le escuchaban eran judíos y Jesús
sabía del alto aprecio en que los judíos tenían los libros de la Ley y los libros
profetices.

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LECCIÓN 2. Los Libros de la Biblia.

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Estos libros comienzan con el relato simbólico de la creación del

universo y del hombre, relato en el que se constata a la vez la perversidad
creciente de la humanidad rebelde. Los castigos correctivos se suceden. Se
narra a continuación la historia de Abraham, de Isaac, de Jacob, de José, de
las doce tribus de Israel capitaneadas por los hijos de Jacob. Son los patriarcas
hebreos, “los padres de nuestra fe”. Sigue el relato de la situación de esclavitud
que los israelitas padecieron en Egipto, la vocación de Moisés libertador, la
liberación de esa esclavitud, el éxodo, el paso del mar Rojo, la marcha por el
desierto, la alianza de Dios con el pueblo en el Sinaí y la entrega del Decálogo,
las leyes de la alianza y los compromisos contraídos entre Dios y el pueblo, la
legislación religiosa y civil de Israel, los últimos discursos de Moisés, los últimos
días de éste y su muerte.

El segundo grupo de libros que componen el Antiguo Testamento son

los libros históricos: Josué, Jueces, Rut, Samuel, Reyes, Crónicas, Esdras,
Nehemías, Tobías, Judit, Ester, Macabeos. Estos libros, llamados "históricos",
continúan la narración de la historia de Israel después de la muerte de Moisés
hasta cercana ya la época de Cristo. Es una historia larga y accidentada. Sus
etapas fundamentales son: la época del establecimiento en la tierra prometida,
la época de la antigua monarquía con el Rey David, la época de la cautividad
en Babilonia, el retorno del exilio y la época del judaísmo. No es una historia
profana, sino la historia de la alianza entre Dios y su pueblo. El interés de fondo
no es ofrecernos una crónica científica y precisa de la historia de Israel, sino
poner de manifiesto la historia de esas relaciones profundas entre Dios y su
pueblo. Es una historia sagrada: la mano de Dios dirige misteriosamente a su
pueblo, las relaciones entre Dios y su pueblo, están tejidas de infidelidades y
constantes conversiones.

Los libros "sapienciales" son el tercer grupo de libros. Estos recogen la

sabiduría popular de Israel, las lecciones más sabrosas que la historia ha ido
sedimentando en el alma de la comunidad israelita. Son colecciones de
proverbios, refranes, himnos, cánticos, poemas fruto de una experiencia
milenaria. La sabiduría que ofrecen estos libros es una sabiduría preocupada
por los problemas fundamentales de la vida humana: el dolor, el pecado, el
triunfo, la muerte, el destino ultra-terreno… Dios está siempre presente cuando
la comunidad israelita reflexiona sobre estos temas. La verdadera sabiduría es
el temor de Dios y el temor de Dios es la piedad y la verdadera religión. Los
libros sapienciales son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los
Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.

Finalmente los libros "profetices" completan el Antiguo Testamento.

Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel son los profetas "mayores”... Oseas, Joel,
Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías,
Malaquías son los profetas menores. Son ellos los guardianes de la alianza. Su

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LECCIÓN 2. Los Libros de la Biblia.

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mensaje es un correctivo permanente del pecado histórico y comunitario de

Israel contra la alianza. Los profetas hablan en nombre de Dios, son
mensajeros de su Palabra e interpretan la historia desde la perspectiva de la
alianza. El profeta tiene la convicción de que ha recibido la palabra de Dios y se
siente obligado a comunicársela al pueblo por encima de toda dificultad y
peligro. No son adivinos del futuro, sino intérpretes de la voluntad de Dios en el
presente. Leen e interpretan los signos de los tiempos y descubren en ellos el
plan salvífico de Dios. Con frecuencia su mensaje es duro, crítico, denunciante,
amenazador. Anuncian la salvación pero también denuncian todo pecado que
bloquea la salvación.

Tres son los temas fundamentales de los libros proféticos: el

monoteísmo, la moral, el mesianismo. Hay un solo Dios, que es Yahvé, creador
y dominador providente del mundo y de la historia. Todos los demás dioses son
falsos, prestarles adoración es el más grande pecado: la idolatría. Su moral es
una moral de justicia. Denuncian el pecado e invitan a la conversión que ha de
traducirse en obras de justicia y derecho. Denuncian la religión meramente
formal y ritualista, que olvida la justicia. Alientan y sostienen en el pueblo la
esperanza del Mesías Salvador, a pesar de todas las infidelidades del pueblo.
Corrigen las desviaciones de esta esperanza, y anuncian la venida del Mesías,
el esperado de las Naciones.

EL NUEVO TESTAMENTO... EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS.

El nuevo testamento es la segunda parte de la biblia. Contiene los

testimonios de fe de la comunidad apostólica sobre la vida, la muerte y
resurrección de Jesús y la historia de la primitiva comunidad cristiana.
Comprende los evangelios, los hechos de los apóstoles, las cartas de los
Apóstoles, el Apocalipsis. Todos estos libros fueron escritos en el siglo primero
de la era cristiana. Los judíos no aceptaron a Cristo como el Mesías esperado,
y por eso tampoco aceptan estos libros de la Biblia. Los cristianos han
aceptado a Cristo por la fe y reconocen en El el cumplimiento de las promesas
de salvación hechas por Dios a lo largo de la historia de Israel.

Los Evangelios son cuatro, Los tres primeros (Mateo, Marcos, Lucas)
son llamados los evangelios “sinópticos”, porque siguen prácticamente el
mismo esquema, contienen los mismos materiales y están escritos en un estilo
semejante. Dependen unos de su composición y también de fuentes orales y
escritas previas. El cuarto evangelio, de Juan, es notablemente distinto por los
temas y por el estilo. Después que Cristo murió y resucitó, la comunidad
cristiana profesa su fe en Cristo Resucitado y comienza a reconstruir
retrospectivamente su vida terrestre y sus enseñanzas. Transmiten oralmente
estos recuerdos. Pronto surge, entre los cristianos, la necesidad de consignar
por escrito los recuerdos y testimonios en torno a la vida y enseñanzas de

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 2. Los Libros de la Biblia.

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Jesús. Así surgen los Evangelios. En ellos queda transcrita la profesión de fe

de la comunidad y la enseñanza oral de los apóstoles y los testimonios de los
testigos oculares en torno a la vida y la obra de Jesús.

Aunque son libros destinados a la catequesis y no tienen una finalidad

específicamente histórica, sus autores se esfuerzan por recoger el núcleo
histórico de los hechos. No les interesa mucho el orden cronológico de las
palabras y los hechos que narran. Les interesan los hechos y las enseñanzas
y, sobre todo, su significación para la fe. Por otra parte, loe evangelistas se
esfuerzan por acomodarse a las necesidades espirituales de las comunidades
a las que se dirigen. Mateo escribe para judíos y se propone demostrar que la
persona y la obra de Cristo son el cumplimiento de las profecías de Antiguo
Testamento. Marcos presenta a un Jesús incomprendido y rechazado por los
hombres, pero enviado por Dios y triunfante en la misión que el Padre le ha
encomendado. Lucas insiste en el rostro humano de Jesús, subrayando
constantemente la misericordia del señor para con los pobres, los humildes, los
pecadores, Juan subraya una verdad fundamental de la fe cristiana: Jesucristo
es el Mesías esperado, el Hijo de Dios.

Lucas, autor del tercer Evangelio y compañero de Pablo, escribe hacia el

año 70 los Hechos de los Apóstoles. Ahí narra los orígenes y la historia de las
primitivas comunidades cristianas. El libro es un testimonio de la fe de la
comunidad cristiana, una vez que Cristo ha resucitado de entre los muertos.
"Cristo ha resucitado" es la consigna de la predicación apostólica. La salvación
nos llega a través de su muerte y resurrección y está destinada a todos los
hombres, judíos y gentiles. La vida de la comunidad cristiana primitiva es vida
de oración, de amor fraterno, de comunicación de bienes. El Espíritu Santo es
el animador de la comunidad.

Los Apóstoles dirigían las comunidades cristianas a veces con su

presencia permanente, a veces con visitas esporádicas, o a través de cartas
circunstanciales. Hasta nosotros han llegado algunas cartas de Pablo, de
Pedro, de Santiago, de Juan, de Judas. En ellas encontramos elementos
normales y corrientes de toda correspondencia: saludos, recuerdos,
agradecimientos, información, exhortación, consejo. La finalidad de estas
cartas es instruir en la fe cristiana a las comunidades nacientes, animarlas en
su vida cristiana, corregir sus fallos doctrinales y morales.

Destacan las de Pablo, el converso del judaísmo, el apóstol de los

gentiles. Los temas fundamentales de sus cartas son: necesidad de la fe para
salvarse, primacía de la caridad cristiana, la resurrección de Cristo, la segunda
venida. Ni la ley de los judíos ni la sabiduría de los paganos pueden salvar al
hombre. Sólo la fe en Cristo y el bautismo nos introducen en el camino de la

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 2. Los Libros de la Biblia.

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salvación. A las cartas de Pablo hay que añadir las de Santiago, Judas, Pedro,
Juan.

El último libro del Nuevo Testamento es el Apocalipsis, un libro de difícil

lectura e interpretación, pues está cargado de simbolismos. Es un error craso
interpretarlo literalmente. Escrito por Juan o por un discípulo suyo, su objetivo
es levantar el ánimo de los cristianos atemorizados por las violentas
persecuciones que se han desencadenado contra la iglesia.

LECTURAS

1. Constitución de! Vaticano II sobre la divina revelación, Nº. 15 y 16.

2. Constitución del Vaticano II sobre la divina revelación, Nº. 18, 19,20.
3. Hebreos, 1, 1-4.
4. GAL. 4,4.

EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué es el canon bíblico?

2. ¿Cuatro grupos de libros en el A.T. y características?
3. ¿Principales grupos de libros en el Nuevo Testamento y características?
4. ¿Cómo se compusieron los Evangelios?

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 3. Los Capítulos Básicos de la Historia Sagrada

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LOS CAPÍTULOS BÁSICOS DE LA HISTORIA SAGRADA

Historia Sagrada, Historia de Salvación.

En cierto sentido, toda la historia humana es historia sagrada. De una

manera misteriosa Dios está presente en toda la historia humana. El amor, el
trabajo, la trasformación del mundo, la lucha por un mundo más justo. Forman
parte del plan de Dios sobre la humanidad.

Pero hay una historia que se ha dado en llamar especialmente "la

historia sagrada". Es la historia del pueblo de Israel y a partir de Cristo la
historia de la Iglesia. Se llama historia sagrada porque se considera a Dios
como protagonista destacado de la misma. Es la historia de un pueblo pequeño
e insignificante, escogido por Dios como intermediario para revelarse a todos
los hombres. Dios y el pueblo de Israel hacen juntos el camino histórico. El
pueblo tiene la convicción de que su Dios, Yahvé, dirige misteriosamente su
destino y de que él es el "pueblo de Dios". Entre Dios y este pueblo media una
alianza: "Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios". Y a partir de esta
alianza todos los acontecimientos históricos son interpretados en relación a
Dios y a la alianza. Ningún acontecimiento histórico, ni siquiera las infidelidades
y las prevaricaciones del pueblo elegido, queda al margen de esta relación
entre Dios y su pueblo.

Cuando leemos un texto de historia profana sólo vemos allí la mano del
hombre rigiendo los destinos de la humanidad. Cuando leemos un texto de
historia sagrada, allí vemos también la mano de Dios que camina y actúa junto
al hombre por los senderos de la historia. Los hombres no están solos frente a
su propio destino. Dios y el hombre tejen a la vez el destino de la humanidad.
Por eso, para el creyente que lee la historia bajo los ojos de la fe, toda historia
es historia sagrada, más, es la Biblia el prototipo de esta interpretación de la
historia. En ella encontramos un modelo sin igual de historia sagrada.

LA HISTORIA SAGRADA DEL PUEBLO DE ISRAEL

El Antiguo Testamento se esfuerza por relatar hechos y leyendas en los

que la obra de Dios se manifiesta más directamente en la historia, también
humana, del pueblo de Israel. En estos hechos y en estas leyendas los autores
bíblicos quieren dejar constancia de las experiencias históricas que han
sustentado la fe de Israel. También hay hechos y leyendas en la Biblia que
ponen de manifiesto los obstáculos que el hombre encuentra en este camino
hacia la fe, hechos casi todos relacionados con la libertad y con el pecado.
Porque la historia sagrada es también historia humana y en ella hace su
aparición constante el pecado en forma de idolatría, de injusticia, de mentira.
Estas son las etapas más salientes de la historia sagrada de Israel.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 3. Los Capítulos Básicos de la Historia Sagrada

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LA HISTORIA DE LOS ORÍGENES

La Biblia comienza con un relato simbólico sobre los orígenes del

mundo. No pretende ser un relato histórico y, menos aún, un relato científico.
Es un relato simbólico en el que se confunden lo mítico, lo poético, lo místico,
etc. De este relato sobre los orígenes lo más importante es el mensaje: Dios ha
creado con su poder el mundo y el hombre y ambos son originalmente buenos.
Los hombres han sido creados para la Comunión. El hombre se rebela contra
Dios y este pecado original tiene múltiples consecuencias: el mal, la injusticia,
la violencia, el sufrimiento, que se expanden por la faz de la tierra. Sin
embargo, Dios renuncia a destruir la humanidad pecadora. Promete la
salvación, para dar comienzo a una larga historia de esperanza y salvación.

Lectura: Génesis, ce. 1-11.

La época de los patriarcas hebreos (1800- 1200 a.C.)

Dios establece una alianza, un pacto de amistad con Abraham, el "padre

de los creyentes". La historia de esta alianza se prolonga a través de otros
patriarcas hebreos: Isaac, Jacob, José. Entre prevaricación y reconciliación se
mueve la historia de esta alianza. La adversidad presente en el pueblo es vista
como el justo castigo por esas prevaricaciones e infidelidades a la alianza. La
esclavitud de Egipto es uno de los grandes capítulos de esta historia. Dios sus-
cita a Moisés, el caudillo libertador de Israel, el líder espiritual, que, junto con el
pueblo, protagoniza la epopeya del Éxodo y la marcha por el desierto. La
alianza ya tiene sus leyes: el Decálogo. Entre fidelidad, pecado y conversión, el
pueblo sigue al lado de su Dios a lo largo de esta dura experiencia histórica.

Lectura: Génesis, ce. 12-50, Éxodo, Deuteronomio.

La época del establecimiento (1200-1000 a.C.)

Moisés muere sin entrar en la tierra prometida. Es Josué quien introduce

al pueblo en Canaán, donde se establecen tras luchas constantes y feroces
contra los habitantes de esos territorios. A esta época pertenecen personajes
famosos de la historia sagrada: Josué, los Jueces, Sansón, Gedeón, Jefté. Al
sur se establece la tribu de Judá. Al norte, las demás tribus. Un mismo culto y
una misma fe les hacen permanecer unidos y les defiende de la idolatría y de la
tentación constante de aceptar los dioses locales de aquellas gentes que
habitaban las tierras conquistadas.

Lectura: Josué, Jueces, Samuel. . .

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 3. Los Capítulos Básicos de la Historia Sagrada

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La época de la monarquía (1000-587 a.C.)

Hacia el año 1000 David es ungido Rey e Israel se convierte en

monarquía. Los dos nombres más destacados son David y Salomón. El primero
conquista Jerusalén, el segundo construye el templo. Yahvé es el Dios del rey y
del pueblo. La vida religiosa y la vida civil caminan a la par. Pero Yahvé no es
un Dios al servicio del Estado. Los profetas se encargan de denunciar esta
tentación. El proyecto de Dios no es un reino terreno. Los profetas claman por
una liberación radical de todas las esclavitudes. Pero la esclavitud más radical
es la del pecado que desemboca en la injusticia, la dominación, la violencia, la
mentira. Conocer a Dios, afirman constantemente los profetas, es hacer justi-
cia.

Lectura: Reyes, Crónicas, Salmos, Isaías, 1-39, Amos, Oseas, Miqueas,

Sofonías, Nahum, Habacuc, Jeremías.

El exilio o la cautividad en Babilonia (587-539 a.C.)

A la muerte de Salomón, el reino se divide en dos: al norte queda el

reino de Israel con Samaria como capital; al sur, el reino de Judá con Jerusalén
como capital. En el año 721 el reino del norte es llevado cautivo a Siria. En el
año 587 el reino del sur es llevado cautivo a Babilonia. Con la cautividad desa-
parece el Estado de Israel, como habían predicho los profetas. El pueblo reco-
noce en este hecho de la cautividad un castigo por haber olvidado a Dios y no
haber cumplido con los compromisos de la alianza. Pero, en medio de otros
pueblos y otros dioses extraños, el pueblo elegido reacciona religiosamente y
vuelve su mirada a Yahvé. De nuevo los profetas son los encargados de
levantar el ánimo y la esperanza del pueblo postrado, a la vez que anuncian el
retorno del pueblo a Jerusalén, la patria de sus nostalgias, su capital religiosa.
Un "resto" sigue fiel a su Dios. En el año 539 los que han permanecido fieles a
Yahvé vuelven a su patria.

Lectura: Reyes II, ce. 24-25, Crónicas II, c. 36, Esdras, Ezequiel, Isaías, 40-46.

La época del judaísmo (Desde el 539 a.C)

Fueron sobre todo los habitantes del antiguo reino de Judá los que
regresaron del exilio. Se reedificó el templo se restauró el culto, se da forma
definitiva a varios libros de la Biblia. En el año 63 llega la ocupación romana.

Jerusalén sigue siendo el centro político y religioso de un pueblo

disperso. Con el nombre de "diáspora" se denomina a los judíos que viven
fuera de Palestina. Al "resto fiel" pertenecen hombres y mujeres sencillos, de fe
profunda que reconocen su propia insuficiencia, ponen toda su esperanza en la
venida del Mesías. Son los llamados "pobres de Yahvé", de entre los cuales

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 3. Los Capítulos Básicos de la Historia Sagrada

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nacerá Jesús para redención de toda la humanidad. Es esta una época de

intensa y fervorosa espera del Mesías.

Lectura: Esdras, Nehemías, Ageo, Zacarías, Malaquías, Joel, Job,

Daniel, Sabiduría, Eclesiástico, Eclesiastés.

EL TIEMPO DE JESÚS Y EL TIEMPO DE LA IGLESIA. LA SALVACIÓN

PRESENTE

La venida del Mesías. El tiempo de Jesús

Tras una espera de siglos aparece Juan el Bautista anunciando que el

Reino de Dios está cerca, e invitando a la conversión. A la vista de Jesús de
Nazaret, Juan exclama: "Este es el Cordero de Dios".

En tiempos de Jesús la espera de un Mesías político está muy arraigada

en el pueblo judío. Pero Jesús no hace ninguna alusión a la restauración del
reino de David, lo cual es un motivo de decepción para el pueblo e incluso para
sus discípulos. Jesús es el Mesías, pero no es un Mesías político. Con El llega
a los hombres el Reino de Dios, no el reino de Israel.

Adulto ya, Jesús recorre Palestina predicando abiertamente: "El Reino

de Dios ha llegado ya". Con la persona y la obra de Jesús tiene lugar un
acontecimiento que viene a cumplir las profecías del Antiguo Testamento. El
acontecimiento es Jesús mismo, el hombre realmente fiel a Dios. Él invita a
todos los hombres a seguirle en esa fidelidad a Dios. Reasume la ley de
Moisés y la perfecciona con la doctrina de las bienaventuranzas, del amor
universal, del perdón a los enemigos, del culto en espíritu y en verdad. Realiza
"señales" - milagros - como testimonio de que Él es el Mesías y como
testimonio de la presencia del Reino de Dios. Estas señales son una invitación
a la fe.

La fidelidad a Dios y la denuncia de los pecados públicos y privados

atraen sobre Él el odio de las autoridades civiles y religiosas. Lo condenan a
muerte y lo crucifican como a un malhechor. Tres días más tarde, como Él
había anunciado, resucita y aparece como vencedor de la muerte. Es nuestra
redención. Es el acontecimiento supremo de la salvación de la humanidad. Es
el gran cumplimiento de las promesas de Dios y el comienzo de una nueva
etapa en las relaciones de los hombres con Dios: la era cristiana, el tiempo de
la Iglesia.

Lectura: Los Cuatro Evangelios.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 3. Los Capítulos Básicos de la Historia Sagrada

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El tiempo de la Iglesia.

Con Jesús ha comenzado una nueva era: la era cristiana. Los hombres
han comenzado a contar los años y los siglos a partir de Cristo.

Los apóstoles habían seguido a Jesús sin comprenderlo del todo. Inter-
pretan su muerte como un fracaso y quedan decepcionados. Ellos esperan un
Reino de Dios temporal, en el que ocuparían puestos destacados. Sólo cuando
reciben el Espíritu Santo en el día de Pentecostés, recobran la fe, el ánimo, la
confianza. Entonces se les abrieron los ojos y comenzaron a comprenderlo
todo. Aquí comienza su misión: dar testimonio de lo que han visto y oído en
relación a la persona de Jesús, invitar a los oyentes a la fe, a la conversión y al
bautismo para la remisión de los pecados.

En el día de Pentecostés comienza la última etapa de la historia

sagrada: la etapa de la Iglesia, la etapa de la comunidad que se ha de construir
sobre la fe en Jesucristo y la comunión fraterna. Las promesas de Dios están
destinadas a todos los hombres. La Iglesia ha de anunciar el Reino de Dios a
todos los hombres. Es la misión de la Iglesia, de la comunidad de los que creen
en Jesús. La historia de esta comunidad, llena de gracia y de pecado, es
también historia sagrada. Dios y el hombre caminan juntos en ella. Esta etapa
histórica se extiende desde la primera venida de Jesús en carne mortal hasta la
segunda venida de Cristo glorioso. Al Apocalipsis nos deja entrever en forma
simbólica lo que será ese fin, objeto de nuestra esperanza cristiana. "He aquí la
morada de Dios entre los hombres. El morará con ellos; ellos serán su pueblo y
Él será su Dios. El enjugará toda lágrima de sus ojos y no habrá más muerte, ni
llanto, ni dolor, ni tristeza, porque la primera creación habrá desaparecido. He
aquí que yo hago nuevas todas las cosas".

Lectura: Hechos de los Apóstoles, Cartas de los Apóstoles, Apocalipsis.

LECTURAS

1. Constitución del Vaticano II sobre la divina revelación, n. 14.

2. Constitución del Vaticano II sobre la divina revelación, n. 17.
3. Efesios, 1,3-14.
4. Romanos, 5, 12-21.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Hay una sola historia o dos historias: la sagrada y la profana?

2. Etapas fundamentales de la historia sagrada.
3. Etapas fundamentales de la historia de Israel.
4. Enuncie características del tiempo Sagrado: de Jesús y de la Iglesia.

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LECCIÓN 4. Para interpretar y entender mejor la Biblia.
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PARA INTERPRETAR Y ENTENDER MEJOR LA BIBLIA

La Biblia, un libro que necesita interpretación

La Biblia es un libro diferente. Cualquiera que la toma en sus manos se

da cuenta inmediatamente de que no está ante un libro de fácil lectura o de
fácil interpretación. Son muchos los siglos que nos separan de los escritores
sagrados. ¡La cultura del siglo XX es tan distinta de las culturas en que
nacieron los libros de la Biblia! Olvidar esto y ponerse a leer e interpretar la
Biblia de forma alegre y caprichosa es un grave error.

Tampoco la Biblia fue escrita originalmente en nuestra lengua moderna.

Las lenguas originales del texto bíblico son tres: el hebreo en el que se escribió
la mayor parte del Antiguo Testamento, el griego en el que se escribió casi todo
el Nuevo Testamento y algunos libros del Antiguo, y el arameo en que se
escribió parte del libro de Daniel y de Ester. También la distancia de nuestras
lenguas modernas respecto a las lenguas originales constituye una dificultad,
aunque las modernas traducciones y versiones críticas facilitan las cosas en
este sentido.

Distintas situaciones históricas, distintos ambientes geográficos y

sociales, distintos géneros literarios hacen a su vez difícil la lectura y la
comprensión de muchos pasajes bíblicos.

Esto significa que la lectura de la Biblia debe ir acompañada de una

interpretación adecuada del texto. Esta interpretación requiere de una crítica
textual, para asegurarnos de que estamos ante un texto auténtico. Esta es la
finalidad de las ediciones críticas. Requiere también de una crítica literaria, que
considera el estilo y lengua del autor, su mentalidad y psicología, su educación.
Requiere, finalmente, la crítica histórica, que tiene en cuenta el ambiente y el
momento histórico en que se escribieron los diversos libros de la Biblia. Aparte
de este aspecto científico, que suele estar a cargo de los estudiosos y
especialistas, es preciso leer la Biblia teniendo en cuenta que es un libro sagra-
do confiado a la comunidad cristiana, y no a la interpretación caprichosa de
cada creyente.

LOS GÉNEROS LITERARIOS

Se llaman "géneros literarios" las diversas formas de expresarse de los

hagiógrafos. En la Biblia encontramos metáforas, metonimias, antropomorfis-
mo, hipérboles, paradojas, fábulas…Hay narraciones folclóricas, con exage-
raciones y formas épicas populares, como la historia de Sansón. Hay midrash
hagádicos, es decir, relatos cuya base es un hecho histórico que se adorna
notablemente con mucha imaginación. (Sab. ce. 16-18). Hay crónicas o

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LECCIÓN 4. Para interpretar y entender mejor la Biblia.
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narraciones de historia religiosa, en las que importa más la edificación del

lector que la precisión en la narración histórica de los hechos brutos. (Crónicas,
Macabeos, Josué…). Hay una historia de los orígenes, envuelta en fábulas,
mitos y leyendas, para transmitir profundas experiencias de fe. (Gen. 1-11).
Hay descripciones apocalípticas, en las que se elabora una teología de la
historia a base de imágenes y símbolos que jamás deben ser interpretados
literalmente. (Apocalipsis). Hay descripciones proféticas, que prescinden de la
perspectiva temporal, y anuncian el mensaje en tonos altamente poéticos (El
niño jugará con la víbora). Hay genealogías, cábalas, etc.

Todas estas formas de expresarse son las que están detrás de la

importante cuestión de los géneros literarios. El descubrimiento de estos ha
contribuido notablemente a deshacer malentendidos en la lectura e
interpretación de la Biblia. Porque efectivamente, leer las visiones apocalípticas
literalmente, como si cada uno de los detalles tuviera una verificación real en la
historia bruta, es desenfocar el problema. De ahí la importancia de conocer el
género literario del texto que estamos leyendo.

ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA BIBLIA

LA BIBLIA NO ES UN LIBRO PIADOSO

En la Biblia hay pasajes que narran crudamente los pecados de los

hombres: guerras, matanzas, mentiras, traiciones, adulterios... Son pasajes que
provocan el escándalo en los lectores acríticos. Y es que la Biblia no es un libro
piadoso, aunque sea un libro religioso. No tiene como finalidad básica la mera
edificación o alimentar el sentimentalismo religioso. La Biblia quiere ser un
reflejo exacto de la realidad de la vida humana. Dios va de camino con los
hombres y los hombres son realmente pecadores. Incluso los grandes
personajes bíblicos conocieron el pecado en sus vidas: la desconfianza, la
rebeldía, la mentira, el adulterio; Abraham, Moisés, David, no son excepción.

Al recoger estos relatos, la Biblia no nos invita a hacer todo lo que estos
personajes hicieron. Nos presenta estos personajes como ejemplo de una
lucha constante por eliminar el pecado presente en su vida y conseguir la
fidelidad a Dios. La Biblia es una invitación a hacer de la historia humana una
historia de liberación. No propone los escándalos como ejemplos a seguir, sino
como situaciones a superar. Es un libro realista en el que se entrelazan el bien
y el mal presentes en la historia humana. En la lucha entre el pecado y la
fidelidad, define el hombre su postura frente a Dios. A lo largo de toda la
historia humana se advierte una depuración de costumbres y un progreso en la
interpretación de la moral. La moral de los Evangelios, ejemplificada en la vida
de Jesús, es la cumbre de este progreso moral.

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LECCIÓN 4. Para interpretar y entender mejor la Biblia.
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LA BIBLIA NO ES UN LIBRO DE CIENCIA

Cuando comparamos el relato bíblico de la creación con las teorías

científicas sobre el origen del mundo y de la vida, nos sorprende la ingenuidad
de las afirmaciones bíblicas sobre el tema. ¿Cómo habrá que entenderlas?

La Biblia no es un libro científico, es un libro religioso. El propósito funda-

mental de los autores bíblicos no es enseñarnos cuál es el origen y la composi-
ción del mundo. La Biblia no pretende darnos teorías científicas. En el aludido
relato sobre la creación sólo pretende darnos a conocer una experiencia de fe
sobre el papel de Dios en el origen y desarrollo del mundo y sobre el sentido y
destino de la existencia humana. Lo que hay detrás de estos relatos míticos y
poéticos es un mensaje religioso, que puede resumirse así: Dios crea al mundo
y al hombre y los mantiene en la existencia. El mundo y la humanidad no están
al margen de Dios. El hombre está llamado a la comunión con Dios, La rebeldía
humana introduce el pecado en el mundo y trastorna las relaciones de los
hombres con Dios y entre sí. Dios no abandona al hombre en el pecado,
promete la redención y liberación del hombre.

Los relatos bíblicos aparentemente científicos han de ser entendidos

como relatos simbólicos. Quien los interpreta literalmente puede llegar a la
conclusión equivocada de que la Biblia dice mentiras; no captará el mensaje
religioso que la Biblia quiere comunicar. Quien los interpreta simbólica y
religiosamente, está en camino hacia una interpretación correcta del mensaje
de la Biblia.

En este sentido hay que leer y entender hechos maravillosos narrados

por el Antiguo Testamento, algunas visiones y gestos profetices, las parábolas
del Nuevo Testamento, sobre todo, narraciones referentes al fin de los tiempos
y al fin del mundo.

LA BIBLIA NO ES UN LIBRO DE HISTORIA CRÍTICA

En la Biblia encontramos relatos históricos, personajes, fechas, números

y otros datos que nos parecen irreales. Abraham vivió 175 años. A Jonás se lo
tragó una ballena y lo devolvió vivo. Josué detiene el sol...

Ante estos hechos narrados por la Biblia, los lectores incautos suelen
adoptar dos posturas extremas, igualmente equivocadas. Unos dicen: Todo
esto es verdad porque lo dice la Biblia. Otros dicen: La Biblia dice mentiras,
porque todas estas cosas no pueden ser verdad. ¿Quién tiene razón? Ni los
unos ni los otros, porque no se paran a distinguir las diversas formas de escribir
la historia.

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LECCIÓN 4. Para interpretar y entender mejor la Biblia.
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En la Biblia hay una buena parte de historia real, un núcleo histórico

indiscutible. Son muchos los datos y los relatos históricos de la Biblia que
concuerdan con los testimonios de la historia universal. Pero la historia que
encontramos en la Biblia suele ser una historia incompleta. Y es que la
intención de los autores sagrados no es ofrecernos un texto de historia crítica,
sólo pretenden desentrañar el contenido religioso de la historia que narran. Por
eso subrayan aquellos capítulos de la historia de Israel y de la historia de la
humanidad en los que se manifiesta más claramente la presencia de Dios en la
historia de los hombres.

El propósito fundamental de la historia bíblica es demostrar cómo se de-

senvuelven y se desarrollan las relaciones entre Dios y los hombres. Por eso
se llama "historia sagrada". El pueblo tiene la convicción de que Dios le
acompaña en su caminar histórico, y que Dios interviene y se manifiesta
especialmente en los momentos y acontecimientos históricos decisivos. Dios
interviene decisivamente en la historia de los hombres y en ella se revela. Y
esa historia es el lugar en el que la humanidad descubre a Dios, experimenta
su presencia, y la humanidad es fiel o infiel al plan salvífico de Dios.

PARA LEER MEJOR LA BIBLIA

Ni es necesario ni es práctico leer la Biblia de corrido, de principio a fin. En

la lectura de la Biblia conviene comenzar por los libros más fáciles y asequi-
bles. Aparte las lecturas circunstanciales, el siguiente esquema puede servir de
guía para una lectura continuada de la Biblia.

1. Libros históricos del Nuevo Testamento. Evangelios y Hechos.

2. Libros sapienciales del Antiguo Testamento.
3. Libros didácticos del Nuevo Testamento. Carta de los Apóstoles.
4. Libros históricos del Antiguo Testamento.
5. Libros Proféticos del Antiguo Testamento.
6. Apocalipsis.

También es importante utilizar una Biblia con garantía. Para quienes

desean estar seguros de que su Biblia tiene garantía, he aquí algunas
versiones de la Biblia en lengua castellana, que han sido oficialmente
reconocidas por la Iglesia:

 Biblia Jerusalén

 Segunda Biblia de Nacar-Colunga

 Sagrada Biblia de Herder

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LECCIÓN 4. Para interpretar y entender mejor la Biblia.
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 Sagrada Biblia de Bover-Cantera

 La Biblia Latinoamericana

 Nueva Biblia Española

 La Biblia del Hombre de hoy…

Y nadie se extrañe que las palabras, las frases, el texto material sea distinto en
las diversas versiones de la Biblia. Lo importante es que estas versiones
recojan fielmente el mensaje de la Biblia. Por eso, las distintas versiones
cambian las palabras, las frases, las expresiones. para ser más fieles al men-
saje original. Cada pueblo, cada cultura, cada grupo social tiene su lenguaje
típico y peculiar en el que puede ser vertido el lenguaje bíblico.

Conviene asimismo acompañar la lectura de la Biblia con lecturas com-

plementarias: introducciones a los distintos libros, notas aclaratorias, lecturas
sobre historia, geografía, cultura del medio ambiente en que se desenvuelve la
historia bíblica. Sin olvidar la consulta a expertos que pueden sacarnos de
dudas.

Pero, lo más importante es leer la Biblia con actitud religiosa y en el contexto

de la comunidad cristiana que escucha la Palabra de Dios y la interpreta
comunitariamente. La crítica literal, textual e histórica no es suficiente para
captar el mensaje bíblico. Se requiere una actitud religiosa de escucha obe-
diente de la Palabra de Dios, para captar en profundidad el mensaje de esa
Palabra. Las mismas situaciones históricas por las que pasa el creyente y la
comunidad cristiana facilitan una actualización del mensaje bíblico. La libertad y
la opresión, la paz y la persecución, la militancia y el retiro contemplativo, la
comunión y la soledad, la juventud y la vejez, son todas situaciones que ayu-
dan a comprender y a actualizar importantes experiencias vividas por los per-
sonajes bíblicos. Porque la Biblia no es un libro de texto para adquirir conoci-
mientos teóricos o que ha de ser leído por mera curiosidad. Dios nos habla
también a nosotros, como habló a nuestros antepasados. Su palabra es univer-
sal y siempre actual. La experiencia salvífica del pasado se actualiza de nuevo
en todas las situaciones históricas de la comunidad cristiana y humana. Dios
sigue iluminando la historia humana de todos los tiempos a través de su
Palabra activada por la presencia del Espíritu en medio de la comunidad
eclesial.

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LECCIÓN 4. Para interpretar y entender mejor la Biblia.
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LECTURAS

1. Constitución del Vaticano II sobre la divina revelación, n. 5.

2. Constitución del Vaticano II sobre la divina revelación, n. 12.
3. I Timoteo. 4, 1-16.
4. Juan, 16, 7-13.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué son los géneros literarios de la Biblia? Enumere algunos.

2. ¿Cómo explica las narraciones de pecados cometidos por importantes
personajes bíblicos?
3. ¿Cómo interpretar los relatos bíblicos aparentemente científicos?
4. ¿Es la Biblia un libro histórico?

PRINCIPIOS GENERALES PARA INTERPRETAR LA BIBLIA

1. Puesto que Dios, en la Sagrada Escritura, ha hablado por medio de

hombres a la manera de los hombres, es necesario que quien interpreta
la Sagrada Escritura, para ver con claridad lo que el mismo Dios ha
querido comunicarnos, busque atentamente lo que los autores bíblicos
han pretendido realmente decir y lo que Dios ha querido expresar me-
diante la palabra de ellos, Hay que tener en cuenta los "géneros
literarios" porque la verdad se expone y se expresa en formas muy
diferentes en diversos textos históricos, en textos profetices o poéticos, o
en los ciernas modos de expresión.

Concilio Vaticano 2, La
Revelación, 12

2. Todo lenguaje simbólico exige ser descifrado. Hacer de él una lectura "al
pie de la letra" equivale a quedar condenado a no entender nada del
sentido profundo escondido bajo la letra, Como dice San Pablo,”la letra
mata, el Espíritu da Vida" (2 Corintios, 3,6). Para saborear ciertos frutos
o simplemente para digerirlos, es preciso despojarlos de la corteza
inasimilable. Para que la Palabra nos de vida, es necesario interpretar
los pasajes que lo necesitan, Este delicado trabajo se podría descom-
poner en dos tiempos:

• una fase "negativa": sin destruir su sabor poético, hacer una

lectura crítica del texto y de las representaciones simbólicas en
las que está encerrado el mensaje.

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LECCIÓN 4. Para interpretar y entender mejor la Biblia.
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• una fase "positiva": descubrir el espíritu, la intención del autor,

la verdad oculta bajo las apariencias. No se trata, claro está, de
reducir a meros símbolos todos los sucesos históricos, sino de
hallar la significación de los acontecimientos del pasado, su sentido
para el hombre de hoy.

Mesa redonda, 5. p. 4

3. Cierto que cada frase de la Biblia es tan Palabra de Dios como las otras.
Pero la Biblia no es sólo Palabra de Dios, sino Palabra de Dios por
boca de hombres y para hombres. Y así como a una persona sólo la
comprendemos perfectamente en función de su ambiente, así también a
los escritores bíblicos. Cada época tenía su propia problemática
respecto de Dios, y así los escritores inspirados que Dios enviaba a su
pueblo en diferentes tiempos, querían dar respuestas a las preguntas
planteadas en la respectiva época.

La Sagrada Escritura tiene un carácter que trasciende el tiempo, por lo cual

el mensaje vale invariablemente para los hombres de todos los tiempos. Pero
no es menos cierto que los autores bíblicos querían contestar a las preguntas
que les hacían sus contemporáneos y no a las que nosotros les proponemos.
Una de las leyes fundamentales de toda recta interpretación de la Escritura nos
dice que no debemos buscar en ésta, una respuesta que los escritores
bíblicos no conocían o que no les interesaban.
H. HAAG.
Biblia y Evolución, pp.: 13-14

DIOS LO HIZO TODO CON SABIDURÍA

Cuando creó el Señor sus obras desde el principio, desde que las hizo,
les asignó su puesto. Ordenó para la eternidad sus obras, y desde sus
comienzos para todas sus edades.

Ni tienen hambre ni se cansan, y eso que no abandonan su tarea.

Ninguna choca contra otra, jamás desobedecen su Palabra.

Eclesiástico 16, 26-29

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LECCIÓN 5. El mundo, Palabra de Dios.

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EL MUNDO, PALABRA DE DIOS

El primer libro de la Biblia se llama el Génesis según un término griego

que significa origen, ya que en ese libro Dios nos dice algo muy importante
sobre el origen del mundo, del hombre, del mal, pero también de la esperanza
(en los primeros 11 capítulos) y sobre el origen del pueblo elegido (del capítulo
12 al 50).

DOS RELATOS

El Génesis tiene dos relatos de la creación. El primero va del capítulo 1,

versículo 1, hasta el capitulo 2, versículo 4. El segundo abarca el resto del
capítulo 2 (4-25). Léalos con atención y respeto, son muy distintos, ¿verdad?.
Destaquemos las principales diferencias.

 El primer relato es muy solemne. Está en forma de estrofas

construidas sobre fórmulas parecidas, repetidas seis veces: “Dijo
Dios... Y Dios vio que era bueno. Hubo tarde y mañana: primer día,
segundo día, tercer día...” Se parece a un himno en el cual un cantor
entona la estrofa, mientras la asamblea contestaba el mismo coro.
En cambio el segundo relato es una historia popular narrando hechos
concretos de la vida de un campesino.
 El primer relato da la impresión de que al principio todo era agua y
que la obra del creador consistió en separar las aguas para que
saliera la tierra como una isla. Esto puede recordar la tierra de
Abraham, Mesopotámica, tierra constantemente amenazada de
inundaciones. El segundo relato da la impresión contraria de que
primero todo era seco y árido. En su bondad Dios hace brotar un
manantial y así nace un oasis, luego aparece árboles y ríos. Es el
contexto geográfico de Palestina, donde las escasas lluvias son
bienvenidas como una bendición divina.
 El Primer relato presenta la obra del Creador dentro de una semana
completa de trabajo, mientras que el segundo relato no indica de
ninguna manera la duración de la creación.
 El primer relato hace aparecer al hombre al final de la creación, al
sexto día, mientras que en el segundo relato el hombre ya está al
principio.
 El primer relato hace actuar a Dios con majestad, con su palabra
grandiosa y todopoderosa. En cambio en el segundo relato Dios
actúa en forma humana, como si fuera alfarero (Génesis 2,7) o
agricultor (v.8) o cirujano (v.21)

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 5. El mundo, Palabra de Dios.

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Ya podemos sacar unas primeras conclusiones

Después de una lectura atenta de los dos relatos podemos concluir que
no han sido escritos en la misma época. El más antiguo debe ser el segundo,
ya que su concepto de Dios no tiene todavía la profundidad que tiene el
primero. La mayoría de los especialistas del antiguo testamento opinan que el
primer relato ha sido escrito por un grupo de sacerdotes inspirados, durante o
después del exilio a Babilonia (siglo 6 antes de Cristo) y que el segundo lo fue
por unos profetas o escribas de Jerusalén en tiempos de Salomón (siglo 10
antes de Cristo. Sin embargo ambos relatos tuvieron como base tradiciones
orales, es decir, las enseñanzas transmitidas de padres a hijos por años y
siglos.

Ya vemos que el Génesis ha sido escrito por varias personas y en

tiempos distintos. Es una primera dificultad para el estudio de este libro.
Vemos también que la Biblia se expresa a través de distintas formas o
géneros literarios. Aquí por ejemplo tenemos dos formas: Un himno y una
historia popular; fuera de estas dos, hay muchas formas de hablar y de escribir
en la Biblia, muy diferente de las nuestras.

Los dos relatos fundidos en una sola presentación es una forma que en
la Biblia se repite de vez en cuando. Se debe a que los que copiaron el
sagrado libro no tenían el método nuestro de añadir referencias e
informaciones con una llamada o nota al pie de la página, sino que incluían
directamente en la copia formando un solo texto.

Debido a este sistema se integraron en un solo texto las redacciones

que desde el siglo pasado se han vuelto a reconocer como diferentes en
tiempo y en ciertas preocupaciones culturales: el Yahvista, texto que se
distingue por dar este nombre de Dios; el Elohista, texto más del norte que
llama a Dios con ese nombre; el Priester o sacerdotal, texto preocupado por lo
referente al culto y a la liturgia y el Deuteronomista, texto que va a extenderse
por todo el antiguo testamento con la preocupación de la gloria y la majestad
de Dios en los hechos de la historia.

Las Principales enseñanzas del Génesis 1-2

En aquellas páginas sagradas hay enseñanzas muy importantes no

solamente para nuestros antepasados del Antiguo Testamento, sino también
para nosotros cristianos del siglo 20.

1. Existían cuentos que relacionaban la creación del mundo y del

hombre con una lucha sangrienta entre dioses y diosas ambiciosas. Contra

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 5. El mundo, Palabra de Dios.

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esas creencias la Biblia nos enseña estas verdades fundamentales: HAY UN

SOLO DIOS ES ETERNO, LO CREÓ TODO CON AMOR, POR SU SANTA
PALABRA.

2. La gente acostumbraba adorar animales, por ejemplo vacas, toros,

pájaros. Contra tales desviaciones la Biblia afirma que TODOS LOS SERES
VIVIENTES SON CRIATURAS DE DIOS; por lo tanto, NO SON DIOSES, no
tienen derecho a recibir un culto por parte del hombre.

3. Se adoraba el sol, la luna y las estrellas. Ante ello la Biblia dice que
TODOS LOS ASTROS SON OBRAS DE DIOS Y ESTAN AL SERVICIO DEL
HOMBRE, es decir, marcan los tiempos, alumbran sobre la tierra.

4. El mundo pagano tenía a menudo el universo por malo y se lo

imaginaba como el campo de luchas entre potencias buenas y malas. La Biblia
lo niega terminantemente, repitiendo seis veces que DIOS VIO QUE SUS
OBRAS ERAN BUENAS.

5. Al hacer de Dios el autor de la semana días de trabajo y un día de

descanso, el primer relato quiere fundamentar la santificación del tiempo a
través del SABADO, como era costumbre en el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento (mucho más adelante veremos porque nosotros los cristianos
hemos pasado del sábado al domingo)

6. Hay otras enseñanzas muy importantes sobre el hombre y la mujer

que estudiaremos en otra lección.

EL ARTE DE TRADUCIR

El 8 de septiembre de 1530, Lutero dirigía a uno de sus amigos una

carta que era un verdadero tratado sobre el arte de la traducción de la Biblia.
En primer lugar manifiesta su deseo de traducir la Biblia en un alemán lo más
elegante posible y comprensible en todos los sentidos: “He querido hablar
alemán, y no latín ni griego, porque me había propuesto hablar alemán en mi
traducción. No son los libros de la lengua latina los que hay que escrutar, para
saber cómo se debe hablar sino que lo que se debe hacer es interrogar a la
madre en su casa, a los niños en las calles, al hombre corriente en su negocio
y escuchar en sus vecinos para saber cómo hablan, a fin de traducir de ese
modo; entonces todos ellos entienden y advierten que se habla alemán con
ellos”
Lutero da a continuación algunos ejemplos: “...así cuando el traidor
Judas dice, en Mateo 26: UT quid perditio haec?, y cuando Marcos 14 dice: UT
quid perditio ista ungüenti facta est? Si yo fuera literalista, debería traducir así
“¿Por qué se ha producido esta pérdida de perfume? Pero ¿qué alemán es
este? Aún en el caso de que el lector entienda, pensará que el perfume ha sido

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LECCIÓN 5. El mundo, Palabra de Dios.

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perdido y que hace falta volverlo a encontrar; de todos modos, esto da una
expresión oscura y dudosa. Pero el hombre alemán habla así: “¿Para qué
sirve este despilfarro?”.
Esta es una buena expresión alemana que permite entender que, al
derramar el perfume Magdalena ha obrado de forma desconsiderada y ha
provocado la pérdida de una cosa de gran valor; tal era el pensamiento de
Judas, porque según él se habría podido encontrar una mejor utilización.
Todos los traductores coinciden con Lutero cuando éste exclama: “¡Qué
arte y qué esfuerzo representa la traducción!”.

Un mensaje actual

Hoy día pocos hombres siguen adorando al sol o a los animales; sin
embargo, el hombre moderno sí continúa creándose ídolos o falsos dioses,
sean ellos el poder y el dinero, el placer desordenado del sexo o del alcohol.
Sabemos también que los “ídolos” de la canción del cine, del deporte y hasta
de la ciencia y la política, encuentran siempre y fácilmente sus fieles
servidores.

A todos, la Biblia nos dice aquí y para siempre que HAY UN SOLO
DIOS, CREADOR DE TODOS Y DE TODO. Entonces todo fuera de Él es
creado y debe ser tratado como criatura y no como Dios.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Podría explicar qué sentido tiene la evidente repetición del relato de

la creación?
2. ¿Cuántos relatos de la creación hay en el primer libro de la Biblia?
Indique los capítulos y versículos correspondientes a cada uno.
3. Cite y explique las principales enseñanzas de los capítulos 1 y 2 del
génesis.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 6. La Creación del Hombre.

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LA CREACIÓN DEL HOMBRE

Ya sabemos que la Biblia empieza en el génesis con dos relatos de la

creación. Ambos textos hablan de la creación del hombre, pero cada uno a su
manera. Empezaremos con el segundo, por ser el más antiguo.

El polvo de la tierra

El versículo 7 del capítulo 2 presenta a Dios como alfarero modelando al

hombre con tierra. No cabe duda, es una manera simbólica de hablar. ¿Qué
significa? Busquemos la respuesta en la misma Biblia, es el mejor método,
explicar la Biblia por la Biblia. Leamos primero lo que dicen Eclesiástico 33,13 y
Romano 9,20-21, lea también Isaías 29,16 y Jeremías 18,6. De estos textos
resulta bastante fácil descubrir que es lo que quiere decir el narrador. A través
del ejemplo corriente del alfarero quiere enseñar algo profundo y grande sobre
Dios: su soberana libertad. En otros términos, Dios dio al hombre la forma que
El quiso darle.

Este mismo ejemplo nos dice algo también sobre el hombre, hecho con
el “polvo de la tierra”

 Todos vemos que existe entre el hombre y la tierra una relación muy
estrecha:

 Hombre cultiva la tierra,

 saca de ella su alimento,
 Y cuando muere vuelve a ella.

 El campesino de Palestina encontraba en su idioma un motivo más para

ver dicha relación. De hecho, “hombre” en hebreo se dice adam, y “tierra”
adama.

La Biblia nos enseña así:

 La debilidad del hombre, su fragilidad (Job 33,6);

 Su total dependencia de Dios (Isaías 64,7)

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 6. La Creación del Hombre.

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El v. 7 añade: “...insuflo en su nariz un aliento de vida”. Otra vez la Biblia nos

dirá cómo interpretar estas palabras. A la luz de algunos pasajes de Job (12,10;
33,4; 34,14-15) queda bien claro que no solamente la vida viene de Dios, sino
también el mantenimiento de esta misma vida. El salmo 104, 29-30 nos da la
misma idea. La lección que podemos sacar de todo esto es que debemos tener
un gran respeto por la vida del hombre (Éxodo 20,13) y una gran confianza en
el cuidado que Dios tiene de todas las cosas y cada una de las criaturas (Mateo
6,25)

NO ES BUENO ESTAR SOLO

A continuación, el relato dice que Dios colocó al hombre en un jardín

fértil (vv.8, 9) regado por cuatro ríos (vv.10-14). Se afirma así la bondad del
Creador y la vacación del hombre al trabajo, pero sobre todo la dicha del primer
agricultor: el agua no era problema, la tenía en grandísima cantidad.
Sin embargo, algo le faltaba. Porque para ser feliz, el hombre necesita ayuda y
amor, amar y ser amado. Por eso Dios creó los animales y los hizo desfilar ante
el hombre (vv. 19-20); este les puso nombre, pero no encontró una “ayuda
adecuada”. ¿Qué enseña la Biblia en este pasaje?

 Primero, afirma la superioridad del hombre sobre todos los animales.

La creación está subordinada al hombre, pero este a su vez está
subordinado a Dios, a quien debe obediencia ( v. 17).

 Indirectamente y en segundo lugar, el final de v.20 condena la bestialidad

(toda relación sexual con animales)

“Estar seguro de poder contar uno con el otro, siempre, pase lo que
pase, ¿será esa quizá la verdadera felicidad?”

LA MUJER, REGALO DE DIOS

Los v. 21-24 narran en forma viva y concreta la creación de la mujer, el más

misterioso de los dones de Dios al hombre.

 Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre”. Esto significa que el
hombre no fue espectador de cómo nació la primera mujer. El misterio
queda por completo.

 Luego Dios, como un cirujano, formó una mujer con una costilla del
hombre. ¿Por qué el autor eligió el símbolo de la costilla? Contestar en
pocas palabras no es fácil. Parece bien acertado ese comentario de
unos maestros judíos: “Dios no creo a la mujer de la cabeza del hombre,
para que lo mandase; sino de un costado, para que permaneciese cerca

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 6. La Creación del Hombre.

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de su corazón”. Lea el texto de los Efesios 5,28. De todos modos, la

imagen de la costilla:(El caso de la “costilla” puede ilustrar el problema
de la traducción a las lenguas modernas. En efecto, el lenguaje hebreo
con la palabra correspondiente (SELAH) solo designa una realidad
curva, nada más. Lo que valdría para cualquier parte del cuerpo de
Adán. Pero al traducirlo al griego se uso la palabra PLEURA que
tampoco es tan precisa como su equivalente en la versión latina que fue
COSTIS. De aquí salió la palabra COSTILLA que puede ser origen de
problemas al estudiar el origen de la mujer según las ciencias y
compararla con la visión Bíblica. Este caso debe servir para ilustrar
muchos otros.)

-recalca la dignidad de la mujer, en un mundo y una época en que se la

solía despreciar. Se dice que la mujer no se puede comparar con los
animales, los que son objetos de dominación y posesión o dominación
por parte del hombre.

-afirma que el hombre y la mujer tienen la misma naturaleza. Por último,

el v. 24 recuerda que el amor de los esposos debe ser más fuerte que el
de los hijos hacia los padres. Agrega también una enseñanza de gran
importancia: en una sociedad en que era legal la poligamia (por ejemplo
Salomón tenía muchísimas esposas: 1Reyes11, 3), es notable que el
autor inspirado presente como modelo del matrimonio humano la pareja
monógama, es decir tener una sola esposa. Es también lo que Cristo
presentará como ideal y exigencia del matrimonio cristiano (Mateo 19,1-
9).

IMAGEN DE DIOS

El v.26 nos enseña que el hombre y la mujer, la pareja, han sido creados
por una intervención especial de Dios. Dice además que ambos fueron
creados a imagen de Dios. ¿Qué significa esto? Basándonos en el contexto
de los vv. 26 y 28, el hombre es imagen de Dios en el sentido de haber
recibido del Creador una función real; recibe una delegación de poder para
dominar sobre los animales y ocupar un lugar de elegido en el mundo.
Debemos notar que el hecho de ser imagen de Dios es para el hombre un
bien que permanece siempre y que no se quita por el pecado (Génesis 5,1 y
3; 9,6). El borracho que encontramos tirado en la calle sigue siendo imagen de
Dios; por eso debemos seguir respetándolo, pero ¡qué imagen tan deformada!

El v. 27 enseña que la sexualidad deriva de Dios y que es buena (v.31), así

que todo desprecio del cuerpo es contrario a la Sagrada Escritura, pero es
creada, no es divina, y así toda idolatría del cuerpo o del sexo contradice la
Biblia.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 6. La Creación del Hombre.

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Por último, notemos que mientras el segundo relato de la creación insiste

en el mutuo apego de los esposos, el primer capítulo pone de relieve la
fecundidad, que es un don de Dios y el fruto de su bendición. La procreación,
la generación humana continúa la creación.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cuál es el contenido doctrinal del relato de la creación del hombre

en el libro del Génesis?
2. ¿Qué visión nos ofrece la relación del hombre y la mujer y el hecho
de que aparecen creados el uno para el otro?
3. ¿Qué implica la afirmación de que el hombre es creado a imagen y
semejanza de Dios?

UD. ES UNA CRIATURA ESPECIAL DE DIOS

Y Dios no crea cosas imperfectas y de poco valor. Dios no fabrica seres hu-
manos en serie como copias al carbón, en alguna factoría cósmica de ensam-
blaje. Definitivamente, en todo el universo no hay una persona que sea exac-
tamente como UD., y nunca la habrá. Dios mismo lo hizo a Ud. (vea Salmo
130, 13-16). Y él lo creó para un propósito definido. Tiene un plan para su VIDA
Y quiere que Ud. use debidamente todo lo que él le ha proporcionado,
especialmente para Ud., como ser su personalidad, su temperamento, sus
talentos y sus dones.

Ud. es bien conocido y totalmente aceptado por Dios. Dios lo sabe todo
acerca de Ud., sus pensamientos secretos, sus sueños y todo lo demás. El co-
noce el bien y también el mal mejor que Ud. mismo (vea Salmo 139; 1-4). Ya a
pesar de todo lo que conoce de Ud., nunca lo rechaza.
Más bien todo lo contrario. El "nos hizo aceptos en el Amado". Jesús lo
acepta a Ud, Y si bien Ud. podrá rechazarse por cosas malas que haya hecho,
dicho o pensado. Dios no lo rechaza. "Al que a mí viene", dice él "no lo echo
fuera" (San Juan 6; 37).

EL HOMBRE Y LA MUJER SON SERES DIFERENTES

“¡Qué hay de extraño en que la vida conyugal, no sea siempre fácil! El

hombre y la mujer son seres tan diferentes. Yo creo que siempre una mujer
tendrá que hacer un esfuerzo para comprender a un hombre. . . y a la inversa.
Y luego, cada cual tiene su carácter, su temperamento, su personalidad, su pa-
sado. . . Es todo eso lo que hay que fundir, poco a poco, para llegar a una ar-
monía, a. un equilibrio de la pareja, Eso no se logra en un día. Ni se logra sin
dificultades, ni — a menudo— sin choques. Implica, de parte de ambos, buena

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 6. La Creación del Hombre.

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voluntad y cierto renunciamiento. Es normal que una pareja joven que se inicia
en la vida conyugal sufra dificultades, de adaptación. Es normal también, que
con los años, surjan otras dificultades, porque con el tiempo cambiamos,
evolucionamos. Toda la vida es una búsqueda de equilibrio entre los esposos
(Sra. de H)

LA FELICIDAD ES UNA CONQUISTA DIARIA

"Si hay algo a que aspiran todos los matrimonios (y todos los candidatos
al matrimonio) es la felicidad conyugal, o sea, la armonía del hogar. Pero,
¡cuántas ilusiones se forjan al respecto! Para algunos, la dicha está al alcance
de la mano, y hay que ser imbécil para no obtenerla. . .

Para otros, el matrimonio es una lotería; es cuestión de suerte. Se es

feliz o desgraciado, y punto. No se elige. . . Para otros, por último, la felicidad
conyugal es algo inaccesible: un sueño, un espejismo, un cuento de hadas . . .
Pero, ¿no hay otra concepción de la felicidad? La felicidad conyugal, ¿no es el
resultado de ese esfuerzo cotidiano del hombre y la mujer que, en el matrimo-
nio y con la ayuda de Cristo, aspiran a la unidad? ¿No es una conquista de ca-
da día que exige a uno y otro esposo un empeño continuo para bien de la
pareja y del hogar? Personalmente, así es cómo lo concibo". (Sr. T.).

No es siempre es fácil comprenderse y vivir juntos. Siempre hace

falta cierto esfuerzo para salir de sí mismo y encontrar el camino del
diálogo y de la armonía. Amar es, ante todo, desear el bien del otro.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 7. El Pecado en el Mundo.
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EL PECADO EN EL MUNDO (Génesis 3)

LAS LECCIONES DE LA HISTORIA

Todo israelita sabía muy bien cómo había empezado la historia de su pue-
blo, el pueblo escogido, Israel:

 Dios había liberado a los antepasados de la esclavitud de Egipto, por

pura bondad y misericordia;

 En el Sinaí les había dado la Alianza con los diez mandamientos,

 Pero en seguida el pueblo desobedeció al primero de ellos, fabricando el

becerro de oro.

 Todo esto fue castigo por una demora de cuarenta años en el desierto.

 Pero Yahvé entregó la tierra a la generación siguiente, por misericordia y

fidelidad a sus promesas.

También los autores de Génesis 3 tenían presente la historia todavía re-

ciente de David, padre de Salomón:

 Su escogencia había sido un clon gratuito de Dios (1 Samuel 16).

 Pero el rey peco con Betsabé, esposa de Urías, al que mandó a matar
(2 Sam 11). despreciando a la vez dos mandamientos "No matarás, no
cometerás adulterio”

 Luego vino el castigo: el niño murió (2 Sam 12, 14).

 Pero Dios, siempre fiel a las promesas, amó al otro hijo que nació des-
pués, Salomón (2 Sam 12, 24).

 De estos dos ejemplos podemos destacar cinco elementos: el don

gratuito (I), el mandamiento o precepto (2), la transgresión o pecado (3),
el castigo (4). el perdón y la fidelidad de Dios a las promesas (5). Los
autores del Génesis tenían, pues, un esquema para reconstruir el drama
inicial de la humanidad. Ya en el capítulo 2 habían descrito el don
gratuito, es decir el Paraíso (1), el mandamiento también, en el v. P: "Del
árbol del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él,
morirás" (2). Quedaban para el capítulo 3 el pecado (3), el castigo (4) y
el perdón de Dios (5).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 7. El Pecado en el Mundo.
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UNA ENORME DESOBEDIENCIA

El primer pecado aparece como una enorme desobediencia al Señor; cuya

raíz es el orgullo. Conocer el bien y el mal es "decidir por un” mismo lo que está
bien y lo que está mal, y obrar en consecuencia".

Dentro de los símbolos del relato de Génesis 3, "contradecir al precepto

divino y comer del árbol del bien y del mal significa una reivindicación de
independencia ante Dios, por lo cual el hombre reniega su estado de criatura e
invierte el orden establecido por Dios" Adán defiende celosamente su autono-
mía, no quiere depender más de Dios rechaza su palabra, juzgando equivo-
cadamente que puede arreglarse por sí mismo sin hacerle caso al Creador y
que encontrará la felicidad a su manera, según sus propios criterios.

¿CASTIGOS O CONSECUENCIA?

Pero al actuar así, resulta que "Adán" lo confunde todo, se desvía del buen
camino, se encierra en sí mismo, lejos de Dios. Entonces, en vez de vivir en
plenitud, engendra la división, la mentira, el odio, en resumen los frutos de la
muerte. Todo ello por comer del fruto prohibido. Pero es el hombre quien se
castiga a sí mismo.

 Creado para amar a su Dios, el hombre huye de su presencia, se escon-

de de su vista (Génesis 3,8).
 Rota la armonía del hombre con Dios, todas las relaciones humanas se
ven alteradas, perturbadas:

— relaciones de los hombres entre ellos: "Tienen vergüenza de su

desnudez" (v. 7), tienen miedo de ser vistos tales como son; por
eso llevan máscaras, establecen relaciones ambiguas, viven en la
mentira (Salmo 4,3; 12,3; 116,11). Por eso Caín llega a matar a
su hermano, Lamec busca venganza 77 veces, la torre de Babel
manifiesta la falta de comunicación entre los hombres . . .

— relaciones del hombre consigo mismo. Conoce un desorden

interior que lo lleva a no hacer lo que quiere y a hacer lo que
aborrece (Romanos7,15).

— relaciones del hombre con la naturaleza. El trabajo es nuestra

misión y es bueno (2,15), pero en adelante nos resulta pesado
(3,17). La mujer da a luz, pero con dolor (3/16). La misma vida
conyugal está afectada por la dominación del varón sobre su
compañera creada igual a él (3,16). Las aguas del diluvio
destruyen la vida (Génesis 6-8).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 7. El Pecado en el Mundo.
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Todo esto nos dice que por el pecado el mundo actual es distinto de lo que
el Creador quiso primero. En adelante el sufrimiento acompañará los pasos del
hombre.

EL TRIUNFO DE LA MISERICORDIA

Pero nuestro Dios es misericordioso, perdonó al pueblo rebelde del Sinaí y

a David, Los autores de Génesis lo sabían. Por eso el capítulo 3 y los demás
capítulos terminan con una nota de esperanza:

 Dios asegura a la primera pareja que un día la maldita Serpiente será

aplastada: 3, 15.

 Caín recibe en la frente una señal de protección: 4, 15.

 El diluvio hizo excepción de Noé: ó, 8 y 14;

 En la dispersión de los pueblos. Dios llamó a Abraham para ponerlos

fundamentos de su pueblo: 11, 26.

En otros términos, el Génesis anuncia aquí, si bien oscura y misteriosa-

mente, que Dios tendrá la última palabra, una palabra de perdón. El Creador
será también el Salvador.

HOMBRE DE BARRO

¿Cómo le cantaré al Señor, cómo le cantaré? ¿Cómo le cantaré al

Señor? Hombre de barro soy.

El está en los montes y en el mar; El llena el silencio de la noche en

calma y camina en la ciudad.

No mira en el hombre su color, ni mira el dinero; es Padre de todos, y a.

todos quiere el Señor.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Por qué la Biblia busca explicar la existencia del mal, con dependencia
de Dios?

2. El relato del pecado deja abierta la pregunta de la esperanza. Diga en

pocas palabras ¿en qué consiste la esperanza?

3. ¿Cómo aparece luego de la expulsión del paraíso, la extensión y el

influjo del mal?

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 8. Abraham, Padre de los Creyentes.

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ABRAHAM, PADRE DE LOS CREYENTES

Abraham ocupa un lugar fundamental en la historia de la salvación: ha

sido llamado “padre de todos los que creen en Dios” (Romanos 4,11), “amigo
de Dios” (Santiago 2,23), y el génesis habla de Él, desde el capitulo 12 al 25.
¿De dónde le viene tanta importancia?

UNA VOCACION

La importancia de Abraham le viene de su vocación. Pero ésta le viene

de Dios, quien lo llamó no por algún mérito propio y personal, sino por gracia.
¿Quién era Abraham antes de ser llamado por Dios? La Biblia no dice nada,
salvo que:

 Era descendiente de Noé y SEM, gente que se salvó del diluvio por
pura misericordia divina.

 Era hijo de Téraj, cuyo nombre aparece en Génesis 11,26, después

de fracasar la empresa impía de Babel;

 Nació en Ur, pero se trasladó a Jarán con sus padres y Sara, su

esposa estéril, sin hijos: 11,30-31. los padres de Abraham adoraban
a varios dioses, eran idólatras, como lo dice Josué 24,2.

Pero, ¿por qué motivo Dios llamó a Abraham? No hay otra respuesta
que ésta-. PORQUE ASÍ LO QUISO. Dios es totalmente libre.

El relato del llamado de Abraham (Gén 12, 1-4) es fundamental. Es el

inicio de la historia de la salvación. Consta de dos elementos: una orden, una
promesa.

UNA ORDEN

“Vete de tu tierra”. Dios exige de Abraham una ruptura con lo que un

hombre quiere más: su país, la casa de su padre. Abraham debe alejarse de
los santuarios paganos donde se buscaba a Dios como a tientas (Hechos 17,
27) debe desprenderse de toda seguridad humana para apegarse a Dios
todopoderoso y único. De hombre tranquilo, sin historia y seguro, como era
antes, llega a ser un errante, un vago, según dice un texto muy antiguo
(Deuteronomio 26,5. Es la condición para lograr una mayor libertad y
disponibilidad en el servicio de Dios. Jesús pondrá la misma condición: “El que
ama a su padre o a su madre o a su hijo más que a mí no es digno de mí” (Mat.
10,37.)

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 8. Abraham, Padre de los Creyentes.

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UNA PROMESA

El llamado de Dios no se limita a ser una orden, una ruptura; es ante

todo una promesa. Si Dios exige tanto es para dar. Lo que Dios promete a
Abraham es fundamentalmente una bendición. Fíjese cuántas veces las
palabras “bendecir” y “bendición” aparecen en Gén. 12,1-4.
Pero para un hebreo la bendición debe abarcar unos bienes muy
concretos. Por ejemplo la bendición que el Creador impartió a la primera pareja
tenía dos elementos: la fecundidad y el dominio de la tierra (Gén, 1,28). Lo que
Dios prometió a Abraham era algo parecido: una tierra y una descendencia.
Solo con el andar del tiempo se descubrió el significado. Sólo con el andar del
tiempo se descubrió el significado pleno de las promesas, la verdadera tierra
prometida, la verdadera descendencia de Abraham.

UN MODELO DE RESPUESTA: LA FE

La respuesta de Abraham (Gén. 12,4) no consiste en palabras (ni una

sola pregunta!), sino en hechos. Salió hacia lo desconocido sin más seguridad
que la palabra de Dios. Así nos enseña que la fe es mucho más que rezar él
“Creo en Dios”, o saber bien la doctrina. Es ante todo aceptar la palabra de
Dios tal como se presenta, dejarla transformar nuestras vidas según el plan de
Dios, aún cuando éste contradiga nuestros proyectos, y andar en presencia del
señor (Gén 17,1)

Abraham confió en la palabra de Dios a pesar de que ella le hacía

promesas humanamente imposible de realizar. Ya le había pasado la edad de
tener hijos cuando salió de Jarán (según v.4 tenía 75 años) y a Sara también,
quién además estéril. Y como si esto fuera poco, cuando llegó como errante a
la tierra de Canaán encontró la escasez. (12,10) y la guerra (cap.14). Eran
motivos más que suficientes y razonables para regresar a su lugar de origen;
pero nada de eso. Después de vencer a sus adversarios, ofreció el diezmo a
Melquisedec, sacerdote y rey de Salem o Jerusalén, misteriosa figura del
Mesías (vea carta a los Hebreos, capitulo 5-7).

LA ALIANZA

En los capítulos 15 y 17 del Génesis, Dios le repite a Abraham las

promesas del principio: “Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas.
Así será tu descendencia... Y Abraham creyó”. Entonces Dios confirmó sus
promesas con un pacto solemne, una alianza. Lo hizo a la manera antigua de
aquel tiempo. Cortaban un animal en dos partes y los contratantes pasaban por
entre ellas, anunciando así cómo iba a ser tratado quien no respetara las
condiciones. Pero aquí solo Dios pasa (15,17), y esto nos enseña que la
Alianza, igual que la vocación, es un don gratuito; una iniciativa divina, una

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 8. Abraham, Padre de los Creyentes.

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gracia. Además Dios pasa en forma de fuego, símbolo de la presencia divina

(por ejemplo la zarza ardiendo, la luz de la transfiguración, el fuego de
Pentecostés: (Éxodo 3,2; Mateo 17,2; Hechos 2,3)

El capitulo 17, que es del mismo grupo de sacerdotes que escribieron

Génesis 1 añade dos cosas:

 Dios le cambió el nombre a Abram: le puso Abraham, lo que significa

“Padre de muchos pueblos” (v. 5). Es la confirmación de las promesas.
Abraham tenía entonces 99 años (17,1)... y seguía esperando.

 Dios dio a Abraham la circuncisión, como señal y recuerdo de la alianza,

para que todo varón de su descendencia tuviera presente la misericordia
y fidelidad de Dios para con el antepasado y actuara como hijo
agradecido.

LAS PRUEBAS DE LA FE

 Dios les volvió a repartir las promesas seis veces, de tal modo que
pasaron 25 años antes de que naciera Isaac (Gén 21, 1-7). Pero al
cumplirse la promesa de Dios, la pareja de ancianos pudo darse cuenta
de que para el Señor no hay nada imposible (18,14). Más de 1800 años
después, no hará otro motivo, desconcertante para nuestra sabiduría
humana, para explicar que la Virgen María diera a luz a Jesús sin tener
relaciones con un hombre (Lucas1,37).

 En el importantísimo capítulo 22, Dios pidió a Abraham que le sacrificara

a Isaac.

 Por fin, el único pedacito de la tierra que Abraham logró conseguir (lo
compró) fue el lugar de su sepultura (Gén 23). Pero murió lleno de días
(Gén 25,8) y de esperanza (Juan 8,56), padre de todos los que creemos
en Dios.

EL CAMINO

El camino es, Señor, de los que andan, la esperanza de los que contigo
sueñan, el sueño de los que en ti actúan y el amor de los que aman.

El camino es, Señor, de los que andan, la convicción de los que nunca
cambian el color del caballo en que cabalgan ni jamás acomodan
circunstancias traicionándose a sí mismo; aún más, traicionan a los que siguen
y los que aman.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 8. Abraham, Padre de los Creyentes.

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Me preocupan, Señor, en gran manera, aquellos que nada hacen y

siempre hablan, los que huyen al tocar de la trompeta y en las realidades que
creen nunca se hallan.

Señor, si tus hijos no encargan, si con máscaras de héroes te

proclaman, no hay camino que guíe a los perdidos, no hay aurora que brille en
su destino, no hay sol que ilumine su conciencia, no hay espejo en el cual se
vean, no hay río que arrulle su silencio, no hay primavera, no hay renuevo, no
hay diálogo con los que se desvelan, porque cada palabra que tú hablas, ellos
la destruyen con sus hechos.

Señor, tú necesitas corazones nuevos pero no de cobardes que

claudiquen, ni de seres que temen al camino.

Tu quieres hombres íntegros, almas sin reservas, seres comprometidos

que respalden con hechos lo que hablan, que sueñen sin estar dormidos, que
mueran para ti y vivan para los muertos, que entonen su propia melodía, que
den luz, pan, tierra al desvalido, que rediman la sociedad entera pero que
aprendan andando en el camino.

El camino es, Señor, de los que andan, de los que actúan andando
como Esteban a quien de pie Jesús la bienvenida diera, porque supo vivir de
Dios la primavera. La convicción es de los que nunca cambian el color del
caballo en que cabalgan, la esperanza de los que contigo sueña, el sueño de
los que en ti actúan y el amor de los que aman.

El camino es, Señor, de los que andan.

Juan M. Isaías

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. Haga una breve síntesis de los datos bíblicos sobre Abraham.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 9. Trasmisión de una Bendición.

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TRANSMISIÓN DE UNA BENDICIÓN

1. En la lección anterior hemos estudiado en qué consistieron las promesas de

Dios a Abraham. Ahora vamos a ver cómo se transmitieron a Isaac y Jacob.

ISAAC

Isaac es, hasta cierto punto, un personaje de transición entre dos grandes
hombres de la Biblia: Abraham, su padre, y Jacob, su hijo. Los capítulos del
Génesis que hablan de él no hacen el retrato completo de su personalidad, y lo
poco que dicen parece la repetición de lo que se había dicho de Abraham.

 Como su padre, tuvo una esposa estéril, Rebeca, quien tuvo hijos sólo
por la gracia y el favor de Dios.

 Como su padre, estuvo a punto de perder a su esposa mientras viajaban

fuera de Canaán.

 Como su padre, luchó para conseguir agua para sus animales.

Pero lo que más llama la atención en el caso de Isaac es que él sea el

Bendito de Dios (Gén 26,29). Y toda su personalidad está caracterizada por la
fidelidad con que tiene misión de transmitir a otro.

En el Nuevo Testamento también son pocos los versículos que hablan de

Isaac, pero lo que dicen de él es muy importante. Lo presentan con estos
rasgos:

 El hijo de la promesa (Gálatas 4,28)

 Un héroe de la fe (Hebreos 11,20);
 Nuestro padre (Romanos 9,10)
 Una figura de Cristo (Gálatas 3,16 y Hebreos 11,19).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 9. Trasmisión de una Bendición.

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Con respecto a este último aspecto, podemos hacer una comparación muy
iluminadora:

ISSAC JESÚS

SU NACIMIENTO SU NACIMIENTO

 Fue esperado largo tiempo  Fue anunciado por los profetas

 Se explica por su milagro: durante
Génesis 18, 14; Siglos;
 Fue motivo de gran alegría  Se explica por un milagro: Lucas 1,37;
Génesis 21,6  Fue motivo de gran alegría: Lucas
2,10;

SU SACRIFICIO SU SACRIFICIO

 Isaac; el hijo único, querido.  Jesús, el Hijo único y amado del

Lucas 3,22; Juan 3,16; padre:
 Carga la leña para el sacrificio  Por su padre: Gén 22,2 carga la
en el Monte Moria: 22,6; Cruz, hasta el calvario: Juan
 Se dispone interiormente a ser 19,17;
víctima: 22,7-8;  Se hace obediente hasta la muerte
 “Dios pondrá el cordero”, le en Cruz: Filipenses 2,8;
dice Abraham: 22,8;  “Jesús es el Cordero de Dios”,
 Es salvado de la muerte por la proclama todo el Nuevo Testamento.
Intervención del Ángel de  A este Jesús inmolado, Dios Padre
Yahvé 22,11-12. lo ha resucitado de los muertos”
(Hechos 2,32.)

Así que tenemos razón de pensar en Jesús cuando leemos los pasajes
del Génesis que hablan de Isaac, sobre todo el capítulo 22.

JACOB

De Jacob, el Génesis dice mucho. Lo presenta sucesivamente como hijo

de Isaac, hermano de Esaú, sobrino y yerno de Labán, esposo de Lía y Raquel,
padre de doce hijos, entre ellos José y Judá.

Pero lo que primero llama la atención es que toda la acción se

desenvuelve en un ambiente muy humano, bien distinto del clima altamente
espiritual que acompañaba la historia de Abraham e Isaac. Es un mundo muy
semejante al nuestro, lleno de maniobras, peleas, engaños, hasta quizás

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 9. Trasmisión de una Bendición.

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mentiras. El lector superficial no ve el plan de Dios en todo ello. Sin embargo es

Él quien dirige los destinos, y su bondad se manifiesta a través de algunos
episodios.

SU NACIMIENTO

Rebeca era estéril. Pero por el favor de Dios llegó a ser madre: Gén 25,21-
26. Sin embargo, antes de nacer, los gemelos se entrechocaban en el seno
materno, lo que Dios explicó así: “El mayor servirá al menor”. Fue Esaú el que
nació primero, y por lo tanto él tenía derechos especiales, los de la
primogenitura. Pero Dios amó más a Jacob, el menor (Malaquías 1,5). ¿Por
qué? Es el secreto de Dios, que escoge a quien quiera. Más aún Dios tiene
indiscutiblemente una preferencia por el menor, el más débil, el que de por sí
no tiene derechos según la manera humana de ver las cosas. Así Dios:

 Prefirió a Abel y no a Caín (Gén 4), a David y no a sus hermanos

mayores (1 Samuel 16,11-13);
 Prefiere al pecador que se reconoce pequeño ante El y no al soberbio
que se cree(Lucas 18,9-14);
 Declara que los primeros serán los últimos y los últimos los primeros
(Mateo 20,1-16) e invita a quien quiera ser primero a que se haga el
último, es decir el servidor de todos (Mateo 20,26-27). Para profundizar
este aspecto, (y Romanos 9,11-12).

LA BENDICIÓN USURPADA

Todos sabemos cómo Jacob llegó a quitar a su hermano la bendición

paterna. Esa historia de Jacob quedará siempre un misterio. Pero podemos dar
algunas explicaciones.

 Esaú estaba seguro de tener un derecho hereditario, por ser el mayor.

Pero en la historia de la salvación, todo es don gratuito (no olvide Mateo
20,15...).

 Jacob es presentado con toda su debilidad humana y la Biblia no intenta

callarla, los patriarcas no estaban sin pecado, nosotros tampoco, ni la
Iglesia (lea Juan 8,7). Sobre todo, no juzguemos a Jacob como si fuera
un cristiano del siglo 20 y Dios lo amó, no porque era pecador, pero sí a
pesar de serlo.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 9. Trasmisión de una Bendición.

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2. CUADRO SINOPTICO DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

NOMBRE ABREVIATURA RAZON DEL NOMBRE

P GÉNESIS Gen. Significa libro de los comienzos.

E
ÉXODO Ex. Significa emigración, salida, Narra el
N
singular acontecimiento de la salida de los
T israelitas de Egipto.

A
LEVÍTICO Lev. Contiene una serie de leyes que los
T sacerdotes, de la tribu Levi, debían
conocer, enseñar y practicar.
E

U
NÚMEROS Nú. Porque empieza por las cifras de un
C censo que por esa época se hizo en el
pueblo Hebreo.
O

DEUTERONOMIO Dent. Significa segunda Ley, fue llamado así

porque viene ubicado después del
Levítico.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 9. Trasmisión de una Bendición.

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NOMBRE ABREVIATURA RAZON DEL NOMBRE

H
JOSUÉ Jos. Recibe el nombre central del libro.
I
JUECES Jue. Contiene una serie de hechos en donde
S los Israelitas se apartan de Dios y caen en
la idolatría. Dios les hace salir de sus
pecados suscitando unos hombres. Se
T refiere a la muerte del rey Saúl y la
historia personal de David.

O
1 REYES 1Re. Últimos años de David, reinado de
Salomón, división de los reinos y fin de
R
esos reinados.
2 REYES 2Re.
I

1 CRONICAS 1Crón. Relatan más o menos los hechos ya

C contados en Samuel y Reyes. La
diferencia está en la forma de
2 CRONICAS 2Crón. presentarlos. Fe entusiasta y fervor
O
religioso por el cumplimiento de la Ley.

S
ESDRAS Eds. Al comienzo formaron un solo libro.
Narran la historia y la labor de estos dos
personajes en la reconstrucción de la
ciudad y del templo de Jerusalén.

NOMBRE ABREVIATURA RAZON DEL NOMBRE

L
I 1 Macabeos 1Mac. Estos libros nos muestran un pueblo que
B quiere subsistir y considera su fe más
R preciosa que la existencia.
O 2 macabeos 2Mac.
S

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 9. Trasmisión de una Bendición.

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NOMBRE ABREVIATURA RAZON DEL NOMBRE

Isaias Is. A estos cuatro primeros profetas
P Jeremias Jer. se les conoce con el nombre de
Ezequiel Ez. Profetas Mayores o Grandes
Daniel Dan. Profetas.
R Amós Am. Antes se les conocía con el
Oseas Os. Nombre común de “Los doce
Miqueas Miq. Profetas”.
O Sofonia Sof. Se les llama también
Nahum Nah. “Profetas Menores”.
Habacud Hab. Reciben este nombre por la
F Agle Ag.
brevedad
Zacarias Zac.
Joel Jl.
E De sus escritos en comparación
Abdia Abd.
Malaquías Mal. con los cuatro escritos proféticos
Jonás Jon. anteriores.
T
Job Jo. Como el mismo nombre indica,
Proverbios Pr. recogen la sabiduría popular de
Í Eclesiastés Ecle. Israel, sus ideas religiosas y
Cantar Ct. morales, su visión del mundo y De
Rut Rt. la vida humana, sus convicciones
C Lamentaciones Lm. sobre. Lo bueno y lo malo y sobre
Ester Est. el destino de la Vida. Nos ofrecen
Tobías To. en su mayoría: proverbios, refranes,
O Judit Jt. himnos, cánticos, poemas... La
Baruc Ba. verdadera sabiduría es el temor de
Sabiduría Sb. Dios es la piedad, la verdadera
S Eclesiástico Eclo. religión. Toda auténtica sabiduría
proviene de Dios.
Salmos Sl.
Porque Él es el único sabio.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. El pasaje de Juan 19,17 dice que Jesús cargó la cruz hasta el calvario.
Diga en qué consiste el episodio correspondiente en la vida de Isaac.
2. ¿Con qué rasgos se presenta Isaac en el Nuevo Testamento.?
3. Enumere cinco calificativos del Dios de Jacob.

LA VERDADERA SABIDURÍA

Si hay entre ustedes alguno que sea sabio y entendido, que lo

demuestre por su buena conducta, con la humildad que su sabiduría le da.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 9. Trasmisión de una Bendición.

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Pero si ustedes tienen envidia amarga en el corazón y hacen las cosas

por interés personal, entonces no deben sentirse orgullosos de su sabiduría,
pues eso sería mentir y negar la verdad.

Pues esta no es la clase de sabiduría que viene de Dios, sino que es

una sabiduría de este mundo, de la mente humana y del diablo mismo.

Porque donde hay envidias e interés personal, allí hay desorden y toda
clase de maldad.

Pero los que tienen la sabiduría que viene de Dios, primeramente tienen
una vida pura; luego son pacíficos, bondadosos y razonables. Son compasivos
y hacen el bien; son francos y sinceros.

Y los que procuran la paz, siembran en paz para cosechar una vida
recta.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. Liberación de un pueblo: El Éxodo.

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LIBERACIÓN DE UN PUEBLO EL ÉXODO

1. Los israelitas recordaron siempre el éxodo, es decir la salida de Egipto,

como el suceso fundamental de su historia, el acontecimiento que dio inicio a
su existencia como pueblo. La importancia de aquellos sucesos es tan grande
que les vamos a dedicar tres lecciones:

 Liberación de un pueblo: el éxodo: 6ª. Lección;

 Consagración de un pueblo: la Alianza: 7ª. Lección;
 Las pruebas de un pueblo: el desierto: 8ª. Lección.

LA OPRESIÓN DE UN PUEBLO

La historia de los patriarcas termina en Egipto, a donde el hambre les

había atraído. Esa emigración parecía un fracaso. Pero no lo era. No hay datos
claros en la Biblia en cuanto a la duración de la estadía en Egipto de los hijos
de Jacob. De todos modos los hebreos se hicieron muy numerosos (Éxodo 1,7)
según la promesa a Abraham (Gén 12,2; 15,5).

De repente Egipto se transformó en potencia de opresión para los hijos de

Jacob, los “hebreos”;

 Según la fuente yahvista, fueron condenados a trabajos forzados, como

esclavos: éxodo, 1,8-12;2,11-15
 Según la fuente elohista un decreto de exterminio amenazaba a los
niños (1,15-22).

Mientras tanto, Dios no se olvidaba de los descendientes de su amigo

Abraham, y proyectaba una serie de intervenciones para rescatarlos. Pero no lo
iba a hacer directamente, sino por un hombre especialmente llamado y
preparado: Moisés.

MOISÉS SU INFANCIA

El pasaje de Ex 2,1-10 ilustra el plan de Dios a favor de Moisés. Lo salva

no sólo del decreto contra los recién nacidos, sino también de los trabajos
forzosos. Moisés no fue nunca esclavo. Ningún esclavo puede salvar a los
demás: hay que ser libre para librar, como Jesús, libre de pecado y de muerte.

HUIDA

Criado en la corte, Moisés no se desvinculo de sus hermanos hebreos. Sufría

ante la situación inhumana de ellos y quiso librarlos. Entró en escena con un
acto de violencia, matando a un Egipto injusto (2,11-22). Pero no halló ningún

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. Liberación de un pueblo: El Éxodo.

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apoyo en los que intentaban socorrer: al contrario lo trataron de intruso (v.14).

Tuvo que huir al desierto. Allí lo esperaba Dios.

SU VOCACIÓN

Hay dos relatos de la vocación de Moisés: Éxodo 3,1 al 4,17 y del 6,2 al
7,5. Como en muchas vocaciones bíblicas su llamado contiene dos elementos:

1. Un encuentro personal con Dios 3,1-6 y 13-14.

 A través del fuego de la “zarza ardiendo” Dios se manifestó a

Moisés y se presentó como el Dios de los padres, uniendo el
presente con el pasado. El mismo Dios que había hablado a
Abraham 500 ó 600 años antes, iba a salvar a los hebreos.

 Además ese Dios tiene un nombre, Yahvé, el cual ha recibido

varias interpretaciones: el viviente, aquel que es, aquel que está.

2. Una misión: 3,7-12 y 15

 Dios quiere librar a los oprimidos. Por eso llama a Moisés a quien
le tocará sacar a sus hermanos de la esclavitud para llevarlos
libres a una tierra de la cual serán, por fin, los dueños.

 Pero Moisés tiene miedo. Su experiencia anterior le enseñó que

no es fácil mover a una gente aplastada por la opresión. No
quiere comprometerse (3,11). Pero la promesa de Yahvé le da
valor: estaré contigo (3,12).

LA LIBERACIÓN

La liberación de Egipto fue preparada, acompañada y seguida de signos

en los cuales los hebreos descubrieron el dedo de Dios, es decir: las plagas, el
paso del Mar, la marcha por el desierto.

LAS PLAGAS

El salmo 78 menciona siete plagas; el salmo 105 habla de ocho, pero en

orden distinto. En el relato de éxodo hay repeticiones, variaciones,
amplificaciones, exageraciones (compare 9,6 con 9,20). Es que tenemos
fusionados aquí tres relatos que posiblemente existieron primero en forma
separada.

 Pero la coincidencia de fondo de tantos textos comprueba que pasó

algo. Una gran cantidad de plagas naturales de excepcional gravedad se

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. Liberación de un pueblo: El Éxodo.

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sumaron para manifestar al rey opresor la voluntad de Dios: Dejar salir a

los hebreos.

 Sin embargo, los hechos históricos recibieron después una forma

literaria especial. Se aumentó su contenido y se expresó a través de una
narración hasta cierto punto artificial. No conviene siempre, pues, tomar
cada detalle al pie de la letra. Lo más importante está en otra parte, es
decir, en el doble efecto producido por las plagas:

1. Los opresores reciben el castigo merecido y

2. Los elegidos son salvados por Dios.

LA PASCUA

La muerte de los primogénitos egipcios, la más decisiva de las plagas

(Ex12, 29-30), fue precedida por la Pascua. Los hebreos habían marcado sus
puertas con la sangre de un animal sin mancha. Así Yahvé y el Ángel pudieron
ubicarlos y no les hicieron daño, mientras iban a herir a los egipcios. Al celebrar
cada año la Pascua, los israelitas recordaban ese paso de Yahvé.

También para nosotros, cristianos, la nueva y verdadera Pascua celebra

el paso de este mundo a su Padre que hizo Jesús, cordero pascual sin
mancha, cuando murió y resucitó para nuestra liberación total.

EL PASO DEL MAR

Aunque no lo narran de la misma manera, los autores bíblicos

concuerdan en afirmar que hubo un acontecimiento providencial cuando
llegaron al mar los hebreos, perseguidos.

Esta providencial intervención, como muchas otras, luego será

idealizada y presentada con cuidado de decir cómo Dios acude a favor del
pueblo. De allí que al ir a explicar o precisar en qué consiguió ese hecho, la fe y
las ciencias se quedan sin lograr más que la visión de un signo divino.
Cuidemos de no inflar o deformar la Biblia al pretender darle una explicación
que guste a las ciencias o la curiosidad. Es más respetuoso con la Palabra de
Dios dejarla en ese claroscuro de una intervención amoroso que no explica su
forma.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. La vocación de Moisés costa de dos elementos, cuáles son?

2. ¿Qué sucesos recordaban los israelitas al celebrar cada año la pascua?.
¿Qué significa la palabra Pascua?

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. Liberación de un pueblo: El Éxodo.

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UN PUEBLO QUE CAMINA

Un pueblo que camina por el mundo gritando: “Ven, Señor”. Un pueblo

que busca en esta vida la gran liberación.

Los pobres siempre esperan el amanecer de un día más justo y sin

opresión.

Los pobres hemos puesto la esperanza en ti libertador.

Salvaste nuestra vida de la esclavitud esclavos de la ley, sirviendo en el

temor nosotros hemos puesto la esperanza en ti, Dios del amor.

El mundo por la guerra sangra sin razón; familias destrozadas buscan un

hogar; el mundo tiene puesta la esperanza en ti, Dios de la paz.

15. LAS PLAGAS, FENOMENOS NATURALES, MENSAJES DE DIOS

“Cuando en Agosto el Nilo alcanza más alto nivel, sus aguas adquieren
un color rojo. En determinadas circunstancias el agua podría corromperse
rápidamente, haciéndose imbebible. Invasiones de ranas a menudo se han
comprobado generalmente por septiembre, y se dice que una plaga de esta
clase seria todavía frecuente si no existiera la ibis, un pájaro que se alimenta
de ranas, librando al país de ellas. La putrefacción de las ranas muertas explica
fácilmente la 3ª y la 4ª plaga de los mosquitos y de los tábanos, que, a su vez,
producen la peste del ganado y del hombre (5ª y 6ª plagas). También las
tempestades de granizo se presentan, si bien raras veces, en Egipto, y los
enjambres de langostas han producido en el próximo oriente daños como para
tomar el aspecto de una plaga. Las tinieblas (9ª plaga) pudieron fácilmente
identificarse con la tempestad de arena y de polvo producida por el “chamsin”,
el viento abrasador del desierto, que constituye uno de los peores
inconvenientes de la primera egipcia, y que sopla 2 ó 3 días (Ex 10,22). Estas
plagas naturales de Egipto, presentándose en un momento dado con una
violencia excepcional, deben haber aparecido tanto a Moisés como al Faraón
como auténticos signos de la ira divina”.

G.E. WRIGHT,
Biblical Arqueology; p. 47

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 11. Consagración de un Pueblo: La Alianza.

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CONSAGRACION DE UN PUEBLO: LA ALIANZA

El Éxodo transformó una multitud de grupitos divididos y una masa de

esclavos en un pueblo libre bajo la guía de Moisés. La alianza o pacto del Sinaí
lo va a consagrar como el pueblo de Dios.

Más aún, la institución de un pacto permanente entre Dios e Israel

aparece como la meta y la coronación de la salida de Egipto (Éxodo 3,18; 5,1).
La ayuda y la fidelidad de Yahvé les son otra vez ofrecidas, siempre que se
conformen con ciertas exigencias determinadas. Vamos a ver cómo el pueblo
se preparó a un acontecimiento tan grande, en qué consiste el contenido de la
Alianza y cómo se realizó el pacto del Sinaí.

LA PREPARACIÓN

Para un acontecimiento y un compromiso tan importante, los hebreos se

prepararon de dos maneras:

 Lavaron su ropa (19,10). De este modo hacían visible la purificación de

sus corazones.

 Por tres días se abstuvieron de toda relación sexual, no porque fuera

pecado, sino para manifestar una actitud interior que consiste en darle
la prioridad a Dios (19,15).

FORMA Y CONTENIDO DE LA ALIANZA

Con acierto se ha destacado la semejanza que hay entre la estructura de

la Alianza y la de los contratos entre reyes de desigual importancia tal como se
hacían entre el año 2000 y 1000 antes de Cristo. Esto recalca la antigüedad de
la narración bíblica y confirma su valor histórico. El rey principal se presentaba
al principio con la lista de sus títulos. Luego contaba todo cuanto había hecho a
favor del soberano que buscaba protección y ayuda. A continuación venían las
cláusulas del pacto: primero, una declaración de principios; después, las
estipulaciones particulares.

Este esquema antiguo de contrato se halla en el relato de la Alianza del Sinaí.

 En el preámbulo, Dios se presenta con su único título: “Yo, Yahvé, soy

tu Dios” (20,2).

 Luego viene el prólogo histórico: “Te he sacado del país de Egipto, de la

casa de servidumbre” (20,2). Es la gran afirmación del Antiguo
Testamento.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 11. Consagración de un Pueblo: La Alianza.

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 A continuación viene el Decálogo (20,3-17) y el “Código de la Alianza”

que va de 20,22 hasta 23,33.

TU LEY ES MI LUZ, SEÑOR

Tus instrucciones son maravillosas, por eso mi alma las guarda. La

explicación de tus palabras ilumina y enseña a los sencillos... endereza mis
pasos con tus leyes, y que nunca me domine la malicia. Líbrame de los
opresores, y cumpliré tus mandamientos.

Señor, que mi plegaria llegue hasta tu presencia; líbrame según tus

promesas. Que de mis labios salga un canto, cuando tú me enseñes tus
decretos. Que tu mano me asista y me socorra porque he elegido tus
preceptos. Señor, de Ti ansío mi salvación y tu Ley constituye mis delicias.

Salmo 119

EL DECÁLOGO

Consiste en las “diez palabras”, los diez mandamientos “Diez máximas

que se cuentan en los dedos de la mano, contienen resumida toda la
conciencia de la humanidad”. Los primeros cuatro resumen el amor a Dios; los
últimos resumen el amor al prójimo (Mateo 22,40). Observar la Ley es dar una
respuesta de amigo a Dios quien nos ama primero.

 NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE DE MI. Un solo Dios pero

¡qué difícil no tener ídolos!

 El segundo mandamiento prohíbe las imágenes (vv.4-6)- Yahvé quería

así proteger a su pueblo contra la idolatría y recordarle que la verdadera
imagen de Dios es el hombre. Esa imagen fue llevada a su perfección
por Jesús de Nazaret, Dios hecho hombre. Sucedió, sin embargo, que
los cristianos, ya desde los primeros siglos de la Iglesia, juzgaron que no
violaban el Decálogo al pintar o esculpir imágenes del Señor. Lo hicieron
con fe y amor, como nosotros cuando miramos con cariño la foto de
nuestros padres y hermanos.

 El tercer mandamiento prohíbe toda blasfemia y todo atentado al honor

de Dios (v.7), ya que el Nombre de Dios es Santo.

 El cuarto mandamiento ordena el respeto del sábado, en recuerdo de la

creación (vv.8-11). Es también lo que celebra el domingo: nuestra
liberación en Cristo y la nueva creación que empezó cuando Él resucitó.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 11. Consagración de un Pueblo: La Alianza.

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 El quinto mandamiento recuerda que la familia es una institución divina

(Gén 1,27s; 2,24). Pablo dirá que toda paternidad viene de Dios (Efesios
3,14). Cristo nos enseñara a ser verdaderos hijos (Juan 14,31; 15,10).

 El sexto mandamiento recuerda la prohibición de matar dada a Noé

después del diluvio (Gén 9,5s). Pero, dirá Jesús, todo aquel que se
enoje con su hermano, ya es asesino (Mateo 5,21-27; vea también 1
Juan 3,15).

 El séptimo mandamiento prohíbe el adulterio y toda fornicación (v.14).

Pero el adulterio nace primero en el corazón. Por eso Jesús, recomienda
usar medios radicales para no caer en la tentación (Mateo 5,27-30).

 El octavo mandamiento prohíbe robar, directa e indirectamente. La

justicia será uno de los grandes temas de los profetas (por ejemplo
Amos 2,6-8; 8,4-10; lea lo que dice Santiago 5,4 al respecto...). Zaqueo,
el ladrón arrepentido, devuelve el fruto de sus robos (Lucas 19).

 El noveno mandamiento prohíbe el falso testimonio. Hay que decir “sí,

sí, no, no; lo que se añada, sobra” (Mateo 5,33-37).

 El décimo mandamiento ha sido explicado ya por el séptimo y el octavo

EL CODIGO DE ALIANZA

Este conjunto de leyes desarrolla los mandamientos del Decálogo,

aplicándolos a lo civil y a lo criminal. No se trata de un ideal muy elevado, no
está destinado a unos pocos privilegiados, una gente selecta. La Biblia, el
Evangelio es para todos. El código dice en un lenguaje de campesinos y de
trabajadores que se vive según la Alianza cuando uno, en fidelidad a Dios y su
Ley, es bueno, honesto, respetuoso de la persona humana, de sus derechos y
dignidad.

EL RITO DE LA ALIANZA

La Alianza se realizó a través de dos ritos muy antiguos, primero una

comida en presencia de Dios, según la tradición yahvista (Ex 24,1-2 y 9-11).
Significa que una comunión se estableció entre los israelitas. Luego hubo una
aspersión de sangre, la de un animal ofrecido en sacrificio (vv. 3-8, de la
tradición elohista.) Una mitad se derramó sobre el altar, que representaba a
Yahvé, y la otra mitad sobre la asamblea. Así se creó una comunión entre los
hombres y Dios.

El rito de la Nueva Alianza, la Eucaristía, no tendrá otra finalidad: unir los

hombres con Dios, en la comunión y unirlos entre ellos, en la comunidad.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 11. Consagración de un Pueblo: La Alianza.

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LA EVOLUCION DE LA PASCUA

En sus orígenes, la Pascua es una fiesta familiar.

 Se celebra de noche, aprovechando el plenilunio del equinoccio de la

primavera.

 Se inmola un animal nacido en el año (cordero o cabrito), sin romperle

los huesos. Es para atraer bendiciones divinas sobre el rebaño.

 Con su sangre se marcan las puertas de la casa (o de la tienda), como

señal de preservación.

 La carne se come con rapidez y en traje de nómadas, de viajeros. (Lea

Éxodo 12, 1-14). Una fiesta muy antigua pues; fiesta de primavera, para
los pastores.

- Con el éxodo, la pascua entra en la historia de la salvación.

 La gran primavera para los hebreos fue la de aquella noche en que Dios
liberó a los oprimidos del yugo egipcio, mediante una serie de
intervenciones, de las cuales la más decisiva fue la muerte de los
primogénitos.

 A partir desde aquel año, la pascua fue el recuerdo, el memorial,

digamos “el sacramento” de la salida de Egipto: castigo para los
opresores, salvación para los oprimidos.

La misma Biblia relaciona la palabra p a s c u a con un verbo que significa

saltar, pasar: la pascua es el paso de Dios, cuando Yahvé pasó de largo las
casas de los hebreos, mientras hería las de los egipcios.

- Con la reforma religiosa del rey Josías (siglo 7 antes de Cristo) y bajo la
influencia de algunos profetas, p.e. Jeremías, la pascua se transforma
en una fiesta del Templo (Deuteronomio 16,1-8). El rito se adapta: p.e. la
sangre se derrama sobre el altar y los sacerdotes son los actores
principales...

- Después del Exilio, la Pascua es la fiesta por excelencia de los judíos.

Se convierte en una de las peregrinaciones más grandes del año. Por
ejemplo la Sagrada Familia hacía el viaje a Jerusalén todos los años. Al
recordar la liberación, se despertaba un nacionalismo político (LC.13,1-
2) contra todo yugo impuesto a Israel... los Judíos esperaban al Mesías
en tiempo de pascua sobre todo. Se entiende por qué Jesús nunca

4
 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 11. Consagración de un Pueblo: La Alianza.

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insistió para autodefinirse como “Mesías”: prefería llamarse “Hijo del

Hombre”, frase menos “explosiva” y sin embargo, capaz de presentarlo
como Mesías (Daniel 7,13). Así también se entiende el dialogo de los
judíos unos pocos días antes de la Pascua de la Pasión de Jesús (lea
Juan 11,45-54, sobre todo v.48).

- Nosotros, CRISTIANOS, al celebrar la Pascua, en todas partes del

mundo, y todos los domingos, recordamos nuestra liberación del mal por
el sacrificio de Jesús, el verdadero Cordero de Dios. Con su resurrección
nos libera de la muerte eterna y nos introduce en la verdadera tierra
prometida, su Reino. Hay continuidad entre las dos pascuas, la antigua y
la nueva, pero cambiaron de plano.

(Resumen Art. “Pascua” en Vocabulario de teología bíblica)

EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. Explicite las características propias de la Alianza

2. ¿Qué significa la palabra “decálogo”?

3. A estos ritos antiguos corresponde en la nueva alianza, un rito nuevo,

un sacramento. ¿Cómo se llama y qué finalidad tiene?

5
 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 12. Del Desierto a la Conquista.

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DEL DESIERTO A LA CONQUISTA

1. La infidelidad de Israel en el desierto y la misericordia de Yahvé, recordadas,

continúan en el cuarto libro de la Biblia, Los Números, del cual vamos a ver los
pasajes más significativos que tratan de la marcha hacia Canaán. Luego
llegaremos al libro de Josué que habla de la conquista de la tierra prometida.

LA RUTA DE LOS HEBREOS

En la salida de Egipto en la marcha en el desierto hasta la llegada de

Jericó
En la tierra de Canaán, la tierra prometida.

LOS NUMEROS

El libro de los Números lleva ese nombre porque contiene muchos datos
numéricos y varias descripciones con las cifras y medidas exactas. Veamos
dos ejemplos.

EL CENSO

Los primeros cuatro capítulos narran el censo que se llevo a cabo antes
de salir del desierto. Es una larga sección. Pero lo que narra es un acto
esencialmente religioso, cuyo significado es marcar el dominio de Dios sobre
su pueblo y demostrar que Israel en mucho más que una masa de tribus y de
hombres: es un pueblo definido y organizado, una comunidad que tiene
servidores y animadores, los sacerdotes y levitas.

LAS 40 ETAPAS

En el capítulo 33 del mismo libro, hay otras listas, enumera las distintas
etapas o paradas del viaje de los israelitas desde Egipto hasta el umbral de la
tierra prometida. Son 40 etapas. Pero para llegar a este número “redondo” se
omitieron algunas etapas, las del capítulo 21, del versículo 16 al 19, y se
añadieron otras no mencionadas en el resto del libro. Así es que 40 es un
número artificial y simbólico, frecuente en la Biblia:

 El diluvio dura 40 días (Génesis 7,17);

 Isaac se casa cuando tiene 40 años (Gén. 25,20);

 Moisés pasa 40 días en el Sinaí antes de recibir las tablas de la Ley

(Éxodo. 24,18) y el pueblo pasa 40 años en el desierto (Marcos 1,13);

 Elías camina 40 días antes de llegar al Horeb;

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 12. Del Desierto a la Conquista.

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 Jesús pasa 40 días en el desierto antes de empezar la predicación

(Marcos 1,13);

 Resucitado se manifiesta a sus Discípulos durante 40 días antes de

subir al cielo.

Cuarenta es el número que en la Biblia, indica un periodo bastante largo,

cuya amplitud exacta se ignora, y que abarca todo el tiempo de preparación a
un evento importante de la historia de la salvación. Las 40 etapas de la marcha
de Israel significan su larga preparación hasta llegar a su tierra. Más aun, al
decir en el v. 2 que “Moisés, por orden de Yahvé, escribió los puntos donde
partía, etapa por etapa”, el capitulo 33 quiere enseñarnos que a pesar de tantos
desvíos y tantas crisis era Dios quien conducía en destino de su pueblo. San
Pablo dirá: “en todas las cosas interviene Dios para el bien de los que le aman”
(Romanos 8,28).

EN EL CAMINO DE LA ESPERANZA

Sería demasiado largo detenernos a estudiar cada una de las “40”

etapas. Pero si vamos a estudiar algunos episodios

FRACASO

Cuando los Israelitas quisieron iniciar la conquista de la tierra prometida

no estaban de acuerdo Sobre qué camino tomar. Algunos querían subir
directamente al norte por la costa occidental; otros preferían pasar por el
oriente, rodeando el país de Edom había pues, una división entre ellos. Jesús
dirá: toda ciudad dividida contra sí no puede subsistir.

A pesar de la oposición de Moisés, un grupo se lanzo al ataque de la

ciudad cananea de Jormá; pero fueron derrotados por los amalecitas, tal como
Moisés se lo había dicho (Nú 14,45). Israel iba a saber una vez más que su
propia fuerza no le viene de su potencia militar sino de su confianza total en
Yahvé (lea Salmo 127, v. 1). En otra oportunidad pero lleno de confianza en
Dios, Israel volvió a atacar a Jormá y triunfó: Nú 21, 1-3.

SERPIENTES

Luego se enojaron de nuevo con Moisés por la falta de agua y alimento

en aquellas circunstancias hubo plaga de serpiente.

El pueblo reconoció su culpa: Nú 21,7. En su bondad Yahvé dijo a

Moisés: “haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que la mire
sanará”. Según explicara el libro de la Sabiduría (16,6-7) el que volvía hacia

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 12. Del Desierto a la Conquista.

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ella se salvaba no por lo que contemplaba, sino por Dios, Salvador del
universo. Nosotros también para ser salvados debemos mirar, en la fe, hacia
Cristo elevado en la Cruz (Juan 3,14-15).

LOS VENCIDOS

A continuación se habla de la primera victoria de Israel, contra Sijón rey

de los amorreos (21,21-32) y Og. Rey de Basán (21,33-35). Con esta victoria
los Israelitas pudieron ocupar la región que esta al oriente del Mar Muerto y del
Jordán, la transjordanía. En cuanto a Balaq, rey de Moab, no se atrevió a
atacar directamente a Israel; mandó a traer al “profeta” Balaam para que
maldijera al pueblo de Dios. Pero Balaam, aprisionado por el espíritu de Dios,
tuvo más bien que bendecirlo. Esto nos enseña que los enemigos de Yahvé no
pueden nada contra Él y su pueblo (lea Mateo 16,18.

DE MOISÉS A JOSUÉ

De victoria en victoria los israelitas llegaron al monte Nebo, cuya cima

Moisés pudo completar ese país que durante tantos años había tenido presente
como meta de su obra. Lo tenía en su extensión a sus pies. Pero le fue negado
el consuelo de llevar a su pueblo hasta Él. Según Deuteronomio 34, fue allí
donde murió. Los líderes no siempre ven los frutos de sus sacrificios y lucha.
Jesús dirá: “Uno es el que siembra y otro el que cosecha (Juan 4,37)”.

El que introdujo a Israel en el país fue Josué, el gran sucesor de Moisés.

A él también Yahvé le dijo: “Estaré contigo”. Como Moisés, tropezó con la falta
de fe de sus hermanos. Con él, fue testigo de grandes milagros: el pasó del
Jordán, la toma de Jericó. Se daba cuenta que en verdad Dios estaba luchando
con Él.

Este libro de Josué; con frecuencia es enumerado con los otros cinco del
Pentateuco, y entonces se habla de un Exateuco. Rasgo que nos muestra que
división y nombres de esos libros Santos, no es algo fundamental y definitivo ya
que el transcurso del tiempo, se conocieron en diferente presentación.

Vale la pena anotar que en el libro de Josué ya predomina la mentalidad

Deuteronómica que como antes se dijo insiste en magnificar e idealizar la
presentación de esta historia con intervenciones directas de Dios.

INVITACIÓN A LA ALABANZA

Vengan, cantemos alegres al Señor, aclamamos a la Roca que nos

salva; con acciones de gracias vayamos ante Él, aclamémosle con Salmos
porque el señor es un Dios grande, un Rey grande sobre todos los dioses; en
sus manos esta las honduras de la tierra y suyas son las cumbres de los

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 12. Del Desierto a la Conquista.

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montes; suyo es el mar, pues el mismo lo hizo y la tierra firme que sus manos
formaron. Entremos y adoremos prosternados, de rodillas ante Dios que nos ha
hecho porque Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo que él cobija, el rebaño
que guía su mano.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cómo se llama el cuarto libro del Antiguo Testamento?, ¿Por qué se

llama así?

2. Dé cuatro ejemplos del uso del Número 40 en la Biblia.

3. Quién introdujo el pueblo de Dios en la tierra prometida

LETANÍAS DE ACCION DE GRACIAS

Den gracias a Yahvé porque es bueno, porque es eterno su amor, den

gracias al Señor de los Señores porque es eterno su amor.

Hirió a su primogénito a Egipto, porque es eterno su amor; y sacó a

Israel de entre ellos, porque es eterno su amor; con mano fuerte y brazo tenso,
porque es eterno su amor.

El mar de las cañas partió en dos, porque es eterno su amor; y por

medio a Israel hizo pasar, porque es eterno su amor; y hundió en él al faraón
con sus huestes porque es eterno su amor.

Guió a su pueblo en el desierto porque es eterno su amor; hirió a

grandes reyes porque es eterno su amor... y dio sus tierras en herencia, porque
es eterno su amor, en herencia a su siervo Israel porque es eterno su amor. En
nuestra humillación se acordó de nosotros, porque es eterno su amor; y nos
libro de nuestro adversario porque es eterno su amor.

YAHVÉ, FIEL CUMPLIDOR DE SUS PROMESAS

Yahvé dio a los irrealistas toda la tierra que había prometido con
juramento dar a sus padres...
Yahvé entrego a todos sus enemigos en sus manos. No fallo una sola de
todas las espléndidas promesas que Yahvé había hecho a la casa de Israel.
Todas se cumplieron

Josué 21,43-45

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 12. Del Desierto a la Conquista.

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GRANDEZA DE JOSUÉ

Esforzado en la guerra fue Josué, hijo de Nun, sucesor de moisés como

profeta;... Él invoco al Altísimo soberano, cuando los enemigos por todas partes
le estrechaban, y le atendió el Gran Señor lanzando piedras de granizo de
terrible violencia. Cayó de golpe sobre la nación hostil, y en la bajada aniquiló a
los adversarios, para que conocieran las naciones la fuerza de sus armas,
porque era frente al señor la guerra de ellas.

Eclesiástico 46,1-8.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 13. Un Pueblo en Busca de su Unidad.

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UN PUEBLO EN BUSCA DE SU UNIDAD

(DE JOSUÉ A LOS JUECES)

El libro de Josué y el de los Jueces tratan ambos de la conquista de la

tierra prometida, pero no concuerdan en la forma que ésta se llevó a cabo.
Según Josué, la conquista fue rápida, global, triunfal, y fue la obra de las doce
tribus de Israel bien unidas bajo el mando de un solo jefe, Josué.

UNA HISTORIA EMBELLECIDA

Según toda probabilidad, el libro de Josué fue escrito alrededor del año
620, cuando el rey Josías estaba promoviendo en Jerusalén una gran reforma
de la religión. Los autores de Josué eran profetas que escudriñaban el pasado
con el fin de sacar lecciones para el momento presente. A partir de relatos más
o menos antiguos y otros recuerdos no escritos (las tradiciones orales)
presentaron de la conquista una descripción simplificada e idealizada.

LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

A continuación y aun dentro de los libros que forman lo que comúnmente

llamamos el Pentateuco, o sea, los cinco libros primeros, viene en la Biblia una
serie de libros que hoy se denomina HISTORIA DEUTERONOMISTA.

Estos libros obedecen a una mentalidad ya bastante bien desarrollada

en los autores bíblicos, mentalidad que quiere subrayar y destacar el sentido de
la intervención amorosa de Dios por su pueblo. Por esto presentan los hechos
en lo que vamos a llamar una historia embellecida, idealizada.

Es así como tratan de la historia de la conquista de la tierra prometida y

de los múltiples problemas que esa conquista significaba para Israel un volver
se pueblo sedentario, establecido, y no solo pastor nómada y permanentemen-
te viajero, como hasta entonces había tenido que ser.

SIMPLIFICADA

Atribuyeron a Josué éxitos conseguidos en años y siglos posteriores. En

otros términos, proyectaron hacia el tiempo de Josué la realización final que fue
lograda sólo en tiempos de David, 200 años después. Lo hicieron porque para
ellos las victorias de Josué, de David o de cualquier otro eran, en definitiva, las
victorias de Yahvé (Josué 10,42). De esta manera destacan la eficacia de la
protección divina y la fidelidad de Dios en cumplir con sus promesas: entregó la
tierra tal como lo había prometido a su pueblo (Josué 21, 43ss).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 13. Un Pueblo en Busca de su Unidad.

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IDEALIZADA

Presentaron a Israel como el pueblo ideal, muy unido bajo su jefe y fiel
cumplidor de la Ley de Dios, por lo tanto, sólo podía atraer bendiciones divinas
la victoria en la guerra santa. Esta manera de presentar la historia era una
invitación para que los israelitas volvieran a una vida conforme al compromiso
de la Alianza del Sinaí renovada en Siquém (Josué 24).

DEL IDEAL A LA REALIDAD

El libro de los Jueces dice, en cambio, que la conquista fue lenta, difícil, una
labor que terminó al cabo de dos siglos. Cada tribu actuaba por su cuenta (Joe
1,1-2,5) y no siempre logró mantenerse firme en su propio territorio (Josué
15,63). Esta descripción corresponde más a la realidad. Después de apode-
rarse de Jericó, los israelitas no dominaron todo, sólo las zonas montañosas:

 Al norte: Dan, Aser, Neftalí, Zabulón, Isacar;

 En el centro: Manases, Efraim, Benjamín;
 Al sur: Judá y Simeón (Gad y Rubén ya se habían establecido en el
oriente del Jordán: Nú 32,34ss).

LUCHAR PARA SER FIELES

La Biblia enumera varios pueblos que molestaron a Israel en aquel

período difícil. Los más importantes fueron los cananeos, los madianitas y los
filisteos.

LOS CANANEOS

Fueron ocupantes de la tierra que Yahvé tenía reservada para la

descendencia de Abraham. Tenían ciudades-fortalezas, pero ante todo eran
agricultores y vivían en las tierras bajas, principalmente en el valle de Jezreel
que constituía una frontera entre las tribus del norte y las del centro. Su
potencia militar eran los carros.

LOS MADIANITAS

Eran pastores árabes del Sinaí que llegaron a la tierra de Canaán por el
sur. Su fuerza militar consistía en que usaban el camello y así podían realizar
invasiones rápidas.

LOS FILISTEOS

Llegaron de Europa por el mar, en el siglo 12. Se establecieron en las

tierras planas de la costa del país, al suroeste, pero trataron de extenderse

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 13. Un Pueblo en Busca de su Unidad.

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hacia las montañas de los israelitas. Eran fuertes porque habían traído de su
patria armas de hierro.

El libro de los Jueces describe cómo se portaron los israelitas en medio de

los paganos: muy mal!

 Se alejaban de Dios, hacían lo que les desagradaba, sirviendo a los

baales, divinidades locales vinculadas con la naturaleza (por ejemplo 1;
fertilidad).
 En la derrota se acordaban de repente de Dios, clamaban hacia Dios
Jueces 3, 9,15; 4,3; etc.
 Entonces Yahvé les otorgaba un juez un salvador
 Pero de nuevo empezaba el ciclo pecado, derrota, conversión,
salvación. Misterio de la debilidad humana, la nuestra Misterio de la
paciencia de Dios, nuestro Dios

LOS JUECES

Los Jueces eran líderes que poseídos por el Espíritu de Yahvé hablaban
y actuaban más allá de sus capacidades normales. Su misión duraba el tiempo
necesario para librar tal o cual tribu oprimida. Veamos cuatro ejemplos, te-
niendo presente la idealización.

DEBORA Y BARAQ

Libraron a Israel de los cananeos. Con 10,000 hombres fueron al

encuentro del potente enemigo que contaba con 900 carros. Pero una lluvia
fuerte hizo desbordar el Quisón y los carros se trabaron en el lodo. Hasta el
General Sisara huyó a pie pero fue asesinado por una mujer, Jael Dios luchaba
con Israel: Jue 4,14.

GEDEON

Aplastó a los madianitas. Dios le mandó rebajar el número de

combatientes de 22,000 a 10.000 y, al fin, a 300. La victoria no viene del
número de combatientes, sino de la fe y de la unión con Dios. Jesús dirá: "No
temas, pequeño rebaño" (Lucas 12, 32), "he vencido al mundo" (Juan 16,33).

SANSÓN

Trató de vencer a los filisteos en unas acciones aisladas, pero no tuvo

éxito. Tenía una fuerza extraordinaria atribuida a un voto. Pero su pasión
incontenida por las mujeres filisteas lo llevó a romper su voto. Fue su perdición.
Jesús dirá: "Sin mí no pueden hacer nada" (Juan 15,5), una verdad eterna que
la historia de los Jueces ya demuestra a su manera.
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 13. Un Pueblo en Busca de su Unidad.

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Entre los jueces o líderes del pueblo en la conquista y primer

establecimiento en la Tierra Prometida sobresalieron Elí, Sacerdote y Juez.
Modelo de hombre fiel pero débil en la educación de sus hijos y Samuel, el
último de los Jueces y hombre encargado de dar a Israel un rey, similar a los
reyes de los demás pueblos. Eligió y consagró a Saúl, cuya historia sintetiza
la de la monarquía toda en Israel. Hombres que deformaron muchas veces el
plan de Dios y vieron o tuvieron que ver en sus fracasos la mano de Dios que
los dejaba solos cuando no le eran fieles.

LETANÍA DE ACCIÓN DE GRACIAS

Den gracias a Yahvé, porque es bueno, porque es eterno su amor. Den

gracias al Señor de los señores, porque es eterno su amor.

Hirió en sus primogénitos a Egipto, porque es eterno su amor; y sacó a

Israel de entre ellos, porque es eterno su amor; con mano fuerte y brazo tenso,
porque es eterno su amor.

El mar de las Cañas partió en dos, porque es eterno su amor; y por

medio a Israel hizo pasar porque es eterno su amor; y hundió en él al Faraón
con sus huestes, porque es eterno su amor.

Guió a su pueblo en el desierto, porque es eterno su amor; hirió a

grandes reyes porque es eterno su amor. Y dio sus tierras en herencia, porque
es eterno su amor, en herencia a su siervo Israel, porque es eterno su amor.
En nuestra humillación se acordó de nosotros, porque es eterno su amor; y nos
libró de nuestros adversarios, porque es eterno su amor.

Salmo 136

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. Según el libro de Josué, la conquista de la tierra de Canaán fue;

2. ¿Qué tribus de Israel se establecieron en las montañas del norte?

LOS MILAGROS DE JOSUÉ Y LOS JUECES

Para entender algo de los milagros que se narran en los libros de Josué
y de los Jueces (como también los del Éxodo) es preciso tener presente lo que
la fe de Israel quiere afirmar, es decir, la presencia salvadora de Yahvé.
Tenemos, por ejemplo, el milagro del sol, en Josué 10. 10-15. Es un pasaje
muy difícil. Veamos cómo el Diccionario de la Biblia resume las diversas
interpretaciones (en el artículo "sol").

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 13. Un Pueblo en Busca de su Unidad.

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"Cuando los enemigos iniciaban la bajada del monte, les sobrevino una
fuerte granizada que causó en ellos más víctimas que la espada del adversario.
Y aquí el autor sagrado cita un texto del Libro del Justo, hoy perdido. Josué ha-
bría gritado: "Sol, detente en Gabaón, y tú, luna, en el valle de Ayalón; y de-
túvose el sol y la luna se paró hasta que el pueblo se hubo vengado de sus
enemigos".

"Antes de ser universalmente admitido el sistema de Copérnico (el sol como

centro del universo, no la tierra), se tomaba al pie de la letra el paro del sol (y
de la luna). El sol se había detenido con el fin de que Josué tuviera más tiempo
para aniquilar a sus enemigos. Ésta es también la interpretación que da la
misma Biblia en Josué 10, 13b (que ya no pertenece a la cita del libro del
Justo): "El sol se paró en medio del cielo y no se dio prisa a ponerse durante un
día entero". Pero, al admitirse universalmente el sistema de Copérnico, se vio
la imposibilidad de conservar esta interpretación y se procuró explicar el hecho
referido en Josué por algún fenómeno natural que habría dado la impresión de
que aquel día había sido más largo que cualquier día ordinario. Las
explicaciones forman una verdadera legión; todas ellas son insuficientes, por
cuanto no conservan el debido valor del texto. Hay que distinguir muy bien en-
tre la cita del Libro del Justo y la interpretación que da el autor al insertarla en
su obra.

"Como no tenemos el contexto original de la cita, es difícil determinar qué es

lo que el poeta entendía por el verbo hebreo que usó (daman), cuyos sujetos
son el sol y la luna. El verbo no significa necesariamente "pararse"; puede
traducirse también por "quedar estupefacto" (la estupefacción provoca la
detención del paso y de la palabra) y aplicarse a seres inanimados (Jeremías
47,6; Lamentaciones 2,18). Si el poeta había dado este sentido al verbo que
usó, la cita no hablaría de una detención física del sol y de la luna: tendríamos
aquí una figura poética por la que el poeta se dirige al sol y a la luna invo-
cándolos como testigos que se han quedado atónitos ante la carnicería lograda
en el campo enemigo.

"Pero el autor que citó ese pasaje poético lo entendió de otra forma y vio en
él un milagro físico en el sol y la luna. Su fe en el poder de Dios era sufi-
cientemente grande para creer que esa interpretación era posible".

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 14. David El Rey. Según el Corazón de Dios.

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DAVID EL REY SEGÚN EL CORAZÓN DE DIOS

Incapaz de elegir entre la voluntad de Dios, los deseos del pueblo y su am-
bición personal, Saúl ya no servía para el plan del Salvador. Yahvé se buscó un
hombre según su corazón para hacerlo rey de su pueblo (1 Samuel 13,16). Lo
encontró en David.

De David se sabe muy bien que nació en Belén de Judá, ahí mismo donde
iba a nacer Jesús mil años después. Pero ¿cómo, cuándo y por quién fue
ungido? El libro de Samuel presenta dos puntos de vista:

 Según el primero, David, el menor de los hijos de Jesé, nieto de Rut, fue
ungido por Samuel (1 Sam 16). Pero el resto del libro parece ignorar el
episodio.

 Según el otro punto de vista, David fue ungido primero por la gente de
Judá (2 Samuel 2,4) y luego por los ancianos de Israel (2 Sam 5,3).

Esta diversidad de información no debe extrañarnos, ya que muchos libros

de la Biblia han sido escritos por etapas y varias personas. El libro de Samuel,
dividido en dos partes, es uno de ellos.

UN JOVEN CANTANTE QUE TIENE VALOR

Encontramos la misma diversidad para explicar la aparición de David en la

vida del rey Saúl:

 Según una tradición, se llama al joven David a tocar música en la corte

de Saúl, porque éste, después de ser rechazado por Yahvé, "fue poseí-
do por un espíritu malo". La música de David lo tranquilizaba (1 Sam 16,
14-23). Como cantante y músico acompañó al rey a la guerra de
liberación contra los filisteos y así fue posible su encuentro con el
campeón Goliat: 1 Sam 17, versículos 1-11 y 32-53.

 Según la otra tradición David era joven pastor desconocido; vino a visitar
a sus hermanos mayores en el ejército precisamente cuando Goliat
estaba haciendo su reto: 1 Sam 17, 12-30 y de 17,55 al 18,2.

 Ambas tradiciones concuerdan al afirmar que David participó en un com-

bate singular. Las tropas israelitas, compuestas de hombres de pequeña
estatura y armados de bronce, se encontraban frente a los filisteos, altos
y macizos, armados de hierro. Para evitar un derramamiento inútil de
sangre existía en aquel tiempo una costumbre según la cual cada
ejército designaba uno o más soldados especialmente entrenados para
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 14. David El Rey. Según el Corazón de Dios.

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una lucha individual que decidiría la guerra. Los filisteos ya habían

seleccionado su representante: Goliat, un gigante (1 Sam 17, 4-7). Los
israelitas tenían miedo, todos, menos David, quien iba preguntando:
"¿Quién es ese filisteo incircunciso para injuriar al ejército de Dios vivo?"
(1 Sam 17, 26). El niño fue a combatir contra el filisteo y lo venció
porque "Yahvé estaba con él" (17,37). San Pablo dirá: "Si Dios está por
nosotros, ¿quién contra nosotros?" (Romanos 8,31) y, en otro pasaje:
"Dios ha elegido lo débil del mundo para confundir lo fuerte" (1 Corintios
1,17). ¡Los caminos de Yahvé son así!

AÑOS DE CLANDESTINIDAD

Después de tal hazaña, las mujeres de Israel gritaban: "Saúl mató a mil y
David a diez mil". Los éxitos de David convencieron a Saúl de que el joven
hondero era su rival. Y trató de eliminarlo. David tuvo que huir, tal como lo
había hecho Moisés cuando mató al opresor egipcio: cuando alguien empieza a
trabajar por el bien común de sus hermanos, encuentra a menudo incompren-
sión y persecución. Es lo que Cristo prometerá también a sus discípulos.

Después de huir de Saúl, David aparece como jefe de una banda en el

desierto de Judá, y llega hasta ponerse al servicio de los filisteos. Sin embargo,
poco a poco, gracias a su hábil comportamiento, gana la confianza de las
familias de Judá y así escapa a la persecución de Saúl. Después de la muerte
de éste, puede imponerse como rey de Judá en Hebrón. Al cabo de 7 años de
guerra civil, los demás israelitas se deciden a reconocerlo ellos también como
su rey. Estamos en el año mil antes de Cristo. Empieza entonces la época más
brillante de la historia de Israel: el reino unido.

JERUSALEN

Una de las hazañas más grandes logradas por David fue la toma de la
antigua ciudad de Jerusalén. Así fue movida la cuña que los filisteos habían
metido en el interior de la tierra de Canaán; por el triunfo de David se abría el
camino a una mejor comunicación y unión entre las tribus del sur y las demás.

Otra proeza de David fue de hacer de aquella Jerusalén, la antigua

ciudad de Melquisedec (Génesis 14), la capital de su reino, evitando tener que
elegir entre Hebrón, tradicional cabecera de Judá v Siquém, centro de las
demás tribus. La decisión de David fomentaba la unidad entre las doce tribus.

El rey trasladó su residencia a Jerusalén que llegó a ser "la ciudad de

David". Poco después trasladó también el Arca de la Alianza, haciendo así de
Jerusalén el centro de la religión israelita, la Ciudad Santa, la Ciudad de Dios.
Jesús derramará su sangre en Jerusalén mil años después. De Jerusalén

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 14. David El Rey. Según el Corazón de Dios.

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también saldrán los Apóstoles a predicar el Evangelio, a la espera de la

Jerusalén Celestial (Apocalipsis 21).

NACE UNA GRAN ESPERANZA

El pueblo conoció entonces una era de felicidad y de prosperidad.

Formaban una nación numerosa y bien unida, poseían una tierra propia. Se
habían cumplido a la letra las promesas de Yahvé hechas a Abraham, Isaac y
Jacob. Pero, ¿era esto por lo que Dios había hablado a los padres de la fe?

Los profetas supieron ver más allá de la satisfacción popular. En ese

momento encontramos a Natán quien anunció al rey una profecía que iba a dar
un impulso extraordinario a la esperanza. A David que proyectaba construir una
casa a Dios, un templo, Dios le respondió que era más bien Él quien quería
construirle una descendencia: "Yo te edificaré una casa" (es decir, una
dinastía): 2 Samuel 7,27. De esta manera Dios orientaba de nuevo hacia el
porvenir la mirada de su pueblo.

La antigua promesa de la Alianza del Sinaí: "Ustedes serán mi pueblo, y

yo seré su Dios" se concentró en la persona del Rey (2 Sam 7,14): "El será pa-
ra mí un hijo, y seré para él un padre". En adelante Dios, presente en su
pueblo, lo iba a guiar por la casa o familia de David, hasta que llegue un
misterioso "Hijo de David" (Mateo 22,42ss), Pastor de Israel, JESÚS.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Dónde nació David?

2. ¿Por qué Jerusalén fue llamada ciudad "Santa"?

DAVID, ESCOGIDO Y UNGIDO

Cuando los hijos de Jesé se presentaron, Samuel vio a Eliab, el mayor

de edad, y se dijo: "Sin duda éste será el escogido". Pero Yahvé dijo a Samuel:
"No mires su apariencia ni su gran estatura, porque lo he descartado. Pues el
hombre mira las apariencias, pero Yahvé mira el corazón". Jesé llamó a su hijo
Abinadab y lo hizo pasar ante Samuel, que dijo: "Tampoco a éste ha elegido
Yahvé". Jesé hizo pasar a Sama, pero Samuel dijo: "Tampoco es éste el que
ha elegido Yahvé". Jesé hizo pasar a sus siete hijos ante Samuel, pero éste
dijo: "A ninguno de éstos ha elegido Yahvé".

Samuel, pues, preguntó a Jesé: "¿Están aquí todos tus hijos?" El

contestó: "Falta el más pequeño que está cuidando las ovejas". Samuel le dijo:
"Anda a buscarle, pues no nos sentaremos a comer hasta que él haya venido".

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 14. David El Rey. Según el Corazón de Dios.

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Jesé mandó a buscar a su hijo menor. Era rubio, de buen aspecto y de

buena presencia. Y Yahvé dijo: "Levántate y conságralo con aceite porque es
éste"… Samuel lo ungió... Y el espíritu de Yahvé permaneció sobre David
desde ese día.

1 Samuel 16, 6-13

GRANDEZA DE DAVID

Presencia permanente de David

La figura de David, como hombre y como rey. Tiene un relieve tal que no
cesa de ser para Israel el tipo de Mesías que debe nacer de su raza. A partir de
David, la Alianza con el pueblo se hace a través del Rey (Eclesiástico 47.2-11).
Así el trono de Israel es el trono de David (Isaías 9.ó: Luc 1,31): sus victorias
anuncian la que el Mesías, lleno del Espíritu que reposa sobre el hijo de Jesé
(1 Sam 16,13; Isaías 11; l-9), reportará sobre la injusticia. Por la victoria de su
resurrección cumplirá Jesús las promesas hechas a David (Hechos 13,32-37) y
dará a la historia su sentido (Apocalipsis 5.5). ¿Cómo logró el personaje David
este punto distinguido en la historia de la salvación?

El elegido de Dios.

David, llamado por Dios y consagrado por la unción (1 Sam 16, 1-13), es
constantemente el "bendito" de Dios, al que Dios asiste con su presencia; por-
que Dios está con él, prospera en todas sus empresas (I Sam 18. 14ss) y en
las que él mismo emprenderá como Rey y Liberador de Israel (2 Sam 8. 14).

David, encargado como Moisés de ser el pastor de Israel, hereda las

promesas hechas a los patriarcas, y en primer lugar la de poseer la tierra de
Canaán. Es el artífice de esta toma de posesión por la lucha contra los filisteos,
inaugurada en tiempos de Saúl y proseguida durante su propio reinado. La
conquista definitiva es coronada por la toma de Jerusalén (2 Sam 5, 6-10)
David y toda la casa de Israel no forman sino un solo pueblo en torno a su
Dios.

El héroe de Israel.

David responde a su vocación con una profunda adhesión a Dios. Su

religión se caracteriza por la espera de la hora del Señor; así se guarda de
atentar contra la vida de Saúl, incluso cuando tiene ocasión de deshacerse de
su perseguidor (1 Sam 24; 26). Es el humilde servidor, confuso por los
privilegios que Dios le otorga (2 Sam 7, 18-W; y por esto es el modelo de los
"pobres" que. imitando su abandono a Dios y su esperanza llena de

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 14. David El Rey. Según el Corazón de Dios.

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certidumbre, prolongan su oración en las alabanzas y en las súplicas de los

salmos.

La gloria religiosa de David no debe hacer olvidar al hombre; tuvo sus

debilidades y sus grandezas; rudo guerrero, astuto también (1 S. 27, 10ss),
cometió graves faltas y se mostró débil con sus hijos ya antes de su vejez.
Pero, qué magnanimidad en su fiel amistad con Jonatán, en el respeto que
muestra siempre hacia Saúl. Algunos detalles revelan su nobleza de alma:
respeto del arca, respeto de la vida de sus soldados (2 Saín 23. 13-17)
generosidad (1 Sam 30. 21-25) y perdón (2 Sam 19, 16-24).

Texto tomado del Vocabulario de Teología bíblica, artículo "David"

SALMO 50

Piedad de mi, señor. — Ante el Dios de verdad reconocemos el pecado que

cometimos. No faltará la esperanza en nuestra humillación, pues sabemos que
él es capaz de crear en nosotros un corazón nuevo.

- Piedad de mí. Señor, en tu bondad, por tu gran corazón, borra mi falta.

Que mi alma quede limpia de malicia, purifícame tú de mi pecado.

- Pues mi pecado yo bien lo conozco, mi falta no se aparta de mi mente;

contra ti, contra ti solo pequé, lo que es malo a tus ojos, yo lo hice. Por
eso, en tu sentencia tú eres justo, no hay reproche en el juicio de tus
labios.

- Tú ves que malo soy de nacimiento, en pecado me concibió mi madre. Tú

quieres rectitud de corazón, enséñame en secreto lo que es sabio.

- Rocíame con agua y seré limpio lávame y seré blanco cual la nieve.

- Haz que sienta otra vez júbilo y gozo y que bailen los huesos que moliste.
Aparta tu semblante de mis faltas, borra en mí todo rastro de malicia.

- Crea en mí, oh Dios, un puro corazón, un espíritu firme pon en mí. No me

rechaces lejos de tu rostro ni apartes de mí tu santo espíritu.

- Dame tu salvación que regocija, mantén en mí un alma generosa, indicaré

el camino a los desviados, a ti se volverán los descarriados.

- De la muerte presérvame, Señor, y aclamará mi lengua tu justicia. Señor,

abre mis labios y cantará mi boca tu alabanza.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 14. David El Rey. Según el Corazón de Dios.

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- Un sacrificio no te gustaría, ni querrás, si te ofrezco, un holocausto. Un

corazón contrito te presento; no desdeñas un alma destrozada. Favorece
a Sión en tu bondad: edifica de nuevo sus murallas. Y así te gustarán los
sacrificios, ofrendas y holocaustos que son justos. Ofrecerán novillos en
tu altar.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 15. Los Límites de una Sabiduría.

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LOS LÍMITES DE UNA SABIDURÍA

(De David a Salomón)

Todo lo que hemos estudiado de David en la lección anterior constituye

el aspecto positivo de su personalidad. Pero el retrato resultaría incompleto al
no mencionar su lamentable pecado: el adulterio con Betsabé, esposa de
Urías, el más fiel de sus guardias, y su responsabilidad criminal en la muerte de
éste. (2 Samuel 11-12).

A partir de entonces se produjo una vuelta definitiva en la vida de David.

La luz de la felicidad se apagó en su corazón. Después de ser el favorito del
pueblo pasó a ser despreciado. Por cierto tiempo ni se atrevió a permanecer en
Jerusalén, su propia ciudad, y tuvo que buscar refugio en Transjordania (2 Sa-
muel 15-20). Sus hijos se mataban mutuamente y uno de ellos, Absalón, lanzó
el grito de una rebelión que fue sofocada en la sangre.

David supo reconocer su error y orientarse hacia la voluntad del Señor, a

costa de su dignidad personal. Así es como nosotros debemos actuar después
de ofender a Dios y al prójimo. Varios salmos manifiestan la humildad del rey,
su paciencia, su fe que iba creciendo a través de las pruebas.

LOS FRUTOS DE LA VIOLENCIA

Sin embargo, tuvo que aguantar las consecuencias de su crimen,

porque, según el Evangelio dice, el que siembra violencia cosecha violencia
(Mateo 26, 52).

David fue testigo de cómo se cumplieron al pie de la letra las graves

palabras de Natán: "Ya que has despreciado a Yahvé y te has apoderado de la
esposa de Urías, jamás se apartará la espada de tu casa".

El segundo libro de Samuel, del capítulo 11 al 24, narra la historia

sangrienta en la cual se desenvolvió la etapa final de la vida de David. En sus
últimos días lo vemos que envejece rápidamente, mientras varios de los de su
edad están todavía vigorosos y activos. En este contexto se ubica la
transmisión del poder a Salomón.

UN PADRE HABLA A SU HIJO

"Guarda las observancias de Yahvé, tu Dios, yendo por su camino.

Según está inscrito en la Ley de Moisés para que tengas éxito en cuanto hagas
y emprendas" (1 Reyes 2,3).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 15. Los Límites de una Sabiduría.

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El que así hablaba era David, poco antes de morir. La vida le había
enseñado que existe un poder superior al del rey, una voluntad divina que
gobierna y juzga las acciones humanas, las del rey como las nuestras.

Y el destinatario de estos consejos era el joven Salomón, segundo hijo

que David tuvo con Betsabé. Pero Salomón no tomó siempre en serio las
palabras de su padre.

Dos fuentes principales cuentan la vida y obra de Salomón: el primer

libro de los Reyes, del capítulo 1 al 11, y el segundo libro de las Crónicas, del
capítulo 1 al 9. Los libros de las Crónicas, escritos entre 350 y 300 antes de
Cristo, no intentaban dar un relato completo de la historia de los reyes, sino
sacar enseñanzas para la vida.

Para levantar el ánimo al pequeño grupo de fieles, el autor les dice:

"Vuelvan a David, a su fe, vuelvan al templo levantado por su hijo". De ahí la
necesidad para el autor de no decir todo lo que sabía de Salomón, de presentar
sólo su cara positiva, de alabarlo más de lo que merecía. Es por eso que
menciona solo dos elementos ya conocidos por el libro de los Reyes escrito
varios siglos antes. Los dos datos son:

LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO

(2 Crónicas 2-8; 1 Reyes 5-9). Dio lugar a una gran actividad comercial y
económica; compra de cedros y otras maderas preciosas del Líbano, creación
de una flota. Iniciados en 969 antes de Cristo, los trabajadores finalizaron siete
años más tarde.

LA SABIDURÍA

Salomón la había pedido a Dios, no para sí mismo, sino para la buena

administración del reino (2 Crónicas 1,10:1 Reyes 3,5-14). Todos acudían a él,
desde las más humildes amas de casa (. 1 Reyes 3. 10-28) hasta la reina de
Sabá (2 Crónicas 9; 1 Reyes 10). Así debemos hacer nosotros con Cristo,
quien es más grande que Salomón (Mateo 12,42).

GRANDEZA A COSTA DEL PUEBLO

A estos datos, el libro de los Reyes agrega otros elementos que dan una
idea distinta de lo que fue Salomón. Nos dice primero que la sucesión al trono
de David no se hizo sin derramamiento de sangre.

P or ser Adonías el mayor de los hijos de David que quedaban, creía tener
derechos al trono (pensaba corno Esaú: Pero una intriga de palacio fomentada

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 15. Los Límites de una Sabiduría.

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por Betsabé, la mujer preferida de David, logró que el rey se pronunciara en

favor de su hijo Salomón (1,30).

Éste llegó al trono por un golpe militar (1, 38-40), y para consolidar su
poder personal eliminó a todos sus rivales: Adonías fue asesinado; Joab. el ex-
general de David, también asesinado; Abiatar, el sacerdote legítimo, destituido
y desterrado a un pueblo sin importancia, Anatot, futura patria de Jeremías. A
continuación reorganizó y modernizó el ejército, dotándolo de carros tirados por
caballos (10, 26-27). También fundó fortalezas y ciudades-campamentos para
la caballería (9, 15-19).

Pero era el pueblo quien tenía que pagar tantos gastos (10, 28-29).
Salomón había nombrado 12 administradores cuyo principal cometido era la
entrega regular de las cargas e impuestos, para que no faltara nada al rey y a
sus amigos (1 Reyes, 4, 22-23 y 27-28). Creó además un servicio de trabajo
obligatorio para construir el templo, los palacios y otros edificios. El pueblo
volvió a vivir bajo la opresión, como en Egipto. Yahvé no podía estar de
acuerdo con tal dictadura.

Salomón hizo de la monarquía una ambición personal, al igual que Saúl.

Se convirtió en uno de los hombres más ricos de la tierra (1 Reyes 10,23)... pe-
ro Jesús dirá que a pesar de todo el esplendor de su gloria Salomón no logró
vestirse tan bello como un lirio del campo (Mateo 6, 29). Vivía como un mo-
narca pagano, rodeado de una corte brillante sin proporción con los modestos
recursos del país. Se casó con la hija del faraón y con muchas otras princesas
paganas que alejaron su corazón de Yahvé (1 Reyes 11, 1-8). Salomón había
dejado de ser un sabio. Este cambio de actitud del Rey no podía quedarse sin
consecuencia.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿En qué consistió el gran pecado de David?

2. Según Mateo, capítulo 12. 42, ¿quién es más grande que Salomón?

3. ¿Qué tienen en común Salomón y Saúl?

DE LO MÁS FÁCIL A LO MÁS DIFÍCIL

No es necesario, ni práctico, ni conveniente comenzar a leer la Biblia por

el Génesis. Tampoco se acostumbra a aconsejar leer este libro seguido, como
se lee una novela. Esto podría llevarnos a perder el interés o a encontrarlo de-
masiado difícil.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 15. Los Límites de una Sabiduría.

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En la lectura de la Biblia conviene empezar por los libros más fáciles.

Esa lectura nos prepara para entender mejor los más complicados.
El siguiente esquema puede servir de guía en el orden de lectura de las
partes de la Biblia.

1. Los libros históricos del Nuevo Testamento:

 Cuatro Evangelios
 Hechos de los Apóstoles

2. Los libros sapienciales del Antiguo Testamento: Job, Salmos,

Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.

3. Los libros didácticos del Nuevo Testamento: Epístolas de los Apóstoles:

Pablo, Pedro, Santiago, Judas y Juan.

4. Los libros históricos del Antiguo Testamento.

5. Los libros profetices del Antiguo Testamento.

6. El libro profetice del Nuevo Testamento: El Apocalipsis.

ORACIÓN DE SALOMÓN
(En la Consagración del Templo)

Yahvé, Dios de Israel, no hay Dios parecido a ti, ni en el Cielo, ni en la

tierra. Tú eres fiel a tu alianza y tienes compasión con tus siervos cuando te sir-
ven con sinceridad. Tú habías anunciado este día a mi padre, David tu servidor.
Hoy vemos que has sido fiel a tu promesa y la has cumplido bien. Y ahora, oh
Yahvé, Dios de Israel, cumple bien esta otra promesa que le hiciste a David,
diciendo: Siempre habrá uno de tus hijos para servirme y reinar sobre Israel,
siempre que tus hijos se porten bien y me sirvan como lo has hecho tú. Cum-
ple, pues, la palabra que le dijiste a David, mi padre.

1 Reyes 8,23-26

ACTIVIDADES QUE SE PUEDEN DESARROLLAR EN UNA CATEQUESIS

BÍBLICA

Desde luego, creemos que importa menos saber de memoria gran número
de pasajes bíblicos que entender su sentido y relacionarlo con nuestras vidas.
Esto no quita que sea útil aprender una serie de máximas y citas para llevarlas
después con más facilidad al campo de la reflexión y oración.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 15. Los Límites de una Sabiduría.

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 Al usar la Biblia con niños se ha de tener muy en cuenta: el grado de

iniciación que tengan y la capacidad de asimilar. Con los muy pequeños
bastará con mostrarles el libro haciéndoles ver que es para los cristianos
como una carta o conjunto de cartas que nos hablan de nuestro amigo
Jesús. Se puede invitar a los niños a que narren las experiencias que
tienen en sus hogares con relación a este libro. A lo más se les puede
leer unas frases para que oigan un poco lo que allí se dice.

 A los niños de primeros grados conviene traducirles los textos a un len-

guaje que les sea familiar para facilitarles la comprensión. Hay versiones
de la Biblia para niños que ya han realizado ese trabajo.

 Tan pronto como puedan hacerlo, es bueno enseñarles a manejar el

Nuevo Testamento.

 Tenemos que despertar en el niño interés y a la vez respeto por el libro

Sagrado. Pero hemos de insistir sobre todo en que, desde que abrimos
la Escritura, Dios está dispuesto a hablarnos y que, una vez que Dios
nos ha hablado, tenemos que darle una respuesta.

Entre las variadas actividades que pueden realizar con los niños de una u
otra edad anotamos las siguientes:

— Invitar a un niño a leer unos versículos previamente seleccionados. Pedir

al mismo niño o a otro de sus compañeros su parecer sobre lo leído.

— Escribir una frase del Evangelio en el pizarrón e invitar a que alguien la

comente.

— Pedir que uno de los niños lea unos versículos y que otro trate de
resumir las ideas mientras tanto en el pizarrón. El catequista lo hace
varias veces para que los niños aprendan.

— Seleccionar uno o varios versículos y organizar grupos de estudio y

reflexión sobre el tema.

— Pedir que elaboren por grupos una cartelera o un afiche con una máxima
del Evangelio sobre que hayan reflexionado previamente

— Preparar una representación o escenificación de algún hecho bíblico:

una parábola, por ejemplo.

— Con los mayorcitos se puede invitar a que ellos mismos seleccionen lo

que quisieran leer a los compañeros dándoles oportunidad para que
expliquen el por qué de la preferencia en lo que escogieron.
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 15. Los Límites de una Sabiduría.

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— Preparar y desarrollar una celebración de la Palabra. A continuación

vamos a dar un esquema que pueda ayudar a realizar esta actividad.

Al usar la Biblia con los niños se ha de tener muy en cuenta.

 El grado de iniciación y

 La capacidad.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. Cuando la Política Divide.

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CUANDO LA POLÍTICA DIVIDE: ISRAEL Y JUDÁ

Cuando murió Salomón, en el año 931 antes de Cristo, su hijo Roboam fue
proclamado rey y aceptado sin oposición por los habitantes de Judá. Luego el
nuevo monarca subió a Siquem, convencido de que allá también iba a ser
reconocido por las demás tribus de Israel. Pero al contrario de lo que el nuevo
rey pensaba, los súbditos del norte, es decir, Siquem, le dijeron: "Tu padre nos
ha hecho pesado nuestro yugo; ahora tú has más leve la dura esclavitud de tu
padre y el yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos" (1 Reyes 12,4).

Estas palabras expresaban una petición justa y manifestaban la buena vo-

luntad de las tribus que el rey anterior había explotado con impuestos
agobiadores y las demás cargas. El pueblo siempre está dispuesto a aceptar
sacrificios, para el bien común y para la patria, pero no acepta nunca perder su
libertad.

VICTIMA DE SU AMBICIÓN

Roboam exigió un plazo de tres días antes de dar su respuesta. Mientras

tanto pidió consejos, primero a los ancianos que asesoraban a su padre, luego
a unos jóvenes, compañeros de su infancia.

 Los primeros hablaron el lenguaje de la sabiduría más elemental: "Si

ahora te haces servidor de este pueblo y le das buenas palabras, ellos
te servirán para siempre" (1 Reyes 12,7). En otros términos, los ancia-
nos le recordaban que la autoridad es un servicio y que no tiene otra
finalidad.

 Los jóvenes en cambio hablaron el lenguaje de la insensatez y propusie-

ron esta respuesta insolente a Roboam para que la transmitiera al
pueblo: "Mi padre los trató duramente, yo los trataré peor" (v. 11).

Roboam prefirió seguir los consejos tontos de jóvenes sin madurez. Su am-
bición del poder era tan grande como para cerrarle los oídos y el entendimiento
ante las justas exigencias de los ciudadanos. Más bien, en una asamblea dijo
esta provocación: "Mi padre los azotaba con látigos; pues yo los azotaré con
escorpiones" (v. 14).

Podemos imaginar cuál fue la reacción de la gente. Los israelitas contesta-

ron: "No tenemos nada que ver contigo, hijo de David (v. 16)" Fue la señal de la
revolución. Con el fin de buscar una solución al conflicto, el rey les envió a
Adoram, el odiado jefe de los trabajos obligatorios, pero le apedrearon (v.20).
En su desesperación Roboam pensaba valerse del potente ejército que su pa-
dre le había dejado, para aplastar a los rebeldes. Pero el profeta Semeías lo di-

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. Cuando la Política Divide.

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suadió de la guerra civil y le hizo ver que la revolución contra la dominación de

Judá era legítima (v.24).

JEROBOAM, INSTRUMENTO DE DIOS

Ya durante la vida de Salomón se había manifestado, si bien discretamen-

te, un movimiento de resistencia a su política, pero no había tenido éxito debido
a la incapacidad del pueblo ante un sistema policial y militarista tan fuerte. Sin
embargo, el primer libro de los Reyes (11, 26-40) menciona a los dos princi-
pales agentes involucrados en la resistencia: un líder obrero y un profeta,
Jeroboam y Ajías.

Jeroboam era del centro del país, de la tribu de Efraím. No ignoraba cómo
el favoritismo de Salomón para con Judá perjudicaba a las demás tribus. Pero
ese joven fuerte y valiente llamó la atención del rey que lo puso de director de
trabajo en la construcción del muro de Jerusalén (w. 27-28).

Entonces Jeroboam pudo ver con más claridad hasta qué punto era
oprimido por los trabajos forzados al servicio de Salomón y de su orgullo
¿Cómo podía ser? Ese pueblo que Yahvé había librado de la esclavitud de los
egipcios tres siglos antes se hallaba nuevamente esclavizado, pero ahora por
el propio hijo de David casado con ¡la hija del faraón! Esta situación no podía
durar, porque nadie puede esclavizar al hombre, ni siquiera en ¡nombre de la
religión!

Jeroboam pensaba en esto cuando se encontró con el profeta Ajías, quien

también era del centro del país, precisamente de Silo. El hombre de Dios anun-
ció al joven su futuro reinado sobre las diez tribus de Israel, mediante actos
simbólicos y oráculos de Dios (w. 29-31). Pero cuando empezó la persecución
de Salomón en contra suya, no le quedaba otra alternativa que la de huir a
Egipto, a la espera de su hora, la hora de Dios, tal como Moisés lo había hecho
anteriormente, en un contexto muy parecido.

POR FIDELIDAD A DAVID

La división del reino que David había unificado con muchos sacrificios, bien
hubiera podido suceder durante el reinado de Salomón, el gran responsable del
descontento popular y de la tensión nuevamente agudizada entre las tribus del
norte y la del sur. Pero, ¿por qué el reino no le fue tomado directamente a él,
sino a su hijo Roboam?

Aquí entramos en un misterio tan grande como Dios, el misterio de su amor

y de su fidelidad. Si Dios actuó así fue en atención a David, su fiel servidor, del
cual había elegido la familia. Por amor al padre tuvo compasión del hijo, a
pesar de su infidelidad.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. Cuando la Política Divide.

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Por el mismo motivo se explica que Yahvé no le haya quitado a Roboam

todo el territorio: le dejó una tribu, para que así quedara en Jerusalén un
descendiente de David (vv. 32 y 36). Y esa tribu que quedaba era la de Judá,
de la cual Jacob había previsto tiempo atrás el misterioso destino (Génesis
49,10).

LA UNIDAD PERDIDA

Pero cuando murió Salomón, todo lo predicho se cumplió. 1:1 pueblo de

Dios se dividió en dos reinos que muchas veces entrarían en competencia, el
de Judá y el de Israel.

La unidad tan difícilmente lograda no había durado cien años. Nunca más
volvería.

La unidad es un don que Dios quiere y crea para la fraternidad, no para la

opresión. Fue lo que Salomón no quiso entender. Pero la voluntad de liberación
del pueblo prevaleció. Sin embargo, el deseo de volver a vivir unidos permane-
ció en el corazón de muchos israelitas como una meta ideal, pero una meta
que los pecados de los individuos y del pueblo hacían retroceder cada vez
más. El hombre sólo no puede rehacer la unidad perdida. Por eso había que
esperar al Mesías, cuya muerte santa reconciliaría y reuniría en uno a los hijos
de Dios dispersos por el inundo (Juan 1 1,52).

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. Cuándo murió Salomón, el reino unido se dividió en dos reinos. ¿Cuáles

eran?

2. ¿Qué consejo dieron los ancianos a Roboam?

EJERCICIOS CON LA BIBLIA

- Narrar en tira cómica (se les puede proporcionar cintas dibujadas o su-
gerirles que las hagan ellos mismos), el contenido de una parábola, un mi-
lagro de Jesús u otro hecho bíblico.

- Hacer una lectura participativa de un pasaje bíblico. Seleccionar uno

donde aparezcan varios personajes para facilitar la interpretación.

- Proporcionar a los niños dibujos alusivos a hechos bíblicos para que:

 Los coloreen.
 Los interpreten.
 Den su parecer sobre ellos y apliquen el contenido a su vida.
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. Cuando la Política Divide.

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- Usar montajes audiovisuales referentes al tema de la Biblia. Si son

mayorcitos pueden elaborar con ellos las propias diapositivas y guiones
sencillos.

- Hacer uso del cuaderno de actividades de formación religiosa. Les sirve

para una serie de ejercicios:

 Copia de máximas o versículos que más dicen a nuestras circuns-

tancias.
 Mapas.
 Dibujos.
 Oraciones personales o algún Salmo.
 Poesías.
 Recortes de interés.

LEER LA BIBLIA CON ACTITUD DE FE

En la lectura de la Biblia el creyente debe adoptar una actitud religiosa. "La

escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita"
(Vaticano II, Constitución sobre la Divina Revelación, No. 12).

La actitud crítica, literaria, histórica o científica no es suficiente para sacar

todo el provecho a la lectura de este libro inspirado. Quien lee la Biblia con fe
se esfuerza por captar el mensaje de Dios y deja que este mensaje penetre en
su vida para iluminar, orientar y transformar su proceder.

Muchas personas descubrieron el mensaje de Dios leyendo esas páginas

en situaciones muy diversas de sus vidas: en el éxito y en el fracaso; en la
alegría y el sufrimiento, en la libertad y en la opresión, en la lucha, en la
tranquilidad, en la juventud y en la vejez.

El mensaje de la Biblia abarca todas estas situaciones de la vida humana y

llega al hombre siempre que éste se acerque a ella con sinceridad, con
sencillez de corazón, dispuesto a ser fiel al Señor en lo que inspire.

Por eso la Iglesia al acercarse para proclamarla, lo hace con tanta unción y
solemnidad.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. Cuando la Política Divide.

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SE RECOMIENDA LEER:

"LA BIBLIA LATINOAMERICANA"

"COMO LEER EL ANTIGUO TESTAMENTO" CRISTIANISMO HOY No. 2

Centro Gumilla, Venezuela.

"GUIAS PARA UNA CATEQUESIS SOBRE LA BIBLIA" de Comisión de

Pastoral y Liturgia Venezuela.

"NUEVO CATECISMO PARA ADULTOS" - Versión íntegra del Catecismo

Holandés — Editorial Herder pag. 29 y SS.

"ENTIENDES EL MENSAJE" Equipo Misionero, Colección Biblia

y Catequesis — Ediciones Paulinas.

"INICIACIÓN A LA BIBLIA PARA SEGLARES" Ed. Desclée d Brouwer Bilbao

"LA BIBLIA PASO A PASO" (41 fascículos) Ed. Marova, Madrid

"BIBLIA Y CATEQUESIS" A.T. N.T. Ed. PPC Madrid

"CRISTO UNA BUENA NOTICIA F. Moracho, SPEV — Caracas

"PARA ENTENDER MEJOR LA BIBLIA" Imágenes de la Fe No. 83

"JESÚS DE NAZARETH" - Eduardo Ortiz, Curso latinoamericano de

cristianismo No. 11 Caracas

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. Los Profetas, Conciencia de Israel.

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LOS PROFETAS, CONCIENCIA DE ISRAEL

El reino de Israel duró apenas doscientos años, del año 931 al 721. Fue
gobernado por diecinueve monarcas, de los cuales algunos reinaron por un
brevísimo tiempo, siendo derrocados por otros. En total nueve familias distintas
ocuparon sucesivamente el trono de Israel, lo que indica lo inestable que fue su
historia así como se puede ver a partir del capítulo 12 del primer libro de los
Reyes.

LA ECONOMIA

Por su extensión, su ubicación y la calidad de su tierra. Israel tenía más

posibilidades que Judá. La decadencia momentánea de Egipto y Asiría, una
relativa paz interior y los pactos con los pueblos vecinos llevaron al país a
conocer una prosperidad material bastante grande bajo la administración de
Omri y de Acab, su hijo, y sobre todo de Joroboam II que dio a Israel la ilusión
de volver a los tiempos de Salomón; pero la riqueza no se repartía y el pueblo
explotado seguía viviendo en la miseria.

LA RELIGIÓN

Poco después de constituirse el reino de Israel, el rey levantó dos santuarios

a Yahvé y organizó el culto: en Dan, en el norte, y en Betel, en la frontera sur.
Su intención era política: contrarrestar la influencia de Jerusalén (1 Reyes
12,26-33). En cada uno fueron colocados toros de oro (v.28), que no eran
ídolos, sino pedestales sobre los cuales se imaginaba que Yahvé invisible
estaba de pie. Sin embargo, el símbolo de toro se parecía demasiado a los del
culto pagano de la fertilidad, y así se abrió una puerta a la idolatría y a la
apostasía cuando Acab se casó con Jezabel, princesa pagana de Tiro, se
introdujo oficialmente el culto de Baal en Samaria, la nueva capital: se
construyó un templo pagano, hubo sacerdotes y profetas paganos y se celebró
un culto pagano como en tiempos de los cananeos. Incluso, se decía que el rey
Acab había aceptado el dios de su mejer. Era una gran confusión. ¿Qué
pasaría?

Como de costumbre, Yahvé intervino para salvar a su pueblo. Lo hizo por los
profetas. Lo había hecho anteriormente hombres como Samuel, Natan, Ajías y
algunos otros. Pero a partir del siglo nueve se puede hablar de un movimiento
profético: Dios tiene sus portavoces oficiales que recuerdan al pueblo y a las
autoridades las exigencias de la Alianza, denuncian los abusos del momento
presente y anuncian la ira venidera de Yahvé, juez y salvador. Eran la
conciencia de Israel. Los cuatro grandes profetas del norte fueron Elías, Eliseo,
Amos y Óseas. El más grande fue Elías.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. Los Profetas, Conciencia de Israel.

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ELIAS, DEFENSOR DE DIOS

En los cerros de Galaad, su tierra natal, Elías había oído hablar de la

prosperidad lograda por Omri. Pero sabía también que esas riquezas, ese lujo,
esa nueva capital ocultaban un creciente desinterés por la religión de Yahvé. El
pueblo se dejaba llevar sin mayor resistencia por la corriente de una religión
fácil que adoraba un Dios natural a quien se le atribuía la fecundidad.
Entonces el celo de Elías por el honor de Yahvé no pudo aguantar más: dejó a
su familia, su tierra, cruzó el Jordán y se fue a pregonar por las aldeas y
ciudades de Israel y hasta ante el rey el mensaje de su fe inquebrantable: “vive
Yahvé, Dios de Israel, quien sirvo” (17,1).

Ese grito de fe molestó la propaganda de la fanática Jezabel, por lo cual

está decretó abiertamente la guerra al Dios de Israel. Mandó derribar los
altares de Yahvé y matar a todos sus profetas (19,10). Elías tenía que huir,
pero primero envió al rey un terrible recado: “No habrá estos años lluvia ni rocío
mientras yo no mande” (17,1). Y hubo sequía, que afectó a Israel y al país de
Sidón (17,14; 18,5). Yahvé demostró a todos que la lluvia y la fertilidad
dependen de Él, Señor del universo, y que los “Baales” no son nada.

SACRIFICIO DEL CARMELO

En otra oportunidad Yahvé volvió a demostrar su indiscutible superioridad

sobre Baal. Sucedió en el monte Carmelo ante todo el pueblo reunido. Acab
por fin había aceptado la proposición del profeta: un reto a Baal; lea 1 Reyes
18,20-40. Elías solo desafiaba a cuatrocientos cincuenta profetas y los poderes
del mundo. Así había hecho Moisés peleando contra el faraón y los magos y
David luchando contra Goliat. Pablo dirá: “todo lo puedo en aquel que me
conforta” (Filipenses 4,13; lea también Mateo 17,20).
Ese día Elías demostró que Baal no es nada, y la matanza de sus profetas
anunciaba la victoria final de Dios sobre sus enemigos.

UNA FE PARA NUESTROS TIEMPOS

La cruel Jezabel empezó de nuevo a perseguir a Elías, quien tuvo que huir
otra vez, ahora hacia Judá. Cuando llego a Beerseba se le ocurrió seguir hacia
el Orbe o monte Sinaí, cuna de la Alianza con Yahvé. Pero en el camino se
cansó, o mejor dicho, se desanimó, deseaba la muerte. Elías desanimado Sí,
Dios permite esas crisis de la fe, para purificarla, y esto puede pasar con usted
también...
Pero Dios es más fuerte que las crisis. Elías recibió el pan del cielo, tal como
sus antepasados habían recibido el maná. Pudo llegar a la montaña santa y
empezó a buscar a Yahvé allí donde Él se había manifestado a Moisés y al
pueblo: en el viento, el trueno, el fuego. Pero Dios había dejado de

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. Los Profetas, Conciencia de Israel.

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manifestarse en esas formas. Por eso Elías no le encontraba. Dios no cambia,

pero sí cambia el mundo, Dios escoge libremente el modo de darse a conocer.
Elías lo encontró inesperadamente en el susurro de una brisa suave. Y usted,
¿cómo y dónde busca a Dios?

De vuelta a Israel, el defensor de Yahvé se hizo también el defensor de los

oprimidos, por ejemplo, del pobre Nabot, víctima de Jezabet que codiciaba su
viña (1 Reyes 21). Las palabras de Elías a la pareja criminal recuerdan las de
Natán a David culpable, pero con una diferencia esencial: mientras David
conservaba la promesa, no le quedaba nada a la familia de Acab: iba a ser
barrida

EN EL CALLEJÓN DE LA INFIDELIDAD

En realidad Israel se había metido en un callejón. Nada logró convertirlo: ni

las exhortaciones de Eliseo, ni las luchas de Amos a favor de los explotados, ni
la predicación de Óseas que cargaba sobre Israel la suprema infidelidad de
quien se ha comprometido al amor, ha conocido el amor. Por eso, desapareció
en 721, ante la fuerza militar de Asiría.

Bien sabido es que la palabra misma profeta puede significar el que habla
antes de... o sea, que tiene un conocimiento previo a los acontecimientos o el
que habla en vez de... enviado por aquel en cuyo nombre habla. Generalmente
los profetas del pueblo escogido fueron profetas en este segundo sentido:
hablan enviados por Dios, para ilustrar al pueblo sobre el sentido que en su
conciencia de pueblo escogido deben tener y tienen los acontecimientos.

LO QUE EL EDUCADOR DE LA FE DEBE BUSCAR EN LA BIBLIA

Ya hemos dicho que quien se acerque a la Escritura debe hacerlo movido

por un espíritu grande de fe y religiosidad. Solo así podrá satisfacer su
necesidad de luz, esperanza, consuelo. Buscamos en la Biblia el mensaje de
salvación; o sea, el plan de Dios para salvar al hombre por amor, plan realizado
en Jesucristo a lo largo de la Historia de un Pueblo y de su Iglesia como
veremos en la lección próxima.

Pero sobre todo el educador de la fe ha de buscar en la Palabra de Dios, la

luz que ha de iluminar la situación humana actual, la realidad de hoy. Ha de
servir para confrontar la vida y la realidad con ese mensaje de Dios. Hoy, como
en los tiempos antiguos el pueblo de Israel, el hombre tiene que ser liberado de
sus esclavitudes: de todo lo que no le deja realizar su plenitud humana.

Hoy como siempre el hombre busca su salvación integral que por más que
lo quiera, no podrá venirle sino de Dios. Desde las grandes ciudades, como

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. Los Profetas, Conciencia de Israel.

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ayer sobre el desierto, el hombre aprisionado por inmensas moles de cemento,

lucha, ansía su total liberación.

El educador de la fe acompañará a sus grupos a descubrir, a la luz de los

signos reveladores de Dios, los signos de nuestros tiempos en los cuales Dios
quiere hacerse también presente.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cuánto tiempo duró el reino de Israel y cómo fue gobernado?

2. ¿Por qué motivo Joroboam estableció santuarios en Dan y Betel? ¿Qué

significado tenían los toros de oro?

3. Moisés y Elías tienen muchos puntos en común: destaque uno de ellos

HOY EN DIA TAMBIEN HAY PROFETAS

Son personas que comprenden bien la voluntad de Dios y la proclaman al

pueblo. Como en tiempo de los hebreos, muchas de estas personas son
perseguidas, criticadas y maltratadas. Estos servidores de la verdad y la justicia
pagan con frecuencia a su Dios muriendo en manos de quienes no quieren oír
nada de Él. Podríamos citar a Martín Luther King, pastor evangélico y luchador
de la libertad e igualdad civil de sus hermanos negros de EE.UU.Don Helder
Cámara, obispo Brasileño, portavoz del tercer mundo e infatigable defensor de
los débiles. Monseñor Oscar A. Romero es otro caso de profetismo
contemporáneo. Todos nosotros debemos ser en nuestra vida un testimonio
permanente de verdad y de Dios.

UN PROFETA EN NUESTROS DIAS

“La pascua de este año ha visto su significado hecho aún más trasparente
con el asesinato de Monseñor Oscar Arnulfo, Arzobispo del San Salvador. En
la tarde del 24 de marzo, mientras que celebraba la conmemoración de la
Pascua en el santo sacrificio de la Misa, el paladín de los derechos de los
pobres, fue muerto a tiros. Como a Jesús, lo asesinaron los que no pudieron
soportar la “Buena Nueva” que anunciaba. La denuncia de un mundo que Dios
condena.
Lo mataron porque la Verdad que predicaba no era una verdad abstracta e
intemporal, sino una verdad historizaba, hecha carne, la palabra de Mons.
Romero, la palabra que se sentía obligado desde su Fe y desde su
espiritualidad a pronunciar, le acarreó la muerte. Porque le puso apellidos
concretos a las grandes verdades – Justicia, Paz, Democracia, Violencia,
Participación- su palabra se hizo intolerable para los que rechazan desde sus
privilegios el Juicio de Dios.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. Los Profetas, Conciencia de Israel.

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A Mons. Romero no le hubieran asesinado si se hubiera limitado a predicar

en forma abstracta. Lo mataron porque historizaba la doctrina de Jesús, la
doctrina de la Iglesia de Jesús. Y porque cuando la doctrina se historiza en lo
concreto ya no puede ser más manipulada para mantener una situación de
injusticia y de explotación.

Por eso Mons. Oscar A. Romero es un modelo, un ejemplo vivo del profeta que
Dios en todos los tiempos sigue suscitando en su Pueblo.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. Una Esperanza Reducida: El Reino de Judá.

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UNA ESPERANZA REDUCIDA: EN EL REINO DE JUDA

La división del Reino era ya un anuncio de lo que iba a suceder. La

desgracia de la desunión va a llegar hasta la ruina total. Cuando Samaria cayó
en manos de Asiría, en 721 antes de Cristo, el reino de Israel quedó
definitivamente borrado del mapa. De esta forma se cumplieron todas las
amenazas de los profetas que habían anunciado el día de Yahvé, es decir, al
día que visitaría a su pueblo para tratarlo como uno de sus enemigos (Amos
5,18-20).

En adelante el porvenir de la fe y de la esperanza quedaba ligado

directamente a Judá, ese pequeño y pobre reino del sur. Pero esto ya no debe
extrañarnos puesto que Dios, como lo hemos visto, tiene una preferencia
marcada por el más débil, el que no tiene importancia según la manera común
y corriente de apreciar las cosas y las personas.

¿SEGURIDAD O RESPONSABILIDAD?

En contraste con Israel, el trono de Judá fue ocupado siempre por un

descendiente de David. Aún cuando algunos de sus diecinueve reyes fueron
asesinados, el heredero legítimo subía normalmente al trono; no se deshizo la
línea de Jesé. ¿Por qué? Porque así lo había prometido Yahvé a David
mediante el profeta Natán: “Tu trono estará firme para siempre” (2 Samuel
7,16). Esta promesa no fue borrada ni por los pecados de David ni por los de
su hijo Salomón, como lo hemos visto en la profecía de Ajías (vuelva a leer 1
Reyes 11,36). Así que no hay otra explicación que la fidelidad de Yahvé:
cuando promete, cumple. Que alimento para los cristianos, ya que el Señor nos
ha prometido también a nosotros algo muy grande: “Estaré con ustedes todos
los días hasta que se termine este mundo” (Mateo 28,20)

Sin embargo, esta escogencia de Judá podía ser una trampa para él y
fomentar una falsa seguridad, como si Yahvé hubiera prometido cerrar los ojos
ante las infidelidades de su pueblo. Es falsa la confianza en Dios que no va
acompañada de una verdadera obediencia a sus mandamientos (Mateo 3,9).
No basta con ser bautizado para estar en armonía con Dios y los hombres.

Para proteger a su Pueblo contra las desviaciones y las falsas garantías de

la religión, Yahvé le mandó a sus santos profetas. Lo había hecho primero para
Israel; lo hizo también para Judá, en cada época de su historia. Los primeros
que se destacaron en Jerusalén son Miqueas e Isaías, ambos del siglo 8.

LA ESPERANZA DE UN CAMPESINO

Miqueas nació en una aldea de la costa, territorio ocupado anteriormente

por los filisteos. Ejerció su misión profética durante los reinados de Ajaz y

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. Una Esperanza Reducida: El Reino de Judá.

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Ezequías. Campesino como Amós, denunció los mismos abusos: las injusticias
sociales, la idolatría, la hipocresía y la ruina del culto celebrado en Jerusalén
(2,1-6; 6,9-11; 1,7; etc.) como Amós, anunció el día de Yahvé, ese juicio de
Dios que iba a caer primero sobre Samaría, pero también sobre Jerusalén al no
convertirse el pueblo de Judá (1,2-9; 3,9-12). En sus palabras francas y a
veces duras se descubre, sin embargo, el amor del profeta hacia los pequeños
y su gran esperanza: Miqueas no se cansó nunca de anunciar la salvación.

 De las ovejas cojas Dios hará una nación fuerte: 4,6s;

 Yahvé se prepara un resto (2,12-13);

 Dios será pastor de su pueblo y lo introducirá de nuevo en la ciudad

santa, en torno a la Casa del Dios de Jacob, para un período de paz,
cuando se cambien espadas en arados y lanzas en hoces (4,1-4 y 8-8);

 Ese reinado, Dios lo ejercerá por medio de su mesías o ungido, es decir,

Cristo, descendiente de David, que nacerá en Belén, humilde ciudad de
Judá llamada a una vocación tan grande (5,1-5);

 Entonces Yahvé purificará toda la tierra santa y las demás naciones

(5,10-14).

Así soñaba Miqueas, ese campesino que vivía en contacto íntimo con Dios y
fue, en su mundo; el testigo de una confianza inquebrantable, de una
esperanza que no quedó defraudada.

ISAIAS, EL PROFETA DE EMMANUEL

El caso de la obra del profeta Isaías es un caso muy interesante para

adquirir una información más completa sobre el proceso de la conservación de
los libros santos a través de los tiempos. En efecto, en este libro de Isaías que
nosotros recibimos en una sola obra, se reconocen tres obras distintas, de
distinto autor y de diferente tiempo. El primer autor, que muy ciertamente es el
personaje histórico que da el nombre a toda la obra, Isaías, cubre los treinta y
nueve capítulos primeros, aunque no totalmente.

Mientras tanto, Dios llamó a Isaías, un hombre de la capital que tenía

acceso a la corte real. La mayor parte de sus oráculos o profecías están en los
primeros treinta y nueve capítulos del libro que lleva su nombre; los demás
capítulos, es decir, del 40 al 55 y del 56 al 66, son de sus discípulos cercanos o
lejanos. Además, los capítulos de la primera parte (1-39) no corresponden
siempre al orden según el cual fueron pronunciados; de ahí que su lectura no
resulta siempre muy fácil, por ejemplo, el relato de su vocación no está en el
primer capítulo, como lo esperaríamos, sino en el sexto.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. Una Esperanza Reducida: El Reino de Judá.

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Su llamado tuvo lugar en el 740, es decir, unos veinte años antes de la

caída de Samaría. Sucedió en el templo de Jerusalén (6,1-13). El hombre tenía
entonces alrededor de treinta años, edad mínima para tener derecho a ser
escuchado y tomado en cuenta por los israelitas. Dios se le apareció bajo la
forma de un rey, Rey universal y santo. La reacción de Isaías fue la de todo
hombre recto que tiene la fe: se sintió indigno y pecador en presencia de un
Dios tan santo (6,5; compare con Lucas 5,8 y 18,13).

En los cuarenta años de su acción a favor de la justicia y de la Fe, Isaías

vivió las tres grandes crisis que marcaron esa época: 1) guerra de Israel y
Damasco contra Judá; 2) la destrucción de Samaría; 3) la invasión de Judá y
el asedio de Jerusalén por Sanaquireb rey de Asiría, hijo de Sargón, el
vencedor de Samaria.

Isaías en todo y siempre se mostró un consejero seguro porque era fiel a

Yahvé y lleno de esperanza. Así, por ejemplo, ante la amenaza de los dos
reyes ligados en contra de Judá, animó al rey Ajaz, para que no buscara su
apoyo en pactos con las potencias bélicas sino en Yahvé. Para confirmar sus
palabras, anunció al rey el cumplimiento de un príncipe, a quien le dio
anticipadamente el nombre simbólico de Emmanuel, es decir, Dios con
nosotros: ¿Cómo no tener esperanzas si Dios está en medio de su pueblo y
con la familia del rey?. El niño que nació, recibió en realidad, el nombre de
Exequias, que significa “Yahvé es mi fortaleza”. La lección siguiente nos
mostrará la gran labor de ese hombre piadoso, digno antepasado de Jesús, hijo
de la Virgen María, cuyo nacimiento cumpliría a la perfección la profecía de
Isaías (Mateo 1,23).

Después de la historia contenida en los treinta y nueve capítulos primeros,

se tiene el llamado libro de la consolación, que reúne la predicación de un
hombre poeta de nombre no conocido, obra pronunciada en el destierro de
Babilonia y que cubre los capítulos 40 a 55.

Los diez últimos capítulos integran la parte que llamamos el tercer Isaías.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. Diga, ¿Cómo Amos se imaginaba que iba a ser el día de Yahvé?

2. ¿Por qué todos los príncipes de Judá fueron de la familia de David?

3. ¿Qué anunciaba la profecía más importante de Miquea en cuanto al

Mesías?

4. ¿Qué significa la palabra Emmanuel?

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. Una Esperanza Reducida: El Reino de Judá.

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“EL HOMBRE PUDO CONOCER A DIOS CON LA RAZON NATURAL”

Por medio de las cosas creadas y por medio de dicha revelación, todos los
hombres, en la condición presente de la humanidad, pueden conocer con
absoluta certeza y sin error las realidades divinas, que en sí no son
inaccesibles a la razón humana”.
(Dei verbum, No.6)

“... Dios, que habló en otros tiempos, sigue conversando siempre en el

mundo entero...”.
(Dei verbum, No.8)

“LA RELIGIÓN ES ESENCIALMENTE UN DIALOGO SALVIFICO Entre el

Dios vivo y el hombre...
La comunión personal con Dios no es posible sino en y por un
acercamiento benévolo de Dios a nosotros...
Por su revelación, en efecto, Dios se compromete con la humanidad, no
sólo en su calidad de creador que conduce la historia en una trascendencia
creadora, sino como aquel que participa en el juego cambiante de la historia y
que viene a colocarse al lado de los hombres...” (E. Schillebeeckz, Cristo,
Sacramento del encuentro con Dios, Introducción).

 Dios se nos comunica en nuestro diario acontecer, de múltiples y

variadas maneras: por los acontecimientos, por las experiencias, por las
personas que nos rodean y de manera muy peculiar en nuestro interior,
de corazón a corazón.

Todos experimentamos una y muchas veces, la presencia divina en

nuestras vidas.

Esa voz interior y esa sensación de presencia superior en el interior de una

persona es la fuerza mayor que nos lleva al altar o que nos acerca al hombre
para perdonar, para colaborar con él, para amarle como persona y como
hermano.

 Pero, así como entre dos personas no se da una autentica

comunicación mientras no exista una respuesta, tampoco en la
comunicación divina se da relación personal si no hay una respuesta
libre y amorosa de quien es invitado a la comunicación.

LA BIBLIA ANTE LOS NIÑOS

El educador de la Fe ha de buscar en la Palabra de Dios la luz que ilumine

la situación humana actual, la realidad de “aquí” y de “ahora”.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. Una Esperanza Reducida: El Reino de Judá.

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La Biblia ha de ser aún hoy, “Buena Nueva” para todos los que buscamos
la libertad, la realización personal, la salvación. En el contacto diario y paciente
con la palabra de Dios descubrimos esa luz que nos hará comprender mejor
nuestra propia historia de salvación.

DOS OBSERVACIONES QUE NOS PARECEN MUY OPORTUNAS:

1ª. Nunca recurramos a la Biblia como a un simple libro de historia, más

o menos interesantes para los niños. Siempre que abramos este libro
Sagrado hay que pensar que Dios tiene allí una palabra para nosotros;
que tenemos que leer, meditar y dar una respuesta a ese Dios que nos
dirige su palabra.

2ª. El Antiguo Testamento sobre todo, pide una interpretación y

comprensión para superar las dificultades de estilo y de época en que
se escribió. Tengamos muy presente lo dicho sobre: diversidad de
autores, idiomas, costumbres, culturas, etc. Todo esto hace que la
presentación de esta primera parte de la Biblia pida mayor preparación
e información por parte del educador.De otra forma desorientará o
convertirá la lectura de este libro sagrado en lectura aburrida e
incomprensible.

VEA PRIMERO:

Las introducciones a cada uno de los libros que componen la Biblia, así
como también las notas aclaratorias que acostumbran a traer en la parte inferior
de las páginas las diferentes versiones de la Escritura; serán un excelente
auxiliar para interpretar acertadamente pasajes difíciles.
A este propósito hay que reconocer que la Biblia de Jerusalén es una de las
versiones más autorizadas y más reconocidas por la Iglesia.

Una recomendación especial merece la versión Latinoamericana de la Biblia

por su lenguaje, por la cantidad de notas explicativas, por una serie de páginas
especiales en donde aclara puntos de interés y finalmente, por esa cantidad de
láminas, con sus respectivas frases explicativas, en donde se nos invita a
aplicar a nuestra vida actual lo narrado por la Biblia.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. La Caída de Jerusalén, Fin Dramático de una
Época
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LA CAÍDA DE JERUSALEN, FIN DRAMATICO DE UNA ÉPOCA

El pueblo de Dios, limitado en adelante al reino de Judá, tenía la posibilidad

de sacar consecuencias importantísimas de la ruina definitiva de Samaría en
721. Ya que Dios habla mediante los hechos de la historia, se podía ver en las
desgracias de los hermanos del norte una oportunidad más de conversión. Así
lo entendieron, con los profetas, dos reyes piadosos que se destacaron entre
los que reinaron en Jerusalén: Ezequías, en el siglo 8, y su bisnieto Josías, en
el siglo 7.

LA BUENA VOLUNTAD DE EXEQUIAS

Se puede decir que la mayor preocupación de Ezequías, hijo de Ajaz, fue la

de reformar la religión, lo que está descrito en 2 Reyes 18-20 y 2 Crónicas 29-
32.

 El rey luchó contra todas las formas de idolatría. Por ejemplo "rompió
la serpiente de bronce que Moisés había hecho, porque los israelitas
le habían quemado incienso" (2 Reyes 18, 4). Esto demuestra que
una cosa, buena en un tiempo, puede resultar mala en otro, por los
abusos que se cometen.

 Centralizó el culto en Jerusalén, porque los pequeños santuarios

rurales fomentaban más la religiosidad popular que la verdadera fe.
Además limpió el Templo, reorganizó el clero e hizo muchas otras
cosas por el estilo.

La Biblia poco habla del papel de los profetas en esta empresa honesta de
Ezequías. Parece que no se mostraron muy interesados en reformas que toca-
ban sólo al culto. Ellos, por el contrario, sabían que lo más importante es la
vida, y lo que hace falta es primero la conversión del corazón, luego la práctica
de la justicia, y que al no cumplirse estos requisitos, la religión no sirve para
nada: lea detenidamente Isaías 1, 11-17.

LA SUPREMA AGONÍA DE JUDA

Desgraciadamente cuando murió Ezequías, subió al trono su hijo

Manases, cuyo largo reinado de cuarenta y cinco años fue desastroso para la
fe. Es que las reformas de su padre no habían sido populares: a mucha gente
no le gustan los cambios en la religión, aun cuando son buenos y necesarios.
Volvieron a los ídolos y a la superstición. La misma degradación continuó bajo
el rey Amón, que fue asesinado después de gobernar sólo dos años. La única
excepción que hubo en esa triste serie de reyes infieles del siglo 7 fue el joven
Josías, quien trabajó en la línea de Ezequías.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. La Caída de Jerusalén, Fin Dramático de una
Época
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 En 622 empezó a arreglar el Templo, completamente descuidado por los

reyes anteriores. Fue entonces cuando se descubrió "el Libro de la Ley",
es decir, esa parte del Deuteronomio desde el capítulo 12 al 26 traído a
Jerusalén por sacerdotes de Samaría cuando cayó el reino del norte
cien años antes (2 Reyes, del 22, 3 al 23, 25). El hallazgo causó un gran
impacto porque revelaba la amplitud y la gravedad de los pecados de
Judá, Josías encontró en él la base de su reforma: 1) un solo Dios; 2) un
solo Templo; 3) más justicia y comprensión para los desamparados, los
pobres y los esclavos (Deuteronomio 15; 16, 18).

 Se renovó la Alianza, como en tiempo de Josué, con la impresión de

empezar una nueva era. Se celebró la Pascua según un rito nuevo y con
mucho entusiasmo (2 Reyes 23, 21-23).
Pero todas las esperanzas se desvanecieron cuando murió Josías en
609. Era el fin de la reforma y el colapso de un ideal. En los veintidós
años siguientes, cuatro descendientes de Josías llevaron sucesivamente
el título de rey. Esa inestabilidad recuerda los últimos años del reino del
norte y el desenlace iba a ser muy parecido, sólo cambió el nombre del
"azote": en vez de Asiría fue el nuevo imperio caldeo, Babilonia.

 Jerusalén fue conquistada por Nabucodonosor, primero en 598, El rey

Joaquín no pudo resistir y fue desterrado a Babilonia con los notables y
un total de diez mil personas (2 Reyes 24, 1-16). Ezequiel, el futuro
profeta, iba con ellos. Mientras tanto, el vencedor eligió como rey a otro
hijo de Josías, Matanías, cambiándole su nombre en Sedéelas.

 Pero Sedecías, último rey de Judá, se sublevó con el pueblo contra Ba-
bilonia. La reacción de Nabucodonosor fue implacable: después de un
largo asedio, Jerusalén fue nuevamente tomada, el Templo quemado,
los hijos del rey ejecutados en presencia de su padre; a éste le sacaron
los ojos y lo llevaron encadenados a morir a Babilonia. La mayor parte
de la población fue deportada. El reino de Judá había llegado a su fin.
También se había acabado, para los israelitas, una época de su historia
iniciada por David: la de la independencia política.

JEREMÍAS EN LA TORMENTA

Pero el fin de Judá no significaba el fin del plan salvador. El amor de Dios
es más fuerte que todos los pecados: tal era la convicción de los profetas de
ese tiempo, Sofonías, Nahum, Habacuc y, sobre todo, Jeremías. Este era un
joven de veinte años cuando sintió que Dios lo llamaba a hablar en su nombre.
Lo hizo durante cuarenta años, los últimos de Judá.

Al principio, es decir de 626 a 609, su misión no le costó mucho, ya que se

trataba sobre todo de apoyar la labor de Josías (1-7). Pero a partir de la muerte
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. La Caída de Jerusalén, Fin Dramático de una
Época
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del rey hasta la catástrofe de Jerusalén (587), Jeremías encontró resistencia y

hostilidad de todos:

 De los sacerdotes (20, 1-6), porque no dejaba de denunciar las falsas

garantías que a menudo hacen de la religión un tranquilizante: el culto
(6, 20), el Templo (7, 4), la Ley (8, 8-9), la circuncisión (9, 24), los sa-
crificios (14,12);

 De los reyes (36), porque se atrevió a enjuiciar a los hijos de Josías (22,
10-30);

 De los falsos profetas que engañaban al pueblo, porque él, en cambio,

anunciaba desgracias y castigos (23, 9-40; 27-28). Todo le parecía po-
drido (17, 1-2), por lo cual la misma institución tenía que desaparecer
(19, 11). La única posibilidad de escapar vivos era entregarse al
enemigo (27, 12).

Por todo esto Jeremías fue acusado de traición y de subversión, fue despre-
ciado, golpeado, encarcelado, abandonado por los suyos, imagen viva del fu-
turo Mesías y de Jesús en su Pasión.

Y sin embargo, ese hombre que parecía apagar la esperanza siguió creyen-
do en el futuro de su nación. Más allá del castigo creyó en el perdón (Jeremías
30). Más allá del destierro creyó en el retorno a la patria: por eso compró un
campo en Anatot, su pueblo (Jeremías 32). Más allá de la perversión creyó en
la Nueva Alianza, cuando Yahvé escriba su Ley ya no en tablas de piedra sino
en el corazón de sus hijos, Alianza que se hizo realidad para nosotros.

La vida y la acción del profeta Jeremías son de gran importancia para

conocer la actitud personal del profeta que no siempre entiende lo que en su
conciencia le solicita el Señor, y que se duele de anunciar lo que con la lógica
de la fe en Dios tiene que predicar.

En este sentido es de gran importancia la extensa obra de Jeremías para co-

nocer lo que se llamaría la psicología de un verdadero profeta.

LA MISIÓN

Como en todas las vocaciones proféticas, esta misión es simbolizada por

un gesto. Isaías había visto cómo un ángel le purificaba los labios con una
brasa candente. A Ezequiel Dios le presentará un libro, del que el profeta ten-
drá que alimentarse. Para Jeremías el gesto es más simple: ve una mano que
le toca los labios, que pone palabras en su boca. En adelante, ya no serán sus
propias palabras las que pronunciará el profeta, serán las palabras de Dios. Es
temible la obra que se le encomienda: "Mira. En este día te constituyo sobre
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. La Caída de Jerusalén, Fin Dramático de una
Época
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naciones y reinos, para arrancar y deshacer, para destruir y derribar, para edi-
ficar y plantar" (Jeremías 1, 10). En este día de su vocación, Jeremías recibe
de una vez esta doble misión: de destrucción y de construcción. La Palabra de
Dios se basta para conseguir de Jeremías la obediencia.

Fuente: La Biblia y su Mensaje, No. 46, pp.7-8.

"Dios se comunica con los hombres" y lo hace de la misma forma en que los
hombres se comunican entre sí:

— En una Relación Personal

— Sirviéndose de Signos Esperando una Respuesta.

Ser Papá es dar seguridad y protección; Crees que Dios tiene estas actitudes
contigo?

Amistad es Qué comparte contigo Dios y tú con EL?

El Profeta es un Servidor ¿Crees que Dios te ha Servido 7?, ¿En qué sirves
tú a los demás?

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cuál fue la mayor preocupación del Rey Ezequías?

2. ¿Por qué los profetas, según parece, no se interesaron mucho por la re-
forma iniciada por el rey Ezequías?
3. Enumere las tres ideas fundamentales del Deuteronomio.

JEREMÍAS DENUNCIA LAS FALSAS SEGURIDADES

Yahvé se dirigió a Jeremías: "Párate en la puerta de la casa de Dios y

publica allí esta palabra: "Escuchen, hombres de Judá, que entran por esta
puerta a a-dorar a Yahvé". Así habla Yahvé, Dios de Israel:

Mejoren su proceder y sus obras, y yo me quedaré con ustedes en este lu-

gar. No confíen en palabras mentirosas como éstas: templo de Yahvé, templo
de Yahvé, templo de Yahvé es éste.

Pero si mejoran su proceder y sus obras, si hacen justicia entre unos y otros,
si no oprimen al extranjero, al huérfano y a la viuda, si no derraman sangre
inocente en este lugar, si no van en pos de otros dioses, para desgracia de
ustedes, entonces yo los mantendré en este lugar, en el país que di a sus
padres desde hace tiempo y para siempre.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. La Caída de Jerusalén, Fin Dramático de una
Época
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Pero ustedes se fían en palabras engañosas que de nada sirven. Ustedes

roban, matan, toman la esposa del prójimo, juran en falso u ofrecen sacrificios
a otros dioses que no les di a conocer, Y luego vienen a presentarse ante mí,
en este templo que lleva mi nombre, y dicen: "Aquí estamos seguros", cuando
acaban de hacer todas estas cosas malas.

Mi casa, que lleva mi nombre, ¿acaso la toman por una cueva donde se reú-
nen ladrones? Yo no estoy ciego, palabra de Yahvé! Vayan pues, a mi santua-
rio de Silo en el país de Israel; ésta era mi casa, al principio. Y miren como la
destruí, por los crímenes de Israel.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 20. El Exilio, Drama de un Pueblo sin Tierra.

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EL EXILIO, DRAMA DE UN PUEBLO SIN TIERRA

No es difícil imaginar cuáles eran los sentimientos de los presos políticos

cuando en julio de 587 emprendieron el sombrío camino del exilio: confusión,
pesar, desesperación y, sobre todo, la convicción de haber contribuido, cada
uno a su manera, al suicidio de la nación elegida. Al verse el pueblo
desposeído de su tierra, desaparecía la nación, y entonces tenían que
preguntarse todos qué sería de las promesas y de la misma alianza.

En adelante no cabía posibilidad alguna de engañarse: habían dejado de

existir como pueblo, ya no tenían líderes como en tiempos de Moisés o de los
Jueces, por eso estaban condenados a desaparecer como colectividad, lo mis-
mo que había pasado con los deportados de Samaría. No eran más que los
desafortunados sobrevivientes de un pueblo muerto. Así pensaban ellos al
recorrer los agotadores mil doscientos kilómetros que hay desde Jerusalén a
Babilonia.

EXAMEN DE CONCIENCIA COLECTIVO

Si bien se les ocurría a unos pocos echar la culpa a los demás, la mayoría
prefería más bien hacer su propio examen de conciencia, individual y colectivo.
Unos remordimientos candentes invadían las mentes y los corazones: "¿Por
qué hemos despreciado las amenazas de Jeremías? ¿Por qué no hemos
respondido a tiempo a sus desesperados llamados?" Todos pensaban en él. Y
ese hombre que tanto había sido perseguido, vino a ser el más apreciado de
los profetas. No estaba con ellos en Babilonia, porque había sido autorizado
para quedarse en Judá. Sin embargo, su influencia iba creciendo a medida que
recordaban su mensaje. A la luz de sus palabras comprendieron, por fin, que
cuando se olvida a Dios y se menosprecia su santa voluntad, el hombre se
destruye a sí mismo, los hogares se vienen abajo por la infidelidad, la violencia
arruina la sociedad. Los exiliados reconocieron sus pecados y los confesaron.

Pero lo más importante quedaba pendiente: la reconciliación, el perdón que

sólo viene de Dios. ¿Era acaso posible que Yahvé los abandonara a su suerte
y los tratara como había tratado a los pecadores de Sodoma y Gomorra o, más
cerca, los de Samaría? De nuevo fue Jeremías quien les abrió la puerta de la
esperanza, porque si bien había profetizado castigos, había hablado también
de conversión y de la posibilidad del perdón, ya que Dios es un padre cuyas
entrañas se conmueven ante las quejas y gemidos del niño castigado (Jer.
31,10).

Más aún, Jeremías había escrito una carta a los exiliados de la primera
deportación (598), para decirles que el castigo iba a ser largo, pero no
definitivo: "Cuando se cumplan los setenta años de Babilonia, los visitaré y
cumpliré mi promesa de hacerlos volver a su patria" (Jer. 29, 10).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 20. El Exilio, Drama de un Pueblo sin Tierra.

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EZEQUIEL Y SU MIRADA AL FUTURO

Cuando los recién desterrados se juntaron con los primeros, se dieron

cuenta de que las pruebas de diez años de exilio habían producido ya ciertos
frutos de renovación espiritual. Privada de todo, esa gente había escogido cui-
dadosamente los recuerdos y las tradiciones de su fe, para meditarlos en bús-
queda de conversión y de fidelidad. Un grupo de sacerdotes les recordaba su
historia, desde la conquista de la tierra con Josué y los tiempos heroicos de los
Jueces hasta Samuel y los Reyes. Todo ese pasado fue pensado e interpre-
tado a la luz del pensamiento y del ideal de Moisés tal como está expresado en
el "Libro de la Ley" o Deuteronomio. Remontaron hasta los recuerdos más anti-
guos de los Patriarcas y descubrieron en esta herencia espiritual la Palabra de
Dios que se dirige a todo hombre y exige una respuesta.
Entre los promotores de este movimiento se destacó un hombre de una
imaginación tremenda y capaz de comunicar su entusiasmo a los demás:
Ezequiel, sacerdote de Jerusalén desterrado en 598; cuatro o cinco años
después, Yahvé hacía de él uno de los profetas más grandes.

 Ya en su primera visión, la de su vocación, Ezequiel contempló la gloria

de Yahvé que se trasladaba de Jerusalén a Babilonia (Ez. 1): Dios va al
encuentro del hombre. En adelante los exiliados podían contar con la
presencia de Dios y darle "un culto en espíritu y en verdad" (lea Juan,
4, 20-26)

 En visiones posteriores, Ezequiel vio un campo cubierto de huesos

humanos secos que de repente se animaron por el soplo de Dios, como
en la creación (37), y una corriente de agua que salía del Templo y baja-
ba a comunicar vida al Mar Muerto (47). Las dos visiones simbolizaban y
anunciaban que Yahvé iba a resucitar a su pueblo muerto, pero también
algo aún más profundo, es decir, esa vida nueva que Cristo nos comuni-
caría por el don de su Espíritu (lea en este orden: Juan 2, 19-22; 19, 34;
7, 37-39).

 De ese pueblo Yahvé será el pastor que reúne a sus ovejas para
entregarlas después a un hijo de David (34; lea también Lucas 15, 4-7 y
Juan 10, 11-16).

 Un día Yahvé contraerá una nueva alianza con su pueblo (36, 24-28),
obra de Jesús, como lo sabemos.

UN SEGUNDO ISAÍAS

Sin embargo, a pesar de los sueños de Ezequiel quien, en su imaginación,

veía el futuro Templo y el nuevo culto hasta en sus detalles, el pueblo desterra-
do seguía desanimado, afligido y humillado.
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 20. El Exilio, Drama de un Pueblo sin Tierra.

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Entonces Dios llamó a otro profeta, del cual ni siquiera se sabe el nombre,
pero desde algún tiempo se lo ha apodado Deutero-Isaías o Segundo Isaías,
ya que su mensaje se halla en el actual libro de Isaías (40-55).

El matiz propio de este profeta viene indicado en las primeras palabras que
tenemos de él: "Consuelen a mi pueblo" (k. 40). Es el libro de la consolación
de Israel, el exilio está por acabar, la orgullosa Babilonia será destruida (Is.
47). De hecho fue conquistada en 539 por Ciro, emperador de los persas.
Yahvé, el Señor de todos los pueblos, librará a Israel, y el retorno a Jerusalén
será como un nuevo Éxodo (Is. 40, 3; 43, 16-17).

El Deutero-Isaías contiene unos cantos o poemas importantísimos sobre el

Siervo de Yahvé, sus sufrimientos, sus triunfos (Is. 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11;
52, 13 hasta 53,12). El cuarto, una de las páginas más bellas de la Biblia, des-
cribe cómo ese Siervo de Dios expió los pecados de los demás por sus
dolores; pero cuando murió fue glorificado, y entonces su fecundidad espiritual
empezó.

¿Quién era ese siervo de Yahvé? ¿El pueblo exiliado? ¿Jeremías? ¿Otro
pro feta? No se sabe exactamente. Pero lo que sí sabemos es que más de
quinientos años después, Jesús iba a leer en esos versos del libro de Isaías el
plan de su Padre sobre Él (Lucas 24, 25, 27: Hechos 8, 32-35).

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Quién abrió a los desterrados de Babilonia la puerta de la esperanza?

2. ¿Qué enseñanza sacó Ezequiel de su primera visión y de las visiones pos-
teriores?
3. ¿Cuál es la característica del "segundo Isaías"?

LA LIBERACIÓN DE UN POBRE DE DIOS

Quiero darte gracias, Señor, Rey, y alabarte,

oh Dios mi Salvador; a tu nombre doy gracias.
Pues tú has sido para mí un protector y un apoyo
y tú libraste mi cuerpo de la ruina,
del lazo de la lengua malvada
y de los labios que forjan la mentira.
Frente a mis adversarios fuiste mi apoyo
y me libraste de un rey malvado y de una lengua injusta.
Me salvaste de las fuerzas oscuras de la muerte.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. Un Pequeño Resto de Pobres.

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UN PEQUEÑO RESTO DE POBRES

Los cincuenta o sesenta años que duró el exilio de Babilonia constituyeron

una etapa importantísima en la preparación del Pueblo de Dios. Las pruebas, la
meditación del pasado y la labor de los profetas suscitaron tiempos después la
formación de un grupo selecto de fieles, un "residuo" que practicaba una re-
ligión despojada de toda falsa seguridad y era animado por una fe cada vez
más sencilla y viva.

NO TODOS SINO UN PEQUEÑO RESTO

Ya desde los tiempos más antiguos los sabios de Israel habían tenido la fir-
me convicción de que frente a una amenaza de destrucción o una catástrofe
cualquiera siempre iba a sobrevivir un resto, una pequeña porción que sería
depositaría de las promesas y de la esperanza. Tal era por ejemplo, la lección
que todos sacaban de la historia de Noé y su familia, ese residuo de
humanidad que se salvó del diluvio. Más cerca tenían el caso de los hebreos
que se habían rebelado casi todos contra Yahvé en el desierto, cuyos hijos sin
embargo, escaparon a la muerte y entraron en la Tierra Prometida. Muchos
profetas hablaron del "pequeño resto de Israel', lo hicieron en contextos
diversos y cada uno a su manera pero sus aportes respectivos aclararon el
concepto de "resto".

ELIAS

Vivió en medio de la apostasía del siglo 9, en el norte. Pero Yahvé le prome-

tió: "Dejaré en Israel a siete mil hombres, los que no se arrodillaron ante el dios
Baal"(l Reyes 19, 18).

AMOS

Profeta del norte durante el siglo 8, él también habló de la salvación de un

"resto": "Como el pastor salva de la boca del león dos patas o la punta de una
oreja, así se salvarán los hijos de Israel" (3, 12). Con su lenguaje figurado,
anunció que así como un colador retiene las piedras y deja pasar la arena fina,
así también los juicios divinos dejarán que se pierdan los pecadores y sólo se
conserven los buenos.

ISAÍAS

A pesar de amenazas de guerra y no obstante la falta de fe de muchos,

Isaías estaba tan convencido de que un grupito iba a permanecer fiel a Yahvé,
que a su hijo le puso el nombre de "Shear Yashub", lo que significa "Un resto

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. Un Pequeño Resto de Pobres.

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volverá", es decir, unos pocos se convertirán a Dios y escaparán a la

destrucción gracias a la misericordia de Dios (10, 20).

MIQUEAS

Al mismo tiempo, Miqueas anunciaba que Dios se estaba preparando un

resto entre su pueblo infiel (2, 12-13), un grupo purificado (4, 7), heredero del
papel que había sido asignado a Abraham (5, 6-7), es decir, ser fuente de ben-
dición o de maldición según la actitud adoptada (Génesis 12, 3). Así, la descen-
dencia del "padre de los creyentes", numerosa como las estrellas del cielo, se
reducía de crisis en crisis a un pequeño núcleo caracterizado por su fe y su
santidad, portador de las más grandes esperanzas.

JEREMÍAS

Para este gran testigo de la catástrofe de Judá no cabía duda: el resto lo

formaban los desterrados de Babilonia que un día iban a volver (24 y 29).

LOS POBRES DE YAHVÉ

Pero uno de ellos, el profeta Ezequiel, pronto se dio cuenta de que los
sobrevivientes de Babilonia no eran mejores que los que habían muerto (6, 8;
12, 15s). Así que las pruebas del exilio no le garantizaban a uno que
perteneciera de verdad al "germen" del pueblo nuevo, ese núcleo limitado en
número pero llamado por Dios a continuar la historia de la salvación. Esta
misión estaba reservada a un grupo aún más purificado, los pobres de Yahvé.

 Ya cerca del año 630 Sofonías había hablado en este sentido: "Yo deja-
ré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de Yahvé
estará la esperanza del resto de Israel".

 Sin embargo, le tocó al segundo Isaías declarar que el pequeño resto

del Pueblo de Dios coincidía con los pobres de Yahvé: "Alégrate, tierra.
porque Yahvé ha consolado a su Pueblo y de los pobres se ha
compadecido" (Is. 49, 13).

Pero, ¿quiénes eran esos pobres de Yahvé? Eran efectivamente unos

pobres, pero no todos los pobres.

 Pobres lo eran de veras. El exilio de Babilonia les había quitado todos

sus bienes de Judá: tierra, casa, templo, patria. No les quedaba nada.
Había motivos para desanimarse y perder la fe, y es posible que varios
se hayan alejado de Dios por eso.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. Un Pequeño Resto de Pobres.

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 Aquí precisamente está la característica de los pobres de Yahvé: en vez

de rebelarse contra Dios, se volvieron hacia Él y a los hermanos. Eran
humildes ante Dios, le confesaban sus pecados, aceptaban su voluntad
sin reclamar. Tenían confianza en El, porque sabían que es un Padre fiel
y bondadoso. Se sentían solidarios de los demás pobres y estaban
siempre dispuestos a ayudar y defenderlos. Sobre todo esperaban la
salvación del Mesías, pobre Él también, que vendría no como un
conquistador, sino montado modestamente en un asno (Zacarías, 9, 9).

Así eran los pobres de Yahvé. Éstas disposiciones de corazón, que

nosotros también las debemos tener, las conservaron aun cuando volvieron a
la normalidad, es decir, a poseer algunos bienes propios en Babilonia o de
vuelta a la patria.

LOS SALMOS, ORACIÓN DE LOS POBRES

Para conocer mejor e imitar la mentalidad de los pobres de Yahvé, debemos

rezar y meditar los salmos, que son la expresión de su humildad, de su fe y
anhelo de salvación. Hay varias clases de salmos y los ciento cincuenta no
estan todos en relación directa con los pobres de Yahvé, ni tampoco son todo
del tiempo del exilio de Babilonia, ya que algunos se remontan hasta David.

Pero no cabe la menor duda: fue la piedad de los pobres la que inspiró una
gran cantidad de esas oraciones de perseguidos, de afligidos y de indigentes.
Esas personas aparecen todas como amigos y servidores de Dios (86, 1-2), en
quien se refugian con confianza (34, 5-11).

Los salmos fueron la oración del pequeño resto que acogió al Mesías, como
lo demuestra el canto de María (Lucas 1, 46ss); fueron la oración de Jesús,
desde el comienzo hasta el final en la cruz (Hebreos 10,5ss; Lucas 23, 46);
fueron la oración de los primeros cristianos (Efesios 5, 19); por todos estos
motivos deben ser nuestra oración también, para que, ojalá tengamos un
verdadero corazón de pobre. Es muy útil para entender bien, tener en cuenta el
valor de los salmos como poesía religiosa y su influjo decisivo en la formación
de la conciencia religiosa del pueblo que los recitaba en diferentes
oportunidades.

UN SALMO DE LOS POBRES DE YAHVÉ

El Señor es mi pastor, nada me falta.

A verdes pastos me lleva a reposar
y a donde brota agua fresca me conduce.
Fortalece mi alma.
Por el camino del bueno me dirige
por amor de su nombre.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. Un Pequeño Resto de Pobres.

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Aunque pase por quebradas muy oscuras

no temo ningún mal
porque tú estás conmigo,
tu bastón y tu vara me protegen.
Me sirves a la mesa
frente a mis adversarios;
con aceites tú perfumas mi cabeza
y rellenas mi copa.
Me acompaña tu bondad y tu favor
mientras dura mi vida;
mi mansión será la casa del Señor
por largo tiempo, largo tiempo.

Salmo 23

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué lección sacó el Antiguo Testamento de la historia de Noé salvado del

diluvio con su familia?
2. ¿Qué nombre le puso Isaías a su hijo y qué significaba ese nombre?
3. Indique cuatro características de los pobres de Yahvé.

LOS POBRES DE YAHVÉ, EL HUMILDE RESTO DE ISRAEL

Yo dejaré en medio de ti un pueblo pobre y modesto y en el nombre de Yahvé

estará la esperanza del resto de Israel.

No cometerán más injusticias ni dirán mentiras, y no más se encontrará en su

boca lengua engañosa.

Hija de Sión alégrate, lanza, Israel, gritos de gozo. Alégrate y exulta de todo
corazón, hija de Jerusalén.

Yahvé ha retirado la condenación que pesaba sobre ti. Ha alejado a tus

enemigos.

Yahvé, rey de Israel, está en medio de ti, no temerás ya ningún mal.

Yahvé, tu Dios, está en tu seno, Poderoso Salvador!

Sofonías, 12-17

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. Un Pequeño Resto de Pobres.

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YO TUVE UN SUEÑO

Yo tuve un sueño: Soñé que un día esta nación se levantaría y viviría de

acuerdo con el verdadero significado de su credo, el cual sostiene
incontrovertible, que todos los hombres fueron creados iguales.
Yo tuve un sueño: Soñé que un día los hijos de los antiguos esclavos y los
hijos de los amos llegarían juntos a la mesa fraternal.
Yo tuve un sueño: Soñé que mis cuatro hijitos vivirían un día en una nación
donde no serían juzgados por el color de su piel sino por las virtudes de su
carácter.
Yo tuve un sueño: Soné que un día pequeños niños negros y pequeñas
niñas negras estrecharían sus manos con los niños y niñas blancas, como
hermanos y hermanas. Y cuando esto suceda uniremos nuestras manos y
cantaremos: ¡Iguales al fin! ¡Iguales al fin!

Martin Luther King

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. Babilonia, Jerusalén: El camino de la
Resurrección.
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BABILONIA, JERUSALEN: EL CAMINO DE LA RESURRECCIÓN

La historia de Israel enseña que Dios no se olvida nunca de su Pueblo. En la

crisis anterior a la salida de Egipto, Yahvé oyó el clamor de los hebreos oprimi-
dos. Lo mismo pasaría siglos después, cuando los israelitas en exilio le dirigie-
ron su plegaria sincera.

Pero mientras Yahvé había elegido a Moisés, un descendiente de Abraham,

para encabezar el primer éxodo, se sirvió de Ciro, rey de los persas, un con-
quistador pagano, para hacer posible el segundo éxodo, es decir, la vuelta a
Jerusalén. Así vemos que Dios elige a quien quiere y puede valerse incluso de
personas que le desafían o sencillamente lo desconocen. Cristo dirá: "El que no
está contra nosotros, está por nosotros", palabras que prohíben que el cristiano
y su comunidad se encierren dentro de sí.

LIBERTAD PARA TODOS

Ciro fue un soberano inteligente y tolerante. Sobre todo, el sistema de con-

quista y dominación se modifica muy profundamente. Ya los dominadores se
contentan con imponer tributos y mediante el servicio militar obligatorio, cuidan
de la paz y del sometimiento. Anteriormente, esto se lograba con el cambio
radical de la población dominada. Una de las primeras medidas de Ciro fue dar
la libertad a todos los desterrados de Babilonia. En el primer año de su
gobierno (538) promulgó un decreto que autorizaba la vuelta de los judíos a
Jerusalén, les permitía reconstruir el Templo, les aseguraba los fondos para
hacerlo, les devolvía los vasos sagrados que Nabucodonosor había
transportado a su capital para depositarlos como trofeos en el templo de su
dios, y de los cuales Baltasar había abusado en un festín sacrílego (Daniel 5;
Esdras 1, 1-4; 6, 3-5).

El decreto había de despertar grandes esperanzas: significaba la liberación y

una nueva serie de hazañas de Yahvé comparables a las de Egipto... Pero la
realidad no fue tan bella. Muchos israelitas habían sido ganados por la civili-
zación de Babilonia y preferían quedarse allá. Otros habían tenido éxito, y por
lo tanto no quisieron abandonar las tierras fértiles del Eufrates: estaban dis-
puestos a cooperar con dinero, pero hasta ahí no más (Esdras 1,6). En 538 só-
lo un puñado de hombres salieron rumbo a Jerusalén con Sesbasar, príncipe
de la familia de David (Esdras 1,11).

UNA LETRA Y PENOSA RECONSTRUCCIÓN

La llegada a la Ciudad Santa resultó aún más decepcionante. No hubo mila-

gros en el camino, ni gritos de gozo al término del largo viaje, sino más bien
mucha desilusión ante las ruinas y la hostilidad de "la gente del país", es decir,

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. Babilonia, Jerusalén: El camino de la
Resurrección.
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los israelitas que no habían sido deportados, los nuevos habitantes llegados
durante su ausencia y los samaritanos.
Los Samaritanos ofrecieron su ayuda en la reconstrucción pero, la aceptación
de este ofrecimiento habría creado serios problemas por cuanto los samari-
tanos ya no eran genuinos descendientes de Israel y carecían de una verdade-
ra visión clara de la fe judía. Por este motivo y también por desprecio a ese
pueblo considerado como traidor e impuro, su colaboración fue rechazada.
Pero así todo quedó estancado: sólo se logró restaurar el altar y colocar la
primera piedra (Esdras 3, 2-8); después cada uno se fue por su lado (Ageo 1,
9).

Alrededor del año 522 llegó otro grupo más numeroso de repatriados,
conducido por Zorobabel, otro príncipe de David, y el sumo sacerdote Josué.
Ambos se dedicaron con empeño a la edificación del Templo, pero nuevas difi-
cultades de los samaritanos, convertidos en enemigos, causaron la suspensión
de los trabajos y el desánimo de la comunidad (Esdras 4, 6-24).

PROFETAS PARA TIEMPOS NUEVOS

Los samaritanos no tenían toda la culpa. No todos los israelitas que se ha-
bían quedado en el país después del 587 o que llegaron de Babilonia eran
movidos por la fe o conservaron el fervor de su conversión. Muchos cayeron en
el individualismo y el materialismo, cada uno pensando primero en sus propios
intereses y dejando para el mañana los asuntos de la religión y las necesidades
de la comunidad. Decían: "Todavía no ha llegado el momento de reedificar la
Casa de Dios" (Ageo 1,2). Se ve que siempre hubo pretextos para no tomar en
cuenta los llamados de Dios y del prójimo (Lucas 9, 59-62).

Mientras tanto, el año 520 resultó desastroso para la economía de Judá: se-
quía, mala cosecha, sueldos bajos, hambre (Ageo 1,6,9-11; 2,15-19). En este
contexto Dios llamó al profeta Ageo, quien empezó por denunciar la indife-
rencia del pueblo respecto del Templo (1,4). Vio en esto la causa del desastre
económico, ya que Dios no fecunda el trabajo hecho sin Él (1,9-11; lea también
salmo 127, 1-2).

El pueblo dio buena acogida a sus palabras y recomenzó inmediatamente la

reconstrucción. El profeta Zacarías intervino para apoyar el movimiento. La
obra fue llevada a término a principios del 515. No tenía la riqueza del edificio
hecho por Salomón, pero Ageo aseguró que un día Yahvé lo llenaría con su
Gloria (2,3-7). Su dedicación o consagración tuvo lugar durante o cerca de la
Pascua del mismo año (Esdras 6,16-17), en medio de entusiasmo y
esperanzas que los capítulos 60, 61 y 62 de Isaías recuerdan (lea también
salmo 126).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. Babilonia, Jerusalén: El camino de la
Resurrección.
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Ciertas profecías sobre Zorobabel y Josué hacían pensar que Dios estaba
por restablecer el trono de David y que entonces el Mesías haría de Jerusalén
el centro del mundo (Ageo 2,6-9,23; Zacarías 3, 6,12). Nosotros sabemos que
faltaba todavía mucho tiempo para que llegara el Príncipe de la Paz y Sumo
Sacerdote encargado de levantar el nuevo Templo (Juan 2,19).

HACIA LA COMUNIDAD ORGANIZADA

Pero los hermosos sueños se acabaron luego. Terminado su mandato ofi-

cial, Zorobabel desapareció de la escena. Empezó entonces una época oscura
en la que no faltaron sufrimientos y luchas, Jerusalén ni siquiera tenía muros
para protegerse contra los ladrones y los samaritanos. Unos setenta años
después, llegaron a Jerusalén dos personajes influyentes de Babilonia,
llamados por Dios y autorizados por el rey persa:

 Nehemías, un laico. Fue el organizador político. Levantó los muros de

Jerusalén; luchó contra los abusos sociales y religiosos, por ejemplo, la
usura y los matrimonios entre judíos y paganos; dio al pequeño territorio
nacional el rango de provincia, Judea.

 Esdras, un sacerdote; era Secretario de Estado para los asuntos judíos

en el imperio persa. Entre 458 y 398 promulgó como constitución de
Judea la Ley del Pentateuco, fijada probablemente por él y sancionada
por la autoridad de Nínive. Israel se convertía en una comunidad admi-
nistrada por el sumo sacerdote, régimen que duró hasta el año 167.

A esa época pertenecen los libros de Rut, bisabuela de David y de origen

pagano y Jonás, misionero involuntario de Nínive: Jerusalén levanta muros,
pero Dios no se deja encerrar!

Estos libros que contienen en forma de historia unos relatos cortos y

aleccionadores, exaltan la universalidad de la salvación frente a rasgos muy
exclusivitas que aparecen en los libros del mis- tiempo, como Esdras y
Nehemías.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Quién era Ciro?, Por qué se compara con Moisés?

2. Diga cómo se manifestaban el individualismo y el materialismo de nu-
merosos judíos que volvieron a su patria.
3. Compare la actitud de esa gente con los hombres de hoy.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. Babilonia, Jerusalén: El camino de la
Resurrección.
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EL PENTATEUCO

1) El Nombre

Los cinco volúmenes de la ley judía (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y

Deuteronomio) forman un todo, cuya unidad era reconocida tanto por los judíos
que le dieron el nombre de Tora (= Ley), como por los griegos que lo llamaron
PENTATEUCO (= el libro dividido en cinco estuches por constar de cinco rollos
o volúmenes).
Fuente: Diccionario de la Biblia, columna 1492

2) Elementos.

Sabemos ya que los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, el Penta-
teuco, consta de cuatro grandes tradiciones:

 La Yavista (J), que se formó en Jerusalén, en tiempo de Salomón y en

adelante;
 La Elohista (E), que se formó en el reino del norte tal vez un poco antes
del siglo 9;
 La Deuteronómica (D), fue escrita probablemente en tiempos del rey
Josías, pero a partir de un material más antiguo procedente del norte;
 La sacerdotal (S), escrita en gran parte durante el exilio en Babilonia,
pero con la probabilidad de que se la hayan añadido elementos después
del exilio, por ejemplo, importantes partes del Levítico: la ley de los
sacrificios (Lev. 1-7), la ley de la pureza (Lev 11-16), la ley de las tarifas
(lev. 27), etc.

En otros términos:

 Génesis, Números y Éxodo son una mezcla de las tres tradiciones J, E y

S.
 Levítico es solamente de la tradición S;
 Deuteronomio es solamente de la tradición D.

3) De las tradiciones al Pentateuco: Historia.

Podemos tratar de reconstruir la formación del Pentateuco por el esquema

siguiente. Poco después de la caída de Samaria un redactor (R) unió las tradi-
ciones Yavistas (J) y Elohista (E). Después del exilio Esdras agregó a J y E la
tradición Deuteronómica (D) y la sacerdotal (P), para lograr JEDS, es decir, el
Pentateuco, o sea, la Ley (Génesis., Éxodo, Levítico. Número. y
Deuteronomio) tal como existe ahora en la Biblia.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. Babilonia, Jerusalén: El camino de la
Resurrección.
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. De los Profetas a los Sabios: Dios sigue
hablando.
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DE LOS PROFETAS A LOS SABIOS: DIOS SIGUE HABLANDO

En los últimos siglos del Antiguo Testamento, es decir, entre la recons-

trucción del Templo y la venida de Cristo, fueron muy pocos los profetas que
hablaron al Pueblo de Dios. Después de Ageo y Zacarías fueron sólo cuatro:
Abdías, Malaquías, Joel y otro, llamado "Segundo Zacarías", después de éste
no hubo otro por más de trescientos años.
El libro primero de los Macabeos, terminado unos cien años antes de Cris-
to, insiste en esa interrupción de la profecía (4,46; 9,27), pero también es tes-
tigo de que se esperaba a un profeta digno de fe (14,41). Esto explica por qué
más de un siglo después los judíos preguntaban ansiosamente a Juan Bautista
si él era el profeta esperado (Juan, 1,21).

EL OTRO LENGUAJE DE DIOS

El silencio de los profetas no significaba, sin embargo, que Dios había

dejado de hablar a su Pueblo. Sólo cambió su modo de hacerlo y de
intermediarios. Dios habla no solamente por los profetas y los sacerdotes, sino
también sobre todo por medio de la vida, ese bien que todos tenemos en
común.
Pero la vida no entrega su mensaje así no más: es como la tierra, que es rica
pero sin la lluvia no aparecen sus riquezas y bellezas. Para que la vida diga
algo y sea más fértil y hermosa, es preciso mirarlo bien, interrogarla,
escucharla. De lo contrario, nunca se llegará a saber qué especie de semillas
Dios depositó y sigue depositando en ella.

Ese esfuerzo de reflexión y de búsqueda para encaminar la vida y

organizarla con miras a un futuro mejor ha recibido en la Biblia el nombre de
sabiduría, y los libros que la contienen directa o indirectamente se llaman libros
sapienciales, es decir, los Proverbios, Job, Qohelet (o Eclesiastés), Ben Sirac
(o Eclesiástico) y la Sabiduría. Cabe mencionar también algunos salmos, por
ejemplo, 1, 36,37 y otros,.y también partes de Tobías y Baruc. Se les añade,
pero impropiamente, el Cantar de los Cantares.

UNA CORRIENTE INTERNACIONAL

Pero la sabiduría no es un bien propio y exclusivo de la Biblia. Mucho antes

que aparecieran los libros del Antiguo Testamento, ya existía en otros pueblos.

 Egipto produjo muchos escritos de sabiduría, de los cuales se destacan

las instrucciones de Amen-emopé redactadas a fines del primer milenio
antes de Cristo. Se presentan en forma de proverbios: "Vale más pan
seco con corazón alegre que riquezas con pesar... No escojas por amigo
a un hombre infrenable ni te acerques a hablarle ... Si un arquero se
adelanta demasiado, su escuadrón lo abandona ..."

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. De los Profetas a los Sabios: Dios sigue
hablando.
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Se trataba de una reflexión práctica acerca del mundo y del hombre. Esas
reglas de conducta desempeñaban un papel importantísimo en las escuelas
para letrados y escribas donde se reclutaban los funcionarios de la corte real.
Al enseñar a leer y escribir, los viejos sabios comunicaban a los jóvenes lo que
habían aprendido por su experiencia acerca de cómo un hombre debe
comportarse.

 En Mesopotamia también aparecieron varios escritos de sabiduría, en

forma breve de proverbios, pero sobre todo en forma de historias o fá-
bulas más desarrolladas: la sabiduría de Ajicar, canciller de Senaquerib
que prepara a su sobrino para que lo suceda, y varios poemas ba-
bilonios sobre el justo doliente, es decir, sobre El sufrimiento de los
inocentes.

Podemos decir que todos los pueblos poseen su propia sabiduría nativa,
constituida de dichos populares y cuentos que sintetizan la experiencia de las
generaciones pasadas transmitidas de padres a hijos a través de fórmulas bien
acuñadas que se graban en la memoria y llaman a la reflexión. Su origen último
es la educación familiar.

Para comprender el mensaje de 1 proverbios de la Biblia y los demás,

mucho más importante escudriñar propia vida de hoy que estudiar el pasado.
Nuestros antepasados interrogaban; la vida, y las respuestas que nos
entregaron brotaron allí donde estaba y es el corazón de la vida: la familia, la
casa, el trabajo, los vecinos, los amigos, la plaza, el mercado.

VOZ DEL PUEBLO, VOZ DE DIOS

Una gran parte de esa reflexión humana pasó a la Biblia en alguna forma.
De Salomón se dice que su sabiduría era mayor que la de todos los hijos de
Oriente y de Egipto, lo que supone que los israelitas conocían algo de aquel
arte de vivir de los pueblos vecinos (1 Reyes 5,10). Aunque resulta difícil de-
terminar en detalle su influencia sobre los libros sapienciales de la Biblia, se
pueden dar algunas indicaciones;

 Por ejemplo, no cabe duda de que el autor de Tobías conocía la sabidu-

ría de Ajicar (1,21; 2,10; 11,18).

 Los poemas babilonios del "justo doliente" se han comparado acerta-

damente con el libro de Job.

 El Cantar de los Cantares, según opinan varios, fue primero una serie de
canciones de amor, adaptadas luego al amor de Yahvé hacia su Pueblo,
en la línea de Oseas.
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. De los Profetas a los Sabios: Dios sigue
hablando.
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 Los Proverbios contienen las palabras de unos sabios árabes (30, 1-14;
31, 1-9) y no están sin contacto con la sabiduría egipcia, por ejemplo, en
la sección que va del 22,17 al 24,22 que recuerda a Amen-emopé.

Las secciones más antiguas de los libros sapienciales de la Biblia hablan

mucho del hombre. El Eclesiástico, por ejemplo, trata los siguientes temas:
amistad, limosna, buen uso de la lengua, respeto a la mujer, paciencia, bondad,
obediencia a los padres, sabia desconfianza de los demás, elección de los
consejeros, prudencia con las autoridades, justicia, libertad, salud, hipocresía,
falta de suerte, préstamo, sueño, luto, etc.

Todo esto está en la Biblia, y a veces nos preguntamos por qué Dios se dio
el trabajo de inspirar cosas ya conocidas. Pero si están en la Biblia, es que algo
tienen que ver con Dios y nuestra fe. En otros términos, esa sabiduría que hoy
llamaríamos educación, formación, alfabetización, concientización, promoción,
todo esto tiene mucho que ver con Dios y la salvación del hombre. En
consecuencia, el lugar para encontrar a Dios no es sólo la iglesia y la Biblia, si-
no también el mundo, que es Palabra de Dios y el hombre, su imagen.

DIOS, FUENTE DE LA SABIDURÍA

La reflexión de los sabios de Israel les llevó a resultados inesperados. Al

llegar al punto final vieron que su sabiduría era sólo el reflejo de la de Dios,
quien desde el principio está hablando a través de la vida. Es por este motivo
que los últimos libros sapienciales de la Biblia, por ejemplo, Proverbios 1-9 y
Sabiduría hablan más de Dios que los primeros. Es sabio quien teme al Señor
y toma en serio su santa Palabra expresada en la Ley de Moisés y en los profe-
tas.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cómo se llaman los cuatro últimos profetas del Antiguo Testamento?

2. Diga en una palabra que contienen los libros sapienciales de la Biblia.
¿Cuáles son los cinco libros principales?
3. ¿Qué actitud debe adoptar el cristiano para comprender el mensaje de los
proverbios de la Biblia?
4. A la luz de los sabios de Israel diga, ¿dónde se puede encontrar a Dios?

LA AMA DE CASA IDEAL.

En ella se confía su marido... Se levanta cuando aún de noche, da de comer a

los de su casa, y (...) tiende su mano al desamparado y al pobre... Teje telas de
lino y las vende.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. De los Profetas a los Sabios: Dios sigue
hablando.
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Aparece fuerte y digna y mira confiada el porvenir.

Habla con sabiduría y enseña la piedad.
Está atenta a la marcha de su casa, y nunca ociosa.

Sus hijos se levantan y la llaman dichosa,

su marido la elogia diciéndole: "Muchas mujeres
han obrado maravillas pero tú las superas a todas".

Engañosa es la gracia, vana la hermosura; la mujer que tiene

la sabiduría, esa será alabada. Que pueda gozar el fruto de
su trabajo y que por sus obras todos la celebren.

Proverbios 31, 10-11, 15, 20, 24-31

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. Fe Tradicional y Mundo Nuevo.
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FE TRADICIONAL Y MUNDO NUEVO (DANIEL)

En el año 333 antes de Cristo se produjo en el mundo un cambio radical

que iba a tener efectos sumamente importantes. Al imperio persa, que duraba
desde dos siglos, sucedía el de Alejandro Magno, joven príncipe griego que en
menos de cuatro años conquistó todo el Medio Oriente, desde Egipto, Siria,
Mesopotamia, hasta los límites de la India. Quería seguir avanzando, pero sus
tropas cansadas se negaron. Se estableció entonces en Babilonia y se dedicó
a organizar su inmenso territorio.

La principal consecuencia de esta marcha triunfal fue la rápida difusión de

una nueva civilización llamada helenismo, es decir, 1) una nueva manera de
hablar: el idioma griego; 2) una nueva manera de pensar: la filosofía y la
religión griega; 3) una nueva manera de vivir: comercio, artes, gimnasios y de-
portes griegos. En todas partes del imperio, Alejandro fundó ciudades moder-
nas, a las cuales puso el nombre de Alejandría. Ejercieron mucha atracción en
los pueblos conquistados, por ejemplo, en los judíos. Así se explica lo que se
llama la diáspora, esa dispersión de los judíos que facilitaría el anuncio del
Evangelio.

La Palabra de Dios llegaba así al alcance de todos los pueblos, ya que el

griego se había convertido en lengua universal. Varios paganos se convirtieron
al Dios de Abraham; la Biblia los llama los temerosos de Dios. Otros, además
de adoptar la fe en Yahvé, pasaron a ser judíos por la circuncisión: son los
prosélitos.

Alejandro estaba proyectando hacer La Alejandría de Egipto; vino a ser una de

las colonias judías más importantes fuera de Palestina. Fue allí donde, hacia el
año 250, se tradujo al griego el Antiguo Testamento hebreo que entonces
existía casi en su totalidad. Esa traducción ha recibido el nombre de Setenta,
en base de una leyenda según la cual setenta y dos judíos habrían hecho el
trabajo en setenta y dos días. Alejandro estaba proyectando hacer nuevas
expediciones nuevas expediciones pero murió, en el año 323, a la edad de
treinta y tres años. Como no tenía hijos, su imperio fue repartido entre sus
principales generales. Después de largas disputas internas, se logró un cierto
equilibrio en torno a tres dinastías o familias: la de Grecia, la de Siria con los
príncipes Seléucidas y la de Egipto con los Tolomeos.

EL DESTINO DE JUDEA

La comunidad judía de Palestina no pudo escapar a esas crisis en la

política internacional. En el reparto del imperio griego, le correspondió
depender primero de los príncipes egipcios, desde el año 300 hasta el 198;
luego pasaron a los príncipes sirios.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. Fe Tradicional y Mundo Nuevo.
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Los Tolomeos respetaron la constitución que Esdras había dado a Judea

con la aprobación de los persas. Bajo su gobierno, los judíos vivieron cien años
de paz que fomentaron la reflexión de los sabios y la religión popular que tenía
como enfoque principal en el celo por la Ley y el Templo.

 En 198 los príncipes de Siria quitaron Palestina a los egipcios. Al prin-

cipio el pueblo judío no sufría cambio. La paz interna se vio turbada por
un solo incidente, cuando Seleuco 4, en apuros de dinero, mandó
saquear el tesoro del Templo de Jerusalén. Después de unos pocos
años, ese rey fue asesinado y su hermano subió al trono, el tirano An-
tíoco Epífanes 4. Según una costumbre frecuente en los estados to-
talitarios paganos, Antíoco se consideraba como una manifestación de la
divinidad, es decir, del dios griego Zeus olímpico; de ahí su apodo Epí-
fanes, que significa manifestación.

Quiso someter a toda costa al pueblo judío al modo de vivir griego. Por esa
razón en el año 168:

 Suprimió la Ley de Moisés, que era la Ley del Estado, y la reemplazó por
la ley común del imperio;

 Prohibió la religión judía, castigaba a los que seguían las observancias y

dictó pena de muerte contra quien practicara la circuncisión;

 Hizo instalar en el Templo, en lugar del altar de los sacrificios, una ima-
gen de Zeus.

 Levantó en Jerusalén una ciudadela destinada a la guarnición griega en-

cargada de vigilar el Templo, el cual finalmente fue dedicado y consagra-
do a Zeus Olímpico.

ASIMILARSE O RESISTIR

Ante la cultura nueva los judíos habían manifestado ya desde el principio dos
actitudes opuestas. Algunos, sobre todo de la clase alta, buscaban cómo
adaptar su fe con los valores nuevos; otros rechazaban todo diálogo. Entre las
dos tendencias había una masa de indecisos.

La persecución de Antíoco aumentó y agudizó esas tendencias. Algunos

abandonaron la fe de sus padres y pasaron a ser paganos. Otros, en cambio,
resistieron, algunos hasta la muerte. Sucede a veces que Dios permite que se
separe la mala hierba del trigo (Mateo 13,24 ss). Pero, ¿cómo resistieron los
fieles? Aquí también encontramos dos maneras: hubo una resistencia pasiva, y
otra activa. Ambas cabían en el plan de Dios. Los de la primera manera huye-
ron al desierto o a los cerros a la espera de una intervención directa de Dios, la
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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. Fe Tradicional y Mundo Nuevo.
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única salida según ellos. Los de la otra manera huyeron ellos también a los ce-
rros pero con el fin de preparar la guerrilla. El libro de Daniel representa la
resistencia pasiva, los Macabeos la activa.

EL HIJO DEL HOMBRE Y EL REINO DE DIOS

El libro de Daniel contiene dos partes: 1-6 y 7-12. En la primera se habla de

Daniel, en la otra habla Daniel. Este fue un personaje de otra época, del exilio
de Babilonia, donde logró un alto cargo en la corte de Nabucodonosor. El libro
que lleva su nombre fue escrito durante la persecución de Antíoco, pero antes
de la victoria de los Macabeos, es decir, entre 167 y 164. Daniel es el héroe no
el autor.
En la primera parte, vemos que Daniel y sus tres compañeros siguen cum-
pliendo fielmente la Ley de Moisés, a pesar de las amenazas del rey pagano y
opresor. Por ejemplo, rehúsan comer alimentos prohibidos, se niegan a adorar
al rey y sus ídolos. Siempre salen victoriosos y hasta los paganos alaban al
Dios de Israel que salva a sus fieles amigos. Qué aliento para los judíos
sometidos a la persecución de Antíoco, ese otro Nabucodonosor! Es también el
mensaje de Judit, libro escrito a la misma época, y de Ester, escrito cien años
antes. En cuanto a Nabucodonosor, pierde su razón (4) por motivo de su
orgullo: así tratará Dios a quien se levante contra Él.

En la segunda parte, Daniel recibe revelaciones y las transmite mediante

símbolos que recuerdan a Ezequiel y anuncian el último libro de la Biblia, el
Apocalipsis, ya que obedece a las mismas normas literarias y trata los mismos
temas: el libro de Daniel forma parte de los libros del género apocalíptico,
género muy abundante y característico en épocas de crisis como aquella en
que este libro aparece. Estamos ya a un paso del Nuevo Testamento.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1 Explique, ¿Quienes eran "los temerosos de Dios" y los "Prosélitos"?

2. ¿Por qué Antíoco cuarto se llama también Epífanes?
3. El libro de Daniel recuerda un libro del Antiguo Testamento y anuncia otro
del nuevo. ¿Cuáles son?

LOS DISTINTOS DUEÑOS DE PALESTINA

La tierra prometida fue sucesivamente invadida por los asidos (1), los babilo-
nios (2) los griegos (4) y los romanos (5). Además, cuando los persas
vencieron a los babilonios, extendieron consecuentemente su dominación
sobre el territorio de los israelitas. A continuación viene un esquema para
resumir 700 años de historia de Israel.

(Adaptado de A. Lapple, El Mensaje Bíblico para nuestro tiempo, 11, p.193.)

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. Fe Tradicional y Mundo Nuevo.
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P
1. Invasión asiría y conquista del reino — del Norte por Sargón (721).
A
2. Invasión babilónica y conquista del reino del Sur por Nabucodonosor
L (587).

E 3. Palestina, estado dependiente del Imperio persa (538-333).

S 4. Invasión de Alejandro Magno y de sus sucesores: los Tolomeos egipcios y

los Seléucidas sirios (333-164).
T
5. Invasión de los romanos y conquista de Jerusalén por Pompeyo, en el año
I 63 A.C. Palestina viene a ser una provincia del Imperio Romano.

SEPAN QUE TU ERES EL ÚNICO DIOS Y SEÑOR

Oh Dios!, no nos abandones para siempre, por amor de tu nombre; no

rechaces tu Alianza, no nos retires tu misericordia, por Abraham tu amado, por
Isaac tu siervo, por Jacob tu santo, a quienes tú prometiste multiplicar su raza
como las estrellas del cielo y como la arena de la orilla del mar!

Señor, somos más pequeños que todas las naciones, que hoy estamos
humillados en toda la tierra. . .

Pero no hay confusión para los que en ti confían. Y ahora te seguimos de todo
corazón, te tememos y buscamos tu rostro.

No nos dejes en la confusión, trátanos conforme a tu misericordia. Líbranos

según tus maravillas, y da, Señor, gloria a tu nombre.

Sean confundidos los que a tus siervos hacen daño: queden cubiertos de
vergüenza, privados de todo poder, sea aplastada su fuerza. Y sepan que tú
eres el único Dios y Señor, glorioso por toda la tierra.

Daniel 3, 34-37,4145

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. La Hora de los Mártires: Los Macabeos.
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LA HORA DE LOS MÁRTIRES: LOS MACABEOS

Mientras toda una corriente de judíos optaba por la resistencia pasiva ante las
medidas opresivas del rey Antíoco Epífanes, otro grupo, animado también por
el amor a las tradiciones de los Padres y el celo por la Ley tomaba las armas
para derrocar al tirano y liberar al Pueblo de Dios. Dos libros del Antiguo
Testamento nos comentan los sucesos de esa época heroica: el primer libro de
los Macabeos, y el segundo. Notemos, de paso, que éste último no es la
continuación del primero: son más bien dos relatos paralelos, como los libros
de los Reyes y las Crónicas que tratan de los mismos hechos pero cada uno a
su manera. En el caso de los Macabeos, el primero es la obra de un historiador
que sintetiza cuarenta años de historia, mientras que el segundo es la obra de
un predicador que se limita a presentar quince años de aquel tiempo tan difícil
para los amigos de Dios que vivían en Jerusalén.

LA FIDELIDAD ES UNA LUCHA

El ejemplo de los Macabeos es muy alentador y la lectura de esos dos

libros puede estimular la fe de los que han descubierto que la fidelidad a Dios y
a su compromiso en el mundo es una lucha. Por el momento leamos un
resumen de esa historia tal como lo hace un especialista de la Biblia, P. Grelot.

"En 166, el sacerdote Metatías da en Modín la señal de la rebelión. Refu-

giado en lugares fuertes de la montaña, reúne a su alrededor a los fieles que se
oponían al rey Antíoco. Después de su muerte, la acción es conducida por su
hijo Judas, llamado Macabeo, es decir, (probablemente) "martillo". Este
multiplica los golpes de mano contra las tropas reales y los judíos que han
abandonado la fe. La guerrilla derrota sucesivamente a varios ejércitos sirios.
Luego Judas se fortifica al de Jerusalén, y las autoridades se resignan a tratar
con él Libre de volver a entrar en la capital purifica el Templo, cuya dedicación
se celebra solemnemente en diciembre de 164, justo en el momento en que
Antíoco acaba de morir… Judas sigue haciendo la guerra contra vecinos
inquietos por el renacimiento judío, y finalmente obtiene para su pueblo un
decreto de tolerancia. Pero la guerra vuelve a encenderse en 160, y a pesar de
nuevas proezas, Judas encuentra la muerte.

"Su hermano Jonatán lo sucede a la cabeza de los judíos. Utilizando hábil-

mente las rencillas entre los pretendientes al trono de Siria, concluye con ellos
ventajosos tratados. Políticamente, el país ahora es autónomo. En octubre de
152, Jonatán es nombrado sumo sacerdote por uno de los pretendientes, apar-
tando así a la descendencia de Sadoc que había ocupado el lugar desde el
tiempo de Salomón… Pero en 143 Jonatán perece a su vez en una embosca-
da. Simón, el último de los hijos de Matatías, prosigue la misma política; arroja
a las tropas sirias de la ciudadela de Jerusalén, mantiene relaciones diplomá-

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. La Hora de los Mártires: Los Macabeos.
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ticas con el Senado de Roma, y finalmente se hace reconocer por el rey sirio
como sumo sacerdote, príncipe y comandante, concentrando en sus manos los
poderes religioso, civil y militar. También él acaba trágicamente, asesinado con
dos de sus hijos. Bajo su gobierno ha empezado para los judíos una era de
independencia que duró hasta 63 antes de Cristo".

RESPUESTAS A JOB Y QOHELET

Tantos sucesos violentos y sangrientos dejaron poco tiempo a los sabios pa-
ra pensar. Pero Dios siguió hablando a través de los episodios de la vida nacio-
nal. Como aporte importantísimo de esa época, hay que destacar las luces
nuevas traídas sobre los problemas que tanto preocupaban a Job y Qohelet: la
retribución y el más allá. El mal quedará siempre un misterio, pero las revela-
ciones nuevas que contienen los libros de Daniel, de los Macabeos y de la
Sabiduría lo hacen más aguantable, dando al destino humano su último
significado.

 Para Daniel: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se

despertarán, unos para la vida eterna, otros para el rechazo y la pena
eterna. Los justos brillarán como el resplandor del firmamento por toda la
eternidad" (12, 2-3).

 Con los Macabeos se afirma la resurrección de los cuerpos (2 Macabeos

7,9) y los méritos de los mártires (del 6,18 al 7,41); se recomienda la
oración por los difuntos (12,41-46) y se enseña que los santos intervie-
nen eficazmente ante Dios en favor de los vivos (15, 12-16.)

 Para la Sabiduría, último libro del Antiguo Testamento escrito alrededor

del año 50 en Alejandría (Egipto), no cabe duda: las almas de los justos
están en manos de Dios y gozan en la paz (3, 1-3).)

HACIA LOS FARISEOS Y LOS SADUCEOS

Los descendientes de Simón reinaron durante cien años (162-63). Al prin-

cipio se destacaron por su entusiasmo y su fervor, pero después de algún
tiempo pasaron a adoptar muchas de las ideas que sus padres habían
combatido: que traición! Sus preocupaciones, más políticas que religiosas los
alejaron de los que habían apoyado la lucha contra Antíoco. Esto dio origen a
dos tendencias opuestas que, más tarde, formarían dos importantes sectas o
grupos: los fariseos y los saduceos.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. La Hora de los Mártires: Los Macabeos.
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Los fariseos eran laicos, especialistas de la Ley.

 Organizados en cofradías, observaban rigurosamente la Ley, pero poco

se preocupaban por adaptar sus exigencias a las necesidades de la vi-
da.

 Sin embargo, aceptaban los más recientes progresos de la doctrina, co-

mo la resurrección de los muertos.

 Daban una interpretación al pie de la letra de los profetas y esperaban al

Mesías Rey destinado, según pensaban, a librar a Israel del yugo de los
paganos.

Los saduceos eran ante todo sacerdotes o aristócratas.

 Muy conservadores en cuanto a la doctrina, no aceptaban innovaciones

y fueron hostiles a los progresos doctrinales de los últimos siglos (lea por
ejemplo Marcos 12,18).
 No aceptaban otros libros religiosos que los cinco de la Ley de Moisés;
esto explica que su esperanza del Mesías haya tenido pocas raíces.
 Con tal que se cumpliera la Ley y pudiera celebrarse el culto, se adap-
taban a las condiciones políticas en que les correspondía vivir.

BAJO LA TUTELA DEL CESAR

Pronto una nueva potencia, Roma, aprovechó algunas disputas internas pa-
ra intervenir en Palestina y hacer de Judea un Estado tributario bajo su tutela.
En 63 antes de Cristo, los judíos dejan de ser un pueblo independiente. Pero la
historia de la salvación seguirá. Un día se oyeron, en el desierto, voces que
gritaban: Conviértanse! Llegamos así al Nuevo Testamento.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué enseñanza nueva contiene "2 Macabeos"? Capítulo 7, 9.

2. ¿Qué tipo de Mesías esperaban los Fariseos?
3. ¿Quiénes eran los Saduceos y por qué se caracterizaban?
4. Al terminar la primera parte de este curso, diga qué provecho ha sacado de
él.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. La Hora de los Mártires: Los Macabeos.
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LA ÚLTIMA PALABRA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Las almas de los justos están en manos de Dios, donde no los alcanzará
ningún tormento.

Para los insensatos ya no son más que muertos; su salida de este mundo es
tenida como una desgracia, y su alejamiento de entre nosotros como una ca-
lamidad; pero ellos están gozando en la paz.

Aunque, según piensa la gente, sufrieron muchos padecimientos, la otra vida

era preparada para recibirlos. Por unos pocos sacrificios recibirán una gran
recompensa, pues Dios los probó y los halló dignos de Él. Los probó como se
prueba el oro en el horno donde se funde el metal, y los aceptó como víctimas
consumidas por el fuego.

En el día de su visita, ellos brillarán y saltarán como chispas en un pajar en-

cendido. Gobernarán a las naciones y dominarán a los pueblos, y el Señor será
su Rey para siempre.

Los que confían en El conocerán la verdad y los que le son fieles estarán con
Él en el Amor, porque sus elegidos hallan en Él bondad y misericordia.

Dios creó al hombre para que no pereciera, y lo hizo inmortal igual como es Él.
Los justos viven para siempre y su premio está en las manos de Dios. El
Altísimo es quien les cuida. Del Señor recibirán el reino de la gloria y la corona
hermosa, pues los protegerá con su mano y los amparará con su brazo.

Sabiduría 3,1-9; 2,23; 5,15-16

ISRAEL EN EL UMBRAL DE UN NUEVO TESTAMENTO

El riesgo de toda tradición, a la larga es la parálisis. En la época de Cristo,

judaísmo está en una situación no muy clara a este respecto.

• En primer lugar, el culto de la ley más de una vez va a parar a un legalismo

seco. La atención a la letra de los preceptos, sobrecargada aún por tradiciones
de todo tipo, acaba por ocultar su espíritu y su sentido profundo. Queda
entonces ahogado el gran impulso de los profetas, del Deuteronomio y de los
maestros de Sabiduría, y el formalismo invade las prácticas religiosas; se olvida
que el Sábado está hecho para el hombre y no el hombre para el Sábado"
(Marcos 2,27). Es el precio de cinco siglos de luchas por guardar fidelidad a la
Ley.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. La Hora de los Mártires: Los Macabeos.
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• El segundo término, el sentido de la vocación nacional, se endurece a

menudo en un nacionalismo religioso. A fuerza de repetir que Israel es el
pueblo de Dios, los judíos están tentados de anexar Yahvé a Israel, y de
confundir su gloria con la de su pueblo.

• En semejantes condiciones, no es extraño que el mesianismo se deforme

peligrosamente en un sentido nacionalista y temporal. Muchos judíos esperan
el reinado de Dios y la salvación de Israel, pero con una expectación afiebrada
donde las pasiones humanas se mezclan peligrosamente a la esperanza
religiosa.

Sin embargo, no hay que exagerar este cuadro. El mismo Evangelio nos
muestra almas sencillas y profundas, en las cuales la finalidad de la Ley es
totalmente interior, y cuya expectación del Mesías es muy pura y muy elevada.
Tales son Zacarías, Isabel, María, José, Simeón y la profetisa Ana…Los casos
similares no eran raros. En esas almas encontrará eco inmediato la predicación
de Jesús. En ella encontrará su acabamiento el Antiguo Testamento, habiendo
cumplido su función educadora.

P. GRELOT: Introducción a los libros sagrados, pp. 222-223

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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ESQUEMA PARA UNA CELEBRACIÓN DE LA PALABRA

Esta es una de las actividades que gustan mucho a los niños y que puede
llevarse fácilmente a la catequesis. Es aceptada favorablemente por los niños
por estar éstos tan propensos a la actividad, a la alegría, al canto y a la partici-
pación. Todos estos factores intervienen en una celebración bien preparada.
Además, es un excelente medio de capacitar a los grupos para una posterior
participación en las asambleas y celebraciones litúrgicas.

El esquema de CELEBRACIÓN puede aplicarse a otros muchos campos:

 Celebración de la Amistad.

 Celebración de Acción de Gracias.

 Celebración de Eucarística.

 Celebración de Reconciliación.

 Celebración de Compromiso.

Por eso, queremos detallar un poco los diferentes pasos a seguir y los ele-
mentos principales que la integran.

4.1 ¿Cuándo es conveniente organizar una celebración?

 Cuando se ha terminado el estudio de un punto básico o de mucho

interés.

 Cuando el grupo manifiesta cierto agrado o necesidad de celebrar algún

acontecimiento, alguna fecha importante, etc.

 En vísperas de fechas o celebraciones religiosas importantes: Navidad,

Semana Santa, Primeras Comuniones, patronos de la parroquia, etc.

 Para prepararse a recibir el Sacramento de la Confesión.

 Para fomentar en el grupo la amistad o el compromiso.

4.2 Algunas características importantes

 Tiene que ser celebración, es decir; ha de reinar la alegría, los cantos, la

ambientación favorable.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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 Se hace con todos. Todo el grupo tiene que participar en algo. Esto
significa que hay que prepararla bien; no se ha de improvisar.

 Es para todos. A nadie se ha de dejar de lado en las oraciones y demás

partes de la actividad

 La estructura de toda celebración ha de ser muy sencilla y a la vez

flexible para que se pueda adaptar a grupos y a circunstancias.

4.3 Esquema que proponemos:

a) Canto de ambientación

b) Exhortación motivadora

c) Lectura bíblica apropiada

d) Comentario de la palabra

e) Oración comunitaria o participativa

f) Canto final (despedida)

Para el desarrollo del presente esquema o de otros semejantes nos parece

oportuno hacer algunas ampliaciones a los puntos señalados.

a) EL CANTO DE AMBIENTACION

Ha de estar de acuerdo a lo que se desea celebrar. Por demás está decir

que se ha debido preparar para evitar las risas, el desorden, la indiferencia o el
fastidio. Un niño del grupo puede dirigir unas palabras para explicar
brevemente el sentido del canto.

b) LA EXHORTACIÓN

Tiene por finalidad motivar al grupo. La puede hacer uno de los niños
participantes. Ha de ser sencilla, ágil, directa y que ayude a crear un clima
fraternal y de diálogo.

c) LA LECTURA BÍBLICA

Ha de hacerse con toda seriedad y respeto. Que sea sencilla, breve y bien
leída. Antes de iniciarla se advierte al grupo que terminada la lectura se les va
a invitar a que comuniquen en alta voz lo que han entendido y lo que creen que
Dios les puede estar pidiendo a raíz de eso que se ha leído. El maestro podría

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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anotar, mientras se va haciendo la lectura, las tres o cuatro ideas principales de

lo que se lee; esto facilitará la concentración del grupo. También puede
formular unas preguntas orientadoras y más concretas sobre la realidad que
vive el grupo.

d) LOS COMENTARIOS

Han de ser libres, espontáneos, respetando el ritmo de cada cual. El ca-

tequista puede ser el primero o uno de los primeros en hablar para inspirar más
confianza y seguridad al grupo.

Hay que ser muy respetuoso de los pareceres y dar importancia a todas las
intervenciones cuando son sinceras y serias. Este ejercicio es una preparación
excelente a la lectura personal de la Biblia y a la participación en las asambleas
cristianas.

Nota: Dado el destino especialmente comunitario que tiene la Palabra de Dios,

es altamente provechoso que sea leída y escuchada e incluso comentada en
reuniones de grupo, en comunidades cristianas — muchas de ellas
denominadas "de base" —, en grupos espontáneos de amigos. El Concilio dice:
"Acudan de buena gana al texto bíblico, bien sea en las reuniones litúrgicas. O
en otras instituciones (reuniones) o con otros medios que para dicho fin se
organizan hoy en todas partes"

ORACIÓN ANTES DE LEER LA BIBLIA

HAZME TROPEZAR EN TU PALABRA

Señor,
haz que yo tropiece en tu Palabra
y nunca resbale sobre ella.
Que pueda recibirla siempre con alegría.
escucharla con amor,
meditarla y dejarla crecer en mí.
Que ni mis intereses y pasiones
la encadenen jamás.
Que ella sea para mí
una fuerza de liberación:
contra toda alienación, esclavitud y
temor.
Haz de mí un instrumento activo
de tu Palabra:
así podré anunciarla
y testimoniarla a todos.
Y se realice plenamente en mí
la promesa del Evangelio a María:

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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"Dichosa porque has creído:

en tí se cumplirá
la Palabra de salvación".

Benito Spoletini

ORACIÓN DESPUÉS DE LEER LA BIBLIA

DAME SIEMPRE TU PALABRA

Señor,
dame siempre tu Palabra cotidiana.
Es como el pan:
sacia y provoca más hambre de ti.
Es como el agua:
riega, refresca, fecunda, limpia
y estimula el ansia de ti.
Es como la luz:
ahuyenta las tinieblas,
e ilumina los ojos
para que contemplen mejor
tus maravillas en las criaturas.
Es como una voz misteriosa y penetrante:
cuestiona y responde,
entristece y alegra;
sume en el sufrimiento
y abre a la esperanza.
Es como espada de doble filo:
penetra en el íntimo del ser,
hiere y sana, angustia y libera:
inquieta y trae la paz.
Y cuando hiere de muerte al hombre viejo,
que existe en todos nosotros,
alumbra al hombre nuevo,
creado en la verdad y la justicia,
en la libertad y en el amor de Cristo.

Benito Spoletini

LA BIBLIA ME HABLA DE DIOS. OBSERVACIONES PEDAGÓGICAS

 Los alumnos no deben considerar la catequesis como una lección más

del programa. Las disposiciones interiores que el catequista trata de
suscitar y la conducta exterior y actividades que exige, juntamente con el

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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clima creado, deben indicar, por sí mismos, que la clase de catecismo es

de muy distinto orden que la clase de lenguaje, geografía o aritmética.

 Para los niños, las grandes visiones de conjunto, las grandes líneas
históricas, el orden histórico, no significan nada, porque el niño de nueve
años no tiene el sentido de la historia y la sucesión estricta de los
acontecimientos no le importa, y mucho menos, la relación de unos con
otros.

 Es muy importante crear una atmósfera espiritual adecuada. Sin este cli-
ma apropiado, las clases de religión, pierden un alto porcentaje de efica-
cia e interés.

OBJETIVO:
Llevar a los niños a interesarse por la Biblia, presentándoles la Biblia como
un libro por el que podemos conocer a Dios y lo que Dios quiere de nosotros.

ORIENTACIONES AL CATEQUISTA. VIVENCIA HUMANA

El catequista puede comenzar dialogando con los niños sobre un hecho

que sucede casi a diario. Mirad: Ayer el cartero llamó a la puerta de mi casa.
Mamá salió a recibirlo. Él le entregó una carta. Esa carta venía a nombre de mi
papá.

Cuando llegó papá, a la hora del almuerzo, mamá le entregó la carta. Papá
leyó el remitente y exclamó muy contento: "¡Es una carta de un amigo mío!".
La leyó detenidamente en voz baja. En su rostro se podía ver una gran satis-
facción.
Cuando todos estuvimos reunidos, junto a la mesa, nos leyó en voz alta varios
párrafos.
Nosotros no conocemos personalmente el amigo de papá porque vive muy
lejos de aquí, pero le conocemos mucho a través de sus cartas y de lo que pa-
pá nos cuenta de él.
En este momento se inicia con los niños una conversación sobre lo que
significa para ellos una carta..

Luego, el catequista sigue narrando lo siguiente:

Ustedes van a misa todos los domingos, ¿verdad?

Allí, en el templo, han visto una mesa grande cubierta con un mantel blanco: se
llama altar.
Al lado del altar han visto un atril que sostiene un libro muy grande: ese libro se
llama Biblia.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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En un momento determinado, el sacerdote o un señor se acercan al atril y leen

con voz muy clara.
El domingo pasado empezó así: "Carta del Apóstol Pablo a su amigo Timoteo".
Entonces, al oírlo, yo me acordé de la carta que nos había leído papá y me
puse a escuchar con mucha atención. La carta que escuché decía así:

Palabra de Dios

Mi querido hijo Timoteo:

Te escribo esta carta deseando que tengas bendición, misericordia y paz de
Dios, nuestro Padre, y de Cristo Jesús, nuestro Señor.

Acuérdate de Jesucristo que resucitó de entre los muertos y que fue des-
cendiente del rey David. Lo que oíste decir delante de muchos testigos, encár-
galo a hombres de confianza que sean capaces de enseñarlo a otros. Sigue el
modelo de la enseñanza sana que te he dado, y vive en la fe y el amor que te-
nemos, por estar unidos a Cristo Jesús.

Timoteo: cuida lo que te he confiado. No escuches palabras vanas. Saluda, en

mi nombre, a todos los hermanos. Que el Señor Jesucristo esté contigo.

Desarrollo

Esta carta que acabamos de leer la encontramos en la Biblia.

¿Quién de ustedes conoce la Biblia?, ¿Es un libro grande o pequeño. . .?

¿Ven este libro que tengo en las manos?. Este libro se llama Biblia. (Escribe
esta palabra en la pizarra) Biblia, es una palabra griega que significa libros. La
Biblia tiene 72 libros. La Biblia contiene la palabra de Dios; por eso es un libro
sagrado, un libro diferente de los otros. Todo lo que Dios nos dice, todo lo que
hace por nosotros está escrito en dicho libro.

Sí Dios, que nos ama, se nos da a conocer. Nosotros podemos conocerle y

amarle. Todo lo que ustedes aprenden en el catecismo, está sacado de la
Biblia, los hombres no lo descubrieron. Fue Dios mismo quien nos lo quiso
revelar. Los autores de los libros bíblicos no escribieron cosas que
descubrieron ellos solos. Dios les invitó a escribir y les ayudó. Dios les "sopló",
les inspiró lo que debían decir, algo así como hace un niño en la clase cuando
le sopla a otro la lección. Ellos son los voceros de Dios.

En este libro no se encuentran explicaciones de geografía, o de matemáticas

como en los demás libros del colegio. Por la Biblia sabemos "quien es Dios y lo
que quiere de nosotros".

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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Mostrarla respetuosamente y presentársela a los niños; luego colocarla y

notificar que éste año, citaremos frecuentemente textos de la Biblia en la
explicación del catecismo.

(Tomar la Biblia -(Pablo) en su lugar de honor).

Este año, el libro de catecismo será ORACIÓN como una pequeña Biblia.
Dios nos habla a todos los cristianos por este libro, en donde los sacerdotes y
catequistas buscan lo que han de decir a los niños, o a los feligreses en la
misa.

Hay muchas personas que todos los días leen un trozo de los Evangelios, y
luego piensan en lo que Dios les ha dicho… Cristo nos enseña cómo debemos
escuchar la palabra divina. Escuchemos lo que nos dice en el Evangelio;

Aplicación a la vida

Ustedes son muy pequeños todavía para tener una Biblia completa, pero en
el catecismo hay muchos pasajes bíblicos.

Este librito que se llama catecismo, y que usarán este año, será como su pe-
queña Biblia, en donde encontrarán la palabra de Dios.

Hay millones y millones de libros escritos por los hombres, que son más o
menos interesantes, buenos y malos. Algunos muy difíciles de entender.

Sólo existe un libro que contiene la palabra de Dios; nosotros sabemos que
él es el más interesante, el más precioso, el más útil de todos los libros.

Si escuchan bien la palabra de Dios; si por la mañana y por la noche piensan

y hablan con Dios; si el domingo van a misa, entonces la palabra de Dios cae
en buena tierra y da el ciento por uno. . . (Silencio. . .)

Pidamos a Dios que nos ayude a recibir, con provecho, su palabra en nues-
tro corazón.

Oración

"Señor todopoderoso, que nos habéis dado vuestra palabra para que os
conozcamos y os amemos: Haced que este libro, que contiene vuestra palabra,
nos enseñe y ayude a ser cada día mejores cristianos.

Os lo pedimos por medio de vuestro Hijo, nuestro Señor, que ha resucitado y

que vive por siempre. Amén.”

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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"Amén" equivale a decir a Dios "si", "acepto", "creo en tu palabra", "me fio
en Ti", "quiero serte fiel"; equivale a reconocerle como el "fundamento de toda
nuestra existencia".

Actividades para desarrollar la creatividad de los niños

 Dibujar la Biblia y escribir debajo: "Palabra de Dios".

 Escribe: "Tu Palabra, Señor, es la Verdad y tu Ley nuestra Libertad".

 Canto para ensayar.

 En tu cuaderno, dibuja algunos libros de clase con sus títulos. Debajo

de cada libro escribe: En mi geografía encuentro… en mi aritmética
encuentro…

 Dibuja la Biblia abierta, y escribe lo que ella enseña.

 Sobre tu cuaderno dibuja siete rectángulos, representando los días de

la semana. Luego, haz una señal particular en los que escuchas la
palabra de Dios. (Así, se puede precisar el horario y lugar en que
escuchamos la palabra de Dios.)

SUGERENCIAS PRÁCTICAS

 Cuando estés triste, lee Juan 14.

 Cuando te encuentres desilusionado: Salmo 27.

 Cuando hayas pecado: Salmo 50

 Cuando estés preocupado: Mateo 6, 19-34.

 Cuando te encuentres en peligro: Salmo 90.

 Cuando te parezca que Dios está lejos: Salmo 138.

 Cuando estés desanimado: Isaías 40.

 Cuando las dudas te asalten: Juan 7, 17.

 Cuando te sientas solo: Juan 15.

 Cuando te sientas pobre y despreciado: Romanos 8, 31-39.

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LECCIÓN 26. Ayudas Catequísticas.

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 Cuando te falte valor para una tarea: Josué 1.

 Cuando quieras ser cristiano auténtico: Mateo 5.

 Cuando quieras fortalecer tu fe: Hebreos 11.

 Cuando te parezca que las cosas van de mal en peor: 2 Timoteo 3.

 Cuando te sientas agobiado y cansado: Mateo, 11, 30.

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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LECCIÓN 1. RESPUESTAS

1.
 Judíos (15 millones) Católicos (530 millones) Protestantes (280 millones)
Ortodoxos (220 millones). Aproximadamente.
2.
 Porque estaba escrita en latín o en otras lenguas ininteligibles a los mis-
mos fieles. Esto hacía ya casi innecesaria la prohibición.

 Sobre todo, porque la Iglesia quería evitar los errores a los que conduce
una lectura individualista de la Sagrada Escritura, al estilo de la tradición
protestante.
3.
 Contiene fragmentos escritos por distintos autores, en distintos tiempos,
culturas, estilos literarios....

 No es obra exclusiva de los hombres. Es un libro sagrado, contiene la

Palabra de Dios, y está escrito por los hagiógrafos bajo la inspiración
divina.
4.
 No se trata de un dictado de Dios a los escritores sagrados.

 Se trata de una inspiración interior por la que Dios comunica a los hom-
bres su mensaje de salvación.

 Esta inspiración pasa a través de la experiencia histórica de la comuni-

dad creyente. Dios se revela en la historia y asiste al hagiógrafo en la
interpretación de esa historia y en la transmisión de esa revelación.

 Esta inspiración divina garantiza la inerrancia o la ausencia de error en

todo aquello que se refiere al propósito esencial de los libros sagrados:
transmitir el mensaje de salvación.

LECCIÓN 2. RESPUESTAS

1.
 La lista de libros sagrados aceptados por la Iglesia como libros
inspirados por Dios.
2.
 Pentateuco: Los orígenes y la Alianza. La Ley que regula la Alianza. La
legislación civil y religiosa de Israel.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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 Históricos: narran la historia de Israel desde la perspectiva de la Alianza.

Es una historia sagrada, una historia de salvación.

 Sapienciales: recogen la sabiduría popular de Israel y las respuestas de

estas a los problemas esenciales de la vida humana.

 Proféticos: Escritos por los guardianes de la Alianza entre Dios y el

pueblo, intérpretes de la voluntad de Dios en medio de la historia,
defensores del monoteísmo, de la moral de justicia, de la esperanza
mesiánica.
3.
 Evangelios: profesiones de fe sobre la vida, enseñanza, muerte y resu-
rrección de Jesús.

 Hechos de los Apóstoles: HI de los orígenes de la Iglesia.

 Cartas de los Apóstoles: escritos circunstanciales dirigidos a las diversas

comunidades cristianas para instruirlas, exhortarlas, animarlas . . .

 Apocalipsis: Exhortación a la esperanza cristiana en medio de la perse-

cución.
4.
 Tradición oral, y profesiones de fe en el Resucitado. "

 Tradiciones escritas.

 Primeras redacciones

 Redacciones definitivas interdependientes

LECCION 3. RESPUESTAS

1.
 Una sola historia que es a la vez sagrada y profana.

 Es historia sagrada en cuanto es historia de salvación, en la que Dios

actúa junto con el hombre, y éste la reconoce y la realiza como historia
de salvación.

 Es historia de salvación en cuanto realiza los valores del Reino de Dios.

2.
 La historia del pueblo de Israel, en la que se revela y se concreta la
historia salvífica abierta a toda la humanidad. Es la etapa del Antiguo
Testamento, de la antigua Ley.

2
 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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 El tiempo de Jesús y el tiempo de la Iglesia, en quienes se revela y se

concreta de forma definitiva el plan salvífico de Dios sobre la humanidad.
Es la etapa del Nuevo Testa-), mentó, de la nueva ley de la Gracia.

3.
 La etapa de los patriarcas hebreos (1800-1200 a. C. aproximadamente).

 La etapa del establecimiento en la tierra prometida (1200-1000 a. C.

aproximadamente).

 La época de la monarquía (1000- 587 a. C. aproximadamente).

 La época del exilio o la cautividad en Babilonia (587-539 a. C.).

 La época del judaísmo (desde el 539 a. C. hasta la venida de Jesús).

4.
 Se anuncia la presencia del Reino de Dios.

 Jesús es el cumplimiento de las promesas mesiánicas.

 El espíritu Santo es el don de lo Alto y el animador de la comunidad

cristiana.

 El tiempo de la Iglesia es un tiempo intermedio entre la primera y la se-

gunda venida de Jesús.

 La vocación de la Iglesia es esencialmente misionera: anunciar el Reino

de Dios.

LECCIÓN 4. RESPUESTAS

1.
 Diversas formas de expresarse los hagiógrafos al escribir los libros sa-
grados.

 Constituyen un presupuesto esencial de la interpretación bíblica, pues

son diversas formas literarias que envuelven el mensaje bíblico.

 Se consideran distintos géneros literarios: las narraciones folclóricas, el

midrash hagádico, las crónicas, la historia de los orígenes, las
descripciones apocalípticas, las descripciones proféticas. . .

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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2.
 Son un testimonio del carácter realista de la Biblia: presenta la vida
humana como una realidad tejida de gracia y de pecado, de fidelidad e
infidelidad, como un proyecto de liberación.

 Se nos proponen no como ejemplos a seguir, sino como situaciones a

superar.
3.
 Entendiéndolos como textos religiosos, no como relatos específicamente
científicos. El propósito es transmitir un mensaje religioso, no una teoría
científica sobre el mundo. Para ello se valen de la simple observación o
de las opiniones populares sobre el mundo.

 Su verdad o falsedad no se han de buscar en la teoría científica, sino en

el mensaje religioso que los escritores sagrados pretenden transmitir.

 En la Biblia hay una buena parte de historia real, un núcleo histórico in-
discutible que concuerda con los testimonios de la historia profana.

 Pero la intención de los autores sagrados no es ofrecernos un texto de

historia crítica. Sólo pretenden desentrañar el contenido religioso de la
historia que narran, desentrañar la acción de Dios a lo largo de la
historia humana, una acción que hace de ésta historia una historia de
salvación.

LECCIÓN 5. RESPUESTAS

1.
La continua repetición del relato de la creación tiene como finalidad el
demostrarnos que hay un solo Dios Creador de todos y de todo fuera de
El debe ser tratado como criatura y no como Dios, evitando de este
modo el sustituir al Dios verdadero por los dioses falsos (idolatría).

2.
En el primer libro de la Biblia hay dos relatos:

a. El primer relato va del cap. 1.1 al cap. 2.4. Este relato es muy
solemne, está en forma de estrofas construidas según fórmulas
parecidas y se parece a un himno.
b. El segundo relato está en el capitulo 2.4-25. Es el relato de una
historia, popular que narra hechos concretos de la vida de un
campesino.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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3.
Estos pasajes son de enseñanza tanto para los de aquella época como
para nosotros.

a. Existían cuentos que relacionaban la creación del mundo y del

hombre con una lucha sangrienta entre dioses y diosas
ambiciosas. Contra esas Creencia la Biblia nos enseña estas
verdades fundamentales: HAY UN SOLO DIOS, ES ETERNO,
LO CREO TODO CON AMOR, POR SU SANTA PALABRA.

b. La gente acostumbraba adorar animales, por ejemplo vacas,

toros, pájaros. Contra tales desviaciones la Biblia afirma que
TODOS LOS SERES VIVIENTES SON CRIATURAS DE DIOS;
por lo tanto NO SON DIOSES, no tienen derecho a recibir un
culto de parte del hombre.
c. Se adoraba el sol, la luna y las estrellas. Ante ello, la Biblia dice
que TODOS LOS ASTROS SON OBRAS DE DIOS Y ESTÁN AL
SERVICIO DEL HOMBRE, es decir marcan los tiempos, alumbran
sobre la tierra.
d. El mundo pagano tenía a menudo el universo por malo y se lo
imaginaba como el campo de luchas entre potencias buenas y
malas. La Biblia lo niega terminantemente, repitiendo seis veces
que DIOS VIO QUE SUS OBRAS ERAN BUENAS.
e. Al hacer de Dios el autor de la semana de seis días de trabajo y
un día de descanso, el primer relato quiere fundamentar la
santificación del tiempo, a través del SÁBADO, como era
costumbre en el pueblo de Dios del Antiguo Testamento.

LECCIÓN 6. RESPUESTAS

1.

El versículo del capítulo 2 presenta a Dios como alfarero modelando al hombre

con tierra. A través del ejemplo corriente del alfarero quiere enseñar algo
profundo y grande sobre Dios: su soberana libertad. En otros términos, Dios dio
al hombre la forma que El quiso darle. Este mismo ejemplo nos dice también al-
go sobre el hombre, hecho con el "polvo de la tierra".

Todos vemos que existe entre el hombre y la tierra una relación muy estrecha:
el hombre cultiva la tierra, saca de ella su alimento, y cuando muere vuelve a
ella

El campesino de Palestina encontraba en su idioma un motivo más para ver

dicha relación. De hecho "hombre" en hebreo se dice ADAM, y tierra ADAMA.

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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La Biblia nos enseña así: la debilidad del hombre, su fragilidad (Job 33, 6) su
total dependencia de Dios (Isaías 64, 7).

Los versículos 21-24 narran en forma viva y concreta la creación de la mujer.

Dios no creó a la mujer de la cabeza del hombre, para que lo mandase, ni de
los pies, para que fuese su esclava; sino de su costado para que permaneciese
cerca de su corazón.

Basándonos en el contexto de los w. 26 y 28, el hombre es imagen de Dios en

el sentido de haber recibido del Creador una función real; recibe una
delegación de poder para dominar sobre los animales (no sobre el hombre: lea
B 4) y ocupar un lugar de elegido en el mundo.

Debemos notar que el hecho de ser imagen de Dios es para el hombre un bien
que permanece siempre y que no se quita por el pecado (Génesis 5,1 y 3; 9, 6).
El borracho que encontramos tirado en la calle sigue siendo imagen de Dios;
por eso debemos seguir respetándolo, pero ¡qué imagen tan deformada!

LECCIÓN 7. RESPUESTAS

1.

La Biblia también, a partir del cap.3 del Génesis, da su punto de vista al

respecto y dice lo siguiente; "Todo lo que existe es obra de Dios y por lo tanto
es bueno". Es el mensaje central del Génesis cap. 1 y 2". Pero desde el
principio la obra de Dios ha sido trastornada por culpa de sus criaturas dotadas
de libertad. Así se explica la presencia del mal y de la muerte en el mundo.
Gen. 3.

2.

Dios es misericordioso, perdonó al pueblo rebelde del Sinaí y a David.

El cap. 3 del Génesis termina con esta nota de esperanza: "Dios asegura a la
primera pareja que la maldita serpiente será aplastada (3, 15). "Caín recibe en
la frente una señal de protección" (4, 15). "El diluvio hizo excepción de Noé" (6,
8). "En la dispersión de los pueblos, Dios llamó a Abraham para poner los
fundamentos de su pueblo (11, 26). Se ve claramente que el Creador será
también el Salvador.

3.

Después de la expulsión del paraíso, "Adán" lo confunde todo, se desvía del

buen camino, se encierra en si mismo, lejos de Dios. En vez de vivir en

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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plenitud, engendra la división, la mentira, el odio; por eso que las relaciones de
los hombres son ambiguas.

LECCIÓN 8. RESPUESTAS

1.

Leer:
Génesis 12, 1-4. Llamado de Dios a Abraham.
Deuterenomio 26, 25; Mateo 10, 37 = Una orden...
Génesis 1, 28; 12, 1-4 = Una promesa
Génesis 12, 4; 17,1 = La fe, modo lo de respuesta.
Génesis 15, 17; Éxodo 3, 2; Mateo. = La alianza.
Génesis 21, 1-7; Lucas 1, 37; Génesis 23, 25-28 = Las pruebas de la fe.

LECCIÓN 9. RESPUESTAS

1.

Su sacrificio

 Isaac, el hijo único, querido por su padre: Génesis 22, 2;

 carga la leña para el sacrificio en el Monte Moría: 22, 6;

 se dispone interiormente a ser víctima:22,7-8;

 "Dios pondrá el cordero", le dice Abraham: 22, 8;

 es salvado de la muerte por la intervención del Ángel de Yahvé: 22, 11-

12;

 Jesús, el Hijo único y amado del Padre: Lucas 3, 22; Juan 3,16;

 carga la Cruz, hasta el Calvario : Juan 19,17;

 se hace, obediente hasta la muerte en cruz: Filipenses 2, 8;

 "Jesús es el Cordero de Dios", proclama todo el Nuevo Testamento.

 "A este Jesús inmolado, Dios Padre lo ha resucitado de los muertos"

(Hechos 2; 32).

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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 Se presenta con los siguientes rasgos: "El hijo de la promesa" Calatas

4,28.

 Un héroe de la fe: Hebreos 1 1, 20.

 Nuestro padre: Romanos 9, 10.

 Una figura de Cristo: Calatas 3,16; Hebreos 11, 19.

 Es un Dios personal, único, presente, fiel y generoso, se preocupa por

los hombres y es el Dios de todo y de todos.

LECCIÓN 10. RESPUESTAS

1. a- Un encuentro personal con Dios,

b- Una misión.

2. Los Israelitas cada año en la celebración de la Pascua recordaban EL

PASO DE YAVE.

3. La nueva y verdadera pascua celebra el PASO de este mundo a su Pa-

dre que hizo Jesús.

LECCIÓN 11. RESPUESTAS

1.

La alianza tenía las siguientes características:

 En el preámbulo, Dios se presenta con su único título: "Yo,

Yahvé, soy tu Dios".

 En el prólogo histórico; "Te he sacado del país de Egipto, de la

casa de servidumbre"

 En el decálogo viene "el código de la alianza".

2.

La palabra decálogo significa: "Diez palabras" (los diez mandamientos) y

contienen toda la conciencia de la humanidad
.

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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3.

a. Una comida en presencia de Dios, una aspersión de sangre que significa

la comunión entre los hombres y Dios.

4.

b. La Eucaristía, cuya finalidad es: unir los hombres con Dios, en la co-
munión y unirlos entre ellos, en la comunidad.

LECCIÓN 12. RESPUESTAS

1.

El cuarto libro se llama "NÚMEROS" y se llama así porque contiene muchos

datos numéricos y varias descripciones con cifras y medidas exactas.

2.

- El diluvio dura 40 días (Gen, 7, 17)

- Isaac se casa cuando tiene 40 años (Gen. 25, 20)

- Moisés pasa 40 días en el Sinaí (Éxodo 24, 18)

- El pueblo pasa 40 años en el desierto (Números 14, 33); Jesús

pasa días en el desierto (Marcos i n ; resucitado, se manifiesta a
SUN vápulos durante 40 días antes de sin al cielo.

3.

El que introdujo a Israel en el p; fue Josué, que, no solamente recuda a

Moisés, sino también anuncia hasta cierto punto a Jesús que n introducirá
en la verdadera Tierra Prometida

LECCIÓN 13. RESPUESTAS

1.

Fue: Rápida, global triunfal, y fue la obra de las doce tribus de Israel bien
unidas bajo el mando de un solo jefe, Josué.

2.

Se establecieron: Dan, Aser, Neftalí, Zabulón, y Sacar

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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LECCIÓN 14. RESPUESTAS

1.

David nació en Belén de Judá. (Donde más tarde nació Jesús).

2.

El rey trasladó su residencia a Jerusalén que llegó a ser "la ciudad de

David". Poco después trasladó también el Arca de la Alianza, haciendo así
de Jerusalén el centro de la religión Israelita, la Ciudad Santa, la Ciudad de
Dios. Jesús derrama su sangre en Jerusalén mil años después. De
Jerusalén también saldrán los apóstoles a predicar el Evangelio.

LECCIÓN 15. RESPUESTAS

1.

En el adulterio con Betsabé, esposa de Urías, el más fiel de sus guardianes,

y su responsabilidad criminal en la muerte de éste.

2.

Cristo (Leer Mt. 2, 42).

3.

Salomón hizo de la Monarquía una ambición personal, al igual que Saúl. Se

convirtió en uno de los hombres más ricos de la tierra. (I Reyes 10, 23).

LECCIÓN 16. RESPUESTAS

1.

El reino se dividió en: reino de Judá y reino de Israel.

2.

Los ancianos le aconsejaron: "Si a-hora te haces servidor de este pueblo y

de las buenas palabras, ellos te servirán para siempre". En otros términos,
le recordaban que la autoridad es un servicio y que no tiene otra finalidad.

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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LECCIÓN 17. RESPUESTAS

1.

El reino de Israel duró apenas 200 años, del 931 al 721 a. C. y fue go-
bernado por diez y nueve monarcas, de los cuales algunos reinaron por un
brevísimo tiempo, siendo derrocados por otros.

2.

Jeroboam estableció santuarios en Dan y Betel con intención política,

contrarrestar la influencia de Jerusalén.

Los toros de oro eran pedestales sobre los cuales se imaginaba que Yahvé
invisible estaba de pie.

3.

Elías solo desafiaba a cuatrocientos cincuenta profetas y los poderes del

mundo. Asi había hecho Moisés peleando contra el Faraón y los magos y
David luchando contra Goliat.

LECCIÓN 18. RESPUESTAS

1.

Cuando Samaría cayó en manos de 3. Asiría, en 721 (a. de C.), el reino de

Israel quedó definitivamente borrado del mapa. De esta forma se cum-
plieron todas las amenazas de los profetas que habían anunciado el día de
Yahvé, es decir el día que visitaría a su pueblo para tratarlo como uno de
sus enemigos. (Amos 5, 18-20).

2.

En contraste con Israel el trono de Judá fue ocupado siempre por un

descendiente de David, el heredero legítimo subía normalmente al trono; no
se deshizo nunca la línea del hijo de José, porque así lo había prometido
Yahvé a David mediante el profeta Natán: "Tu trono estará 4. firme para
siempre".

3.

La profesía de Miqueas anunciaba; De las ovejas cojas Dios hará una na-
ción fuerte. Yahvé se prepara un resto. Dios será el pastor de su pueblo y

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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los introducirá de nuevo en la Ciudad Santa, en torno a la casa de Dios de

Jacob.

4.

Ese reinado, Dios lo ejercerá por medio de su Mesías o ungido, es decir,

Cristo. Entonces Yahvé purificará toda la tierra santa y las demás naciones.
La palabra de Emmanuel significa "DIOS CON NOSOTROS".

LECCIÓN 19. RESPUESTAS

1.

Se puede decir que la mayor preocupación de Ezequías fue la de reformar

la religión: Luchó contra toda forma de idolatría (II Reyes 18,4 ).

2.

Centralizó el culto en Jerusalén, porque los pequeños santuarios rurales

fomentaba más la religiosidad popular que la verdadera fe. Limpio el
templo, organizó el clero e hizo muchas reformas más.

3.

Los profetas no estaban de acuerdo ~ con las reformas de Ezequías por-

que solo tocaban al culto. Ellos, por lo contrario sabían que lo más im-
portante es la vida, y lo que hace falta es, primero la conversión del cora-
zón, luego la práctica de la justicia, y que al no cumplirse estos requisitos,
la religión no sirve para nada. (Is. 1, 11-17).

4.

Las tres ideas fundamentales son:

a - Un solo Dios

b - Un solo templo,

c - Más justicia y comprensión para los desamparados, los pobres y los

esclavos (Deuteronomio 15, 16, 18).

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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LECCIÓN 20. RESPUESTAS

1.
De nuevo fue Jeremías quien les abrió la puerta de la esperanza, porque
si bien había profetizado castigos, había hablado también de conversión
y de la posibilidad del perdón.

2.
Ya en su primera visión, la de su vocación, Ezequiel contempló la gloria
de Yahvé que se trasladaba de Jerusalén a Babilonia. Dios va al
encuentro del hombre. En visiones posteriores Ezequiel vio un campo
cubierto de huesos humanos secos que de repente se animaron por el
soplo de Dios, como en la creación, y una comente de agua que salía
del templo y bajaba a comunicar vida al Mar Muerto. Las dos visiones
simbolizaban y anunciaban que Yahvé iba a resucitar a su pueblo muer-
to. (Compare con Juan 2, 19-22; 19, 34; 7, 37-39).

3.
El matiz propio de este profeta viene indicado en las primeras palabras
que tenemos de él "consuelen a mi pueblo". Es el libro de la consolación
de Israel.

LECCIÓN 21. RESPUESTAS

1.
Ya desde los tiempos más antiguos los sabios de Israel habían tenido la
firme convicción de que frente a una amenaza de destrucción y catás-
trofe cualquiera, siempre iba a sobrevivir un resto, una pequeña porción
que sería depositaría de las promesas y de la esperanza. Tal era por
ejemplo la elección que todos sacaban de la historia de Noé y su familia,
ese residuo de humanidad que se salvó del diluvio.

2.
Le puso el nombre de: "Shear Yashub" que significa "Un resto volverá",
es decir, unos pocos se convertirán a Dios y escaparán a la destrucción
gracias a la misericordia de Dios.

3.
- Ya cerca del año 630 Sofonías había hablado en este sentido:
"Yo dejaré • en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el
nombre de Yahvé estará la esperanza del resto de Israel"

- Sin embargo le tocó al Segundo Isaías declarar que el pequeño

resto del Pueblo de Dios coincidía con los pobres de Yahvé:

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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"Alégrate, tierra porque Yahvé ha consolado a su Pueblo, y de los

pobres se ha compadecido" (Is. 49, 13).

Pero, ¿quiénes eran esos pobres de Yahvé? Eran efectivamente unos pobres,
pero no todos los pobres.

- Pobres lo eran de veras. El exilio de Babilonia les había quitado

todos sus bienes de Judá: tierra, casa Templo, patria. No les
quedaba nada. Había motivos para desanimarse y perder la fe, y
es posible que varios se hayan alejado de Dios por eso

- Aquí precisamente está la característica de los pobres de Yahvé:

en ves de rebelarse contra Dios, se volvieron hacia El y a los
hermanos* Eran humildes ante Dios, le confesaban sus pecados,
aceptaban su voluntad sin reclamar. Tenían confianza en El,
porque sabían que es un Padre fiel y bondadoso. Se sentían
solidarios de los demás pobres y estaban siempre dispuestos a
ayudar y defenderlos. Sobre todo esperaban la salvación del
Mesías, pobre El también que vendría no como un conquistador
sino montado modestamente en un asno (Zacarías 9,9).

LECCIÓN 22. RESPUESTAS

1.
Pero mientras Yahvé había elegido a Moisés, un descendiente de
Abrahán para encabezar el primer éxodo, se sirvió de Ciro rey de los
Persas, un conquistador pagano, para hacer posible, el segundo éxodo,
es decir la vuelta a Jerusalén. Así vemos que Dios elige a quien quiere y
puede valerse incluso de personas que le desafían o sencillamente lo
desconocen. Cristo dirá "El que no está contra nosotros, está por
nosotros". y el materialismo, cada uno pensando en sus propios
intereses y dejando para el mañana los asuntos de la religión y las
necesidades de la comunidad. Decían: "todavía no ha llegado el
momento de reedificar la casa de Dios". Se ve que siempre hubo
pretextos para no tomar en cuenta los llamados de Dios y del prójimo.

2.
Muchos cayeron en individualismo

3.
Respuesta personal.

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Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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LECCIÓN 23. RESPUESTAS

1.
Los últimos profetas del Antiguo Testamento se llamaron: Abdías,
Malaquías, Joél, y otro llamado Segundo Zacarías...

2.
Ese esfuerzo de reflexión y de búsqueda para encaminar la vida y or-
ganizaría con miras a un futuro mejor ha recibido en la Biblia el nombre
de Sabiduría.

Los cinco libros principales son: Proverbios, Job, Kohelet (Eclesiastés)

Ben Sirac (Eclesiástico), y la Sabiduría.

3.
Para comprender el mensaje de los Proverbios de la Biblia y los demás
es mucho más importante escudriñar la propia vida de hoy para estudiar
el pasado. Nuestros antepasados interrogaban la vida, y las respuestas
que nos entregaron, brotaron allí donde estaba y está el corazón de la
vida: la familia, la casa, el trabajo, los amigos, etc.

4.
La reflexión de los sabios de Israel les llevó a resultados inesperados. Al
llegar al punto final vieron que su sabiduría era sólo el reflejo de la de
Dios, quien desde el principio está hablando a través de la vida. Por este
motivo los últimos libros sapienciales de la Biblia, por ejemplo Proverbios
1-9, y Sabiduría hablan más de Dios que los primeros.

LECCIÓN 24. RESPUESTAS

1.
Los temerosos de Dios fueron los que se convirtieron al Dios de
Abraham y los prosélitos fueron los que pasaron a ser Judíos por
circuncisión.

2.
Según una costumbre frecuente en los estados totalitarios paganos,
Antioco se consideraba como una manifestación de la divinidad, es
decir, del dios griego Zeus Olímpico; de ahí su apodo Epífanes que
significa "manifestación".

3.
En la segunda parte, Daniel recibe revelaciones y las transmite mediante
símbolos: recuerden a Ezequiel y anuncia el útlimo libro de la Biblia, el
Apocalipsis, se acerca el día en que Yahvé en persona, misteriosamente

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 CURSO BIBLICO. ANTIGUO TESTAMENTO
Respuestas a los Ejercicios de Autocomprobación.
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parecido a un hijo de hombre restablecerá su reino en medio del pueblo

de los santos, estamos a un paso del nuevo testamento.

LECCIÓN 25. RESPUESTAS

1.
Con los Macabeos se afirma la resurrección de los cuerpos (2 Mac. 7,
9). Y los méritos de los mártires; se recomienda la oración por los
difuntos y se enseña que los santos intervienen eficazmente ante Dios
en favor se los vivos.

2.
Los Fariseos eran laicos, especialistas de la ley. Daban una interpreta-
ción al pie de la letra de los profetas y esperaban al Mesías Rey desti-
nado, según pensaban, a librar a Israel del yugo de los paganos.

3.
Eran ante todo sacerdotes o aristócratas.

Se caracterizaban por ser muy conservadores en cuanto a la doctrina,

no aceptaban innovaciones y fueron hostiles a los progresos doctrinales
de los últimos siglos.

No aceptaban otros libros religiosos que los cinco de la Ley de Moisés;

esto explica que su esperanza del Mesías haya tenido pocas raíces. Con
tal que se cumpliera la Ley y pudiera celebrarse el culto, se adaptaban a
las condiciones políticas en que les correspondía vivir.

4. Respuesta Personal.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 1. “EVANGELIO” "BUENA NUEVA"
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INTRODUCCIÓN

El Antiguo Testamento se quedaba como un libro sin terminar, pendiente

de una intervención de Dios en nuestro mundo. Indicaba claramente que Dios
daría una salvación mucho más amplia que aquellas de tipo político-económico
que concedió a Moisés o a tal o cual de sus sucesores. El corazón del hombre,
en que está la raíz del mal, sería sanado, y esto no requería menos que la
comunicación del Espíritu Santo. También anunciaba, después de tantos
profetas y salvadores, la venida de un Salvador que sería el último, siendo él
más que hombre. En su persona realizaría la unión definitiva de Dios con la
humanidad.

Pero cada uno está inclinado a rebajar las palabras divinas a la altura de
sus propios deseos. Los contemporáneos de Cristo, atropellados por un poder
extranjero, esperaban una salvación de tipo político y se fortalecían en sus
ilusiones al recordar cuántas veces el Señor había socorrido a sus
antepasados. Y "tropezaron" al encontrarse con Jesús, porque el Salvador no
fue el que se esperaba.

La salvación de Jesús no es primeramente el arreglo de nuestras

condiciones de vida. Tampoco consiste en que los hombres pasen a ser más
cultos y menos irresponsables, aunque todo eso se deba conseguir a largo
plazo. La salvación es a la vez mucho más trascendental y más cercana: es el
encuentro de Dios con personas humanas. Dios ha llegado trayendo a la
humanidad su salvación, pues hombres de carne y de sangre reciben el
espíritu de Dios y empiezan a vivir algo propiamente divino, aún cuando llevan
este tesoro "en vasos de barro".

El Nuevo Testamento significa ahora para nosotros una serie de libros

añadidos a los del Antiguo. En realidad, lo que hubo primero fue la experiencia
de la comunidad creyente, de la Iglesia que Jesús resucitado reunía en torno a
su persona y a la que comunicaba su Espíritu. Solamente después se
escribieron libros para dar testimonio de lo vivido. Esta experiencia se imponía
a los cristianos con tanta fuerza que también cuando leían los libros antiguos
buscaban en cualquier página una expresión figurada, anticipada de lo que
estaban viviendo con Cristo, misteriosamente presente en ellos.

“EVANGELIO” "BUENA NUEVA"

La palabra griega "EU-ANGELION" significa una "BUENA NUEVA", una

"Buena Noticia" y el verbo correspondiente "EU-ANGELIZESTHAI", quiere
decir, "anunciar buenas nuevas". Este verbo es característico del profeta
Isaías, el cual lo usa para dar a Jerusalén la buena nueva de la salvación, de la
paz y del reinado de Dios sobre ella; y para anunciar la liberación a los pobres,

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 1. “EVANGELIO” "BUENA NUEVA"
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a los cautivos, a los de corazón roto y de espíritu abatido: cfr Is 40,9; 41,27;
52,7; 61, 1-3.

En labios de Jesús la palabra "Evangelio" es la proclamación de una

gran noticia, a saber, de que "el reinado de Dios ha llegado" al mundo: Mt 4,23;
9,35; Me 1,14; 8,35; 10,29; Lc 4,43; 16,16;20,1.

Esta "Buena Nueva" incluye un urgente llamado a la conversión interior y

una entrega total al impulso de la fe: Mt4,17;Mc 1,15.

Este reinado de Dios, si bien espiritual, es soberanamente real y se

manifiesta en signos sobre todo en favor de los más necesitados, como son los
pobres, los enfermos, los cautivos, los oprimidos, los pecadores: Mt 11,5; Lc
4,18; 5,32; 7,22; 8,1-2.

La "buena noticia" de que el reinado de Dios ha llegado es anunciada

también por los discípulos enviados por Jesús, capacitados a su vez para obrar
los mismos signos: Lc 9, 1-6.

En otros textos del nuevo testamento, el "Evangelio" no es únicamente la

llegada del Reino de Dios, sino la venida del mismo Jesús, y comprende la
proclamación de su vida, de su muerte redentora y de su resurrección gloriosa.
Esta "buena nueva" tiene que ser predicada en el mundo entero: Me 1,1;
10,34.45; 13,10; 14,9; 16,15; Mt 24,14; 26,13;Hch 5,42; ICo 15,3-5.

En el imperio romano, la palabra "Evangelio" se empleaba para procla-

mar el nacimiento del heredero al trono o el ascenso al trono de un César. En
esta línea, San Lucas también emplea el verbo "evangelizar" para proclamar a
los pastores el anuncio gozoso del nacimiento de un Salvador en beneficio de
todo el pueblo: Lc. 2,10-12.

DE JESÚS A LOS EVANGELIOS

Nacido Jesús hacia los años 7-6 antes de nuestra era, comenzó su vida
pública en el otoño del año 27, y murió en la Pascua del año 30. Una vez
resucitado y subido a los cielos, envió sobre sus discípulos, el día de
Pentecostés, al Espíritu Santo que había recibido de su Padre: Hch 2,33. A
partir de ese momento, los Apóstoles comenzaron a predicar la "Buena Nueva",
el Evangelio de Jesús.

Tres son las etapas por las que atravesaron los relatos de la vida y las
enseñanzas de Jesús antes de llegar hasta nosotros en la forma como lo
leemos en los Evangelios.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 1. “EVANGELIO” "BUENA NUEVA"
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"Cristo escogió a sus discípulos realizados y dispuestos de tal manera,

Me 3,14; Lc 6,13, los cuales lo siguieron desde el comienzo Lc 1,2, vieron sus
obras, oyeron sus palabras y pudieron así ser testigos de su vida y de su ense-
ñanza Lc 24,48;Hch 1,8; 10,39; 13,13; Jn 15,27.

El Señor, al exponer de viva voz su doctrina, siguió las formas de

pensamiento y expresión entonces en uso, adaptándose a la mentalidad de
sus oyentes, haciendo que cuanto les enseñaba se grabara firmemente en su
mente y pudiera ser retenido con facilidad por los discípulos.

Los discípulos comprendieron bien los milagros y los demás

acontecimientos de la vida de Cristo, como hechos que los hombres, a
causa de ellos, creyeran en Cristo y abrazaran en la fe la doctrina de
salvación".

LOS APÓSTOLES

"Los Apóstoles anunciaron ante todo la muerte y la resurrección del Se-

ñor, dando testimonio de Cristo Lc 14,44-48; exponían fielmente su vida y
repetían sus palabras Hch 10,36-41 teniendo presente en su predicación
las exigencias de los diversos oyentes Hch 13,16-41; 17,23-31.

Después de que Cristo resucitó de entre los muertos y su divinidad se

manifestó en forma clara Jn 20,28, la fe no sólo no les hizo olvidar el recuerdo
de los acontecimientos, antes bien lo consolidó, pues esa fe se fundaba en lo
que Cristo había hecho y les había enseñado Hch 2,22; 10, 37-39.

Por el culto con que luego los discípulos honraron a Cristo como Señor e
Hijo de Dios, no se verificó una transformación suya en persona "mítica", ni una
deformación de su enseñanza.

No se puede negar que los Apóstoles presentaron a sus oyentes

palabras auténticas de Cristo y los acontecimientos de su vida con
aquella más plena inteligencia de que gozaron Jn 2,22 después de los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la iluminación del Espíritu de la
Verdad Jn 14,26; 16,3.

De aquí se deduce que, como el mismo Cristo después de su

resurrección les interpretaba Lc 24,27 tanto las palabras del Antiguo
Testamento como las Suyas propias Lc 24, 41-45, de esta forma ellos
explicaron sus hechos y palabras de acuerdo con las exigencias de sus
oyentes. "Asiduos en el ministerio de la palabra" Hch 6,4 predicaron con formas
de expresión adaptadas a su fin específico y a la mentalidad de sus oyentes 1
Cor. 69,19 pues eran "deudores de griegos y bárbaros, sabios e ignorantes"
Rm 1,14.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 1. “EVANGELIO” "BUENA NUEVA"
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Se pueden, pues, distinguir en la predicación que tenía por tema a

Cristo: catequesis, narraciones, testimonios, himnos, doxologías, oraciones y
otras formas literarias semejantes, que aparecen en la Sagrada Escritura y que
estaban en uso entre los hombres de aquel tiempo".

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué significa la palabra Evangelio?

2. ¿Cómo se manifiesta este reinado de Dios?
3. ¿En dónde tiene que ser proclamada esta Buena Nueva?
4. ¿Hacia qué años nació y murió Jesús?
5. ¿Cuántas son las etapas por las que atravesaron "la vida y la doctrina" de
Cristo?

JESÚS INAUGURA EL REINO DE DIOS

Le dijeron a Jesús: "Juan el Bautista nos ha enviado para que te pregun-

temos. ¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?" En aquel mo-
mento curó a muchos de sus enfermedades y dolencias, de malos espíritus, y
dio vista a muchos ciegos. Y les contestó: "Vayan y cuenten a Juan lo que han
visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva: y
dichoso aquel que no se escandalice de mí!"
(Lucas 7,20-23)

Entonces le fue presentado (a Jesús) un endemoniado ciego y mudo y le

curó, de modo que hablaba y veía. Y toda la gente decía atónita: "¿No será
este el Hijo de David?" más lo fariseos, al oírlo, dijeron: "Este no expulsa los
demonios más que por Beelzebul”. . .Él, conociendo sus pensamientos, les dijo:
"Todo reino dividido contra sí mismo queda destruido y toda ciudad dividida
contra sí misma no podrá subsistir. Si Satanás expulsa a Satanás, ¿cómo va a
subsistir su reino? Y si yo expulso los demonios por Beelzebul, ¿por quién los
expulsan sus hijos?. . . Pero si por el Espíritu de Dios expulso yo los demonios,
es que ha llegado a ustedes el Reino de Dios.
(Mateo 12,22-28)

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 1. “EVANGELIO” "BUENA NUEVA"
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PARA EL CRISTIANO EL MAL NO ES LA ÚLTIMA PALABRA:

EL AMOR ES MUCHO MAS FUERTE

El hombre cristiano, como percibe y lleva dentro de la raíz del mar. Sufre
por ello en la medida que se hace consciente de la Alianza de Dios. Ahora
bien, lucha con todas sus fuerzas para que el reino del amo; triunfe y ante él
retroceda el mal.

Jesucristo se presenta como, el vencedor del pecado. Si aceptamos su

presencia en nosotros y estamos atentos a su espíritu, Él mismo destruirá en
nosotros el pecado. Siempre podemos esperar su perdón, que no cesa de
ofrecernos y cuyo signo en la Iglesia es el Sacramento de la Penitencia.

Helder Cámara, en el mensaje pronunciado al tomar posesión como

arzobispo de Olinda y Recite (Brasil), en la catedral de Olinda, el 23 de abril
de 1964, pronunció estas palabras:

"La Iglesia no quiere dominar la marcha de los acontecimientos. Quiere

servir a los hombres, ayudarles a su liberación. Y ella estará ahí para
decir que esa liberación, que comienza en el tiempo, sólo podrá tener su
completa realización cuando vuelva el Hijo de Dios, al final de los
tiempos, que es el verdadero comienzo”.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS.
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LOS ESCRITORES EVANGÉLICOS

"Esta instrucción primitiva hecha primero oralmente y luego puesta por

escrito —de hecho muchos se dedicaron a "ordenar la narración de los hechos"
Lc 1,1 que se referían a Jesús— los autores sagrados la consignaron en los
cuatro Evangelios para bien de la Iglesia, con un método correspondiente al fin
que cada uno se proponía.

Escogieron algunas cosas, otras las sintetizaron; desarrollaron

algunos elementos mirando la situación de cada una de las iglesias,
buscando por todos los medios que los lectores conocieran el
fundamento de cuanto se les enseñaba Lc 1,4.

Verdaderamente de todo el material de que disponían los hagiógrafos

escogieron particularmente lo que era adaptado a las diversas
condiciones de los fieles y al fin que se proponían, narrándolo en vista de
aquellas condiciones y de aquel fin. Pero, dependiendo el sentido de un
enunciado del contexto, cuando los evangelistas al referir los dichos y hechos
del Salvador presentan contextos diversos, hay que pensar que lo hicieron por
utilidad de sus lectores. Por eso, el exegeta debe investigar cual fue la posi-
ción del evangelista al exponer un dicho o un hecho en una forma
determinada y en un determinado contexto.

Verdaderamente no va contra la verdad de la narración el hecho de que

los evangelistas refieran los dichos y hechos del Señor en orden y expresen
sus dichos no a la letra, sino con una cierta diversidad, conservando su sentido,
Pues dice San Agustín:

"Es bastante probable que los evangelistas se creyeran en el deber de contar,

con el orden que Dios sugería a su memoria, las cosas que narraban, por lo
menos en aquellas cosas en las que el orden, cualquiera que sea, no quita na-
da a la verdad y autoridad evangélica. Pues el Espíritu Santo, al distribuir sus
dones a cada uno como le parece, y por ello también dirigiendo y gobernando
la mente de los santos con el fin de situar los libros en tan alta cumbre de
autoridad, al recordar las cosas que habían de escribir, permitía que cada uno
dispusiera la narración a su modo, y que cualquiera que con piadosa diligencia
lo investigara lo pudiera descubrir con la ayuda divina".

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS.
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LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

Es casi seguro que los evangelios de Lucas y Marcos se publicaron en

los años 62-66 inmediatamente antes de la ruina de la nación judía anunciada
por Jesús. El de Mateo es un poco posterior: en los años 80. El de Juan, el más
tardío, fue publicado después de la muerte de su autor, en los años 95-100.

Estos evangelios están redactados en griego, lengua comercial e

internacional de aquel tiempo, pero resulta fácil comprobar que son
traducciones o adaptaciones de textos escritos, unos en arameo, idioma que
hablaban los judíos en tiempos de Jesús, otros en hebreo, lengua antigua del
pueblo judío, que ya no se hablaba pero si se usaba para la literatura religiosa.

¿Cómo nacieron los Evangelios?

Un hecho se impone a primera lectura: los tres primeros evangelios, de

Mateo, de Marcos y de Lucas, se parecen en muchos pasajes, cuentan los mis-
mos hechos, a menudo en el mismo orden. Por eso los llamamos evangelios si-
nópticos, lo que significa que podríamos disponerlos en tres columnas yux-
tapuestas para comparar sus tres maneras de contar el mismo hecho con pala-
bras bastante parecidas.

Pero también varios relatos de Juan contienen las mismas expresiones,

modismos, detalles que se encuentran en Lucas o Marcos. De lodo esto se
desprende que los evangelios no son creaciones totalmente originales. Si dos o
más evangelistas se expresan en la misma forma, esto se debe a que usaron
una misma fuente de información.

Está seguro que la Iglesia de los primeros tiempos usaba varios escritos
más o menos desarrollados (podríamos hablar de pre-evangelios) que reunían
palabras, milagros y hechos de Jesús. Más todavía se hacía uso de una
enseñanza transmitida oralmente y memorizada por los candidatos al bautismo.
Esta catequesis oral ha sido la fuente principal de los evangelios.

Origen literario

Al impulso del Espíritu Santo recibido el día de Pentecostés, los discípu-

los comenzaron a proclamar el Evangelio de Jesús "Señor y Mesías". Esta pre-
dicación se centró, ante todo, sobre la muerte redentora de Jesús y su gloriosa
resurrección. Fue el KERYGMA PRIMITIVO. Esta predicación, fue luego
enriquecida con el relato de la pasión del maestro y después con los recuerdos
de su vicia: palabras, hechos y milagros.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS.
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Pronto comenzó a consignarse por escrito esta 'TRADICIÓN ORAL". De

allí brotaron: un primer Evangelio con hechos y palabras de Jesús que la tradi-
ción antigua del siglo 11 (Papías, Ireneo) atribuye al Apóstol Mateo, y otra
Colección complementaria (llamada) también Fuente Suplementaria) de
palabras del Señor. Ambos escritos fueron compuestos en arameo y pronto
traducidos al griego de diferentes maneras. Esto pudo haber sido entre los
años 40 y 50.

San Pedro debió utilizar en su catequesis el evangelio primitivo de

Mateo. Marcos, discípulo de Pedro, quiso consignar por escrito las enseñanzas
de su maestro. Para eso se sirvió de la predicación viva de Pedro y de alguna
traducción griega del evangelio arameo de Mateo, omitiendo, sin embargo,
numerosas palabras del Señor. Así nació nuestro Evangelio griego según SAN
MARCOS, escrito hacia el año 64.

Más tarde, otro escritor quiso redactar de manera más completa las
tradiciones sobre Jesús. Utilizó el evangelio primitivo de Mateo en algunas de
sus traducciones griegas, pero se sirvió además de la Fuente Suplementaria de
las palabras del Señor; se ayudó también del Evangelio de San Marcos y
agregó finalmente informaciones propias, por ejemplo, sobre la Infancia de
Jesús. Este es el Evangelio canónico griego de SAN MATEO, obra del año 80,
más o menos.

Por su parte, Lucas, de origen griego, antioqueño, médico, "temeroso de

Dios" y discípulo de Pablo, quiso recoger en una obra la tradición evangélica.
Utilizó para ello el evangelio primitivo de Mateo y la fuente suplementaria de
palabras del Señor, pero de manera diferente al Mateo canónico. Se sirvió
además del Evangelio de Marcos y de fuentes personales, como lo dejan en-
trever ciertas parábolas que sólo existen en Lucas y la historia de la infancia de
Jesús. Este es el origen del evangelio de SAN LUCAS, cuya redacción puede
fijarse hacia el año 75.

(Ni Mateo ni Lucas deja entrever que cuando escriben su Evangelio la

destrucción de Jerusalén sea ya un hecho consumado, pues emplean clichés
profetices para describir acontecimientos fácilmente previsibles: Lc 19,42-44;
21,20-24. Si Mt y Lc escriben así es, o bien porque efectivamente Jerusalén
todavía no ha sido destruida, y en ese caso hay que dar a los Evangelios una
fecha anterior al año 70; o bien porque respetan sus fuentes y las transmiten
con su sello arcaico, y en tal caso podemos datar los Evangelios después del
70 (entre 70 y 80).

-SÍNTESIS SOBRE EL PROBLEMA SINÓPTICO (3).

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LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS.
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SÍNTESIS SOBRE EL PROBLEMA SINÓPTICO

TRADICIONES ORALES TRADICIONES ESCRITAS

A partir del año 30 Que pronto se consignan por escrito

De donde proceden Mateo arameo Suplementaria

Aramea (Fsa) 40-50

Que recibe diversas Que recibe diversas traducciones

traducciones al griego (Mg) al griego (Fsg)

(3) Somos conscientes de que, al presentar en esta forma el génesis de los

Evangelios Sinópticos, simplificamos la solución a un problema arduo. Para
detalles más precisos, se puede consultar la Introducción que la nueva edición
de la Biblia de Jerusalén

III Estilo Literario

La Biblia de Jerusalén sintetiza el estilo de los tres primeros Evangelios

de la siguiente manera:

"El estilo de San Marcos es rugoso, lleno de arameísmos y a menudo inco-

rrecto, pero impulsivo y de una vivacidad popular que está llena de encanto.

El de San Mateo es también arameizante, pero más cuidadoso, menos pinto-

resco, pero más correcto.

El de San Lucas es complejo: de calidad excelente cuando no depende más

que de sí mismo; acepta ser menos bueno por respeto a sus fuentes, de las
que conserva algunas imperfecciones aunque trata de corregirlas; en fin, imita
consciente y maravillosamente el estilo bíblico de los Setenta".

EXAMEN DE AMOR

José Vives

Toda la vida del hombre es como un "examen de amor", ya que la vida,

en sus múltiples relaciones con todo el entorno en que se despliega, es una
amorosa donación de Dios que está pidiendo una recíproca donación del hom-
bre a su dador. En la "tarde" de la muerte se acaba para cada uno este exa-
men, y aparece su resultado final. Sólo saldrá airoso de la prueba el que
habiendo "dejado su condición", habiendo renunciado a cerrarse sobre sí en

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LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS.
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autosuficiente egoísmo, haya aprendido a "amar como Dios quiere ser

amado".

"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y todo tu
espíritu: éste es el mayor y primer mandamiento". El segundo es parecido:
"Amarás a tu prójimo como a ti mismo". A estos dos mandamientos se reduce
la Ley, así como los profetas.

Evangelio de San Mateo 22,3740

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Por qué se les llama Sinópticos a los Evangelios de Mateo, Marcos y

Lucas?

2. ¿Sobre qué se centró el Kerygma Primitivo?

3. ¿De quién fue discípulo San Lucas?

4. ¿Hacia qué años aparecen los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo?

JESÚS, EL SILENCIO Y LA ORACIÓN

• Jesús reza después de su primera Actuación:

De madrugada, cuando estaba todavía muy oscuro, se levantó, salió y

fue a un lugar solitario, donde se puso a orar (Marcos 1,35). Su fama se
extendía cada vez más y una numerosa multitud afluía para oírle y ser curados
de sus enfermedades. Pero Él se retiraba a los lugares solitarios donde oraba.

(Lucas 7,16).

• Jesús ora después de obrar milagros:

Inmediatamente (después de la multiplicación de los panes) obligó a los

discípulos a subirse a la barca e ir por delante de Él a la otra orilla, mientras Él
despedía a la gente. Después de despedir a la gente, subió al monte a solas
para orar. Al atardecer estaba solo allí.
(Mateo 14,22s).

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LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS.
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 Jesús ora antes de llamar a sus apóstoles:

Por aquellos días se fue al monte a orar, y se pasó la noche en la oración

de Dios. Cuando se hizo de día llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre
ellos, a los que llamó también apóstoles.

(Lucas 6, 12-13).

 Jesús prepara su entrada a Jerusalén:

Desde este día (es decir de la resurrección de Lázaro), (las autoridades)

decidieron darle la muerte. Pero Jesús no andaba ya en público entre los
judíos, sino que se retiro de allí a la región cercana al desierto, a una ciudad
llamada Efraím, se quedó allí con sus discípulos.

(Juan 11, 53s).

JESÚS ORA ANTES DE LA HORA DECISIVA (SU PASIÓN).

Entonces Jesús va con ellos a una propiedad llamada Getsemaní, y dice

a los discípulos: "Siéntense aquí, mientras voy allá a orar". Y tomando consigo
a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a sentir tristeza y angustia. En-
tonces les dice: “Mi alma está triste hasta el punto de morir; quédense aquí y
velen conmigo". Y adelantándose un poco, cayó rostro en tierra y suplicaba así:
"Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz, pero no sea como yo
quiero, sino como quieras tú". Viene entonces donde los discípulos y los en-
cuentra dormidos; y dice a Pedro: " ¿Conque no han podido velar una hora
conmigo? Velen y oren, para que no caigan en tentación; que el espíritu está
pronto, pero la carne es débil".

(Mateo 26, 36-41).

BUSCAR EL SILENCIO PARA REZAR

Y cuando oren, no sean como los hipócritas, que gustan de orar en las
sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantado para ser vistos de los
hombres; en verdad les digo que ya recibieron su recompensa. Tú, en cambio,
cuando vayas a orar, entra en tu cuarto y, después de cerrar la puerta, ora a tu
Padre que está allí, en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te
recompensará,

(Mateo, 6, 5-6).

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LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS.
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CON LOS DISCÍPULOS PIDAMOS A JESÚS

Maestro, enséñanos a orar

(Lucas 11,1).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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EL EVANGELIO DE SAN MATEO

Para empezar, precisemos que según toda probabilidad, el autor de

nuestro Evangelio según Mateo no es el apóstol Mateo. El obispo y mártir San
Ireneo escribía, en el año 185: "Mateo hizo aparecer una forma escrita de
evangelio entre los hebreos y en el idioma de ellos, en el mismo tiempo en que
Pedro y Pablo evangelizaban Roma". Mucho antes, como en el año 110,
Papías de Hierápolis decía: "Mateo escribió las palabras del Señor en hebreo y
luego cada cual lo tradujo según su propio genio".

Este evangelio de que hablan, o mejor, "esta forma de evangelio", escri-

to en hebreo por los años 50 no puede ser nuestro Evangelio de Mateo, escrito
en griego veinte años más tarde. El actual Evangelio de Mateo es la obra de un
desconocido, pero un hombre de gran cultura teológica.

La preocupación de este autor, fue presentar la enseñanza de Cristo en

forma organizada y lógica. Suprimió los detalles cuando relataba los hechos, en
cambio, realzó las palabras de Jesús.

Mateo empezó su Evangelio con unos relatos de la infancia de Jesús.

Ahí nos encontramos con un estilo muy particular inspirado de cierta literatura
judía, en que es difícil distinguir lo que es historia y lo que es forma figurada de
expresarse (los Magos por ejemplo).

El Evangelio de Mateo se escribió para comunidades cristianas en que

eran numerosos los creyentes de origen judío.

Profecías de la Biblia (Mt 4,14; 8,17; 12,17;…). También vuelve a

menudo sobre el tema siguiente: el Reino de Dios ha sido predicado a los
judíos, pero Jesús sabía que iban a rechazarlo y que, debido a esto, la Iglesia
se dirigiría a los pueblos paganos.

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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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PLAN DEL EVANGELIO DE SAN MATEO

El Evangelio según San Mateo consta de siete partes principales.

I- ce. 1-2: NACIMIENTO E INFANCIA DE JESÚS.

II-1. cc.3-7: PROMULGACIÓN

III-2. cc.8-10: PREDICACIÓN

IV-3. cc.11-13: MISTERIO REINO DE LOS CIELOS

V_4. cc.14-18: LA IGLESIA, PRIMICIAS

VI-5. ce. 19-25: PRÓXIMA VENIDA

VII- cc.26-28: PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE JESÚS

Haciendo a un lado la primera parte sobre el "Nacimiento e Infancia de

Jesús", y la séptima sobre la "Pasión y Resurrección", quedan cinco partes
centrales que tienen como tema "El Reino de los Cielos".

Cada una de estas cinco partes consta de una "sección narrativa" y de

un "discurso". La "Sección narrativa" sirve para preparar e ilustrar los temas del
"Discurso". Cada "Discurso" tiene su materia propia y definida, y los cinco
terminan con la misma conclusión: “Y sucedió que, cuando Jesús hubo termi-
nado estos discursos. . .": 7,28; 11,1; 13,53;19,1;26,1. Esta conclusión tiene
corte semítico y sólo se encuentra al fin de los cinco Discursos: ce. 5-7; 10;
13,1-52; 18; 24-25.

He aquí el plan de las siete partes.

I-NACIMIENTO E INFANCIA DE JESÚS: 1,1-2.23.

1º. Genealogía de Jesús: 1,1-17.

2º. Concepción virginal de Jesús y misión de José; 1,18-25.
3º. Los Magos del Oriente: 2,1-12
4º. Huida a Egipto: 2,13-15.
5º. Muerte de los niños de Belén: 2,16-18.
6º. Regreso a Israel y residencia en Nazaret: 2,19-23.

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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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II - 1. PROMULGACIÓN DEL REINO DE LOS CIELOS: ce. 3-7.

a) SECCIÓN NARRATIVA: 3,1-4,25.

La sección narrativa contiene la predicación de Juan el Bautista y los principios

del ministerio de Jesús.

1º. Predicación de Juan el Bautista: 3,1-12.

2º. La unción mesiánica de Jesús: 3,13-17.
3º. Las tentaciones desierto: 4,1-11.
4º. Galilea, teatro del ministerio de Jesús: 4,12-17.
5º. Llamamiento de los cuatro primeros discípulos: 4,18-22.
6º. Las multitudes atraídas por los milagros: 4,23-25.

b) "DISCURSO EVANGÉLICO": 5,1-7,29.

El primer Discurso es "El Sermón de la Montaña", Carta magna del Reino de

los Cielos y retrato del perfecto discípulo de Jesús. Contiene:

1º. Las bienaventuranzas: 5,1-12.

2º. Sal de la tierra y luz del mundo: 5,13-16 .
3º. La justicia nueva, cumplimiento y perfeccionamiento de la Ley: 5,17-48.
4º. La limosna, la oración y el ayuno: 6,1-18.
5º. El tesoro verdadero: 6,19-24.
6º. Abandono en la Providencia: 6,25-34.
7º. No juzgar; no profanar las cosas santas: 7,1-6.
8º. Eficacia de la oración: 7,7-1 1.
9º. El verdadero discípulo: 7,12-27.
10º. La admiración de la gente: 7,28-29.

III-2. PREDICACIÓN DEL REINO DE LOS CIELOS: CC. 8-10.

Los capítulos 8-10 son el Breviario del misionero, con las consignas que lo
deben guiar y con los milagros que hará en nombre de Jesús.

a) SECCIÓN NARRATIVA: 8,1-9,38.

La sección narrativa presenta diez milagros, signos característicos de la obra

mesiánica; en ellos se manifiestan el poder y la misericordia de Jesús. Dos in-
termedios separan los milagros, formándose así tres grupos.

1º. Curación de un leproso: 8,1-4.

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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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2º. El criado del centurión: 8,5-13.

3º. La suegra de Pedro: 8,14-15.

Intermedio:

 Numerosas curaciones: 8,16-17.

 Exigencias de la vocación apostólica: 8,18-22.

4º. La tempestad calmada: 8,23-27.

5º. Los endemoniados gadarenos: 8,28-34.
6º. Curación de un paralítico: 9,1-8.

Intermedio:

 Vocación de Mateo: 9,9.

 Llamamiento a los pescadores: 9,10-13.
 Vino nuevo en odres nuevos: 9,14-17.

7º. Curación de una hemorroísa: 9,20-22.

8º. La hija de Jairo es vuelta a la vida: 9,18-19. 23-26.
9º. Los dos ciegos: 9,27-31.
10º. El endemoniado mudo 9,32-34.

 Compasión hacia la muchedumbre: 9,35-38.

b) "DISCURSO APOSTÓLICO": 10,1-42.

El segundo Discurso está dirigido a los misioneros de la Buena Nueva y habla

de su apostolado y de las futuras persecuciones.

1º. Misión de los Doce: 10,1-15.

2º. Predicción de persecuciones: 10,16-25.
3º. Hablar francamente y sin temor: 10,26-33.
4º. Jesús, señal de contradicción: 10,37-39.
5º. Renunciamiento para seguir a Jesús: 10,37-39.
6º. Conclusión del Discurso Apostólico: 10,40-42.

IV-3. MISTERIO DEL REINO DE LOS CIELOS: CC. 11-13.

a) SECCIÓN NARRATIVA: 11,1-12,50.

La sección narrativa presenta la economía misteriosa de la revelación divina.

1º. Juan el Bautista manda a preguntar a Jesús: 11,2-15.

2º. Los orgullosos ven, pero no creen: 11,16-24.
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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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3º. El Evangelio revelado a los humildes y sencillos: 11,25-30.,

4º. Jesús mayor que el Templo Señor del shabbat: 12,1-14.
5º. Jesús es el "Siervo de Yahvé": 12,15-21.
6º. Jesús y Beelzebul: 12,22-32.
7º. Por el fruto se conoce el árbol: 12,33-37.
8º. La señal de Jonás: 12,38-42.
9º. Estrategia de Satanás: 12,43-45.
10º. El verdadero parentesco de Jesús: 12,46-50.

b) "DISCURSO EN PARÁBOLAS": 13,1-52.

El tercer Discurso presenta siete "parábolas", las cuales proclaman el carácter

humilde y oculto del Reino de los Cielos: realidad espiritual, cuyos misterios
son presentados en parábolas; los humildes reciben luz, los soberbios se
escandalizan.

1º. Parábola del sembrador: 13,1-23.

2º. El trigo y la cizaña: 13,24-30.36-43.
3º. El grano de mostaza: 13,31-32.
4º. La levadura: 13,3 3-3 5.
5º. El tesoro escondido: 13,44.
6º. La perla de gran valor: 13,45-46.
7º. Parábola de la red: 13,47-50.

Conclusión: 13,51-52.

V-4. LA IGLESIA, PRIMICIAS DEL REINO DE LOS CIELOS: cc. 14-18

a) SECCIÓN NARRATIVA: 13,53-17,27.

Esta sección narrativa no esclarece tan llanamente el tema del siguiente

Discurso, sin embargo, prepara de manera global las directivas del capítulo 18.
Jesús se dedica a la formación de los discípulos.

La Iglesia se percibe en germen. Los relatos sobre la multiplicación de los

panes anuncian la eucaristía futura. En tres sucesos importantes Jesús y Pedro
aparecen estrechamente unidos: Jesús Mesías e Hijo de Dios vivo y el primado
de Pedro; Jesús y Pedro caminan sobre las aguas, el impuesto del Templo
pagado por los dos. La transfiguración de Jesús y los anuncios de la pasión y
resurrección van descubriendo más lo que es Jesús y el plan de Dios sobre él.

1º. Visita a Nazaret: 13,53-58.

2º. Muerte del Bautista: 14,1-12.
3º. Primera multiplicación de los panes: 14,13-21.
4º. Jesús camina sobre las aguas y Pedro con él: 14,22-36.

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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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5º. Discusiones sobre tradiciones farisaicas: 15,1-20.

6º. Curación de la hija de una cananea y otras curaciones junto al Lago: 15,21-
31.
7º. Segunda multiplicación de los panes: 15,32-39.
8º. Jesús ante fariseos y saduceos: 16,1-12.
9º. Profesión de fe y primado de Pedro: 16,13-20.
10º. Primer anuncio de la pasión y resurrección y condiciones para seguir a
Jesús: 16,21-28.
11º. La transfiguración de Jesús: 17,1-8.
12º. La venida de Elías: 17,9-13;
13º. El endemoniado epiléptico: 17,14-21.
14º. Segundo anuncio de la pasión y resurrección: 17,22-23.
15º. El tributo del Templo pagado por Jesús y Pedro: 17,24-27.

b) "DISCURSO ECLESIÁSTICO": 18,1-35.

El cuarto Discurso va dirigido a los discípulos fieles que siguen a Jesús. Ellos
son el núcleo del futuro Reino de los Cielos. Jesús imparte numerosos conse-
jos de humildad, caridad, compasión y edificación mutua.

1º. Hacerse como niños para entrar en el Reino de los Cielos: 18,1-4.
2º. Evitar el escándalo: 18,5-11.
3º. La oveja perdida: 18,12-14.
4º. La corrección fraterna: 18,15-18.
5º. La oración en común en nombre de Jesús; 18,19-20.
6º. El perdón de las ofensas: 18,21-22.
7º. Parábola del ciervo sin misericordia: 18,23-35.

VI-5. PRÓXIMA VENIDA DEL REINO DE LOS CIELOS: cc. 19-25.

a) SECCIÓN NARRATIVA: 19,1-23,39.

Los relatos y las palabras de Jesús en esta sección hacen ya presentir la crisis
implacable del Discurso escatológico. Jesús insiste en la humildad, la sencillez,
el desprendimiento y la donación de la propia persona; el amor es el man-
damiento supremo. Jesús no cesa de anunciar su pasión y resurrección. Los
últimos días en Jerusalén, después de la entrada triunfal, se desenvuelven en
un clima de abierta hostilidad; Jesús denuncia severamente la hipocresía de
escribas y fariseos. La muerte de Jesús es inminente.

1º. El matrimonio y la continencia: 19,1-12.

2º. Jesús y los niños: 19,13-15.
3º. Peligro de las riquezas: 19,16-26.
4º. Recompensa prometida al desprendimiento: 19,27-30.
5º. Parábola de los obreros de la viña: 20,1-16,

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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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6º. Tercer anuncio de la pasión y resurrección: 20,17-19.

7º. Dar en servicio a los demás la propia vida: 20,20-28.
8º. Los dos ciegos de Jericó: 20,29-34.
9º. Entrada mesiánica en Jerusalén y expulsión de los vendedores del
Templo: 21, 1-17.
10º. La higuera estéril y seca: fe y oración: 21,18-22.
11º. La autoridad de Jesús: 21,23-27.
12º.Tres parábolas: los dos hijos, los viñadores homicidas, el banquete nupcial:
21,28-22,14.
13º. El tributo debido al César: 22,15-22.
14º. La resurrección de los muertos: 22,23-33.
15º. El mandamiento principal: 22,34-40.
16º. El Mesías, hijo y Señor de David: 22,4146.
17º. Hipocresía y vacuidad de escribas y fariseos: 23,1-12.
18º. Siete maldiciones contra los escribas y fariseos: 23,13-32.
19º. Crímenes y castigos próximos: 23,33-36.
20º. Apostrofe a Jerusalén: 23,37-39.

b) "DISCURSO ESCATOLOGICO": 24,1-25,46.

El quinto y último Discurso hace patente una crisis violenta. Dios rechaza al
pueblo infiel y lo sustituye por el pueblo nuevo formado por judíos y gentiles,
sobre el cual se establecerá el reinado universal y glorioso del Mesías. El
Discurso insiste en la vigilancia, trata del fin del judaísmo y de sus resonancias
cósmicas, invita a estar alerta liara el fin de cada individuo y anuncia el juicio
final.

1º. Introducción: 24,1-3.

2º. La gran tribulación de Jerusalén: 24,4-28.
3º. Resonancia cósmica de la venida del Hijo del hombre: 24,29-35.
4º. Estar alerta para no ser sorprendidos: 24,36-44.
5º. Parábola del mayordomo: 24,45-51.
6º. Las diez vírgenes: 25,1-13.
7º. Parábola de los talentos: 25,14-30.
8º. El juicio final: 25,31-46.

VIl- PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE JESÚS: 26,1-28,20.

1º. Conspiración contra Jesús: 26,1-5.

2º. Unción en Betania: 26,6-13.
3º. Traición de Judas: 26,14-16.
4º. La Cena pascual: 26,17-35.
5º. En Getsemaní: oración y prendimiento: 26,36-56.
6º. Proceso ante el Sanedrín: 26,57-68.
7º. Negaciones de Pedro: 26,69-75.

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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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8º. Proceso ante Pilato: 27,1-31.

9º. Crucifixión y muerte de Jesús: 27,32-56.
10º. Sepultura de Jesús: 27,57-61.
11º. Custodia del sepulcro: 27,62-66.
12º. El sepulcro vacío: 28,1-8.
13º. Manifestación de Jesús a las mujeres: 28,9-10.
14º. Soborno de los soldados: 28,11-15.
15º. Misión universal: 28,16-20.

SINTETIZANDO:

El primer Evangelio muestra una división armónica y utiliza los números

5 y 7 que están cargados de significado.

Cinco son los libros de la Ley, los libros de los Salmos y los libros
Meguilot (Ct. Rt. Lm. Ec. Est.). Siete es el número simbólico de perfección y
plenitud.

En Mateo:

CINCO:

 Cinco son las secciones narrativas y sus discursos correspondientes.

 Cinco panes sirven para dar de comer a cinco mil hombres: 14,17-21;
16,9.
 Cinco son los temas de discusión con los fariseos y saduceos: 21,23;
22,15; 22,23; 22,34; 22,41.
 Cinco son las vírgenes prudentes y cinco las necias: 25,1.
 Cinco son los talentos: 25,15.

SIETE:

 Siete partes tiene el Evangelio, incluyendo la Infancia de Jesús y la

Pasión-Resurrección.
 Siete más siete = catorce son las generaciones de la genealogía del
Mesías: 1,17.
 Siete son las bienaventuranzas: 5,3-10.
 Siete son las peticiones del Padre nuestro: 6,9-13.
 Siete son las parábolas del tercer Discurso: 13, 3,24; 31,33. 44.45.47.
 Siete veces son maldecidos los fariseos: 23.13.15.16.23.25, 27. 29.
 Setenta veces siete (o 77 veces) hay que perdonar: 18,22.

Estos cálculos no han dañado, por otra parte, la elegancia de la obra, sino
que proclaman muy alto la armonía serena del primer Evangelio. Siendo así,

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LECCIÓN 3. EL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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pronto fue preferido por la tradición eclesiástica, pues parecía ser el Evangelio
más completo y más rico y el mejor distribuido.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1.- ¿De cuántas partes consta el Evangelio de San Mateo?

2.- ¿Cuáles son las cinco partes centrales que tienen como tema "El Reino de
los Cielos"?
3.- ¿De qué elementos consta cada una de estas partes?
4.- ¿Qué temas tocan la primera y última parte del plan?
5.- ¿Qué significado tienen los números 5 y 7 en el Evangelio de Mateo?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 4. TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO

I - QUIEN ES JESÚS

El Evangelio, siendo una "Buena Nueva” acerca de Jesús, tiene como

finalidad primera enseñar "quien es Jesús". Pues bien, San Mateo descubre a
lo largo de su obra los diferentes aspectos que integran la rica personalidad de
Jesús de Nazaret.

1. Jesús es "el hijo por excelencia" del patriarca Abraham: 1,1.

2. Jesús es "el Mesías, el hijo de David". El Evangelio lo dice desde el

principio y lo irá repitiendo hasta el fin. Sin embargo, ese Jesús Mesías
no corresponde al rey de las esperanzas nacionalistas del pueblo; no
proclama un mensaje político, ni pretende gobernar en un imperio hu-
mano, sino en una sumisión a la voluntad de Dios(l)

3. Jesús es "el siervo de Yahvé" anunciado por Isaías (2) y "el Hijo del
hombre" (3), cuya obra de salvación se realiza a través de la humildad y
sencillez, la dulzura y mansedumbre. El es amigo de los pobres, toma
sobre sí las enfermedades de sus hermanos y da su vida en redención
por ellos.

4. Jesús es, por encima de todo, "el Hijo de Dios". San Mateo subraya con
énfasis el carácter divino de Jesús desde el bautismo en el Jordán hasta
su muerte en la cruz (4).

II - MISIÓN DE JESÚS.

1.- JESÚS INAUGURA EL REINO DE LOS CIELOS.

La idea de "El Reino de los Cielos" (expresión repetida 34 veces) es

central en el Evangelio de San Mateo. Esto aparece claramente en el plan del
Evangelio. Mateo, judío que escribe para judíos, evita la expresión "el Reino de
Dios" para no pronunciar el Nombre divino.

2.- JESÚS REALIZA Y LLEVA A PLENITUD EL ANTIGUO TESTAMENTO.

San Mateo cita 41 veces el Antiguo Testamento y 16 veces repite el

estribillo: "Para que se cumpliera la Escritura" (5).

(1) Mesías = Cristo 1,1.16.17.18; 2,4; 11,2; 16,16.20.21; 22,42; 23,10; 24,5.23;
26, 63.68; 27,17.22. Total: 17 veces. Hijo de David: 1,1; 9,27; 12,23; 15,22;
20,30.31; 21,9.15; 22,45. Total: 9 veces.

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LECCIÓN 4. TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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(2) El Siervo de Yahvé: 3,16-17; 8,17; 12,18-21; 20,28.

(3) El Hijo del hombre: 8,20; 9,6; 10,23; 11,19; 12,8.32.40; 13,37.41;
16,13.27.28; 17,3.12.22; 18,11; 19,28; 20,18.28; 24, 27.30.37.39.44;25,31;
26,2.24.45.64. Total: 29 veces.

(4) El Hijo de Dios: 3,17; 4,3.6; 8,29;

14,33; 16,16; 17,5; 26,63; 27,40.43.54. Total : 11 veces.

(5) 1,22; 2,15.17.23; 3,15; 4,14; 5,17; 8,17; 12,17; 13,35.48; 21.4; 23,32;
26,54.56; 27,9.

En numerosas ocasiones es el Evangelista quien aduce las citas bíblicas

a propósito de una palabra o de un episodio de la vida de Jesús. Esto significa
que para San Mateo con la llegada, en Jesús, y a través del Jesús, del reinado
de Dios se realizan y se cumplen las Escrituras.
Pero no se trata solamente de un simple "cumplimiento" de lo ya predicho, sino
que en la persona de Jesús, en su obra y en su doctrina (6) se lleva a término y
llega a su plenitud la acción salvífica de Dios anunciada y comenzada ya en la
Ley y en los Profetas.
Pues bien, si Jesús lleva a plenitud la Ley es, por consiguiente, superior a la
Ley y a Moisés que fue el mediador.
Moisés recibió de Dios la Ley en la cumbre del Sinaí, y Jesús dicta su nueva
Ley desde otro monte: 5.1. El plan de "bienaventuranzas" proclamadas por
Jesús sacude todas las normas antiguas y las tradiciones recibidas: es un
mundo nuevo y una contemplación diferente a las realidades del hombre: 5,3-
12. Quien siga ese programa de vida se torna en "luz del mundo" y "sal de la
tierra": 5,13-16.
Al hacer esto, Jesús no intenta abolir la Ley y los Profetas, sino llevarlos a su
plenitud: 5,17-19.

La "justicia" que pide el Reino de los Cielos supera la santidad exigida

por la Ley de Moisés; 5,20. Las seis antítesis del Sermón de la Montaña
muestran que Jesús es un nuevo Legislador y Jefe, que promulga su Ley con la
misma o aún mayor autoridad que la primera: 5, 21-48. Las exigencias de la
Ley de Jesús son tales que es preciso tender a la perfección misma del Padre
de los Cielos: 5,48.

No es, pues, de extraña* que Jesús se declare mayor que el Templo de Dios:
12,6 y Señor del shabbat: 12,8; y que su doctrina no quepa en moldes anti-
guos, sino que "el vino nuevo debe echarse en odres nuevos": 9,16-17. (6) 1,1-
17.23; 2,6.15; 4,14-16; 5,17.21-48; 8,
17; 11,4-5; 12,28; 13,52; 19,10s.l6s; 21, 5.16.

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LECCIÓN 4. TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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3- EL REINO DE LOS CIELOS ES "LA IGLESIA" DE JESÚS.

En el pensamiento de Jesús, el Reino de los Cielos es una realidad ya

del presente: 3,2; 4,17.23; 9,35; 10,7; 12, 28; pero es al mismo tiempo una
realidad del porvenir 5,3.10.19s; 7,21; 8,11s; 13,43; 18,3; 19,23s; 25,34; que
llegará a su realización definitiva sólo en un acontecimiento escatológico:
25,34, desplegándose en la vida eterna: 25,46.

El Reino de los Cielos ya presente es LA IGLESIA de Jesús: 16,18;

18,17. El término "ekklesia" significa "asamblea", y en el Antiguo Testamento
designaba con frecuencia a la comunidad del Pueblo Elegido, particularmente
en el desierto: DT 4,10. Al recoger esta expresión, Jesús quiere designar a la
Comunidad mesiánica, cuya Alianza Nueva él va a sellar con la efusión de su
sangre; 26,28
.
Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia tiene a Jesús como Fundador. El es el
nuevo Moisés. Y, a semejanza de un edificio, Jesús es en la Iglesia la piedra
angular: 21,42.

En esa Comunidad, sagradamente organizada, Simón tendrá una misión

particular de solidez y de responsabilidad: él será una "Roca" sobre la que
Jesús edifique su Iglesia y a él le confiará las llaves del Reino de los Cielos: 16,
18-19; Cfr 14,28-31; 17,24-27.

Descansa en un grupo de Doce, son los Apóstoles: 10,2-4, llamados a

juzgar en unión con el Hijo del hombre a las doce Tribus de Israel: 19,28.

Jesús morirá, pero resucitará, y estará siempre presente en su Iglesia.

En donde dos o tres se reúnan en su nombre, allí estará él en medio de ellos, y
asistirá a sus discípulos todos los días hasta la consumación del mundo: 18,20;
28,20.

4 - UNIVERSALISMO DEL REINO DE LOS CIELOS

Enviado Jesús a las ovejas descarriadas de Israel; 10,5-6; 15,24; los

judíos eran los primeros herederos del Reino; pero como rechazaron esa
gracia: 21,28-46; 22,1-10, el Reino ha sido dado a los gentiles: 8,11-12; 12,18-
21 ;21,43; 22,7-10.

Al suceder esto, el plan divino respecto del Pueblo elegido no ha

fracasado, pues ese rechazo estaba ya previsto en la Escritura: 21,42; y sería
la ocasión para que el Reino de los Cielos llegara a todas las naciones: 28,19.

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III-AUTOR Y DESTINATARIOS DEL EVANGELIO

1 — La tradición antigua (Papías, Ireneo: siglo II) hablaba de un evangelio es-

crito en arameo por el apóstol Mateo. Este evangelio primitivo ha quedado
fundamentalmente absorbido en nuestro actual primer Evangelio.

2 — El Evangelio canónico según San Mateo tiene por redactor a otro per-
sonaje también judío, cuyo nombre no se conoce, pero que debe ser diferente
del apóstol Mateo. Este redactor ha desarrollado una fuerte actividad literaria,
retocando, modificando y enriqueciendo el fondo del evangelio primitivo.

3 —Tanto el evangelio primitivo, como el Evangelio canónico de San Mateo

fueron destinados a los judíos. Así se comprende fácilmente la idea central de
la obra: la persona de Jesús, su obra y su doctrina realizan y llevan a plenitud
lo anunciado en las Escrituras. La comunidad judío-cristiana que se refleja en el
Evangelio de San Mateo tiene conciencia de ser el nuevo Pueblo elegido, que
inaugura el Reino de los Cielos.

IV - LUGAR Y FECHA DE PUBLICACIÓN.

1 —El contenido eclesial del Evangelio según San Mateo revela un ambiente
judío de Palestina o de Siria, en el que los fieles de la religión nueva guardan y
sienten el orgullo legítimo de haber encontrado en la escuela de su Maestro
Jesús el verdadero y definitivo cumplimiento de la salvación universal,
anunciada y preparada en la Antigua Alianza.

2 —El Evangelio según San Mateo, en su redacción definitiva, puede ser obra
del año 80 de nuestra era.

EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIÓN

1.- ¿Cuál es la teología del Evangelio de Mateo?

2. -¿Cuáles son los diferentes aspectos de la personalidad de Jesús?

3.- ¿Cuál es la misión de Jesús?

4.- ¿Quién es el autor del Evangelio canónico y los destinatarios de este

Evangelio?

5.- ¿En qué lugar y fecha se escribió este Evangelio?

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LECCIÓN 4. TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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LA RENOVACIÓN BÍBLICA

La Palabra de Dios siempre ha sido escuchada en la Iglesia. ¿Pero era

suficientemente practicada y conocida? Cuando la Reforma rompió con la
Iglesia Católica insistió sobre el lugar primordial de esta Palabra para el creyen-
te. Por reacción, la Iglesia católica dificultó el conocimiento directo de la Biblia
aunque el indirecto por medio de la predicación y los libros espirituales fuese
asombroso, ¿Quién entiende hoy todas las alusiones bíblicas de San Juan de
la Cruz de los Autos Sacramentales? El trabajo de los especialistas tras el
comienzo del siglo, los intercambios ecuménicos, la preocupación por volver a
las fuentes que mostraron muchos sacerdotes o laicos llevó a una renovación
bíblica que tuvo un gran impulso en 1945.

Por no hablar más que de España hay que señalar las nuevas
traducciones de la Biblia (Biblia de Jerusalén, las dos de la BAC, la ecuménica,
la de la Casa de la Biblia, los comentarios y estudios bíblicos), revistas y
periódico ("La Biblia y su mensaje") y los Cursos bíblicos a distancia de PPC.

Hay que añadir que la renovación litúrgica subrayó la importancia de

escuchar la palabra y prestó creciente atención a su comentario en la
predicación (homilía).

Para muchos cristianos esta renovación fue un descubrimiento; para

otros no ha llegado todavía.

La Biblia es una palabra viva que nos llama.

CONTEXTO DEL MINISTERIO DE GALILEA

Galilea es la patria de Jesús y de la mayoría de los apóstoles. Frente al

seco, montañoso y estéril paisaje de pastores de Judea, es alabada como
encantadora comarca cerealista. El lago de Genesaret (llamado también lago
de Tiberíades y mar de Galilea) yace entre sus colinas ondulantes. Se
encuentra a unos 200 metros bajo el nivel del mar (Mediterráneo) y tiene una
profundidad media de unos 50 metros; tiene 21 kilómetros de largo y 11 de
ancho. Ya era entonces famoso, por su riqueza en pesca y por la suavidad de
su clima. Sus orillas presentaban el aspecto de un fértil jardín. Los cereales se
desarrollaban vigorosos y ya se podían segar en abril. Rutas comerciales cru-
zaban la poblada región y ponían a los judíos en contacto con el mundo
pagano (lea el texto de Isaías citado por Mateo en 4,15-16).

 Cafarnaúm: era una ciudad fronteriza entre los territorios de Herodes

(Antipas) y de Filipo y tenía una guarnición romana. Estaba situada en
importante vía de comunicación que unía Mesopotamia con Egipto

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LECCIÓN 4. TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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pasando por Damasco. Jesús la eligió como punto central de su activi-

dad y, según Mateo 4,13, se fue a vivir allá. Era "su" ciudad.

 La sinagoga: era un lugar de reunión que, además de los bancos,

contenía un armario para los rollos de la Escritura y un atril para el
lector. El acto de culto consistía en la lectura de la Escritura y el canto de
los salmos. El presidente de la sinagoga podía invitar a predicar a todo
judío que tuviese 30 años.

 En los endemoniados: el espíritu maligno dominaba a un hombre de una

manera misteriosa, de forma tal que era él quien hablaba y actuaba en el
hombre. No era necesariamente por culpa del endemoniado, pero sí
siempre un signo del oscuro poder de Satanás.

 El descanso del sábado duraba desde el atardecer del viernes al

atardecer del sábado (los judíos no tenían relojes; para ellos el día
terminaba con la puesta del sol y, con ella, empezaba el día siguiente).
El descanso del sábado exigía una abstención completa de todo trabajo
(lea Juan 5,10). Sólo se permitían unos 900 metros de camino (con esto
se puede entender lo que dice Jesús en Mateo 24,20).

(Adaptado de G. BRUGGEBOES, Jesucristo, Introducción práctica al

Evangelio, p.34s).

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LECCIÓN 5. EL EVANGELIO DE SAN MACOS.
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EL EVANGELIO DE SAN MARCOS

Marcos había acompañado primero a Pablo, luego a Pedro (1 P 5,13) al

que servía de secretario e intérprete, pues el apóstol no estaba familiarizado
con el griego que hablaban sus fieles de Roma.

Al redactar su Evangelio, Marcos no pretendió más que poner por escrito

la tradición catequística común. Pero, en cada párrafo, introdujo detalles
concretos y pintorescos que conocía por haberlos escuchado de boca de
Pedro, y que daban vida a su narración. Pedro, testigo personal de los hechos,
tenía su manera de contarlos y hacía resaltar lo que a él le había impactado: al
leer el texto de Marcos, muchas veces creemos escuchar a Pedro.

PLAN DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS

El Evangelio de San Marcos no presenta un plan armónico como el de

San Mateo o el de San Juan. El autor ha querido hacer una selección de
"palabras y hechos" para pintar con ellos un "retrato vivo" de Jesús.

El Evangelista no ha querido escribir la "historia" de Jesús, por eso no se

ha ceñido a una cronología estricta. Tampoco los demás Evangelistas inten-
tarán hacer historia según los cánones modernos de esta disciplina. Siendo así,
nunca se podrá reconstruir una “Vida de Jesús", basada en una cronología
precisa.

Los comentadores de San Marcos parten de diferentes criterios para

descubrir el plan del segundo Evangelio. Unos proponen un plan partiendo de
datos geográficos y de viajes de Jesús (así, la Biblia de Jerusalén). Otros
prefieren fijarse en indicios literarios y doctrinales (así, la Introducción de
Robert-Feuillet). Algunos piensan que San Marcos escribió su Evangelio para
combatir una herejía que negaba el valor redentor de la muerte de Jesús y
según eso descubren un plan en el Evangelio (así, R.A. Edwards).

Ante esta situación indefinida y guiados más bien por razones prácticas,
propondremos a continuación el plan que ofrece la Biblia de Jerusalén:

I. PREPARACIÓN DEL MINISTERIO DE JESÚS: 1,1-13.

1º. La predicación de Juan el Bautista: 1,1-8.

2º. El Bautismo de Jesús: 1,9-11.
3º. Las tentaciones en el desierto: 1,12-13.

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MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA: 1,14-7,23.

1º. Jesús inicia su predicación y llama a los cuatro primeros discípulos:1,14-

20.
2º. Un día en Cafarnaúm: 1,21-34.
3º. Jesús sale y recorre Galilea: 1,35-45.
4º. Curación de un paralítico en Cafarnaúm: 2,1-12.
5º. Actitud de Jesús hacia los pecadores y las observancias farisaicas: 2,13-
3,6.
6º. La muchedumbre sigue a Jesús: 3,1-12.
7º. Institución de los Doce: 3,13-.
8º. Incomprensión de los parientes de Jesús: 3,20-35.
9º. El discurso de las parábolas 4,1-34.
10º. La tempestad calmada: 4,35-41.
11º. El endemoniado de Gerasa: 5,1-20.
12º. Curación de una hemorroísa y resurrección de la hija de Jairo: 5,21-43.
13º. Visita a Nazaret: 6,1-6a.
14º. Misión de los Doce: 6,6b-13.
15º. Herodes y Jesús. Muerte del Bautista: 6,14-29.
16º. Primera multiplicación de los panes: 6,30-44.
17º. Jesús camina sobre las aguas: 6,45-52.
18º. Curaciones en el país de Genesaret: 6,53-56.
19º. Discusión sobre las tradiciones farisaicas: 7,1-13.
20º. Doctrina sobre lo puro y lo impuro: 7,14-23.

II. TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS.

La finalidad doctrinal del Evangelio de San Marcos está expresada

claramente en el título mismo de la obra: proclamar la "Buena Nueva", "el
Evangelio de Jesús Mesías, Hijo de Dios": 1,1.

Quien lee el segundo Evangelio podría tomar, como síntesis de sus

impresiones, la palabra de Pedro en casa del centurión Cornelio: "Jesús
de Nazaret, ungido por Dios con el Espíritu Santo y con poder, pasó
haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque
Dios estaba con él; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la
región de los Judíos y en Jerusalén; a quien llegaron a matar colgándolo
de un madero; a éste, Dios le resucitó ... ": Hch 10, 38-40a.

III. VIAJES DE JESÚS FUERA DE GALILEA: 7,24-10,52.

1º. Curación de la hija de una sirofenicia: 7,24-30.

2º. Un tartamudo sordo: 7,31-37.
3º. Segunda multiplicación de los panes: 8,1-10.

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4º. Los fariseos piden una señal del cielo: 8,11-13.

5º. La levadura de los fariseos y de Herodes: 8,14-21.
6º Curación del ciego de Betsaida: 8,22-26.
7º. Profesión de fe de Pedro: 8,27-30.
8º. Primer anuncio de la pasión y resurrección y condiciones para seguir a
Jesús: 8,31-9,1. 9p.
9º. La transfiguración de Jesús: 9,2-8.
10º. La venida de Elías: 9,9-13
11º. El endemoniado epiléptico: 9,14-29.
12º. Segundo anuncio de la pasión y resurrección: 9,30-3 2.
13º. Humildad y caridad: 9,33-50.
14º. Indisolubilidad del matrimonio: 10,1-12.
15º. Jesús y los niños: 10,13-16.
16º. Riquezas y desprendimiento: 10,17-31.
17º. Tercer anuncio de la pasión y resurrección: 10,32-34.
18º. Petición de los hijos de Zebedeo: 10,35-40.
19º. Los jefes deben servir: 10,41-45.
20º. El ciego de Jericó: 10,46-52.

IV. MINISTERIO DE JESÚS EN JERUSALEN: 11,1-13,37.

1º. Entrada mesiánica en Jerusalén: 11,1-11.

2º. La higuera estéril: 11,12-14.
3º. Expulsión de los vendedores del Templo: 11,15-19.
4º. La higuera seca: fe y oración: 11,20-26.
5º. Controversias con los saduceos, fariseos y escribas en Jerusalén: 11,27-
12,40.
6º. El óbolo de la viuda: 12,41-44.
7º. El discurso escatológico: 13,1-37.

V. LA PASIÓN Y LA RESURRECCIÓN DE JESÚS: 14,1-16,20.

1º. Conspiración contra Jesús: 14,1-2.

2º. Unción en Betania: 14,3-9.
3º. Traición de Judas: 14,10-11.
4º. La Cena pascual de Jesús: 14,12-31.
5º. Agonía de Jesús y prendimiento de Getsemaní: 14,32-52.
6º. Proceso de Jesús ante el Sanedrín: 14,53-65.
7º. Negaciones de Pedro: 14,66-72.
8º. Proceso de Jesús ante Pilato: 15,1-15.
9º. Coronación de espinas: 15,16-20.
10º. El camino de la cruz: 15,21-22.
11º. Crucifixión y muerte de Jesús: 15,23-41.
12º. Sepultura de Jesús: 15,42-47.

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13º. El sepulcro vacío: 16,1-8.

14º. Apariciones de Jesús resucitado: 16,9-13.
15º. "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva": 16, 14-20.

JESÚS MESÍAS

Todo parte de la escena del Jordán. Los cielos se rasgan y Jesús ve que
el Espíritu, en forma de paloma, baja sobre él, y escucha una voz de los Cielos:
" ¡Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco!": 1,10-11.

Jesús es el Ungido del Espíritu, es el Mesías, que viene a instaurar el

Reino de Dios: 1,14-15.

EL SECRETO MESIÁNICO

En tiempos de Jesús, el concepto del Mesías era el de un descendiente

de David, guerrero nacionalista, que reconquistaría la libertad para el pueblo ju-
dío y restablecería el reino de Israel: Mt 8.29-33; 12,35-37; Jn 6.15; Hch 1,6.

Esta idea era tan ajena a lo que sería el mesianismo de Jesús, que él
mismo no gustaba ser llamado públicamente con el título de Mesías. De allí su
pedagogía del "secreto mesiánico": 1,34. 44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30; 9,9. So-
lamente después de la muerte y resurrección de Jesús, cuando, a la luz del
Espíritu Santo, se comprendió su auténtica misión, fue reconocido y
proclamado "MESÍAS".

El secreto mesiánico, tan característico del segundo Evangelio, es una

tesis elaborada sistemáticamente por Marcos para expresar que Jesús
libremente escogió el camino de la pasión más bien que el de la gloria. El
"secreto mesiánico" en el Evangelio de San Marcos es el equivalente de las
"tentaciones" en los evangelios de San Mateo y de San Lucas.

Esta tesis de San Marcos no es, sin embargo, pura ficción del
Evangelista, sino que está fundada en actitudes muy reales del mismo Jesús:
1,25.34.44; 3, 12; 5,43; 7,24.36; 8,26; 9,9.30. Estas actitudes de Jesús fueron
deliberadas y queridas; correspondían a su fidelidad al plan de Dios, según el
cual la salvación debería llevarse a cabo por medio de la cruz. Siendo así, el
"secreto mesiánico" encierra una visión cristológica muy profunda.

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JESÚS MESÍAS INVESTIDO CON PODER

El Mesías de San Marcos supera en grandeza a los profetas del Antiguo

Testamento. Es "el Hijo de Dios": 1,11. Vencedor de los demonios, señor de la
naturaleza animada e inanimada que ha venido a salvar a los hombres por el
sacrificio de la cruz: 8,31; 10,45. De allí la importancia de los milagros y de los
exorcismos que ostentan la omnipotencia del Salvador: 1,23-25; 4,39.

Los "milagros" son "fuerzas o actos de poder" (dynámeis) que manifiestan

que el Reino de Dios ha llegado y está presente en Jesús. Este ordena a los
sanados que callen la obra realizada, pero eso es imposible: 7,36s.

Los "exorcismos" reflejan la lucha de orden espiritual y escatológico que

opone el Reino de Dios al reino de Satanás. Tal lucha invisible se manifiesta en
el modo de obrar y de gritar de los demonios, a quienes se les prohíbe hablar y
revelar más cosas: 1,24-25; 3,11-12; 5,7.

JESÚS, HIJO DE DIOS E HIJO DEL HOMBRE

El Evangelio de San Marcos, más que dar detalladamente la doctrina del

Maestro, quiere poner de relieve los hechos y palabras que presentan a Jesús
como Hijo de Dios e Hijo del hombre, Esto es una verdad de fe que no intenta
probar sino manifestar.

JESÚS ES EL HIJO DE DIOS

Esta realidad ontológica se manifiesta en poderes que sólo corresponden a

Dios:

 Perdona los pecados: 2,10-12;

 Tiene poder sobre el shabbat; 2,28;3,l-5;
 Expulsa los demonios: 1,28-34;3,11;
 Conoce los secretos del corazón: 2,8; 8,17; 12,15;
 Predice el porvenir: 8,3 Iss; 10,39: 13,Iss;
 Es señor de las fuerzas de la naturaleza: 4,41.

El título de "Hijo de Dios" aparece en momentos cruciales de su vida:

 En el prólogo del Evangelio:1,1;

 Después del bautismo en el Jordán: 1,11;
 En la transfiguración: 9,7;
 En la confesión del centurión; 15,39.

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Además:

 Jesús se presenta como el Hijo amado, el Heredero, a quien Dios envía

a su viña: 12,6;
 El es superior a los ángeles: 1, 13; 13,32.
 En su persona viene el Reino de Dios: 1,15, que será instaurado de
manera definitiva cuando venga en la gloria de su Padre con los
ángeles: 8,38s.
 Los exorcismos marcan el fin del reinado de Satán: 3,23s.

JESÚS ES EL HIJO DEL HOMBRE

a) Jesús es hombre, es "el Hijo del hombre". Jesús gusta llamarse así: 2,
10.28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62. Este título, al
mismo tiempo que subraya la condición débil y limitada del ser humano,
tiene la ventaja de sugerir un papel particular y misterioso, inclusive
mesiánico: Dn 7,13. Los rasgos humanos de Jesús se manifiestan
claramente:

 Los parientes dicen de él: "Está fuera de sí": 3,21.

 El es un obrero cuya familia es bien conocida: 6,3.
 No puede hacer milagros por la incredulidad de sus paisanos: 6.5s.
 Prohíbe a la gente llamarlo bueno: 10,8.
 Ignora la hora del juicio final: 13,32.
 Muestra variados sentimientos humanos: 3,5; 6,34; 8,2.12; 10,14.16.21;
14,41.
 Obra milagros progresivamente: 7,31-3 5; 8,22-26.
 Hace preguntas: 5,30; 8,5; 9, 16-21.

b) Jesús debe pasar por la humillación, el sufrimiento y la muerte; él mismo

lo ha predicho: 8,31; 9,31; 10.38s. Ese camino es el querido por Dios y
fue anunciado en la Escritura: 9,12; 14,21. Su muerte tiene carácter
redentor: 10J 45; 14,24. La salvación, conquistada por el precio de su
vida, abarcará al mundo entero: 12,8-12; 13,10:14,9.

c) Este aspecto oculto y doloroso de la persona de Jesús se refleja

naturalmente en su obra. El Reino de Dios que él inaugura tiene
orígenes modestos y difíciles. El capítulo de las parábolas ilustra esta
afirmación: 4,1-34. Sus discípulos no pueden seguirlo sino por un
camino de humillación, desprendimiento y cruz: 9,35; 10,15; 10,24s.
29s.; 8,34s; 10,39; 3; 9-13.

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LECCIÓN 5. EL EVANGELIO DE SAN MACOS.
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d) Los hechos no han sido sino la confirmación de este plan divino. En

efecto, Jesús no ha encontrado sino contradicciones y fracasos, Por eso
San Marcos nota la insensibilidad de las turbas: 4,12; 5,40; 6,2s; las
hostilidades de los jefes judíos: 2,1-3,6; 3,22; 7,5; 14,1 ; la
incomprensión de su familia; 3,21; la debilidad de sus discípulos: 6,52;
7,18; 8,17s. 21.33; 9,19.32.34; 10,38; 14,4s. 27.30.37s.66-72.

La clave del segundo Evangelio está en la eminente dignidad de Jesús y en

su condición menospreciada: "Jesús es un Mesías crucificado"; pero el escán-
dalo de la cruz se comprende en su profundidad con el hecho de la resurrec-
ción gloriosa del Hijo de Dios hecho hombre.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1.- ¿Cómo se presenta el Evangelio de Marcos?

2.- ¿Cuál es la finalidad del Evangelio Marcos?

3.- ¿En qué consiste el secreto mesiánico?

4- ¿Como manifiesta Jesús Mesías su poder?

ORACIÓN

Señor, quisiera serte fiel. Me asaltan las tentaciones, tanto por dentro como por
fuera. Las invitaciones permanentes a la codicia y a la lujuria que cubren las
paredes, colorean las páginas, surgen de la pantalla, provocan en la calle.

La ley de la carne, en lo más profundo de mí mismo, a la que no sé nunca

hasta que punto he escuchado.

Hay también otras infidelidades en que el mundo intenta hacerme caer con sus
modos solapados; deslumbrar con el éxito responder a ambiciones ocultas,
conseguir dinero y seguridad si se acepta mentir o traicionar. A veces, Señor,
¡me siento tan próximo a sucumbir!

A preferir el abandono a la resistencia, la facilidad al esfuerzo, la tranquilidad a

la cruz.

¡Cuántos silencios, cuando sería necesario hablar! ¡Cuantas sonrisas, cuando

habría que atacar! ¡Cuántas concesiones a amigos que habría que contrariar
resueltamente! Señor, ayúdame en mi debilidad. Alégrate María, tú que estás
llena del amor y del favor de Dios: el Señor está contigo.

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LECCIÓN 5. EL EVANGELIO DE SAN MACOS.
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¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Santa María,

madre de Dios, ruega por nosotros pecadores. Ahora y en la hora de nuestra
muerte. Amén

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LECCIÓN 6. LA TEOLOGÍA DE LOS MILAGROS SEGÚN
SAN MACOS.
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LA TEOLOGÍA DE LOS MILAGROS SEGÚN SAN MARCOS

Dieciocho son los milagros que nos ha transmitido el segundo Evangelio.

Cada uno proclama un mensaje. Porque los milagros, además de ser "hechos
portentosos", "fuerzas" (dynámeis) que manifiestan un poder sobrenatural, una
virtud divina que Jesús posee como propia, son "acciones-símbolos" que pro-
yectan un mensaje propio y, casi diríamos, personal. Y eso es lo principal y lo
que directamente ha pretendido el taumaturgo y, después de él, el Evangelista.

El milagro no es una "sobrecarga" al mensaje bíblico, sino que es "una

parte esencial en el mensaje". El milagro es la expresión acabada de la
revelación, mucho más que una ayuda para la fe.

Los milagros, más que ser una garantía externa de la revelación son una
parte genuina de la misma. Los milagros no son únicamente acciones que
muestran la extraordinaria superioridad de Jesús sobre la naturaleza, sino que
son "signos reveladores de ciertos aspectos de su persona". Es hermoso creer
en los milagros a causa de Jesús, más que creer en Jesús a causa de los
milagros.

No basta, pues, afirmar en bloque la realidad de los milagros; es preciso

comprender el significado de cada uno de ellos. Por eso, en síntesis concisa
expondremos el mensaje que el Evangelista quiso transmitirnos en cada uno
de ellos.

1.- UN ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA DE CAFARNAUM: 1,21-28.

" ¡El Reino de Dios ha llegado!". Ese fue el grito inaugural de Jesús. Es
lógico que su primer milagro sea un acto del poder sobre el espíritu del mal que
se ha apoderado del hombre. El Reino de Dios desplaza el imperio del
Demonio. Este abandona su presa contra su voluntad y manifiesta su rabia.

2.- LA SUEGRA DE PEDRO: 1,29-31

¡Un acto de tributo a la amistad!. Simón ha sido el primero y será un

personaje importante en el Reino. Su suegra está en cama. El poder de Jesús
es ejercido con suma sencillez en las necesidades de la vida cotidiana. Un
simple contacto con la mano de Jesús y ella queda curada.

3.- CURACIÓN DE UN LEPROSO: 1,40-45.

¡Un leproso, desecho de la humanidad!. Un impuro según la Ley

excluido de la convivencia fraternal suplicante, humilde y lleno de fe confiada,
dice a Jesús: "¡Si quieres, puedes purificarme! Y Jesús, tan humano, que se

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compadece, no teme contaminarse, porque es el dador de la integridad y de la

pureza. Un acto de su voluntad soberana, unido a un contacto físico, y la lepra
desaparece al instante. El impuro queda purificado y es reintegrado a la
comunidad.

4.- UN PARALITICO Y EL PERDÓN DE LOS PECADOS: 2,1-12.

Jesús predica incansable la palabra del Reino. La fe, que es entrega

total, impulsa a unos hombres a presentarle a un paralítico." ¡Hijo, tus pecados
están perdonados!" ¡Perdonar los pecados! Un atributo que sólo pertenece a
Dios, Jesús lo ejerce con derecho propio. Parece imposible, pero un enérgico:
"¡Levántate, toma tu camilla y anda!" pone de manifiesto que el lujo del hombre
tiene poder en la tierra para perdonar los pecados. Jesús tiene autoridad para
sanar las enfermedades y salvar espiritualmente a los hombres. El pueblo
sencillo se admira y glorifica a Dios: "¡Jamás vimos cosa parecida!".

5.- EL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: 3,1-6.

Hacer el bien y salvar una vida está por encima de la observancia del
reposo sabático, exigida por la Ley. Y prueba de ello es que la virtud de Jesús
con un solo "¡Extiende la mano!" curó en shabbat la mano paralizada de un
pobre hombre.

6.- LA TEMPESTAD CALMADA: 4,35-41,

Jesús, el predicador del Reino de Dios, es un hombre como nosotros

que se cansa y que duerme; pero su persona encierra un misterio
sobrehumano, porque basta una orden de imperio al viento y al mar para que
éstos obedezcan, se aquieten y callen. Y es grande y es poderoso y es
señor de la naturaleza, y exige fe ¿Quién será el?.

7.- EL ENDEMONIADO DE GERASA: 5,1-20.

En tierra de gentiles. ¡Otro endemoniado! Pero ahora, presa del espíritu

del mal en grado superlativo. "Mi nombre es Legión, porque somos muchos",
dice el Demonio por boca del afectado. ¡Y el miserable poseso estaba
esclavizado en cuerpo y alma! Pero ante Jesús, el Hijo del Dios Altísimo,
Legión se humilla, se acobarda y teme: "¿Qué tengo yo contigo? ¡No me
atormentes!". En efecto, Jesús le decía: "Espíritu inmundo, ¡sal de este
hombre!". El Demonio se siente vencido; suplica que al menos lo deje en la
región para apoderarse de puercos, animales impuros. Jesús se lo permite,
pero los puercos se precipitaron al mar y se ahogaron ¿Victoria mayor sobre
los demonios, ¡aún en tierras de gentiles!, podría imaginarse? El hombre
sanado quiere seguir a Jesús, pero todavía no llega el tiempo de los gentiles.

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Ya vendrá. Entre tanto, que vaya a proclamar entre los suyos la misericordia
que Dios le ha hecho por medio de Jesús.

8.- LA HEMORROISA: 5,25-34.

La fe, la humildad y la confianza arrancaron favores a Jesús. No es

necesaria una postración espectacular, ni siquiera una palabra que se escuche
o una imposición de manos; basta un contacto con él - así sea espiritual y
desconocido - semejante al de aquella hemorroísa que al tocar el manto de
Jesús hizo brotar de él una fuerza que la sanó al instante.

9.- RESURRECCIÓN DE LA HIJA DE JAIRO: 5,21-24. 35-43.

Autor de la salud, Jesús es todavía mucho más. El es el autor de la vida,

es fuente de vida, y por eso puede devolver a la hija de Jairo que acababa de
morir: " ¡No temas, decía Jesús a Jairo, solamente ten fe!".

10.- PRIMERA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES: 6,30-44

Y en medio de gran sencillez, cerca de una pascua, el gran prodigio; ¡la

multiplicación de los panes (y de los peces)! Un prodigio de poder, un milagro
de compasión y una acción preñada de simbolismo. Poder sobre las leyes de la
materia para multiplicarla y anuncio expresivo de la Eucaristía futura, alimento
que saciará espiritualmente a las multitudes. Si Jesús era el autor del milagro,
era bueno que los Apóstoles, los doce, fueran quienes repartieran los panes y
fueran ellos también los que recogieran, en doce canastos, los fragmentos de
ese alimento milagroso.

11.- JESÚS CAMINA SOBRE LAS AGUAS: 6,45-52

Si Jesús ha mostrado su poder sobre las leyes de la materia, lo muestra

también sobre las leyes de los elementos de la naturaleza y de su propio
cuerpo, al acercarse a sus discípulos "caminando sobre el mar". Había razones
acumuladas para que quedaran profundamente estupefactos. Señor de la
materia, Señor de los elementos, Señor de sí mismo, ¿no podrá decir un día, al
tomar un poco de pan: "Tomad, éste es mi Cuerpo?": Me 14,22.

12.- LA HIJA DE UNA SIROFENICIA: 7,24-30

Jesús anda en tierra de paganos. Es la región de Tiro. Una mujer gentil

tiene fe en Jesús. ¿La rechazará el Señor o la acogerá? ¿La salvación será
para el pueblo judío o para el mundo entero? " ¡Deja que primero se sacien los
hijos!" Si, La salvación por voluntad divina, es primero para Israel, el pueblo de
la elección. Pero será también para los paganos; y por eso, como signo

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presagioso y gracias a la fe y a la súplica de la sirofenicia, Jesús implanta el

Reino de Dios echando fuera de una niña gentil a un demonio que la poseía.

13.- UN SORDO TARTAMUDO: 7,31-37.

Es ahora un sordo que además era tartamudo. También en terrenos

fuera de Palestina. Un contacto físico con sus dedos y con su saliva, una
oración al cielo y una palabra de imperio: " ¡Ábrete!". Y el sordo oyó y el
tartamudo habló. Todo lo hizo bien. Pero no es exhibicionismo, por eso quiso
hacer el milagro a solas. El Reino de Dios es silencioso, la misión de Jesús es
espiritual y va hasta lo profundo

14.- SEGUNDA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES: 8,1-10.

Pero era preciso que también en tierras de gentiles, Jesús hiciera el

portento de los panes, signo anticipado de la Eucaristía. ¡Ahora son siete panes
y siete canastos de fragmentos! Número simbólico que indica totalidad, perfec-
ción y plenitud. El cuerpo de Jesús será el alimento espiritual de los hombres
de todas las razas y de todos los tiempos

15.- EL CIEGO DE BETSAIDA: 8,22-26.

¡Una curación extraña! Un ciego que, al contacto de la saliva de Jesús y

de sus manos, no recobra la vista al instante, sino paulatinamente. Una imposi-
ción de manos, y el ciego consigue ver con claridad. San Marcos ha situado es-
te caso en medio de grandes revelaciones de Jesús: las multiplicaciones de los
panes, la profesión de fe de Pedro, los anuncios de la pasión y de la resurrec-
ción, la transfiguración. . . ¿Es posible ver de golpe lo que estos misterios sig-
nifican? ¿No es acaso una iluminación progresiva - ¡gracias del Señor! - la que
conduce a la inteligencia plena de los mismos?

16.- EL ENDEMONIADO EPILÉPTICO: 9,14-29.

- " ¡Todo es posible para el que cree — " ¡Creo: ayuda a mi poca fe!"

Y Jesús, con su palabra soberana, increpa al espíritu sordo y mudo que

se había apoderado de un muchacho: " ¡Yo te lo mando: sal de él y no entre
más en él!" Y lo que no pudieron hacer los discípulos, Jesús lo hizo en un
momento, y la grande lección: " ¡Esta clase con nada puede ser arrojada
sino con la oración!"

Fe y oración son las armas eficaces - que echan fuera a Satanás.

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17.- EL CIEGO DE JERICO: 10,46-52.

Otro ciego, es un mendigo, clama sin cesar: "¡Hijo de David, Jesús, ten
compasión de mí!". El pobre ciego pide sólo una cosa. ¡Ver! Y Jesús, el hijo
de David, le otorga bondadosamente la vista, por su oración y por su fe. Pero
las circunstancias de este milagro de visión son particularmente elocuentes.
Jesús está en Jericó, va de camino a Jerusalén, allí tendrán lugar los grandes
misterios de su pasión y de su resurrección: es el mesianismo espiritual de
Jesús. ¿Cómo comprender los misterios de ese mesianismo, si el Señor no nos
abre los ojos para ver?

18.- LA HIGUERA ESTÉRIL: 11,12-14. 20-25.

"¡Y la higuera estaba seca hasta la raíz!". La higuera que no dio frutos
y que Jesús maldijo se secó completamente. Y este hecho raro y extraño, que
fue un símbolo del Israel estéril, San Marcos lo transformó en un ejemplo de lo
que alcanza una fe viva en Dios.

Y Jesús agrega: "Yo os aseguro que quien diga a este monte: ¡quítate
y arrójate al mar! y no vacile en su corazón sino que crea que va a
suceder lo que dice, lo obtendrá. Por eso os digo: Todo cuanto pidáis en
la oración, creed que ya lo habéis recibido y lo obtendréis".

Pero una condición es indispensable: ¡perdonar antes de orar! "Cuando

os pongáis de pie para orar, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para
que también vuestro Padre, que está en los cielos, os perdone vuestras
ofensas".

Fe, oración y perdón fraterno. Han sido una constante a través del
Evangelio, y es también la urgente recomendación a propósito del último
milagro. Puede ya venir la pasión de Jesús y su resurrección. Encontrarán
corazones bien dispuestos para que caigan sobre ellos, como en tierra
fecunda, los beneficios de la redención.

AUTOR Y DESTINATARIOS DEL EVANGELIO

1.- La tradición antigua, representada por Papías (110-1 50), Justino (150),
Ireneo (202), Tertuliano (220), Orígenes (254), afirma que San Marcos,
discípulo de Pedro e intérprete suyo, escribió lo que el Apóstol predicaba del
Señor. Algunos textos del Nuevo Testamento sirven para apoyar este
testimonio de la tradición: 1P 5,13; Col 4,10: 2Tm 4,11; Me 14,52.

2.- San Marcos escribió su Evangelio para cristianos no judíos que vivían fuera
de Palestina; por esa razón no habla de la Ley y dice poco del cumplimiento de

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profecías. En cambio, explica las costumbres judías: 7,3-4; 14,12; 15,42; y

traduce los arameísmos: 5,41: 7,34; 14,36; 15, 34.

LUGAR Y FECHA DE EDICIÓN

Según el parecer de la tradición antigua, San Marcos escribió probablemente

su Evangelio en Roma, hacia el año 64. En el Evangelio se descubren algunos
latinismos: 12,42; 15,16.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1.- ¿Qué son los milagros?

2.- ¿Cuántos milagros presenta el Evangelio de Marcos?
3.- ¿Quién es el autor de este Evangelio y quiénes sus destinatarios?
4.- ¿Dónde escribió Marcos su Evangelio?

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LECCIÓN 7. EL EVANGELIO DE SAN LUCAS.
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EL EVANGELIO DE SAN LUCAS

¿De qué manera compaginaría Lucas los varios documentos que había
reunido, especialmente los dos más importantes: el patrón de Marcos y los Di-
chos del Señor? El primero relataba hechos, el otro era un tejido de palabras
de Jesús. Lucas debía, pues, colocar las palabras en el relato, pero le
repugnaba desmenuzar los "dichos del Señor". Por eso, al reproducir el
Evangelio de Marcos, que se divide en dos partes: hechos de Jesús en Galilea
y hechos de Jesús en Jerusalén antes de su Pasión, colocó en medio la mayor
parte de los Dichos del Señor, tal como venían, ubicándolos en forma algo
ficticia en el viaje de Jesús a Jerusalén (Lc 9,51).

Habiendo fundido de este modo los dos documentos más importantes,

puso a manera de introducción los capítulos referentes a la infancia de Jesús,
siguiendo un documento muy antiguo, cuya información provenía seguramente
de María, Madre de Jesús; y para concluir el Evangelio, puso las apariciones
de Jesús resucitado que faltaban en Marcos (ver com de Mc 16,8).

Lucas era de cultura griega y escribía para griegos. No reprodujo los

párrafos del Evangelio de Marcos que se referían a leyes y costumbres judías,
poco entendibles para sus lectores (Mc 7; 8,15; 9,11). Asimismo suprimió
párrafos que podían herir la sensibilidad de los griegos (Mc 8,31; 9,43; 11,11) o
que parecían contradecir la fe en Jesús, Hijo de Dios (Mc 13,32; 14,33).

Un principio de la literatura griega, evitar cualquier repetición, mientras

que la repetición gustaba mucho a los judíos. Por esta razón suprimió, por
ejemplo, la segunda multiplicación de los panes, la segunda comparición de
Jesús ante el Consejo Supremo y varios episodios que se parecían demasiado
a otros narrados (Mc 8,22; 14,3), sin hablar numerosas repeticiones de
palabras, este afán de simplificar se nota especialmente al comparar el
discurso en el monte tal como lo presenta Lc 6 y como está el Mt 5-7.

MATEO Y LUCAS

Los evangelios de Mateo y de Lucas tienen en común algunos hechos y

muchas palabras de Jesús que no están en Marcos. En el de Lucas, los
encontramos principalmente en los capítulos 2 a 18,14, donde vienen en forma
seguida, mientras que los mismos párrafos están dispersos a lo largo del Evan-
gelio de Mateo. Se piensa comúnmente que provienen de algún escrito anterior
a nuestros evangelios, al que se llama a veces "Los Dichos del Señor" (Muchos
biblistas lo llaman "La fuente Q"). Este escrito a diferencia de la otra fuente que
llamamos la tradición catequística común, relataba pocos hechos y milagros de
Jesús. Comenzaba con el testimonio de Juan Bautista y reunía, más que todo,
palabras de Jesús agrupadas por temas.

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Además del contenido de estas dos fuentes, las primeras comunidades

cristianas de Palestina, en Jerusalén primero, y luego en Cesarea, guardaban
varios escritos relatando parábolas, milagros y hechos de Jesús. De ahí
provienen las partes propias de mateo y de Lucas que, en forma separada,
conocieron varios de ellos.

PLAN DEL EVANGELIO DE SAN LUCAS

El Evangelio de San Lucas presenta, lemas de un prólogo consagrado a la

infancia de Jesús, tres grandes bloques que siguen un orden geográfico
heredado de la tradición primitiva: Hch 10,37-2:

 En Galilea: 3,1-9,50;
 Hacia Jerusalén: 9,51-19,27;
 En Jerusalén: 19,28-24,53.

Este esquema simple puede desarrollarse de la siguiente manera:

Dedicatoria a Teófilo: 1,1-4.

INFANCIA DE JESÚS:

1º. Primer tríptico: 1,5-56.

a) Anuncio del nacimiento de Juan: 1,5-25.

b) Anuncio del nacimiento de Jesús: 1,26-38.

c) La visita de María a Isabel: 1,39-56

2º. Segundo tríptico: 1,57-2,52.

a) Nacimiento y manifestación de Juan: 1,57-80.

b) Nacimiento y manifestación de Jesús: 2,1-40.

c) Jesús en el Templo: 2,41 -5 2.

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PREPARACIÓN PARA EL MINISTERIO: 3,1-4,13.

1º. Predicación de Juan el Bautista: 3,1-20.

2º. Bautismo de Jesús: 3,21-22.
3º. Genealogía de Jesús: 3,23-38.
4º. Tentaciones en el desierto: 4,1-13.

MINISTERIO EN GALILEA: 4,14-9,50.

1º. Jesús inaugura su ministerio: 4,14-5,11.

2º. Milagros y controversias: 5,12-6,11.
3º. Elección de los Doce: 6,12-16.
4º. Discurso en la llanura: 6,17-49.
5º. El Evangelio a los necesitados y pecadores: 7,1-8,3.
6º. Parábolas y milagros: 8,4-56.
7º. El misterio en plena luz: 9,1-50.

SUBIDA A JERUSALÉN: 9,51-19-27.

1º. Los discípulos de Jesús: 9,51-10,24.

2º. El mandamiento supremo: 10,25-37.
3º. La oración: 10,38-11,13.
4º. La grande querella contra los fariseos: 11,14-54.
5º. Consejos a los discípulos: 12,1-48.
6º. La gravedad de los tiempos: 12,49-13,9.
7º. Un resumen del Evangelio: 13,
8º. El festín de Dios: 14,1-35.
9º. La misericordia: 15,1-32
10º. El dinero: 16,1-15.
11º. La Ley: 16,16-31.
12º. La vida comunitaria: 17,1-10.
13º. Continúa el viaje a Jerusalén: 10-35. 17,11-18,14.
14º. Infancia espiritual y desprendimiento: 18,15-30-. .
15º. La marcha triunfal:18,31- 19,27.

MINISTERIO EN JERUSALÉN: 19,28-21,38-

1º. Entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén: 19,28-48.

2º. Controversias en Jerusalén: 20,1-21,4.
3º. Discurso apocalíptico: 21,5-38.

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LA PASCUA DE JESÚS: PASIÓN Y RESURRECCIÓN: 22,1-24,53.

1º. La Cena del Señor: 22,1-20.

2º. Discursos durante la Cena; 22, 21-39.
3º. De Getsemaní al Calvario: 22, 40-23,32.
4º. Jesús en la cruz; 23,33-49.
5º. La sepultura de Jesús: 23,50-56.
6º. Primera revelación de la resurrección: 24,1-11.
7º. Pedro en el sepulcro: 24,12.
8º. Los discípulos de Emmaús: 24, 13-35.
9º. Aparición de Jesús en Jerusalén: 24,3643.
10º. La ascensión de Jesús: 24,44-53.

TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN LUCAS.

El Evangelio de San Lucas no es una historia o biografía en el sentido

moderno de la expresión; y si al autor con frecuencia se la ha llamado "historia-
dor", más se merece el título de "teólogo" reflexivo. En efecto, él no sólo se
propone referir los hechos que narra, sino que intenta darles su interpretación
más profunda; y lo hace proyectando sobre ellos la luz de la pasión y de la
resurrección. "Lucas es el Evangelista del designio de Dios. Se puede decir que
el misterio de pascua es su foco, el Espíritu Santo su autor, la comunidad
universal de los creyentes su término" (León-Dufour).

EL MISTERIO DE PASCUA EN JERUSALEN.

El misterio de Pascua ilumina todo el Evangelio de San Lucas.

 Jesús es signo de contradicción: 2,34.

 Jesús es objeto de admiración y de odio: 4,16-30.
 Tres veces Jesús anuncia su pasión y resurrección, y San Lucas se
complace en subrayarlo: 9.22. 44: 18,31-34.
 En la transfiguración, Jesús conversa con Moisés y Elías acerca de su
partida que está por realizarse en Jerusalén: 9,31.
 Jesús desea el bautismo de su pasión: 12,50.
 Todo profeta, luego también Jesús, debe morir en Jerusalén: 13,32-33.
 El Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, pero brillará en el cielo como
un relámpago fulgurante: 17,24-25.

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Después de la resurrección, Jesús recuerda a las mujeres, a los discípulos

de Emmaús y a los discípulos en el Cenáculo los anuncios que les había hecho
durante su vida: 24,7.25-27. 44-45.

Gracias a la luz de Pascua, Jesús es llamado (por anticipación ya a lo largo

del Evangelio) con el solemne título de "KYRIOS - SEÑOR", que Jesús recibió
con su glorificación: 7,13.19; 10,1.39. 41; 11,39; 12,42; 13,15; 17,5s; 18,6; 19,8;
22,61; 24,3.34.

EL ESPÍRITU SANTO.

El Espíritu Santo es el alma, es el principio vital, en toda la obra literaria

de San Lucas (tercer Evangelio y Hechos de los Apóstoles). Sin el Espíritu
Santo no existe ni Jesús-Mesías, ni la Iglesia.

El Espíritu Santo es la Fuerza de lo Alto que está en acción.

 Él es quien mueve a los padres del Bautista: 1,41.67; él llena al

precursor del Mesías: 1,15.80; él ilumina a Simeón: 2,25-27.
 El Espíritu Santo obra en María la Virgen la concepción de Jesús, el Hijo
de Dios: 1,35.
 El Espíritu Santo descendió sobre Jesús para ungirlo: 3,22; a su
impulso, Jesús fue llevado al desierto: 4,1 bajo su acción, comienza su
ministerio: 4,14; reposa sobre Jesús-Mesías en plenitud, con el fin de
realizar el plan salvífico de Dios: 4,18; Jesús exulta en el Espíritu: 10,21;
en virtud del Espíritu, Jesús lanza fuera los demonios: 11,20.
 El espíritu Santo es el Don de Dios por excelencia: 11,13; los discípulos
serán instruidos por él: 12,12.
 Lucas termina "su Evangelio anunciando que Jesús enviará sobre sus
discípulos la Promesa del Padre: 24,49. Es claro lo que sucedió a Jesús,
debe también continuar sucediéndole a la Iglesia hasta la parusía, pues
la Iglesia no hace sino continuar la misión de Jesús. Por tanto, el Espíritu
Santo ocupará igual lugar de prominencia en el libro de los Hechos de
los Apóstoles.

UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN.

Ha llegado "el tiempo de las naciones": 21,24. Para San Lucas el

universalismo de salvación entra en el plan de Dios como un elemento
esencial, querido por sí mismo y no sólo como consecuencia del rechazo que el
pueblo elegido hizo de Jesús y de su misión. El tercer Evangelista es, inclusive,
menos hostil que Mateo, Marcos y Juan respecto del pueblo judío.

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En esta perspectiva:

 Jesús no sólo es descendiente de Abraham sino de Adán, creado por

Dios: 3,38.

 Los ángeles cantan "paz a los hombres a quienes ama Dios": 2,14. Y la
razón de este cántico es porque Jesús es un Salvador: 2,11, y una luz
para todas las naciones: 2,32.

 Juan Bautista clama: "Toda carne verá la salvación de Dios": 3,6; y el

Evangelio será proclamado a todas las naciones: 24,47.

 Personajes no judíos se benefician de la salvación traída por Jesús: El

centurión romano tiene fe en Jesús: 7,9; un samaritano bueno es
alabado por Jesús: 10,25-37: el samaritano leproso se muestra
agradecido: 17,11-19; el centurión reconoce la inocencia de Jesús:
23,47.

Este universalismo que se percibe claramente en el Evangelio de San Lu-

cas es fruto de tres comentes: las tradiciones primitivas, las reflexiones de la
comunidad helenista de Antioquía y las experiencias de San Pablo en el mundo
de los gentiles.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cuál es el plan del Evangelio de Lucas?

2. ¿Cuál es la teología del Evangelio de San Lucas?

UNA PALABRA QUE HACE VIVIR

La palabra "ecclesia" designaba en Grecia a la asamblea del pueblo

convocada por Dios. El Dios de los cristianos ha abierto el diálogo; Él es el que
primero ha hablado, ¿Cómo? Liberó a los hebreos de la esclavitud en Egipto,
los llamó al Sinaí para que fueran su pueblo y formó alianza con ellos.

Es la historia del Éxodo, Dios intervino en ella, por palabras que

orientan. Ese pueblo llevará consigo esas palabras que le abrieron el porvenir.
El libro de la palabra de Dios, la Biblia, se construirá poco a poco: es la
memoria de lo que Dios ha hecho por su pueblo. Memoria despertada por los
profetas y meditada por los sabios. Con Jesús la palabra de Dios "se hace
carne" como escribió San Juan al comienzo de su evangelio. Por toda su
existencia, por su muerte y resurrección, Jesús invita a los hombres a pasar de
la muerte a la vida. En la memoria de los cristianos, Pascua no es solamente la
liberación de la esclavitud en tiempos de Moisés, es también "el paso" de Jesús

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de Nazaret hacia la gloria de Dios, a través de pueblos y ciudades, de debates

y conflictos y, finalmente, de la Pasión. La Pascua de Jesús viene a consumar
toda la marcha de Israel. Las comunidades cristianas saben, por el Espíritu,
que El está vivo: se transmiten los ecos de las palabras y de los actos de
Jesús. Su memoria recoge toda esta vida. Así va a constituirse el libro de "La
Buena-Nueva", el Evangelio, que prolonga y cumple el Antiguo Testamento.

La palabra de Dios, transmitida hoy en la comunidad cristiana, vivifica a

las personas y los grupos. Ésta palabra no es texto rígido y muerto. Atraviesa
vidas humanas, conduce a hombres y mujeres a realizar actos inspirados en el
Evangelio. La palabra de Dios es fecunda. Induce, a su vez, a los cristianos de
hoy, a hablar. Toda la Iglesia vive esta Palabra, le da sangre y carne y la viste
con palabras nuevas. Cuando los cristianos de América del Sur o de Rusia
hablan por la voz de Hélder Cámara o de Doudko, se está ofendo, fiel a Jesús,
y nuevo en nuestro tiempo, el eco de la Palabra de Dios. Doble fidelidad a los
orígenes, lo que supone el conocimiento de las fuentes, gracias a los trabajos
de los especialistas; fidelidad al empuje actual de Espíritu que suscita
iniciativas en los cristianos para estructurar la vida según el Evangelio y dar a la
Palabra una expresión contemporánea. En las comunidades cristianas, en sus
intercambios, todos se sienten empujados a guardar viva y hacer fecunda la
palabra de Dios. ¡La memoria viva de Jesús forja el porvenir!

ORACIÓN

Te alabamos, Señor, por tu infinita bondad. Tenemos que darte gracias, porque
eres un Dios que ama a los hombres y no te has avergonzado de hacerte
llamar Padre nuestro. Tú creaste el mundo e hiciste al hombre creador a tu
imagen y semejanza, para que reflejáramos tu amor de Padre en nuestra
convivencia de hermanos.

Le confiaste todo lo que habías creado, para que transformáramos el mundo en

el hogar de nuestra felicidad.

Y cuando el hombre, por su infidelidad, se hizo incapaz de cumplir con su

misión creadora, Tú no nos abandonaste.

Prometiste enviarnos a un Libertador para sacarnos de la esclavitud del

egoísmo y de la desunión, de la injusticia y del odio.

Escogiste la carne para revelar tu Espíritu; los débiles para confundir a los
fuertes; la cruz para hacer brillar tu soberanía.

Has escogido la Iglesia para reunir a todos los hombres; las catástrofes de la
historia de las naciones para encaminarnos hacia tu Reino.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 7. EL EVANGELIO DE SAN LUCAS.
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Los tartamudeos de tus siervos, para hacer resonar tu voz; nuestras propias
vidas, para estar presente en este mundo. Te bendecimos, Padre, porque si
has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, se las has revelado a la gente
sencilla.

Queremos aprender la paciencia y la humildad de tu Hijo y encontrar tu alivio

en nuestros trabajos y sufrimientos; Y gozar de tu paz que es más fuerte que
todas las violencias.

Da un rostro nuevo a esta tierra que tanto amas.

Oremos por nuestra Iglesia: para que aparezca ante los ojos de todos como el
signo de tu amor y salvación.

Oremos por nuestras familias: para que sean comunidad de fe y caridad, de

fortaleza y alegría, y sepan dar testimonio de Ti.

Oremos por nosotros mismos: para que seamos felices de pertenecerte y

asumamos toda la responsabilidad que nos has confiado en la construcción de
tu Reino. Te lo pedimos por Cristo, nuestro Señor.

Amén.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 8. SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN.

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SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN

En el tercer Evangelio se encuentra el verbo "orar" hasta diecinueve

veces: I,10; 3,21; 5,16; 6,12.28; 9,18.28.29; II,1.1.2;18,1.10.11; 20,47; 22,40.41
44.46.

Jesús es un "hombre de oración". Ora en el momento de su bautismo:

3,21; durante su ministerio: 5,16: 10,21; 11,1; para la elección de los Doce:
6,12; en la multiplicación de los panes: 9,16; antes de la confesión mesiánica
de Pedro: 9,18; durante la transfiguración: 9,28-29; en la última Cena: 22.17.19;
cfr 24,30; en favor de Pedro: 22,32, ¡qué decir de la oración profundamente
dolorosa en Getsemaní!: 22, 39-44; y ora finalmente durante las horas de la
cruz: 23,34.46. Cfr 10,21; 11,1; 22,17.1932; 24,30.

El Jesús de San Lucas invita constantemente a la oración porque "es

preciso orar siempre sin desfallecer": 18,1. La parábolas del amigo importuno;
11,5-8 y de la viuda tenaz: 18,1-8 recomiendan la perseverancia en la oración;
y en la sentencia sobre la eficacia de la oración asegura que "el Padre del Cielo
dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan": 11,9-13. Jesús inculca la oración
en favor de los perseguidores: 6,28; enseña a orar: 11,1-4; urge la oración para
no caer en la tentación: 22,45-46.

UN EVANGELIO DE ALABANZA Y DE ACCIÓN DE GRACIAS

En el Evangelio de San Lucas se respira constantemente un ambiente

de alabanza, de acción de gracias, de bendición y glorificación a Dios:
1,46.64.68; 2,13.20.28; 5,26;7,16; 10,17; 13,13.17; 17,15; 18,43;23,47;
24,41.53.

En esta actitud aparecen María, Zacarías, los ángeles de Belén, los

discípulos y el centurión al pie de la cruz.

UN EVANGELIO DE ALEGRÍA.

No podía ser de otra manera. La salvación traída por Jesús Mesías tiene
como frutos la alegría auténtica y la paz profunda, síntesis de los bienes
mesiánicos prometidos en las Escrituras.

El Ángel saluda a María con un grito de regocijo: "¡Alégrate!": 1,28. La

Virgen entona todo un canto de gozo: 1,46-55.

La alegría inunda también a los padres de Juan Bautista: 1,14.41-44.58.

Belén es un himno de alegría: 2,10-13.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 8. SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN.

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Los 72 discípulos regresan de su misión llenos de alegría: 10,17.

Jesús exulta de gozo al impulso del Espíritu Santo: 11,21. "Toda la gente
se alegraba con las maravillas que hacía" 13,17.

Dios se regocija por la conversión de los pecadores: 15,7.10.32

Zaqueo recibió a Jesús con gozo: 19,6.

Los apóstoles se regocijan por la entrada en Jerusalén: 19,37.

La pequeña comunidad cristiana goza por la glorificación del Señor

Jesús: 24,41.52.

UN EVANGELIO DE PAZ MESIANICA.

A la alegría sigue naturalmente la paz, la paz que Dios da, la paz que da
Jesús:

 "Paz a los hombres a quienes ama Dios": 2,14.

 "Tu fe te ha salvado. Vete en paz": 7.50.

 "Hija, tu fe te ha salvado. Vete, en paz": 8,48.

 "Si también tú conocieras en este día el mensaje de paz": 19,42. "La paz
sea con vosotros"; 24,36. La paz es el primer don de Jesús resucitado.

UN EVANGELIO DE FELICIDAD.

 "¡Feliz la que ha creído!": 1,45.

 "¡Felices los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios!": 6,20-22.
 "¡Feliz aquel que no se escandalice de mí!": 7,23.
 "¡Felices los ojos que ven lo que vosotros veis!": 10.23.
 "¡Felices los que oyen la Palabra de Dios y la observan!": 11,27-28.
 "¡Felices los siervos a quienes el Señor, al venir, encuentre despiertos!":
12,37-38.
 "¡Serás feliz porque no te pueden corresponder!": 14,14-15.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 8. SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN.

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UN EVANGELIO DE BONDAD Y DE MISERICORDIA HACIA LOS

PECADORES

A través de todo el tercer Evangelio se respira una atmósfera de

delicadeza, de bondad, de compasión, de misericordia, de perdón, de disculpa,
de amor.

No es posible hacer referencia explícita a todas las circunstancias en

que San Lucas pone de relieve estas actitudes. Baste recordar como ejemplos:
La misericordia de Jesús hacia los pecadores: 7,34; la compasión hacia la
mujer pecadora: 7,36-50; la bondad hacia el publicano: 18,10-14, y para
Zaqueo: 19,1-10: el perdón para Pedro: 22,61; la correspondencia para el buen
ladón: 23,3943.
No hay que olvidar las parábolas clásicas de la misericordia: la oveja perdida,
la dracma perdida, el hijo pródigo Lc: 15,1-32; y la parábola de la paciencia
para con la higuera estéril: 13,6-9.

En fin, la misión de Jesús parece sintetizarse en la frase: "El Hijo del

hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido": 19,10.

UN EVANGELIO DE RESPETO y VENERACIÓN HACIA LAS MUJERES.

Es digno de notar el lugar que San Lucas concede a las mujeres a lo

largo del Evangelio. Además de hablar de María, la madre de Jesús, de Isabel
y de Ana: 1-2, alude: a la viuda de Naim: 7,11-17; a la pecadora: 7,36-50; a
las piadosas mujeres: 8,1-3; 3,49.55: a Marta y María: 10,38-42; a la mujer
que bendice a su madre: 11,27-28; a la mujer encorvada: 13,11-17; a las
mujeres de Jerusalén: 23,27-31 posiblemente a la mujer adúltera: Jn 8,1-11.

UN EVANGELIO PARA LOS POBRES Y NECESITADOS

San Lucas concede un sitio de predilección a los pobres e indigentes.

José y María son pobres: 2,24; María canta la pobreza y la humildad;

1,52; los ángeles se dirigen a los pobres: 2,8; Jesús es pobre: 9,58 y predica a
los pobres: 4,18; 6,21; los apóstoles lo dejan todo y se hacen pobres: 5,11;
14,33; 18,22.

Los temas de pobreza brotan facilidad de la pluma de San Lucas, de él

nos vienen: la bienaventuranza de los pobre 6,20; la parábola del rico
insensato: 12,13-21: la recomendación de invitar a los pobres al banquete:
14,12-14; la parábola del rico y de Lázaro: 16,19-31.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 8. SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN.

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Pero, aún más, el tercer Evangelio es una Buena Nueva de compasión

para todo aquel que sufre: "¡Bienaventurados los que lloráis ahora." 6,2 K cfr
7,11-17; 13,11-17; 14,1-6; 17,11-19.

UN EVANGELIO DE INVITACIÓN AL DESPRENDIMIENTO.

San Lucas insiste más que los otros Evangelistas en la renuncia: "Si
alguno quiere venir en pos de mi, niéguese a sí mismo, tome cada día su cruz y
sígame" 9,23. Este principio tendrá innumerables consecuencias. La renuncia
será no solamente a las riquezas y a los bienes visibles, sino ante todo una
renuncia personal a sí mismo. El modelo en este campo es el mismo Jesús:
"Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre
no tiene donde reclinar su cabeza": 9,58.

He aquí algunas referencias más: 5,11.28; 9,61-62; 12.13-32.33; 14,26.

33; 18,22.29.

AUTOR Y DESTINATARIO DEL EVANGELIO.

1. El Prólogo romano, fechado de 160-180, atribuye a San Lucas el

Evangelio que lleva su nombre: "Lucas -dice- era un sirio de Antioquía,
médico de profesión; se hizo discípulo de los Apóstoles. Más tarde siguió
a Pablo hasta su martirio"

2. Otros testimonios antiguos confirman la paternidad lucana del tercer

Evangelio: Canon de Muratori (fines del s II); Ireneo (202); Tertuliano
(220); Orígenes (254).

3. San Lucas debió escribir su Evangelio para cristianos de origen griego o

greco-romano que vivían en el mundo helenista.

LUGAR Y FECHA DE PUBLICACIÓN.

Varios sitios se han propuesto como posibles lugares donde San Lucas
pudo escribir su obra: Grecia, Cesarea, Alejandría, o inclusive Roma. Ireneo
afirma que San Lucas escribió después de la muerte de San Pablo. Teniendo
en cuenta la evolución teológica del pensamiento respeto al Evangelio de San
Marcos, podemos suponer el año 75 como fecha probable de última redacción
del tercer Evangelio.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 8. SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN.

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EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION
1. ¿Quién es el autor?
2. ¿Quiénes son los destinatarios?
3. ¿En dónde escribió Lucas su Evangelio?
4. ¿Cuándo se escribió este Evangelio?

ORACIÓN

Señor, escucha nuestras oraciones y mira con buenos ojos nuestro caminar.
Alumbra nuestra marcha y sé nuestro compañero, para amar todo, para
abrazar con todas nuestras fuerzas lo nuevo.

Líbranos de todo lo viejo, líbranos de esta costra que cubre y que arruga
nuestro espíritu. Líbranos, Señor, de todo cuanto creemos saber y que paraliza
nuestra curiosidad.

Conserva nuestro espíritu joven y nuestra inteligencia transparente. Danos ojos

nuevos y un corazón nuevo para leer este mundo. Que todas las cosas nos
sean cada día más nuevas porque salen de tus manos, Dios eterno.

Que en ti alcancemos la vida nueva que ya sentimos en nosotros al reinicio de

las actividades.

Amén.

MARIA DIJO

Madre de todos los hombres, enséñanos a decir AMEN.

Mi alma alaba la grandeza del Señor y mi espíritu se alegra en Dios, mi

Salvador. Porque ha puesto sus ojos en mí, su humilde esclava: desde ahora,
todos me llamarán dichos. Él siempre tiene compasión de los que le temen;
pero actúa con todo su poder contra los soberbios: los dispersa y desbarata
sus planes.

Derriba a los poderosos de sus tronos eleva a los humildes; a los

hambriento los llena de bienes y a los ricos los despide con las manos vacías.
Auxilia a su pueblo fiel y no se olvida de tratarlo con misericordia, tal como lo
había prometido a Abraham y a su descendencia, por siempre. (Lc. l,46ss)

Hermanos: si hallan un estímulo en Cristo y un aliento en el amor mutuo,

si existe una solidaridad en el Espíritu y conocen el cariño y el perdón,
háganme feliz del todo y anden de acuerdo, teniendo un amor recíproco y un

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 8. SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN.

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interés unánime por la unidad. En vez de obrar por egoísmo o presunción, cada
cual considere humildemente que los otros son superiores y nadie mire
únicamente por lo suyo, sino también cada uno por lo de los demás.

Cualquier cosa que hagan sea sin murmuraciones ni discusiones. Entre

ustedes tengan la misma actitud del Mesías, Jesús: Él, a pesar de su condición
divina, no consideró como una propiedad privada (literalmente como-algo-que-
se-agarra) el ser igual a Dios; al contrario se despojó de su rango y tomó la
condición de esclavo, haciéndose uno de tantos. Así, presentándose como un
hombre cualquiera, se humilló a sí mismo, y por obediencia fue a la muerte, a
la vergonzosa muerte en la cruz.

Por eso Dios le encumbró sobre todo y le dio el Nombre que sobrepasa
todo nombre; de modo que a ese nombre de Jesús, toda rodilla se doble — en
el cielo en la tierra, en el abismo - y toda lengua proclame que Jesús, el
Mesías, es el Señor, para gloria de Dios Padre. (Fil. 2,6ss).

LA MISIÓN

"Id por el mundo y proclamad la buena Nueva a toda la creación" (Mc,

15-15). Desde hace veinte siglos, esta invitación ha impulsado a los cristianos a
través del mundo entero. Al comienzo, toda la comunidad cristiana tenía la
preocupación de evangelizar, es decir, de llevar la Buena Nueva. Después, la
evangelización fue labor de monjes y religiosos. En el siglo XVI, se inicia la
mayor hazaña: la evangelización del Continente americano por españoles y
portugueses.

En el siglo XIX, numerosas congregaciones se especializan para esta

labor. En el siglo XX se descubre que la misma Francia, y aun gran parte de
Europa, es "un país de misión"

Algunos se preguntan actualmente si la "misión" no ha sido manejada

muchas veces por una perspectiva de conquista, cuando su fin es contagio del
Evangelio por la vitalidad de las comunidades: "Ved cómo se aman". De todas
formas nadie podrá negar la labor de la Iglesia al través del heroico sacrificio de
sus misioneros: abolición de ritos inhumanos, incorporación a la cultura más
alta que en cada época existía, atención a los pobres y enfermos, incorporación
a la fe cristiana. Por mucho que ahora se intente subrayar los defectos, el
balance es positivo y ninguna otra religión puede presentar algo semejante.

Por otra parte, las jóvenes comunidades cristianas de África y otros luga-
res lejanos desean que sea respetada su originalidad propia (animación, teolo-
gía, liturgia), sin que se les imponga maneras de actuar y de pensar de las

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 8. SAN LUCAS UN EVANGELIO DE ORACIÓN.

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Iglesias de Europa. Tal como van las cosas llegará un día en que esas nuevas
Iglesias contribuirán a su vez a la evangelización de los cristianos antiguos.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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EL EVANGELIO DE SAN JUAN

El Evangelio de Juan se dirige a personas que ya conocen los otros

Evangelios y quiere darles una enseñanza más profunda. Refiere muy pocos
hechos de los contenidos en los otros Evangelios, fuera del relato de la Pasión,
sacando de ellos una enseñanza diferente o de un nivel superior.

Los evangelios sinópticos nos dicen que la novedad de la enseñanza

moral de Jesús fue el retomar todo lo dicho anteriormente a él en la Biblia, para
poner de relieve lo esencial. Pero, ¿por qué quería Jesús que sus discípulos
fueran perfectos?, Porque había llegado la hora del Reino de Dios. Eso era lo
importante: el Reino de Dios se ha acercado, Dios viene ahora con todo su po-
der para levantar a los hombres. Y la gente preguntaba: ¿Cómo viene este
Reino de Dios?

El cómo, lo sabemos: Dios se hacía presente entre los hombres en la

persona de su propio Hijo para hacerlos hijos de Dios. Pero mientras Jesús
estaba en la tierra, no lo había dicho claramente y solamente después de su
Resurrección, los apóstoles entendieron en qué consistía la novedad de la
experiencia cristiana. Juan, por su parte, quiso decirlo en su libro: ver la
Introducción a este Evangelio.

PLAN DEL EVANGELIO DE SAN JUAN

El Cuarto Evangelio presenta dos grandes partes: el Libro de los Signos:

1,19-12,50, y el Libro de la Gloria: 1.3,1-20,31, precedidos por un Prólogo: 1,1-
18 y seguidos por un Epílogo: 21,1-25.

EL PROLOGO: 1,1-18.

El Prólogo es un "Himno al Verbo hecho carne". Este himno, nacido en

la escuela de San Juan, ha sido colocado como obertura del Evangelio. Es una
admirable síntesis teológica sobre la persona de Jesús.

EL LIBRO DE LOS SIGNOS: 1,19-12,50.

Esta parte recibe el nombre de "Libro de los Signos" en virtud de la con-

clusión con que el Evangelista ha cerrado su escrito: "Muchos otros SIGNOS
hizo Jesús ante sus discípulos, que no estén escritos en este libro": 20,30.

En efecto, a lo largo de los capítulos 1-12 se hace mención a los

"signos" obrados por Jesús con el fin de suscitar la fe en sus discípulos y
comunicarles vida eterna. Es verdad que en esta parte el Evangelista no

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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solamente narra los signos realizados por Jesús, sino que transmite también
numerosos diálogos y discursos; sin embargo, las alusiones a los "signos" son
como la tela de fondo de esta sección.

Además de las referencias a los signos en general: 2,23; 3,2; 4,48;

6,2.14.26; 7,31; 9,16; 11,47; 12,37; el Evangelista narra siete signos en detalle:

1. El agua convertida en vino en Caná: 2,1-11.

2. La curación del hijo de un funcionario regio en Caná; 4,46-54.
3. La curación del paralítico de Bethesdá en Jerusalén: 5,1-15.
4. La multiplicación de los panes en Galilea: 6,1-15.
5. El caminar sobre las aguas del lago de Tiberías: 6,16-21.
6. La curación del ciego de nacimiento en Jerusalén: 9,1-41.
7. La resurrección de Lázaro en Betania: 11,1-44; 12,18.

Las alusiones generales a los signos y los .signos narrados en particular

aparecen sembrados a lo largo de doce temas mayores.

1. Semana inaugural: La epifanía de Jesús c 1,19-2,11.12.

2. El signo del Templo: 2,13-22.
3. Jesús y Nicodemo: 2,23-3,21.
4. Último testimonio del Bautista: 3,22-36.
5. La revelación a los samaritanos: 4,1-42.
6. La curación del hijo de un funcionario regio: 4,43-54.
7. El signo de Bethesdá: 5,1-47.
8. El pan de la vida: 6,1-71.
9. La semana de los Tabernáculos: 7,1-10,21.
10. La fiesta de la Dedicación: 10,22-42.
11. La resurrección de Lázaro: 11,1-54.
12. Los últimos días: 11,55-12,50.

EL LIBRO DE LA GLORIA: 13,1-29,31.

La segunda parte del Cuarto Evangelio puede ser llamada "Libro de la

Gloria" porque la muerte de Jesús y su regreso al Padre — temas que corren a
través de estos capítulos — son considerados esencialmente por el Evangelista
como una "exaltación": 3,14; 8,28; 12,32.34; y una "glorificación": 7,39; 12,
16.23.28; 13,31.32; 17,1.5.24.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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Tres secciones integran el Libro de la Gloria:

1. La Última Cena y los Discursos de despedida: 13.1-17,26.

2. La narración de la pasión de Jesús: 18,1-19,42.
3. La semana de la resurrección: 20,1-31.

EL EPILOGO: 21,1-25.

El Epílogo presenta varias escenas posteriores a la resurrección con un

denso contenido doctrinal eclesiológico.

TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN JUAN ¿QUIEN ES JESÚS?

El Cuarto Evangelio se presenta esencialmente como un evangelio

"Cristológico". Todo él es una revelación de Jesús acerca de sí mismo. La
persona de Jesús está en el centro de su teología.

Jesús aparece desde el Himno inicial como alguien en relación a Dios.

En efecto, Jesús es el verbo eternamente existente en Dios, el mismo Dios:
1,1; su verbo se hizo carne para habitar en medio de los hombres: 1,14; es el
Unigénito-Dios que está en el seno del Padre: 1,18.

En el cuerpo del Evangelio, Jesús aparece ante todo como el Hijo de

Dios. Dios es nombrado "Padre" en relación a Jesús 98 veces; y Jesús es
llamado "Hijo" 25 veces. Siendo el Hijo uno con el Padre-Dios, no es raro que
en varias ocasiones Jesús se proclame en forma absoluta "Yo soy",
atribuyéndose así el equivalente del nombre divino y situándose en el mismo
nivel del Dios "Que es": 8,24.28.58; 13,19; Is 43,10.25; 45, 18.

Jesús es también el Hijo del hombre (12 veces), es el Mesías (Cristo)

anunciando en la Ley y en los Profetas: 1,41. t5; 4,26; 20,31; y es el Señor:
13,13; 10,28.

Finalmente, a lo largo del Evangelio Jesús se presenta con siete títulos

que manifiestan sus funciones salvíficas en relación a los hombres: "Yo soy el
pan le la vida": 6,35.51; "Yo soy la luz del mundo": 8,12; "Yo soy la puerta":
10,7.9; "Yo soy el buen pastor": 10,11. 14; "Yo soy la resurrección y la vida":
11,25; "Yo soy el camino y la verdad y la vida": 14,6; "Yo soy la vida verdade-
ra": 15,1.5.

Para completar esta visión del misterio de Jesús es necesario aludir a

sus relaciones con el Espíritu de Dios. El Espíritu Santo es mencionado 13

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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veces en estrecha relación con Jesús, o que lo recibe, o que lo promete, o que
lo entrega: 1,32.33; 3,5.6.8.34; 7,39; 14,17. 26; 15,26; 16, 13; 19,30; 20,22.

En esta perspectiva, el Evangelio de Juan se revela esencialmente

trinitario.

JESÚS. EL CORDERO DE DIOS.

Es impresionante cómo la presentación primera que el Evangelista

ofrece de Jesús es como "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo":
1,29. La riqueza de este símbolo, uno de los principales en la cristología de
Juan, sólo es perceptible a la luz de la revelación del Antiguo Testamento.

En efecto, Juan ha fusionado en una sola realidad la imagen del Siervo

sobre quien Yahvé puso su Espíritu: Is 42,1; y sobre quien "descargó la culpa
de todos nosotros y el pecado de muchos": Is 53,6.12; y la del Cordero
expiatorio, víctima de reparación por los pecados: Lv 14,12 ss. Además, Juan
descubrirá que Jesús es el nuevo Cordero de Pascua, símbolo de la liberación
de Israel, cuya inmolación en la cruz coincidirá con el momento mismo en que
se sacrificaban las víctimas pascuales en el Templo de Jerusalén:19,14; y a
quien no se le debería romper ningún hueso: Jn 19,26. Parece, finalmente, que
tras esta presentación de Jesús-Cordero que quita el pecado del mundo, Juan
piensa en la víctima cuyo sacrificio sella la Nueva Alianza anunciada por los
Profetas: Jr 31,31.34.

EL ESPÍRITU SANTO, PRINCIPIO DE PURIFICACIÓN.

Pero ¿cómo quita el pecado del mundo? Este misterio de purificación es

puesto de manifiesto cuando el Evangelista escribe: "El que me envió a bau-
tizar en agua, ése me dijo: 'Sobre quien vieres al Espíritu descender y posarse
sobre él, ése es el que bautiza en Espíritu Santo' ": 1,33. Bautizar es lavar, lim-
piar, purificar. ¿Cómo purificará Jesús en Espíritu Santo?

La respuesta se obtiene acudiendo a ciertos textos claves del A.T.,

particularmente de Ezequiel, el cual nos da la formulación más precisa: "Os
daré un corazón nuevo y pondré en vosotros un espíritu nuevo. . . Pondré
dentro de vosotros MI ESPÍRITU y os haré ir por mis mandamientos. . . y seréis
mi Pueblo y Yo seré vuestro Dios": Ez 36,26-27; cfrls 32,15-19; 44,3-5.

La misión, pues, de Jesús-Mesías, el Siervo de Dios, será purificar,

lavar, bautizar a los hombres en ese Espíritu, con ese Espíritu, mediante ese
Espíritu, con fe donación y efusión de ese Espíritu divino.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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LA DONACIÓN DEL ESPÍRITU Y LA GLORIFICACIÓN DE JESÚS.

Pero esa donación estaba condicionada a la glorificación de Jesús. Así

lo expresa claramente Juan en aquel pasaje que presenta a Jesús diciendo:
"Si alguno tiene sed que venga a mi; y que beba el que cree en mí"; y
comenta: “Como dijo la Escritura: 'De su vientre correrán ríos de agua viva'.
Esto lo dijo del espíritu que iban a recibir los que habían creído en él;
pues todavía no había Espíritu, porque Jesús aún no había sido
glorificado": Jn 7,37-39.

A la luz de este texto no es difícil encontrar, a más del significado llano,

el profundo y simbólico de dos expresiones en el relato de la exaltación de
Jesús en la cruz: primero, en el momento de expirar; segundo cuando brota
agua del costado de Jesús muerto. Juan ha escogido bien los términos para
depositar en ellos un sentido profundo cuando escribe: "Y, habiendo inclinado
la cabeza, entregó el Espíritu". Expresión ambivalente: en el sentido obvio,
Jesús expira, entrega el hálito vital, muere; en el sentido profundo, Jesús entre-
ga, da, comunica al mundo el Espíritu, el Don de Dios que ha conquistado con
la donación voluntaria de su vida.

Y respecto al agua brotada del costado de Jesús muerto, es ella también

una referencia al Espíritu, ya que en el Cuarto Evangelio el agua es símbolo del
Espíritu: 1,32-33; 3,5.8; 4,10.23; 7,37-39. En nuestro texto, el agua que brota
del costado de Jesús es el símbolo del Espíritu que procede de Jesús glorifica-
do: 19,34. Es fácil descubrir alusiones discretas al sacramento del "bautismo-
nacimiento de lo Alto" en las referencias al Espíritu simbolizado en el agua que
da Jesús.

En esta perspectiva, cobra todo su sentido la acción simbólica y eficaz

de Jesús resucitado que sopla sobre sus apóstoles, la tarde del domingo de su
resurrección, y que les dice: "Recibid al Espíritu Santo: a quienes perdonéis los
pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan
retenidos": 20,22-23. El soplo material es un símbolo de la realidad espiritual,
del Don del Espíritu que Jesús comunica como fruto de la obra salvífica que el
Padre le ha encomendado. Es el cumplimiento de otra promesa: "Os conviene
que Yo me vaya, porque si no me voy el Paráclito no vendrá a vosotros, pero si
me voy os lo enviare": 16,7. En ese momento comenzó una nueva creación. El
soplo de Jesús es un eco del soplo divino sobre el primer hombre: Gn 2,7. El
Espíritu de Dios viene nuevamente, pero ahora enviado también por Jesús,
para dar vida al mundo, vida nueva, vida eterna, vida divina, la vida que brota
del Padre y que ha comunicado al Hijo en plenitud: Jn 5;21.26; 6,54; 10,10.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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EL ESPÍRITU, FUENTE DE VIDA ETERNA Y PRINCIPIO DE ADORACIÓN

AL PADRE.

El agua que Jesús promete a la samaritana es símbolo del Espíritu

Santo. Esa agua viva, arcana por su origen puesto que no viene de pozo sino
que Jesús la da, es también misteriosa por su naturaleza, pues es "el Don de
Dios" que quitará la sed para siempre; más aún se convertirá en quien la
bebiere en una fuente brotante para vida eterna: 4,10-14. Ese Don de Dios está
en el creyente como principio dinámico de un culto nuevo y auténtico, propio de
la era mesiánica, instaurada por Jesús. Es lo que proclaman las palabras de
Jesús: "Pero llega una hora y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarán al Padre en Espíritu y Verdad": 4,23.

JESÚS, NUEVA CASA DE DIOS, NUEVO ALTAR, NUEVA ESCALA

No por otra cosa, desde el principio del Evangelio, Jesús dice a

Natanael: "En verdad, en verdad os digo: Veréis el cielo abierto y a los ángeles
de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre": 1,51. El texto alude el pasaje de
Jacob en Betel: Gn 28,11-19; y enseña que en la era mesiánica Jesús mismo
será el nuevo Lugar, el auténtico Bet-El = Casa de Dios y Puerta del cielo,
sobre el que los cielos se han abierto. El será la Piedra ungida donde se
localice ahora la presencia divina y los hombres podrán ver a Dios. El será,
finalmente, la nueva Escala que establecerá la comunicación fácil y segura
entre Dios y los hombres.

Es lo mismo que quiso Jesús decir cuando pronunció aquella palabra

enigmática: "Destruid este Santuario y en tres días lo levantaré": 2,19; a
propósito de lo cual comenta el Evangelista: "Pero él hablaba del Santuario de
su cuerpo": 2,21-22. En la era nueva, en los tiempos mesiánicos, el nuevo
Templo, el auténtico y verdadero, es el cuerpo glorificado de Jesús. A él hay
que acudir para encontrar a Dios, pero no el Dios del Antiguo Testamento, sino
al Dios que Jesús nos ha revelado: "el Padre".

Por eso, con toda razón, a Felipe que le instaba a Jesús: "¡Señor, mués-
tranos al Padre y nos basta!", el Maestro le responde: "¿Tanto tiempo ha que
estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha
visto al Padre": 14,8-9. Al Padre, pues se le encuentra en Jesús. Y la razón
última de ello es porque, como ha dicho: "Yo y el Padre somos uno!": 10,30, y
"Creed en las obras para que sepáis y conozcáis que en mí está el Padre y yo
en el Padre": 10,38. Por eso, si por una parte Jesús es "el camino" y nadie va al
Padre sino por él: 14,6; por otra, él afirma: "Nadie puede venir a mí, si el Padre
que me envió no lo atrae": 6,44.65.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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LA MISIÓN DE JESÚS ES LA OBRA DEL PADRE

Esta unión tan estrecha hace que la misión de Jesús no sea sino la obra
misma del Padre: 4,34; 5,36; 17,4. Si el Padre y Jesús son "uno", de allí se
sigue que el mensaje, la doctrina, las palabras de Jesús sean las palabras del
Padre: "Yo no hablé de mi mismo, sino que el Padre que me envió él me
ordenó qué decir y qué hablar; y yo sé que su mandato es vida eterna. Así
pues, lo que yo hablo, como lo que me ha dicho el Padre, así lo hablo":
12,49-50; cfr 8,55; 14,10.

Siendo así, se comprende que "si alguno guarda mi palabra, no

gustará la muerte jamás": 8,52; y los verdaderos discípulos de Jesús serán
aquellos que permanezcan en su palabra: 8,31; y por ellos Jesús elevará su
oración sacerdotal. "Yo les he dado tu palabra. . . Santifícalos en la Verdad.
Tu Palabra es Verdad. Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que
también ellos sean santificados en verdad": 17,14-19.

Para Juan, Jesús es la Palabra del Padre y es la Verdad del Padre. Por
tanto, lo que Jesús afirma es que, al darles a sus discípulos la palabra del
Padre se ha dado a sí mismo, y su oración es que el Padre se digne
consagrarlos en la Verdad, o sea, en Jesús mismo que es la Verdad, como
Jesús se santifica, esto es, se consagra al Padre en favor de ellos, es decir,
que se separa del mundo y se da y se ofrece voluntariamente en sacrificio para
bien de ellos.

LA EXALTACIÓN DE JESÚS EN LA CRUZ Y SU GLORIFICACIÓN POR LA

ASCENSIÓN, CORAZÓN DEL PLAN SALVIFICO DE DIOS

Aquí se conecta otra idea: la del regreso de Jesús a su Padre a través

de la entrega de su vida en la cruz y la recuperación de la misma por su
resurrección y ascensión. Con esto tocamos el punto central de la misión de
Jesús y el corazón del plan salvífico de Dios.

Jesús, el Hijo de Dios, vino al mundo porque el Padre lo envió a cumplir

una misión, a realizar una obra: "Por eso el Padre me ama, porque yo doy
mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que la doy por mí
mismo. Tengo poder para darla y tengo poder para tomarla de nuevo. Este
mandato recibí de mi Padre": 10,17-18. Y "su mandato es vida eterna":
12,50.

Y ¿para qué da su vida y la vuelve a tomar? Porque Jesús es el pastor

bueno que entrega su vida por sus ovejas: 10,11, justamente para que "ellas
tengan vida y la tengan en abundancia": 10,10. Y él les puede comunicar

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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esa vida porque él mismo es la vida, fuente de la vida, la luz del mundo que
proyecta vida: 8,12; 9,5; 12,35-46; 14,6; y "como el Padre tiene vida en sí
mismo, así también dio al Hijo tener vida en sí mismo": 5,26. No es pues,
de maravillar la solemne afirmación de Jesús a Marta: "Yo soy la
Resurrección": 11,25. El es la resurrección, justamente porque es la Vida, y
así puede agregar: "El que cree en mí aunque muera, vivirá; y todo el que
vive y cree en mí no morirá eternamente": 11,25-26.

Pero todo este plan de oblación y de entrega, de donde brotará la vida,

está pendiente de un momento determinado que Jesús gusta llamar repetida-
mente "su hora", hora para la cual ha venido y que el Padre le ha determina-
do: 12,27; hora en que le tomarán para darle muerte en cruz: 7,30; 8,20; 12,32;
pero una muerte que será "exaltación y glorificación del Hijo del hombre":
12,23.32; cfr 8,28-29; porque no será sino "su paso de este mundo al
Padre": 13,1.

Pero no solamente glorificación del Hijo sino también glorificación del

Padre. Por eso, exclamó dirigiéndose a él: " ¡Padre, ha llegado la hora!
Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique": 17,1; y en otro sitio: "
¡Padre! Glorifica tu nombre. Vino entonces una voz del cielo: 'Y lo he
glorificado y de nuevo lo glorificaré' ": 12,28; cfr 8,28-29; 13,31-32. El Padre
será glorificado con la muerte y la glorificación del mismo Jesús. Eso será la
manifestación estupenda del amor que el Padre tiene al mundo.

Con esto tocamos uno de los textos más ricos sobre el misterio de Jesús
Hijo del hombre, exaltado en la cruz: "Y como Moisés levantó la serpiente en
el desierto, así es preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que
todo el que crea en él tenga vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al
mundo que dio al Hijo Unigénito para que todo el que crea en él no
perezca, sino que tenga vida e terna": 3,14-16.

Es este texto un condensado del plan salvífico, decretado por Dios

desde la eternidad y del que había dado un anuncio oscuro en la serpiente de
bronce, levantada en un mástil, a cuya vista podían mantener la vida los
mordidos por las serpientes del desierto: Nm 21,9.

Pues bien, la muerte de Jesús en la cruz no es un acontecimiento

accidental e imprevisto sino que obedece a una "necesidad" del plan divino:
"es preciso", dice el texto. Pero esa muerte es una "elevación", una
"exaltación", fuente de glorificación para el Padre y para el mismo Jesús:
12,23.28. Y ese misterio de muerte-exaltación lleva una finalidad: la de dar vida
eterna. Con una condición: "creer en Jesús", aceptarlo y entregarse, sabiendo

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 9. EL EVANGELIO DE SAN JUAN.

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que quien cree en Jesús no cree en él, sino en el que lo envió: y el que ve a
Jesús, ve al que lo envió: cf 12,44-45.

Más la razón última que explica satisfactoriamente la "exaltación en la

cruz" es el amor con que Dios de tal manera ha amado al mundo que le ha
hecho el regalo de su Hijo Unigénito. ¡El Hijo de Dios elevado en la cruz es el
don espléndido del amor de Dios a la humanidad entera! Hay más. El elevado
en cruz es el Hijo Unigénito; sí, pero también es el Hijo del hombre, o sea, un
hombre para todos los hombres, un hermano para todos los hermanos. De este
principio brotan dos consecuencias fundamentales: el universalismo de la
salvación y el Nuevo-hombre.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué partes presenta el Evangelio de Juan?

2. ¿Cómo se presenta la teología del Cuarto Evangelio?
3. ¿Cuál es la finalidad en el Evangelio de San Juan?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (2da parte).
UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN
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EVANGELIO DE SAN JUAN (2a parte).

UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN

La humanidad entera es el objeto del amor del Padre y de la obra

salvífica de Jesús. Esparcidas a través del Cuarto Evangelio, encontramos
expresiones que subrayan ese universalismo. Juan Bautista presenta a Jesús
diciendo: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pe-cado del mundo": 1,29, o
sea, el pecado como tal, en su totalidad y en su universalidad.

Los Samaritanos confiesan: "Este es verdaderamente el Salvador del

mundo": 4,42. Jesús mismo dice: "Tengo otras ovejas que no son de este
aprisco (Israel); a estas también es precise que yo las guié y oirán mi voz y se
hará un solo rebano y un solo pastor": 10,16.

Pero este universalismo salvífico estaba pendiente de la donación de su

vida. Ya el Evangelista descubre en la palabra del Sumo Sacerdote "Os
conviene que un solo hombre muera por el Pueblo y no que perezca toda la
nación": 11,50, una profecía según la cual "Jesús iba a morir por la Nación, y
no por la Nación solamente, sino también para congregar en uno a los hijos de
Dios dispersos": 11,51-52.

Y Jesús mismo lo anuncia cuando dice: "El pan que yo daré es mi carne
por la vida del mundo": 6,51. Y el domingo de las palmas proclama
solemnemente la fecundidad de su inmolación en la cruz: "En verdad, en
verdad os digo: si el grano de trigo caído en la tierra no muere, queda el solo;
pero si muere, produce mucho fruto. . . Ahora es el juicio de este mundo; ahora
el Príncipe de este mundo será arrojado fuera, y yo si fuere exaltado de la
tierra, atraeré a todos hacia mí": 12,24.31-32.

Estos pasajes sobre el futuro "rebano único y universal", unidos a los

textos sobre Pedro-Roca-Pastor: 1,42; 21, 15-17; y sobre los discípulos-
enviados; 4,35-37; 17,20-21, con el poder de perdonar y retener los pecados:
20,21-23, fundamentan la eclesiología del Cuarto Evangelio.

JESUS, EL NUEVO-HOMBRE.

Y aquí se conecta la idea del "Nuevo-Hombre" que lucha y vence al

Príncipe de este mundo, al Demonio. Satanás tuvo un papel en la muerte de
Jesús; el fue quien inspiro al traidor: 13,2.27. Pero el que creía vencer resulto
vencido, pues Jesús con su muerte dio vida al mundo.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (2da parte).
UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN
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Para Juan, durante la semana de la glorificación por la cruz sé jugo un

drama decisivo, en el que tomaron parte personajes tipos, presentados
mediante títulos de significados simbólico: el Hijo del hombre 12,23.34; 13,31;
la Mujer, 19,26; el Discípulo a quien Jesús amaba: 13,23; el Príncipe de este
mundo: 12,31; 14,30; 16,11.

Pues bien: parece que este drama es la contrapartida del drama de los
orígenes de la humanidad. Un combate se libra en el que el Príncipe de este
mundo la Antigua Serpiente será arrojado fuera: 12,31; el Hijo del hombre, el
Hombre-nuevo, el nuevo-Adam, saldrá victorioso y atraerá a todos hacia se: 12,
32; 16,33. En esta obra grandiosa está asociada una Mujer que tiene misión de
madre: una nueva-Eva, principio de vida. Y surgirá una nueva-Descendencia
fiel, representada en el Discípulo a quien Jesús ama.

MARIA, MADRE DE JESUS, MADRE DE LOS CREYENTES.

En esta amplia perspectiva, brilla en todo su fulgor el papel de María, la

Madre de Jesús, al pie de la cruz. El texto es de importancia capital: "Jesús,
habiendo visto a la Madre, y allí presente al Discípulo que amaba, dice a la Ma-
dre: 'Mujer, he ahí a tu hijo! Luego dice al Discípulo: * He ahí a tu madre!' ":
19,26-27.

Es esta una de esas palabras del Cuarto Evangelio que se sitúan en dos
niveles, que miran dos perspectivas, que entrañan dos sentidos homogéneos.
El sentido llano: Jesús, a punto de expirar, confía su madre con amor filial al
discípulo que más quiere. Y él la acepta: "Y desde aquella hora la recibió el
discípulo en su casa". El sentido profundo, que ocupa el primer lugar en las
intenciones teológicas del Evangelista: Jesús invita a "la Madre" a que
intervenga con un papel maternal respecto al discípulo fiel y creyente que
juega, en esos momentos trascendentales, el papel de "tipo" y de
representante de los futuros discípulos. En otras palabras, María es declarada
en esos momentos "Madre espiritual de la Iglesia que esta por nacer". Desde el
día de la encarnación, María, al ser madre de Jesús queda convertida en
madre de su cuerpo, pero al pie de la cruz, cuando Jesús engendra
definitivamente a su Iglesia, María recibe oficialmente su misión maternal res-
pecto de ella. María no es aquí únicamente la madre de Jesús, sino que es "la
Mujer", la "Compañera", unida a Jesús en su acto supremo de salvación.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (2da parte).
UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN
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LA EUCARISTIA: CARNE Y SANGRE DEL HIJO DEL HOMBRE.

La mención de la Madre de Jesús como Mujer asociada a la obra

mesiánica de su Hijo nos pone en relación con la escena enigmática de Cana.
Cuando María presenta a su Hijo el embarazo de los esposos por no tener
vino, Jesús toma la palabra de su madre en un piano diferente, como si le
sugiriera dar un vino que solo podrá dar cuando llegue su hora, la hora de su
exaltación glorificación: 13,1. Por eso se rehúsa mediante esa palabra oscura: "
Que hay entre tu y yo, Mujer! Todavía no llega mi Hora!": 2,4. Sin embargo,
Jesús da un vino excelente en calidad y abundante en cantidad. Que realidad
mesiánica se escondía en el vino de Caná?

Hay que observar que el milagro de los panes: 6,1-59, corresponde

exactamente al signo de Caná. En este Jesús proporciona vino en abundancia;
en aquel, pan. Ahora bien, así como el Evangelista relaciona el pan milagroso
con la muerte de Jesús: "El pan que yo daré es mi carne por la vida del
mundo": 6,51; cfr 6,62.71; así también, el signo de Cana está relacionado con
el mismo momento: " Todavía no llega mi Hora!" Por lo tanto: así como el pan
del milagro simboliza la carne de Jesús ofrecida en la cruz y como anticipo en
la Ultima Cena, así también el vino de Cana es figura y anuncio de la sangre de
Jesús ofrecida en la cruz y como anticipo en la Cena. Consiguientemente,
como el pan de la multiplicación es figura del pan eucarístico, así el vino de las
nupcias es símbolo del vino de la Eucaristía.

Y ese mismo simbolismo tiene la sangre brotada del costado abierto de

Jesús en la cruz. Si la sangre atestigua la realidad del sacrificio del Cordero
ofrecido por la salvación del mundo, y si la sangre es expresión de una deuda
salda-da, en el Evangelio de Juan la sangre de Jesús es principio de vida y de
vida eterna: 6,53-54a; es principio de resurrección escatológica: 6,54b; es
verdadero alimento que vivifica: 6,55; y es principio de unión y de permanencia
mutua entre Jesús y el creyente: 6,56.

Siendo así, en la sangre brotada del corazón de Jesús, el Evangelista

contempla la donación que Jesús hace de sí mismo en el sacramento de la
Eucaristía, fuente de vida y de unión mutua y arras de futura resurrección
gloriosa. Para el Evangelista, la carne y la sangre de Jesús son centrales en su
teología.

Pero, ya que Jesús se había presentado antes a Natanael como la

Nueva Casa de Dios, la nueva Piedra ungida, la nueva Escala: 1,51, y había
dicho que su cuerpo glorificado seria el nuevo Santuario: 2,21; 4,23; ahora
podemos concluir que "su carne y su sangre", el misterio eucarístico, expresión
misteriosa de Jesús realmente presente entre nosotros, son la Casa, el Lugar,

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LECCIÓN 10. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (2da parte).
UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN
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la Piedra-altar, la Escala, el Santuario verdadero donde se debe adorar al

Padre, al impulso del Espíritu, en la nueva economía: cfr 4,23-24. La doctrina
sacramental eucarística esta, pues, presente en el Cuarto Evangelio.

VIDA ETERNA PARA LOS QUE CREEN.

Para Juan, la misión de Jesús respecto de los hombres puede

sintetizarse en una idea: ha venido para darles vida, vida eterna, con una sola
condición: que crean en Él: 3,15.16.36; 5,40.47; 20,31; y en el Padre que lo
envió: 5,24. Esa vida es ya actual. Hay en el Evangelio de Juan una serie de
textos que pro-claman una escatología realizada: la vida eterna o la muerte
eterna están ya presentes con la fe en Jesús o la incredulidad: 3,18-19.36;
5,24.

El concepto de vida es muy rico en el Cuarto Evangelio: en el Verbo

estaba la vida y la vida era la luz de los hombres: 1,4; y como el Padre tiene en
sí mismo vida, así también al Hijo le ha dado tener vida en sí mismo: 5,23.

Más aún Jesús es la Vida: 11,25, 14,6. Y siendo él la Vida, puede

comunicarla. Mas todavía: la misión que el Padre le ha encomendado es dar
vida 10,10.28; 17,2; y lo hará entregadlo su vida: 6,51; 10,17. Y tiene obligación
de hacerlo porque es un mandato) de su Padre; 10,18; que el cumple con toda
complacencia porque es expresión y signo de su inmenso amor hacia el Padre
primero, y hacia sus amigos después. Por eso dijo: 'Tara que conozca el
mundo que amo al Padre, y como me ordeno el Padre así hago: Levantaos,
vámonos de aquí": 14,31. Y luego: "Nadie tiene mayor amor que este: dar su
vida por sus amigos": 15,13. Se trata de una obediencia amorosa y de un amor
obediente que lo lanza hasta la oblación de si mismo.

EN LA MISMA ESFERA DEL PADRE Y DEL HIJO.

Pero, si quienes creen en Jesús y lo aceptan, reciben de el vida eterna,

por el mismo hecho han pasado a un nivel superior, a un orden sobrenatural,
se han establecido en la esfera misma de Dios, tanto en el orden de la vida,
como en el de la actividad.

No es entonces extraño escuchar palabras de increíble hondura

espiritual, como esta en el campo del conocimiento: "Yo soy el buen pastor y
conozco a las mías y las me conocen como me conoce el Padre y yo conozco
al Padre": 10,14-15. Y estas en el terreno del amor: "Como me amó el Padre,
también yo os amé; permaneced en mi amor". Y "este es mi
mandamiento: que os améis unos a otros como os amé":15,9.12; cfr 13,34.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (2da parte).
UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN
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Conocimiento y amor que, si es el mismo, exigen un principio igual, una

misma comunidad de ser y de vida. Así se explica el atrevimiento de Jesús,
cuando afirma: "Yo en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros": 14,20. Y
cuando pide al Padre para sus discípulos presentes y futuros: "Que todos sean
uno, como tú, Padre, en mí y yo en tí. Que también ellos sean (uno) en
nosotros": 17,21; "que sean uno como nosotros uno": 17,22; "y yo en ellos y tú
en mí, que sean consumados en uno, para que conozca el mundo que tú
me enviaste y los amaste como me amaste":17,23.

De esa comunidad de conocimiento y de esa unidad de ser, deriva

naturalmente la presencia del Padre y del Hijo en el corazón del creyente: "Si
alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y
haremos morada en él": 14,23; cfr 14,21. Y por el mismo hecho también la pre-
sencia del Espíritu: "Vosotros lo conocéis (al Espíritu de la Verdad) porque con
vosotros mora y en vosotros está"-14,17.

PARTICIPACIÓN EN LA MISIÓN SALVIFICA DE JESÚS.

Siendo "uno" con Jesús, los discípulos participarán necesariamente de

su misión, misión salvífica. No es otra cosa lo que declara Jesús cuando se
dirige al Padre: "Como me enviaste al mundo, también yo los envié al mundo":
17,18; cfr 20,21.

Pero Jesús fue enviado para dar su vida en favor del mundo y particular-
mente de sus discípulos: 17,19. Ahora bien, unión de misión exige unión de
destino. Y seguir a Jesús es acompañarle a donde él va. Y él va al Padre, pero
pasando, por su exaltación en la cruz: cfr 12,26; 13,1. Esto fundamenta la par-
ticipación de los creyentes en la oblación salvífica de Jesús en la cruz.

FECUNDIDAD ESPIRITUAL.

Sarmientos de la misma vid, una misma savia corre por tronco y ramas;
y esa reunión garantiza la fecundidad espiritual de los creyentes:
"Permaneced en mí y yo en vosotros": 15,14a. "El que permanece en mí y
yo en él, ése da mucho fruto, porque sin mí no podéis hacer nada": 15,5b.

Fecundidad espiritual que culmina en glorificación del Padre: "En esto ha

sido glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto y seáis mis discípulos":
15,8. Y el discípulo creyente, asociado al Maestro, en la gran obra de salvación
tendrá el privilegio de hacer las mismas obras que Jesús y aún mayores,
porque éste habiendo terminado su misión, está ya en el Padre: cfr 14,12.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 10. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (2da parte).
UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN
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ORACIÓN EFICAZ

Esa unión es la fuente del éxito en la oración. "Si permanecéis en mí y

mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y se os hará": 15,7.
Esa oración en la nueva economía es diferente. En la Antigua Alianza era
dirigida a Dios-Yahvé; ahora la nueva oración es al Padre en el nombre de
Jesús, y su eficacia está asegurada en virtud de la obra que ha realizado: "En
verdad, en verdad os digo: lo que pidáis al Padre os lo dará en mi Nombre.
Hasta ahora no habéis pedido nada en mi Nombre. Pedid y recibiréis, para
que vuestra alegría sea completa": 16,23b-24.

Pero Jesús mismo escuchará la oración que se dirija al Padre en nombre

del Hijo. Eso redundará en gloria del Padre: "Lo que pidiereis en mi Nombre, lo
haré, para que sea glorificado el Padre en el Hijo": 14,13; cfr 15;11.

PERSEVERANCIA FINAL Y RESURRECCIÓN FUTURA.

Finalmente, esa unión son arras de perseverancia final y de resurrección

futura. Otra serie de textos subrayan una escatología todavía por realizarse:
5,28-29; 6,40.44.54; 12,48; 14,2-3; 17,24.

La unión con Jesús es garantía de perseverancia, porque estar en Jesús

es estar en el Padre, y "nadie puede arrebatar de la mano del Padre": 10,29; y
es seguridad de resurrección futura, porque "esta es la voluntad del que me en-
vió: que nada pierda de lo que me ha dado, sino que lo resucite en el último
día. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo lo que él ve al Hijo y cree
en él tenga vida eterna y yo lo resucitaré en el último día": 6,39-40.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. Escriba dos frases que subrayen el universalismo de la salvación en el

evangelio de San Juan.
2. ¿Cuál es el texto bíblico que declara a María como Madre espiritual de la
Iglesia?
3. Explique el concepto de "vida" en el cuarto evangelio.

ORACIÓN

"Señor, que quiera yo convertir en gloria tuya

todas las cosas que suceden en mi vida.
Que nunca asome en mí la duda, pues estoy en tu
mano, y toda fuerza y bien están en Tí.
Dame un sentido puro para que te descubra;

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LECCIÓN 10. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (2da parte).
UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN
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un sentido humano para que te escuche:

un sentido amoroso para que te sirva; y
un sentido lleno de fe para que permanezca en Tí"

Dag II Hammarskjöld (1905-1961) (Secretario de la O.N.U.)

NACER DEL AGUA

 Nacer del agua y del Espíritu es estar abiertos a la bondad con todos, al
espíritu de servicio y al optimismo.

Estaremos contentos en la medida en que nos sintamos útiles.

 Nacer del agua y del Espíritu es vivir en la luz, reconocer el amor. En la

persona de Jesús, ha venido la Luz y el Amor, y al recibirlo o rechazarlo,
cada uno decidió su suerte.

 Nacer del agua y del Espíritu es trabajar por hacer un mundo mejor, un
mundo más humano, un mundo más cristiano.

 Nacer del agua y del Espíritu es formar parte de un "nuevo estilo de

persona", más generosa, servicial y santamente alegre.

 Nacer del agua y del Espíritu es vivir con Cristo. Como las personas que
se aman cada vez más, adoptan la misma actitud y tienen los mismos
gustos y hasta llevan una vida única, así, aunque en zona más profunda,
acontece entre Cristo y nosotros. Vivimos su vida. Y la vivimos por obra
del Espíritu, por quien está presente. Este Espíritu, anteriormente
descrito, lo viviremos en la medida en que estemos unidos a Jesucristo.
Así, nuestra vida mortal se torna, juntamente con Jesucristo, de absurda
en fecunda.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 11. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (3ra parte).
FINALIDAD Y DESTINATARIOS DEL EVANGELIO
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EVANGELIO DE SAN JUAN 3era parte

FINALIDAD Y DESTINATARIOS DEL EVANGELIO

La "finalidad" con que fue escrito el Cuarto Evangelio debe brotar del
análisis de su contenido total. Sin embargo, el punto de partida debe ser el
texto que se lee al final del capítulo 20:

"Así pues, otros muchos signos hizo Jesús ante sus discípulos, que no
están escritos en este libro; pero estos han sido escritos: para que creáis que
Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su
Nombre": vv.30- 31

Según esta afirmación, el Evangelista ha querido referir algunos "signos"

para que sus lectores "crean" que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios. Estos
dos signos de Jesús son fundamentales: el primero lo coloca en la línea
vétero-testamentaria de la expectación mesiánica y de la salvación esperada;
el segundo lo descubre en sus relaciones muy personales con Dios, el Padre
que lo ha enviado.

El resultado de ese "creer" en Jesús es "tener vida" en su Nombre, una

"vida" presente y actual, pero diferente de la vida física; a esa "vida eterna" que
brota de Jesús, porque él es la Vida, a-ludirá constantemente el Evangelio: 1,4;
5,21.26:6,35.38; 1 1,25; 14,6; 17.2.

Pero además de los signos, el Cuarto Evangelio se presenta muy rico en

"diálogos y discursos". Sin embargo el examen de las enseñan/as de Jesús en
diálogos y discursos hace ver la misma finalidad, es decir: que los lectores
"crean en Jesús el Mesías, el Hijo de Dios".

Estrechamente unida a la finalidad del Evangelio está la cuestión de los

destinatarios. ¿Para quiénes ha escrito el Evangelista? Las expresiones "para
que creáis.... y tengáis vida" ¿son una invitación a no creyentes para que
abracen la fe, o son una exhortación a ya cristianos "para que continúen
creyendo" y sigan teniendo vida?

1. Sin excluir una finalidad "misionera", el Evangelio parece estar

destinatario a lectores creyentes que necesitan conocer más y
fundamentar mejor su fe, continuar creyendo en Jesús para seguir
teniendo vida en su Nombre. En su primera redacción, el Evangelio iba
tal vez dirigido en primer término a judíos cristianos. Esta suposición
brota de la mención de Jesús como Mesías, utilizando para ello el
vocablo semita: 1,41; [,25; y de las referencias a las fiestas Julias: el

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shabbát: 5,9-18; 9,14-16;la Pascua: 2,13.23; 6,4; 11,55; los

Tabernáculos: 7,2; la Dedicación: 10,22.

2. Hay en el Evangelio pasajes, municipalmente en los capítulos 5;7-10; :n

que por una parte los Judíos aparean tenazmente hostiles a Jesús: 5,18;
',1.25; 8,37.40; y por otra Jesús condena severamente a los Judíos por
su incredulidad: 5,45; 8,21.24.44. El apelativo "Judíos" sintetiza al
judaísmo hostil a Jesús y a sus discípulos. Existen además tres textos
que anuncian que os discípulos de Jesús serán expulsados de la
Sinagoga: 9,22; 12,42; 16,2.

Este ambiente de dura lucha entre judaísmo y cristianismo evoca las últi-
mas décadas del siglo I. Hacia año 90 se celebró el Sínodo de Jamnia,
presidido por Rabí Gamaliel II, y en esa ocasión la ruptura entre
judaísmo y cristianismo se hizo definitiva y la excomunión de la
Sinagoga se tornó oficial.

Los pasajes del Cuarto Evangelio a que hemos aludido parecen haber
sido redactados para fortalecer en su fe cristiana a los judío-cristianos
heridos en su religiosidad por esa total ruptura. Nuevamente el
Evangelio se esfuerza por hacerles ver y sentir que Jesús es el Mesías,
anunciando por Moisés y vaticinado por los Profetas; 1,45; 5,39.45-46;
6,14; y que hermanos judíos no sólo de origen humilde: 9,13-34; sino de
clases dirigentes como Nicodemo y José de Arimatea: 3,1; 7,50;
19,38-39, los habían precedido en ser fieles discípulos de Jesús.

3. Pero el Cuarto Evangelio se caracteriza también por su apertura al

mundo total. Es un evangelio abierto al universalismo de salvación.
Jesús es presentado como el Cordero de Dios que quita "el pecado del
mundo": 1,29. El amor de Dios al mundo lo impulsó a entregar a su Hijo
"para que todo el que crea en él... tenga vida eterna": 3,16s. Jesús
declara que tiene otras ovejas que no son del redil de Israel: "es preciso
que yo las guíe y oirán mi voz y se hará un solo rebaño y un solo
pastor": 10, 16. El Evangelista comenta claramente que Jesús debía
morir "no sólo por la Nación, sino también para congregar en uno a los
hijos de Dios dispersos": 11, 52; cfr 7,35; 12,20-21.32; 17,20-26. Estas
afirmaciones suponen que el Evangelio va dirigido también a
comunidades cristianas formadas por creyentes venidos del paganismo.

En suma, el Cuarto Evangelio se presenta dirigido a diferentes grupos de

creyentes: a judío-cristianos y a cristianos convertidos del paganismo,
pero siempre con un enfoque fundamental: mostrar que Jesús es el
Mesías, el Hijo de Dios, para que, creyendo en él, tengan vida en su
Nombre.

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FORMACIÓN DEL CUARTO EVANGELIO Anomalías en el Evangelio

El Evangelio de Juan goza ciertamente de unidad literaria en cuanto a la

lengua y al pensamiento. Sin embargo, un buen número de datos acusan
defectos visibles en cuanto a la formación y composición del conjunto. He aquí
algunos:

 4,54 muestra la curación del hijo del funcionario regio como el segundo
signo de Jesús, y ya en 2,23 se dice que Jesús hizo muchos signos en
Jerusalén.

 7,3-5 pinta a los hermanos de Jesús; pidiéndole que también realice

"obras" en Jerusalén, cuando ya las ha realizado según 2,23; 3,1.

 7,53-8,11 interrumpe la secuencia de las discusiones durante la semana

de los Tabernáculos y es un trozo de estilo más bien lucano.

 9,41debería ser seguido naturalmente por 10,19 en el mismo tono.

Pero 10,1-18 son de un tono que no cuadra entre 9,41 y 10,19.

 10,40-42 parece ser la conclusión del ministerio público de Jesús y se

encuentra luego otra equivalente en 12,37-43.

 14,31 presenta a Jesús terminando sus enseñanzas y dando la orden de

partir. Bien podría seguir luego el relato de la pasión: 18,1. ¿Cómo
explicar la inserción de los capítulos 15-17?

 20,30-31 son una conclusión formal al libro. ¿Cómo, pues, explicar la

presencia del capítulo 21?

 21,24 es un segundo epílogo, en el; que aparece netamente la mano de

un editor.

Hay al parecer, en el orden actual del Evangelio, una inversión en los ca-
pítulos 5 yo: 6,1 sería la continuación de 4,54; y 5,1 seguiría normalmente
después de 6,71. En efecto, el trozo 5,8-10.18 hila muy bien con7,19-24, ya
que en el cap. 7 quiere dar muerte a Jesús por las razones expuestas en 5,8-
10.

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Además, se perciben algunas contradicciones extrañas:

 En 3,26 y 4,2: Jesús bautiza y no bautiza.

 En 7,20 y 7,25 la plebe declara a Jesús que nadie quiere matarlo y sin
embargo, era el deseo de los jerosolimitanos.

 En 13,36 y 16,5 Pedro pregunta a Jesús: "¿A dónde vas?". Y Jesús dice:
"Nadie me pregunta: ¿A dónde vas?

¿Qué explicación dar a todas estas anomalías de diversas clases y de dife-

rentes enfoques?

SOLUCIÓN POSIBLE

La composición y edición del Evangelio se realizó por etapas, en forma

progresiva y aditiva, de manera que su contenido fue enriqueciéndose más y
más hasta llegar a la forma en que actualmente lo leemos.

Siendo así, el Cuarto Evangelio no es producto de una sola y única

redacción, sino el resultado de una lenta elaboración y de un largo
proceso literario. Contiene, por lo tanto, elementos de épocas diferentes,
repeticiones, duplicados, redacciones diversas de una misma enseñanza.

1. En la base del Evangelio está la tradición y la predicación oral de un

Apóstol discípulo de Jesús, testigo personal de lo que dijo e hizo el
Señor.

2. Esas tradiciones, orales primero y escritas después, fueron poco a poco

organizadas dando lugar con el tiempo a una primera edición del
Evangelio.

3. Finalmente, poco después de la muerte del Apóstol testigo, un discípulo

o algunos discípulos hicieron una segunda edición de la obra de su
maestro: crf 21,24-25. En esta ocasión, no queriendo que se perdieran
numerosas piezas de la tradición juanina que no estaban incorporadas
en la obra primitiva, el discípulo editor las insertó en la trama del
Evangelio. Tales piezas son, por ejemplo: los discursos de 3,31-36;
12,44-50; el pasaje eucarístico: 6,53-58; los grandes discursos de
despedida: 15-17, y el capítulo 21,1-23.

Este discípulo fue probablemente también quien dio al Apóstol-testigo,

autor del Evangelio (quien gustaba presentarse sencillamente como un

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discípulo anónimo: 1,37-39; 18,15-16; 20,3-8), el prestigioso título:

"Aquel a quien amaba Jesús": 13,23; 19,26; 20,2; 21, 7.20.

FECHA DE COMPOSICIÓN Y DEL EVANGELIO

Las reflexiones anteriores nos conducen a precisar las fechas de compo-

sición y edición del Cuarto Evangelio.

1. La tradición oral parte de la predicación apostólica postpascual: año 30 y

siguientes.

2. Las primeras tradiciones que fueron puestas por escrito pueden

remontarse a los años 40 en adelante; a ellos se fueron agregando otras
tradiciones a lo largo de los años, y bien pudo el Evangelista edita por
primera vez su obra entre los años 70 y 80.

3. Y fue hacia los años 90-100 cuando los discípulos del Evangelista
hicieron la última redacción y la publicación del Evangelio en la forma
como ha llegado hasta nosotros.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Para quién escribió el Evangelista?

2. ¿En qué fecha se escribió el Cuarto Evangelio?

UN INSULTO AL CREADOR

Todo lo que atenta contra la dignidad del hombre, las condiciones

inhumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios. Iris deportaciones, la
esclavitud, la prostitución, el comercio de mujeres y de jóvenes; así como las
condiciones de trabajo degradantes que reducen a los trabajadores al rango de
puros instrumentos de lucro, sin tener en cuenta su personalidad y su libertad;
todas esas prácticas y todas las que se le parecen son innobles. Corrompen la
civilización, deshonran a los que se entregan a ellas más todavía que a los que
las sufren, son un insulto grave al honor del Creador.

Vaticano II, La Iglesia en el mundo actual 26, 3

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ORACIÓN

Padre Creador del cielo y de la tierra; Dios que eres amor, fuente de todo amor
y, para todo amor, fin y término.
En estos años de juventud, cuando sonríe la hermosura; en esta dura y alegre
aventura del corazón, engañado como estoy por el mundo, combatido por mi
carne, lleno de dudas, ansias, ilusiones, vengo a Tí: quiero poner en tu
presencia mis anhelos y preocupaciones, mis éxitos y mis fracasos.
Porque sólo Tú que creaste así mi alma y mi carne, puedes comprender esta,
mi angustia.
Sólo Tú puedes curarla y descifrarla al fin, dándome la (el) compañera (o) que
Tú ya conoces, aquella (él) en que quiero ver tu máximo regalo y mi máxima
responsabilidad a tu servicio. Quiero, Padre y Dios mío, quererla (o) ya con el
mismo amor que te tengo a Tí, para que nuestras vidas, fundidas en tu abrazo,
pongan sobre la tierra nuevas risas y cantos de nuestros hijos, que me llamen
padre (madre) como yo, Padre, te llamo a Tí. Señor, fecunda y purifica mi
sangre pecadora. Vence las mentiras y traiciones que el mundo pone a tus
designios. Bendice mis relaciones, santifícalas haciendo de estos años un
himno a tu alabanza, un fecundo servicio a mi Patria, un ejemplo cristiano a tu
Iglesia, una cruz florecida sobre mis hombros pecadores que me asemeje a
Jesús, el convidado milagroso de todas las bodas. A tu gloria, Señor, y por los
siglos. Amén.

¿PODEMOS CREER LO QUE DICE EL EVANGELIO?

1. No tomar todo al pie de la letra. Lo anterior basta para que entendamos

lo siguiente:

 En el Evangelio no se encuentran todos los hechos y palabras de

Jesús.
 Al relatar las palabras de Jesús, los evangelistas las expresan
cada cual a su manera y las adaptan para mejor comprensión de
sus lectores.
 Los hechos no están siempre en el orden en que sucedieron y
pueden mezclarse en un mismo párrafo cosas que Jesús dijo en
diferentes circunstancias.

No podemos, pues, encontrar en el Evangelio una "fotografía" de Jesús o

una "grabación" de sus palabras. Pero esto no significa de ninguna manera que
no podamos creer el testimonio de los evangelistas.

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2. El lugar único del Evangelio en la literatura.

El Evangelio es una creación excepcional y única dentro de la literatura de

todos los tiempos. Cualquier comparación con otro escrito de su tiempo, ya sea
cristiano o de otra religión, hace resaltar un contraste impresionante. Por una
parte la sencillez y la voluntad de ser sobrio; por otra, lo fabuloso, lo enredado,
lo "no aterrizado". Un filósofo moderno, no creyente, se admiraba de que no
hubiera más milagros en el Evangelio. El Evangelio lleva en sí mismo la
garantía de su autenticidad. Tomando en cuenta las precisiones que damos en
el párrafo anterior, la crítica moderna no ha podido encontrar falsedad en el
Evangelio, a pesar de que, desde ya un siglo, ha sido pasado a la lupa y
sometido a un sinnúmero de exámenes, como no se ha hecho para ningún otro
libro.

3. Los que dudan

Son muchos, sin embargo, los que ponen en duda el testimonio de los
evangelios. A veces, porque piensan ver en ellos algunas contradicciones. Más
habitualmente, porque les parece imposible aceptar los milagros. Incluso entre
los creyentes que estudian los evangelios, no faltan los que se quedan muy
reservados respecto de su valor histórico cuando nos hablan de las interven-
ciones de Dios en favor de Jesús.

Esto se debe, tal vez, a que creen demasiado en sus propias ideas y no han
recibido de Dios el don de una te sencilla. Comparten con su ambiente una
cultura que cuenta solamente con los recursos humanos para solucionar todos
los problemas. A menudo disponen de una situación bastante segura en que
uno puede ser creyente sin correr grandes riesgos y sin recurrir a menudo a
Dios y su Providencia. ¿Cómo, pues, entenderían las cosas de Dios sin antes
haber tenido una conversión? Por muy sabios y religiosos que sean, no han ex-
perimentado la intervención de Dios en su propia vida ni han visto los milagros
que consigue la fe. Entonces hacen el razonamiento siguiente: Si ahora no
puedo ver cosas parecidas a las del Evangelio, ¿cómo voy a creer que
sucedieron entonces?

4. Algunas objeciones

Por eso se aterran a tres argumentos en especial.

1. Los evangelios no se escribieron de una vez. sino que reúnen tes-

timonios de varios testigos: son una literatura popular en la que se
puede encontrar todo, menos la certeza histórica.
2. Los evangelios fueron al comienzo escritos destinados a la catequesis y
enseñanza del pueblo cristiano: los hechos que cuentan están

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orientados para apoyar la enseñanza que se da. No preguntemos si

realmente Jesús caminó sobre el mar: el hecho se cuenta para mostrar
que Jesús tiene poder divino.
3. Los evangelios se escribieron muchos años después déla muerte de
Jesús, cuando la imaginación popular ya había aureolado su persona y
cuando la Iglesia ya había adaptado su mensaje para las necesidades
de su gente. Por tanto no nos dan a conocer la realidad de Jesús, sino la
fe de la Iglesia del primer siglo.

Pero, ¿y los apóstoles? Ellos habían sido los testigos de Jesús, y su función
era la de quedar sus testigos oficiales dentro de la Iglesia. Ellos sabían lo que
había realmente sucedido, ¿y callaban mientras la gente deformaba la historia
de Jesús? La garantía del Evangelio está en la misma estructura de la Iglesia
Católica que nunca fue un grupo espontáneo de creyentes, llevado por los
entusiasmos y el oportunismo. Desde el comienzo, fue un grupo organizado,
con una jerarquía respetada que tenía la última palabra en cuestiones de fe y
de tradiciones.

Los 4 evangelios no fueron una creación popular a partir de leyendas, de

palabras escuchadas y deformadas, de milagros en parte inventados para justi-
ficar lo que se decía de Jesús. Los evangelios han salido de la tradición de los
apóstoles, y la Iglesia los retuvo porque reconocía en ellos esta tradición. En
los mismos años se escribieron otros "evangelios" "Evangelio de Pedro",
"Evangelio de Tomás", "Evangelio de Nicodemo", "Protevangelio de
Santiago".
Pero la Iglesia no les dio crédito, por ver en ellos hechos fabulosos o con
orientaciones teológicas que no se ajustaban a la enseñanza recibida de los
apóstoles.
El hecho de que los evangelios se escribieron para la catequesis no signi-
fica que la historia fue adulterada "para mejor convencer a los oyentes". ¡Cómo
si los hechos no fueran suficientes para hablar a los que saben entender! Y los
apóstoles de Jesús, formados por él, ¿no tendrían la honradez elemental para
respetar la verdad?
Se ha dado mucha importancia a los moldes literarios que se usan para
contar los hechos. Como varios milagros se cuentan conforme al mismo
esquema, algunos estudiosos concluyen que todo es ficticio. ¿No sería más
sencillo pensar que los hechos y milagros se contaron conforme a ciertos
moldes que permitían enseñarlos y memorizarlos con más facilidad?
Otro caso típico es el de la Anunciación a María. Lucas la relata imitando
páginas antiguas referentes al nacimiento de Ismael y Sansón. Algunas
personas se apresuran a decir: puesto que Lucas imitó el estilo de relatos le-
gendarios, es que también su relato es leyenda; la virginidad de María y el
anuncio del ángel no son más que ficción y solamente pretenden celebrar la
divinidad de Cristo. Por qué buscar explicaciones tan extraña? Lucas y sus

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contemporáneos tenían estas páginas antiguas por históricas imitó su estilo

para recalcar que también el nacimiento de Jesús se inscribía en la Historia
Sagrada. Lucas contó los hechos que fundaban su propia fe; si estos hechos
no hubieran sucedido, tampoco él habría creído.

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EVANGELISAN JUAN 4a parte

AUTOR DEL EVANGELIO Y LUGAR DE COMPOSICIÓN

TESTIMONIO DE LA TRADICIÓN.

A partir de los últimos decenios del siglo II, testimonios de gran valor atri-
buyen el Cuarto Evangelio al Apóstol JUAN, y dicen haberlo escrito (estando)
en Éfeso. Así: el Prólogo latino antimarcionista (170), el Fragmento de Muratori
(170-200), Ireneo (202), Clemente de Alejandría (216), Tertuliano (250),
Orígenes (255). Estos testimonios no hacen sino pasar adelante una tradición
anterior a ellos mismos.

TESTIMONIOS DEL EVANGELIO.

1. Hay en el Cuarto Evangelio unos siete pasajes en que aparece un

discípulo anónimo: 1,37-39 / 13,23 / 18, 15-16 / 19,26-27 / 20,2-8 / 21,7 /
21, 20-23.

1,37-39 refiere que dos discípulos (Andrés y otro) siguieron a Jesús.

13,23 presentan uno de los discípulos "recostado en el pecho de Jesús,
a quien amaba Jesús". 18,15-16 habla de Pedro y "otro discípulo" que
entran al palacio del Sumo Sacerdote. 19,26-27 dice que al pie de la
cruz de Jesús estaba la madre y el discípulo a quien Jesús amaba. 20,2-
8 presenta a Pedro y "al otro discípulo" yendo al sepulcro. 21,7 y 21,20-
23 aluden nuevamente al "discípulo a quien Jesús amaba"
y que estaba recostado en el pecho de Jesús.

2. El texto que se lee en 21,24 es muy importante para el tema que nos
ocupa, pues —escrito por una mano diferente— afirma que ese discípulo
anónimo, que estuvo recostado en el pecho de Jesús, a quien Jesús
amaba, y que estaba especialmente relacionado con Pedro, fue quien
escribió el Evangelio. He aquí el texto:

"Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y que las ha

escrito; y sabemos que su testimonio es verdadero": 21,24.

3. De los textos hasta aquí referidos se concluye que el autor del Evan-
gelio debió ser: uno de los Doce que estuvo en la Cena: 13,23-26; 20,2-
8; un compañero particular de Pedro: Jn 18,15-16; 20,2-8; 21,7.20-23;
cfr Le 22,8; Hch 3,1-11; 4,13.19; 8,14. Uno entre los íntimos de Jesús,
que fueron Pedro, Santiago y Juan: Mc. 5,37; 9,2; 13,3; 14,33.

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La conclusión natural que se desprende fácilmente de estos pasajes es que

no se puede tratar de Pedro a quien se nombra personalmente, sino que debe
ser o Santiago o Juan. Ahora bien, no puede ser Santiago ya que, por una
parte, este Apóstol murió el año 44; Hch 12,2; y, por otra, el Evangelio —lo
hemos visto— debió haber sido escrito hacia fines del siglo I.

Por tanto, se puede concluir con bastante seguridad que el Autor que está
en la base del Cuarto Evangelio (aun cuando no haya sido el responsable de la
última redacción) es EL APÓSTOL JUAN, UNO DE LOS DOCE.

LENGUA, ESTILO Y PROCEDIMIENTOS LITERARIOS

LENGUA.

El griego del Cuarto Evangelio es la "lengua común" del siglo I. Es un

griego bastante correcto, aunque no elegante. El vocabulario es muy reducido:
sobre 15,420 palabras de que consta el Evangelio, sólo hay 1011 vocablos
diferentes. La sintaxis es correcta, pero muy simple: hay preferencia por el
estilo directo; no existen prácticamente los períodos; las partículas y las
preposiciones son escasas. No se encuentran en abundancia los verbos
compuestos que son tan insinuantes, que dan precisión y matizan el
pensamiento.

El Evangelio ofrece muchos vocablos hebreos o arameos, algunos de

los cuales el autor traduce para sus lectores que no conocían esas lenguas:
Rabí: 1,38; Amén, amén: 1,51 (25 veces); Mesías: 1,41; 4,25; Kefás: 1,42;
Bethesdá: 5,2; Maná: 6,31.49; Siloam: 9,7;Tho-más: ll,6;21,2;Osanná, 12,13;
Gabbathá: 19,13;Golgothá: 19,17;Rabbuní: 20,16.

Se detecta, pues, a una persona que, pensando en lengua semita,

escribía o dictaba en griego.

ESTILO Y PROCEDIMIENTOS LITERARIOS.

Escrito por un semita, El Evangelio está sembrado de "formas" o

"figuras literarias" características de la mentalidad oriental.

Una característica muy singular del Cuarto Evangelio es el empleo de

"diálogos" como vehículo de pensamiento. Cuando en el Evangelio de Juan se
presenta un diálogo así sea brevísimo: 1,38-39; 2,3-4, es preciso poner
atención: el autor está depositado, a veces con claridad, a veces en forma
enigmática o simbólica, una enseñanza teológica importante.

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No es raro que en el diálogo la última intervención de Jesús se torne mo-

nólogo y se convierta en un discurso, por ejemplo: en el diálogo con Nicodemo:
3,10-21; con los discípulos en el pozo de Jacob: 4,34-38; en el diálogo
eucarístico: 6,53-58.

En otras ocasiones el diálogo culmina con una revelación cristológica lle-

na de energía: 1,51; 4,26; 8,58; 10,30.

He aquí una serie de los diálogos más representativos:

1,19-27: Juan Bautista y la Embajada oficial.

1,47-51: Jesús y Natanael.
2,3-4: Jesús y su madre en las bodas de Caná.
3,2-21: Jesús y Nicodemo. 4,6-26: Jesús y la samaritana.
4,31-38: Jesús y sus discípulos en Samaría.
6,25-58: El diálogo sobre el Pan de Vida.
7,15-8,58: Sección rica en diálogos; el más importante es el de la
"preexistencia de Jesús": 8,31-58.
10,24-38: Jesús, Mesías e Hijo de Dios.
13,6-11: Jesús y Pedro en el lavatorio de los pies.
13,36-38: Jesús y Pedro: anuncio de las negaciones.
14,1-14: Jesús, camino hacia el Padre.
16,16-33: La alegría al retorno de Jesús.
18,4-8: Jesús y la turba en Getsemaní.
18,20-23: Jesús y Anas.
18,28-19,16: Jesús y Pilato.
20,15-17: Jesús y María Magdalena.
21-15-18: Jesús y Pedro a orillas del Lago.

No es posible exponer en pocas líneas las cualidades estilísticas que for-

man la riqueza literaria del Cuarto Evangelio. Maestro en la pintura de caracte-
res, el autor del Evangelio con dos o tres rasgos graba para siempre en la
memoria del lector la psicología de sus personajes: María, la madre de Jesús:
2,1-5; 19,25-27; Pedro: 1,42; 6,68s. 13,6-9.24.36s; 18,17;20,2-10; 21,3.7.
11.15-22, Natanael: 1,46-51; Nicodemo: 3,1-10; 7,50; 19,39; la mujer de
Samaría: 4,7-42; Felipe: l,45s; 6,7; 12,21s 14,8-10, Tomás: 11,16; 14,5;
20,25.28.

Las Discusiones están llenas de fuerza y dramatismo; los diálogos

impregnados de vida y movimiento. La majestad y la grandiosidad, a base de
frases cortas e incisivas, se dan la mano a cada paso con la sublimidad y la
delicadeza y con el arte exquisito.

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A cada momento, el Evangelio deja traslucir los sentimientos que llenan

el corazón de ese "discípulo-testigo" que vio. Oyó y creyó en Jesús: 1,39;
19,35; 20,8; y a quién pudo contemplar en el profundo ministerio de su
persona, gracias a la luz del Espíritu Paráclito, el cual "le enseñó y le recordó"
todo cuanto hizo y dijo "el Verbo de la Vida": 1 Jn 1,1.

RELACIONES ENTRE JUAN Y LOS SINÓPTICOS

Tanto Juan como los Sinópticos tienen sus raíces más profundas en los "he-
chos" y en las "palabras" de Jesús y en 1 Kerygma primitivo post pascual. Pero
1 problema que nos ocupa se sitúa en 1 nivel literario: ¿Hay una dependencia
literaria de Juan respecto de los Sinópticos? o bien ¿Juan representa una
fuente independiente?

1. En primer lugar hay que aceptar la existencia de numerosos contactos

entre Juan y Sinópticos. Baste dar algunos ejemplos: la multiplicación de
los panes, la alusión a Marta y María, la unción en Betania, la mención
de Judas en quien entra Satanás, Pilato que declara por tres veces la
inocencia de Jesús, la pesca milagrosa; además, ciertas palabras de
Jesús.

2. ¿Cómo explicar estos contactos?

 Estos contactos se pueden explicar por provenir de una misma tradición

oral, fuente común.

 Juan posiblemente conoció la tradición sinóptica y así se comprende que

haya omitido hechos importantes de la vida de Jesús, por ejemplo: el
bautismo, la transfiguración, la institución de la Eucaristía; y que se haya
permitido precisar y completar datos de la tradición sinóptica, por
ejemplo:

o Jesús comenzó su ministerio cuando Juan Bautista todavía

ejercía el suyo: 3,26.
o La muerte de Jesús fue el 14 de Nisán: 18,28; 19,31; y la
condenación fue a la hora sexta: 19,14.
o Hubo por lo menos tres pascuas durante el ministerio de Jesús.
o Jesús fue amortajado con vendas y sudario y buena cantidad de
especias aromáticas: 19,39-40; 20,3-7.

 Pero Juan representa una fuente independiente. La originalidad del

Cuarto Evangelio es evidente. Representa una fuente literaria autónoma
en la tradición

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LECCIÓN 12. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (4ta parte).
AUTOR DEL EVANGELIO Y LUGAR DE COMPOSICIÓN.
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evangélica. Puede encerrar tradiciones muy antiguas, contemporáneas e

inclusive anteriores a las redacciones sinópticas. Un parentesco
particular existe entre Jn y Lc y hace surgir un problema especial:
¿Lucas depende de Juan o Juan de Lucas? Parece que las tradiciones
juaninas, siendo muy antiguas, pudieron influir en Lucas, dado su interés
por investigar las fuentes: Le 1,1-4. Algunos autores piensan que Lucas
influyó en la redacción final del Cuarto Evangelio; sin embargo, esta
hipótesis todavía no parece probada.

HISTORIA Y TEOLOGÍA EN EL CUARTO EVANGELIO

A lo largo del Cuarto Evangelio se observa fácilmente una curiosa

aleación. Por una parte, detalles muy concretos revelan que el Evangelio viene
de un testigo ocular de los hechos y que, por lo mismo, es obra con
fundamentos históricos de mucha solidez; y por otra, un esquematismo literario
muy acusado, que sirve a densas enseñanzas doctrinales, hace pensar más
bien en un tratado de teología a base de simbolismos.

Siendo así, para algunos comentadores el Cuarto Evangelio es un libro

de teología acerca de Jesús el Mesías, el Hijo de Dios, pero no puede servir
para la investigación histórica de su vida. Para otros, en cambio, no habiendo
necesariamente conflicto entre historia y teología, el Evangelio de Juan se
funda en la historia y narra hechos reales de la vida de Jesús, pero
presentados bajo una nueva dimensión.

Así es. El autor del Cuarto Evangelio no se ha limitado solamente a re-

producir lo sucedido, sino que con su genio creador ha escrutado —a la luz del
Paráclito, el Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad: 14,16-17.26; 15,26; 16,7-
11 — el sentido profundo de las acciones y de las palabras de Jesús: ha
escogido algunos hechos, ha destacado ciertos detalles, ha elegido
determinadas expresiones y finalmente ha dispuesto todo ese material en una
obra literaria de gran valor histórico y de rico contenido doctrinal.

Numerosas referencias a sitios geográficos, a fiestas y ritos del

Judaismo, a datos cronológicos, a escenas concretas muestran que el
Evangelista fue un judío palestinense, testigo ocular de lo que narra y miembro
del colegio apostólico. Todo esto es una garantía de historicidad en favor del
Evangelio.

AMBIENTE RELIGIOSO-CULTURAL

El carácter singular del Evangelio de San Juan ha invitado a los

comentadores a investigar el ambiente de pensamiento en que nació el

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LECCIÓN 12. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (4ta parte).
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Evangelio o que pudo influir en su composición. Se han propuesto diferentes

teorías.
Algunos autores piensan que el Cuarto Evangelio está influenciado por
la filosofía popular griega del siglo I: platonismo, estoicismo, filonismo. Otros
quieren descubrir elementos de la literatura hermética, la cual tiene un alto
concepto de Dios y cifra la perfección del hombre en un conocimiento de Dios
mediante una revelación particular. Otros suponen en el Evangelio de San Juan
corrientes gnósticas las cuales insisten en un "conocimiento, una gnosis
superior" que tiene por objeto a Dios y las relaciones del hombre y del mundo
con Dios.

Los intentos para precisar el ambiente religioso-cultural en que nació el

Evangelio de San Juan han servido para llegar a estas conclusiones.

1. No es ni el pensamiento griego en sus diferentes ramificaciones, ni el

gnosticismo precristiano, el ambiente que puede explicar el origen del
Evangelio de Juan.

2. Es de las grandes corrientes religiosas del Antiguo Testamento, de la vi-

da del judaismo del siglo I, pero particularmente de la tradición cristiana
primitiva de donde ha brotado el Cuarto Evangelio. Juan conoce las
tradiciones de los Sinópticos y conoce también el pensamiento de Pablo
y se ha nutrido igualmente de textos litúrgicos: cfr 1,1-18.

3. Sin embargo, hay que afirmar que la fuente principal que explica ver-
daderamente la existencia del Cuarto Evangelio es la experiencia
personal que el autor tuvo de la persona misma de Jesús, el Mesías, el
Hijo de Dios, el Maestro y el Señor: 13,13; 20,3 1.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Quién es el autor del Cuarto Evangelio y dónde se escribió?

2. ¿Cuál es el contenido de Juan 21.24?

3. ¿Qué relaciones hay entre Juan y los Sinópticos?

4. ¿Qué relación hay entre historia y teología en el Cuarto Evangelio?

5. ¿Cuál es la fuente principal del Cuarto Evangelio?

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LECCIÓN 12. EL EVANGELIO DE SAN JUAN (4ta parte).
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LOS HERMANOS DE JESÚS

El Nuevo Testamento habla a menudo de los "hermanos y hermanas de

Jesús" (Mateo 12,26-50; 13,5s; Marcos 3,31-35; 6,3; Lucas 8,19-21; Juan 2,12;
7,3-5 y 9-10; Hechos 1,14; Gal 1,19; 1 Cor 9,5). Se mencionan cuatro
hermanos por sus nombres: Santiago el Menor (Marcos 15,40), José, Simón y
Judas (Mat 13,55, Marcos 6,3), pero se ignora el número y los nombres de las
hermanas. El problema que se plantea es éste: quién fue la madre de esos
"hermanos"? Protestantes y católicos discrepan en sus respectivas respuestas.
Según los primeros, es María, la Madre de Jesús; según la fe católica, esto no
puede ser, por los siguientes motivos:

 Según el relato de la Anunciación, María no había tenido otro hijo antes

de Jesús (Lucas 1,27 y tenía el propósito de permanecer virgen (1,34);

 Al pie de la cruz estaba la madre de dos hermanos de Jesús, María, la

"otra María" (Mateo 27,61: 28,1), distinta de María, Madre de Jesús
(Marcos 15,40).

 En Juan 19,25 se menciona una María, mujer de Cleofás. Es posible que

los mencionados hermanos de Jesús, hijos de la "otra María" sean al
mismo tiempo hijos de Cleofás. (Un historiador antiguo de la Iglesia,
Eusebio, afirma que Cleofás era el hermano de San José y, por lo tanto,
tío de Jesús);

 El N.T. no habla nunca de los hijos de José o hijos de María, sino del
hijo de María, en singular (Marcos 6,3).

 El idioma hebreo (y arameo) sólo tiene la palabra "hermano" para

designar parientes próximos o lejanos. Abraham le dice "hermano" a su
sobrino Lot (Génesis 13,8,14,14-16; también Jacob llama "hermano" a
su tío Laban).

Es en la comunidad cristiana primitiva de Palestina que se acostumbró a

hablar así de los "hermanos de Jesús", frase que pasó luego al idioma griego y
a los nuestros, a pesar de que éstos poseen un vocabulario más extenso y
preciso. Así que resulta difícil determinar qué parentesco tenían con Cristo los
"hermanos de Jesús"; pero, por los motivos alegados, es seguro de que se
trata de parientes en un sentido amplio.

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JESÚS, EL CARPINTERO

Jesús era carpintero (Marcos 6,3) e hijo de carpintero (Mateo 13,55),

déla misma manera que Juan y Santiago eran pescadores e hijos de pescador
(Mateo 4,21). En aquel tiempo esos oficios eran habitualmente hereditarios.

El Evangelio contiene una parábola que habla de un hijo que aprende su

profesión mirando trabajar a su padre: "El hijo no puede hacer nada por su
cuenta, sino lo que ve hacer al padre; lo que hace él, eso también lo hace igual-
mente el hijo. Porque el padre quiere a su hijo y le muestra todo lo que él hace"
(Juan 5, 19-20). Jesús se valió de esta comparación para revelarnos el misterio
de sus relaciones personales con Dios Padre. Sin embargo posiblemente este-
mos aquí en presencia de una alusión al taller de Nazaret. Fue allá donde
Jesús aprendió su profesión de carpintero y de constructor.

Otra parábola alude a un incidente de taller: dos compañeros están

trabajando juntos cuando de repente a uno te cae aserrín en el ojo, mientras el
otro se golpea la cabeza en una viga (Mateo 7,3-5). En otra parábola se critica
hombre poco listo que construye su casa a la ligera, sin preocuparse por la
base (Mateo 7,26-27). Otra destaca la importancia de hacer los planos y le
cálculos antes de empezar la obra (Lucas 14,28).

De todo esto podemos concluir que Jesús no sólo miró la vida desde
lejos sino que primero participó en ella. S ganó la vida por el trabajo de sus
mano hasta que Juan empezara a predicar.

(Adaptación de un texto de C.H. DODD, T Founder of Crístianity).

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LECCIÓN 13. UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN.
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UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN

"En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pílalo pro-
curador de Judea, y Heredes príncipe tic Galilea; Filipo su hermano, príncipe de
I turca y de Traconítide, y Lisanias príncipe de Abilene; en el pontificado de
Anas y Caifas, fue dirigida la Palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el
desierto"

(Lucas 3, 1-2).

Los historiadores calculan que ese año quince del imperio de Tiberio
corresponde al año 27 ó 28 de nuestra era. listo quiere decir que desde los
tiempos de los Macabeos contexto histórico de las dos lecciones anteriores -
había transcurrido mucho tiempo, durante el cual varios cambios se produjeron
en el mundo y en la patria de los judíos.
 En el nivel internacional. Roma: era la potencia imperialista del
momento.
 En Palestina, la familia de Simón Macabeo había sido remplazada por la
de un extranjero ambicioso, Herodes "el Grande". quien antes de morir
en e¡ ano 4 antes de Cristo repartió su reino entre sus hijos.
Herodes Antipas. Filipo, Lisanias y Arquelao. Este fue gobernador de
Judea por diez años, pero fue destituido por ser demasiado cruel (Mt.
2,22); su territorio fue administrado por un procurador romano, siendo
Poncio Pilato el más conocido (del año 26 al 36).

El citado pasaje del evangelio llama la atención por su solemnidad. Lucas

quiere presentar un acontecimiento muy significativo para el Pueblo de Dios y
el mundo. Consiste en que la Palabra Dios fue dirigida a Juan. Esta fórmula
común en el Antiguo Testamento sirve para indicar la vocación de un profeta
por ejemplo Jeremías 1,2 y 4; Ezequiel 1,3; Oseas 1,1; Miqueas 1,1. Así que el
gran acontecimiento ocurrido en año 15 del imperio de Tiberio fue el llamado al
hijo de Zacarías a la misión : profeta.

Juan volvía a tomar el hilo de los profetas, que había sido interrumpido más
de trescientos cincuenta años antes. El último profeta se llamaba Zacarías,
como el padre de Juan. Mientras la corriente popular esperaba un mesías
"triunfal" llegando al poder transitando por caminos diferentes de dolor y sacri-
ficio, él había anunciado un mesías manso y pacífico (Za 9,9). Cien años
antes, las profecías que llevan el nombre de MALAQUIAS ya habían hablado
de un misterioso mensajero de Dios que iba a preparar el camino al Mesías
(Mal 3,1), aparentemente el mismo Elias (Mal 3,23). Así que cuando Juan
empezó a hablar en nombre de Yavé, muchos se daban cuenta de que pasaba
algo importantísimo y se preguntaban si ése no era Elias o el profeta,
prometido por Deuteronomio 18,15 que había de venir(Juan 1,21).

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LECCIÓN 13. UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN.
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JUAN, UN NUEVO ELIAS

En realidad muchos tenían motivos para asimilarlo con Elías, el gran profeta
de Samaría, y que los dos hombres tenían rasgos comunes:

 Los dos aparecieron de repente en la historia, sin explicación previa:

Marcos 1,4 y 1 Reyes 17.
 La ropa de Juan recordaba la de Elías: vestido de pelo y faja de piel,
signos de penitencia, lo contrario de lujo (Mateo 3,4; ll,8s; 2 Reyes 1,8).
 Ambos denunciaron abusos cometidos por las autoridades: la injusticia
de Acab (1 Reyes 21) y el adulterio de Herodes (Marcos 6,18), por lo
cual se acarrearon la persecución de dos mujeres crueles, Jezabel y
Herodiades.
 Juan aparecía, pues, como un nuevo Elías. Esto no significa que haya
sido una reencarnación del profeta del siglo 9 (Juan 1,21). Sin embargo
desempeñó el papel de precursor que en las profecías de Malaquías era
asignado a Elías. Así lo entendió el mismo Jesús, quien además hizo de
él este elogio: "Entre los nacidos de mujer no ha nacido uno mayor que
Juan" (Mateo 11, 11).

EL VESTIDO DE ELIAS Y JUAN BAUTISTA

Les preguntó el rey: ¿Qué aspecto tenía el hombre? Le respondieron:

Era m hombre con un manto de pelo y con una faja de piel ceñida a su cintura.
El
dijo: "Es Elías!"
2 Reyes 1,7-8.

Juan vestía un manto de pelo de camello, con un cinturón de cuero, y se

alimentaba con langostas y miel silvestre.

Mateo 3,4.

Una vez que se fueron los discípulos de Juan, Jesús comenzó a hablar
de él a la gente: ¿"Qué fueron a ver ustedes al desierto? ¿A una caña agitada
el viento? ¿Qué fueron a ver? ¿A un hombre vestido elegantemente? Pero los
que visten con elegancia viven en los palacios de los reyes. Entonces ¿qué
fueron a ver? ¿a un profeta? Eso sí. Yo les aseguro que Juan es más que un
pro- que iba a venir, feta. Este es de quien está escrito:

He aquí que yo envió mi mensajero delante de tí, el cual te preparará por

delante el camino.

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LECCIÓN 13. UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN.
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En verdad les digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno
mayor que Juan el Bautista.
Si quieren entender, él es Elías, el que iba a venir.

Mateo 11,7-ll a y 14.

EL DESTINO DE JUAN ANUNCIADO A SU PADRE

No temas, Zacarías, porque tu oración ha sido escuchada, y tu esposa

Isabel te dará un hijo al que llamarás Juan. Será para tí motivo de felicidad y
muchos se alegrarán con su nacimiento. Será grande ante el Señor y no
beberá vino ni licor. Estará lleno del Espíritu Santo, ya desde el seno de su
madre. Hará que muchos hijos de Israel vuelvan
al Señor, su Dios. Irá delante de Dios y tendrá el espíritu y el poder del profeta
Elías para reconciliar a los padres con los hijos. Hará que los rebeldes vuelvan
a la sabiduría de los buenos, con el fin de preparar al Señor un pueblo bien dis-
puesto.
Lucas 1,13-17.

UN POBRE DEL ANTIGUO TESTAMENTO RECIBE AL SEÑOR

Bendito sea el Señor, Dios de Israel, porque ha visitado y liberado a su

pueblo, nos ha dado un Salvador de entre los hijos de David su servidor y se
han cumplido las palabras del Señor que en tiempos pasados prometía por la
boca de sus santos profetas librarnos de nuestros enemigos y del odio de
nuestros opresores.

Ahora nos manifiesta su bondad con nuestros padres y se acuerda de su

Alianza con ellos, pues juró a nuestro padre Abraham concedernos la liberación
de las manos de nuestros enemigos para que sin temor le sirvamos todos los
días de nuestra vida. . .

Y tú, niñito, serás llamado profeta del Altísimo porque irás delante del
Señor para prepararle el camino, para enseñarle a su pueblo la salvación, por
el perdón de los pecados.
Lucas 1,68-74 y 76-77.

EN LAS HUELLAS DE AMOS Y JEREMÍAS

Para tener una idea del mensaje que Juan predicó, hay que leer Mateo
3,5-12; Marcos 1,4-8; Lucas 3,7-18 y Juan 1, 19-36. Se pueden resumir así.

Primero Juan anuncia que el Reino de los Cielos está cerca, Dios viene
a establecerlo en la tierra el "día" de la visita de Yavé se aproxima.

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LECCIÓN 13. UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN.
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 Ese día, Juan lo describe como un día de cólera y de juicio, según lo

había enseñado Amos cuando anunció la ruina de Samaría, o Jeremías
cuando habló de la destrucción de Jerusalén. Juan presenta a Dios co-
mo el leñador que pone el machete a la raíz del árbol y como el agricul-
tor que aporrea el trigo: para los hombres de paja, el fuego (Mateo 3,7 y
10)!

 La única solución para escaparse de la cólera que viene es una

conversión sincera. — Esto significa ante todo perder toda falsa
seguridad no basta con ser "hijos de Abraham" para tener derecho a
un trato especial como lo pensaban los" judíos (Mateo 3,8-9). Así se
pone de manifiesto la fragilidad de muchas de nuestras garantías: "soy
bautizado, soy católico"! Dios ve hasta lo secreto del corazón y juzga
cada hombre por sus obras.

La conversión a la cual Juan llama es algo más que un mero cambio

interior: es una orientación nueva de la vida, de toda la vida, es una vuelta
hacia Alguien, Dios, para cumplir con su voluntad. Por eso el cambio interior
debe manifestarse por la práctica de la justicia: es la condición para acoger a
Dios. Como consecuencia, Juan no pide á la gente apartarse del mundo para
vivir en el desierto, sino derrocar el orden establecido de una sociedad injusta:
Lucas 3, 11-14.

EL TESTIGO DEL MESÍAS

El otro elemento de la predicación de Juan es el anuncio del Mesías,

como se ve sobre todo en el evangelio según Marcos y Juan. El profeta insiste
para afirmar que no es el Mesías sino su testigo y servidor: "Detrás de mí viene
él que es más fuerte que yo" (Marcos 1,7). Más aún, el Mesías ya está
presente, y el papel de Juan consiste en revelarlo y presentarlo (Juan 1,15).
Juan es solamente una voz (Juan 1,23), una lámpara que arde e ilumina (Juan
5,35), pero que luego se apaga, cuando el Sol sale (Lucas 1,78). A sus propios
discípulos Juan tendrá el valor y la grandeza de declarar sin rodeos: "Es
preciso que El (es decir Cristo) crezca y que yo disminuya" (Juan 3,30). El que
ha sido llamado "profeta del Altísimo" no le quita a su Maestro su lugar: qué
gran hombre!

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LECCIÓN 13. UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN.
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EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿A qué año corresponde el año quince del imperio de Tiberio César

según el texto que leemos en Le. 3,1-3?

2. Juan describe el "día de Yavé" a través de dos imágenes de la vida del

campo: diga cuáles.

3. ¿Cómo puede la conversión personal afectar la sociedad?

4. ¿Diga qué valor puede tener el mensaje de Juan para el cristiano de

hoy?

MEDITA TU SOLO

"La llegada del Reino de Dios no está sujeta a cálculos, ni podrán decir;
míralo aquí o allí, porque miren, ¡dentro de ustedes está el Reino de Dios! (Hay
que optar por él, no es acontecimiento puramente externo).

... Lo que pasó en tiempo de Noé pasará también en los días del Hijo del
Hombre. La gente comía, bebía y se casaba, hasta el día en que Noé entró en
la barca; y llegó el diluvio y todos murieron. . . Tengan cuidado y no dejen que
sus corazones se endurezcan por los vicios, las borracheras y las
preocupaciones de esta vida, para que aquel día no caiga de pronto sobre
ustedes como una trampa. Porque vendrá sobre todos los habitantes de la
tierra. Estén preparados, orando todo el tiempo, para que puedan escapar de
todas estas cosas que van a suceder y puedan tenerse de pie ante el Hijo del
Hombre. . .

Cuando El venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?

Lc. 17,20ss.;21,34ss.;18,8)

“¿ por qué me andan llamando: Señor, Señor, y no hacen lo que les digo?

Todo el que se acerca a mí, escucha mis palabras y las pone por obra,
les voy a indicar a quién se parece: se parece a uno que edificaba una casa:
cavó, ahondó y asentó los cimientos sobre roca; vino una crecida, rompió el río
contra aquella casa y no se tambaleó porque estaba bien construida.

El que las escucha y no las pone por obra se parece a uno que edificó
una casa sobre tierra, sin cimiento; rompió contra ella el río y en seguida se
derrumbó; ¡y hay que ver qué ruina la de aquella casa!"

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 13. UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN.
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(Mt. 7,24-27)

"No se engañen, con Dios no se juega. Lo que se siembra, se cosecha.

El que cultive los bajos instintos, de ellos cosechará corrupción; el que cultiva el
espíritu, del Espíritu cosechará vida eterna. No nos cansemos de hacer el bien,
pues, si no desmayamos, a su tiempo cosecharemos!

(Gal. 6,7ss.)

CONVERSIÓN Y REFORMA SOCIAL

El evangelio según San Lucas tiene en propio cuatro versículos que

describen más en detalle la predicación de Juan Bautista dirigida a ciertos
grupos en particular. Recordemos aquí esos versículos

La gente le preguntaba:."¿Qué debemos hacer?" El les contestaba:

"Que el que tenga dos túnicas dé una al que no tiene y quien tenga que comer
haga lo mismo". Vinieron también los cobradores de impuestos para que los
bautizara. Le dijeron: "Maestro, ¿qué tenemos que hacer?" Respondió Juan:
"No cobren más de lo debido". A su vez unos soldados le preguntaron: "Y
nosotros, qué debemos hacer? Les contestó: "No molesten a nadie, no hagan
denuncias falsas y conténtense con lo que les pagan". (3,10-14).

De estas recomendaciones destaquemos una primera idea: Juan no le

pide a nadie dejar su trabajo para dedicarse a la penitencia en el desierto (co-
mo él). La conversión no consiste en abandonar su trabajo cotidiano, sus obli-
gaciones, sus responsabilidades. Es dentro de su propio trabajo que cada uno
debe renovarse, convertirse, preparar el camino al Señor.

Una segunda idea nos llama la atención. Como todo profeta, Juan
denuncia. Lo que él denuncia es una sociedad que poco a poco se ha vuelto
mediocre, una sociedad que ha perdido el espíritu que tenía al comienzo. El
Bautista se eleva contra un orden falso, el desorden establecido en que todos
viven y se han acostumbrado a vivir. El muro que separa al hombre de su Dios
no se encuentra sólo en la mala voluntad individual, tiene su carácter colectivo,
manifiesta su presencia en la sociedad a través de una gran cantidad de malos
comportamientos y malas costumbres. Es por eso que toda sociedad debe
constantemente efectuar su propia reforma; si no lo hace, si lo deja por un
tiempo, prepara indirectamente la revolución violenta.

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LECCIÓN 13. UNA VOZ EN EL DESIERTO: JUAN.
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Juan denuncia tres tipos de males que desfiguran la sociedad:

1. La desigual distribución de los bienes, tan contraria al espíritu de la

Alianza que hizo de Israel un pueblo de hermanos destinados a cultivar
la tierra que Yavé dio a todos.
2. Los pequeños robos, fraudes, tan frecuentes que llegan a ser
considerados como algo normal.
3. Los abusos del poder, tentación muy grande para los que ejercen la
autoridad, como si fueran inseparables del mismo poder.
4. La llegada del Señor pone de manifiesto estas desviaciones y exige
rupturas para que los corazones vuelvan a la fidelidad total de la Alianza.
No hay dos religiones, la del hombre privado y la del hombre público. El
hombre es uno. No puede derrumbar el muro que lo separa de Dios sin
al mismo tiempo derrumbar el muro que los separa de sus hermanos.
San Juan, el otro, el Apóstol de Jesús dirá: "Quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve". (1 Juan
4,20). Hagamos nuestras las recomendaciones del Bautista: nos
protegerán contra toda falsa seguridad y toda religión fácil.

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LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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JESÚS CON LOS PECADORES

BAUTIZADOS EN EL JORDÁN

El cambio de vida exigido por Juan se manifestaba a través de un doble

gesto: los que se arrepentían confesaban sus pecados y eran bautizados en el
Jordán (Marcos 1,5). Por la confesión de sus pecados renunciaban a su orgullo
personal, se reconocían clientes y deudores de Dios. Por el bautismo en el
agua, manifestaban su deseo de purificación y de vida nueva.

Por supuesto, los llamados de Juan quedaron sin efecto para los que se
creían buenos, fariseos y otros parecidos que no sentían necesidad de Dios.
Por lo general las autoridades judías permanecieron desconfiadas ante Juan y
no recibieron su bautismo (Mateo 21, 24-26). Al contrario en los ambientes
populares se produjo un movimiento de conversión caracterizado por la
oración, el ayuno y la justicia (Lucas 11,1; 5,33; 3,11-14).

Mientras la gente desfilaba, Juan buscaba a Aquel que había de venir.

De hecho un día se presentó Jesús.

Juan descubrió algo en ese hombre de unos treinta años y no quería

bautizarlo. Entonces se abrieron los cielos. Yahvé dio señales: el Espíritu Santo
bajó sobre Jesús como una paloma y se oyó una voz del cielo (Marcos 1,1 Os;
Mateo 3,16s; Lucas 3,21s). Estos hechos enseñan muchas cosas sobre la per-
sona y la misión de Jesús. Busquemos a la luz de las Escrituras.

LOS CIELOS ABIERTOS

El Antiguo Testamento menciona dos veces la apertura o ruptura de los

cielos: en Ezequiel 1,1 donde se trata de la vocación del profeta y en Isaías 63,
en medio de una oración que pide a Dios librar a su pueblo tal como lo hizo en
tiempos de Moisés (w. 11-14), lo que lleva al profeta a decir: "Ah, si rompieses
los cielos y bajases!" (v.19).

El bautismo de Jesús no corresponde propiamente a una vocación de

profeta como en Ezequiel 1,1. Faltan dos elementos: el llamado de Dios y la
respuesta del hombre. La reflexión posterior del Nuevo Testamento colocará la
vocación de Jesús en el mismo momento de su concepción (Hebreos 10,5-7).

Aquí se trata del comienzo, la entronización de su ministerio público.

P or otra parte, la posible alusión a Isaías 63 hace del bautismo de Jesús

una etapa esencial de la historia de la salvación, comparable al milagro que

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LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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preparó la creación del pueblo de Dios: el paso del Mar. Jesús aparece como
un nuevo Moisés que lleva a cabo las aspiraciones y esperanzas del Antiguo
Testamento. En la persona de Jesús, Dios ofrece al nuevo Pueblo que va a
nacer la posibilidad de comunicarse con El.

EL DON DEL ESPÍRITU

En el Antiguo Testamento, cuando el Espíritu tomaba posesión de

algunos personajes, era con el fin de comunicarles la fuerza divina para que
cumplieran bien un papel especial en favor del pueblo de Israel. Su bajada
sobre esos hombres marcaba el punto de partida de su misión liberadora, por
ejemplo la del juez Gedeón, del rey Saúl, del profeta Eliseo (Jueces 6,34; 1
Samuel 10,6; 2 Reyes 2,9). Se sabía también que el Mesías, más que cualquier
otro, tenía que recibir en plenitud el don del Espíritu. El libro de Isaías lo afirma
en varios textos que atribuyen al Mesías:

 El Espíritu de los profetas: Is 11,2; 61, 1 ss:

 El Espíritu del Siervo de Yavé: Is 42, Iss;

 El Espíritu liberador que acompañó a los hebreos en el paso del Mar: Is

63,13s.

Al bajar sobre Jesús, el Espíritu lo revela como lleno del poder de Dios
(Hechos 10,38), el Mesías anunciado por lo profetas, a punto de empezar su
misión liberadora. Pero esto no es todo, hay que interrogar el tercer elemento.

LA VOZ CELESTIAL Y SU MENSAJE

"Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco". Así habló la voz celestial.

Estas palabras recuerdan principalmente dos pasajes del Antiguo Testamento,
muy importantes a los ojos de los apóstoles y de los primeros cristianos para
aclarar el misterio de Jesús: Salmo 2,7 e Isaías 42,1.

 Las palabras "Tú eres mi Hijo" son del salmo 2 y se remontan a la pro-
fecía de Natán, cuando Yahvé prometió a David un reino sin fin para
uno de sus descendientes (2 Sam 7,14): el resto del Antiguo
Testamento comprendió que se trataba del Mesías. Por eso se
relaciona el salmo 2 con el Mesías. Después de la Resurrección los
apóstoles descubrieron que esas palabras convenían muy bien a
Jesús: Hechos 13,33 y Hebreos 1,5.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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 Las demás palabras son de Isaías 42,1 y hablan del Siervo de Yahvé
quien, por sus humillaciones y sufrimientos llevó los pecados del
mundo. De; nuevo fue a la luz de la Resurrección;| que los apóstoles
le aplicaron a Jesús los pasajes de Isaías: Hechos 3, \ 13 y 26; 4,27 y
30; Mateo 12, 18-», 21. Se acordaron de que Jesús se había
presentado como Siervo, p.e. cuando dijo: "El Hijo del hombre no ha
venido a ser servido sino a servir" (Marcos 10,45).

Ahora sí descubrimos el significado profundo del bautismo de Jesús, tal

como lo entendieron los apóstoles y evangelistas que nos informaron para
nuestra fe:

 Jesús da inicio a su misión, que es la del Mesías.

 Ese Jesús Mesías o Jesucristo no es un hombre cualquiera, sino
el propio Hijo de Dios.
 Aunque no tiene pecado, se somete a un rito destinado a los
pecadores, por solidaridad con ellos.
 Al llevarlo a tomar el camino de las humillaciones y luego, del
sufrimiento, el Espíritu de Dios lo invita a cumplir el programa del
Siervo de Yahvé y a salvar el mundo por la "locura de la cruz".

El episodio ya contiene, como una semilla el anuncio de la Pasión de

Jesús (Lucas 12,50) y de su Resurrección (Hechos 13,33). Es, resumido, todo
el Evangelio, la Buena Nueva de nuestra salvación.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Por qué los fariseos no respondieron a los llamados de Juan?

2. Después de su Bautizo, Jesús recibió de Dios tres señales: ¿Cuáles

son?

3. ¿Qué pasajes del Antiguo Testamento recuerda el mensaje de la voz ce-

lestial en el bautizo de Jesús?

4. Ya que Cristo no tenía pecado, ¿por qué se sometió al bautismo, un rito

destinado a los pecadores

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LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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EL MESÍAS, EL SIERVO DE YAVE Y EL ESPÍRITU

Una rama saldrá del tronco de Jesé,

Un brote surgirá de sus raíces.
Se posará sobre él el Espíritu de Yahvé:
Espíritu de sabiduría e inteligencia,
Espíritu de consejo y fortaleza,
Espíritu de ciencia y temor de Yahvé. ..
No juzgará por las apariencias,
Ni se decidirá por lo que dice.
Juzgará con justicia a los débiles,
Y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra.
Isaías 11,14.

El Espíritu del Señor Yahvé está sobre mí,

Por cuanto me ha ungido Yahvé.
A anunciar la buena nueva a los pobres
Me ha enviado,
A sanar a los corazones heridos,
A anunciar a los desterrados su liberación
Y a los presos su libertad;
A pregonar un año de gracia de Yahvé.
Isaías 61,1-2;
Lucab3, 18-19.

He aquí mi Siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace

mi alma. He puesto mi Espíritu sobre él: dictará ley a las naciones.

EL BAUTISMO DE JUAN:

 Algunos pasajes del Antiguo Testamento mencionan el simbolismo del

baño de agua para significar una purificación del corazón: Isaías 1,16;
Ezequiel 25; Zacarías 13,1.
 A partir del siglo 2 antes de Cristo hasta el inicio del siglo 4 después,
hubo en Palestina un movimiento de bautismo que pertenecía a distintas
corrientes. La secta de los esenios, que vivían en el desierto, representa
una de esas corrientes.
 De este movimiento amplio se destaca, inmediatamente antes de
Cristo, la figura de Juan a quien sus contemporáneos dieron el
significativo nombre o apodo de Bautista.

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LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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1) Sus características.

 Se administra una sola vez, mientras los esenios multiplicaban las

abluciones o baños con un fin de limpieza moral;
 Todo el pueblo ha de someterse a él, no sólo un grupo determinado,
 Tiene que ser administrado por el mismo Juan, el profeta de los
últimos tiempos;
 Señala que los 'últimos tiempos han llegado.

2) Sus límites.

Como el bautismo cristiano en Hechos 2,38, el bautismo de Juan tam-

bién es llamado "bautismo de penitencia para la remisión de los pecados"
(Marcos 1,4). Sin embargo ambos bautismos se distinguen con precisión: el
bautismo de Juan no basta para alcanzar el reino de Dios y participar de la
comunicación del Espíritu Santo (Hechos 19, 1-6). De aquí resulta que el
bautismo de Juan era de categoría inferior al bautismo cristiano, como también
el Precursor era de categoría inferior al propio Mesías.

LA "EDAD" DE JESÚS

Los evangelios no dicen con precisión la edad que tenía Jesús en los
distintos momentos de su ministerio. Lucas 3,23 dice que "tenía Jesús unos 30
años al comenzar". En medio de su actividad, los fariseos le dicen a Jesús:
"Aún no tienes 50 años. . ." (Juan 8, 57).

Lo que es seguro es que Jesús no nació en el año 1 de la era cristiana.

El sabio Dionisio el Exiguo que por primera vez, en 525, empezó a contar los
años a partir del nacimiento de Jesús, se equivocó en 6 ó 7 años: hizo coincidir
el 1 o. de enero del año 1 con el 1 o. de enero del año 754 de la fundación de
Roma, en vez del año 748 ó 749 considerado hoy como más exacto. Jesús
debe haber nacido en 6 ó 7 antes de nuestra era. Y esto conviene con lo que
sabemos de Herodes, quien murió en 4 antes de Cristo, pero cuando murió,
Jesús debía tener por lo menos dos años (Mateo 2,20 y 16).

En la primavera del año 28, cuando fue bautizado por Juan, Jesús tenía
aproximadamente 34 ó 35 años.

¿Cuántos años tenía cuándo murió? La respuesta depende de los años

de duración de su ministerio. Según la impresión que dan los tres primeros
evangelios, su ministerio duró un año y algunos meses, ya que mencionan una
fiesta de Pascua, mientras Juan menciona tres o cuatro. En el primer caso
Cristo hubiera muerto a la edad de 35 ó 36 años; en el segundo caso, a la edad

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LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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de 37 ó 38 años. En todo caso, una vida tan breve logró cambiar la faz de la
tierra!

CREER

Porque, Señor yo te he visto

Y quiero volverte a ver,
Quiero creer.
Te ví, sí, cuando era niño
Y en agua me bauticé y, limpio de culpa vieja,
Sin velos te pude ver.
Quiero creer.
Devuélveme aquellas puras trasparencias de aire fiel,
Devuélveme aquellas niñas de aquellos ojos de ayer.
Quiero creer. Limpia mis ojos cansados,
Deslumbrados del cimbel,
Lastra de plomo mis párpados
Y oscurécemelos bien.
Quiero creer.
Ya todo es sombra y olvido
Y abandono de mí ser.
Ponme la venda en los ojos.
Ponme tus manos también.
Quiero creer.
Tú que pusiste en las flores
Rocío y debajo miel,
Filtra en mis secas pupilas
Dos gotas frescas de fe.
Quiero creer.
Porque, Señor, yo te he visto
Y quiero volverte a ver,
Creo en TI y quiero creer.
Gerardo Diego

COMO NIÑOS PEQUEÑOS

Tened como ellos abiertos los ojos a todo lo que acontece, atended
como ellos a todo lo real. No empacharos, no ponernos enfermos, a causa de
los propios conocimientos, de las propias riquezas, sino abiertos, haciendo
preguntas, investigando secretos, persiguiendo el por qué y el cómo, nunca
inmóviles, siempre curiosos despiertos, vigilantes, acogedores, ávidos,
devoradores, vivarachos, marchando a la conquista de la verdad y de la vida.

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LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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Los niños no dicen: "yo soy grande, rico, sabio, lo sé todo, lo conozco todo, lo
poseo todo". Ellos son pobres, pero avaros; no tienen nada, pero son la
promesa de la cosecha y de la vendimia. Son dioses en flor. No dudan de
nada, lo creen todo, lo esperan todo, aman, muerden con sus graciosos
dientecillos la existencia. No les asusta ni su dependencia ni su pequeñez: ¡son
su garantía! Débiles, y son fuertes; ignorantes y son sinceros; pobres y son
ricos; pequeños y son grandes; no por su propia grandeza, por su propia
sabiduría, por su propia fuerza, sino por la de los demás: sus padres o
maestros.
Así hay que ser para con Dios.

Jean Rousetót

¿CIEGO?

Sentado en una loma, al pie de una barranca, con su guitarra amiga a

solas canta un ciego, y notas tristes, lánguidas, al instrumento arranca, con la
tristeza mística del solitario ruego.

Lo envuelven resplandores del sol, crepusculares, los vientos de la tarde

su cabellera azotan, y al par que en el espacio se pierden sus cantares, gotas
de amargo llanto de sus pupilas brotan.

El sol bañó en sus rayos de resplandores rojos el fruto de esos

párpados, inmóviles y muertos, y yo enjugué una lágrima al ver aquellos ojos,
para el placer dormidos, para el dolor despiertos.

Para él no hay sol radiante ni noches estrelladas, ni amarillenta luna que

surque el firmamento, para él no hay cariñosas sonrisas ni miradas, ni pájaros
errantes que crucen por el viento.

Para él no hay más que sombra. Para él nada fulgura; es justo que se
aflija y en su aflicción implore, y que cuando alce un canto desde su noche
oscura, arranque notas tristes a su guitarra, y llore.

Pero también las sombras cruzan radiantes huellas; en negros

nubarrones el rayo centellea; en las oscuras noches fulguran las estrellas, y
surge entre la sombra más diáfana la idea.

Si más que luz da sombra la claridad del día, y el mundo de la forma la

humanidad ofusca, el ciego ve el impulso divino que lo guía, y claros los
misterios que en vano el hombre busca.

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LECCIÓN 14. JESÚS CON LOS PECADORES.
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¿Verá en su fondo mismo de Dios la omnipotencia? ¿Traspasará los

lindes del misterioso arcano, y con los ojos fijos por siempre en su conciencia
conocerá el abismo del corazón humano?

Entonces que no llore, que cante, que sonría,

Más lumbre hay en sus ojos y en su interior más calma;
Que no abra la pupila, porque la luz del día
Puede lanzar tinieblas sobre la luz de su alma.

Diego Uribe 1867-1921

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LECCIÓN 15. LAS ÚLTIMAS PREPARACIONES.

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LAS ÚLTIMAS PREPARACIONES

El estudio del bautismo de Jesús nos ha enseñado importantes aspectos

de la personalidad y de la misión de Quien es nuestro Señor. Algo parecido
pasó con Jesús cuando salió del Jordán: las señales que recibió en ese
momento le dieron un perfeccionamiento mayor y creciente de su conocimiento
de sí mismo y de su propia vocación.
Esto no quiere decir que todo lo ignoraba antes. Ya desde su infancia
sabía que era de Dios, que tenía íntimas relaciones con Dios y además, tenía
ideas de su futuro papel. Pero ya que era hombre como nosotros, se sometió a
la ley del crecimiento y ésta incluye el progreso de los conocimientos. La voz
celestial oída a la orilla del Jordán le confirmó que su misión de Mesías lo
asemejaba al Siervo de Yahvé descrito en el libro de Isaías. En esto había para
El. Una real novedad.

EL TRIUNFO DEL DESIERTO

Podemos imaginar qué fuerte impacto recibió Jesús entonces en su

corazón. ¿Quién de nosotros podría enterarse de una responsabilidad tan
grande y de un destino tan trágico sin sentirse conmovido profundamente? No
debe extrañarnos que, como paso siguiente, Jesús se haya retirado al desierto,
donde estuvo cuarenta días, para ser tentado por el demonio: Marcos 1,12s;
Mateo 4,1-11; Lucas 4,1-13.

Por el estudio del Antiguo Testamento sabemos que el desierto era ante
todo el lugar del encuentro con Dios y de la preparación para las grandes mi-
siones. Fue ahí donde Moisés conoció a Yahvé; fue ahí donde Elías lo encontró
en el susurro de una brisa suave. Jesús también se dirigió al desierto antes de
comenzar su misión. Necesitaba meditar, rezar, escudriñar la voluntad de su
Padre y encontrar la mejor manera de cumplirla. Durante toda su labor pública
le gustará retirarse a un lugar solitario y tranquilo, para reflexionar, conversar
con Dios y buscar cómo no desviarse de la línea indicada en su bautismo. Esto
nos debe servir de ejemplo: sin la reflexión y la celebración de la Palabra de
Dios, ¿cómo podríamos cumplir el compromiso de nuestro propio bautismo?

El desierto fue además un lugar de prueba y de tentación. Lo vimos en

los libros de Éxodo y Números. Jesús fue tentado en el desierto, como lo fue
también fuera del desierto, por ejemplo:

 Cuando la gente lo quiso llevar para hacerlo rey: Juan 6,15;

 Cuando los fariseos le pidieron un milagro que llamara la atención:

Mateo 12,38;

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LECCIÓN 15. LAS ÚLTIMAS PREPARACIONES.

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 Cuando Pedro trató de desviarlo del camino de la Pasión y de la Cruz:

Mateo 16,22-23.

Estas tentaciones tenían todas algo que ver con su vocación. Y Jesús triun-
fó cada vez, porque ya antes de manifestarse en público se había decidido con
energía a seguir la línea humilde indicada por Dios su Padre. Tal es el sentido
de su victoria en el desierto.

DEL HECHO A SU NARRACIÓN

Jesús fue el único testigo de sus tentaciones. Si hoy sabemos algo de

ellas, fue porque habló de ellas a sus amigos, por ejemplo, cuando les invitaba
a velar y a rezar para no caer en la tentación, o cuando les contaba parábolas
como ésta: "Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus
bienes si no mata primero al fuerte; entonces podrá saquear su casa" (Marcos
3,27), o por una inspirada creación de la Iglesia que se valía del recurso de una
presentación así, para ofrecernos la consideración del misterio de Jesús sin
despojarlo ni de su grandeza de Dios ni de su realidad de hombre. Jesús era
libre y por eso podía actuar porque tenía atado a su enemigo, el enemigo de
todos los hombres, Satanás, la Serpiente del Génesis y el Dragón del
Apocalipsis.

Esa victoria decisiva de Jesús se comentó luego entre los primeros cris-
tianos que nos entregaron los evangelios. Para describirla, se valieron de sím-
bolos bíblicos altamente significativos.
Marcos, en su breve relato, dice que Jesús estaba entre los animales del
campo y que los ángeles le servían (l, 12s)...Es como si fuera hablando del
Paraíso reconquistado, y Jesús aparece como un nuevo Adán, un Adán que
supo resistir y triunfar ahí donde el primero había fracasado y caído. San Pablo
presentará así a
¿Cristo como un nuevo Adán. Su victoria, que significa la derrota de
Satanás, el antiguo adversario, tiene consecuencias para todos los hombres.

Mateo y Lucas, en sus relatos más amplios, describen la tentación de

Jesús en sus tres etapas. Cada una recuerda un episodio de la historia del
antiguo Pueblo de Dios en el desierto, con citas explícitas del Antiguo
Testamento: Deuteronomio8,3; 6,16 y 13.

Por su victoria Jesús aparece como un nuevo Moisés y un nuevo Israel.

En otros términos, Jesús triunfó no sólo como individuo sino también como líder
y representante del nuevo Pueblo que formamos. Ese Jesús, libre de pecado,
puede guiarnos hacia la verdadera Tierra prometida, el Reino de Dios.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 15. LAS ÚLTIMAS PREPARACIONES.

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SEÑOR ¡Líbrame de mí mismo!

Señor, ¿me oyes?

Encadenado dentro de mí mismo,
prisionero de mí egoísmo,
no oigo nada más que mi voz,
no veo a nadie más que a mí mismo;
y detrás de mí no hay más que el sufrimiento.
Señor ¿me oyes?
Líbrame de mi cuerpo: no es más que hambre,
y todo cuanto toca con sus grandes e incontables ojos,
con sus mil tendidas manos, no es más que para asirse
e intentar aplacar su incansable apetito.
Señor, ¿me oyes?
Líbrame de mi corazón, que está henchido de amor;
pero cuando pienso que amo locamente, entreveo,
lleno de coraje, que es a mí a quien amo a través del otro.
Señor, ¿me oyes?
Líbrame de mi espíritu: está lleno de sí mismo,
de sus ideas, de sus opiniones; no sabe dialogar,
pues no le llegan más palabras que las suyas.
Y quisiera salir, escaparme,
marchar a otros países,
porque yo sé que la alegría existe:
la he visto cantar en muchos rostros.
Yo sé que la luz brilla: la he visto iluminando mil miradas.
Más no puedo salir de mí:

APOYO AL BAUTISTA

Después de los cuarenta días del desierto, Jesús pasó algún breve tiempo
en Judea, administrando el bautismo a los que acudían a él (Juan 3,22). Juzgó
que lo mejor que podía hacer por el momento era prestar todo su apoyo a la
campaña de Juan y dedicarse con él a la preparación de un Pueblo bien
dispuesto. Pasaba por un profeta del Reino de Dios, como Juan, y llegó a hacer
más discípulos y bautizos que el Bautista (Juan 4,1-2). No era todavía el bautis-
mo en el Espíritu, sino un bautismo semejante al que Juan administraba. Un
día, sin embargo, pasó de Judea a Galilea, con el fin de dar oficialmente inicio
a su misión. ¿Por qué Galilea? tendencias principales para aplicar y para
interpretar la ley. Así que Jesús prefirió alejarse de ellos y regresar a Galilea,
su tierra, donde ellos no tenían tanta influencia.

Marcos da otro motivo: la detención de Juan (1,14). Este había criticado la

conducta escandalosa de Heredes (6,17-29). El historiador judío Flavio Josefo
añade otra explicación: el rey tenía miedo de que Como lo explica el evangelio

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 15. LAS ÚLTIMAS PREPARACIONES.

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según Juan, Jesús se marcha a Galilea porque se ha enterado de que los

fariseos están al tanto de su éxito. Judea era el territorio principal de los
saduceos y fariseos. Ellos no admitían competencia, tenían por adversario a
quien no se hubiera educado en sus escuelas que, como diremos hablando de
Pablo, eran numerosas pero centradas en dos Juan usara su influencia para
impulsar la gente a rebelarse. De todos modos, en la cárcel, el Precursor
conoció una muerte violenta, como todos los profetas. Esto le sirvió a Jesús de
señal, se dio cuenta de que la etapa de la preparación se había acabado, el
tiempo se había cumplido (Marcos 1,15). La misión Juan había llegado a su fin;
la de Jesús empezaba: no terminará nunca.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. El "desierto" significa dos cosas en el Antiguo Testamento: diga cuáles son.

2. ¿Adonde fue Jesús después de su bautismo?
3. En qué sentido la victoria de Jesús sobre la tentación, constituye un aliento
para el cristiano?

LA TENTACIÓN DE JESÚS Y LAS NUESTRAS

La petición del Padrenuestro "no nos dejes caer en la tentación"(Lucas

11,4; Mateo 6,13) encierra una tremenda y dura realidad con la que tuvo que
enfrentarse el mismo Jesús. Siendo la tentación patrimonio del hombre, es
evidente que la posibilidad e incluso el hecho de la tentación afectó también a
la verdadera humanidad de Jesús.

Los 3 relatos sobre la tentación prueban ya de por sí, con sola su pre-
sentación externa sobre el sobrio relato de Marcos (2 versículos: 1,12-13) tuvo
adiciones importantes: 11 versículos en Mateo (4,1-11) y 13 en Lucas (4, 1-13).
Para dar con el exacto sentido religioso, doctrinal del pasaje es importante
saber que en él no hay una mera acta histórica, un informe material tal como lo
haría un periodista moderno. Esto no quiere decir, sin embargo, que se trate de
un hecho imaginado, de un "cuento". Más bien hay que familiarizarse con el
pensamiento de que la posibilidad de ser tentado Jesús y la realidad de sus
tentaciones, que tuvieron lugar en diversos tiempos y en ocasiones distintas,
fueron presentadas en una sola explicación catequística.

Es común sentir de los intérpretes modernos que sería una falsedad

histórica aferrarse en el episodio de la tentación a la idea de un demonio que
aparece en forma corporal y a la idea de un cambio triple de escenario: se trata
más bien de un influjo misterioso sobre el espíritu de Jesús. Satán quería
conocer con certeza 'si Jesús era el "Hijo de Dios", el "ungido del Señor" o "Me-
sías", para luego hacer imposible su misión. Pero el tentador fracasó.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 15. LAS ÚLTIMAS PREPARACIONES.

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Es un consuelo para el cristiano saber que el Señor sufrió tentaciones.

De esta verdad saca el cristiano aliento y energías para sus propias luchas y
confía sin desmayos en la gracia del Señor, que no permite que el hombre sea
tentado por encima de sus fuerzas (Santiago 1, 12).

(Adaptado de A. LAPPLE, El Mensaje de los Evangelios hoy, pp. 374 y 377).

RESULTADOS PRODIGIOSOS

Las Sagradas Escrituras están saturadas de ejemplos de personas

cuyas oraciones fueron contestadas sin demora alguna.

Jacob oró a Dios cuando se hallaba fugitivo en el desierto, y el Señor se

acordó de él.

Sansón oró cuando se encontraba en medio del escenario infame de su hu-

millación, y Dios mostró su poder al responder a su plegaria.

Josué oró al cielo, y las leyes de la naturaleza detuvieron su curso para

favorecer un ataque a los enemigos.

Daniel siguió su costumbre de orar tres veces al día, a pesar del decreto
adverso, y el Señor demostró su poder respondiendo maravillosamente a sus
súplicas.

Jonas oró en el vientre del gran pez, y Dios lo escuchó.

Pablo y Silas oraron en Filipos, y las puertas de la cárcel se abrieron de

par en par.

Jesús oró en la cruz, y culminó con su plegaria la redención de la

humanidad.

Como la oración es el medio más efectivo y veloz de comunicación con

Dios, la fuente de todo poder, debemos seguir cada día el consejo del apóstol
Pablo cuando dijo: "Orad sin cesar". He aquí el secreto de una vida victoriosa.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. JESÚS EN GALILEA.
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JESUS EN GALILEA

Después de la detención de Juan, Jesús inició oficialmente su misión. Lo

hizo en su patria, Galilea, gobernada por Herodes, el perseguidor del Bautista.
Recorrió todo el país, predicando en las sinagogas según la costumbre judía.

De todas partes la gente acudía a él para escucharlo. Los primeros

milagros confirmaban sus palabras, y con gran entusiasmo los pobres co-
mentaban cómo había liberado a un poseído (Marcos 1,23-28) y sanado a la
suegra de Pedro y muchos enfermos más (29-34). Todo le salía bien a Jesús
en esos comienzos prometedores. Era una verdadera primavera, la primavera
de Galilea. No sabemos cuánto tiempo duró ese período. Lo que sí sabemos
por Marcos, Mateo y Lucas es que a ese Ministerio de Galilea pertenece lo
esencial de los hechos y dichos de Jesús anteriores a su Pasión.

EL REINO DE DIOS

La predicación de Jesús en Galilea está centrada sobre un tema

fundamental: el Reino, Reino de Dios, según la fórmula de Marcos y Lucas,
Reino de los Cielos, según la fórmula equivalente de Mateo quien, como
muchos judíos, no se atrevía a pronunciar el santo nombre de Dios. La
expresión "reino de los cielos" estaba en la boca de todos, y el pueblo pudo
entenderla cuando Jesús, a continuación la usó solemnemente en su
predicación.

La imagen del Reino de Dios tiene raíces profundas en el Antiguo Tes-

tamento. Así Gedeón y Samuel rechazan la idea de tener un rey como las
demás naciones, porque Yavé es el Rey de Israel (Jueces 8,23; 1 Samuel 8,7).

Varios pasajes de los profetas y de los salmos afirman que Yahvé es

Rey de Israel, rey de todas las naciones, rey de la naturaleza, por ejemplo
Isaías 6,5; Jeremías 10,7 y 10; salmos 93, Is y 95,3ss

Los profetas y los salmos presentan a Yahvé también como un rey

guerrero y un juez, porque así eran los reyes en el antiguo mundo oriental:
Jeremías 25,30-38; salmos 2 y 60.

Sin embargo, bajo la influencia de los profetas, sobre todo Isaías, el

concepto de Reino de Dios toma un aspecto más moral que político. Es por el
fiel .cumplimiento de la Ley del Sinaí que los hombres deben reconocer la
naturaleza de Yahvé (Isaías 32,15-17; 33,22). Tendrán acceso a El los
humildes y los que tengan un corazón arrepentido.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. JESÚS EN GALILEA.
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Pero los demás pueblos, por ser paganos, no reconocen la soberanía de

Yahvé. Más aún, cuando el mismo Israel deja de ser un Estado, varios se
preguntan cómo Yahvé puede ser el rey de un pueblo que ya no existe
Algunos profetas y máxime la opinión popular empieza a creer que el Reino de
Dios exige primero una liberación de la tierra santa, una restauración del
Estado de Israel, una intervención extraordinaria de Yahvé para aplastar los
paganos y hacer de Jerusalén el centro del mundo.

Cuando Jesús sale de Nazaret, el prestigio del pueblo judío, dominado

por los romanos, está muy bajo y la expectación del Reino de Dios está muy
viva. Pero, por lo general, se espera de Dios un liberador político que traiga la
prosperidad y él bienestar material a los descendientes de Abraham. Esto expli-
ca en algo la petición de la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 20,21) y la
pregunta de los apóstoles antes de la Ascensión: "Señor, ¿es ahora cuando
vas a restablecer el Reino de Israel?" (Hechos 1,6). Para muchos, el "Reino de
Dios" era un mero medio para lograr las ambiciones de Israel.

LA BUENA NUEVA DE JESÚS

Es por eso que Jesús, ya desde el comienzo, rectifica las mentalidades

por lo que al Reino de Dios se refiere y recoge el tema allí donde las
enseñanzas más puras lo habían dejado, para llevarlo a su perfección. No dice
bruscamente a sus oyentes que están equivocados: sencillamente propone el
Reino como algo nuevo, pero en la línea del verdadero Reino anunciado por los
profetas.

Ante las primeras palabras de Jesús en las sinagogas de Nazaret y

Cafarnaum la gente se pregunta: "¿Qué es ésto? Una doctrina nueva, expuesta
con autoridad!" (Marcos 1,27). Sin embargo lo esencial de su mensaje se halla
en esas sencillas palabras. "Se ha cumplido el tiempo y ha llegado el Reino;
arrepiéntanse y crean en el Evangelio" (Marcos 1,15).

Jesús se hizo uno de nosotros. Vivió en Nazaret, trabajo ó, sudó y se

ganó la vida como uno cualquiera.

SE HA CUMPLIDO EL TIEMPO

Al decir que "el tiempo se ha cumplido", Jesús afirma que ha llegado el

día de la visita de Yahvé anunciado por los profetas hasta Juan. La presencia
de Jesús es un evento decisivo, no hay que esperar otro. Con ella el Plan de
Dios y las esperanzas de su Pueblo llegan a su verdadero cumplimiento.

Es lo que también recalca el episodio de la primera visita de Jesús a

Nazaret después de su bautismo (Lucas 4,16-22). Para la celebración de la

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. JESÚS EN GALILEA.
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Palabra de aquel día, él mismo escoge un pasaje bien conocido de Isaías

(61,1-2), pero la novedad consiste en el comentario que hace: "Hoy se ha
cumplido esta Escritura que acaban de oír". Así que Jesús es el Profeta que
trae la salvación al Pueblo de Dios.

HA LLEGADO EL REINO DE DIOS

Los milagros de Jesús son signos de que el Reino de Dios está llegando, y
esto condena el dominio de Satanás, del pecado y de la muerte a desaparecer
(Mateo 12,28). Con Jesús empieza un orden nuevo y definitivo, que corres-
ponde a la voluntad soberana de Dios, Creador y Salvador. Este mundo nuevo:

 Crece como una semilla depositada en la tierra: seguirá creciendo hasta

la cosecha: Marcos 4,26-29;

 A pesar de los humildes comienzos contiene una fuerza secreta que lo

llevará hasta su perfecta realización: Marcos 4,30-32);

 Actúa como un fermento en la masa: Mateo 13-33;

 Encuentra obstáculos, es una lucha: Mateo 13,24-30;

 Cuenta con los esfuerzos de todos los hijos del Reino: más que meros
receptores de los dones divinos, debemos ser agentes mediante los cua-
les Dios actúa: Mateo 25,14-30;

 Llegará a su plenitud cuando el Hijo del hombre vuelva en gloria: Mateo

25-31-46.

CONVIÉRTANSE Y CREAN EN EL EVANGELIO

Conversión y fe son las dos partes de la decisión que cada hombre debe
tomar frente a la proclamación del Reino de Dios. Las Bienaventuranzas y el
Sermón de la Montaña explican en qué consisten; son pasajes que el cristiano
debe siempre volver a leer: Mateo 5-7 y Lucas 6,20-49.

Esta conversión que pide el Evangelio no es otra cosa que un total

cambio de criterios de valor frente a nuestro ser y a nuestro proceder. El
creyente deberá asumir una escala de valores y un principio de juicios en el
que Jesús ocupe el sitio definitivo, como explicación de nuestras decisiones.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cuál fue el tema principal de la predicación de Jesús en Galilea?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. JESÚS EN GALILEA.
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2. ¿Qué es lo que la gente esperaba de Dios en tiempos de Jesús?

3. ¿Qué lección para la vida de hoy contiene la parábola del trigo mez-
clado con la cizaña: Mateo 13,24-30?

CLÍNICA DEL ALMA

Médico Cirujano Jesucristo

Grado honorífico Hijo de Dios
Médico Auxiliar El Espíritu Santo
Campo de estudio El corazón
Experiencia Infalible y eterna
Residencia y oficinas En todas partes
Su poder Ilimitado
Su especialidad Lo imposible
Su instrumento Poder
Su obsequio Gracia
Su libro de recetas La Biblia
Enfermedades para sanar Todas
Precio del tratamiento Fe
Garantía Absoluta
Sala de Operaciones El altar
Hospital La Iglesia
Dieta Oración y ayuno
Ejercicios Buenas obras y frutos
Horas de consulta Las 24 horas del día
Acuda hoy mismo

UNA ORACIÓN POR LOS RICOS Y POR LOS JÓVENES

¿Por qué una oración por ricos? Ellos tienen dinero. Y además poder,
cerebro y talento. Lo poseen todo. No necesitan ayuda, se bastan a sí mismos.
. . ¡Señor, haz que se les caigan las escamas de sus ojos! Y sin embargo hay
que orar por ellos: Ellos deben ver que el verdadero rico eres sólo Tú. Sólo Tú
posees la vida, el saber, la libertad y la santidad a plenitud. Una libreta de
cheques no se puede llevar más allá de la muerte. En el país de la eternidad
sólo cuenta una moneda: el amor realizado y vivido. Al que ha llegado a rico se
le debe advertir: las familias que estaban unidas se dividen por causa de la
herencia. La hora de dividir la herencia nunca es buena; es la más de las
veces, una hora terrible. Señor, ayuda a todos aquellos que se han enriquecido
aunque haya sido mediante el trabajo arduo. Convéncelos que la mejor
herencia para sus hijos es ser ejemplo de justicia, de mano abierta, libre de la

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 16. JESÚS EN GALILEA.
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esclavitud del dinero. Señor, ayuda a aquéllos a quienes se les computa su

riqueza.
Son unos pobres ricos si no llegan a esa simplicidad que sabe que ella lo
posee todo, si no llegan a esa hermandad que nunca olvida que todos sus
hombres están invitados a participar de tu riqueza divina. . . Señor el mundo
necesita esa riqueza maravillosa que es la juventud. ¡Ayuda a los jóvenes!
Ellos poseen la inexhaustible riqueza del futuro.... No permitas que una vida
fácil los corrompa ni que una vida dura los desanime. Y líbralos del peor de los
peligros: el que se acostumbren a ser viejos por dentro siendo jóvenes por
fuera.

Por Helder Cámara

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. EL MAESTRO Y SU DOCTRINA.
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EL MAESTRO Y SU DOCTRINA

Jesús actuó primero como predicador ambulante que anunciaba el Reino

de Dios de pueblo en pueblo. Hablaba un lenguaje muy sencillo, con parábolas
o comparaciones, porque no se dirigía a un grupo selecto sino a todo el pueblo
Galileo que comprendía campesinos, pastores, artesanos, pescadores y
soldados. Sin embargo, gracias a sus dones excepcionales y a la calidad
insuperable de su mensaje no tardó mucho en ser rodeado de discípulos,
convirtiéndose en un rabbi, es decir maestro.

DISCÍPULOS Y APÓSTOLES

En realidad, de esa gente numerosa que acudía a oír sus palabras por moti-
vos muy diversos, se destacó luego un grupo de hombres y mujeres que se de-
jaron guiar por sus enseñanzas.

 Lo acompañaban en sus recorridos (Lucas 8,1-3), lo seguían, corriendo

los mismos riesgos y encarando las mismas injurias y persecuciones
(Juan 15,20). En otros términos se ligaron a su persona que, en adelan-
te, era para ellos más que padre y madre (Mateo 10,37).

 A veces adelantaban al Maestro a distintos lugares a donde él iba, a

prepararle el camino, como lo hicieron los setenta y dos mencionados
por Lucas 10,1.

Para ser del grupo de los discípulos era preciso ser llamado personalmente
por Jesús y aceptarlas condiciones puestas por él. Sabemos que los llamados
no respondieron todos, principalmente por apego a las riquezas o a la familia
(Mateo 19,21; Lucas 9,57-62). En cambio, otros que no habían sido llamados
quisieron en balde acompañar a Jesús, por ejemplo el poseso de Gerasa que
en la alegría de su liberación, quería ser admitido en su compañía (Lucas 8,38-
39).

De entre los discípulos de la primera hora, Jesús se escogió un equipo de

doce compañeros. Lo hizo con una libertad total que Marcos así describe:
"Subió al cerro y llamó a los que él quiso, y vinieron a él. Así constituyó a los
Doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar, dándoles poder
para echar a los demonios" (3,13-15).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. EL MAESTRO Y SU DOCTRINA.
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LOS PESCADORES DEL ISRAEL NUEVO

¿Quiénes eran esos hombres antes de ser llamados?

 Socialmente no pertenecían a la clase de los que no tenían influencia en

el país. Pero tampoco eran indigentes. Algunos de ellos eran pequeños
empresarios: tenían una barca y contrataban peones para la pesca.
Otro, Leví, también llamado Mateo, era empleado público.

 Espiritualmente, varios de ellos habían sido discípulos de Juan Bautista,

y esto indica qué tipo de hombres eran: habían tomado en serio los
llamados a la conversión, habían creído que el Reino estaba cerca, en
resumen eran verdaderos israelitas de corazón sencillo, como dijo Jesús
de uno de ellos (Juan 1,47).

Ahora, lo más importante es saber qué es lo que Jesús hizo con ellos. Dos
indicaciones, elegidas entre varias, nos lo dirán: el número doce determinado
por Jesús y el nombre de apóstoles que él les dio (según Lucas 6,13).

DOCE

Para todo judío, el número doce recordaba naturalmente las doce tribus que
habían formado el pueblo de Israel. La intención de Jesús aparece clara: hacer
de los Doce el fundamento del nuevo Israel, la Iglesia (Mateo 19,28). Uno de
ellos, Simón siempre primero en la lista (Mateo 10,2; Lucas 6,14 y Hechos 1,
13) haría el papel de piedra angular, la que da unidad a la base y a toda la
construcción (Mateo 16, 18-19).

APÓSTOLES

En general, el término apóstol significa enviado. Mucho más que un simple

mensajero es un delegado autorizado, un representante legal que puede hablar
y actuar en nombre de otro, ausente. Los Doce fueron llamados para ser los
representantes oficiales de Jesús (Marcos 6,6 18). Por eso fueron revestidos
de su autoridad (Mateo 10,40). Su misión se desenvolvió en dos etapas.

 Primero fueron enviados a los israelitas (Mateo 10.5) para presentarles

la doctrina de su Maestro.
 Después de recibir al Espíritu Santo fueron mandados hacia todas las
gentes, para ser además testigos de la Pasión y Resurrección del Señor
(Hechos 1,8 y 22).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. EL MAESTRO Y SU DOCTRINA.
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En ambos casos tenían que ser pesadores de hombres es decir reunirlos

a nombre de Jesús para el Reino de los que "que se parece a una red que s
echa al mar y recoge peces de todas clases" (Mateo 13,47).

LA FUERZA DE LA BUENA NUEVA

Pero, ¿cuál era el secreto de Jesús ara atraer las masas y ganarse
definitivamente la confianza de doce apóstoles de un buen número de
discípulos? Pocos pasajes contestan con tanta fuera como éste: "Vengan a mí
los que se sienten cargados y agobiados porque los aliviaré. Carguen con mi
yugo y reciban ni enseñanza porque soy manso y humilde de corazón, y
encontrarán alivio, pues mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mateo 11,28-30)
¡qué diferencia entre el mensaje liberador de Jesús y las Aligaciones que los
maestros judíos echaban sobre las espaldas de la gente Mateo 23,4)!

 Jesús reveló que Dios es nuestro Padre, un Padre que conoce todas
nuestras necesidades, y es bueno para con todos, incluso para el hijo
pródigo que vuelve a él (Mateo 6,9, 32; 7,11; 5,45; Lucas 15,11-32).
Tiene una preferencia para los pequeños y abre su Reino a los que se
asemejan a los niños, los que actúan sin hipocresía y no piden cuentas a
Dios (Mateo 11, 25; 10,15; 18,3; 6,1-18; 20,9-16). Por eso, felices son
los que tienen un corazón de pobres, los mansos, los puros, los que
tienen hambre de justicia.
 Ahora, ¿cómo responder a esta revelación sobre el Padre? Jesús dejó al
hombre la mayor iniciativa posible para determinar los modos concretos
para hacerlo. No añadió nuevas leyes, y si bien no cambió las que
existían, declaró solemnemente que "el sábado es para el hombre, no el
hombre para el sábado" (Marcos 2,27), dando así la prioridad al hombre,
algo que los fariseos no hacían. Propuso un solo mandamiento, que
resumen todo el Antiguo Testamento, el del amor: amar a Dios sobre
todo, y amar al prójimo. como a sí mismo Mateo 22,34-40). Esto
significa: amar sin límite, hasta los enemigos (Mateo 5,44ss); perdonar
setenta veces siete (18, 22), porque el que no perdona se excluye de la
familia de Dios (6,15); y actuar siempre según indican las circunstancias,
como lo hizo el buen samaritano (Lucas 10,29-37). El que así vive imita
a Dios (Mateo 5, 48), ya que, como buen hijo, hace lo que el Padre hace
(Juan 5,19).

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cómo se podía integrar el grupo de los doce discípulos de Jesús?

2. Cuál era la intención de Jesús cuando eligió doce hombres?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. EL MAESTRO Y SU DOCTRINA.
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3. ¿Qué significa en general el término Apóstol?

4. ¿Qué significa perdonar siete veces?

BUSCANDO A CRISTO EN MI BIBLIA

José Espinosa S.

El personaje central de la Biblia es Jesucristo. El propósito de esta

selección es ayudarnos a descubrir a Jesús en cada uno de los libros de las
Sagradas Escrituras. Deseamos que esto ayude e inspire a nuestros lectores.

CRISTO. . .

En GÉNESIS es la simiente de la mujer que heriría en la cabeza a la serpiente,

es decir, a Satanás (3: 15). Es la víctima expiatoria simbolizada por el carnero
que le fue provisto a Abrahán para el sacrificio (22: 7-8, 13). Es la escalera
mística de Jacob que une el cielo con la tierra (28: 12).

En ÉXODO es el cordero sacrificado sobre el altar de bronce (29: 38-39). Es el

agua de vida que está en la fuente para limpiar el pecado (38: 8). Es la luz del
mundo que emana del candelero de oro (37; 17-24). Es el incienso de su
intercesión que se eleva del altar de oro (37; 25-29; 30:34-36).

En LEVÍTICO es la víctima inmaculada (1:3), es la sangre de la consagración

(8: 22-24), es nuestra limpieza de la lepra del pecado (14: 1-18), es nuestro
sumo sacerdote que nos defiende en el día del juicio (16; 1-30).

En NÚMEROS es la serpiente de bronce levantada para sanamiento de las

heridas del pecado (21: 8-9). Es la vara de Aarón que reverdeció (17: 8). Es el
agua que brotó de la peña (20: 8-11). Es nuestra ciudad de refugio a la que
podemos acudir en busca de protección (35: 9-15).

SALMO A CRISTO

Alabemos a Jesús, pueblos oprimidos del mundo, pues una ola de

rebelión como relámpago poderoso, de sur a norte, ha iluminado el horizonte.
Bendigamos a Cristo vivo, los hambrientos y sedientos del mundo, pues su
espíritu de liberación estremece ya nuestras entrañas Cantemos con alegría
cánticos revolucionarios, porque sentimos en el corazón, como un volcán
ardiente, su fuerza liberadora. Sigamos a Cristo, Señor de la Historia que ha
tomado partido por nosotros. El ha visto la opresión que sufre su pueblo t y ha
bajado a ayudarnos, codo a codo, en nuestra lucha. Te agradecemos Jesús,
que no hayas venido a ayudarnos a la manera de los poderosos. Tu has sabido

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 17. EL MAESTRO Y SU DOCTRINA.
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compartir nuestras penas y nuestras luchas, haciéndote en todo semejante a

nosotros. Te agradecemos Jesús que estés siempre activo en todo lugar donde
se busca la liberación. En donde se lucha por la justicia reconocemos tu
presencia, Señor. . . Cuando los ciegos ven y los paralíticos andan, cuando el
pueblo se despierta y se pone en marcha, en ellos vemos tu mano, Señor. Es
la fuerza de Cristo la que rompe las cadenas de la opresión y destroza los
cerrojos de los calabozos. Es Cristo el que lucha con nosotros, ¿a quién
temeremos? ¡Bendito sea Dios que nos asegura la victoria! Es nuestra lucha
diaria con la enfermedad asoma la aurora que anuncia "el año de Jubileo del
Señor", en el que ya no habrá más explotadores, ni sino un gran pueblo de
hermanos.

José Luís Caravias

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. LOS MILAGROS DE JESÚS.
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LOS MILAGROS DE JESÚS

No se puede presentar la doctrina de Jesús sin hablar al mismo tiempo de

sus milagros. Para Jesús, palabra y obra van siempre unidas; ambas
manifiestan el Reino de Dios que se inicia con El. Así lo han entendido los
autores del Nuevo Testamento, como hacen constancia los tres ejemplos
siguientes.

 En Marcos 1,15 Jesús afirma que el Reino de Dios está cerca y, en

1,23-28, lo demuestra al curar al endemoniado de Cafarnaúm.
 En Mateo 5-7 se halla una serie de dichos de Jesús, pero en Mateo 8-9
sigue el relato de diez milagros.
 En Hechos 10,37-38 Pedro resume la actuación de Jesús de la forma
siguiente: "Ustedes saben lo sucedido en toda Judea, comenzando por
Galilea, después que Juan predicó el bautismo, cómo Dios consagró a
Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, y cómo El pasó
haciendo el bien . . . porque Dios estaba con El."

EL PODER DE DIOS EN ACCIÓN

El Evangelio no narra todos los milagros de Jesús: lo dice Juan (20,30;

21,25). A veces los evangelistas se limitan a mencionarlos en términos
generales, por ejemplo Marcos 1,34 y Mateo 9,35. Pero en varios otros casos
los describen con detalles y podemos agruparlos en cuatro categorías.

 Expulsiones de demonios: son seis casos en total;

 Curaciones de enfermos: aproximadamente veinte casos;

 Milagros sobre la naturaleza, por ejemplo la tempestad calmada, la

conversión del agua en vino, la multiplicación de los panes: se cuentan
nueve casos;

 Resurrección de muertos: tres casos. Habría un cuarto caso,

esencialmente distinto de los tres anteriores, por tratarse de una
resurrección definitiva, la clave de todo: la resurrección del Señor Jesús.

VENCEDOR DEL MAL

Los milagros no se encuentran sólo en el Nuevo Testamento. Ya en el

Génesis, al comienzo, la creación aparece como la victoria de Yahvé sobre el
vacío y el desorden. La salida de Egipto ocurrió en medio de signos que
causaron la derrota de los opresores y la liberación de los hebreos. Los
tiempos del desierto y de la conquista de la tierra prometida fueron el teatro de
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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. LOS MILAGROS DE JESÚS.
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otras tantas maravillas de Dios que seguía salvando a los suyos. Los profetas
Elías y Elíseo obraron cosas extraordinarias que permanecieron vivas en la
memoria del Pueblo de Dios. En resumen, los milagros del Antiguo Testamento
demostraban la presencia salvadora de Yahvé en medio de su Pueblo y
acreditaban a sus santos profetas.

Los milagros de Jesús no son meros gestos de compasión en presencia

del sufrimiento (si bien lo son también). Pertenecen, en realidad, a la gran
historia de la salvación, como los del Antiguo Testamento. Pero tienen un
sentido especial y único: atestiguan que el Reino de Dios ha llegado mediante
la persona de Jesús. Al mismo tiempo los milagros constituyen una revelación
de quién es ese hombre de Nazaret y llevan a la gente a hacerse la pregunta
decisiva: ¿Quién es El?

El mismo Juan Bautista se hizo la pregunta. Desde la cárcel de Heredes

donde estaba detenido, mandó preguntar con sus amigos a Jesús: "¿Eres tú el
que ha de venir o debemos esperar a otro?" (Mateo 11,3). Pero Jesús, en vez
de contestar directamente, sólo dijo: "Vayan a anunciar a Juan lo que han visto
y oído: los ciegos ven y los paralíticos caminan; los leprosos son curados y los
sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Nueva es anunciada a los
pobres. Y feliz aquél para quien yo no seré ocasión de escándalo" (Mateo
11,4-6). Por estas palabras Jesús aludía a textos del profeta Isaías que
anunciaban el papel del Mesías (Is 61,1; 26,19; 29,18s; 35,5s). Juan tenía que
sacar la conclusión: el que hacía esas cosas era el Mesías.

Por otra parte, según dice Marcos 1,23-28, Jesús comienza su actividad
en Galilea con la expulsión de un demonio (Satán, en hebreo; diablo, en
griego). El programa del Mesías está indirectamente relacionado con la derrota
de Satanás. Para establecer el Reino de Dios, Jesús debe primero liquidar el
imperio del primer opresor y adversario de los hombres y del mundo. "Si es
verdad que yo arrojo los demonios por el Espíritu de Dios, es señal de que el
Reino de Dios ha llegado a ustedes" (Mateo 12, 28). Triunfa el más fuerte,
Cristo.

JESÚS, NUESTRO MEDICO

Pero no sólo las expulsiones de los demonios sino todos los milagros
de j Jesús indican que con El se da inicio al; Reino de Dios anunciado por los
profetas. Las curaciones, las resurrecciones y; hasta los milagros sobre la
naturaleza manifiestan cuál era la extensión y la amplitud del reino de Satanás
(Génesis 3, 16-19) y, por contraste, en qué consiste el Reino de Dios.

El relato del pecado de Adán y Eva había vinculado el sufrimiento, la

muerte y el desorden en la naturaleza con la entrada del pecado en el mundo.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. LOS MILAGROS DE JESÚS.
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El Nuevo Testamento en general y los evangelios en particular aceptan

la creencia popular de una conexión entre pecado, sufrimiento y muerte. Jesús
reaccionaría contra los abusos de esa teoría, por ejemplo cuando en presencia
de tal enfermo se le echaba la culpa a él o a sus padres (Juan 9,2-3). Sin
embargo la creencia popular contenía una verdad fundamental: la enfermedad
básica del hombre es el pecado. La presencia de Jesús daba a conocer la
fuerza que destruiría el pecado y la muerte. Por su acción, las fuerzas oscuras
que arruinan almas y cuerpos son vencidas. Y los hombres, una vez liberados
por El, se hallan transformados. Jesús es nuestro médico, nosotros sus
pacientes.

LOS BIENES DEL REINO

La llegada del Reino de Dios a la tierra no significa solamente el

derrocamiento de Satanás. Esto es el aspecto negativo. La parte positiva
consiste en los bienes que trae el Mesías, bienes que los profetas habían
anunciado y que los milagros de Jesús manifiestan a nuestra fe. Esto aparece
sobre todo en el evangelio según Juan:

 Jesús multiplica los panes (6,1-15) y al mismo tiempo se presenta a sí

mismo como el Pan de Vida (6,35).
 Jesús cura al ciego de nacimiento (9,1-41) y mediante esto se revela a sí
mismo como Luz del mundo (9,5).
 Jesús resucita a Lázaro (11,1 -44) y esto es señal de que El mismo es la
Resurrección y la Vida (11,25).

Ante tantas obras que hablan de por sí y confirman las palabras de Jesús,
hay que tomar una decisión: creer en El. Pero los hombres se dividen (Juan
12,37-50). Jesús será siempre signo de contradicción (Lucas 2,34).

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. Enumere las cuatro categorías de milagros de Jesús y dé un ejemplo de

cada una.

2. Diga cuáles son los dos papeles que desempeñan los milagros de
Jesús.

3. ¿Qué verdad fundamental contenía la creencia popular que vinculaba

enfermedad y pecado?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. LOS MILAGROS DE JESÚS.
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CRISTO, VENCEDOR DE SATÁN

(El poseso de la sinagoga de Cafarnaúm; el de Gerasa; el endemoniado

mudo de Mateo 9,32-34, y otro, ciego y mudo de Mateo 12,22-32; la hija de una
cananea, y el muchacho poseso de Marcos 9,14-29).

En la sinagoga de Cafarnaúm había un hombre que tenía un espíritu

malo, y se puso a gritar: ¿"Qué quieres de nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has
venido a destruimos? Yo sé que tú eres el Santo de Dios". Jesús le ordenó:
"Cállate y sal de este hombre". El espíritu malo sacudió al hombre
violentamente y salió de él gritando.

(Marcos 1,23-26)

CRISTO, SALVADOR Y MEDICO DE LOS HOMBRES

(La suegra de Pedro; un leproso; el siervo del centurión; un paralítico; el

hombre con la mano seca; la hemorroísa; dos ciegos; el sordo que era tarta-
mudo; el ciego de Betsaida y el de Jericó (comentario en B 49); la mujer
encorvada; el hidrópico; diez leprosos; Maleo con su oreja cortada; el hijo de
un oficial real; el enfermo de la piscina de Bezata y el ciego de nacimiento).
Enseñaba un sábado en una sinagoga. Había justamente ahí una mujer que
hacía 18 años estaba poseída de un espíritu que la tenía enferma, tan
encorvada que de ninguna manera podía enderezarse. Al verla, Jesús la llamó
y le dijo: "Mujer, quedas libre de tu mal", y puso sus manos sobre ella y en el
mismo momento se enderezó, alabando a Dios. Pero el jefe de la sinagoga se
enojó porque Jesús había hecho una curación en día sábado, y le dijo a la
gente: "Hay 6 días en los que se puede trabajar; vengan, pues, en esos
días para que los sanen, pero no en día sábado". El Señor le respondió:
"Hipócritas, ustedes mismos, ¿no desatan del pesebre en día sábado a su buey
o a su burro para llevarlos a beber? Aquí hay una hija de Abraham que Satanás
la tenía atada desde 18 años. Y a ella, ¿no se la podía desatar un día sábado?"

(Lucas 13, 10-17).

CRISTO SEÑOR DE NATURALEZA

(Conversión del agua en vino, dos pescas abundantes, la tempestad

calmada, dos multiplicaciones de los panes, Jesús camina sobre las aguas,
pago del tributo al Templo de Mateo 17,24-27 y la higuera inútil).
Subió después a la barca y sus discípulos le siguieron. De pronto se levantó en
el mar una tempestad tan grande que las olas llegaban a cubrir la barca; pero

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 18. LOS MILAGROS DE JESÚS.
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Él estaba dormido. Acercándose le despertaron diciendo: "Señor, sálvanos, que

perecemos!" Les dijo: ¿Por qué están con miedo, hombres de poca fe?"
Entonces se levantó, increpó a los vientos y al mar, y todo quedó tranquilo.

(Mateo 8, 23-26)

CRISTO, VENCEDOR DE LA MUERTE

(Resurrección de la hija de Jairo, del muchacho de Naím, de Lázaro, y,

sobre todo del mismo Jesús). Llegó un jefe de los judíos, se postró delante de
Jesús y le dijo: "Mi hija acaba de morir, pero ven a mi casa, tócala y resucitará".
Jesús se levantó y lo siguió en compañía de sus discípulos Jesús, al llegar a la
casa del jefe, viendo los músicos que tocaban música fúnebre y a la gente que
metía ruido, dijo: "Vayanse, porque la niña está dormida y no muerta". Ellos se
burlaban de Jesús; pero El entró cuando salieron, tomó a la niña por la mano, y
ella se levantó".

(Mateo 9,18ss.)

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. LA AUTORIDAD DE JESÚS.
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LA AUTORIDAD DE JESÚS

Ante lo que hacía y decía Jesús y en presencia de su persona la gente

no podía quedarse indiferente. Desde sus parientes y amigos hasta las
autoridades civiles y religiosas, todos llegaban tarde o temprano a preguntarse:
"¿Quién es ese hombre?" No era sólo para saber: la respuesta de cada uno era
una toma de posición en pro o en contra de El, una decisión que comprometía
el momento presente y el futuro.

LO QUE JESÚS NO QUISO HACER

Como lo hemos visto en la lección anterior, la gente tuvo que cuestionarse

ante los milagros de Jesús. Cabe recordar sin embargo que éstos no eran
ninguna novedad para los judíos. Ellos conocían bien el Antiguo Testamento,
que está lleno de hazañas impresionantes, tales como los prodigios que
acompañaron el éxodo, la toma de Jericó y la conquista de la tierra prometida.
Comparados con las plagas de Egipto, el paso del Mar Rojo o la parada de sol
con Josué, los milagros de Jesús debían aparecer como cosas muy sencillas:
curar cierto número de enfermos, expulsar algunos demonios. Así se pueden
comprender ciertas reacciones que pueden extrañarnos.

 Por ejemplo después de la multiplicación de los panes, la gente dijo:

"¿Qué señal vas a realizar ahora para que creamos en ti? Nuestros
padres comieron el maná en el desierto" (Juan 6,30s). Es como si
dijeran: "Nos has regalado el pan sólo para el día de hoy, no es mucho
Moisés lo hizo durante cuarenta años; haz tú lo mismo y creeremos en
tí!".
 En otra oportunidad los escribas y los fariseos le exigieron un prodigio
grandioso en el cielo (Lucas 11,16), tal vez algo parecido al milagro de
Josué parando el sol, de todos modos algo superior a sus milagros
habituales. Pero Jesús contestó: "A esta gente malvada no se le dará
otra señal sino que la de Jonas" (v. 29), es decir la señal de su propia
resurrección después de pasar tres días muerto en el seno de la tierra.

UN PODER PERSONAL PARA ACTUAR

La grandeza de los milagros de Jesús hay que buscarla más bien en su

manera de hacerlos. Es lo que otras comparaciones con el Antiguo Testamento
icen resaltar.

 En los prodigios del Éxodo, Moisés se limitaba a anunciar que Dios

mandaría tal o cual plaga y a ejecutar las órdenes de Yahvé. Los
milagros eran de Dios. En cambio Jesús actuaba por su propio poder,
los milagros eran de El, ya que sacaba de sí mismo la capacidad para

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. LA AUTORIDAD DE JESÚS.
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hacerlos (Lucas 8,46), y al mismo tiempo eran de Dios (Juan 8,28;

10,37-38).
 Elías y Elíseo también hicieron milagros. Se les atribuyen resurrecciones
de muertos; pero las lograron con grandes esfuerzos, practicando la
respiración artificial y, sobre todo, a raíz de muchas oraciones (1Reyes
17; 2 Reyes 4). Jesús en cambio lo hizo con la sola fuerza de su
palabra: "Muchacha, levántate; Lázaro, sal fuera!" (Marcos 5,41; Juan
11, 43)

Así que no era el hecho material sino la autoridad de Jesús la que llamaba
la atención cuando obraba milagros. De ahí el comentario de la gente: "Manda
a los espíritus malos y le obedecen" (Marcos 1,27) Los mismos apóstoles
decían: "¿Quién es éste que hasta el viento y el mar le obedecen?" (Marcos
4,41). Pero la mejor percepción la tuvo el oficial romano que pidió la
intervención de Jesús en favor de su hijo o siervo enfermo: "Mándalo de
palabra y el muchacho sanará; porque yo mismo, aunque soy un subalterno,
tengo autoridad sobre mis soldados." (Mateo 8, 5,10; Lucas 7, 2,9). El hombre
razonaba así: "Si yo, que soy un oficial, puedo dar órdenes, es porque
obedezco a mis superiores. Así también Jesús: si tiene autoridad, es que la
recibió de arriba" (lea Juan 8,28). Esta conclusión acertada estaba al alcance
de todos, pero pocos la sacaron. Por eso Jesús admiró tanto la fe de aquel
extranjero (Mateo 8,10).

AUTORIDAD PARA HABLAR

Una igual autoridad demostró Jesús al hablar. Ya desde el principio la

gente se preguntaba en la sinagoga de Cafarnaúm: "¿Qué es esto? Una
doctrina nueva, expuesta con autoridad" (Marcos 1, 27).

EXPERIENCIA DE DIOS

Jesús llamaba la atención no por decir cosas extraordinarias, sino por su

manera personal de hablar de Dios y de su Reino. A Yahvé le decía
cariñosamente "abbá", es decir "papa", siendo el primero en hablar así. En las
Bienaventuranzas, en el "Padre Nuestro", en todo lo que decía' de Dios se
sentía algo nuevo y único: tenía experiencia de Dios, lo conocía íntimamente,
sacaba de sí mismo lo que decía, y cada cual se daba cuenta o podía darse
cuenta de que allí estaba la verdad, la respuesta a lo que uno busca en los
momentos más sinceros de la vida. Nosotros creemos a Cristo cuando dice de
sí mismo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por
mí" (Juan 14,6).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. LA AUTORIDAD DE JESÚS.
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INTERPRETE DE LA LEY

Jesús no vino a abolir el Antiguo Testamento sino a darle pleno

cumplimiento (Mateo 5,17). Sin embargo se colocó a sí mismo por encima de
Moisés en varios casos, por ejemplo en el Sermón de la Montaña (Mateo
5,2M8) y al dar nuevas interpretaciones sobre el sábado (Marcos 2,27), las
tradiciones referentes a lo puro e impuso (Marcos 7) y el divorcio (Mateo
19,1-9). Y cuando los fariseos estaban por apedrear a la mujer adúltera
condenada por la Ley, Jesús hizo prevalecer la misericordia de Dios con una
autoridad única.

PERDONO LOS PECADOS

Jesús llamó la atención más que todo al perdonar los pecados, lo que
sólo Dios puede hacer. Nunca antes se había oído voz humana que dijera con
autoridad propia: "Tus pecados son perdonados" (Mateo 9,2). Los fariseos
sacaban la conclusión de que blasfemaba (v.3), pero el pueblo alababa a Dios
por haber dado tal poder a los hombres (v.8; lea Mateo 16,19; Juan 20,23).

MUY EXIGENTE

Por fin Jesús llamaba la atención por las exigencias que ponía a sus
discípulos. Tenían que dejarlo todo para seguirlo, amarlo más que a los padres
(Mateo 10,37), confesarlo ante los hombres (v. 32), estar dispuestos a dar
testimonio de El hasta la muerte (v.28) y, para algunos, renunciar al matrimonio
(19,10-12). Sin embargo no trataba de presionar ante una negativa: su
autoridad respetaba la libertad del otro: "Si quieres... "(19,21-23).

¡Qué personalidad la de ese Jesús! ¿No sería acaso el Hijo de Dios, así
como Pedro llegó a creerlo un día de entusiasmo? (Mateo 16,15-17). Pero, en
cambio, muchos habían decidido que estaba loco y poseído por un demonio
(Marcos 3,21-22). La hora crítica se aproximaba.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Cómo aparecían los milagros de Jesús en comparación con las plagas

de Egipto, el paso del Mar Rojo y otros por el estilo?

2 ¿Cómo traduce al español la palabra ABBA?. Diga a quién la aplicaba

Jesús.

3 Dé tres ejemplos de interpretaciones nuevas que Jesús dio a la ley o a

las tradiciones de los judíos.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. LA AUTORIDAD DE JESÚS.
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LA IMAGEN DE JESÚS

1. El aspecto externo.

Los Evangelios no nos han dejado ninguna descripción del aspecto externo
de Jesús. Nosotros debemos conformarnos con suposiciones y conclusiones
puesto que no nos ha llegado ningún retrato suyo.

El Señor es un verdadero hombre; por lo tanto debía tener los rasgos de su

pueblo y especialmente los de su Madre, María.

El color de la piel de los judíos de entonces era moreno, el color de los ojos
generalmente castaño, aunque los ojos azules no eran raros. David era
petirrojo, pero, por lo general, el cabello de los judíos era moreno oscuro; lo
llevaban largo hasta los hombros, con raya en medio y ungido con aceite fino.
La barba y el bigote eran el orgullo de los judíos.

Los ojos y la mirada de Jesús debían ser notables, pues los Evangelios
hablan frecuentemente de ellos. Jesús debía tener unos ojos claros y una
mirada noble en la que se reflejaba su alma con todas las variaciones de
sentimientos. Pero en su mirada debía haber también una gran fuerza y una
atrayente majestad (Mateo 6,22; Marcos 3,5; 5,30-32; 10, 21, 23; Lucas 22,
61-62).

2. Su personalidad.

Jesús tiene una gran personalidad, rica y atractiva. Ya desde su primera

a-parición acude el pueblo desde lejos para escuchar sus palabras. Tan grande
es su impresión sobre los hombres, que aquellos a quienes llama le siguen
inmediatamente: Marcos 1, 16-20; 2,14. Siempre que obra un milagro, es
poderoso como un rey y llena a los hombres de entusiasmo y admiración:
Marcos 2, 10-12; 4, 35-41.

No vino para ser un general, un rey, un inventor o un investigador, pues lo

único imprescindible para los hombres es el Reino de Dios y El era el único que
podía predicarlo y traérnoslo. A su lado, palidecen todas las hazañas de la
historia de los hombres. Jesús tiene todavía una importancia mayor; enseñó en
su misma persona cómo debe ser el ciudadano del reino de Dios. Esta dignidad
religioso-moral es el núcleo de su personalidad y nadie se le acerca en ello ni
de lejos.

Cuanto más leamos el Evangelio, mejor comprenderemos que el alma de

Jesús tiene una enorme gama de cualidades y una rica plenitud y que su

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 19. LA AUTORIDAD DE JESÚS.
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maravillosa profundidad y armonía no tiene ningún fallo ni ningún aspecto

dominante:

o Es soberano y poderoso, pero lava humildemente los pies a sus

discípulos;
o Pulveriza la sabionda agudeza de los escribas y fariseos, pero sabe
también hablar llanamente al pueblo;
o Tiene una voluntad enérgica y exige de sus discípulos decisiones
radicales, pero no apaga la "lucecilla vacilante";
o Es puro, sin pecado, y persigue al pecado hasta su más recóndito
escondite, pero se sienta a la mesa con los pecadores;
o No se aparta de los ricos, pero dirige su amor a los afligidos;
o Amenaza a los incrédulos con un juicio tremendo, y sin embargo llora
sobre Jerusalén

Jesús tiene una personalidad grande e inimitable. Es inexplicable y no se

puede comparar con nadie. Los suyos le llamaban "maestro" e intuían que era
más que un hombre y que la grandeza de su ser se fundaba en el misterio de
su divinidad.

Fuente: G. BRUGGEBOES, Jesucristo pp. 59-64.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 20. DE GALILEA A JERUSALÉN.
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DE GALILEA A JERUSALÉN

Cuando Juan escribió su Evangelio, mucho tiempo después de

Pentecostés, pudo resumir en una breve frase todo el drama de Jesús: "Vino a
su casa y los suyos no lo recibieron" (1,11). El que pasó haciendo el bien y
traía la esperanza a todos fue rechazado por sus propios paisanos y parientes
y el pueblo galileo antes de serlo en Jerusalén por los judíos y romanos.

LA FALTA DE FE DE LOS SUYOS

Una de las primeras oposiciones se manifestó en Nazaret, el pueblo donde

Jesús se había criado y donde era conocido como carpintero e hijo de
carpintero (Marcos 6,3; Mateo 13,55).

 La gente no creía en El. Por eso Jesús no hizo allí ningún milagro,
viendo con tristeza que un profeta sólo en su tierra no tiene acogida
(Marcos 6, 1-6).
 La incredulidad de sus paisanos se convirtió en odio: "Lo arrastraron
fuera de la ciudad, llevándolo hasta un barranco para arrojarlo de ahí.
Pero El, pasando en medio de ellos, siguió su camino" (Lucas 4, 16-30).
Es la anticipación del Calvario, pero también el anuncio indirecto de la
Pascua del Señor.

La misma desconfianza se manifestó también entre sus parientes, sus

"hermanos". Un día, algunos de ellos llegarían a ser sus discípulos; pero, por el
momento, no creían en El, se mostraban preocupados ante la amplitud de su
actividad pública y lo trataban de loco (Marcos 3,21). Un día le llevaron a María,
su madre, con el fin de convencerlo de que cambiara de actitud y se callara
(Marcos 3, 32-35). Pero Jesús, fiel a su misión, les explicó que lo más
importante es buscar la voluntad de Dios (también Lucas 2,49). Su nueva
familia la forman en adelante los que escuchan la Palabra y la cumplen (Lucas
8,21).

En realidad es así que María vivió siempre, buscando la voluntad de Dios,

como se puede ver en la Anunciación (Lucas 1,38 y 45), en las bodas de Cana
(Juan 2,5), al pie de la cruz (19,25) y en espera del Espítu (Hechos 1,14).

EL FRACASO DE GALILEA

La ruptura de Jesús con muchos de sus familiares y paisanos anunciaba y

daba una idea de la trágica separación que sucedería un día con su propia
nación, es decir con las clases dominantes y el pueblo.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 20. DE GALILEA A JERUSALÉN.
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 Ante todo hablemos de Heredes, príncipe de Galilea de quien Jesús

dependía directamente. Era un hombre supersticioso, creía en los
espíritus (Mateo 14,2). Deseaba ver a Jesús, pero no era por fe, sino
primero por curiosidad, luego con la intención de matarlo (Lucas 9,9 y
13,31).
 Los escribas eran otros elementos de las clases dominantes. Eran laicos
versados en la Ley de Moisés, como los fariseos. Se les daba el título de
doctores de la Ley, lo que hacía de ellos los guías espirituales del
pueblo. Desde un principio se opusieron a Jesús, porque perdonaba los
pecados, convivía y comía con los pecadores, no ayunaba (en público),
no observaba el sábado a la manera de los hipócritas (Marcos 2,1 hasta
3,6).

Un día llegó a Galilea una comisión de fariseos de Jerusalén encargados de

investigar el "caso Jesús". La conclusión de esos fanáticos e hipócritas fue
tajante: Jesús está poseído por el demonio, hay que eliminarlo (Marcos
3,22-30). Desde aquel día, los escribas, los fariseos y los amigos de Herodes
buscaron cómo matarlo (Marcos 3,6).

LAS ILUSIONES DE UN PUEBLO HAMBRIENTO

En cuanto a las masas, su ruptura con Jesús se produjo a raíz de la

multiplicación de los panes (Juan 6,66). Se habían equivocado totalmente en la
interpretación del suceso (Marcos 6,52) pensaban haber hallado por fin a su
mesías, el hombre fuerte que botaría a los romanos fuera del país y regalaría
pan a todos. Juan dice que querían llevarlo y proclamarlo rey de los judíos
(6,15).

Era una tentativa de insurrección popular o de golpe de Estado por las

fuerzas vivas del pueblo galileo y en el cual trataban de comprometer al joven
Maestro de Cafarnaúm.

Pero hacía tiempo que Jesús había renunciado a ser un mesías

conforme al gusto de los judíos. En el desierto no quiso cambiar las piedras en
panes y rechazó el poder humano. No quiso jugar el papel que los hombres
esperaban de El para reconstituir milagrosamente una especie de paraíso
terrenal. Cristo no le quita al cristiano de hoy su papel y su responsabilidad en
la sociedad y en lo político.

Ante la situación crítica creada por los cinco mil galileos que habían
comido el pan multiplicado, ahora decididos a una acción de fuerza contra el
gobierno, había otra solución que la huida. Jesús obligó a sus discípulos a irse
a otra parte, trató de convencer a la gente a dispersarse en orden y se fue a
rezar, solo (Marcos 6, 45s).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 20. DE GALILEA A JERUSALÉN.
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A partir de ese día todo cambió. Jesús se alejaba a menudo de Galilea,

territorio de Herodes. Evitaba las sinagogas, para no estar con los escribas.
Viajaba fuera de Palestina, no para predicar a los paganos, sino para dedicarse
con más calma a la preparación de los Doce llamados a continuar su misión
(Marcos 7,24,31).

Fue también un tiempo de reflexión para Jesús, antes de dar otro paso
en su vocación. Entonces empezó a pensar en Jerusalén, la ciudad santa tan
importante en la historia del Pueblo escogido, pero ciudad que mató a tantos
profetas (Lucas 13,34). Pero si una muerte voluntariamente aceptada fuese el
medio más grande de convencer al mundo del amor de Dios, Jesús no se
negaría (Lucas 13,33;Juan3,16; 15,13). Tres veces seguidas habló de su
muerte y resurrección a los Doce (Marcos 8,31 ss; 9,30ss; 10,32ss). La
Transfiguración que ocurrió en este contexto jugó el papel de aliento para
Jesús y los apóstoles.

LA MARCHA HACIA JERUSALÉN

Con todo conocimiento y en plena libertad Jesús tomó la decisión de

subir a Jerusalén (Lucas 9,51). Iba para cumplir su misión de Servidor: dar su
vida en rescate por muchos (Marcos 10,45). Los discípulos tenían miedo, pero
Jesús caminaba adelante (v. 32). Su entrada dio lugar a dos gestos simbólicos:
se dejó aclamar por el pueblo como hijo de David mientras venía montado en
un asno, para cumplir la profecía de Zacarías (Mateo 21,15); luego se dirigió al
Templo para expulsar a los que habían convertido la religión en comercio,
mientras anunciaba un culto nuevo en torno a su Cuerpo (Mateo 21,12ss; Juan
2, 19-22). Pero sus adversarios sacaron la conclusión de que Jesús hacía
competencia al César y a Yahvé. Habían hallado los pretextos para matarlo.
(Marcos 3,6).

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Por qué Cristo no hizo (o hizo muy pocos) milagros en Nazaret? Marcos
6,1-6.
2. ¿Quiénes eran los escribas?
3. ¿A qué se dedicó principalmente Jesús cuando viajaba fuera de Palestina?
4. ¿Qué papel jugó la Transfiguración en la vida de Jesús y de los apóstoles?

MAÑANA, HIJO MIO, TODO SERA DISTINTO

Mañana, hijo mío, todo será distinto.

Se marchará la angustia por la puerta del fondo,
que han de cerrar, por siempre,

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 20. DE GALILEA A JERUSALÉN.
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las manos de los hombres nuevos,

Reinará el campesino sobre la tierra suya
— pequeña, pero suya —,
florecida en los besos de su trabajo alegre.
No serán prostitutas las hijas del obrero, ni las del campesino.
Pan y vestido habrá de su trabajo honrado, se acabarán las lágrimas del hogar
proletario.
Mañana, hijo mío, todo será distinto. Sin látigo, ni cárcel, ni bala de fusil que
supriman las ideas.
Caminarás por las calles de tus ciudades, en tus manos las manos de tus hijos,
como ahora yo no lo puedo hacer contigo.
No cerrará la cárcel tus años juveniles
como cierran los míos;
no morirás en el exilio,
con los ojos temblorosos,
anhelando ver los hermosos paisajes de tu patria,
como murió mi padre.
Mañana, hijo mío, todo será distinto.

Edwian Castro
(muerto en la cárcel de Nicaragua bajo el régimen de Somoza).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. LA DESPEDIDA DE JESÚS.
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LA DESPEDIDA DE JESÚS

Cuando Jesús entró en Jerusalén un poco antes de la fiesta de la

Pascua, sus enemigos formaban un frente unido y estaban decididos a matarlo.
Sin embargo, por el momento no se atrevían a hacerlo, porque tenían miedo al
pueblo. En realidad había otro motivo, más importante que el primero, un
motivo que los escribas y fariseos ignoraban, y era éste: Jesús, verdadero
dueño de sus actos, juzgaba que su hora no había llegado todavía, como lo
recalca san Juan a menudo (7,30; 8,20; 10,39; etc.).

Mientras tanto, los adversarios llegaron hábilmente a cambiar la opinión

pública: un poco de demagogia y ya estuvo! Entonces los días de Jesús eran
contados. Y El lo sabía. Por eso se despidió de sus adversarios, de Jerusalén y
de sus amigos. Tres despedidas, pero, ¡qué diferencia entre ellas!

DE LA DEFENSIVA A LA OFENSIVA

Los fariseos y sus cómplices tenían lista una serie de trampas en las que
querían hacer caer a Jesús: el tributo a César, la cuestión de la resurrección de
los muertos y el primero de los mandamientos (Marcos 12, 13-34). Pero en
ningún caso pudieron sorprender a Jesús. Más aún, cuando El empezó a
interrogarles sobre Juan Bautista y sobre si el mesías era hijo de David o hijo
de Dios, fueron incapaces de contestarle, y desde ese día" ninguno de ellos se
atrevió a preguntarle más (Mateo 22,41-46).

Fue Jesús quien entonces pasó a la ofensiva, por tres distintos caminos: un
gesto simbólico, nuevas parábolas alusivas y una serie de críticas directas y
fuertes.

 El gesto simbólico consistió en la maldición de una higuera que a pesar

de tener muchas hojas no daba frutos (Mateo 21,18-22). Comparado con
el tema de una parábola parecida pronunciada tiempo atrás (Lucas 13,
6-9), el gesto tenía un sentido nuevo y muy claro: se había acabado el
tiempo de la paciencia de Dios con Israel, pueblo rebelde que no daba
los frutos esperados de fe y conversión.
 A ese mismo contexto pertenecen algunas parábolas que hablan del
juicio de Dios para con los incrédulos. Una de ellas, la de los viñadores
asesinos, es un verdadero resumen de la historia de la salvación: la
elección de Israel, su falta de fe en los profetas, la venida del propio Hijo
de Dios, su rechazo violento. La parábola añade que la culpa de la
muerte del Hijo y Heredero que es Jesús caerá sobre los sumos
sacerdotes de Jerusalén y los fariseos (Mateo 21, 33-46). Por su parte,
la parábola de los invitados a las bodas reales anuncia que los asientos
reservados a los descendientes de Abraham pasarán a ser ocupados

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. LA DESPEDIDA DE JESÚS.
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por extranjeros: Israel es rechazado y Dios formará un pueblo nuevo con

los paganos (Mateo 22,1-14). Para nosotros hay aquí una lección muy
importante-: no endurezcamos nuestro corazón, no despreciemos los
llamados de Dios.
 Las palabras de Jesús contra sus enemigos cuentan entre las páginas
más duras de la Biblia (lea por ejemplo Mateo 23). Ellas se parecen más
al mensaje de los profetas del Antiguo Testamento, cuando éstos
denunciaban los males de sus tiempos y anunciaban los castigos de
Dios, que a ese Jesús tan bueno que no condenó a la mujer adúltera,
visitó al publicano Zaqueo en su casa y creyó en la sinceridad de la
pecadora arrepentida (Juan 8,1-11; Lucas 19,1-10 y 7,37). Cuando
Jesús denunció la mala fe de los fariseos y escribas, los llamó
hipócritas, guías ciegos, razas de víboras, sepulcros blanqueados
(Mateo 23, 13, 16, 33, 27). Y como castigo anunció la destrucción de
Jerusalén y su Templo, orgullo de los judíos (Marcos 13, 1-2; Mateo
23,33-36). El profeta Jeremías había hablado del mismo modo en su
tiempo (Jer 7) y sus palabras se habían cumplido al pie de la letra en el
año 587. La catástrofe anunciada por Jesús también se cumplió, en
el año 70, menos de cuarenta años después de haberse pronunciado, es
decir dentro de la misma generación (Marcos 13,30).

NO QUISISTE, JERUSALÉN

Como todo judío, Jesús amaba apasionadamente a Jerusalén. Hizo todo

lo posible para salvarla, pero ella no quiso. Por eso Dios se retiró de ella, la
dejó vacía, sin su presencia (Mateo 23,37-38). Su destrucción resultaba
inevitable, ya que una ciudad santa sin Dios no es nada. De ahí el gran
discurso de Jesús sobre la ruina de Jerusalén y del mundo incrédulo, tremendo
juicio de Dios (Mateo 24), pero felices los que el Juez encuentre listos (Mateo
25)! Jesús lloró por esa Jerusalén ciega e ingrata que no supo acoger a tiempo
la visita de su Dios (Lucas 19,41-44)

HAGAN ESTO EN MEMORIA MÍA

La despedida de Jesús con sus discípulos se hizo dentro de una cena en

las cercanías de la fiesta de la Pascua, "que la última cena del Señor.
Comieron juntos el cordero pascual con el pan y vino, en recuerdo de la salida
de Egipto. Pero a las palabras, oraciones y gestos que habían de hacerse
dentro de esa comida especial, Jesús añadió otros elementos que dieron al
banquete un sentido nuevo.

 Habló mucho de Dios, su Padre y nunca antes se había declarado su

propio Hijo con tanta fuerza (Juan 14).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. LA DESPEDIDA DE JESÚS.
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 Describió los lazos íntimos y misteriosos que existen entre Él y sus

discípulos, como si El fuera la vid y nosotros los sarmientos (Juan 15,
1-8).
 Profetizó el odio del mundo para con sus amigos, pero les prometió la
asistencia de su Espíritu para fortalecer su fe y su amor (Juan 15,18-27).
 Declaró solemnemente que había llegado la hora de su glorificación, es
decir de su elevación en. la cruz y en el cielo, y rezó por todos nosotros,
los miembros del nuevo Pueblo de Dios (Juan 17).
 A continuación hizo dos gestos altamente significativos.

1) Lavó los pies a los Doce (Juan 13,4-5). Era un acto de humildad
que anunciaba su sacrificio voluntario al morir en la cruz (6-11). Era
también un ejemplo de servicio fraternal, ilustración viva del
mandamiento nuevo que el Maestro dejaba a sus discípulos
(12-15).
2) Bendijo el pan y el vino, pero al hacerlo los convirtió en su cuerpo y
su sangre, su cuerpo que sería entregado por nosotros, su sangre
que sería derramada como sangre de la Alianza Nueva. Tal era el
poder de quien anteriormente había multiplicado el pan y cambiado
el agua en vino (Juan 6 y 2). Así instituyó la Eucaristía que
nosotros los cristianos celebramos con fe hasta que El vuelva,
según nos lo mandó: "Hagan esto en memoria mía" (Lucas 22,19).

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Por qué los Fariseos no se atrevían a llevar preso a Jesús? Mencione

dos motivos

2. ¿Con qué comparación Jesús describió los lazos misteriosos y

profundos que existen entre El y sus discípulos (Juan 15)?

3. ¿Qué hizo Jesús al bendecir el pan y el vino de la Ultima Cena?

EL MANDAMIENTO NUEVO

La misión y la obra de Jesucristo son expresión del infinito amor de

Dios, y en el don de la verdad y de la vida permite al hombre corresponder a
ese amor. Qué otro precepto podía dar Jesús a sus discípulos sino el del amor:
"Un nuevo mandamiento les doy: que se amen unos a otros como yo los he
amado. En esto reconocerán todos que ustedes son mis discípulos: si se aman
unos a otros" (Juan 13,34s). En el Antiguo Testamento existía también un
precepto de amor fraternal: "No aborrezcas en tu corazón a tu hermano.
Amarás a tu amigo o prójimo como a tí mismo" (Levítico 19, 17s). El precepto

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. LA DESPEDIDA DE JESÚS.
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del amor fraterno dado a los apóstoles es un mandamiento nuevo por las
razones siguientes:

 Porque constituye el signo distintivo de la Nueva Alianza y de los que

pertenecen a ella, lo que claramente reiteraron los discípulos después
de la Ascensión del Maestro y que es punto primordial del cristianismo
(1 Corintios 13; San Juan; Santiago)
 Porque descansa sobre un principio nuevo, no solamente el amor de
Yahvé rescatando de Egipto a Israel, sino el amor de Jesucristo hasta
morir por todos nosotros, los hombres, lo que constituye el fundamento
de la caridad cristiana.
 Porque Jesucristo lo ha elevado a la mayor perfección en su objeto y en
su medida. El precepto del Antiguo Testamento afectaba a los israelitas
y a los extranjeros que convivían con ellos, pero el de Cristo concierne a
todos. El mandato del Antiguo Testamento exigía amar al prójimo como
a sí mismo, pero el de Jesús exige amar al prójimo como El le ha
amado.

P. de SURGY. Las grandes etapas del misterio de la Salvación, pp. 162-163.

LA ÚLTIMA CENA

El gesto que Jesús hizo sobre el pan coincide con la bendición que el
padre de familia recitaba sobre el pan antes de comer el cordero pascual.
Jesús toma el pan y pronuncia la bendición. Esta bendición es un acto de
acción de gracias a Dios. Del verbo griego "dar gracias" se originó el nombre
EUCARISTÍA dado al sacramento.

Después de la bendición, Jesús rompe el pan para darlo luego a sus

discípulos. Este pan "roto" es todo un símbolo, cuyo significado es revelado por
la palabra de interpretación: "Tomad, comed, éste es mi cuerpo que es dado
por vosotros". Se entiende claramente el pensamiento de Jesús: entrega su
propio cuerpo como sacrificio en favor de los hombres.

El gesto de Jesús sobre la copa coincide probablemente con la tercera

copa, la cual se bebía después de comer el cordero. Cuando Jesús dice: "Esta
es mi sangre de la Alianza", se sitúa en la perspectiva bíblica de los ricos de
alianza que siempre se sella con sangre de víctima (por ejemplo Noé: Gen
8,20; 9,9;Abraham: 15, 10,18; Moisés: Éxodo 24,5-8). La Cena pascual
recordaba justamente la liberación de Egipto y la Alianza del Sinaí, por tanto,
es suficientemente claro que Jesús tenía en su mente ese recuerdo al hablar
de "la sangre de la Alianza". Pero, con la precisión "Mi sangre de la Alianza",
dejaba entender que el sacrificio de antaño iba a ser reemplazado por uno
nuevo, el suyo, y que con ello fundaría una Alianza nueva, la que Jeremías

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 21. LA DESPEDIDA DE JESÚS.
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había anunciado (31,31-34). Esta Alianza nueva no es otra cosa que el Reino
de los Cielos, inaugurado por Jesús en su persona y que ahora El va a
establecer de manera definitiva (Marcos 14,25).

Pablo y Lucas nos han transmitido, junto con los gestos y palabras de
Jesús, la orden de repetir ese su rito propio. Si nuestros primeros hermanos en
la fe repitieron lo que Jesús hizo, fue porque el mismo Maestro debió
insinuárselo, y comprendieron que era más que el recuerdo de un amigo
desaparecido: era y es la renovación del gesto por el cual el sacrificio del
Maestro vivo se hace actual bajo el pan y el vino.

Fuente: S. CARRILLO A., El misterio pascual, l,pp. 54-57 y 59.

Felices los hambrientos y los que tienen sed de justicia, porque ellos
serán saciados.

Evangelio de Mateo 5,6.

Felices los artífices de la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

Evangelio de Mateo 5,9.

Un cristiano tiene, como trabajador, las mismas razones que los demás
trabajadores para luchar por una sociedad justa, una sociedad fraterna,
igualitaria, sin clases. Pero el amor en el que cree le da una razón más, un
motivo suplementario para ocupar su lugar, todo su lugar en el combate
contra la explotación. El amor que tiene para los demás debe empujarle a
esta lucha y comprometerle a ir más lejos. Así, la fe debe ser para él un
motor y no un freno.

Fredo Krumnov, «Croire, ou le feu de la vie.»

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. LA PASIÓN DE JESÚS.
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LA PASIÓN DE JESÚS

Los relatos de la Pasión del Señor abarcan una serie de hechos

conocidos que van desde el momento en que Jesús llega con sus discípulos a
Getsemaní, en el monte de los Olivos, hasta el momento en que es depositado
en el sepulcro (Mateo del 26,36 al 27,66; Marcos del 14,32 al 15,47; Lucas del
22,39 al 23,56 y Juan 18,19). Ocupan apenas trescientos sesenta y cuatro
versículos, para informarnos sobre la cumbre más alta de la misión de Jesús y
de nuestra salvación.

Una atenta lectura de estos pasajes conduce a importantes

comprobaciones: el relato o los relatos de la pasión, muerte y resurrección del
Señor, fueron lo primero que conformó como un todo organizado en la historia
de Jesús. Los predicadores tenían que anunciar su evangelio y éste no es otro
que la lucha, pasión y triunfo del Maestro, para darnos a comprender algo de
su Persona. Es indudable que los relatos de la pasión, muerte y resurrección
fueron los primeros en presentarse ya en forma orgánica, como una seguida
relación.

Por otra parte, con no pocas diferencias en los detalles, la substancia de

los relatos ofrece notables y evidentes semejanzas de contenido. Los relatos
tienen base en la viva predicación de los Apóstoles, fieles y autorizados
testigos, pero, son además la respuesta a interrogantes que preocupaban a la
Iglesia, a los creyentes, de todos los tiempos

EL COMBATE DE GETSEMANÍ

Dos episodios tienen como teatro 1 lugar llamado Getsemaní. El primero

es La oración de Jesús que, por su contenido y carácter trágico, se diferencia
mucho de la gran plegaria con la cual terminaba la Ultima Cena. Lucas la
describe como una agonía, término que significa lucha y caracteriza la angustia
del luchador ante un combate próximo (Le 22,44). Sí, natía llegado la hora del
gran sacrificio, como todo hombre sano que ama a vida, Jesús tuvo miedo a la
muerte, das aún llegó a preguntarse si valía la pena sufrir tanto por un mundo
pecador e ingrato. A esta suprema prueba lo llevó Satanás, al cabo de una
serie de tentaciones iniciadas en el desierto (Lucas 4,13). La lucha, interior
pero físicamente agotadora, duró una hora, quizás dos (Marcos 14,37ss). Pero
fortalecido por la asistencia de Dios representada por la aparición de un ángel,
Jesús dijo un sí generoso y definitivo, y caminó hacia la muerte como un héroe
que acepta morir por una noble causa (Lucas 22,43).

Su decisión firme y serena aparece también en el otro episodio ocurrido en

Getsemaní el prendimiento, donde se ve que el verdadero dueño de las
circunstancias no es el grupo armado, sino El.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. LA PASIÓN DE JESÚS.
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 Con palabras de dolor y de compasión acoge a Judas, uno de los Doce,

que esconde su vergonzosa traición en un beso, signo inocente de la
amistad.

 Con una autoridad absoluta pone fin a la tentativa de resistencia ofrecida

por sus compañeros y cura la oreja derecha del servidor del Sumo
Sacerdote.

 Con una calma sobrehumana contesta a los que lo buscan: "Yo soy",
palabras que suenan como "Yahvé" y que repite tres veces (Juan 18,
4-9).

 Ante tanta grandeza, el grupo que viene a detenerlo retrocede y cae por
tierra! Sin embargo Jesús se entrega, pero exige primero la liberación
física de sus amigos, signo visible de su salvación espiritual.

EN MANOS DE LOS MALVADOS

A partir de aquí no se puede determinar con tanta precisión cómo

sucedieron los hechos en todos los detalles. Se propone, sólo como probable,
el orden siguiente:

 Jesús fue conducido de Getsemaní a la casa de Anas, antiguo Sumo

Sacerdote, suegro de Caifas, el nuevo jefe donde fue detenido toda la
noche.
 Allí, siempre de noche, compareció ante Anas, pero puesto que éste ya
no tenía más autoridad, fue un acto privado sin valor oficial y un pretexto
para burlarse de Jesús y maltratarlo como al Siervo de Yahvé (Lucas
22,63-65; compare Juan 18, 22-23 con Isaías 50,6).
 Mientras tanto Pedro negó a su Maestro. Así se portó el jefe de los Doce
que había jurado seguir al amigo Jesús hasta la muerte! Pero, ¡cuidado!,
no lo juzguemos (Juan 8,7). Una mirada de Jesús llena de compasión y
de amor fue el punto de partida de su arrepentimiento y de una
conversión sincera que lo llevaría un día a morir como su Maestro (Juan
21, 18-19).
 En la mañana hubo dos presos seguidos: uno ante las autoridades
judías, por atentado contra la religión; otro ante la autoridad romana, por
delito político.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. LA PASIÓN DE JESÚS.
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MENTIRAS Y COBARDÍA

En el primer caso, la suerte de Jesús estaba decidida de antemano; sólo

faltaba un testimonio "legal" en contra suya, aunque fuera falso (Mateo 26,59).
Por encontrarlo se desempeñaron Caifas y el Sanedrín, consejo supremo de la
nación compuesto de setenta y uno sacerdotes y laicos.

Se presentaron falsos testigos que deformaron algunas palabras de

Jesús y lo acusaron de querer destruir el Templo de Jerusalén (Juan 2,19-21)!
Ante el silencio de Jesús, Caifas lo obligó a declarar si El era el Mesías. La
respuesta clara de Jesús combinó dos textos del Antiguo Testamento que
hablan del Mesías: el salmo 110, v.l, y Daniel 7,13. Jesús se declaraba mesías,
pero un mesías de origen celestial y de rango divino que recibe el Reino de la
mano de Dios (Marcos 14,62). Así lo entendió también Caifas, quien vio en
esas palabras una blasfemia que merecía la muerte. El Sanedrín y el pueblo
estaban de acuerdo.

Pero, según parece, los judíos necesitaban entonces la confirmación del

gobernador romano para ejecutar la pena de muerte. De ahí la necesidad de
otro juicio, de carácter político, para conseguir la condenación de parte de
Poncio Pilato. Presentaron tres cargos en contra de Jesús: sublevar a pueblo,
impedir pagar el impuesto al César y decirse rey (Lucas 23,2), pero no
convencieron al gobernador (23,4). Sin embargo éste, por falta de personalidad
y para no tener problema con sus superiores, lo entregó a la muerte, tal como
se lo reclamaban los gritos de la gente manejada por los adversarios de Jesús.

NUESTRO REY CRUCIFICADO

Nuestro Rey fue condenado a la crucifixión, suplicio romano que era

anticipación por la flagelación. Tuvo también que cargar con su cruz, como era
la costumbre, pero probablemente sólo el palo transversal. Los evangelios
recuerdan sus últimas palabras; fueron conformes a lo que Él había enseñado:
perdonó a sus enemigos y se entregó a Dios.

Estuvo consciente hasta el último momento, cuando entonces dijo:

"Todo se ha cumplido!" Sí, en El se cumplieron todas las profecías del Antiguo
Testamento, desde el sacrificio lejano de Isaac hasta los sufrimientos del
Siervo de Yahvé, de Jeremías y del Justo doliente descrito en los salmos y en
el libro de Job. En El también se cumplió la Ley, llevada para siempre a su
perfección por una vida y una muerte que fueron el acto de amor más grande
de toda la historia del mundo: amó hasta el fin (Juan 13,1; 15,13).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. LA PASIÓN DE JESÚS.
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EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACIÓN

1. ¿Qué capítulos en el evangelio según Juan, hablan de la Pasión de

Jesús?

2. ¿Cuáles fueron los dos episodios de la Pasión de Jesús que ocurrieron

en Getsemani?

3. ¿Qué significa la palabra "agonía"?

4. ¿De qué acusaron a Jesús ante Pilato?

EL QUE TENGA SED, QUE VENGA A MI

En aquel tiempo, Jesús en pie gritaba:

— El que tenga sed, que venga a mí; el que cree en mí, que beba.

(Como dice la escritura: de sus entrañas manarán torrentes de agua viva.)

Decía esto refiriéndose al Espíritu, que habían de recibir los que creyeran en él.

(San Juan 7, 37b-39)

LAS SIETE PALABRAS DE CRISTO EN LA CRUZ

"La contemplación que los Evangelistas han hecho de Jesús en Cruz es sobria,
pero rica en penetración religiosa. Cada uno ha percibido un rasgo o un detalle
particular.

 Lucas ha recogido, brotadas de labios de Jesús, dos palabras de perdón

y de misericordia:

1—"Padre, perdónales

2—"Hoy estarás conmigo en el Paraíso".

 Juan ha transmitido el testamento del corazón de Jesús a su madre y al

discípulo amado:

3—"He ahí a tu hijo! He ahí a tu madre!"

 Marcos y Mateo han descubierto el desamparo del alma de Jesús:

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 22. LA PASIÓN DE JESÚS.
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4—"Dios mío, Dios mío! ¿por qué me has abandonado?"

 Juan ha intuido la plena realización del plan divino de salvación, al

recoger dos palabras más:

5—"Tengo sed!"

6—"Todo está cumplido!"

 Finalmente, Lucas ha penetrado en la actitud confiada y filial que tuvo

Jesús al instante de expirar:

7—Padre, en tus manos entrego mi espíritu!

SIETE PALABRAS que brotaron, más que de los labios, del corazón de Jesús,
Sacerdote y Víctima a la vez, que por el Espíritu Santo se ofreció inmaculado a
Dios".

S. CARRILLO. El Misterio pascual, II. p. 109.

Adorámoste, Cristo, y te bendecimos; que por tu santa Cruz redimiste al

mundo.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. MUERTE, ¿DÓNDE ESTÁ TU VICTORIA?
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MUERTE, ¿DONDE ESTA TU VICTORIA?

La muerte de Jesús es un hecho histórico atestiguado por muchas

personas que la han presenciado: algunas eran de sus amigos, como su
Madre, un grupito de valientes y el apóstol Juan; otras eran de sus adversarios.
El mismo Pilato, quien había pronunciado la condenación, mandó llamar al
capitán romano encargado de la ejecución para que le confirmara de la muerte
tan rápida de Jesús.

La lanzada del soldado, que debía ser el golpe de gracia, fue un gesto
inútil, ya que el cuerpo de la víctima colgaba sin vida en la cruz (Juan 19,
34-35). Pero para Juan, testigo del hecho, la sangre que brotó del costado
abierto tenía mucho significado: ella afirmaba la realidad del sacrificio del
Cordero de Dios y anunciaba el sacramento de la Eucaristía (6,53-56); el agua
que salió era símbolo del Espíritu Santo prometido y, como consecuencia,
símbolo del Bautismo que comunica la vida nueva que viene de Dios (3,5; 4,10;
7,37-39; también Ezequiel 47).

La sepultura es otro hecho histórico sólidamente comprobado. Los

evangelios han retenido hasta el nombre del judío que reclamó el cuerpo de
Jesús. Se llamaba José de Arimatea, miembro del Sanedrín, pero uno de los
buenos que no estaba de acuerdo con el crimen de sus compañeros. Se
menciona también a Nicodemo, un fariseo que había conocido a Jesús.
También se menciona Nicodemo, acaso el fariseo que habiendo conocido a
Jesús mantuvo con El, el diálogo que reporta Juan.

La sepultura se efectuó según la costumbre judía, embalsamando el

cadáver. Con esto se verificaba algo que el Señor había anunciado unos días
antes por la acción generosa de María de Betania, hermana de Martha y
Lázaro, fieles amigos de Jesús. Tanto perfume, considerado como un gasto
inútil por Judas (12,1-8), convenía muy bien al Sacrificio de Jesús cuyo aroma
espiritual llenaría el mundo entero (Efesios 5,2).

Después cubrieron el cuerpo con una sábana que acababan de comprar

(según Mateo y Marcos) o lo envolvieron en trozos de tela (según Juan).
Algunas mujeres sentadas frente al sepulcro miraban con cuidado dónde lo
colocaban, como con la intención de volver, una vez pasada la fiesta de la
Pascua. Luego los varones cerraron la entrada del sepulcro con una piedra
redonda. Mateo añade que los saduceos y fariseos mandaron sellar la piedra y
colocar una guardia de soldados, para evitar que se robaran el cadáver.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. MUERTE, ¿DÓNDE ESTÁ TU VICTORIA?
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RESUCITO SEGÚN LAS ESCRITURA

Todo parecía ser el punto final del "caso Jesús". Así pensaba Pilato, con
gran alivio, y los jefes judíos, con una satisfacción diabólica. Así también
pensaban los discípulos, con desilusión y gran tristeza (Lucas 24,21).

Pero no fue así! el Evangelio no termina con la muerte de Jesús, ni la

Semana Santa termina con el Viernes Santo. Porque pasó algo después.
Mateo, Marcos y Lucas escribieron un capítulo más cada uno, y Juan escribió
dos, para anunciar la noticia más sensacional de todo el pasado, el presente y
el futuro de la humanidad: la Resurrección del Señor, "según las Escrituras" (1
Corintios 15,4).

Así es que "Jonás" no se quedó en el seno de la tierra que se lo había

tragado (Lucas 11,29). La piedra botada por los constructores se convirtió en
piedra angular (Mateo 21,42). El Templo destruido se levantó en tres días
(Juan 2,19). El Buen Pastor que se entregó por sus ovejas está vivo a la
cabeza de su grey (Juan 10). El Cordero Pascual inmolado está de pie
(Apocalipsis 5,6).

¿Cómo sucedió? Aquí estamos en presencia del misterio más completo.

No hubo testigos oculares. Es inútil buscar en la Biblia, no encontraremos
respuesta a nuestra curiosidad. La única; pregunta que podemos hacer a la
Biblia; es la siguiente: ¿cómo los apóstoles llegaron a convencerse de que
ahora está vivo el Maestro que murió el Viernes Santo? El Nuevo Testamento
da un; doble respuesta al respecto.

NO ESTA AQUÍ

En primer lugar nos dice que el sepulcro de Jesús fue hallado abierto y
vacío. A pesar de varias diferencias en los detalles, los cuatro evangelios
concuerdan para afirmar el hecho (Mateo 28,1-8 y 11-15; Marcos 16,1-8; Lucas
24,1-12; Juan 20,1-10). Se propone la siguiente reconstitución de los sucesos
ocurridos en la mañana del primer día de la semana:

 María Magdalena y otras mujeres van al sepulcro; lo encuentran abierto

y vacío.
 Regresan a dar aviso a Pedro y los demás apóstoles.
 Pedro y Juan, quizás algunos más, corren al sepulcro. Constatan que
está vacío, pero allí están los trozos de tela y el sudario doblado,
difícilmente puede ser un robo!
 Pedro regresa perplejo; Juan afirma creer.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. MUERTE, ¿DÓNDE ESTÁ TU VICTORIA?
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Sin embargo, haber descubierto el sepulcro vacío, por importante que fuera;
no constituía una prueba directa y absoluta de que el Señor estaba vivo,
porque quedaba la posibilidad de que el cuerpo haya sido robado mientras los
guardias dormían. Tal fue la versión oficial que dieron los adversarios de Jesús,
sin darse cuenta de lo ridículo que es tener fe en testigos dormidos (Mateo
28,13-15)! Hacía falta otro elemento para explicar la ausencia del cuerpo.

ES EL SEÑOR"!

Ese otro elemento consiste en las apariciones del Señor vivo (lea B 59).
La afirmación escrita más antigua del Nuevo Testamento está en 1 Corintios
15, 5-8. Cuando Pablo escribió este pasaje, la mayoría de los testigos oculares
del Resucitado estaban vivos todavía, así que quien tuviera duda podía acudir
a ellos discípulos: en un jardín, en el camino, en un cerro, a la orilla del mar.

Nosotros también lo podremos encontrar en cualquier lugar, la reacción

de los que lo veían era siempre la misma: primero la sorpresa, luego la duda,
por fin la certeza: "Es el Señor!" Y era El en realidad. Lo reconocían a la
fracción del pan, como los discípulos de Emaús, o las manifestaciones de
Jesús fueron hechos reales. Las palabras usadas en el idioma griego, para
narrarlas, así lo enseñan. No fueron simples ilusiones o creencias. No se trata
de apariciones de orden subjetivo, algo que hubiesen creído ver solamente. Se
trata de hechos reales, si bien no se explica su forma. Jesús se presentaba, se
dejaba ver en cualquier lugar en donde estuvieren sus por la voz, como María
Magdalena y los pescadores de Galilea.

La convicción de haber encontrado al Señor cambió totalmente a esa

gente que creyó, "resucitaron con Cristo", dice san Pablo (Colosenses 3,1), se
transformaron en hombres nuevos para un mundo nuevo, pilares de una
comunidad que no tardaría mucho en nacer, la Iglesia.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Qué significados tienen, en el evangelio según Juan, la sangre y el agua

que salieron del costado traspasado de Jesús?

2. ¿Cuáles fueron los dos argumentos que convencieron a los discípulos de

la Resurrección del Señor

3. ¿Diga en sus propias palabras qué importancia tiene la Resurrección del"

Señor en su fe v en su vida?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. MUERTE, ¿DÓNDE ESTÁ TU VICTORIA?
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EL SALMO PASCUAL

Más vale refugiarse en el Señor

Que fiarse en el hombre:
Mas vale refugiarse en el Señor
Que fiarse en los poderosos.
Los paganos todos me rodeaban,
en nombre del Señor los destrocé.
Me rodeaban y cercaban,
en nombre del Señor los destrocé.
Me rodearon como avispas y se apagaron como fuego
De espinas; en nombre del Señor los destrocé
Me empujaron para abatirme,
pero el Señor vino en mi ayuda.
Mi fuerza y mi alegría es el Señor,
salvación fue para mí.
Te doy gracias. Señor, porque ni e oíste,
y fuiste para mí la salvación.

La piedra que los constructores rechazaron llegó a ser piedra angular:

esa es la obra del Señor

y se maravillaron nuestros ojos.
Este es el día que hizo el Señor,
día de júbilo y de gozo.
Señor, danos, danos tu salvación:
Señor, danos, danos la victoria.

LAS APARICIONES DE JESÚS RESUCITADO

Las apariciones de Jesús pueden catalogarse .según diferentes

consideraciones.

APARICIONES A LOS APOSTÓLES Y APARICIONES PRIVADAS

 A los apóstoles: A Pedro: Lucas 24. 34;a los apóstoles reunidos la tarde
del domingo; a los apóstoles ocho días después de la resurrección; a los
once en aldea; a los sido Discípulos en el mar de Tiberiades.

 Privadas: a Magdalena, a las mujeres, a los viajeros de Emaús.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. MUERTE, ¿DÓNDE ESTÁ TU VICTORIA?
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APARICIONES DE RECONOCIMIENTO, DE MISIÓN Y DE ASCENSIÓN:

Apariciones de reconocimiento, unas insisten en la realidad física de

Jesús resucitado, como son: la manifestación de las mujeres: Mateo 28,9- 10;
¡aparición a los discípulos la tarde del domingo: Lucas 24,36-43 y Juan 20,19s;
la confesión de Tomás: Juan 20,24-29.

Otras afirman que Jesús es el mismo, pero ahora vive en diferentes

condiciones, en otra dimensión, en otro mundo: la aparición a la
Magdalena: Juan 20,11-18; a los viajeros de Emaús; Lucas 24.13-35; la
pesca, milagrosa: Juan 21.1-14

Las apariciones de misión tienen como finalidad enviar a los apóstoles a

la conquista espiritual del mundo. Son las siguientes: aparición a los apóstoles
la tarde del domingo: Juan 20.21-23; la misión universal consignada bajo
diferentes aspectos en Mateo 28,16-20 Marcos 16,9-18 Lucas 24.44-49; la
misión de Pedro, pastor mártir. Juan 21.15-19. Tres apariciones narran la
Ascensión de Jesús Marcosl6, 19-20; Lucas 24.50-52 y Hechos 1.4-12; se
podría también añadir la pequeña nota de Juan 20. 17, cuando Jesús anuncia
a Magdalena que va a subir a su Padre.

Fuente. S. carrillo a. El ministerio pascual, III, pp. 109-110.

LA RESURRECCIÓN, DENTRO DEL EVANGELIO:

Evangelio de Dios aparece en Galilea, pero al final cincela claro que su

centro es el Calvario y la Resurrección. Porque Jesucristo no vino solo a
predicar el Evangelio, sino a ser el Evangelio, y es realmente el Evangelio de
Dios en todo lo que hizo por la liberación de la humanidad.

La Buena Nueva que proclamaba Jesús era la llegada del Reino de

Dios. El Reino había llegado. Tanto la enseñanza como las obras milagrosas
del Mesías así lo atestiguaban. Su enseñanza iba extendiendo la justicia del
Reino de Dios e invitaba a los hombres a recibirlo. Sus obras milagrosas
afirmaban que el Reino reclamaba su dominio sobre toda la vida humana. La
curación de los enfermos, la expulsión de los demonios, la recuperación de los
tullidos, los sordos, los mudos y los ciegos, la alimentación de los hambrientos,
el perdón de los pecadores, todas estas cosas tenían su lugar entre las obras
del Reino. Pero aunque el Reino estaba ciertamente aquí, en medio de los
hombres, ni la enseñanza ni los milagros podían hacerlo venir en toda su
plenitud. Porque los enemigos clásicos, es decir el pecado y la muerte, sólo

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 23. MUERTE, ¿DÓNDE ESTÁ TU VICTORIA?
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podrían ser reducidos por un golpe más decisivo, un golpe que sólo podría dar
la muerte del Mesías.

(. . .) Pero cuando se cumplió no hubo sólo un Evangelio de palabras

predicadas por Jesús, sino un Evangelio de obras encarnadas en Jesús mismo,
en su vida, su muerte y su conquista de la muerte.

fl ,M. ÁAMSEY, La Resurrección de Cristo, pp. 16-17.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN

Si Cristo no fue resucitado nada queda de lo que creen ustedes.

(1 Co. 15, 14).

A lo largo de toda la Cuaresma, hemos tratado de acercarnos a las

situaciones que vive nuestra comunidad o grupo, en las que todos estamos
metidos y de las que en una u otra forma somos responsables. Las hemos
analizado con seriedad e iluminado suficientemente desde el Resucitado.
Como resultado de todo ello hemos descubierto que nuestra vida es una
Pascua y un pasaje continuo nunca terminado desde situaciones de muerte,
sed y tinieblas, a situaciones de vida, saciedad y luz. Esto exige una conversión
permanente.

Pues bien, resulta que todo eso que ha sido anunciado entonces tiene
en esta noche de Pascua su culmen y su celebración. Todo es posible porque
el Señor Jesús ha resucitado.

La resurrección de Jesús fue una sorpresa para todos. Parecía que el

Viernes Santo hubiera terminado con todas las pretensiones de aquel hombre
llamado Jesús y con todas las ilusiones que habían nacido en sus seguidores.
Llegó la hora de la dispersión y del miedo. Cada uno regresa a sus quehaceres
después de aquella vana aventura de acompañar a Jesús. Van a Galilea. Pero
allí sucede algo imprevisto: El encuentro con el Resucitado. Jesús de Nazareth,
el crucificado del Calvario, está vivo y resucitado, come con ellos los reúne de
nuevo y pasan un tiempo juntos. También en Jerusalén y sus cercanías los
discípulos de Jesús se han encontrado con el Señor resucitado y hablan de
una tumba vacía como prueba de la Resurrección.

La experiencia del encuentro con el Resucitado fortalece la fe de los

discípulos, ilumina la vida de Jesús y da sentido a la vida de los hombres y a
toda la creación. La resurrección pasa a ser el centro de la predicación de los
apóstol les (He. 2,22-35).

Pedro, al predicar a los judíos (He. 3,14); Felipe, al hablar con el eunuco
(He. 8,35); Pablo, al enseñar a los judíos (He 13, 33) y a los paganos (he.
17,31), concluyen: Por la resurrección de Jesús vino la salvación a los
hombres. En efecto: a través de la resurrección Dios constituyó a Jesús como
Hijo, dándole el poder de dar vida nueva a los que crean en El (Rm. 1,4).

Los apóstoles con sus enseñanzas y los autores sagrados con sus
escritos explicaron en repetidos momentos el significado de este hecho. La
comunidad cristiana se reunía cada sábado en la noche para ayunar,

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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reflexionar sobre el significado y celebrar el hecho de la Resurrección. Todos

los domingos eran celebración de la Pascua.

UNA NOCHE LLENA DE SIGNOS

Con el pasar del tiempo la Comunidad cristiana entendió que entre todos
los domingos debía escoger uno en el que con mayor calma pudiera dedicarse
a reflexionar y vivir el acontecimiento central de la Salvación. De esta
necesidad, nacen iniciativas que enriquecerán a lo largo de los siglos la liturgia
de esta noche, conocida como vigilia pascual.

Hacia finales del siglo II ya aparece lijado el dominan por excelencia, el

primer simbolismo que enriquece a esta noche es el de la relación con la
Pascua judía. fue el Papa Víctor quien determino que la Pascua Cristiana se
celebrase en el domingo siguiente al 14 de Nisán, fecha en la que el pueblo
judío recordaba la Pascua de su liberación. Con esta determinación el Papa
Víctor, a la vez que relacionaba las dos Pascuas, señalaba la diferencia. La
relación es puesta de manifiesto por la cercanía de las fechas. La diferencia es
señalada por la separación del día: no se celebra la muerte del cordero pascual
judío en la noche del 14 de Nisan, sino la resurrección de Jesús. nuevo cordero
degollado, en el amanecer del Domingo.

La celebración de la pascua cristiana pasa a ser realización plena de lo

que la pascua judía tipificaba: la intervención salvadora y liberadora de Dios
para el pueblo.

En el siglo III, según consta en un documento de origen sirio llamado

Didascalia de los Apóstoles, se celebraba la Pascua durante una vigilia
nocturna caracterizada por el ayuno, las oraciones y la Eucaristía. Pero, según
testimonia Hipólito en su Tradición Apostólica, en el siglo III se administraba el
bautismo durante esta noche en algunos sitios, costumbre que al final del siglo
IV estaba ya generalizada.

También en el siglo IV aparece el canto del "Exultet", atribuido a San

Ambrosio, es el pregón en que se anuncia y canta la Resurrección.

En el siglo V está ya muy difundido el uso de la bendición del cirio

pascual. En el siglo IX entra también el uso del fuego, como una necesidad
para iluminar la noche.

Sintetizando podemos decir que hay cuatro acciones litúrgicas a través de

las cuales se nos da la posibilidad de vivir y actualizar nosotros hoy, la
Resurrección del Señor Jesús: la liturgia de la luz, la liturgia de la palabra, la
liturgia del agua y la liturgia de la eucaristía.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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 La liturgia de la luz tiene diferentes momentos: la bendición del fuego y

del cirio, la presentación del cirio encendido, la procesión y el canto del
Pregón Pascual. A través de estos gestos la Iglesia quiere dar a
entender dos realidades: que el Señor Resucitado es el Señor de la
creación, el primogénito de las criaturas (Col. 1, 15) y la luz del mundo
(Jn. 9, 15).

 La liturgia de la Palabra es una instrucción hecha a la luz del Cirio

Pascual. Las lecturas del Antiguo Testamento son entendidas desde la
resurrección del Señor. Quien instruye en esta noche es Cristo
resucitado. El crea el mundo de nuevo (Gn. 1, 1-2,2); nos libera (Ex. 14,
15-14, 1); El es el hijo de Abraham que se inmola (Gn. 23, 1-18); es el
constructor de la nueva ciudad que es la Iglesia (Is. 54, 5-14); El es agua
que da vida nueva (Is. 35, 1-11) y palabra sabia que alumbra el camino
de los hombres (Bar. 3, 9-15. 32-4, 4) El da el Espíritu que renueva el
corazón del hombre (Ez. 36, 16-28).

Todas estas lecturas se pueden escoger entre ellas las que en la

Comunidad sean más convenientes van seguidas de un salmo y de una
oración. Varían según haya o no bautizados. Cuando no hay catecúmenos la
ceremonia consta de la bendición del agua, la renovación de las promesas del
bautismo y el gesto de la aspersión con el agua bendita. Esta liturgia está
destinada a hacer viva, a través de estos gestos, la realidad de nuestro
bautismo, recordando los compromisos que implica la vida nueva e invitando a
asumirlos.

A continuación la liturgia eucarística. Es la parte central de la noche. La

Eucaristía hace posible que nuestro encuentro con Cristo sea algo más que un
recuerdo. Hace presente.

A estas lecturas, sigue el gloria y las lecturas del Antiguo Testamento.

Rom. 6,3-11 constituye la base fundamental para entender nuestro bautismo; la
proclamación del Evangelio de la Resurrección tiene como intención
fundamental llamarnos a conformar nuestra vida con Cristo resucitado.
(Mt. 28,1-10; Me. 16, 1-8).

La liturgia del agua tiene sus orígenes en el hecho de que ésta era también
la noche en la que los catecúmenos eran bautizados. La liturgia al Resucitado a
través del signo visible del pan y del vino. Esta es la Eucaristía más importante
del año: actualiza para nosotros, hoy, el misterio de la Pascua que tuvo lugar
hace tanto tiempo.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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Nos proponemos ahora profundizar algunos aspectos relacionados con los

signos. Escogemos los más significativos. Cada comunidad verá el modo de
aplicarlo a las realidades más importantes que ha descubierto y sobre las que
ha reflexionado y hecho esfuerzos a lo largo de la Cuaresma y de la Semana
Santa.

EL RESUCITADO ES EL PRIMOGÉNITO DE LA CREACIÓN

La comunidad reunida en el exterior del Templo, sumida en la oscuridad,

significa que está en tinieblas y en desorden. Vive en un mundo de tinieblas.
Las cosas no están al servicio de las personas, como fue la voluntad de Dios al
crear el mundo: puso al hombre como dueño de la creación. Pero ya hemos
visto cómo a lo largo de nuestra historia las cosas han sometido al hombre,
creando un caos de abuso, de injusticias y desorden.

El Señor, que duerme muerto en el sepulcro, despierta y se hace dueño

victorioso del mundo:

"Le concedió el nombre que está sobre otro nombre, para que ante el
Nombre de Jesús todos se arrodillen en los cielos, en la tierra y entre los
muertos, y toda lengua proclame que Cristo Jesús es el Señor, para gloria de
Dios Padre" (Fil. 2, 10-11).

La bendición del fuego y la bendición del Cirio — como más tarde la

bendición del agua — significan que Jesús, el Señor, somete toda creatura
restableciendo el orden primero que Dios quiso. La creación queda liberada del
destino de muerte que pesa sobre ella (Rm. 8,21) y el orden establecido: "Todo
es de ustedes, ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios" (1 Co. 3,23).

Esta doctrina es expresada en la o-ración con la que se bendice el fuego

y, sobre todo, con las palabras con las que se graba el cirio:

"CRISTO ayer y hoy, principio y fin. Alfa y Omega. Suyo es el tiempo y la

eternidad. A Él la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén".

Cuando la Iglesia inciensa el fuego o graba la cruz en el cirio reconoce la

dignidad de la creación que el Señor rescata.
La Iglesia reconoce tal dignidad a la creación que, para simbolizar a
Cristo resucitado, asume algunas creaturas como son el fuego, el cirio, el pan y
el vino.

CRISTO RESUCITADO ES NUESTRA LUZ

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LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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Terminada la preparación del Cirio y .la bendición del fuego nuevo, el

celebrante enciende el cirio diciendo: "La luz de Cristo, que resucitó glorioso,
disipe las tinieblas del corazón y del espíritu".

En medio de la tiniebla en la que el pueblo camina surge la luz (Is. 9,1).

Jesús resucitado se alza en medio del pueblo como columna de luz. La liturgia
de la palabra nos aclara el sentido de esta imagen con la narración del Éxodo:
así como el pueblo de Israel fue conducido a la liberación tras la columna de
luz, así el pueblo cristiano pasa de la muerte a la vida, de la esclavitud a la
libertad, de la tiniebla a la luz, conducido por Jesús Resucitado. Este es el
sentido de la procesión. El pueblo se organiza tras Jesús resucitado, luz que
ilumina en la noche. Se proclama por tres veces que aquella luz es la luz de
Cristo.

El pueblo, caminando tras el Cirio, sale de las tinieblas y entra en la luz

maravillosa del Resucitado (Cfr. 1 Pe. 2, 9). Esto es significado por un hecho: el
pueblo enciende su vela ya sea directamente de la llama del Cirio, ya sea de la
llama que alguien, que encendió antes, le ofrece. Sacado de las tinieblas, el
pueblo pasa al Reino del Hijo para compartir la herencia de los santos en la luz
(Col. 1, 12).

Sin embargo, debemos darnos cuenta de una cosa. Esta noche no se

hace un incendio. Se hace una proclama y una propuesta. En un incendio
todos están metidos "a juro" dentro de la candela. En esta noche se' levanta la
luz y se proclama. La luz brilla en las tinieblas. Depende de cada uno el
acogerla o el rechazarla. En la noche de Pascua hay un drama en el corazón
de cada asistente: creer en la luz para ser hijos de la luz (Jn. 12,36) o seguir
pasivamente" el espectáculo permaneciendo "hijos de este mundo" (Le. 16, 8).

Porque la luz, la luz verdadera que ilumina a todo hombre, estaba para
entrar a este mundo. En realidad, ya estaba en el mundo, pues el mundo fue
hecho por medio de El, este mundo que no lo conocía. Vino a su propia casa, y
los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que lo han recibido y que creen en
su nombre, les ha concedido que fueran hijos de Dios. (Jn. 1,9-12).

Todo esto que hemos explicado lo canta la Iglesia en el pregón pascual,

que llamamos "Exultet".

CRISTO RESUCITADO: PASCUA DEL PUEBLO A LA VIDA NUEVA

El agua bautismal ha sido considerada por la Iglesia primitiva como

sepulcro y madre. Así lo expresa la conclusión de la oración con la que se
bendice el agua en esta noche:

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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"Que esta agua reciba por el Espíritu Santo, la gracia de tu Unigénito

para que el hombre, creado a tu imagen y limpio en el Bautismo muera al
hombre viejo y renazca, como niño, a nueva vida para el agua y el Espíritu".

El hecho de nuestro bautismo sucedió hace tiempo. Ya hemos

reflexionado sobre su significado y sobre los compañeros (Cfr. Pascua Joven,
Cuaresma, 4).

Hoy sólo queremos revivirlo con una conciencia más clara y con un
sentido adulto de Iglesia.

En el agua fecundada por el Espíritu, — así como en el seno de María

fecundado por el Espíritu nació Jesús — nace el hombre nuevo. El vestido
blanco que se pone a los bautizados expresa esta novedad.

"Tienen que dejar su manera anterior de vivir, el hombre viejo, cuyos

deseos falsos llevan a su propia destrucción".
Han de renovarse en lo más profundo de su mente por la acción del Espíritu, ya
para revestirse del Hombre Nuevo. (Ef. 4, 22-24).

Los bautizados están llamados a formar un pueblo nuevo junto con todos
los que nacen del mismo seno.

Nace aquí para el cielo un pueblo de casta divina, engendrado por el

Espíritu que estas aguas fecunda. En este caudal, la Iglesia Madre alumbra el
fruto virginal concebido por obra del Espíritu

No existen diferencias entre los renacidos a los que convierten en uno la misma
fuente, la misma fe, y el mismo Espíritu (Inscripción del bautisterio de Letrán).

Este pueblo tiene, como Jesús, un destino: profético, sacerdotal y real.

"Ustedes, al contrario, son una raza elegida, un reino de sacerdotes, una

nación consagrada, un pueblo que Dios eligió para que fuera suyo y
proclamara”.

LA EUCARISTÍA. LA PARTICIPACIÓN EN LA PASCUA DE CRISTO

Anunciar un mundo nuevo, como Jesús, y esforzarse por construirlo con

el Señor Resucitado, tiene un precio. En otras palabras: aceptar el destino de
ser profeta y rey implica necesariamente ofrecer como sacerdote la propia vida
en el mismo misterio pascual de Jesús. Precisamente fue en el misterio
pascual, cuando Jesús anunció en forma clara el Reino, cuando denunció en

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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forma más trágica el mal que domina al hombre, cuando entregó su vida al
servicio y la recuperó como Señor.

La participación en la Eucaristía de esta noche es la participación en la

Pascua del Señor y en su suerte como Profeta. Sacerdote y Señor. En la
Eucaristía de esta noche se hacen presentes y actuales los frutos de la
Salvación: el pasaje del hombre viejo al hombre nuevo, de las tinieblas a la luz,
de la esclavitud a la libertad.
 En la Eucaristía de esta noche arranca el compromiso de ser profeta y
testigo: "anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección". sus
maravillas. Ustedes estaban en las tinieblas y los llamó Dios a su luz
admirable. Ustedes antes no eran su pueblo, pero ahora son pueblo de
Dios, ustedes no habían alcanzado su misericordia, mas ahora han
conocido su misericordia. (1 Pe. 2,9- 10)".

La proclamación de las promesas bautismales es la aceptación adulta y

consciente de este destino.

 En la Eucaristía de esta noche se origina la necesidad de transformar

toda realidad humana según el proyecto que Dios manifestó en Jesús:
tomó pan y dijo: esto es mi cuerpo tomó vino y dijo: esta es mi sangre.

Este testimonio y compromiso exigen entrega total y derramamiento de

sangre; al estilo de Jesús Sacerdote.

"Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, queda solo; pero si muere,
da mucho fruto" (Jn. 12, 24).

Descubrimos ahora cómo esta Eucaristía es el centro de toda la vida

cristiana y el culmen de esta vigilia pascual. Tal vez, nunca como en esta
noche el pueblo cristiano puede entender el significado del misterio que la
liturgia resume con estas palabras:

Por Cristo, con El y en El, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amén".

CREDO DE LA JUVENTUD

Yo creo en Dios
que es el Padre de todos los vivientes
y que ha dado la tierra a todos los
hombres.
Yo creo en Jesucristo
que ha venido para alentarnos

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 24. LA NOCHE DE LA LIBERACIÓN.
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y para salvarnos,
para librarnos de los poderosos.
1:1 se ha entregado por el mundo,
y está en medio de nosotros el Dios vivo.

Yo creo en el Espíritu de Dios

que trabaja en todos los hombres de
buena voluntad.
Yo creo en la iglesia
ciada como un signo
para todas las naciones,
armada de la fuera del Espíritu
y enviada para el servicio de todos,
Yo creo que Dios romperá el poder del
pecado en nosotros y en cada hombre.
Yo creo que el hombre vivirá cíe la vicia
de Dios para siempre.
Yo no creo en el derecho del más fuerte,
en el lenguaje de los fusiles,
en el poder de los poderosos.
Quiero creer
en el derecho cié los oprimidos,
en la mano abierta para la paz.
Yo no creo
en la raza o en la riqueza,
en los privilegios de unos pocos.
Quiero creer
que todos los hombres somos iguales
que el orden impuesto por la fuerza
y la justicia es un viólenlo desorden.
No creeré jamás
que el esfuerzo de los oprimidos por MI
liberación sea vano e inútil.
no creeré jamás que el sueño
de los hombres sea : solamente sueño.
No creeré que la muerte sea el fin de
la vida. Creo. me atrevo creer.
siempre y contra todo,
en el hombre nuevo.
Me atrevo a creer en el sueno de Dios
mismo: un cielo nuevo y una tierra nueva
en donde habiten la justicia y la igualdad.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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HECHOS DE LOS APOSTÓLES

TITULO Y AUTOR

El libro de los "Hechos de los Apóstoles", llamado así porque recoge la

actividad maravillosa de los apóstoles en la primitiva iglesia, fue escrito por San
Lucas evangelista, como se desprende del prólogo, similar al de su Evangelio.
Sin esta obra, apenas conoceríamos algo de los primeros treinta años de los
primeros discípulos de Jesús. Se ha dicho así que como el Antiguo Testamento
es la obra del Padre, y los evangelios relatan la vicia y obras del Hijo, Hechos
es el evangelio de! Espíritu Santo. Y es que basta leerlo para que nos
convenzamos de la obra de ese Santo Espíritu.

LUGAR Y TIEMPO EN QUE SE ESCRIBIÓ

LUGAR. Se cree que Lucas escribió los hechos en Acaya (Grecia).

TIEMPO. La mayoría de los autores se inclinan a afirmar que el Libro de los

Hechos fue escrito después del año 70 y antes de los años 90 al 100

FINALIDAD DE LA OBRA

El Libro de los Hechos es una obra histórico-teológica:

LOS HECHOS, UNA OBRA HISTÓRICA

1) No tanto porque maneja fuentes histórica.

2) sino, más bien, porque pone el fundamento de su obra en la acción de

Dios que penetra en la historia de la Iglesia.

 El fundamento de la Iglesia en la profunda continuidad con la historia del

pueblo de Israel.

3) El mismo Lucas es consciente de escribir una historia:

 Habla de hechos, acontecimientos y narraciones escritas acerca de esos

acontecimientos, tal y como lo transmitieron los testigos oculares desde
el principio (Le. 1,1-4).
 Enmarca los acontecimientos que narra en el contexto de la historia
general de la humanidad.
 Enmarca los acontecimientos salvíficos en un marco geográfico: de
Jerusalén hasta el "fin de la tierra".

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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LOS HECHOS, UNA OBRA TEOLÓGICA

1. Narra los acontecimientos como "cumplidos según las Escrituras" (Hech.

2,14-41).
2. Dispone todos los relatos con el objeto de esclarecer una gran verdad
teológica: la realidad de la salvación de Dios comunicada a todas las
naciones. (Hech.28,28).
3. Lucas es el Teólogo de la Historia de la Salvación.

ESCRITURA DEL LIBRO DE LOS HECHOS

La estructura de la obra de los Hechos está formulada en Hech. 1,8b:

"Seréis mis testigos en Jerusalén (Judea), Samaría y hasta el fin de la tierra".
La obra está montada sobre el despliegue del cristianismo por estos tres
estadios:
 Jerusalén (Hech. 1-5).
 Samaría (Hechos 8-9).
 Antíoquía hasta Roma (Hech. 13-28).

Estos tres estadios representan las tres clases de hombres, según la

mentalidad judía en que se dividía la humanidad.

PRIMER ESTADIO: JERUSALÉN (Hech. 1-5).

Lucas no pretende ofrecernos una descripción completa de los orígenes

de la Iglesia y su organización y vicisitudes internas. Apenas nos cuenta
algunos detalles sobre la vida interior de las comunidades cristianas en Judea.

Para este pueblo judío, Pedro, con los Once, es testigo de la

resurrección (Hec. 1,22; 13,31). Sus discursos los recoge Hechos en:

- 2,14-39
- 3,12-25
- 4,9-12
- 5,29-31
- 10,34-43.

Jerusalén tiene una importancia especial para el grupo de los Doce con
Pedro a la cabeza. Lucas prepara cuidadosamente este primer paso de la
Evangelización con la elección de Matías (Hech. 1,15-26).

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LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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SEGUNDO ESTADIO: SAMARÍA ( Hech. 8-9 )

Samaria es evangelizada por Felipe y los helenistas dispersos,

expulsados de Jerusalén después del apedreamiento de Esteban (Hech. 8,1-8).
La mayor parte del capítulo 8 está dominada por la actividad de Pedro y Joan,
enviados por los apóstoles de Jerusalén (Hech. 8,14-25) y la conversión del
eunuco de la reina de Candace (Hech. 8,26-40).

La evangelización de Samaria está legitimada, como el primer estadio,

con la presencia de los Apóstoles (Pedro y Juan) y el Espíritu (Hech. 8,14-17).

TERCER ESTADIO: HASTA EL FIN DE LA TIERRA (Hech. 13-28)

Es la evangelización del mundo gentil. Lucas no nos describe cómo

surgió la Iglesia de Antioquía que fue, al parecer, el verdadero foco de
expansión cristiana a nivel ecuménico. Este paso ecuménico se prepara con la
conversión de Cornelio (Hec. 10) y se legitima también, como los dos primeros
estadios, con Pedro y los demás apóstoles en el Concilio de Jerusalén (Hec.15)
y el Espíritu (Hech. 15,28).

Pablo es el encargado oficial de la evangelización al mundo pagano y

la* lleva hasta el "fin de la tierra": Roma (Hec. 28,11-16).

CONTENIDO DOCTRINAL Y PROPOSITO

Podríamos decir que el contenido doctrinal de este libro se basa en 4

aspectos: uno histórico, otro doctrinal y otro apologético y otro biográfico.

Como valor histórico, Hechos es la continuación del relato comenzado

por Lucas en su Evangelio. Basta comparar ambos prólogos, para que nos
demos cuenta de ello. Lo que allí comenzó a obrar Jesús personalmente,
complementa aquí por "medio de sus discípulos", gracias a la acción constante
y clarísima de su Espíritu.

Hechos en una palabra, es la historia de la Iglesia fundada por Jesús en

los primeros años del cristianismo.

Su valor doctrinal se encuentra en la acción personal y colectiva del

Espíritu Santo. Sus alusiones son muchísimas en Hechos. (Véase por ejemplo:
1,5 y 8; 2 todo; 4,29-31; 8, 15-17 etc). Ya dijimos que es "su Evangelio".

Su valor apologético es tan grande, que podríamos decir que es una

defensa del cristianismo. Los apóstoles y discípulos son testigos de lo que
vieron y dan incluso su sangre por defender lo que vieron.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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Su valor biográfico es también considerable y precioso, especialmente

en lo que se refiere a San Pedro y San Pablo, a sus discursos, viajes,
peripecias, con ellos muchos otros personajes, como Esteban, Felipe, Bernabé,
Juan, Marcos, Silas, Timoteo, Apolo, etc.

CARÁCTER LITERARIO DEL LIBRO DE LOS HECHOS

En el Libro de los Hechos hay historia y apología, pero a Lucas le

interesa destacar, ante todo, dos cosas: la importancia de Jerusalén como
Iglesia madre, sede de los doce y fuerte capital de la doctrina para la actividad
misionera cristiana y la acción del Espíritu guiando la difusión de la Palabra,
formando la comunidad cristiana y agregando nuevos miembros al redil.

El Libro de los Hechos de los Apóstoles narra y explica histórica y

detalladamente, sobre todo a través de la actividad de los testigos principales,
Pedro y Pablo, como se difundió la Palabra de Dios desde Jerusalén hasta los
límites de la tierra (Hec. 1,8).

El Libro de los Hechos por consiguiente, describe cómo el cristianismo

surgió-de su matriz judía y se convirtió en una religión universal (Le 24,46-47).

DISTRIBUCIÓN Y BOSQUEJO

Los 28 capítulos pueden distribuirse así:

1. Introducción: la comisión apostólica: l,l-ll.

2. El Evangelio de Jerusalén: orígenes 1,12-8,3.

 Venida del Espíritu Santo: 2
 Ministerio de Pedro: 2,14-4.
 Las primeras misiones: Esteban, institución de los diáconos: 6.
3. El Evangelio de Samaría y Judea: 8-11.

 Ministerio de Felipe: 8,4-40.

 Ministerio de Pablo: comienzo 9.
 Ministerio de Pedro: conclusión: 9-11.

4. El Evangelio en otras partes: expansión: 11-21.

 Ministerio de Bernabé: 11.

 Ministerio fecundo de Pablo 13-21
 Primer viaje: 13, 1; 14 28

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LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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 Concilio de Jerusalén: 15.

 Segundo viaje: 15-18.
 Tercer viaje: 18-21.

5. El Evangelio en Cesárea y Roma:| 21-28.

 Pablo encarcelado en Jerusalén

 Pablo prisionero en Cesárea
 Pablo confinado en Roma.

6. Conclusión: Cumplimiento de la misión apostólica: 28.

ESQUEMA DEL CONTENIDO DE LOS LIBROS DE LOS HECHOS DE LOS

APOSTÓLES

PRIMERA PARTE: MISIÓN DE LA IGLESIA EN PALESTINA (Hech. 1-9, 43).

1) PRESUPUESTOS DE LA ETAPA MISIONERA

a) Prefacio (1,1-8)
b) La Ascensión (1,9-12)
c) Se completa el colegio de los doce (1,13-26)
d) El acontecimiento de Pentecostés (2,1-13)

2) LA MISIÓN EN JERUSALEN

a) El discurso de Pentecostés (2,14-41)

b) El primer sumario mayor (2,42-47)
c) Primera persecución judía:

 Pedro realiza una curación (3.1-11)

 Discurso de Pedro en el Templo (3.12-26)
 Los apóstoles ante el Sanedrín (4.1-22)
 La oración de los apóstoles (4, 23-31)

d) La comunidad ideal de la Iglesia apostólica:

 Secundo sumario mayor (4,32-35)

 Ejemplos (4,36-5,10)
 Tercer sumario mayor (5,11-16)

e) Segunda persecución (5,17-42)

f) Esteban y los helenistas:

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LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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 Los helenistas (6,1-6)

 Sumario (6,7)
 El relato de Esteban (6,8-15: 7,54-8)
 El discurso de Esteban (7,1-53)

g) Tercera persecución y dispersión (8,1-3-)

3) LA MISIÓN EN JUDEA Y SAMARIA

a) La historia de Felipe (8,4-40)

 La misión en Samaria (8, 4-25)
 El eunuco etíope (8,26-40)
b) La vocación de Saulo (9,1-19)
c) Saulo en Damasco (9,19-22)
d) Primer viaje de Saulo a Jerusalén (9,23-30)
e) Sumario (9,31)
f) Misión de Pedro en Palestina (9,32-43)

SEGUNDA PARTE: MISIÓN UNIVERSAL DE LA IGLESIA

1) INAUGURACIÓN DE LA MISIÓN ENTRE LOS GENTILES

a) El episodio de Cornelio y sus consecuencias:

 La visión de Pedro y sus consecuencias (10,1-33)

 El discurso de Pedro (10,34-43)
 Deliberaciones acerca del episodio (10,44-11,18)

b) La misión en Antioquía (1 1.19-30)

c) Persecución y muerte de Herodes(12,l-23)

d) Sumario y sutura lucana (12,24-25)

e) El primer viaje misionero de Pablo:

 Misión de Bernabé y Saulo (13,1-3)

 Chipre (13,4-12)
 Antioquía de Pisidia (13,13-52)
 Iconio (14,1-5)
 Listra( 14,6-20)
 Derbe y regreso (14,20-28)

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LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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f) El concilio apostólico
 Preliminares (15.1-5)
 Convocatoria y alocución de Pedro (15.6-1 2)
 Discurso de Santiago (15, 13 21)
 Carta apostólica (15,22-29)
 Promulgación del decreto (15.30-35)

2) LA MISIÓN UNIVERSAL DE PABLO

a) Los grandes viajes misioneros:

 Divergencias y separación de Pablo y Bernabé (15,36-39)

 Comienzos de la segunda misión: partida para Siria y Cicilia( 15,40-41)
 Visita a Derbe y Listra; Timoteo se hace compañero de Pablo (16-1,4)
 Sumario (16,5)
 Pablo atraviesa Asia Menor (16,6-10) Evangelización de Filipos
(16.11-40).
 Éxito y fracaso en Tesalónica (17,1-9)
 Pablo en Berea (17,10-15)
 Pablo en Atenas (I 7,16-21)
 Discurso de Pablo en el Areópago (7.22-34)
 Pablo en (18,1-17)
 Regreso de Pablo a Antioquia de Siria (18,18-22)
 Comienzos de la tercera misión (18,23)
 Apolo en Efeso y Acaya (18,24-28)
 Pablo en Efeso, discípulos que no habían recibido el Espíritu Santo
(19,1-7)
 Ministerios y encuentro en Efeso (19,8-19)
 Sumario (19,20)
 La revuelta de los plateros (19,21-40)
 Pablo marcha a Grecia y regresa desde allí (20,1-6)
 Pablo devuelve la vida a Eutico en Triade (20,7-12)
 Viajes de Pablo a Mileto (20, 13-16)
 Discurso a los ancianos de D) Efeso en Mileto (20,17-38)
 Llegada de Pablo a Tiro (21, 1-6)
 Llegada de Pablo a Tolemaida y Cesárea (21,7-14)

b) Pablo en Jerusalén

 Llegada de Pablo, saludos y purificación (21,15-26)

 Detención de Pablo (21,27-40)
 Discurso de Pablo a la multitud en Jerusalén (22,1-21).

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LECCIÓN 25. HECHOS DE LOS APOSTOLES.
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 Prisión de Pablo en la fortaleza Antonia (22,22-29)

 Pablo ante el Sanedrín (22,30-23,11)

c) Pablo en Cesárea

 Traslado a Cesárea (23,12-35)

 Juicio de Pablo ante el gobernador Félix (24,1-21)
 Cautividad de Pablo en Cesárea (24,22-27)
 Pablo apela al César (25,1-12)
 Festo invita a Agripa a escuchar a Pablo (25,13-27)
 Discurso de Pablo ante el rey Agripa (26,1-23)
 Reacciones ante el discurso de Pablo (26,24-32)

d) Viajes de Pablo a Roma

 Partida para Roma (27,1-5)

 Tempestad y naufragio (27, 6-44)
 Invierno en Malta (28,11-16)
 Llegada de Pablo a Roma (28,11-16)

e) Arresto domiciliario y proclamación ininterrumpida del mensaje en Roma

 Testimonio de Pablo ante los judíos (28,17-28)

 Sumario (28, 30-31)

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿De cuántas partes consta el libro de los Hechos de los Apóstoles?

2. Autor, lugar y tiempo en que fue escrito.

3. Aspectos en que se basa el contenido doctrinal de este libro.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. EL ESPIRITU PROMETIDO Y RECIBIDO.
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EL ESPÍRITU PROMETIDO Y RECIBIDO

En la anterior, hemos visto que los Apóstoles llegaron a convencerse de

la Resurrección de Jesús por dos caminos: el hallazgo del sepulcro abierto y
vacío y las múltiples apariciones del Señor. Ahora hay que añadir un tercer
elemento, tal vez el más importante: el don del Espíritu Santo tantas veces
anunciado y prometido como señal y efecto de la glorificación de Jesús.

Según el cuarto evangelio, los Apóstoles reciben el don del Espíritu en la

tarde del día de la Resurrección (Juan 20,21-23). Jesús sopla sobre ellos,
gesto que recuerda lo que hizo Yahvé al principio cuando creó al hombre
(Génesis 2,7). Mediante este "soplo" Jesús transforma a los Apóstoles en
hombres nuevos, otros Cristos, dotándolos del poder real de perdonar y retener
los pecados, tal como se lo había prometido durante su vida (Mateo 18,18).
Desde siempre la fe católica ha visto en este episodio la institución del
sacramento de Penitencia

LA PREPARACIÓN DE UN GRAN EVENTO

San Lucas tiene, en cambio, dos maneras de presentar los hechos. En

su relato del evangelio coloca la Ascensión en el mismo día de la Resurrección
(24, 50-52), de acuerdo con Marcos (16,19). Pero cuando empieza la segunda
parte de su obra, es decir los Actos o Hechos de los Apóstoles, vuelve a hablar
de la Ascensión y la describe como la última aparición del Resucitado, su
último mensaje. Lo más importante del pasaje puede ser la recomendación
hecha a los Apóstoles de no alejarse de Jerusalén antes de recibir la Promesa
del Padre, es decir "el bautismo en el Espíritu Santo" (1,5), que hará de ellos
testigos de Jesús en el mundo entero (1,8). Y a continuación Lucas describe el
misterio de la Ascensión, lo reconstituye por medio de símbolos bíblicos y
textos inspirados. Podemos destacar cinco elementos.

 La mención de los cuarenta días: simbolizan el tiempo necesario para

llevar a cabo la última preparación de los Once Apóstoles.

 La mención del Monte de los Olivos:

 Recuerda un pasaje de Ezequiel (10, 18-22) diciendo que la gloria de
Yahvé, al abandonar Jerusalén en tiempos del exilio de Babilonia, se
detuvo un momento en ese lugar, ubicado frente a la Ciudad Santa, y
una profecía de Zacarías (14,1-5) anunciando que Yahvé, al fin de los
tiempos, posará sus plantas sobre ese mismo monte.

 La mención de la nube es siempre señal de la presencia de Dios en la

Biblia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (por ejemplo en
el Monte Sinaí: Éxodo 24, 15-18 y en la Transfiguración: Marcos 9,7). Un

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. EL ESPIRITU PROMETIDO Y RECIBIDO.
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texto común a ambos Testamentos describe al Hijo del hombre rodeado

de nube: es un ser divino (Daniel 7,13 y Marcos 14,62): Jesús es Dios
hecho carne.

 Los ángeles: son ministros de Dios, sirven para traer a los hombres
mensajes sobrenaturales. En el relato de la Ascensión anuncian que
Jesús que se va, volverá un día: la vida cristiana es esperanza.

 La insistencia de Lucas para decir que los Apóstoles miraban subir al

Señor (w.9-11): una clara alusión a la despedida del profeta Elías,
cuando Elíseo le pidió partes de su espíritu (lea 2 Reyes 2,1-18, sobre
todo v.ll). Los Apóstoles, porque han visto subir a Jesús, recibirán a su
Espíritu, serán sus continuadores y los depositarios de su mensaje.

Tal parece ser, en sus grandes líneas, el significado del misterio de la

Ascensión del Señor descrito por Lucas al comienzo de los Hechos de los
Apóstoles. Es, ante todo, la preparación de un gran evento anunciado por los
profetas del Antiguo Testamento y por Jesús: el misterio de Pentecostés.

VIENTO Y FUEGO

La venida del Espíritu sobre los Apóstoles ocurrió el día de la fiesta de

"los primeros frutos", llamada también fiesta de "las siete semanas", lo que en
la Biblia griega fue traducido por "Pentecostés", término que significa "el 50°.
día". Era una de las tres fiestas de peregrinación de los judíos a Jerusalén,
junto con la de las Tiendas y la Pascua. Esta última se celebraba la noche de la
plena luna del primer mes del año judío (marzo-abril), costumbre que está
siempre en vigencia y explica que la fecha de nuestra Pascua cambie de un
año a otro. Siete semanas después era Pentecostés.

Lucas describe en cuatro pequeños versículos la bajada del Espíritu

Santo ocurrida ese día (Hechos 2,1-4). Es muy importante notar aquí el uso de
la palabra "como" que está escrita dos veces en este pasaje, pero bastante
frecuente el de los escritos de Lucas (por ejemplo 3,22; 9,14; 22,31,44; Hechos
2,41; 6,15), palabra que matiza la descripción y es una pauta para no tomar
todos los elementos al pie de la letra. El Espíritu Santo se manifestó COMO
una ráfaga de viento, y esto significa que El es Fuerza de Dios, y COMO
lenguas de fuego, y esto anuncia el testimonio ardiente que El haría brotar de
los labios de los Apóstoles.

Esta descripción recuerda el cuadro de la antigua Alianza del Sinaí, la

que también se celebró en medio de truenos, relámpagos y humo porque
"Yahvé había bajado en forma de fuego". (Éxodo 19,16-20).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. EL ESPIRITU PROMETIDO Y RECIBIDO.
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Dios ha llenado
nuestro corazón
con su amor
por medio del Espíritu Santo
que nos ha dado.

DE BABEL A LA IGLESIA UNIVERSAL

Como primer resultado de tal evento milagroso, los Apóstoles

empezaron a hablar en otras lenguas, gracias a un don o carisma del Espíritu.
Los judíos piadosos acudidos de distintos países a Jerusalén por motivo de la
fiesta oyeron proclamar las grandezas de Dios en sus propios idiomas. La
predicación del Evangelio volvía a hacer la unión entre los hombres, unión que
había sido quebrada desde el Episodio de la Torre de Babel (Génesis 11,1-9).

Entonces Pedro tomó la palabra, explicó los hechos, rechazó las

acusaciones de que estaban borrachos y recurrió a las profecías de Joel
(3,1-2): todo lo ocurrido, lo explicó más bien por la intervención de Jesús,
perseguido por los judíos, crucificado por un misterioso designio divino, pero
ahora vivo y constituido Señor y Mesías.

Al escuchar estas palabras de Pedro, muchos se convirtieron y fueron

bautizados en nombre de Jesucristo. La Iglesia había nacido. Y ella existirá
hasta que el Señor vuelva al final de los tiempos.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. Diga qué significan las palabras "como una ráfaga de viento" y "como
lenguas de fuego" (p. 283).

2. ¿Cuál fue el resultado del primer discurso de Pedro (Hechos 2,41)?

3. ¿Qué papel debe jugar el Espíritu Santo en la vida del cristiano? (es una
pregunta que no tiene respuesta directa en las hojas sino en sus convicciones
personales).

EL NOMBRE QUE ME DISTE

No sé cómo me llamo…Tú lo sabes, Señor. Tú conoces el nombre que hay en

tu corazón y es solamente mío; el nombre que tu amor me dará para siempre si
respondo a tu voz. Pronuncia esa palabra de júbilo o dolor... ¡Llámame por el
nombre que me diste, Señor!

Ernestina de Champourein

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. EL ESPIRITU PROMETIDO Y RECIBIDO.
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IDIOMAS EXTRANJEROS Y DON DE LENGUAS

En el Nuevo Testamento hay tres series de textos relativos a la locución

en lenguas.

1) En Hechos 2,4-11. Hay una insistencia marcada para subrayar que se

trata de idiomas extranjeros (w. 4,6, 8). Y esa locución tiene como objeto
"proclamar las grandezas de Dios".

2) En Hechos 10,44-47 y 11,15 (conversión de Cornelio en Cesárea) y 19,6

(bautismo en Éfeso). Hay semejanza con lo que pasó en Pentecostés,
pero los dos pasajes se parecen más a la glosolalia del que trata Pablo.

3) En 1 Corintios 14, Pablo habla de la glosolalia en Corinto. Aquí lo

glosolalia es un carisma de otra naturaleza y de un orden inferior al
prodigio de Pentecostés; consistía en pronunciar discursos extáticos
que, siendo incomprensibles, necesitaban a su vez intérpretes
inspirados.

Entre los fenómenos de Corintios, Éfeso y Cesárea por una parte, y el

milagro de Pentecostés en Jerusalén hubo semejanza bastante acentuada,
pero una diferencia todavía más impresionante. La semejanza consiste en que
el Espíritu puso a los Apóstoles fuera de sí mismos como a los convertidos de
Cesárea y Éfeso y los de Corinto. El entusiasmo de los Doce era tal que
pasaban por ebrios. . . La diferencia está en que el Espíritu de Pentecostés,
para atraer a los judíos y constituir la Iglesia naciente, junto a ese éxtasis
colectivo, el milagro de los idiomas extranjeros escuchados por la multitud. En
los otros casos, el texto no habla de nada semejante. Nadie niega, sin
embargo, que el milagro de idiomas extranjeros se haya reproducido algunas
veces en provecho de la evangelización (según Marcos 16,17).

Adaptación de S. CARRILLO. El Misterio pascual, III, pp. 99-100.

LA IGLESIA CRIATURA DEL ESPÍRITU SANTO.

La Iglesia, nueva creación, no puede nacer sino del Espíritu Santo, del
que tiene nacimiento todo lo que nace de Dios. Los Hechos son como un
"evangelio del Espíritu". En la acción del Espíritu se observan dos rasgos. Por
una parte, prodigios y gestos excepcionales: hombres inspirados, objetos de
transportes, enfermos y posesos liberados, heroica intrepidez de los discípulos.
Por otra parte, estas maravillas, signos de la salvación definitiva, testimonian
que es posible la conversión, que se perdonan los pecados, que ha llegado la

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 26. EL ESPIRITU PROMETIDO Y RECIBIDO.
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hora en que, en la Iglesia, derrama Dios su Espíritu (Hechos 2,38; 3,26; 4,12;
5,32;10, 43).

Este Espíritu es el Espíritu de Jesús: hace repetir los gestos de Jesús:

anunciar su Palabra, repetir su oración, perpetuar su acción de gracias en la
fracción del pan; mantiene entre los hermanos la unidad que agrupa a los
discípulos en torno a Jesús.

El Espíritu es la fuerza que lanza a !a Iglesia naciente hasta las

extremidades de la tierra: unas veces se posesiona directamente de los
paganos, probando así que es derramado sobre toda carne, otras veces envía
en misión a los que El mismo elige, a Felipe, a Pedro, a Pablo, a Bernabé. Pero
no sólo se halla en el punto de partida: acompaña y guía la acción de los
apóstoles, da a sus decisiones su autoridad. Si la Palabra crece y se multiplica,
la fuente interior de este ímpetu gozoso es el Espíritu (Hechos 13,52).

VOCABULARIO tic Teología Bíblica, art. Espíritu, 262.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 27. PABLO, APÓSTOL DE LOS PAGANOS.
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PABLO, APÓSTOL DE LOS PAGANOS

La Iglesia no estaba destinada a quedarse en Jerusalén ni a limitarse al

mundo judío; el Señor mandó llevar el evangelio a todas las naciones de la
tierra. Hch. 1,8. Un hombre, Pablo, va a ser el providencial instrumento de este
cambio radical de la historia. Lo llamó el Resucitado. Y él, ya muy bien
preparado para ser un fariseo consciente y ardoroso, va a adquirir la conciencia
del autentico sentido del valor y de la realidad de la salvación que el Señor nos
trajo.

UNA REPARACIÓN PROVINCIAL

En electo, todo contribuyó a que Saulo recibiera una preparación

especial que lo capacitara para su gran misión. Nació entre el año 5 y 10 en
una ciudad del Medio Oriente, Tarso, que era un centro de cultura griega
(Hechos 21,39). Era de raza y religión judía y que fue circuncidado ocho días
después de nacer; recibió el nombre hebreo de Saúl y el nombre romano de
Paulos o Pablo (13, 9; Filipenses 3,5). Ya que su padre era ciudadano romano,
el también lo fue, por nacimiento (Hechos 22,25-29). Además del arameo,
hablaba griego y hebreo (21,37;22,2). Aprendió también a fabricar tiendas de
campaña para ganarse la vida (1 Corintios 4,12; 9,15). Para avanzar y
perfeccionar su educación como auténtico fariseo, Pablo fue enviado a
Jerusalén en donde estudió el Antiguo Testamento, en la escuela de Gamaliel.
Era este Gamaliel un hombre famoso y piadoso, sucesor del otro rabino y
severo SHAMAI, fiel expositor de la Ley (Hch. 22,3; 5,134-39). Fue así como
formó su mente en la escuela del más auténtico fariseísmo (26,5) y cuando oyó
hablar de los discípulos de Jesús se convenció de que eran impíos y
blasfemos y que había que combatirlos para defender el honor de Dios (26,9).
Así debía pensar cuando presenció y aprobó la muerte de Esteban, el primer
mártir de la Iglesia (7,58; 8,1).

Pero poco después Saulo fue "alcanzado por Cristo" (Filipenses 3,12),
cuando viajaba a Damasco en busca de discípulos para entregarlos a las
autoridades de Jerusalén. Para entonces, Pablo tenía o debía tener unos
treinta años. Fue en ese momento que nació a la fe cristiana, "como un
abortivo" (1 Corintios 15,8), es decir bruscamente. Muchas veces Pablo
recordaría su conversión milagrosa (Hechos 9,1-19; 22,5-16; 26,10-18).

 Vio a Cristo resucitado, y esto hizo de él un testigo dotado de la misma

autoridad que los demás apóstoles (1 Corintios 9,1; 15,5-11).

 Oyó una voz que decía "Por qué me persigues?" (Hechos 9,4) y
comprendió que Jesús es el Hijo de Dios que forma con los suyos un
cuerpo vivo e inseparable: (lea B 66).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 27. PABLO, APÓSTOL DE LOS PAGANOS.
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Pablo dedicó el resto de su vida a predicar ese mensaje que Dios le seguía
revelando (lea B 67). Recorrió varias veces el Medio Oriente y pasó a Europa,
es decir Grecia Macedonia, Roma y tal vez hasta España (Romanos 15,24 y
28). Trece importantísimas cartas que se reclaman de su nombre y constituyen
lo que los estudiosos llaman CORPUS PAULINUM, son parte del canon de los
libros de las Santas Escrituras y sirven maravillosamente bien para darnos una
descripción y un testimonio de los primeros tiempos de la vida de la Iglesia.

LAS DIVISIONES DE UN MUNDO VIEJO

El mundo en el cual nació y vivió Pablo estaba marcado por tres grandes
oposiciones o divisiones, que habían llegado a ser consideradas como
necesarias o normales.

 Una división cultural y racial. El griego reconocía dos tipos de hombres:

los griegos y los bárbaros, los cultos y los incultos. El israelita, por su
parte, dividía la humanidad entre judíos y paganos, y la Ley era como
una muralla para protegerlos.
 Una división social. El Estado reconocía dos formas de ser hombres: el
ciudadano romano, libre y dotado de muchos derechos, y el esclavo, sin
derecho, puro instrumento de su amo. En aquel tiempo Corinto contaba
con cuatro cientos mil esclavos y dos cientos-mil hombres libres.
Muchos judíos tenían esclavos (Lev. 25.46).
 Una división sexual. Las leyes de Roma, Grecia e Israel mantenían a la
mujer en un estado de inferioridad frente al varón. Si bien el Génesis
hacía hincapié en la igualdad de los sexos, el varón judío era el dueño
de su esposa, como lo era de su burro, de su buey, de su casa y de su
campo (Éxodo 20,17).

LA RECONCILIACIÓN QUE TRAJO CRISTO

Convertido a Cristo, Pablo descubre y anuncia que estas divisiones del

mundo viejo tienen que desaparecer (1 Corintios 7,31), porque "ya no hay judío
ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer" (Calatas 3,28)

Una de las primeras y más importantes luchas de Pablo en la faena de la

evangelización fue la referente a derrumbar el muro de separación entre judíos
y extranjeros. El Antiguo Testamento había anunciado la salvación de los
paganos, pero, hubo no pocos problemas y sospechas cuando los primeros
paganos pasaron de hecho a la Iglesia. Notables grupos de judíos querían
obligarlos a hacerse judíos, a circuncidarse y observar todas las prácticas de la
ley mosáica, como requisito ineludible. Pablo percibió en este actuar una mala
visión del valor definitivo de Jesús como Salvador. En la Asamblea de

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 27. PABLO, APÓSTOL DE LOS PAGANOS.
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Jerusalén había llegado a un acuerdo y desde entonces se estableció que tal

obligación no existía. Pablo explicaría todo el sentido profundo y fundamental
de esta posición en las cartas a los Calatas, a os Romanos y a los Corintios.
Pero la rresistencia duró largo tiempo como se mede apreciar en la carta a Tito
y sus rrecomendaciones.

 No se le ocurrió a Pablo luchar directamente contra la institución de la

esclavitud, pero sí hizo todo lo posible para darle un rostro más humano,
abriendo así una brecha para una verdadera revolución. Por ejemplo
cuando le rogó a Filemón que acogiera como hermano a su esclavo
Onésimo que fue bautizado mientras andaba prófugo, Pablo anunciaba
que todos los hombres tienen derecho a una igualdad profunda, por
estar todos unidos en el servicio del Señor.

 Al hablar de la mujer, Pablo conservó ciertas ideas de su tiempo que nos

chocan hoy día, por ejemplo: "La cabeza de la mujer es el hombre"
(1 Corintios 11,3)! Pero añadió: "Ya no hay hombre ni mujer, ya que
todos son unos en Cristo" (Calatas 3,28). Era afirmar que todo ser
humano, varón o mujer, puede alcanzar en Cristo el término de su
vocación propia.

Así que Cristo ha suprimido todas las barreras. Un militar romano, un

esclavo de Corinto y una dama de la sociedad como Lidia podían fraternizar ya
que todos los hombres, reconciliados entre sí por Cristo, son hermanos. Más
aun, son reconciliados con Dios y pueden decirle: "Padre"! (Romanos 8,15).

LIBRES PARA AMAR

Pero si Jesús nos ha reconciliado, es porque primero nos libró de la raíz

de todas las divisiones, el pecado. Pablo recuerda que el pecado es mucho
más que una falta individual, es una fuerza que entró en el mundo al comienzo,
afecta la libertad del hombre, lo lleva a hacer el mal aborrecido, no el bien
apetecido (Romanos 5,12; 7,17-22). Y puesto que la carne es cómplice, ¿quién
libra al hombre (Romanos 723s)? Sólo el amor de Dios lo puede hacer, ese
amor que se manifestó en la cruz de Jesús, cuando Cristo nos libró de la raíz
del mal (8,2-4; Calatas 2,20). El bautismo nos une con su muerte y su
resurrección, y el Espíritu Santo nos enseña cómo ser de verdad hijos de Dios
y vivir libres para servir y amar (Romanos 6-8-11; 5,5; 8,15-16; 1 Corintios 13).
A través de luchas y dolores un hombre nuevo se va formando para un mundo
nuevo (Efesios 6,12-17; Romanos 8,18-23).

Por todo esto se ve la importancia capital de la obra y del pensamiento

de Pablo en la difusión y en la doctrina del Cristianismo. Inspirado por Dios.
Pablo hizo comprender al mundo el lugar central y básico de Jesús en la

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 27. PABLO, APÓSTOL DE LOS PAGANOS.
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salvación humana. De allí que sus obras sean objeto de permanente estudio y
de devota lectura para todos los creyentes, así como para todos los
investigadores de la primera historia de la Iglesia.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Por qué motivos Pablo perseguía a los discípulos de Cristo?

2. ¿Qué comprendió Pablo cuando Jesús le dijo: Por qué me persigues?

3. ¿Cómo describe Pablo el pecado?

4. ¿Cuál es el papel del Espíritu Santo en el cristiano según san Pablo?

LLAMADO A CONSTRUIR UN MUNDO MÁS HUMANO

Desde los primeros tiempos de la Iglesia, las comunidades cristianas

tienen una especial preocupación por los pobres, los desheredados y los
enfermos.

En consecuencia, numerosos cristianos se consagraron a sus hermanos

más desgraciados: leprosos, víctimas de las guerras, todos los que sufren en
su carne y en su espíritu. De esta caridad nacerán, por ejemplo, los hospitales,
los orfelinatos, etc . . .

La Palabra de Jesús es siempre actual. El beso al leproso de Francisco

de Asís ha tomado otras formas. En Lourdes, en la cabecera de los enfermos,
junto a los impedidos, en los lugares de las grandes catástrofes, son
incontables los cristianos que se esfuerzan por venir en ayuda de sus
hermanos, sufriendo al lado de otros hombres, creyentes o no.

Imposible enumerar, incluso brevemente, la multitud de organizaciones

internacionales, nacionales o locales que los cristianos han creado para vivir
eficazmente el amor de los que están necesitados. ¿Y quién podría evocar
todas las iniciativas que cada día vuelven a nacer en sus corazones?

Jesús lo afirmó repetidas veces: el amor de Dios y el amor del prójimo

son un solo y mismo amor (Mt. 22, 37-38). Uno no puede existir sin el otro.

Para los cristianos, como para Jesús, el amor del prójimo no conoce
ninguna frontera: ni geográfica, ni racial, ni religiosa, ni cultural.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 27. PABLO, APÓSTOL DE LOS PAGANOS.
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"Comparte tu pan el hambriento": el que ha dejado germinar en él estas

palabras de Isaías (58,7), transmitidas a nosotros, por el Evangelio de Jesús no
puede aceptar que algunos carezcan de todo, mientras que otros tienen
demasiado.

LAS CARTAS DE PABLO

 1.2 Tesalonicenses año 51.

 Filipenses 56.
 1-2 Corintios 57.
 Calatas y Romanos 57s.
 Colosenses, Efesios y Filemón 61ss.
 1 Timoteo y Tito 65.
 2 Timoteo 66.

Su clasificación:

 Las grandes: Romanos, 1-2 Corintios, Calatas y Filipenses.

 Las cartas escatológicas (es decir las que hablan de los últimos tiempos
y de la segunda venida de Cristo): 1-2 Tesalonicenses.
 Las epístolas de la cautividad: Colosenses, Filemón y Efesios.
 Las pastorales: 1-2 Timoteo y Tito. El esquema habitual de las cartas:
 Introducción: nombre, saludos, destinatarios; habitualmente una ala-
banza y una acción de gracias.
 Cuerpo de la carta: parte doctrinal: ¿Qué creer? parte moral: ¿cómo
vivir?
 Conclusión: recomendaciones y saludos.

PABLO CONVENCIDO DEL AMOR DE DIOS

Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? Dios, que no
"perdonó" a su propio Hijo sino que lo entregó por todos nosotros ¿cómo no
nos va a conceder con El cualquier cosa? ¿Quién nos separará del amor de
Grito? ¿Las pruebas o la angustia, la persecución o el hambre, la falta de ropa,
los peligros o la espada? Como ya dice la Escritura: Por tu causa, nos arrastran
continuamente a la muerte; nos tratan como ovejas destinadas a la matanza.

No, en todo esto triunfaremos por la fuerza del que nos amó. Estoy
seguro que ni la muerte, ni la vida, ni el presente, ni el futuro, ni las fuerzas del
universo ni criatura alguna, podrán apartarnos del amor de Dios, que encontra-
mos en Cristo Jesús, nuestro Señor.

Romanos 8,31-32 y 35-39.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 27. PABLO, APÓSTOL DE LOS PAGANOS.
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ASI FUE EL GRAN APÓSTOL DE CRISTO

Nací de la raza de Israel, de la tribu de Benjamín, y fui circuncidado a

los ocho días. Soy hebreo e hijo de hebreos; con referencia a la Ley, soy
fariseo; mi celo lo demostré persiguiendo a la Iglesia; en cuanto a ser justo de
la manera que dice la Ley, fui un hombre irreprochable.

Pero todas estas ventajas que yo tenía, las consideré perdidas a causa
de Cristo. Todavía más, todo lo tengo por pérdida, en comparación con la gran
ventaja de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por su amor, acepté perderlo todo
y lo considero como basura con tal que pueda ganar a Cristo, y encontrarme en
el desprovisto de la justicia que viene del cumplimiento de la ley, pero rico de la
justicia que nace de la fe en Cristo.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO

DIOS PADRE AUTOR DE LA SALVACIÓN

Pablo no trata de Dios "en sí"; no se hace la pregunta ¿quién y qué es

Dios?, sino que escribe sobre lo que significa Dios para el hombre a través de
Cristo.

Para Pablo, Dios Padre es el que ha concebido el plan de salvación, lo ha

revelado y lo ha llevado a cabo en Cristo y por Cristo.

1. Pablo ve al Padre acariciando un secreto durante siglos (Rom. 16,25;

ICort. 2,7; Colos. 1,26; 2,2; Efes. 3,31).

Este gran secreto consiste en la salvación de la humanidad, vendida al

pecado y condenada a la muerte. í Este designio del Padre es llamado
frecuentemente en las cartas paulinas MISTERIO, es decir, "realidad salvadora
oculta".

El misterio de Dios (ICort. 4,1; Colos. 2,2), o el misterio de la voluntad de

Dios (Efes. 1,9), o la sabiduría misteriosa de Dios (ICort. 2,7) no es sino el
MINISTERIO DE CRISTO (Colos. 4,3; Efos. 3,4) o el designio salvador
centrado en la persona de Cristo (Colos. 1,27; 4,3).

2. El Padre da a conocer su secreto salvador enviando su Hijo al mundo

(Gal. 4,4). Con ello, Dios revela su justicia (su poder santificador) por
medio de Jesucristo (Rom. 3,21). Este designio y envío fueron
determinados por el amor de Dios a los , hombres (Efes. 2,4; Tit. 3,4).
Este amor es insondable, pues nos da a su propio Hijo y lo entrega a la
muerte por nosotros (Rom. 8,32), aunque éramos pecadores
(Rom. 5,5-8)

3. El Padre lleva a cabo la obra salvadora en Cristo y por Cristo. Dios es

quien salva a los creyentes (ICort. 1,21); Dios Padre estaba en Cristo
reconciliando al mundo consigo (2 Cort. 5,19); Dios Padre nos ha hecho
vivir con Cristo, nos ha resucitado y nos ha sentado con Cristo en el
Cielo (Efes. 2,5-6) y nos ha beneficiado con toda serie de bienes
espirituales y celestiales (Efes. 1,3).

Pablo presenta a Cristo preexistente como Hijo de Dios y con condición

divina (Rom. 1,3; Filp. 2,6) y como intermediario en la creación.

El título HIJO DE DIOS dado a Cristo por Pablo no es una novedad

introducida por Pablo, o por otro escritor del Nuevo Testamento.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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 El título hijo de Dios era aplicado a los reyes egipcios,

babilónicos, asirios, a los emperadores de Roma, a los héroes
míticos y aún a personajes históricos (Pitágoras, Platón) . A estos
personajes se les llamaba hijos de Dios, porque se creía que
participaban de los "poderes divinos".
 En el Antiguo Testamento se da el título de hijo de Dios a los
aproximados a Dios:

 A los ángeles (Job 1,6; 2,1; 38,7)

 Al pueblo de Israel (Ex. 4,22; Deut. 14,1; Os. 11,1)
 Al Rey (2 Sam. 7,14; Salm. 2,7)
 Al israelita justo (Ecl. 4,10; Sab. 2,18).

 En Pablo se da a Cristo el título HIJO DE DIOS no sólo porque es

el "aproximado" a Dios, sino porque pertenece a lo divino y tiene
condición divina (Filp. 2,6).

Es característico de Pablo hermanar muerte y resurrección de Jesús en

un único acontecimiento SALVI-FICO (Rom. 4,25).

El valor salvífico de la pasión-muerte de Cristo no consiste tanto en su

muerte, ni en su sangre (Rom. 5,10; 2 Cort.5,17-21), sino en la
OBEDIENCIA AMOROSA DEL HIJO AL PADRE (Filp. 2,8). Por esta
obediencia de Jesús hasta la muerte en la cruz, los hombres obtienen la
amistad con Dios (Rom. 5,9).

San Pablo le da una fuerza especial a Jesús como el KYRIOS. Este

título es como la síntesis de toda la teología y cristología paulina. El Cristo
antes crucificado es ahora exaltado a la gloria del Padre (Filp. 2,8-11) como
el ÚNICO SEÑOR, por encima de todos los señores (I Cort. 8,6; Efes. 4,5).
Por ello Cristo está sentado a la derecha del Padre (I Cort. 15,25; Rom.
8,34; Cols. 3,1) y es CABEZA de toda soberanía (Cols. 2,10) y de todo
cuanto existe (Efes.1,10).

EFECTOS DE LA ACTIVIDAD SALVIFICA DE CRISTO

1. LA RECONCILIACIÓN

El efecto principal de la pasión, muerte y resurrección de Cristo es la

reconciliación del hombre con Dios (2 Cort. 5,18-20; Rom. 5,10-11;
Cois. 1,20-21). El hombre vuelve a un estado de paz con Dios (Rom. 5,1).
Después de un período de alejamiento y rebelión a causa del pecado, el
hombre retorna a la intimidad con Dios (Rom. 5,2). Esta reconciliación se

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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extiende a todo el cosmos (2 Cort. 5,19; Cols. 1,20-21). Esta reconciliación es

obra del Padre a través de Cristo (Rom. 5,9-11).

LA EXPIACIÓN

El acceso a Dios ha sido posible gracias a que hemos sido limpiados de

nuestros pecados por Cristo (Rom. 5,2), por su sangre (la sangre en el Antiguo
Testamento era derramada para purificar y limpiar ritualmente los objetos
dedicados al culto de Yahvé: Lev. 16,15-19, o también para consagrar objetos y
personas a su servicio: Ex. 24,6-8). Cristo voluntariamente ofrece su sangre
para reconciliar al hombre con Dios y proporcionarle una nueva forma de unión
con Dios (Efes. 2,13). Porque Cristo nos amó, se entregó voluntariamente por
nosotros y nuestros pecados (Efes. 5,2.25).

LA LIBERACIÓN

La libertad es otro de los efectos de la acción salvífica. Por ella

anhelamos toda la creación (Rom. 8,21). San Pablo utiliza para designar la
liberación la palabra REDENCIÓN. Cuando Pablo afirma que los cristianos han
sido "comprados con un precio" (I Cort. 6,14; 7,22), no hace sino subrayar el
pesado gravamen de la oblación que Cristo hizo de su vida para conseguir la
libertad de todos los hombres y hacer de ellos su pueblo.
La libertad que Cristo ha conquistado para los cristianos es la libertad de
la ley, del pecado, de la muerte y de sí mismos (Rom. 5-8). Los cristianos
encuentran en Cristo la liberación de todos los elementos que oprimen la
existencia humana (Gal. 2,4; 4,22-31; 5,1.13; I Cort. 9,1.19; 10,29; 2 Cort. 3,17;
Rom. 6,18.20. 22; 7,3; 8,2.21).

MINISTERIO ESCRITO: Sus Carta.

Conocemos de San Pablo 13 cartas, sin contar la de los Hebreos, de

cuya paternidad hablamos después. Escribió otras que no han llegado a
nosotros, por ejemplo, una a los de Laodicea, a la cual se refiere el mismo
Pablo en Colosenses, 4,16, y en 1 Corintios 5, 9.

 Todas las cartas constan generalmente de tres partes: Primera,

una introducción, con el nombre del autor, destinatario y saludo.
Segunda, el contenido doctrinal y moral, la cual es muchas veces
como una consecuencia de la doctrina expuesta, aplicada a las
necesidades espirituales de los fieles. Y la tercera, una
conclusión, con saludos y bendición.
 El Apóstol acostumbraba a dictar sus cartas. De ahí los
numerosos incisos que a veces encontramos en ellas; incluso
pueden apreciarse, después de detallados estudios analíticos,

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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los párrafos donde Pablo interrumpía su dictado, que con

.seguridad lo haría en varios días.
 Escribió sus cartas en griego, no clásico, sino vulgar, corriente,
para que todos las entendiesen. Su estilo es vivo, expresivo,
ardiente, vigoroso, enérgico a veces y sobre todo personalísimo.
 El núcleo de su doctrina está centrada en el misterio de Cristo,
que abarca: Justificación por la fe en Cristo; obra redentora de
Jesucristo Dios y hombre; y realidad del cuerpo de Cristo en la
comunidad de la Iglesia.

CLASIFICACIÓN DE LAS CARTAS PAULINAS

Podemos distribuir las 13 cartas paulinas en cuatro grupos de temas

similares: cartas soteriológicas, cartas cristológicas, cartas escatológicas y
cartas pastorales.

CARTAS SOTERIOLÓGICAS DE SAN PABLO

Se llaman así a las que hablan directamente del mensaje de salvación - de

la voz griega sotero = salvación. Son cuatro a los Romanos, 1 y 2 a los
Corintios y a los Calatas.

Carta a los Romanos

 Pablo escribe esta carta a la comunidad de Roma, compuesta

por convertidos del Judaísmo y de la gentilidad, según parece
entre los años 57-58, desde Corinto. Personalmente no conocía a
los romanos, pero en ella les anuncia su próxima visita.

 Esta carta es la más teológica de todas > en ella retoma las

ideas de su otra carta a los Calatas -que la escribió antes que
ésta-, pero aquí las expone de una manera más ordenada y
matizada.

 Contenido doctrinal y distribución: Este podría ser el esquema

de la carta, que abarca 16 capítulos:

1) Saludo y acción de gracias (c. Iv. 1-15).

2) Cuerpo de doctrina:

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LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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La justificación: (c. 1 a 4)

 Judíos y gentiles bajo la cólera de Dios (ce. 1, 2 y 3)

 La justicia de Dios y la fe (3,21-30).

 El ejemplo de Abrahán (c.4)

La salvación (c. 5, 1-11)

 Liberación del pecado, de la muerte y de la ley (ce. 5,12,

6 y 7).
 La vida del cristiano en el Espíritu (c. 8)
 Situación de Israel en cuanto a la salvación (ce. 9,10 y
11)

Exhortación moral (ce. 12, ; 13, 14 y 15)

3) Epilogo (cc. 15 y 16 hasta el final)

I y II Carta a los Corintios

— Corinto era una importante ciudad griega, distante de Atenas unos 80

kilómetros. Comercialmente muy importante. Pablo visitó por primera vez a
Corinto en el segundo viaje (Hch 18, 1-17). Allí conoció a Aquila y Priscila,
mientras esperaba a que Silas y Timoteo llegaran de Macedonia, y al ver que
tenían el mismo oficio que él, vivió con ellos mientras predicaba. Cuando
estaba en Efeso, en su tercer viaje, (Hch 19, 1-4) algunos miembros de la
familia Cloe le trajeron noticias de que no andaban muy bien las cosas en la
comunidad de Corinto (1 Co 1,11). Además, ella misma le había enviado una
carta en la que le hablaba de algunos problemas que habían surgido, al mismo
tiempo que le solicitaba respuesta (1 Co 7,1; 8,1; 12,1; 15,12; y 16,l) para
contestar a estos y otros problemas, Pablo les escribe sus cartas.

 Primera carta. Tiene 16 capítulos. Tiene dos partes:

 En la primera parte, (1,10-6,20) Pablo trata de corregir algunos

abusos y desórdenes que se habían introducido en la iglesia de Corinto
y les recuerda que deben permanecer unidos en la fe de Cristo.
 En la segunda parte, responde a las consultas que le hacen los
corintios tales como el matrimonio y la virginidad (7). Las reuniones
litúrgicas (11), los carismas (12), el Cuerpo de Cristo (id) la supremacía
de la caridad (13), la resurrección de los muertos (15), etc. Termina la
carta con una aclaración sobre las colectas para los fieles de Jerusalén.
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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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 La segunda carta a los Corintios es una de las más personales de

Pablo y en su gran parte (1-7) trata de defender su ministerio. Los
capítulos 8 y 9 son una súplica a los corintios para que cumplan con sus
obligaciones, y tiene más bien un aspecto polémico.
Esta carta (8-9), habla también de la colecta en favor de los pobres de
Jerusalén.

Carta a los Calatas.

 Los destinatarios de esta carta son sin duda los habitantes de la

región "gálata", recorrida por Pablo con ocasión del segundo y
tercer viaje (Hch 16,6: 18,23). Y pudo ser escrita en Éfeso o en
Macedonia hacia el año 57. Antes, por tanto, que la dirigida a los
Romanos.
 Doctrinalmente presenta las ideas de la carta a los Romanos,
aunque mucho más concretas esquemáticas, ya que Pablo la
escribió como impulsado por una reacción inmediata provocada
por una situación que se había presentado en la comunidad de
Galacia.

Hay quien dice que esta carta es la primera que escribió Pablo,
compuesta poco después de su primer viaje misionero, a su regreso de
Antioquía de Siria. Aunque la carta va dirigida a los cristianos de Galacia, no se
tienen noticias ciertas de este nombre. Parece ser que se llama así porque el
territorio original, situado en la parte oriental del Asia Menor, lo colonizaron los
galos en el siglo tercero antes de Cristo y de ellos f habría tomado ese
nombre. Más tarde, después de que los romanos se apoderaron de la región, el
territorio se extendió, una zona del sur se anexó a la del norte y la nueva
provincia se llamó Galacia. Sea lo que sea, los gálatas eran casi todos gentiles
conversos, y el mensaje epistolar va para ellos. San Pablo escribe esta
Epístola para tres cosas:

 Primera, para defender el carácter divino de su Evangelio: 1-2.

 Segunda, para demostrar la justificación por la fe: 4-5.
 Tercera, para proponer la santidad moral de la libertad cristiana: 5-6.

El origen de esta carta hay que ponerlo en que los judaizantes le atacaban
violentamente porque, según ellos, predicaba un evangelio personal, contrario
a la ley judía y a las antiguas promesas y alianzas divinas, causando, según
ellos, el libertinaje.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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CARTAS CRISTOLOGICAS DE PABLO

Se llaman así a las que tratan directamente de la figura de Jesucristo:

son tres: a los Efesios, a los Colosenses y a los Filipenses. Fueron escritas
mientras Pablo se encontraba preso en Roma (Hch 28,30,31); de ahí que
también reciban el nombre de "Cartas de la cautividad".

Cartas a los Efesios

 El primer siglo de la era cristiana, Éfeso era considerada como la

primera ciudad de Asia, aunque en realidad era Pérgamo
(Ap 2,12) la que seguía siendo la capital oficial. Pero es que su
relieve comercial, intelectual y aun religioso era muy grande. La
gran diosa de los efesios era Diana, a quien levantaron un templo
esplendoroso (Hch 19,23). Pablo evangelizó esta ciudad
(Hch 19,20) y la consolidó en la fe, hasta edificar una de las
comunidades cristianas más perfectas, como así lo proclama en
la carta que les escribe.

 El tema central de esta Epístola es la Iglesia como Cuerpo de

Cristo. Habla también de la vocación a la santidad y pone de
relieve temas tan interesantes como la elección, la
predestinación, la adopción filial, la redención, el sello del Espíritu
Santo, etc. Tiene aspectos paralelos con la carta a los
Colosenses.

Podríamos hacer este esquema de tan importante documento:

 Saludo.
 la Iglesia en el propósito de Dios: 1,3-14.
 La Iglesia y el poder de Dios: 1, 15-2,10.
 La Iglesia como familia de Dios: 2,11-22.
 La Iglesia como revelación de Dios: 3,1-13.
 La Iglesia como plenitud de Dios: 3,14-21.
 La Iglesia y las normas de Dios: 4,1-6,9.
 La Iglesia y la armadura de Dios: 6,10-20.
 Conclusión.

Carta a los Colosenses

Parece que Pablo no evangelizó a esta ciudad de Colosas.

Posiblemente fue Epafras, cristiano de Colosas el que llevó allí el mensaje de
Cristo, después de escuchar a Pablo en Éfeso, como consta en el capítulo

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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4,12. Colosas era una ciudad pequeña, situada en las márgenes del río Licos,
cerca de Laodicea y Hierápolis. Sin embargo por su envidiable posición
geográfica, corrían en la población ideologías contrapuestas. Estas influencias
parecen reflejarse en la carta que Pablo les escribe a los cristianos convertidos,
cuando se refiere a las ideas gnósticas y judías, que se combinan para
amenazar el mensaje evangélico.

La doctrina de esta carta se puede reducir a tres puntos:

 Primacía absoluta de Cristo como principio y fin de la creación: 1,16-17.

 Primacía de Cristo como jefe de su Iglesia, que es su Cuerpo: 1-18.
 Relaciones de Cristo con la obra redentora: 1,19-23.

En esta Epístola como en ninguna otra explica la doctrina sobre la persona

y obra de Cristo. Podríamos decir que es el libro cristológico por excelencia.

Después de exponer esta bella doctrina, acaba la carta con una exposición
de aplicaciones prácticas sobre temas morales, que constituyen todo un
programa para el cristiano, especialmente considerado como esposo o esposa,
padres, siervos, hijos, amos, cuyos deberes deben estar orientados a la luz de
Cristo.

LOS VIAJES DE SAN PABLO (SEGÚN LOS HECHOS DE LOS

APOSTÓLES)

Carta a Filemón

Filemón era un discípulo de Pablo y le escribió, según parece, al mismo

tiempo que escribió la carta que envío a los Colosenses, los cuales se reunían
en casa de Filemón. Es una carta simpática, que descubre las relaciones
personales entre dos apóstoles cristianos.

 Es una carta muy corta, ya que apenas tiene 25 versículos,

resumidos en: Un saludo, una plegaria por el ministerio de
Filemón: 4,7, una petición para que reciba a Onésimo: 8-21,
posibilidad de la visita de Pablo: 22 y conclusión.
 Doctrinalmente, podemos destacar el tema del perdón y
restauración, basados en la sustitución. Pide que Onésimo,
esclavo, sea perdonado por su amo y que este lo vuelva a recibir
"no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como
hermano amado": 16.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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Carta a los Filipenses

Filipos, fue el punto de partida para la predicación evangélica en Europa,

por su lugar estratético. En esa ciudad se libró en el año 42 antes de Cristo la
famosa batalla entre Octavio y Antonio por una parte y Bruto y Casio por la
otra. El triunfador, Octavio, dio a la ciudad la categoría de colonia romana. Por
lo cual llegó a convertirse en una reproducción de la ciudad imperial de Roma.
Cuando Pablo, Silas, Timoteo y Lucas llegaron aquí, predicaron primero a un
grupo de mujeres reunidas para orar junto al río (Hch 16,13). Estas, entre las
que estaba Lidia y su familia constituyeron más adelante el núcleo de la
comunidad filipense. Más tarde, cuando el Apóstol escribe esta carta, lo hace
desde Roma, donde estaba encarcelado.

Esta carta no tiene un plan sistemático de doctrina. Es más bien una

conversión paternal y afectuosa, en la que invita a sus hijos filipenses a
mantenerse en la unidad, en la caridad, en la humildad y en la alegría, virtudes
que ellos supieron poner en práctica. Por eso el Apóstol les dice que son "su
gozo y su corona".

— La carta, escrita desde Roma, contiene cuatro capítulos, distribuidos así:

1. Saludos, acción de gracia y súplica.

2. Cuerpo de doctrina.

a. Situación personal de Pablo (1,12-26).

b. Invitación paternal.

 A la lucha por la fe (1,27-30)

 A la unidad en la humildad (2, 1-11)
 A trabajar en la obra de la salvación (2,12-18)
 A recibir a sus discípulos Timoteo y Epafrodito (2, 19-30)

c. El verdadero camino de la salvación (3)

3. Últimos consejos, agradecimientos y saludo final (4 y ss).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO DE PABLO.
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EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. Efectos de la actividad salvífica de Cristo, según San Pablo.

2. Clasificación de las cartas de San Pablo.

3. ¿Cuáles son las cartas Cristológicas de San Pablo?

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LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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CARTA ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES DE SAN PABLO.

Llámense "escatológicas" a las cartas paulinas que se refieren a las

cosas últimas y a la segunda venida de Cristo son dos y las dos están dirigidas
a los tesalonicences.

Tesalónica era la capital de Macedonia en tiempo de los primeros

cristianos. Fue fundada por el rey Casandro hacia el año 315 A.C. y
denominada Tesalónica porque así se llamaba su mujer, hermana a la vez, de
Alejandro Magno. H año 148 A.C. cae bajo la dominación romana.

Pablo llega a la ciudad comercial en su segundo viaje acompañado de

Silas y Timoteo Hch 17, 1-9). Al principio les fue muy bien, pero muy pronto
unos judíos celosos comenzaron a protestar contra ellos, acusándolos de que
realizaban actos contrarios a "los decretos de César, diciendo que hay otro rey.
Jesús"(Hch 17,7). Por tal motivo fueron despedidos de la ciudad. Pero allí
quedó sembrada una comunidad. Desde Corinto les escribe estas dos cartas a
los atribulados tesalonicenses, como amigo y consejero espiritual.

I CARTA A LOS TESALONICENSES

San Pablo comienza con una acción, de gracias y una felicitación efusiva
por la Fe, los trabajos y la paciencia con que saben llevar todas las cosas.
Luego les habla de su comportamiento durante su estancia en Tesalónica y
después comienza a solventarles algunas dudas que ellos abrigaban, como el
tema de la parusia o retorno del Señor, la resurrección de los muertos, etc.
Además, les exhorta a la santidad de vida. De toda la carta, quizá los
capítulos más interesantes son: 4,13 v el 5,1.

II CARTA A LOS TESALONICENSES

Los asuntos que trata aquí Pablo, son los mismos esencialmente que en
su primera carta, es decir, la venida del Señor y sus señales precursoras: 2 y
el final de los tiempos. Al leer esta carta y la anterior, nos recuerdan a Mateo
24.44 y al apocalíptico profeta Daniel.

CARTAS PASTORALES O ECLESIALES DE SAN PABLO CARTAS A

TIMOTEO

Se llaman así por la insistencia que el Apóstol pone en las

responsabilidades personales y en las funciones públicas que debe tener todo
"ministro de Jesucristo", dedicado a "guardar, guiar y alimentar a las ovejas" de
las iglesias locales.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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Las cartas pastorales son cuatro: Dos a Timoteo, una a Tito y otra a
Filemón, discípulos suyos.

 Este personaje aparece por primera voz en Hechos 16,1 y

ss. Posiblemente fue convertido por S. Pablo en su primera
misión a Calada. El Apóstol le llama "verdadero hijo en la
fe" (1 Tm 1,2) y "amado hijo" (1 Tm 1,2). Su madre era
judía, quien lo educó propiamente, y su padre era griego
(Hch 16,3). Conocía las Escrituras del Antiguo Testamento
desde pequeño (1 Tm 3,14-15). Como apóstol fervoroso
que llegó a ser, "daban buen testimonio de él los hermanos
de Listra e Iconio" (Hch 16,2). Acompañó a Pablo en varias
de sus correrías; en Efeso se quedó para arreglar asuntos
de aquella comunidad y para supervisar su organización y
conducta (1 Tm 1, 3-ss; 3,1-14; 4,6-16). Cuando Pablo le
escribe desde Roma, le pide que vaya a visitarle pronto,
haciéndose acompañar por Juan Marcos (2 Tin 4,9). Pablo
le tenía a Timoteo una gran confianza; prueba de ello es
que le confió la responsabilidad de una iglesia importante.
Como "hombre de Dios" (1 Tm 6,1 i), fue exhortado a que
imitara a su Señor, quien "dio testimonio de la buena
profesión delante de Poncio Pilato" (6,13) y a que guardara
"lo que se le ha encomendado" (6,20).

 La Carta tiene un doble aspecto: primero recordarle a

Timoteo las responsabilidades como persona y segundo.
insistirle sobre las responsabilidades que tiene como
funcionario o ministro de la iglesia: velar por las
enseñanzas y doctrinas recibidas, organizaría y
administrarla debidamente, etc. El primer aspecto se ve
sobre todo en i ,3-7, 18,20; 4,6-16; 5,3 ss. El segundo
aspecto se ve en los capítulos 2,3-5; 6,1-10.

 La II Carta, del mismo corte, subraya los sentidos de los

sufrimientos del apóstol cristiano, le pone de presente la
lucha contra los falsos doctores y le previene contra los
peligros de los últimos tiempos.

La I Carta tiene 6 capítulos y la II 4.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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CARTA A TITO

Tito, lo mismo que Timoteo, conoció a Cristo gracias a la predicación de

Pablo. Para el tiene también el Apóstol elogios muy dicientes, como
"verdadero hijo en la común fe" (T.t. 1,4). Era de origen griego, nacido
posiblemente en Antioquia de Siria. Acompañó a Pablo y Bernabé en Jerusalén
(Ga. 2.-13.). Es curioso que no aparezca el nombre de Tito en Hechos, al
menos directamente. Sin embargo consta que acompaño a Pablo en algunas
de sus correrías y se ganó la confianza del Apóstol, hasta el punto de que,
cuando surgían situaciones difíciles en las comunidades. Pablo le enviaba a
Tito como "diplomático mediador". Así ocurrió por ejemplo en
Corinto (2 Co 7,6-10 ss), y en Jerusalén y la Isla de Creta (Ti 1,5 ).

La carta apenas tiene tres capítulos cortos:

1. Saludo (1,1-4)
2. Aspecto doctrinal:
 Institución de presbíteros ( 1,5-9)
 Contra los falsos doctores (1,10-16)
 Deberes propíos de algunos fieles (2)
 Deberes generales de los fieles (3)

3. Consejos y saludo final G,8-15)

CARTA A FILEMÓN

Filemón era discípulo de Pablo y según parece, le escribió esta carta al

mismo tiempo que a los Colosenses. los cuales se reunían en su casa. Es una
carta simpática, que nos demuestra las relaciones personales entre los dos
apóstoles cristianos.

En esta Epístola es tan breve, que solo tiene 25 versículos, resumidos así:

 Un saludo con acción de gracias y ruego

 Intercesión en favor de Onésimo para que sea bien recibido
 Recomendaciones y saludo final.

AUTOR

¿Quién es el autor de esta Carta? Desde antiguo se viene tratando de

dilucidar sobre su paternidad. Tradicionalmente se ha atribuido a S. Pablo. Hoy,
los exégetas son de parecer que no es él el autor, sino más bien alguno de sus
discípulos o compañeros de predicación, como Bernabé o Silas o Apolo. Sea

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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quien sea, el mensaje doctrinal está dentro de la línea del pensamiento paulino,
y esta fue sin duda la causa para que a él se le atribuyese.

CONTENIDO DOCTRINAL

En su aspecto dogmático o doctrinal, el punto fundamental de esta carta

es presentar a Cristo como Sacerdote Sumo y Eterno, y a la vez como
Redentor, tema que el autor lo trata de una manera incomparable: 1,3; 2,17;
4,14-16; 7,25; 10,11-13 y 13,8. Para ello se sirve especialmente de variados y
ajustados textos del Antiguo Testamento.

Habla también la Carta del culto cristiano, como muy superior al judío,
con el fin de convencer a algunos judeocristianos que añoraban lo que en otro
tiempo habían practicado.

En su aspecto moral parecen hermosas advertencias sobre el peligro de

la negligencia, incredulidad, inmadurez y apostasía.

DISTRIBUCIÓN Y BOSQUEJO

Los 13 capítulos se pueden distribuir en dos partes:

 La superioridad de Cristo:

 Por encima de los profetas: 1, 1-3.

 Por encima de los ángeles: 1,4-14; 2,5-18.

 Por encima de Moisés, de Josué, de Aarón y del sacerdocio levítico, así

como del viejo pacto:

3,1-6; 4,2-10; 4.14; 7,1-28 y 8, 1-13.

 La superioridad de la fe: 10 ss.

ORACIÓN ANTES DE LEER LA BIBLIA.

HAZME TROPEZAR EN TU PALABRA

Señor,
haz que yo tropiece en tu Palabra
y nunca resbale sobre ella.
Que pueda recibirla siempre con alegría,
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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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escucharla con amor.

meditarla y dejarla crecer en mi.
Que ni mis intereses y pasiones
La encadenen jamás.
Que ella sea para mi
una fuerza de liberación
contra toda alienación, esclavitud y temor.
Haz de mí un instrumento activo
de tu Palabra:
así podré anunciarla
y testimoniarla a todos.
Y se realice plenamente en mí
la promesa del Evangelio a María:
"Dichosa porque has creído:
en ti se cumplirá
la Palabra de salvación".

Benito Spoletini

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Por qué se llaman cartas escatológicas?

2. ¿Cuáles son las cartas Pastorales o eclesiales de San Pablo?
3. ¿Cuál es el contenido doctrinal de la carta a los Hebreos?

¿EN QUE CONSISTE LA TEOLOGÍA BÍBLICA"?

Ciertamente, todo exégeta que trabaja a la luz de la fe para investigar el

sentido de un texto de la Biblia es por el mismo hecho "teólogo" y hace, en
cierta manera, "teología bíblica". Sin embargo, "Interpretación bíblica" y
"Teología bíblica" no son exactamente lo mismo. El concepto de "Interpretación
bíblica" es menos amplio que el de "Teología bíblica".

En efecto, la "Interpretación bíblica" tiene por objeto investigar el sentido

de tal o cual texto de la Biblia, o inclusive el sentido de todo un libro. En
cambio, la "Teología bíblica" amplía sus horizontes y su campo de
investigación, y así:

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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 Trabaja por percibir en su conjunto el pensamiento total de éste o de

aquel autor: vgr. la teología de Isaías, de Pablo, de Juan, de Mateo;
 O intenta presentar una visión completa de la doctrina de todo un
Testamento: vgr. "Teología del Antiguo Testamento". "Teología del
Nuevo Testamento";
 O, finalmente, se esfuerza por ser una síntesis sistemática de toda la
verdad que Dios quiso revelar en el conjunto total de los Libros de
ambos Testamentos. Esta sería la "Teología Bíblica" en su acepción
más plena y acabada.

Teniendo en cuenta todo esto, podríamos definir la Teología bíblica como

"una verdadera ciencia, que procede a la luz de la fe, y que estudia o un texto
particular, o todo un libro, y que sobre todo y principalmente, tomando el
conjunto de las Sagradas Escrituras, relaciona y compara, según la analogía de
la fe, todas las manifestaciones de la mente divina; reduce a síntesis la
multiplicidad y variedad de las palabras de Dios; y trata de exponer a la mente
humana, en un lenguaje inteligible y mediante cierta sistematización, todo lo
que Dios quiso manifestar al hacer escribir todos los Libros de la Escritura".

'TEOLOGÍA BÍBLICA" Y "TEOLOGÍA" EN GENERAL

La "Teología bíblica" no se contradice ni con la "teología dogmática o

moral", ni con la "teología histórica o sistemática", ni siquiera con la "teología
especulativa", pues la "teología bíblica" abarca todos esos aspectos, pero a su
modo.

La diferencia fundamental está en que la "Teología bíblica hace uso solamente

de las nociones, argumentos y doctrinas como Dios las ha puesto en los Libros
Santos", mientras que las demás especies de "Teología" admiten y se ayudan
de otros elementos y nociones filosóficas, muy útiles para la exposición de la
verdad enseñada en la Biblia, pero que —como tales— son extrañas al
pensamiento de la Escritura. Piénsese, por ejemplo, en las nociones que la
teología dogmática o moral ha tomado de la filosofía de Aristóteles para
expresar adecuadamente en un lenguaje sabio y occidental las verdades
enseñadas en el Antiguo o en el Nuevo Testamento.

ORACIÓN DESPUÉS DE LEER LA BIBLIA.

DAME SIEMPRE TU PALABRA

Señor,
dame siempre tu Palabra cotidiana.
Es como el pan:
sacia y provoca más hambre de Ti

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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Es como el agua:
riega, refresca, fecunda, limpia
y estimula el ansia de Ti
Es como la luz
ahuyenta las tinieblas,
e ilumina los ojos
para que contemplen mejor
tus maravillas en las criaturas.
Es como una voz misteriosa y penetrante:
cuestiona y responde,
entristece y alegra;
sume en el sufrimiento
y abre a la esperanza.
Es como espada de doble filo:
penetra en el íntimo del ser,
hiere y sana, angustia y libera;
inquieta y trae la paz.
Y cuando hiere de muerte al hombre viejo,
que existe en todos nosotros,
alumbra al hombre nuevo,
creado en la verdad y la justicia,
en la libertad y en amor de Cristo

Benito Spoleüni

MOTIVOS PARA ORAR

Nada de lo humano es extraño en mi oración

El vecino que no me hablaba

y que me dirige la palabra.
El amigo que creía perdido
y que vuelve.
Esa sonrisa,
ese beso,
esa caricia,
esa mirada.
Ese apretón de manos.
Ese trozo de pan.
El trabajo, el descanso,
las diversiones, las vacaciones.
La masa anónima en el autobús,
en el metro.
La tele,

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 29. CARTAS ESCATOLÓGICAS Y PASTORALES
DE SAN PABLO.
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los deberes escolares.

Esa huelga.
Esa reunión política.
Esa guerra que hay allí
en la otra parte del mundo
Los astronautas, allí arriba,
en el espacio.
Ese escritor perseguido.
Ese manifestante golpeado.
Ese extranjero humillado
en el que se descubre un hermano.
Esa flor.
El paisaje.
La música.
El cumpleaños.
El equilibrio.
La armonía
Una buena noticia.
Una catástrofe.
La enfermedad.
Mis alegrías y mis penas.
Todo eso es mi vida,
mi savia,
mis raíces.
Todo eso hace de mi oración
alternativamente
una petición,
un ofrecimiento,
una acción de gracias,
una intercesión,
un arrepentimiento,
un sufrimiento,
una paz,
una alegría,
un grito,
una comunión,
un deseo,
una fiesta.
Todo acontecimiento,
por pequeño que sea,
puede convertirse en
fuente, camino,
invitación a orar.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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CARTAS "CATÓLICAS” O UNIVERSALES

Se llaman así porque no fueron dirigidas a una comunidad especial

como las San Pablo, sino a toda la cristiandad. Son siete en total.

AUTOR CARTA DE SANTIAGO

 Esta carta comienza con el encabezamiento de "Santiago, siervo de

Dios y del Señor Jesucristo". ¿Quién es este Santiago? Porque en el
Nuevo Testamento aparecen varios con este nombre. Aparece en primer
lugar Santiago, hijo de Zebedeo, y hermano de Juan y discípulo de
Jesús (Mt 10, 2), a quien Heredes Agripa I hizo decapitar hacia el año 44
(Hch 12, 1-2).

 Aparece luego Santiago, hijo de Al-feo (Mt 10,3), igualmente discípulo de

Jesús, quien no vuelve a aparecer más en el Nuevo Testamento.

 Aparece también Santiago, Hermanos de Judas (no el Iscariote) en

Lucas 6, 16.

 Y aparece finalmente Santiago, posiblemente el autor de esta carta, a

quien Pablo lo llama "Santiago, el hermano del Señor" (Gá 1, 19). A él
se refiere también Mateo 13,55 y Juan 7,5 lo retrata como incrédulo
durante el ministerio de Cristo, postura que muy pronto rechaza. Así en
Hechos 1,14 se le ve como creyente, lo mismo que I Corintios 15, 7. A la
salida de Pedro de Jerusalén, parece que es este Santiago el que
asume el liderazgo de la comunidad de aquel lugar. Figura por última
vez en Hechos 21, 18. La tradición lo señala como martirizado en
Jerusalén hacia el año 60.

Si a un hermano o a una hermana le falta la ropa y el pan de cada día, y

uno de vosotros le dice: «Que te vaya bien; que no sientas frío ni hambre,
sin darle lo que necesita, ¿de qué le sirve?»

(Santiago 2,15.)

CONTENIDO DOCTRINAL

 El primer tema que aborda esta carta es el de la fe, para afirmar que "la
fe sin obras es cosa muerte", y que por consiguiente no justifica ni
salva (2, 14-26).
 Se refiere también insistentemente a los pecados de la lengua: 3.
 Fustiga a los malos ricos: 4, 13.
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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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 Habla del Sacramento de la Unción de los enfermos: 5, 13.

 Y finalmente se refiere a temas tan importantes como los negocios, el
respeto a las personas, los desacuerdos entre hermanos, relaciones
entre patronos y obreros, etc.

Por todo esto, es uno de los libros más prácticos del Nuevo Testamento.

DISTRIBUCIÓN

Esta carta tiene 5 capítulos, distribuidos así:

 Saludo.
 Cuerpo de doctrina.
 Exhortaciones finales.

CARTA I Y II DE SAN PEDRO

AUTOR

Usando una frase conocida, podríamos decir que Pedro no necesita

presentación. ¿Quién no lo conoce? sin embargo es bueno recoger algunos
datos de los que nos ofrecen las Escrituras sobre su figura y obra.

Pedro era pescador de Betsaida, junto al mar de Galilea, en la Palestina

septentrional (Jn 1, 44). Era hermano de Andrés.

Estaba pescando en compañía de su padre, cuando pasó Jesús y les

invitó a los dos para convertirlos en pescadores de hombres (Me 1,16-18 y
Lc 5, 1-11).
Junto con Santiago y Juan acompañó a Jesús en varios sucesos
importantes, como la resurrección de la hija de Jairo (Le 8, 54), la
transfiguración (Lc 9,28) y en Getsemaní, la víspera de la crucifixión (Mt 26,
37). Negó a Cristo tres veces, pero lloró su pecado ante la mirada
recriminatoria de Cristo. El Señor le constituyó en "Piedra de la Iglesia" (Mt 16,
17), y le confirmó después de resucitado como Pastor de sus hermanos (Jn 21,
15 y ss.)

Hay en los Evangelios y en Hechos muchos otros detalles interesantes

que el lector puede buscarlos, que los omitimos.

Anciano ya, escribe estas cartas.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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CONTENIDO Y DESTINATARIO

1. Primera carta

Está dirigida a los cristianos de las distintas iglesias de Asia Menor, tal vez
durante la ausencia de Pablo.

 Les exhorta a una vida de santidad para que sean "piedras vivas" de la
casa espiritual, cuya piedra angular es Cristo. Les llama "linaje escogido,
nación santa, pueblo de Dios, sacerdocio real" etc. (1 P 2, 4).

 Tiene 5 capítulos.

2. Segunda carta

En esta carta, Pedro previene a los cristianos contra los falsos profetas y
doctores que niegan a Cristo. Además, les dice que deben esperar con una
vida santa la venida del Señor.

 Tiene 3 capítulos.

ORACIÓN

Señor, quisiera, como quieren todos los jóvenes, hacer un mundo nuevo,
un mudo sin odio, sin mentira, ni injusticia, y sí un mundo de amor, de
esperanza y de unión, donde se trabaje, con espíritu de equipo, por el bien de
todos. Señor, quiero ser constructor de ese mundo nuevo, distinto, construido
en todos los pueblos, levantado en todas las naciones, plenamente
desarrollado sobre el cimiento de la cultura, del progreso, de la paz y de la fe.
Señor, en ello comprometo mi juventud y promesa.

CARTA I, II Y III DE SAN JUAN

San Juan, el autor del cuarto evangelio, es también el que escribió estas
tres cartas. Tanto en el estilo como en la doctrina, tienen hondo parecido con
su evangelio. Por tal motivo, el tema es también aquí íntimo, delicado, tierno.

CONTENIDO DOCTRINAL Y DESTINATARIO

1. Primera carta

a) Destinada a las Comunidades de Asia, su doctrina se puede concentrar

en esta idea: Dios es luz, santidad, amor. Para participar en la vida de Cristo

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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debemos caminar en la luz, evitar todo pecado y amar intensamente a nuestros

hermanos.

b) Está distribuida esta carta en cinco partes:

 Introducción: El verbo encarnado, medio de comunicación con el Padre y

el Hijo: 1,4.
 caminar en la luz: 1,5-2.
 Vivir como hijos de Dios: 3-4,6.
 En las fuentes de la caridad y de la fe: 4, 7-5.
 Adiciones.

2. Segunda carta

 Está destinada a una Iglesia de Asia Menor y es un resumen de la

primera.
 Habla del precepto de la caridad y de los anticristos.
 Es muy corta: sólo tiene 13 versículos.

3. Tercera carta

 Está dirigida a Cayo, amigo suyo.

 Le alaba la vida cristiana que lleva y le ruega que acoja a los
predicadores del Evangelio.
 Es también muy corta y tiene 13 versículos.

CARTA DE SAN JUDAS

AUTOR

Judas, "hermano de Santiago", escribió esta Carta a las iglesias de

Palestina, Siria y Mesopotamia. Aparece como creyente en Hechos 1, 14 y
escribe "como siervo de Jesucristo".

CONTENIDO

Esta carta encierra una fuerte diatriba contra los falsos doctores que
corrompen la integridad de la fe. Los seguidores de Cristo tienen que estar
prevenidos y conservar firmemente la fe, en la que está la verdadera vida, para
que dé frutos de santidad.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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DISTRIBUCIÓN

Los 25 versículos que tiene, podrían dividirse así:

 Saludo y motivo de la carta.

 Los falsos doctores. Castigo que les amenaza. Sus blasfemias y
perversidad.
 Exhortación a los fieles y deberes de la caridad.
 Doxología.

CREDO DE LA JUVENTUD CRISTIANA

Creo en Dios, que no ha dividido a los hombres en pobres y ricos, en

especialistas e ignorantes, en amos y esclavos. Creo en Jesucristo, que vio la
situación del mundo y tomó postura ante ella. Tomándole como ejemplo,
reconozco con cuánta precaución nos tenemos que organizar; hasta qué punto
nuestra inteligencia está atrofiada, nuestra imaginación empobrecida y nuestros
esfuerzos equivocados.

Cada día tengo miedo de que haya muerto inútilmente, porque no

vivimos como El vivió, porque hemos traicionado su mensaje.

Creo en Jesucristo, que resucita por nuestra vida, para que nos
liberemos de los prejuicios y de la presunción, del miedo y del odio; para que
transformemos el mundo hacia su reino.

Creo en el Espíritu, que vino con Jesús al mundo.

Creo en la comunidad de todos los pueblos y en nuestra responsabilidad

sobre lo que haremos de nuestra tierra, un valle de lágrimas, hambre y
violencia, o la ciudad de Dios.

Creo en la paz justa, que es posible construir.

Creo en la posibilidad de una vida llena de sentido para todos los

hombres y en el futuro de este mundo de Dios. Amén.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Cuál es el contenido doctrinal de la carta de Santiago?

2. ¿Quiénes eran los destinatarios de las cartas de San Pedro?

3. ¿Cómo se halla distribuida la carta de San Judas?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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LA VOCACIÓN DEL CATEQUISTA

Cuando la catequesis se prolonga durante meses, años tal vez, puede

suceder que el catequista se sienta solo, aislado. Lo estará menos si tiene
conciencia de estar participando en el inmenso esfuerzo de la iglesia
anunciando a los hombres, cada día, la Palabra de Dios. Esta Palabra de Dios
es una semilla que la iglesia siembra. ¿Pero germinará si el terreno no es
trabajado? El catequista tiene la misión de trabajar el terreno y de velar para
que la semilla se enraíce profundamente en la vida del catecúmeno.

Ciertos días, el catecúmeno sentirá la necesidad de la Palabra de Dios

para "leer" algunos acontecimientos de su vida a la luz de Dios.

Su catequista será entonces el más indicado para sugerirle el texto, la

Palabra de Cristo que vendrá a iluminar su vida. Puede suceder también que
después de una celebración de la Palabra, un catecúmeno se pregunte qué
relación puede tener lo que él acaba de oír con su vida. Su catequista le
ayudará a encontrar el punto de contacto entre la Palabra de Dios y su vida de
cada día.

El catequista no es un profesor de religión. El es para el catecúmeno el

de Cristo y de la Iglesia, atento a llamados del Señor.

CARLA, PERIODISTA, BAUTIZADA A LOS TREINTA AÑOS

Nací en el seno de una familia protestante, pero mi padre y mi madre ya

habían abandonado más o menos toda religión. Mis padres habrían querido
bautizarnos a mi hermano y a mí, pero mi abuelo les dijo con toda razón: "No,
si vosotros no creéis, no vale la pena hacerlo". Todo lo que nosotros recibimos
como instrucción religiosa fue de vez en cuando una superficial lectura sacada
de una Biblia para niños. Encontraba aquellas historias muy bonitas, pero
nunca me sentí impresionada.

Todo esto ocurría en el Congo… Después vine a Suiza y allí asistí a

clase durante un tiempo en un colegio calvinista. Desde el punto de vista
cristiano, nada. Tenía la impresión de que estas cuestiones sólo podían
interesar a los que se preocupan de saber cómo se va al cielo. Y yo no veía en
absoluto el lazo de unión entre su vida cotidiana y esta especie de cristianismo.

Nadie me molestó o trató de convertirme. Al menos era una ventaja. Allí

hice mis estudios y después en la Universidad. Por fin un día decidí partir para
París. Tenía veinte años. Ya entonces quería ser periodista. Mis padres

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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aceptaron y pagaron mis estudios en la Escuela de Periodismo, donde seguí

los cursos durante dos años. Hasta que me exigieron que volviera a Suiza.

Permanecí en Suiza trabajando como periodista durante un año. Pero no

me encontraba a gusto allí y rompiendo prácticamente con mis padres volví a
París. Me matriculé en Ciencias Políticas, porque me preocupaban los
problemas sociales. No fue fácil, porque al mismo tiempo tenía que ganarme la
vida. Tuve que trabajar durante cuatro años como modelo en la Escuela de
Bellas Artes y en la "Grande Chaumiére". Mientras buscaba alojamiento tuvo
lugar mi primer contacto con los católicos.

¿EL CASTECISMO UN LAVADO DE CEREBRO?

(Para un diálogo con los creyentes: saber escuchar)

La. otra tarde llamaron a la puerta. Era Bernardo, uno de nuestros vecinos,
que viene a menudo a nuestra casa, sobre todo cuando está de mal humor.
Sobre una mesa, en el living, Bernardo ve un libro sobre la educación escrito
por un Padre Jesuita. Este libro fue lo que le hizo estallar.

 ¿Los Jesuitas? No me hables de esa gentuza. Hice mis estudios con

ellos y me hicieron tomar asco a la religión para el resto de mi vida.
 Sin embargo, ese libro es bueno. Es considerado corno uno de los
mejores en su género.
 Puede ser, pero no me gustan los Jesuitas. Ni los curas tampoco. Son
todos unos hipócritas que predican una cosa y hacen exactamente lo
contrario.

La conversación prosiguió un momento sobre el mismo lema, pero en

seguida Bernardo nos habla de su mujer.

No puedo entender cómo ha podido aceptar el obligar a los niños del barrio
a recitar el rosario, cuando ella no practica y ni siquiera cree en Dios.

¿Tú crees de verdad que ella no cree en Dios? Ella habla de Él de vez en
cuando.

Si cree, eso no tiene ningún valor… Es puro sentimentalismo, como es lo

común entre las mujeres. Para ella la religión es unos buenos recuerdos de
juventud: los campamentos en montaña con la misa al aire libre; el coro de que
formó parte durante años. No me dirás que eso es serio.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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Bernardo reflexiona un instante:

Tú comprendes. Para ella la religión forma parte de las "buenas

costumbres", de los "buenos principios" que uno recibe y que uno tiene que
transmitir a sus hijos. Eso permite la entrada en ciertos ambientes. Es algo que
se ve bien. Por eso quiso ella que nos casáramos por la Iglesia y se preocupó
de hacer bautizar a los niños.

¿Y tú has aceptado?

Para conservar la paz. Pero yo no he vuelto a poner los pies en una iglesia
desde que me casé y no tengo intenciones de ponerlos. En cuanto a los niños,
yo habría preferido que no fuesen bautizados, y que pudiesen decidir ellos
mismos más tarde acerca de la religión. Estoy contra el catecismo: eso es un
lavado de cerebro.

Con el catecismo, se vuelve a hablar de su esposa:

Me parece realmente escandaloso que haga recitar el catecismo a los niños

cuando ella no va nunca a misa, Y yo estoy seguro de que si ella se ha
embarcado en este asunto es solo para agradar al cura; para no pasar por una
pagana, sino por "'alguien de bien".

Yo no contesto nada, porque conozco bien a la esposa de Bernardo y en

este último punto, pienso que tiene razón.

Pero Bernardo continúa. Esta tarde por primera vez desde que nos tratamos
la conversación versa sobre la religión y evidentemente el tema le interesa de
verdad.

Cuando era joven, yo creía en Dios. Hoy que soy adulto, no llego a imaginar
que alguien pueda creer en Dios. Cada día me convenzo más de que la religión
es un refugio para la gente, una huida ante las responsabilidades. La gente no
tiene la valentía de asumir su propio destino, tiene miedo, y entonces se
precipita en la religión. Si los hombres tuviesen menos complejos, habría
menos creyentes.

Mi esposa le hace notar que hay, a pesar de eso. Cristianos que asumen
sus responsabilidades en la vida, y no son al parecer ni anormales ni enfermos
ni ''acomplejados". Cita algunos ejemplos, pero Bernardo cita oíros que hay
razón para reconocerlo' parecen darle la razón.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 30. CARTAS CATÓLICAS O UNIVERSALES.

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Una vez más hemos hecho la experiencia: Dios, Cristo, la Iglesia son
juzgados a través de los actos y el comportamiento de los cristianos, es decir,
cíe cada uno de nosotros…

Era muy tarde cuando se retiró Bernardo. Esa tarde tenía necesidad de
hablar. Nosotros le hemos escuchado. Uno de estos días el dialogo puede
continuar.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 31. DEL APÓSTOL JUAN A NOSOTROS.

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DEL APÓSTOL JUAN A NOSOTROS

Para terminar este estudio de la Biblia, veremos lo que dice el último de

los testigos oculares del Señor Jesús, el Apóstol *Juan, a quien se atribuye el
cuarto evangelio, tres cartas y el Apocalipsis.

LA IGLESIA A FINES DEL PRIMER SIGLO

El evangelio según Juan se distingue netamente de los primeros tres.

Esto no debe extrañarnos, ya que Juan escribió entre el año 95 y 100, es decir
unos treinta años después de los demás evangelistas. En otros términos, se
dirigió a otra generación de cristianos, la segunda. De esta constatación se
pueden sacar dos consecuencias.

Primero, Juan no tenía que repetir lo que Mateo, Marcos y Lucas habían
dicho anteriormente y que los cristianos ya sabían. Tomemos el caso de los
milagros. De los siete que hay en el cuarto evangelio, sólo dos se hallan
también en los sinópticos: la multiplicación de los panes y la marcha de Jesús
sobre las aguas. Los demás son propios de Juan: el milagro de Cana, la
curación del hijo del funcionario de Cafarnaúm, de un paralítico de Jerusalén y
del ciego de nacimiento, y la resurrección de Lázaro.

Por otra parte, Juan tenía que tomar en cuenta la situación de la Iglesia
a fines del primer siglo. En aquellos tiempos, así como pasa hoy, dos clases de
peligro amenazaban al Pueblo de Dios. Algunos venían de adentro: la
ausencia de fervor y la aparición de las primeras doctrinas falsas o herejías.
Otros venían de afuera: las persecuciones.

DENUNCIAS Y EXHORTACIONES

Las siete cartas que están al principio del Apocalipsis nos informan
sobre; se contexto en el cual vivió la segunda generación de cristianos.

En varias comunidades se había perdido el entusiasmo del comienzo.

Las cartas a las Iglesias de Éfeso, Sardes y Laodicea son muy reveladoras al
respecto (2,1-7; 3,1-6 y 14-22). Jesús había insistido: "El que persevere hasta
el fin, ese se salvará" (Mateo 10,22). De ahí las exhortaciones de Juan, que las
debemos tener presente: "Date cuenta de dónde has caído, arrepiéntete y
vuelve a tu conducta primera. . . Reanima lo que te queda y está a punto de
morir" (2,5; 3,2).

Ese ambiente de tibieza (Apoc 3,15s) fomentaban la difusión de errores.

Cuando uno no está firme en la fe, se deja engañar fácilmente (lea 2 Timoteo
4,3-4; Mateo 7,24-27; 15,14). Juan menciona la acción dañosa de falsos

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 31. DEL APÓSTOL JUAN A NOSOTROS.

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apóstoles (Apoc 2,2), de una falsa profetisa (2, 20) y de la secta de los
Nicolaítas (2,6 y 15).

 Por otra fuente sabemos que discípulos de Juan Bautista no

reconocieron a Jesús y seguían sembrando la confusión
(Hechos 19,1-7). Era necesario recordar a todos las palabras del
mismo Bautista: "Es preciso que El crezca y que yo disminuya"
(Juan 3,30). Era bueno también hacer comentarios como éste: "No era él
(Juan Bautista) la luz, sino quien diera testimonio de la luz" (Juan 1,8).

 También sabemos que en aquel tiempo había herejes que tenían el

cuerpo humano por malo; por lo tanto negaban la Encarnación de Dios y
sacaban la conclusión de que Jesús no podía ser Hijo de Dios. Otros
decían que Jesús había tenido sólo un cuerpo aparente, no un cuerpo
real de carne y huesos.

Frente a estas desviaciones, Juan no podía quedarse callado, porque negar

la Encarnación equivalía a negar el plan salvador de Yavé. La primera carta de
Juan, tan linda e importante, y sobre todo la segunda ponen en guardia contra
los antí-cristos. De ahí la afirmación del Apóstol: "El que reconoce que
Jesucristo ha venido en carne humana es de Dios" (1 Juan 4,2; también 1,1-4).
El evangelio manifiesta la misma insistencia, por eso habla mucho de la carne:
el Verbo o la Palabra de Dios se hizo carne (1,14), Jesús da se carne en
alimento (6,51-54), Tomás toca el cuerpo real del Resucitado (20,27).

FRENTE A LA PERSECUCIÓN, LA ESPERANZA

La persecución es la otra serie de males que afectaban a la Iglesia en

los últimos años de Juan. No era la primera vez que los cristianos sufrían por el
nombre de Jesús (Hechos 5,41). El Señor, que fue insultado, burlado y
condenado, lo había anunciado claramente (Mateo 10,25). La persecución
empezó el día que nació la Iglesia y terminará al final de los tiempos (Hechos
2,13; Mateo 10,35). El que no sufre nunca por ser cristiano, ¿será cristiano de
verdad? (Juan 15,18-27).

A fines del primer siglo, en tiempos del emperador Domiciano, una

persecución muy violenta se extendió a todas partes del imperio romano. Lo
mismo había pasado treinta años antes (64), bajo Nerón, cuando Pedro y Pablo
dieron el testimonio supremo de su fe. La persecución era inevitable porque los
cristianos por su manera de actuar y hablar denunciaban la opresión de la
Roma imperial, la cual exigía, entre distintas cosas, que todos rindieran culto a
sus dioses y a la persona del emperador. Los fieles, una vez más, habían de
elegir entre la idolatría y el martirio.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 31. DEL APÓSTOL JUAN A NOSOTROS.

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Tal fue el contexto en el cual Juan escribió el Apocalipsis, su primera

obra (95), pero la más difícil, ya que las alusiones al Antiguo Testamento son
muy numerosas y no siempre podemos interpretar los símbolos que llenan el
libro. Pero la idea general sí se puede captar bien. Es una profecía, es decir
ante todo un juicio sobre el presente: las persecuciones pertenecen a la gran
pugna que existe entre Dios y las fuerzas del mal, entre el Cordero (Jesús) y la
Bestia (el Estado totalitario, la Roma imperial) que actúa a instigación del
Dragón (Satán). Es también una predicción del futuro: los adversarios de Dios
serán derrotados, luego vendrá una era de paz y felicidad para los fieles y su
triunfo definitivo, cuando reciban de Cristo la corona de Vida en la Jerusalén
celestial. Así que el Apocalipsis es el gran poema de la esperanza cristiana.

LUZ Y VIDA

Para nosotros, cristianos, los escritos de Juan, máxime su evangelio,

serán siempre el testimonio más profundo sobre el Señor. En ningún otro
documento Jesús revela tan directa y claramente el misterio de su persona. Es
la Luz del mundo (12,46s). Es el Pastor que da su Vida, esa Vida que viene de
Dios, para que sus amigos vivan (10,11). Es el Hijo de Dios y su perfecta
imagen (5,17-20; 8,18s; 14,10). Existía antes de. Abraham y todo fue creado
por El (8,58; 1,10). Así que Jesús es Yahvé hecho hombre, hay que adorarlo
como lo hizo Tomás: es la meta del evangelio (20,28 y 30s).

El Señor Jesús, vivo para siempre y presente por su Espíritu nos llama ahora a
todos para ser hoy lo que fueron Pedro, Andrés, Juan, Santiago y los demás:
los testigos de su Amor.

"Tus palabras, Señor, eran para mí gozo y alegría."

Jeremías 15,16.

EL APOCALIPSIS, MENSAJE DE ESPERANZA

La palabra "Apocalipsis" es la transcripción de un término griego que

significa revelación. Todo Apocalipsis supone, pues, una revelación hecha por
Dios a los hombres de cosas ocultas y sólo conocidas por El, en especial de
cosas referentes al futuro. Los Apocalipsis tuvieron gran éxito en algunos
ambientes judíos en los dos siglos que precedieron a la venida de Cristo. El
género apocalíptico, preparado ya por las visiones de profetas como Ezequiel o
Zacarías, se desarrolló en la obra de Daniel y en numerosas obras no bíblicas
escritas hacia el tiempo de la era cristiana.

El Nuevo Testamento únicamente ha mantenido en la lista oficial de sus

libros un Apocalipsis, cuyo autor se llama a sí mismo Juan (1,9), desterrado en

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 31. DEL APÓSTOL JUAN A NOSOTROS.

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el momento en que escribe en la isla de Patmos, por su fe en Cristo. En cuanto

a la fecha, se admite ordinariamente que fue compuesto durante el reinado de
Domiciano (hacia el año 95); algunos, y no sin cierta probabilidad, creen que
ciertas partes fueron redactadas ya en tiempo de Nerón, poco antes del año 70.
Sea que optemos por el tiempo de Domiciano, o por el de Nerón, es
indispensable, para comprender debidamente el Apocalipsis, volver a situarlo
en el ambiente histórico que lo vio nacer: un período de perturbaciones y
persecuciones violentas contra la Iglesia naciente. .. Es ante todo un escrito de
circunstancias, destinado a levantar y afianzar el ánimo de los cristianos,
escandalizados sin duda de que se pudiera desencadenar una persecución tan
violenta contra la Iglesia del que había dicho: "Tengan ánimo, yo he vencido al
mundo" (Juan 16,33). Para realizar su plan, Juan vuelve sobre los grandes
temas proféticos tradicionales, especialmente el del "Gran Día de Yahvé"
(Amos 5,18): los profetas anunciaban al Pueblo santo, dispersado y casi
destruido por las persecuciones, el día cercano de la salvación en que Dios
vendría a liberar a su Pueblo de manos de sus opresores...

Cuando Juan escribía, la Iglesia, el nuevo Pueblo elegido acababa de

ser diezmada por una sangrienta persecución (13; 6,10-11; 16-6; 17,6),
desencadenada por Roma y el imperio romano (la Bestia), pero a instigación de
Satanás (12; 13, 2,4), el Adversario por excelencia de Cristo y de su Pueblo.

Una visión inicial describe la majestad de Dios que reina en el cielo,

dueño absoluto de los destinos humanos (4), y que entrega al Cordero (Cristo)
el libro que contiene el decreto de exterminio de los perseguidores (5). La
visión prosigue con el anuncio de una invasión de pueblos bárbaros, con su
tradicional cortejo de guerra, hambre y peste (6). Pero los fieles de Dios serán
preservados (7, 1-8; también 14, 1-5) en espera de gozar del triunfo en el cielo
(7,9-17; también 15,1-5). Sin embargo Dios, que quiere la salvación de los
pecadores, no va a destruirlos inmediatamente, sino que les enviará una serie
de plagas para prevenirles, como lo había hecho con Faraón y los egipcios
(8-9; también 16). Esfuerzo inútil: a causa de su endurecimiento, Dios destruirá
a los impíos perseguidores (17) que trataban de corromper la tierra
induciéndola a adorar a Satanás (alusión al culto de los emperadores de la
Roma pagana). Siguen una lamentación sobre Babilonia (Roma) destruida (18)
y cantos triunfales en el cielo (19,1-10). Una nueva visión vuelve sobre el tema
de la destrucción de la Bestia (la Roma perseguidora), esta vez realizada por
Cristo glorioso (19,11-21). Entonces se abre un período de prosperidad para la
Iglesia (20,1-6) que terminará con un nuevo asalto de Satanás contra ella
(20,7s), la destrucción del Enemigo, la resurrección de los muertos y su juicio
(20,11-15) y finalmente el establecimiento definitivo del Reino celeste, en el
gozo perfecto, después de haber sido aniquilada la muerte (21, 1-8).

Biblia de Jerusalén.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 31. DEL APÓSTOL JUAN A NOSOTROS.

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EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Cuántos, "libros" del Nuevo Testamento son de Juan?

2. ¿Por qué Juan insiste tanto en la, carne de Jesús?
3. En el Apocalipsis, ¿quiénes son:
 el Cordero?
 la Bestia?
 el Dragón?

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LECCIÓN 32. LA IGLESIA DE AYER Y DE SIEMPRE.

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LA IGLESIA DE AYER Y DE SIEMPRE

A partir de los hechos de los Apóstoles y de las Cartas paulinas bien se

puede revivir el nacimiento y primera marcha del cristianismo, de la Iglesia.
Ésta, nació como un regalo de Dios. La acción del Espíritu fue decisiva para
que surgiera como necesidad permanente destinada a reemplazar al Antiguo
Pueblo de Israel, continuando así, la historia de la salvación iniciado con el
llamado de Abraham, una comunidad de fe, de culto y de amor. Pero, ¿qué es
la Iglesia?

ANTE TODO UN MISTERIO

La Iglesia es ante todo una realidad invisible, misteriosa, que sólo con la
fe se puede mirar correctamente. Fue al recordar ciertas palabras de Jesús que
los Apóstoles descubrieron lo que ella es. Lo expresaron con imágenes del
Antiguo Testamento y nuevos símbolos que encontramos ahora en los escritos
del * Nuevo Testamento.

 Según Pedro, la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, anunciado por

Jesús (Mateo 16,18; 19,28). Se aplica a" la comunidad de los que
fueron bautizados en nombre de Jesús lo que el Éxodo decía de
Israel: un pueblo de sacerdotes, una nación santa, una raza elegida
(1 Pedro 2,9-10).

 Pablo presenta a la Iglesia primero como Cuerpo de Cristo, siendo

Este la cabeza, nosotros los miembros. Y esto recalca la unidad de la
Iglesia y la solidaridad mutua que existe entre ella y su Jefe y la
comunidad de los miembros entre sí (Romanos 12, 4-5; 1 Corintios
12,12-30; Efesios4, 15-16). La idea de cuerpo lleva a Pablo a
presentarla, en otros pasajes, como la Esposa de Cristo, imagen que
sugiere el amor, la unión íntima y la fidelidad que existe entre Él y ella
(2 Corintios 11,2; Efesios 5,23-32). Los profetas habían presentado
como relación matrimonial los lazos que existen entre Yahvé y su
Pueblo. Al aplicar esta imagen a la relación del Señor con la Iglesia,
Pablo afirma que Cristo la amó hasta entregarse a sí mismo para
santificarla, alimentarla y cuidarla con cariño.

 Juan se vale de otras imágenes bíblicas que confirman lo que dicen

Pedro y Pablo. Su evangelio utiliza el símbolo de rebaño, que recalca
la idea de pueblo (10,1-16; vea Ezequiel 34) y el de viña, que se
asemeja a la idea de cuerpo (15,1-6; vea Isaías 5,1-7). En el
Apocalipsis, Juan designa a la Iglesia como Esposa del Cordero, lo
que nuevamente recuerda la doctrina de Pablo (19,7; 21,2 9).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 32. LA IGLESIA DE AYER Y DE SIEMPRE.

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También la presenta como la nueva Ciudad Santa, la Nueva

Jerusalén, es decir, el lugar donde Dios habita (21,2).

PERO TAMBIÉN ES UNA COMUNIDAD VISIBLE

Pero la Iglesia no existe sólo como un misterio invisible, es también una

realidad externa, concreta, histórica, encarnada como lo fue el Hijo de Dios.
Los Hechos de los Apóstoles narran su nacimiento, sus primeras luchas, sus
crisis de crecimiento, sus problemas, su extensión fuera de Jerusalén, es decir
en Judea, en Samaría y hasta los confines de la tierra con la llegada de Pablo a
Roma. Son textos fáciles de leer y de gran provecho para todos, porque
demuestran que el Señor está siempre con su Iglesia, hoy como ayer y
mañana.

Tres pasajes de los Hechos merecen una atención especial: 2,42-47;

4,32-35; 5,12-16 (léalos en su Biblia). Son breves descripciones de lo que fue,
en todo el fervor de sus comienzos, la comunidad de Jerusalén. La
característica principal de esos primeros cristianos consistía en cuatro
fidelidades: 1) acudían asiduamente a la enseñanza de los Apóstoles; 2) a la
convivencia; 3) a la fracción del pan; 4) a las oraciones (Hechos 2,42).

LA ENSEÑANZA DE LOS APOSTÓLES

El anuncio del Evangelio por los Apóstoles se hacía en dos etapas

principales: la proclamación o predicación y la enseñanza.

 La primera partía de un hecho que no se puede explicar

humanamente, por ejemplo, el don de lenguas, la curación de un
tullido, la visión de Pedro y de Cornelio. Contiene tres elementos
íntimamente relaciona- * dos que constituyen el mensaje central de
nuestra fe:

 Un hecho pasado: el Señor Jesús ha resucitado; una realidad

actual: su Espíritu está con nosotros;
 Un misterio futuro: el Señor volverá en gloria. La meta de la
predicación o proclamación es la conversión y el bautismo de los
oyentes (Hechos 2; 3; 10).
 La enseñanza, en cambio, se dirige a los convertidos. Su meta es
instruirlos más sobre Cristo y su doctrina, no por la mera
satisfacción de saber más, sino para comprometerlos a imitar al
Señor.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 32. LA IGLESIA DE AYER Y DE SIEMPRE.

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LA CONVIVENCIA.

Los primeros cristianos eran fieles también a la convivencia o, mejor

dicho, a la unión fraterna: "Tenían un solo corazón y una sola alma" (4,32), es
decir, se amaban como hermanos. Antes que Pablo lo expresara, formaban un
solo cuerpo, así como hay un solo Espíritu, una sola esperanza, un solo Señor,
una sola fe, un solo Dios y Padre de todos (Efesios 4,4-6).
El vínculo de amor que les unía era-tan fuerte que llegaron a compartir
su pan. Lucas añade que vendían sus bienes y entregaban el dinero para ser
repartido según las necesidades (Hechos 2,44; 4, 34) y señala el caso de
Bernabé que lo hizo (Hechos 4,35s). Pero esta práctica no era obligatoria,
como Pedro lo recordó a Safira y Ananías que trataron de engañar al Espíritu
Santo (Hechos 5,3). Esta triste pareja pudo constatar que el dinero malversado
echa a perder las relaciones humanas y tiene el poder de matar hasta dentro
de las comunidades cristianas.

FRACCIÓN DEL PAN Y LA ORACIÓN

La fracción del pan significaba primero, en el lenguaje hebreo, el

comienzo de una comida. Después de la bendición, el padre de familia rompía
el pan con sus manos (Jeremías 16,7; Mateo 14, 19; 15,36; 26,26). Pero, por
ser el pan el principal o el único alimento, romper el pan podía significar
también tener una comida en común. Pero en el lenguaje cristiano, la fracción
del pan se refiere a la Eucaristía, como se ve en 1 Corintios 10,16, en Hechos
20,7,11 y tal vez en Lucas 24,30 y 35. Se celebraba en casas particulares, el
primer día de la semana (Hechos 20,7-11), es decir el día del Señor o domingo
(Apocalipsis 1,10) que poco a poco fue imponiéndose como día de reunión de
los cristianos (lea B 65). Para las oraciones cotidianas, acudían tanto al Templo
como a casas particulares (2,46; 1,13; 12,12; 5,42), hasta que rompieran
definitivamente con la religión judía.

Se ha escrito con razón que cada comunidad cristiana local es toda la

Iglesia ya que puede tener todos los elementos de la vida cristiana. De hecho,
si hay perseverancia en la celebración de la Palabra y de la Eucaristía, en la
oración y en el amor fraternal, nuestras comunidades son ya desde ahora
Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Viña del Señor, y por lo tanto pueden y
deben ser signos visibles de esperanza y de salvación en medio del mundo por
el cual Dios entregó a su Hijo único.

LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO. PUEBLOS DE DIOS

Ustedes, al contrario, son una raza elegida, un reino de sacerdotes, una

nación consagrada, un pueblo que Dios eligió para que fuera suyo y

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 32. LA IGLESIA DE AYER Y DE SIEMPRE.

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proclamara sus maravillas. Ustedes estaban en las tinieblas y los llamó Dios a
su Luz admirable. Ustedes antes no eran su pueblo, pero ahora son el pueblo
de Dios; ustedes no habían alcanzado su misericordia, más ahora han
conocido su misericordia.

1 Pedro 2,9-10

CUERPO DE CRISTO

Del mismo modo que el cuerpo es uno y tiene muchas partes y todas las
partes del cuerpo, aún siendo muchas, forman un solo cuerpo, así también
Cristo. Todos nosotros, ya seamos judíos o griegos, esclavos o libres, hemos
sido bautizados en un mismo Espíritu, para formar un único cuerpo. Y a todos
se nos ha dado a beber del único Espíritu.
El cuerpo no se compone de una sola parte, sino que de muchas.
Cuando uno sufre, todos los demás sufren con él. Ustedes son el cuerpo de
Cristo, y cada uno en particular es parte de Él.

1 Corintios 12,12-14 y 26s.

ESPOSA DE CRISTO

Maridos, amen a sus esposas como Cristo amó a la Iglesia y se entregó

a sí mismo por ella. Quería que esta esposa suya fuera santa y por eso la
limpió con. el bautismo de agua junto a la palabra santa. Deseaba
presentársela a sí mismo muy gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada parecido,
sino santa e inmaculada.

Efesios 5,25-27.

ÚNICO REBAÑO DEL SEÑOR

Yo soy el Buen Pastor: conozco mis ovejas y mis ovejas me conocen.

Así como me conoce el Padre también yo conozco al Padre y yo doy mi vida
por mis ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este corral. A ellas también
las llamaré y oirán mi voz: habrá un solo rebaño como hay un solo Pastor.

Juan 10,14-16.

LA VID DEL SEÑOR

Yo soy la Vida y ustedes las ramas. ¡Si alguien permanece en mí, y yo

en él, produce mucho fruto: pero sin mí no pueden hacer nada.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 32. LA IGLESIA DE AYER Y DE SIEMPRE.

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El que no se quede en mí, será arrojado afuera y se secará como ramas

muertas: hay que recogerlas y echarlas al fuego, donde arden. Si se quedan en
mí, y mis palabras permanecen en ustedes, todo lo que deseen, lo pedirán y se
les concederá.

Juan 15, 5-7.

ESPOSA DEL CORDERO

Entonces vi la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, que bajaba del cielo,

del lado de Dios, embellecida como una novia engalanada en espera de su
prometido. Oí una voz que clamaba desde el trono: "Esta es la morada de Dios
entre los hombres: fijará desde ahora su morada en medio de ellos y ellos
serán su pueblo y El mismo será Dios-con-ellos".

Apocalipsis 21,2ss.

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Cuáles son los tres elementos de la proclamación de los Apóstoles?

2. ¿Qué significa en el lenguaje cristiano la frase "la fracción del pan"?
3. ¿Cómo deben ser nuestras comunidades cristianas de hoy para que sean
fíeles al Espíritu que animaba la Iglesia primitiva de Jerusalén?

¿ES SANTA LA IGLESIA?

Lo que escandaliza al que no es e y se enfrenta con la Iglesia, son las

imperfecciones y los pecados que descubre en los cristianos. Es santa por la
santidad de Cristo que le comunica la gracia: santa por los sacramentos que
administra y por la Palabra que transmite: santa por los esfuerzos y los frutos
de santidad que en ella suscita continuamente el Espíritu. Pero la Iglesia
militante está formada por hombres regenerados mediante el bautismo cuya
libertad está sometida todavía al pecado y que deben luchar sin tregua para
mantenerse fieles a Jesucristo: hombres que han sido justificados, pero que
aún no son "impecables" no es que ello justifique la aceptación, por parte del
cristiano, de su propia mediocridad, pero tiene que tenerse en cuenta al juzgar
a la Iglesia. Lamentar que los cristianos no sean todos santos o que la obra de
la Iglesia no haya avanzado más en el mundo después de veinte siglos de
cristianismo, es natural y legítimo, siempre y cuando se tenga en cuenta que la
causa, en las mismas proporciones, han sido el pecado y la omisión personal
de cada cristiano.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 32. LA IGLESIA DE AYER Y DE SIEMPRE.

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DEL SÁBADO AL DOMINGO

"El día del Señor o domingo es algo tan natural en la vida de la primitiva
Iglesia que hay que pensar que fue instituido por los Apóstoles" (J. Bauer). En
efecto es el día de la Resurrección, el día de las apariciones del Resucitado a
las mujeres, a Pedro y Juan, a los discípulos de Emaús, a diez Apóstoles y,
una semana después, a los Once. En Tróada, los cristianos se reúnen por la
tarde del primer día de la semana para celebrar la "fracción del pan"
(Hecho 20,7), y es el día que los corintios entregan su ofrenda en favor de la
comunidad de Jerusalén, así que era un día de reunión (1 Cor 16,2). En
Apocalipsis 1, 10, Juan tiene ese día una visión, mientras la comunidad celebra
la fiesta de! Resucitado.

Eran motivos más que suficientes para que la Iglesia primitiva hiciera del
primer día de la semana el día del Señor, el Domingo; mientras el sábado era
día de descanso, el domingo era la fiesta de la Resurrección del que se había
presentado como "dueño del sábado"

Lucas 13. 15ss.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 33. APOCALIPSIS.

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APOCALIPSIS

El autor del libro del Apocalipsis es Juan (Apoc. 1,1.2.4). Parece ser que
fue escrito en la isla de Patmos, lugar donde Juan estaba desterrado
(Apoc. 1,9), durante el reinado de Domicianos, hacia el año 81-96.

FINALIDAD DEL AUTOR AL ESCRIBIR EL APOCALIPSIS

El libro del Apocalipsis lo originó UNA CRISIS, la crisis de los cristianos bajo
una severa coacción por su lealtad a Jesús y sus enseñanzas. Ante esta
persecución a los cristianos, Juan escribe este libro,

 Para dar estímulo y consuelo a los cristianos perseguidos: la esperanza

en la recompensa.
 Y para dar conciencia que la victoria final de Dios será definitiva.

GENERO LITERARIO DE LA OBRA

El género literario de esta obra es el mismo que estaba en boga por aquel
entonces para expresar las ideas de castigo y recompensa: el Apocalipsis. Son
características de este género:

1. El uso de un lenguaje figurativo símbolos, números, etc.)

2. El uso de visiones con un interlocutor angélico para dar explicaciones.
3. La proyección del mensaje hacia el futuro con punto de apoyo en el
pasado. (Juan se apoya en el presente).
4. Autor anónimo. (Juan, sin embargo, no utiliza el anonimato o el
seudónimo sino su propio nombre).

Todas las visiones, con los objetos y personas (aparte de Dios y Cristo), así
como números, colores, astros y partes del cuerpo son figura de otra cosa.
Este mundo de símbolo e imágenes lo toma el autor de las tradiciones de su
pueblo, sobre todo de la tradición profética y apocalíptica.

EL SIMBOLISMO DEL APOCALIPSIS

SIMBOLOS SIMPLES

1. LOS NÚMEROS

 Los números 7,12 y sus múltiplos (144.000) son números de perfección.

 El 4 es una cifra del mundo creado (cuatro ángulos del mundo, cuatro
vientos, etc.).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 33. APOCALIPSIS.

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 Los números fraccionarios: v.g. 31/2 (Apoc. 11,2) significan lo breve, lo

deficiente.

2. LAS VESTIDURAS BLANCAS

Simbolizan la función sacerdotal (Apoc. 4,4) o la alegría (Apoc. 6,11).

3. LA CORONA

Simboliza la realeza.

4. LOS OJOS

Simbolizan el conocimiento y la ciencia.

5. LOS CUERNO

Significan el poder (siete cuernos y siete ojos: Apoc. 5,6: simbolizan la

omnipotencia y la omnisciencia).

6. LAS PALMAS

Son el símbolo del triunfo.

SÍMBOLOS COMPUESTOS

1. LOS TRES SEPTEMARIOS

Los siete sellos (Apoc. 6-8), las siete trompetas (Apoc. 8-11), las siete
copas (Apoc. 15-16). Todos estos símbolos son imágenes en parte idénticas y
en parte diversas, de las plagas cósmicas que afligen a la humanidad como
"sombras trágicas", que hacen resaltar, por contraste, la victoria final de Cristo.
(Estos símbolos están muy inspirados en las plagas de Egipto: Ex. 7ss).

2. LOS VEINTICUATRO ANCIANOS

(Apoc. 4,4) Simbolizan los personajes que comparten con Cristo la

dignidad sacerdotal (vestiduras blancas) y la dignidad regia (tronos y coronas).
Algunos autores dicen que estos veinticuatro ancianos evocan las veinticuatro
clases sacerdotales del Templo judío (Crónicas. 24,7-19).

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 33. APOCALIPSIS.

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3. LOS DOS TESTIGOS

(Apoc. 11, 1-13) Suelen identificarse con Moisés y filias (Mc. 9,4) o mejor con
los apóstoles Pedro y Pablo, los dos campeones de la Iglesia primitiva,
martirizados en Roma por Nerón (apoc. 11,4-8).

4. LA MUJER VESTIDA DE SOL

(Apoc. 12) Es una personificación de la sociedad terrestre de los creyentes

tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Sufre dolores de parto (dando
al mundo a Cristo), huye al desierto, o sea, a una existencia de prueba y, a su
vez, de comunicación con Dios; es perseguida por el Dragón, tras el nacimiento
de su hijo, y es luego perseguida en sus otros hijos, los que lo son en Cristo,
por las mismas fuerzas del mal.

5. EL DRAGÓN GRANDE

(Apoc.12,3ss) Es identificado con la serpiente antigua (Gen. 3,1) y sintetiza

todas las fuerzas maléficas hostiles a Dios y a su pueblo, que según la
tradición, Dios habría de destruir al fin de los tiempos (Is. 27,1). Sus siete
cabezas coronadas y diez cuernos no son otra cosa, sino la potencia titánica
del monstruo del mal.

6. LAS DOS FIERAS

(Apoc. 13,1 SS) Son como los lugartenientes del Dragón, los agentes satánicos
del mal en su oposición a la Iglesia y a los fieles. Otros dicen que simbolizan a
Roma y al culto imperial respectivamente o al Anticristo y su profeta.

7. BABILONIA LA GRANDE

(Apoc 17,1-18,24) Simboliza a Roma; y la figura con las siete cabezas y diez
cuernos es Nerón. Roma con todo su poderío universal es la antítesis de Dios
(Apoc. 17,18). No es sino un mero instrumento de que se sirve el anticristo
contra la Iglesia.

8. EL ANUNCIO DEL MILENIO

(Apoc. 20,1-15) El milenio es un número simbólico; significa "duración

indefinida". Su significado en este texto sería: el período indefinido a partir de
las persecuciones romanas hasta el fin del mundo (juicio final: Apoc. 10, 11 ss).
La resurrección de los mártires (Apoc. 20,4) representaría el rehacerse de la
Iglesia después de las persecuciones imperiales: tiempo de paz exterior e
interior.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 33. APOCALIPSIS.

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CARTAS DE LAS SIETE IGLESIAS

Aunque se refieren a las Iglesias concretas y tocan problemas

particulares, estas cartas probablemente nunca existieron en forma
independiente, es decir, fueron redactadas como parte integrante del
Apocalipsis. todas ellas se ajustan a una forma literaria estereotipada. Todas
comienzan con una orden de Cristo al vidente para que escriba a la Iglesia en
particular (Apoc. 2,1; 2,8; 2,12; 3,1...). Sigue una descripción de Cristo glorioso,
autor del mensaje que siempre empieza con "conozco" (Apoc. 2,2; 2,9; 2,13;
3,2...), que indica cómo Cristo conoce la situación en que se hallan las Iglesias.
Luego se alude a los méritos y deficiencias de cada comunidad y se aplican las
oportunas frases de aliento o de reproche, o bien ambas cosas (Apoc. 2,2-4;
2,9-10; 2,13-16; 3, 2-4...). Todas las cartas terminan con una exhortación para
que la Iglesia cambie de conducta (Apoc. 2,5; 2,16...) o para que persevere en
la fidelidad (Apoc. 2,10; 3,10-11...). Esta exhortación suele terminar con la
fórmula "quien tenga oídos" (Apoc. 2,7; 2,11; 2,17; 3, 6...) con lo que se intenta
que cada lector del libro haga suyo el mensaje de Cristo (Apoc. 1,3). En
general estas cartas demuestran que el más grave peligro que amenazaba a
las Iglesias de Asia a finales del siglo I no era tanto la opresión externa (Apoc.
2,9.13; 3,9) cuanto la heterodoxia de algunos grupos cristianos que, inspirados
por las teorías gnósticas sobre la libertad, sugerían un maridaje con el mundo
sincretista de su entorno (Apoc. 2,6.14-16. 20-25).

CONCLUSIÓN GENERAL

Al llegar al final, podemos repetir las palabras que el apóstol San Pablo
escribe a los Romanos:

"Todo lo que está escrito, se escribió para enseñanza nuestra de modo

que, por la perseverancia y el consuelo de las Escrituras, mantengamos la
esperanza"
(Rm 15,4).

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Cuál es el género literario del Apocalipsis?

2. ¿Qué significado tiene el anuncio del milenio?

3. ¿Enumere los símbolos compuestos del Apocalipsis?

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 33. APOCALIPSIS.

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Que mi mirada, Señor, sea clara y firme,

pero que sepa enternecerse
y que mis ojos sean capaces de llorar.
Que mi mirada no ensucie a quien toque,
que no intimide, sino que sosiegue,
que no entristezca, sino que transmita alegría,
que no seduzca para apresar a nadie,
sino que invite y arrastre al mejoramiento.
Haz que moleste al pecador al reconocer en ella tu resplandor, pero que sólo
reproche para animar.
Haz que mi mirada conmueva a las almas por ser
un encuentro, un encuentro con Dios.
Que sea una llamada,
un toque de clarín
que movilice a todos los parados en las puertas,
y no porque yo paso, Señor,
sino porque pasas Tú.
Para que mi mirada sea todo esto, Señor, una vez más en esta noche yo te doy
mi alma y mi cuerpo y mis ojos.
Para que cuando mire a mis hermanos los hombres,
seas Tú quien los mire
y, desde dentro de mí, Tú los saludes.

MICHEL QUOIST

LA CARTA APOCALIPSIS DE JUAN

En un éxtasis, el día del Señor, Juan contempló la gloria de Cristo

resucitado y en ella entendió, desde el punto de vista de Dios, el destino de la
Iglesia ya amenazada por las primeras persecuciones.

No tenemos entonces por qué extrañarnos de tantas imágenes y

símbolos de tan profundo significado. El Apocalipsis nos muestra a Cristo
resucitado como centro de la historia, y nos presenta al mundo como el
escenario de la lucha entre la Iglesia, encabezada por Cristo, y las fuerzas del
Demonio. Pretende ayudar al creyente perseguido a ampliar su horizonte y a
confiar en las promesas de Jesús.

Siete veces se llama felices a los que siguen a Cristo, el Cordero, en

medio de las contradicciones.

En el tiempo en que escribió Juan, había entre los judíos libros llamados
Apocalipsis, es decir, "Revelaciones". Con imágenes fantásticas de ángeles,
monstruos y cataclismos, se enfatizaban las pruebas del pueblo judío y se

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 33. APOCALIPSIS.

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invitaba a esperar el Juicio de Dios que interviene desde el cielo con todo su
poder. Juan habla en forma parecida; pero un soplo diferente anima a las
imágenes y las revelaciones. Su "Apocalipsis" le fue inspirado por el Espíritu de
los profetas.

Hay muchas maneras de entender el Apocalipsis. Aquí seguimos la línea de los

intérpretes que piensan que Juan como los demás autores de la Biblia, habló
para decir a sus lectores cosas comprensibles. Tal vez no podamos interpretar
la significación de algunas imágenes que en esa época se entendían
fácilmente. Pero la mayoría de ellas están al alcance del creyente común y
comente, con tal de que conozca suficientemente el Antiguo Testamento.

Se pueden reconocer en el Apocalipsis siete elementos cada una, distribuidas

en cuatro grandes partes.

 Los siete mensajes a las Iglesias: cap. 1-3.

 Aclaración del sentido del Antiguo Testamento: los siete sellos y las siete
trompetas: cap. 4-9.

EL TESTIMONIO DE UN LAICO

¿Por qué pertenezco a la Iglesia? Cuando reflexiono seriamente, lo

encuentro realmente inexplicable. En cierta manera no soy yo quien ha
escogido a la Iglesia; más bien tengo conciencia de haber sido escogido por la
Iglesia. He tenido que luchar, por decirlo así, con una elección que me ha
precedido y que por todos lados ha sido más fuerte que yo.

A los 19 años me he revelado, ¿Por qué estaba embarcado en esta

nave? ¿Por qué había tenido unos padres cristianos, una educación cristiana?
Me parecía imposible llamar a esto libertad. Durante una crisis, que muy bien
ha durado un año, he buscado, he procurado rezar, amar, vivir en grupo,
meditando el Evangelio.

Después, poco a poco, he ido entendiendo que esta nave era la mía.

Me saben mal los defectos de la Iglesia, pero la vida profunda, el

conocimiento extraordinario de Dios, me han venido a través de ella. ¿Cómo
explicarlo?, No es así el don de la fe?

Ahora entiendo mi bautismo así: Dios me ha amado primero, se me

ha adelantado.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 33. APOCALIPSIS.

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ENTREVISTA CON UN TEÓLOGO

— ¿Por qué pertenece a la Iglesia, a pesar de los cambios actuales en el

Mundo?

Yo me quedo dentro de la Iglesia porque para ser fiel al Evangelio, con el

Evangelio no tengo suficiente. Hace falta un testimonio histórico de Jesucristo
en el mundo, un testimonio que continúa traduciendo la Escritura de una forma
visible: la Iglesia. Jesucristo continúa su presencia tal como El ha querido, a
través de la Iglesia.

— Cuando usted dice Iglesia, ¿se refiere a la Iglesia Católica?

Si; yo acepto a la Iglesia Católica. A pesar de sus defectos impresionantes,

para mí, de todas las iglesias, es la que me parece más fiel a la Escritura y a la
totalidad de la experiencia humana.

— ¿Los defectos de la Iglesia no le son obstáculo?

Fundamentalmente, no. Si la Iglesia pretendiese ser una colectividad perfecta

sería falsa. La Iglesia no ha de ser perfecta. Su misión consiste en hacer
referencia a Jesucristo; por esto puedo pertenecer a la Iglesia. Lo que me
permite estar a gusto en la Iglesia es que nunca he pretendido juzgar el
Evangelio; al contrario, me siento siempre juzgado por el Evangelio.

La Iglesia me pide que viva unido a Cristo, no a ella. La Iglesia no pretende

encaminar a los hombres hacia ella, sino hacia Cristo; siempre nos remite a
alguien que la juzga a ella misma.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 34. LEXICO.

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LEXICO

ACCIÓN DE GRACIAS: Forma literaria para agradecer a Dios cualquier clase

de beneficios. Formalmente es muy semejante al himno: invitación, cuerpo,
conclusión.

ACTUALIZACIÓN: Convalidación de un hecho o un texto antiguo para el

momento en que se recuerda, se representa o se utiliza.

AGADA: Anunciar, contar. Interpretación judía de la Escritura de tendencia

exhortativa.

ALEGORÍA: Narraciones, instituciones, personas, etc. Figura que consiste en

usar metáforas para dar a entender una cosa expresando otra diferente.

ALEJANDRÍA: Escuela exegética judía y cristiana en que se practicó la

interpretación Alegórica de la Escritura. Su figura principal es Orígenes.

ALELUYATICOS: Salmos. Salmos que comienzan y/o terminan con la

exclamación Alleluya.

ALIANZA: Símbolo tomado de las relaciones políticas internacionales (pactos

de vasallaje) o de las costumbres nómadas (alianzas le sangre), que se emplea
en la Escritura para escribir las relaciones de Dios con los hombres. En la
ciencia bíblica se conocen las alianzas de Dios con Noé, con Abrahán, con el
pueblo en el Sinaí, con David, y la nueva Alianza.

AMORREOS: Rama semítica occidental le nómadas que comenzaron a invadir

la Media Luna Fértil hacia el 2500 a.C. Cuando se sedentarizan logran
establecer fuertes dinastías, como la de Babilonia, a la que pertenece
Hammurabi.

ANALOGÍA DE LA FE: Principio teológico que ha de regir la interpretación de

la Escritura. Es la consonancia que cualquier interpretación debe guardar con
el conjunto de la Revelación.

ANATEMA: Institución religiosa de Israel que consiste en consagrar al

exterminio, por motivos religiosos, a personas, animales y cosas. Excomunión,
maldición, imprecación.

ANTROPOMORFISMO: Atribución de rasgos y comportamientos humanos a

seres no humanos. Dios es concebido en el Antiguo Testamento
antropomórficamente, para subrayar el carácter personal de Yahvé y su
participación en la historia.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 34. LEXICO.

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APOCALÍPTICA. Corriente de pensamiento religioso judío y cristiano que

utilizó el género literario apocalíptico.

APOCALÍPTICO: Género literario que ofrece una periodización de la historia

pasada y un anuncio del tiempo definitivo inminente, puestos como profecía en
boca de alguna gran personalidad religiosa del pasado. Utiliza la especulación,
los símbolos y las alegorías, dentro de una concepción determinista de la
historia.

APÓCRIFO: Se aplica a los escritos judíos y protocristianos que guardan

alguna semejanza con los libros canónicos, pero que no fueron admitidos en el
canon. Los protestantes los llaman pseudoepígrafos, y dan el nombre de
apócrifos a los deuterocanónicos del Antiguo Testamento.

ARAMEO: Lengua semítica occidental, muy semejante al hebreo, hablaba

desde fines del segundo milenio por los seminómadas que invaden la Media
Luna fértil. Subsistió como lengua dominante hasta el advenimiento del Islam,
en el siglo VII.

ARQUEOLÓGICA BÍBLICA: Ciencia auxiliar que sirve para localizar fechar,

reconstruir, etc. los lugares y la historia bíblica.

BAAL: Nombre genérico de la divinidad o divinidades. En la Biblia es sinónimo

de ídolos o dioses falsos.

BENDICIÓN: Fórmula con la que el hombre alaba o agradece algo a Dios. Es

uno de los elementos de la Alianza.

BENEDICTUS: Palabra inicial (en la Vulgata) y nombre del Cántico de

Zacarías.

BIENAVENTURANZA: Alabanza que se hace a alguien por la felicidad que le

ha cabido en suerte o deseo expresado de que esa felicidad le llegue.

CALENDARIO: Instrumento para periodizar el tiempo. En la Biblia y en los

comentarios judíos tienen gran importancia, incluso como factor de
composición e interpretación.

CANANEO: Nombre con el que se designa a la población y cultura autóctona

de Siria Occidental y Palestina (Canaán) antes de la llegada de los hebreos.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 34. LEXICO.

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CANON: Catálogo de libros sagradas que se consideran inspirados por Dios y

contienen la norma de fe y moral. Canon de la Escritura es la lista de los libros
que componen la Biblia, diversa entre judíos, católicos y protestantes.

CARISMA: Dones y manifestaciones extraordinarias del Espíritu Santo que se

conceden a miembros particulares de la comunidad para el bien de la misma.

CATÓLICAS: Cartas. Se aplica a las cartas de Pedro, Santiago, Judas, Juan,

porque se consideran destinadas a toda la comunidad cristiana.

CAUTIVIDAD: Nombre que se aplica a tres cartas: Filipenses, Colosenses y

Efesios.

CÓDICE: Conjunto de hojas o folios, generalmente de pergamino unidos y

plegados en forma de cuaderno. Se conservan códices con el texto bíblico, que
sirven para la reconstrucción del mismo.

CÓDIGO DE LA ALIANZA: Libro.

CÓDIGO DEUTERONOMICO: Cuerpo legal contenido en el actual libro del

Deuteronomio.

CÓDIGO SACERDOTAL: Sacerdotal, documento o tradición.

CRITICA HISTÓRICA: Reconstrucción de los sucesos y procesos históricos

valiéndose del estudio de los textos bíblicos y otros materiales de la época
(documento y monumentos).

CRITICA LITERARIA: Análisis de los valores literarios típicos o individuales de

un texto.

CRITICA TEXTUAL: Técnica para establecer el texto genuino de la Escritura

por medio del examen y comparación de los manuscritos en que se ha
trasmitido.

CRONISTA: Nombre dado por la crítica al autor de la obra narrativa.

DECÁLOGO: Los diez mandamientos que forman las cláusulas de la Alianza

del Sinaí.

DENOTACIÓN: Significado o rasgos significativos propios de una palabra.

DESMITIZACION: Técnica de interpretación propuesta por Bultmann. Parte del

supuesto de que el lenguaje del Nuevo Testamento formula en términos del

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 34. LEXICO.

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mundo físico las realidades trascendentes, deformándolas. Por una traducción

de estos símbolos a categorías de filosofía existencia!, intenta recuperar el
verdadero mensaje del Nuevo Testamento, es decir, el desafío de la existencia
auténtica. El lenguaje y la concepción del mundo en el Nuevo Testamento es
definido mítico, y la técnica de interpretación consiste en la desmitización,
(mito).

DEUTERO1SAIAS: Nombre que se da al autor anónimo, supuesto por la

crítica, de Isaía: 40-55.

DEUTERONOMICA: Reforma. Se aplica a la iniciada o promovida por Josías,

en conexión con el hallazgo del libro de la Ley que los críticos identifican con el
núcleo del actual Deuteronomio.

DIASPORA: Nombre que se da al conjunto de las colonias judías establecidas

fuera de la Palestina a raíz de los diversos destierros y emigraciones.

DOXOLOGIA: Fórmula mediante la cual se alaba la gloria de Dios.

ELEGÍA: Composición poética en que se lamenta la muerte de alguien u otra

desgracia.

ELOIISTA: Documento o tradición. Una de las cuatro fuentes con que según la
teoría documentaría, fue compuesto el Pentateuco. Se designa por su letra
inicial E. Conoce a Dios con el nombre de Elohim, y de ahí su designación.

ENTRONIZACIÓN: Rito que señala-el comienzo de un reinado o fiesta que lo

conmemora.

EPÍSTOLA: Carta.

ESCATOLOGIA: Doctrina de las cosas últimas, de los últimos tiempos, más en

concreto el conjunto de esperanzas contenidas en el Antiguo y Nuevo
Testamento acerca de la otra vida de los individuos y el futuro de Israel o de
toda la humanidad en la época mesiánica.
Género literario, de ordinario profético que intenta describir los hechos finales y
definitivos de la historia. Suele incluir un juicio forense o militar que decide la
suerte de buenos y malos, con acompañamiento de fenómenos cósmicos y la
instauración del Reino definitivo de Dios.

ETIMOLOGÍA: Explicación del origen de una palabra. Como recurso literario el

origen técnico o empírico se explota para explicar un dato, para juegos de
palabras, para una organización narrativa etc. Etimología popular: la no
científica.

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 CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 34. LEXICO.

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ETIOLOGÍA: Relato por medio del cual se pretende explicar una costumbre,
una institución, un nombre, un rito, un fenómeno de la naturaleza, etc, cuyo
significado original se ha perdido.

EVANGELIO: Documento escrito sobre la persona y predicación de Jesús.

EXEGESIS: Explicación e interpretación de un texto bíblico (hermenéutica,

alegórica, exégesis, teoría).

FERTILIDAD: Cultos destinados a obtener la fertilidad de los campos. Con

frecuencia incluyen prácticas sexuales que actúan por simpatía. En el Antiguo
Testamento suelen estar ligados a los Baales. (Baal).

FILISTEOS: Pueblos del Mar.

GENEALOGÍA: Tabla de antepasados de una persona o de un grupo humano.

GENERO LITERARIO: Denominación común de un grupo de obras literarias

en una clasificación tipológica. Esta clasificación se hace atendiendo a tres
criterios: a) Material: argumento o tema b) Formal: estructura, procedimientos,
fórmulas; c) Situación vital: origen y uso.

GÉNEROS: Método exegético que estudia el origen y la evolución de un

género literario. Se aplica con preferencia al Nuevo Testamento.

GLOSA: Una o varias palabras no pertenecientes al texto original, que han sido
añadidas posteriormente con la intención de explicar el texto, de mejorado o de
adaptarlo. Normalmente se hacían al margen o entre las líneas del texto;
muchas penetraron más tarde en el mismo texto.

GNOSTICISMO. Doctrinas filosófico-teologías de salvación del hombre,

difundidas en los tres primeros siglos de nuestra era. Suponen el dualismo
ontológico de bien, Dios, lo divino y el mal, el mundo material creado por el
demiurgo. El hombre encierra una chispa divina que ha de ser liberada de su
cárcel mundana para obtener una salvación trasmundana o identificación con el
Ente divino. Esta liberación se realiza por etapas de conocimiento arcano y con
la ayuda de intermediarios escalonados. Florecieron en numerosas escuelas.
Influyeron al menos por oposición, en algunos escritos del Nuevo Testamento.

HAGIOGRAFO: En general, autor sagrado. Más en concreto, el nombre

cristiano del tercer grupo de los libros del canon judío.

HEBRAÍSMO: Esquema propio de la lengua hebrea empleado en otro idioma.

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LECCIÓN 34. LEXICO.

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HEBREO Lengua semítica occidental en la que se escribió la mayor parte del

Antiguo Testamento. Muy parecido al Arameo, fue desplazado por ésta como
lengua viva a partir del destierro babilónico, permaneciendo, sin embargo,
como lengua literaria o académica.

HELENISMO: Se aplica a la cultura helénica al difundirse por el mundo

conocido partir de Alejandro Magno. Llegó a ser prácticamente la cultura
universal.

HIMNO: Canto que celebra la gloria uní de Yahvé, revelada en la naturaleza y

en la historia, especialmente en la historia de Israel, en ocasiones también su
realeza o la venida de su reino. Algunas veces se celebra a Sión como sede
del Templo. Suele constar de invitatorio cuerpo (enumeración y desarrollo de
los me vos de la alabanza), y conclusión.

HISTORIA DE LA SALVACIÓN: La historia del pueblo escogido considerada

desde punto de vista de la acción de Dios (historia sagrada): en ella y por ella
Dios se revela.

HISTORIA DE LA SALVACIÓN: La historia del pueblo escogido considerada

desde punto de vista de la acción de Dios (historia sagrada): en ella y por ella
Dios se revela.

INERRANCIA: Cualidad de la Escritura consecuencia de la inspiración, en

virtud d cual está libre de error. Hoy se prefiere hablar de "verdad" de la
escritura, en un sentido más positivo.

INSPIRACIÓN. Acción de gracias, Espíritu Santo, sobre los autores sagrados

virtud de la cual sus escritos son palabra Dios.

INTENCIÓN DEL AUTOR: En oposición a los significados posibles de las

palabras o frases, se entiende el sentido concreto y especifico que el autor
quiere expresar. La misma posición se puede formular así: lo que él a dice y lo
que quiere decir. En otros términos es el contenido intencional de un texto
principio básico, no único, de interpretación.

JUBILEO: Según la legislación de Levítico 25, es el año que concluye el siclo

de años sabáticos, por tanto cada 49 a 50 años.
Para este año jubilar la ley prescribe determinadas prácticas de contenido
social en cuanto al reparto de tierras, manumisión de esclavos, condonación de
deudas, etc.

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JUDAIZANTE: Se aplica a los judíos convertidos al cristianismo, procedentes

de la secta de los fariseos, que pretenden que los cristianos deben seguir
cumpliendo las prescripciones del Antiguo Testamento.

JUICIO DE DIOS: Juicio o pleito en el que se apela a la sentencia de Dios la

cual se ha de manifestar por una serie de ritos convenidos. (Números 5, 1 Iss).

KERIGMA: Se aplica a la predicación del hecho o núcleo central de la fe

cristiana (salvación por la muerte y resurrección de Cristo), que se hace en
forma de testimonio para suscitar la fe del oyente.

MAGNÍFICAT: Palabra inicial en la Vulgata y nombre del cántico de María.

MESIANICO: Adjetivo de Mesías.

MESÍAS: Se aplica al sumo sacerdote, al rey, a los patriarcas con su familia.

En sentido técnico designa a un futuro personaje, salvador de la era venidera o
definitiva, que instaura el Reino de Dios.

MITO: Narración simbólica que pretende explicar una condición fundamental,

cósmica o humana, remontándose a sus supuestos orígenes en un tiempo y
espacio primordiales, de ordenario de carácter religioso.

MONOTEÍSMO: Confesión y adoración de un dios único excluyendo la

existencia de todos los demás dioses adorados en el politeísmo.

NUMERO SIMBÓLICO: Números dotados de valor cualitativo, además del

valor cuantitativo: tres = lo divino, cuatro = la totalidad cósmico-humana, siete-
ocho= totalidad y plenitud; etc.

ORACUEO: Nombre común con el que se designa un enunciado profetice.

PAPIROS BIBEICOS: En ellos se nos ha conservado parte del texto bíblico.

Lista de códices y manuscritos.

PARÁBOLA: Narración simbólica de la que se desprende una enseñanza

práctica de tipo teológico o moral.

PARUSIA: Se designa la segunda y definitiva venida del Señor.

PATRIARCAS: Personajes bíblicos cuyas tradiciones se nos han conservado

en Génesis 12-50 (Abrahán, Issac, Esaú, Jacob).

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PENTATEUCO: Nombre con el que se designa el conjunto de los cinco

primeros libros de la Biblia.

POLIGLOTA: Biblia impresa en varias lenguas dispuestas en columnas

paralelas.

POLITEÍSMO: Confesión y adoración de varios dioses.

PROSÉLITO: Pagano convertido al judaísmo.

PROVERBIO: Frase en forma fija en que se expresa un pensamiento de tipo

sapiencial: "Amigo nuevo es vino nuevo".

QUMRAN: Localidad o monasterio de los esenios, situado en el ángulo norte

del Mar Muerto, a 15 km. al sur de Jericó. A partir de 1947 se han hallado
restos de unos 600 manuscritos de los siglos III a.C. encerrados en jarras de
arcilla. Una cuarta parte de los manuscritos son de tipo bíblico.

REDACTOR: Nombre que se da al compositor, sobre todo al último, de un libro

sagrado, para cuya composición ha empleado en cantidad notable material
literario anterior a él.

SEMITAS: Una de las ramas de pueblos en que se divide la humanidad. Según

la Biblia, proceden de Sem. (gn. 10)

SETENTA: La más importante versión griega del Antiguo Testamento conocida

y citada ya por los autores del Nuevo Testamento. Según la leyenda de la carta
de Aristeas, es la versión única hecha por 72 hebreos doctos en Egipto en
tiempos de los Ptolomeos.

SINÓPTICOS: Nombre dado a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, ya

que se pueden disponer sus textos en columnas paralelas, apreciándose, de
una sola mirada, sus semejanzas y diferencias.

TALION: Ley enunciada en el código de la Alianza, que consiste en infligir

como castigo la misma pena o perjuicio causado por el delincuente: "Ojo por
ojo, diente por diente".

TORA: La ley de los judíos. Son los cinco libros del pentateuco.

TRADICIÓN: Se refiere sobre todo a un concepto de contenido (temas,

motivos, hechos) estable, que se trasmite de ordinario con cambios formales,
de palabra, por escrito o en la práctica: tradiciones patriarcales, las de la
dinastía davídica, etc.

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VISION: Uno de los medios de revelación divina. Puede ser imaginaria, en

sueños, o de cualquier otro modo. Es un género profético que anuncia el
porvenir. Suele incluir los siguientes elementos:

 Presentación de la imagen que Dios hace ver al profeta.

 Descripción de la misma.

 Explicación de su sentido.

VOCACIÓN: Llamada por parte de Dios a una persona o a un grupo o pueblo

para una misión específica.