PSICOPEDAGOGA INSTITUCIONAL UBP

LAS INSTITUCIONES EN LOS BORDES DE LA MODERNIDAD LIQUIDA.

INTRODUCCIN. Me parece pertinente, hacer algunas puntualizaciones previas respecto a la constitucin social del ser humano, para poder dar un marco terico referencial a las ideas que se exponen posteriormente sobre las instituciones. La auto-produccin del hombre es siempre una necesidad, una empresa social. Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio-culturales y psicolgicas, estas formaciones, no son slo producto de la constitucin biolgica del hombre, la que proporciona limites exteriores para la actividad productiva humana. El ser humano no puede desarrollarse como tal en aislamiento, como tampoco puede producir aislado un ambiente humano. La humanidad especfica del hombre y su socialidad estn entrelazadas ntimamente. El homo sapiens es siempre y en la misma medida, homo socius. El orden social no forma parte de la naturaleza de las cosas y no puede derivar de las leyes de la naturaleza. Existe solamente como producto de la actividad humana. Tanto por su gnesis (el orden social es resultado de la actividad humana pasada), como por su existencia en cualquier momento del tiempo (el orden social solo existe en tanto que la actividad humana siga producindolo), es un producto humano. Se puede decir que el ser humano tiene como necesidad antropolgica la externalizacin de su actividad interior, de sus emociones, de sus pensamientos, de sus impulsos, de sus hbitos y estos productos internos, son co-fundadores del orden social. A su vez, entendemos este proceso en forma dialctica, el hombre a la vez que construye el mundo, se construye a si mismo con y por lo otros. Si conceptualizamos la institucin como sistema de vinculacin en el cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente , (R. Kaes), podemos considerar que ya desde el primer esbozo de vida intrauterina, en la polifona de los intercambios madre-hijo, estamos ante un fenmeno social, institucional inaugural.

La necesaria solidez.
La institucin, las instituciones, aseguran silenciosamente continuidades ensambladas que forman el trasfondo implcito de nuestra vida psquica; el zcalo cultural complementario de la roca biolgica, sobre las cuales se afirma el espacio de la psiquis. La irrupcin de la institucin en este espacio lo transforma. la institucin nos precede nos sita y nos inscribe en sus vnculos y sus discursos. Descubrimos tambin que nos estructura y que trabamos con ella relaciones que sostienen nuestra identidad. esta externalizacin de un espacio interno es la relacin ms annima, violenta y poderosa que mantenemos con las instituciones dos conceptos limites articulan por va de apuntalamiento, el espacio psquico a sus dos bordes heterogneos: el borde biolgico, que la experiencia corporal actualiza, y el borde social, actualizado por la experiencia institucional.
Sufrimiento y psicopatologa de los vnculos institucionales. Ren Kas.

El mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo. La biografia del individuo se aprehende como un episodio ubicado dentro de la historia objetiva de la sociedad. Las instituciones estn ah, fuera de l, persistentes en su realidad, quiralo o no: no puede hacerlas desaparecer a voluntad. Resisten a todo intento de

cambio o evasin; ejercen sobre el un poder de coaccin , tanto de por si, por la fuerza pura de su facticidad, como por medio de los mecanismos de control habitualmente anexos.
La construccin social de la realidad. Peter Berger , Thomas Luckmann

El discreto encanto de la fluidez.

Los lquidos no se pegan al espacio ni se atan al tiempo, no conservan una forma durante mucho tiempo.

Consideremos que la fluidez o la liquidez son metforas adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual de la historia de la modernidad

Modernidad Lquida. Zygmunt Bauman.

"Quin cree an en el trabajo cuando conocemos las tasas de ausentismo..? Quin cree an en la familia cuando los ndices de divorcios no paran de aumentar, cuando los viejos son expulsados a los asilos, cuando los padres quieren permanecer "jvenes'...? Quin cree an en el ejrcito cuando por todos los medios se intenta declararlo intil, cuando escapar del servicio ya no es un deshonor? Despus de la Iglesia, que ni tan slo consigue reclutar a sus oficiantes, es el sindicalismo quien pierde igualmente su influencia... El sistema funciona, las instituciones se reproducen y desarrollan, pero por inercia, en el vaco, sin adherencia ni sentido, cada vez ms controladas por los 'especialistas', los ltimos curas, como deca Nietzsche, los nicos que todava quieren insertar sentido, valor, all donde ya no hay otra cosa que un desierto aptico" .
La Era del Vaco. Gilles Lipovetsky

PARALAJE SOLIDO-FLUIDO. La naturaleza errtica y esencialmente impredecible del cambio contemporneo, ha modificado nuestra forma de estar en el mundo, ya sea por estar signados por el sndrome de la prisa, o participar en una red de significantes institucionales y sociales cuyos discursos, sustentados en enunciados que han dejado de contener aquellas palabras que nos servan de referencias por remitir a solidez, estructura y duracin, han sido sustituidas por otras que aluden a la volatilidad, reemplazo fcil y corta vida. Toda prctica humana es un fenmeno social que no slo socializa saberes, teje redes vinculares, disea formas organizacionales y distribuye capital cultural, sino que adems, es co-productora de subjetividad. Frente a este modelo en el que lo nico permanente es el cambio y dentro del cual la sociedad actual se sumerge irreflexiva, existe la necesidad de asegurarse la existencia. Este problema, ha atravesado todas las formaciones sociales de las distintas pocas histricas, y a travs de ellas, reconocemos que el sujeto es un buscador de certidumbres. Al decir del filsofo Peter Sloterdijk, la existencia humana depende de la disponibilidad de estructuras de seguridad vitalmente indispensables, o como l las llama, estructuras de resguardo o estructuras inmunes. A travs del tiempo, los hombres han ido disolviendo estructuras de inmunidad que eran ms imprecisas y embarcados en un movimiento civilizador produjeron una transicin, desde formas de vida religiosas y rituales a formas de vida regidas por la tcnica y pragmticas, donde la seguridad o la inmunidad son fabricadas. Por otro lado, podemos ver que tambin la filosofa ha procurado brindar tcnicas de certezas en el marco de una filosofa basada en estrategias optimistas. No obstante, tampoco la filosofa pareci ser la panacea para que el hombre encuentre verdaderas certidumbres de las que asirse y tal vez por eso, entendemos el xito de las compaas aseguradoras, dice Sloterdijk. Pero en mi opinin, lo que ha permitido al hombre no disolverse, juntar sus fragmentos y recomponerse, es su participacin, su co-construccin subjetiva en las diversas instituciones con las que interacta en el entramado social desde el nacimiento hasta la muerte.

El hombre busca resguardo e inmunidad, esencialmente psquicos, as como alguna forma de contencin afectiva para su ansiedad de fragmentacin en las diversas instituciones por las que transita a lo largo de su vida. Tiempo y memoria, dos dimensiones importantes constitutivas de la identidad. Einstein afirmaba que slo existen dos tiempos: el tiempo psicolgico y el tiempo fsico. El tiempo psicolgico, es el que cada uno de nosotros experimenta de forma cotidiana y que tendr tantas posibilidades de variacin como nuestras sensaciones subjetivas. El segundo tiempo, el tiempo fsico, depende de los sistemas de referencia de los diferentes observadores y tiene un lmite que constituye la otra cara de la relatividad einsteiniana, la constante fsica de la velocidad de la luz. Los fotones, partculas que viajan a la velocidad de la luz, carecen de tiempo, no envejecen. Pero nuestros sistemas de referencia externos, esos que atraviesan nuestras instituciones, tambin se han modificado a lo largo de las pocas, lo que provoca una sensacin de inquietud o desorientacin cosmolgica en nuestra existencia; nuestro universo ya no es el de Ptolomeo, pero tambin ha dejado de ser el de Coprnico, el de Galileo o el de Newton. Las investigaciones coinciden en que mas all de las diferencias personales, respecto de la sensacin de velocidad y durabilidad, la generalizacin apunta a una sensacin de que el tiempo ya no est a nuestra disposicin, a nuestro alcance, como que constituye una dimensin ajena a nosotros. El proyecto moderno se ha vuelto hper-moderno, la razn instrumental, que sealaba Habbermas, se vuelve finalidad en s misma. La innovacin industrial y tecnolgica imprime una celeridad, una instantaneidad, que atraviesa todos los sectores de la vida institucional y personal; las instituciones son estructuras tecnolgicas impersonales en las que los hombres padecen tal inflacin de expectativas que pierden la dimensin del hoy, diseando instrumentos materiales y psicolgicos para colonizar el futuro. Me viene la imagen del conejo de Alicia en el pas de las maravillas, siempre corriendo temeroso con la impresin de llegar demasiado tarde a todas partes. Esta lnea tendiente a deshacerse de lo pesado, de manipular lo transitorio, de hacer una liposuccin de la memoria, atenta directamente contra la identidad del individuo y la de las instituciones. En la modernidad slida, nuestros recuerdos, nuestra historia enmarcada en la historia de las instituciones, era un valor positivo que permita tener una mirada

longitudinal de la evolucin de los proyectos institucionales, de cmo el rescate de los valores fundantes de la organizacin, continuaban dando cohesin tanto al proyecto institucional como al personal. La memoria es parte de lo que permite tener atrapado al fantasma que sigue dando sentido, en cada uno, a lo grupal. En la aldea global, ya no es necesario que todos los integrantes de la institucin conozcan y busquen sus significantes en la historia oficial y latente de sta. Ya no hay anfitriones que presidan los rituales de iniciacin de los nuevos integrantes, porque cada uno si as lo quiere, puede bucear en internet, en los archivos de los servidores y buscar la informacin precisa y puntual que necesita, porque cada uno viene a ocupar un lugar en la larga cadena de engranajes. Pero, qu sucede cuando las instituciones se vuelven vulnerables al vrtigo paroxstico del cambio de estado, a un tiempo en el que parece absorbido por los agujeros negros de la cotidianidad tecnolgica, a una memoria expulsada del cerebro, y como al decir de Marx, todo lo slido se desvanece en el aire?

Todo lo estamental y estancado se esfuma, (todo lo slido se desvanece en el aire), todo lo sagrado es profanado". Karl Marx.
Subsiste por tanto, y esa es precisamente la necesidad que impulsa a los hombres a considerar serenamente, una y otra vez, sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. Es de este ejercicio de donde surgen las cuestiones candentes de cada poca. Es el material del que se nutren los sueos y las crisis. Las instituciones son un campo de pruebas que recrea la experiencia vital, como tambin los sueos, en cierto modo. Tal vez por esto, Marcelo Percia, considera que:

Hacer clnica de las instituciones significa pensar hechos como sueos

Para Didier Anzieu, un grupo es una especie de sondeo en el inconsciente social. Anzieu, a partir de su extenso trabajo con grupos e instituciones, aporta su hiptesis de la correspondencia entre la organizacin institucional y la organizacin fantasmtica, de la cual tom y analiz algunas formulaciones:

La institucin realiza el fantasma; lo realiza de un modo que lo fija; la movilidad del deseo est ligada, al mismo tiempo que lo est la permanencia de las instituciones y de la sociedad garantizada D. Anzieu
Me pregunto qu sucede en el sujeto cuando la institucin, la sociedad misma, ya no puede asegurarle esa fijacin de su deseo y su fantasma. Williard Quine, sostena que nuestra verdad no se presenta sola sino vinculada a un conjunto de convenciones culturales; qu sucede con nuestra verdad, cuando nuestras convenciones se convierten en fluidos?

El sueo realiza los deseos inconscientes, pero lo hace al precio de un distanciamiento entre el contenido latente y el manifiesto. D. Anzieu
De forma semejante, dice Anzieu, hay una distancia entre la fantasmtica dominante en el inconsciente social y las instituciones de la sociedad correspondiente. Esa distancia fundamenta la libertad de fantasmatizacin individual, permite la crtica y garantiza una posibilidad de evolucin social. Ser esa distancia la clave para mantener una homeostasis institucional ms all de las crticas, intervenciones y diferentes posiciones que puedan adoptar sus integrantes?; Ser que establecer esa distancia, al modo de Cosimo Piovasco, el personaje de El Barn rampante, de Italo Calvino, es la clave tambin para poder realizar pluralidad de miradas y mantenerse imparcial, pero no neutral?

Un grupo, un organismo social o un pas, funciona mal cuando el distanciamiento ha llegado a ser demasiado grande entre la organizacin fantasmtica y la organizacin institucional.
Seala Anzieu que pretender cambiar la organizacin formal para dar vida a la colectividad, es una operacin intil si la fantasmtica subyacente no es recambiada en su sentido o si una nueva fantasmtica dominante no ha emergido.

El deterioro de un grupo o la decadencia de una civilizacin sobrevienen cuando se ha agotado la carga emocional que da sentido a esta fantasmtica; una institucin sin fomentacin fantasmtica subyacente se convierte entonces en una ostra vaca.

La revolucin apunta a dar vuelta a las instituciones correspondientes a una fantasmtica periclitada y a inventar instituciones nuevas que expresen y vinculen la fantasmtica que haya emergido en su lugar y que garanticen un nuevo equilibrio entre la vida colectiva y el inconsciente social.
El hombre, comienza construyndose a partir de otro, identificndose desde el comienzo a travs de una suerte de mmesis, de gneros imitativos que le sirven de molde para prefiguran su autoconstruccin como sujeto. A medida que transcurre el tiempo, el vnculo con los otros le permite ir entrando y dominando ese universo discursivo que lo codifica, as como los juegos de lenguaje (Wittgestein), y se edifica a travs del proceso secundario como autor de su propia digesis. La narracin de ese sujeto como autor, enriquecida por, la potencialidad del mundo de la vida sobre el que se sustenta nuestra capacidad de interpretar: tradiciones, lenguajes, (cdigos, presuposiciones), formatos narrativos, mundos posibles, modelos de mundo, se transforma en texto colectivo productor de nuevos smbolos que vuelven al sujeto a travs de su vnculos con los otros. La comunin con el smbolo, antes que a travs suyo, permite que las personas puedan completar los perfiles de una Figura (percepcin representacin de s), que ya conocan o sustituirla por otra, total o parcialmente, encontrar su rol, su posicin grupal o social. Lo esencial, sin embargo, es que esa Figura les atae ntimamente a ellos mismos, a cada uno de nosotros. Son nuestras imgenes y conceptos de lo humano o nuestras imgenes y sentidos consustancialmente humanos, nuestro aporte al genoma social que se constituye como contenido de un metacontinente (la institucin).(Kaes).

A MODO DE CIERRE. Yo creo que la crisis ya se ha instalado como arquitectura permanente de las instituciones, del hombre y de sus vnculos, de los fenmenos sociales coconstituyentes de su subjetividad. Nos encontraramos en una situacin a la que Kant denominara: Ilusin trascendental, colocando en un mismo nivel dos fenmenos incompatibles: Por un lado, la institucin como zcalo cultural, que da sustento y que genera espacio para la emergencia de la psiquis y por otro lado, una institucin que yo dira ms que transformarse en fluido, ya casi transita hacia un estado gaseoso, evanescente.

La solidez o la fluidez, comparten la insuperable brecha de paralaje, la confrontacin de dos perspectivas estrechamente vinculadas entre las cuales no es posible ningn campo neutral comn. No hay territorio compartido entre ambas nociones, pero sin embargo, con asistencia de Lacan, podramos interpretarlos como lados opuestos de una banda de Moebius, partes de la misma estructura, pero cuya visibilidad depender de la posicin en que se site el observador. Propongo reflexionar sobre la crisis, pues si sta ya forma parte de lo instituyente y tambin de lo instituido, deberamos desarrollar dispositivos que nos permitan encontrar nuevos puntos de anclaje en estos paradigmas institucionales fronterizos, que de alguna manera hacen navegar al sujeto en los bordes de un ocano de incertidumbres, abriendo as a la posibilidad de una multiplicidad de praxis, de lecturas y de escuchas que permitan acceder a nuevos campos de comprensin de sentido y de prolongacin de nuestros axones sociales, para no quedar sumidos en la fragmentacin y el aislamiento. Parafraseando a Macedonio Fernndez, tal vez habra que buscar estrategias de supervivencia, donde entrenar el derrotar la estabilidad de cada uno

en su yo.

ooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo

Sereno y estudioso, Luis Pereda se dirigi a Buenosayres: De acuerdo con ese punto de vista, cul es tu posicin de argentino? Muy confusa le respondi Adn. No pudiendo solidarizarme con la realidad que hoy vive el pas, estoy solo e inmvil: soy un argentino en esperanza. Eso en lo que se refiere al pas. En cuanto a m mismo, la cosa vara: si al llegar a esta tierra mis abuelos cortaron el hilo de su tradicin y destruyeron su tabla de valores, a m me toca reanudar ese hilo y reconstruirme segn los valores de mi raza. En eso ando. Y me parece que cuando todos hagan lo mismo el pas tendr una forma espiritual."

Adn Buenosayres -Leopoldo Marechal.

BIBLIOGRAFIA.

ANZIEU, DIDIER El grupo y el inconsciente. BAUMAN, ZYGMUNT Modernidad Lquida. BERMAN, MARSHALL Ensayo: El camino ancho y abierto. BERGER, P, LUCKMANN T. La construccin social de la realidad. CALVINO, I. El barn rampante. FRIGERIO, GRACIELA Los bordes de lo escolar. MARECHAL, LEOPOLDO Adn Buenosayres KAS, REN Sufrimiento y psicopatologa de los vnculos institucionales. KAS, REN De un singular, plural LIBERTELLA, HCTOR Entrevista sobre Macedonio Fernndez. LIPOVETSKY, GILLES - La Era del Vaco. PEREZ FONTICIELLA, SILVIA El discreto encanto de la seduccin audiovisualwww.iinnuar.wordpress.com. SLOTERDIJK, PETER - Ensayo: Riesgo en la sociedad del confort.

VATTIMO, G . El fin de la Modernidad.

SILVIA PREZ FONTICIELLA Legajo 52680

ALGUNAS PREGUNTAS MS.

Las nuevas tecnologas cambiaron efectivamente nuestra experiencia del tiempo, nuestra percepcin de los acontecimientos y nuestro sentido del yo Marshall McLuhan Cada vez que leo esta frase de McLuhan, e investigo sobre cmo impacta la tecnologa nuestra forma de ensear y aprender, y nuestra forma de vida en general, me pregunto: Estamos frente a un cambio de paradigma socio-cultural, frente a un proceso evolutivo de la experiencia perceptiva, en un pasaje de lo que podramos llamar del homo tipogrfico, al homo iconogrfico? El lector, se enfrenta a una realidad esttica, abstracta, analtica, lgica , a un universo de conceptos e ideas; el televidente o el cibernauta en cambio, se enfrenta a una realidad dinmica, concreta, inmediata, a un universo de objetos y realidades, de emociones y sensaciones, a la instantaneidad que se produce de clic a clic La cultura icnica en la que se mueven los nios, adolescentes y adultos de hoy, acaba por transformar sus gustos, sus hbitos perceptivos, sus vnculos, su insercin social, e incluso sus procesos mentales, convirtiendo en desfasadas e ineficaces muchas de las formas de comunicacin utilizadas tradicionalmente. Esas modificaciones perceptivas, afectan no solo a la aceleracin en la estimulacin sensorial, sino tambin a la exigencia de la calidad de los estmulos, y esto nos lleva a caer abruptamente en el consumo, cada vez demandamos ms y mejor imagen, mejor calidad de sonidos, nuestro equipos de audio, nuestras computadoras se vuelven rpidamente antiguas, todo cae en la obsolescencia rpidamente, los amores y los amigos ya no duran para toda la vida, ni siquiera aos, a vecesy nuestras instituciones, slo basta con leer titulares de las noticias, para darnos cuenta que hacen agua por todos lados Qu papel cumple el uso masificado y el acceso a la tecnologa, y estos nuevos vnculos reales y virtuales que estamos desarrollando? , Cmo impactan nuestra subjetividad, y nuestras instituciones, . nuestra forma de vernos y de ver a los otros, nuestra forma de construir y construirnos con otros? Creo que tenemos mucho por delante para investigar estos temas.