Compendio de Letras II-D Literatura

CAPÍTULO

04
COMPETENCIAS
- Descubrir la época en la cual el Romanticismo peruano se gestó.
- Apreciar la influencia de España sobre el Romanticismo peruano.
- Resaltar la importancia de Ricardo Palma.

NUESTRO ROMANTICISMO

Desde los años de la emancipación se podía apreciar como diversos autores procedentes del neoclasicismo pasaban al
sector romántico en diferentes aspectos, ya sea por su apasionamiento liberal o patriótico, por individualismo o por colorado
regional que se filtraba en las obras.

La etapa del Romanticismo peruano avanza desde 1840 hacia 1900, perdurando en medio de los embates
naturalistas, del fervor parnasiano y de los primeros atisbos modernistas. También podemos observar el forjamiento del
romanticismo en las discusiones políticas que tienden entonces a polarizarse en el grupo liberal, al margen, los caudillos
militares se asientan en la fuerza de sus ejércitos; y frente al conservador “Clásico” de Vivanco se enfrenta el liberal
“Romántico” Castilla.

El gobierno de Castilla, que significa la era de "orden y paz, y garantía" que palma refiere en "la bohemia de mi
tiempo", permitió el desarrollo de una fiebre literaria, que en realidad fue una imitación del romanticismo europeo, este
movimiento en el Perú se fortificó por la bonanza obtenida por la comercialización del guano de la isla en donde los
románticos literarios encuentran la paz necesaria para la creación artística.

RE PRE SE NTANTE S

– Carlos Augusto Salaverry

Cartas a un ángel
– Manuel Nicolás Corpancho
El poeta cruzado
– Clemente Althaus
Al mar
– Arnaldo Márquez
Pablo o la familia del mendigo
– Benjamín Cisneros
Julia
– Pedro Paz Soldán y Unanue (Juan de Arona)
Cuadros peruanos
– Ricardo Palma
Tradiciones peruanas

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RICARDO PALMA SORIANO

Don Ricardo Palma Soriano, la vida entre dos siglos, nació el 7 de febrero de 1833 en Lima. Su vida se nutrió de todos
los elementos típicos de la ciudad, en los nacimientos, en las procesiones o en las revoluciones, cuando aún las murallas de
Lima no habían sido derrumbadas. Su vida colegial está con el maestro Pascual Guerrero que aparece en una tradición,
mira y observa conspiraciones, revoluciones, bandas de forajidos que merodean la ciudad. Partió en la armada como
contador aprovechando su nombramiento de oficial del cuerpo político. Como partidario de Gálvez tomó parte en el asalto a
la casa de Castilla, salió desterrado a Chile y posteriormente fue cónsul y viajó a Europa y Estados Unidos. Cuando
regresó al Perú participó en la revolución contra Pezet y en el combate del Dos de Mayo salvando de morir junto a José
Gálvez en el torreón de La Merced. Formó parte de la revolución en favor de Balta y llega a ser senador por Loreto.
Nuevamente lo llama la patria, había estallado la guerra con Chile, Palma se batió en los reductos en la batalla de San Juan
y de retirarse los invasores quemaron su casa sin abrirla. Cuando el escritor estaba viviendo de las correspondencias
hacia periódicos extranjeros le propusieron dirigir la reconstrucción de la Biblioteca Nacional, obra que acepta y ofrenda
a Lima una obra excepcional.
En 1892 fue a España como representante del Perú en el cuarto centenario del descubrimiento de América y los
literatos hispanos lo colmaron de halagos. Renunció a dirigir la Biblioteca Nacional por entrar en contradicciones con el
presidente Leguía, se mudó a Miraflores en donde residió apaciblemente. Murió un 6 de octubre de 1919.

O B RA S T R A D I C I O N E S
– Tradiciones peruanas
– Tradiciones en salsa verde

POESÍAS
– Armonías – Epistolario
– Nieblas – Verbos y gerundios
– Pasionarias – Corona patriótica
– Juvenilia – Cantarcillos y filigramas

FILOLOGÍA
– La bohemia de mi tiempo
– Papeletas lexicográficas

H IS T O RI A
– Avales de la inquisición de Lima
– Cachivaches
– Recuerdos de España

NOVE LA
– Los marañones (novela perdida en el incendio a su casa durante la ocupación chilena).

T E AT R O
– La muerte o la Libertad
– La hermana del verdugo
– Rodil

LAS TRADICIONES PERUANAS

Muestra universal de la narrativa peruana, las Tradiciones ocupan un lugar de privilegio dentro del contexto
literario americano y mundial, por hacer una nueva especie narrativa tomada de las leyendas, el pasado histórico peruano
y la fantasía. Robert Bazín le agrega un elemento básico: leyenda romántica + artículo de costumbres + casticismo.

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Porras Barnechea nos dice: “La tradición es un género literario propio, es inconfundible, genuinamente limeño, que no
es historia, novela, cuento ni leyenda romántica, pues toma solamente ciertos elementos históricos como la anécdota, la
ironía y lo inunda de fantasía, en sí la tradición solamente retoca todo lo propuesto y su autor se eleva al contexto
narrativo mundial con esta creación”.

• PUBLICACIÓN
En 1872, aparece la primera serie (15 tradiciones) de las 11 que formarían un total de 453 tradiciones. Aunque la primera
tradición data de 1851 y su nombre es Consolación, la primera tradición publicada es Palla huarcuna y la última es Mi
visita al general Santa Cruz.

• E S TI LO
Su estilo es natural, sencillo, fácil, muchas veces campechano, a veces liberal e irreverente, de frase picona y
sensual; a veces roza el libertinaje y es sutil y también agudo en su drama y su ironía, en donde siempre guarda una
enseñanza o moraleja.
José Carlos Mariátegui nos decía: “Su burla roe risueñamente el prestigio del virreynato y el de la aristocracia”. Este
estilo está mezclado con un lenguaje lleno de americanismos y frases hispanas, revivió frases peruanas e
hispanoamericanas ya casi olvidadas para quedar grabadas en el tiempo a través de sus sabrosísimas tradiciones.

ALGUNAS TRADICIONES

LOS INCA AJEDRECISTAS

(1532 - 1533)
I

ATAHUALPA
AL DOCTOR EVARISTO P. DUCLOS. INSIGNE
AJEDRECISTA.

Los moros, que durante siete siglos dominaron en España, introdujeron en el país conquistado la afición al juego de
ajedrez. Terminada la expulsión de los invasores por la católica reina doña Isabel, era de presumirse que con ellos
desaparecían también todos sus hábitos y distracciones; pero lejos de eso, entre los heroicos capitanes que en Granada
aniquilaron el último baluarte del aislamismo, había echado hondas raíces el gusto por el tablero de las sesenta y cuatro
casillas
o escaques, como en heráldica se llaman.
Pronto dejó de ser el ajedrez el juego favorito y exclusivo de los hombres de guerra, pues cundió entre las gentes de
Iglesia, abades, obispos, canónigos y frailes de campanillas. Así, cuando el descubrimiento y la conquista de América
fueron realidad gloriosa para España, llegó a ser como patente o pasaporte de cultura social para todo el que al Nuevo
Mundo venía investido de cargo de importancia el verle mover piezas en el tablero.
El primer libro que sobre el ajedrez se imprimiera en España apareció en el primer cuarto de siglo posterior a la
conquista del Perú, con el título Invención liberal y arte de ajedrez, por Ruy López de Segovia, clérigo, vecino de la villa
de Zafra, y se imprimió en Alcalá de Henares en 1561. Ruy López es considerado como fundador de teorías, y a poco de
su aparición se tradujo el opúsculo al francés y al italiano.
El librito abundó en Lima hasta 1845, poco más o menos, en que aparecieron ejemplares del Philidor, y era de
obligada consulta allá en los días lejanísimos de mi pubertad, así como el Cecinarrica para los jugadores de damas. Hoy
no se encuentra en Lima, ni por un ojo de la cara, ejemplar de ninguno de los dos viejísimos textos.
Que muchos de los capitanes que acompañaron a Pizarro en la conquista, así como los gobernadores de Vaca de Castro
y La Gasca, y los primeros virreyes Núñez de Vela, marqués de Cañete y conde de Nieva, distrajeron sus ocios en las
peripecias de una partida, no es cosa que llame la atención desde que el primer arzobispo de Lima fue vicioso en el juego
de ajedrez, que hasta llegó a comprometer, por no resistirse a tributarle culto, el prestigio de las armas reales. Según
Jiménez de la Espada, cuando la Audiencia encomendó a uno de sus oidores y al arzobispo don fray Jerónimo de Loayza
la dirección de la campaña contra el caudillo revolucionario Hernández Girón, la musa popular del campamento realista
zahirió la pachorra del hombre de toga y la afición del mitrado al ajedrez con este cantarcillo, pobre rima, pero rico en
verdades:

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El uno jugar y el otro dormir,

¡oh qué gentil!
No comer ni apercibir,
¡oh qué gentil!
Uno ronca y otro juega...
¡y así va la brega!

Los soldados, entregados a la inercia en el campamento y desatendidos en la provisión de víveres, principiaban ya a

desmoralizarse, y acaso el éxito habría favorecido a los rebeldes si la Audiencia no hubiera tomado el acuerdo de separar
al oidor marmota y al arzobispo ajedrecista.
(Nótese que he subrayado la palabra ajedrecista, porque el vocablo, por mucho que sea de uso general, no se
encuentra en el Diccionario de la Academia, como tampoco existe en él de ajedrista, que he leído en un libro del egregio
don Juan Valera).
Se sabe, por tradición, que los capitanes Hernández de Soto, Juan de Rada, Francisco de Chávez, Blas de Atienza y el
tesorero Riquelme se congregaban todas las tardes, en Cajamarca, en el departamento que sirvió de prisión al Inca
Atahualpa desde el día 15 de noviembre de 1532, en que efectuó la captura del monarca, hasta la antevíspera de su
injustificable sacrificio realizado el 29 de agosto de 1533.
Allí, para los cinco nombrados y tres o cuatro más que no se mencionan en sucintos y curiosos apuntes (que a la vista
tuvimos, consignados en rancio manuscrito que existió en la antigua Biblioteca Nacional), funcionaban dos tableros,
toscamente pintados, sobre la respectiva mesita de madera. Las piezas eran hechas del mismo barro que empleaban los
indígenas para la fabricación de idolillos y demás objetos de alfarería aborigen, que hogaño se extraen de las huacas. Hasta
los primeros años de la república no se conocieron en el Perú otras piezas que las de márfil, que remetían para la venta los
comerciantes filipinos.
Honda preocupación abrumaría el espíritu del Inca en los dos o tres primeros meses de su cautiverio, pues aunque todas
las tardes tomaba asiento junto a Hernando de Soto, su amigo y amparador, no daba señales de haberse dado cuenta de la
manera como actuaban las piezas ni de los lances y accidentes del juego.
Pero una tarde, en las jugadas finales de una partida empeñada entre Soto y Riquelme, hizo ademán Hernando de
movilizar el caballo, y el Inca, tocándole ligeramente en el brazo, le dijo en voz baja:
– No, capitán, no... ¡El castillo!
La sorpresa fue general. Hernando, después de breves segundos de meditación, puso en juego la torre, como le
aconsejara Atahualpa, y pocas jugadas después sufría Riquelme inevitable mate.
Después de aquella tarde, y cediéndole siempre las piezas blancas en muestra de respetuosa cortesía, el capitán don
Hernando de Soto, invitaba al Inca a jugar una sola partida, y al cabo de un par de meses el discípulo era ya digno del
maestro jugaba de igual a igual.
Comentábase, en los apuntes a que me he referido, que los otros ajedrecistas españoles, con excepción de Riquelme,
invitaron también al Inca; pero éste se excusó siempre de aceptar, diciéndoles por medio del intérprete Felipillo:
– Yo juego muy poquito y vuestra merced juega mucho
La tradición popular asegura que el Inca no habría sido condenado a muerte si hubiera permanecido ignorante en el
ajedrez. Dice el pueblo que Atahualpa pagó con la vida el mate que por su consejo de veinticuatro jueces, consejo
convocado por Pizarro, se impuso a Atahualpa la pena de muerte por trece votos contra once. Riquelme fue de los trece
que suscribieron la sentencia.

II MANCO
INCA

Después del injustificable ajusticiamiento de Atahualpa, se encamino don Francisco Pizarro al Cuzco, en 1534, y para
propiciarse el afecto de los cuzqueños declaró que no venía a quitar a los caciques sus señorías y propiedades ni a desconocer
sus preeminencias, que castigado ya en Cajamarca con la muerte al usurpador; asesino del legítimo Inca Huáscar, se
proponía entregar la insignia imperial al Inca Manco, mancebo de dieciocho años, legítimo heredero de su hermano Huáscar,
se proponía entregar la insignia imperial al Inca Manco, mancebo de dieciocho años, legítimo

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heredero de su hermano Huáscar. La coronación se efectuó con gran solemnidad, trasladándose luego Pizarro al valle
de Jauja, de donde siguió al de Rímac o Pachacamac para hacer la fundación de la capital del futuro virreinato.
No tengo para qué historiar los sucesos y causas que motivaron la ruptura de relaciones entre el Inca y los
españoles acaudillados por Juan Pizarro, y, a la muerte de éste, por su hermano Hernando. Bástame apuntar que Manco
se dio trazas para huir del Cuzco y establecer su gobierno en las altiplanicies de los Andes, adonde fue siempre para los
conquistadores imposible vencerlo.
En la contienda entre pizarristas y almagristas, Manco prestó a los últimos algunos servicios, y consumada la ruina
y victimación de Almagro el Mozo, doce o quince de los vencidos, entre los que se contaban los capitanes Diego Méndez y
Gómez Pérez, hallaron refugio al lado del Inca, que había fijado su corte en Vilcapampa.
Méndez, Pérez y cuatro o cinco más de sus compañeros de infortunio se entretenía en el juego de bolos (bochas)
y en el ajedrez. El inca se españoló (verbo de aquel siglo, equivalente a se españolizó) fácilmente, cobrando gran
afición y aun destreza en ambos juegos, sobresaliendo como ajedrecista.
Estaba escrito que, como al Inca Atahualpa, la afición al ajedrez había de serle fatal al Inca Manco.
Una tarde hallábanse empeñados en una partida el Inca Manco y Gómez Pérez, teniendo por mirones a Diego
Méndez y a tres caciques.
Manco hizo una jugada de enroque no consentida por las prácticas del juego y Gómez Pérez le arguyó:
– Es tarde para ese enroque, seor fullero.
No sabemos si el Inca alcanzaría a darse cuenta de la acepción despectiva de la palabreja castellana; pero insistió en
defender la que él creía correcta y válida jugada. Gómez Pérez volvió la cara hacia su paisano Diego Méndez y le dijo :
– ¡Mire, capitán con la que sale este indio!
Aquí cedo la palabra al cronista anónimo, cuyo manuscrito, que alcanza hasta la época del virrey Toledo, figura en el
tomo VIII de Documentos inéditos de Archivo de Indias: “El Inca alzó entonces la mano y dióle un bofetón al español.
Este metió mano a su daga y le dió dos puñaladas, de las que luego murió. Los indios acudieron a la venganza, e
hicieron pedazos a dicho matador y a cuantos españoles en aquella provincia de Vilcampa estaban”.

EL ALACRÁN DE FRAY GÓMEZ

(1587 - 1631)
(A Casimiro Prieto Valdés)
Principio principiando;
principiar quiero, por
ver si principiando
principiar puedo.

In diebus illis, digo, cuando yo era muchacho, oí con frecuencia a las viejas exclamar, ponderando el mérito y
precio de una alhaja:
– “¡Esto vale tanto como el alacrán de fray Gómez!”
Tengo una chica, remate de lo bueno, flor de la gracia y espumita de la sal, con unos ojos más pícaros y
trapisondistas que un par de escribanos:
chica que se parece
al lucero del alba
cuando amanece.
Al cual pimpollo he bautizado, en mi paternal chochera, con el mote de alacrancito de fray Gómez. Y explicar
el dicho de las viejas y el sentido del piropo con que agasajo a mi Angélica, es lo que me propongo, amigo y
camarada Prieto, con esta tradición.
El sastre paga deudas con puntadas, y yo no tengo otra manera de satisfacer la literaria que con usted he
contraído que dedicándole estos cuatro palotes.

I
Este era un lego contemporáneo de don Juan de la Pipirindica, el de la valiente pica, y de San Francisco Solano; el cual
lego desempeñaba en Lima, en el convento de los padres seráficos, las funciones de refitolero en la enfermería u hospital de
los devotos frailes. El pueblo lo llamaba fray Gómez, y fray Gómez lo llamaban las crónicas conventuales,

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y la tradición lo conoce por fray Gómez. Creo que hasta en el expediente que para su beatificación existe en Roma no se
le da otro nombre.
Fray Gómez hizo en mi tierra milagros a mantas, sin darse cuenta de ellos y como quien no quiere la cosa. Era de suyo
milagrero, como aquel que hablaba en verso sin sospecharlo.
Sucedió que un día iba, el lego por el puente, cuando un caballo desbocado arrojó sobre las losas al jinete. El infeliz
quedó patitieso, con la cabeza hecha una criba y arrojando sangre por la boca y raíces.
– ¡Se descalabró, se descalabró! -gritaba la gente- ¡Que vayan a San Lorenzo por el santo óleo! Y
todo era bullicio y alharaca.
Fray Gómez acercóse pausadamente al que yacía en tierra, púsole sobre la boca el cordón de su hábito, echóle tres
bendiciones, y sin más médico ni más botica el descalabrado se levantó tan fresco, como si golpe no hubiera recibido.
– ¡Milagro, milagro! ¡Viva fray Gómez! – exclamaron los infinitos espectadores.
Y en su entusiasmo intentaron llevar en triunfo al lego. Este, para substraerse a la popular ovación, echó a correr
camino de su convento y se encerró en su celda.
La crónica franciscana cuenta esto último de manera distinta.
Dice que fray Gómez, para escapar de sus aplaudidores, se elevó en los aires y voló desde el puente hasta la torre de su
convento. Yo no lo niego ni lo afirmo. Puede que sí y puede que no.
Tratándose de maravillas, no gasto tinta en defenderlas ni en refutarlas.
Aquel día estaba fray Gómez en vena de hacer milagros, pues cuando salió de su celda se encaminó a l a
enfermería, donde encontró a San Francisco Solano acostado sobre una tarima, víctima de una furiosa jaqueca. Pulsole
el lego y le dijo :
– Su paternidad está muy débil, y haría bien en tomar algún alimento.
Hermano -contestó el santo-, no tengo apetito.
– Hago un esfuerzo, reverendo padre, y pase siquiera un bocado.
Y tanto instió el refitolero, que el enfermo, por librarse de exigencias que picaban ya en majadería, ideó pedirle lo que
hasta para el virrey habría sido imposible conseguir, por no ser la estación propicia para satisfacer el antojo.
– Pues mire, hermanito, sólo comería con gusto un par de pejerreyes.
Fray Gómez metió la mano derecha dentro de la manga izquierda, y sacó un par de pejerreyes tan fresquisitos que
parecían acabados de salir del mar.
– Aquí los tiene su paternidad, y que en salud se le conviertan. Voy a guisarlos.
Y ello es que con los benditos pejerreyes quedó San Francisco curado como por ensalmo.
Me parece que estos dos milagritos de que incidentalmente me he ocupado no son paja picada. Dejo en mi tintero otros
muchos de nuestro lego, porque no me he propuesto relatar su vida y milagros.
Sin embargo, apuntaré, para satisfacer curiosidades exigentes que sobre la puerta de la primera celda del pequeño
claustro, que hasta hoy sirve de enfermería, hay un lienzo pintado al óleo representando estos dos milagros, con la
siguiente inscripción.
“El venerable Fray Gómez. Nació en Extremadura en 1560.
Vistió el hábito en Chuquisaca en 1580. Vino a Lima en 1587.
Enfermero fue cuarenta años, ejercitando todas las virtudes, dotado de favores y dones celestiales. Fue su vida un
continuo milagro. Falleció en 2 de mayo de 1631, con fama de santidad.
En los años siguiente se colocó el cadáver en la capilla de Aranzazú, y el 13 de octubre de 1810 se pasó debajo del
altar mayor, a la bóveda donde son sepultados los padres del convento. Presenció la traslación de los restos el señor
doctor don Bartolomé María de las Heras. Se restauró este venerable retrato en 30 de noviembre de 1882, por M.
Zamudio”.

II

Estaba una mañana fray Gómez en su celda, entregado a la meditación, cuando dieron a la puerta unos discretos
golpecitos, y una voz de quejumbroso timbre dijo:
- Deo gratias... ¡Alabalo sea el Señor!
- Por siempre jamás, amén. Entre, hermanito- contestó Fray Gómez.

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Y penetró en la humildísima celda un individuo algo desharrapado, vera efigie del hombre a quien acongojan
pobrezas, pero en cuyo rostro se dejaba adivinar la proverbial honradez del castellano viejo.
Todo el mobiliario de la celda se componía de cuatro sillones de vaqueta, una mesa mugrienta y una tarima sin
colchón, sábanas ni abrigo, y con una piedra por cabezal o almohada.
- Tome asiento, hermano, y dígame sin rodeos lo que por acá le trae- dijo Fray Gómez.
- Es el caso, padre, que yo soy hombre de bien a carta cabal...
- Se le conoce, y que persevere deseo, que así merecerá en esta vida terrena la paz de la conciencia, y en la otra la
buenaventuranza.
- Y es el caso que soy buhonero, que vivo cargado de familia y que mi comercio no cunde por falta de medios, que no por
holgazanería y escasez de industria en mí.
- Me alegró, hermano, que a quien honradamente trabaja. Dios
le acude.
- Pero es el caso, padre, que hasta ahora. Dios se me hace el sordo, y en acorrerme tarda...
- No desespere, hermano, no desespere.
- Pues es el caso que a muchas puertas he llegado en demanda de habilitación por quinientos duros, y todas las he
encontrado con cerrojo y cerrojillo. Y es el caso que anoche, en mis cavilaciones, yo mismo me dije a mí mismo: "¡Ea!,
Jeromo, buen ánimo y vete a pedirle el dinero a Fray Gómez, que si él lo quiere, mendicante y pobre como es, medio
encontrará para sacarte del apuro". Y es el caso que aquí estoy porque he venido, y a su pater nidad le pido y ruego que me
preste esa puchuela por seis meses, seguro que no será por mí por quien se diga:

En el mundo hay devotos

de ciertos santos;
la gratitud les dura
lo que el milagro;
que un beneficio
da siempre vida a ingratos
desconocidos.

- ¿Cómo ha podido imaginarse, hijo, que en esta triste celda encontraría ese caudal?.
- Es el caso padre, que no acertaría a responderle, pero tengo fe en que no me dejará ir desconsolado.
- La fe lo salvará, hermano. Espere un momento.
- Y paseando los ojos por las desnudas y blanqueadas paredes de la celda, vio un alacrán que caminaba
tranquilamente sobre el marco de la ventana. Fray Gómez arrancó una página de un libro viejo, dirigióse a la
ventana, cogió con delicadeza a la sabandija, la envolvió en el papel, y tornándose hacia el castellano viejo, le dijo :
- Tome, un buen hombre, y empeñe esta alhajita; no olvide, sí, devolvérmela dentro de seis meses.
El buhonero se deshizo en frases de agradecimiento, se despidió de fray Gómez y más que de prisa se encaminó ala
tienda.
La joya era espléndida, verdadera alhaja de reina morisca, por decir lo menos. Era un prendedor figurando un alacrán.
El cuerpo lo formaba una magnífica esmeralda engarzada sobre oro, y la cabeza un grueso brillante con dos rubíes por ojos.
El usurero, que era hombre conocedor, vio la alhaja con codicia, y ofreció al necesitado adelantarle dos mil duros
por ella; pero nuestro español se empeñó en no aceptar otro préstamo que el de quinientos duros por seis meses, y con un
interés judaico, se entiende. Extendiéronse y firmáronse los documentos o papeles de estilo, acariciando el agiotista la
esperanza de que a la postre el dueño de la prenda acudiría por más dinero que con el recargo de intereses lo convertiría en
propietario de joya tan valiosa por su mérito intrínseco y artístico.
Y con este capitalito fuele tan prósperamente en su comercio, que, a la terminación del plazo, pudo desempeñar
la prenda, y, envuelta en el mismo papel que la recibiera, se la devolvió a fray Gómez.
Este tomó el alacrán, lo puso sobre el alféizar de la ventana, le echó una bendición y dijo :
- Animalito de Dios, sigue tu camino.
Y el alacrán echó a andar libremente por las paredes de la celda. Y
vieja, pelleja,
Aquí dió fin la conseja.

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CARLOS AUGUSTO SALAVERRY

Nació en Piura en 1830. Su padre fue el caudillo Felipe Santiago Salaverry quien fuera general y presidente de la nación
fusilado en Arequipa.
Su existencia, que deslizarse entre cuarteles (a los 15 años ingresó al batallón Yungay), y su conducta temeraria y
muy huraña guardaba una pasmosa semejanza con la de su padre.
Su vida sentimental la definió como un hombre romántico que ejercía atracción a los infortunios.
Fungió como secretario del Coronel Prado en la revolución arequipeña y luego sería diplomático, lo que posibilita viajar
a Estados Unidos, Francia e Italia.
Murió en París en 1891, debido a la parálisis que se agobiaba.

O BR A S
I. POESÍA
– ALBORES Y DESTELLOS: Poesía de producción patriótica y filosófica.
– DIAMANTES Y PERLAS: Versos de gran sonoridad en donde toma el soneto como forma preferida. También en
algunos versos afloran su humor y su ironía.
– CARTAS A UN ÁNGEL.- En estos versos el poeta dedica su inspiración a su amada. Aquí su poesía alcanza un
esteticismo muy grande, sus versos son inspirados por Ismena Torres y aquí encontramos al célebre poema
Acuérdate de mí.
– MISTERIOS DE LA TUMBA (Poema filosófico).- Aquí el poeta nuestra como el dolor de la vida que marcó su
existencia lo volvió artista. Aquí reflexiona sobre la muerte que siempre rodeo su vida y el fatalismo que
siempre impregnó su vida.

II. TEATRO
– El amor y el oro – Arturo
– El bello ideal – El pueblo y el tirano
– El hombre del siglo XX

II. LEYENDA
– La estrella del Perú

E S TI LO
• En el ámbito nacional e hispanoamericano Salaverry se perfiló como el máximo exponente del romanticismo.
Solamente este poeta hizo brillar sin igual cada verso arrancado de cada experiencia vivida, de deli cada
belleza y sutil tristeza.
Hay una inagotable e innegable belleza pura en su poesía, esto es debido a la perfección formal en la estética de sus
versos, con gran pureza de dirección y ágil adjetivización. Esto se debe a que el poeta mantiene un nexo con su
pasado sentimental, a su vida atormentada, marcada por el fusilamiento de su padre, esta vida se
manifestó en sus rimas, marcando el amor con versos de fantasía y amor puro.

ACUÉRDATE DE MÍ

¡Oh!, Cuando vea en la desierta playa,

con mi tristeza y el dolor a solas
el vaivén incesante de las olas,
me acordaré de tí.
Cuando veas que un ave solitaria cruza el
espacio en moribundo vuelo buscando un
nido entre el mar y el cielo. Acuérdate de
mí!.

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Pregunta desarrollada Pregunta por desarrollar

1. ¿Cuál es la importancia de Ricardo Palma? 1. ¿Cuál es el contexto histórico del Romanticismo

peruano?
Sustentación:
El Romanticismo llegó al Perú en forma tardía Sustentación:
durante el periodo denominado "Prosperidad falaz"
que se vivió durante el gobierno de Castilla.
E l R o m a n t i c i sm o p e r u a n o d e sa r r o l l
ó d o s tendencias: Una es sentimental, en donde
destaca la figura de Salaverry, y la otra tendencia es
histórica en donde destaca la figura del gran Ricardo
Palma.
Ricardo Palma es la figura mayor del romanticismo
peruano. Su vital importancia radica en que dio
forma escrita a la tradición, género genuinamente
limeño. Ricardo Palma elevó la tradición a la
categoría de especie narrativa.

1. El movimiento antecedente al Romanticismo 4. Ricardo Palma nombró a los autores románticos

peruano es: A) en su obra:
Realismo A) Rodil
B) Neoclasicismo B) Juvenilia
C) Modernismo D) C) Pasionarias
Urbanismo D) La bohemia de mi tiempo
E) Costumbrismo E) Armonías

2. El Romanticismo peruano llegó en dos variantes, las 5. El movimiento que precedió al Romanticismo fue: A)
cuales fueron: Costumbrismo
A) Social – histórico B) B) Realismo
Psicológico – social C) C) Modernismo
Artístico – social D) Vanguardia
D) Social – naturalista E) Neoclasicismo
E) Social – sentimental
6. Carlos Augusto Salaverry contrajo tempranamente
3. No es un romántico peruano: matrimonio con:
A) Arnaldo Márquez A) María de los Santos Corrales
B) Clemente Althaus B) Ismena Torres
C) Juan de Arona C) Mercedes Felices
D) Benjamín Cisneros D) Casta Esteban
E) Gonzáles Prada E) Amarilis

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7. Carlos Augusto Salaverry destacó en: 13. No es característica de las Tradiciones Peruanas:
A) Ensayo A) Pertenece al género narrativo.
B) Narrativa B) Se compone de 453 relatos.
C) Teatro C) Se concentra en la Emancipación. D)
D) Poesía Son relatos cortos y amenos.
E) Épica E) Sus temas son anecdóticos.

8. Ricardo Palma también es autor de poesías. Señale 14. Rodil y Las hermanas del verdugo pertenecen al
qué obras es un poemario del referido autor: género:
A) Minúsculas A) Lírico
B) Exóticas B) Dramático
C) Baladas peruanas C) Narrativo D)
D) Pasionarias Ensayístico E)
E) Alma américa Épico

9. Tradición de Ricardo Palma en la cual se hace 15. La novela extraviada de Ricardo Palma fue: A)
alusión al Obispo Chávez de la Rosa:
Tradiciones Peruanas
A) Pedro de Candia
B) Tradiciones en salsa verde
B) Don dimas de la tijereta C) La bohemia de mi tiempo
C) Al rincón quita calzón D) D) Los marañones
Al pie del acantilado E) Las hermanas del verdugo
E) Palla huarcuna

16. La primera tradición escrita por Ricardo Palma fue:

10. La primera tradición publicada por Ricardo Palma es: A) El alacrán de Fray Gómez
A) Consolación B) Consolación
B) Palla Huarcuna C) Pallahuarcuna
C) Mi visita al general Santa Cruz D) Cachiraches
D) La achirana del Inca E) Don Dimas de la Tijereta
E) El alacrán de Fray Gómez

17. Una de las siguientes tradiciones de Palma corresponde

11. No es característica de Romanticismo en el Perú: A) a la etapa Colonial:
Surgió en una época de paz y auge A) El padre Pata
B) Fue imitativo de lo europeo B) Historia de un cañoncito
C) Se ve interrumpido por la Guerra con Chile C) Al pie de la letra
D) La vertiente histórica fue pasadista D) Al rincón quita calzón
E) Fue duramente sentimental E) Las tres viudas

12. Ricardo Palma cultivó, excepto: 18. El Romanticismo peruano tuvo sus primeros atisbos en
A) Poesía los inicios del S. XIX con el poeta:
B) Teatro C) A) Nicolás Corpancho B)
Novela D) Gustavo A. Bécquer C)
Filosofía E) Mariano Melgar
Cuento D) Carlos A. Salaverry
E) Ricardo Palma

SISTEMA 5
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19. Es una obra teatral de Ricardo Palma: A) 20. Género narrativo del siglo XIX – XX en el Perú y
Papeletas lexicográficas que se caracteriza por su rasgos de la leyenda
B) Anales de la Inquisición en Lima romántica y el cuadro de costumbres:
C) Rodil A) La crónica B) La tradición
D) Neologismos y americanismos C) La épica D) El cuento
E) Tradiciones peruanas E) La novela

1. ¿Quién es el padre de la novela peruana? 4. ¿Qué obra compusieron a duo Palma y Ascencio
Segura?
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2. ¿Q uié n i nflu enc ió en la com posició n d e l
as 5. ¿Qué tipo de poesías compuso Carlos Augusto
Tradiciones Peruanas? Salaverry?

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3. ¿Cómo se compone una tradición?

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6 PASCUAL SACO
OLIVEROS
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CAPÍTULO

05
COMPETENCIAS

- Conocer el marco social - literario del realismo peruano.

- Investigar la prosa ensayística de Gonzales Prada y su mensaje.

Los realistas fueron contra el romanticismo, idealista y retórico, las respuestas basándose en las corrientes cientí-
ficas y del simbolismo, tratando de no servirse de la posición romántica sobre la base de escencias y de figuras
literarias.
El liberalismo en Europa ha impregnado todo en curso de análisis, en materia de crítica, de síntesis en base al
proceso económico, así que frente a esos margénes de libertad, que se vuelve libertinaje, los realistas prefieren la crítica
social y el lenguaje objetivo, desprovisto de fantasía y euforia.
El realismo peruano surgió en una época muy convulsionada, de conflictos bélicos, época de desastres, en donde el Perú
fue remecido por la guerra de 1879. En estos momentos el realismo se convertirá en la negación del movimien- to romántico,
este realismo se caracterizó por su profundidad y veracidad ideopolítica y su anticleralismo, de esta forma el realismo se
abriría paso por entre las sombras del antiguo y descolorido romanticismo sirviéndose para sus teorías de la novela y el
ensayo en donde demostraron una preocupación renovadora por el Perú y sus problemas básicos.

RE PRE SE NTANTE S
– MERCEDES CABELLO DE CARBONERA
Sacrificio y Recompensa
– CLORINDA MATTO DE TURNER
Aves sin nido
– ABELARDO GAMARRA
Cien años de vida perdulania
– CARLOS GERMÁN AMÉNAZAGA
Histórico - Patriótica
– MANUEL GONZALES PRADA
Pájinas libres

MANUEL GONZALES PRADA Y ULLOA

Este gran ensayista y poeta es un hito en el proceso literario en el Perú. Un hombre que quedó insatisfecho
buscando la verdad innegable, pero lejana, tratando de hacer de su palabra un buen medio de filosofía y crítica.
Nació el 6 de enero de 1848, y a los 16 años componía ya su primera obra: una pieza teatral titulada amor y
pobreza. Había pasado su infancia en el colegio inglés de Valparaiso durante el destierro que sufrió su padre. A pesar de
haber nacido en la más alta cuna de la cultura aristocrática, desde muy niño comprendió las diferencia de clases sociales.
Durante su juventud este jóven autor ingresa a las sendas jurídicas de la facultad de derecho de la universi- dad San
Marcos, pero lo abandona porque el latín le recuerda el ambiente monacal de su internado secundario.

SISTEMA 1
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Por este tiempo le toma gran interés observar las veladas literarias del romanticismo, lee a Heine, Victor Hugo, a
Bécquer, por este tiempo inicia su labor de autodidáctica. Estuvo en la defensa del fuerte “El pino” en la línea de
miraflores, cuando la guerra del pacífico nos trajo días de sangre.
Se encerró en su residencia sin pisar la calle. En este tiempo conoció a Adriana Verneuill, quien luego sería su esposa.
La derrota en la guerra abre las heridas de todas una generación, heridas incapaces de cerrar, incapaces de aurar. En este
momento Gonzales Prada se transforma en un fiscal de nuestra patria, de un “PAÍS ENFERMO”: en donde se hace una
carente crítica a la sociedad dirigencial al decir “EN LA GUERRA CON CHILE NO DERRAMAMOS SANGRE,
EXHIBIMOS LA LEPRA”.
Ahora ya no existe para el autor el nexo con la generación anterior, puesto que él dirige la
generación actual, rompiendo los nexos con el pasado romántico y asumiendo la crítica realista. Por
este tiempo son famosos susdiscursos en los que se acuñarón sus famosas frases, sus sentencias tan
impregnadas de la cruda escena del desastre nacional.
Muere en el año de 1918.

PENSAMIENTO Y ESTILO DE GONZALES PRADA

Para sintetizar el estilo de Gonzales Prada citaremos a Miguel Angel Calcagno en un ensayo titulado : “El pensa-
miento de Gozales Prada”.
En el discurso del politeama (1888) expresó: “No forman el verdadero las agrupaciones de criollos y extranjeros que
habitan la faja de tierra situada en el océano pacífico y los andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios
diseminadas en la banda oriental de la cordillera”.
En el ateneo dijo: “recordamos constantemente que la independencia intelectual de España significaría para
nosotros la indefinida prolongación de la niñez”. En las “Esclavas de la iglesia”: “Sí, la ortodoxia católica merece
llamarse una religión de estancamiento y ruinas, dejando España, Irlanda, Polonia y algunos estados de sudamérica...” De la
política los intereses y precaución de la clase dominadora etc”.
Como prosista fue sonoro, rutillante, acusador, vigoroso, beligerante, lapidario y urticante. Su crítica es recia,
erudita, rabiosa y cáustica. Así abarca la crítica de los desastres nacionales, la revaloración del indio, la provincia y la
juventud.
En verso Gonzales Prada se muestra como poeta delicado, sugerente, lleno de suavidad. El tema favorito en los versos
de Prada es el amor. Sus versos son renovadores, tomando nuevas formas métrica y estróficas, cultivando Gonzales
Prada la balada, el pantum, el triolet, el laude.
También recorren muchos momentos en su poesía, desde lo romántico, parnasiano, simbolista, hasta acabar por
convertirse en el precursor del modernismo.

EL AMOR CANCIÓN

Si eres un bien arrebatado al cielo Un dolor jamás dormidor

¿por qué las dudas, el gemido, el llanto, la una gloria nunca cierta una
desconfianza, el torcedor quebranto, las llaga siempre abierta es
turbias noches de febril desvelo. amar sin ser querido.

Si eres un mal en el terrestre suelo. Corazón que siempre fuiste

¿Por qué los goces, las sonrisas, el canto bendecido y adorado
las esperanzas, el glorioso encanto tú no sabes ¡ay! lo triste
las visiones de paz y de consuelo? que es querer no siendo amado
A la puerta del olvido llama en
Si eres nieve ¿Por qué tus vivas llamas? vano el pecho herido: Muda y
Si eres llama ¿Por qué tu hielo inerte? sorda esta la puerta; que una
Si eres sombra ¿Por qué la luz derramnas? llaga siempre abierta es amar sin
¿Por qué la sombra si eres luz querida? Si ser querido.
eres vida ¿Por qué me das la muerte? Si
eres muerte ¿Por qué me das la vida?

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O BR A S

• POESÍAS • ENSAYOS

– Minúsculas – Páginas libres

– Exóticas – Bajo el oprobio
– Trozos de vida – Horas de lucha
– Baladas peruanas – Propaganda y ataque
– Grafitos – Figuras y figurones
– Libertarias – El tonel de diágenes
– Adoración – Anarquía
– Presbiterianas

CLORINDA MAT TO DE TURNER

Nació en el cusco el 11 de noviembre de 1853 a los 6 años, huérfana de madre, ingresa al colegio nacional de
Educandas del Cuzco; y apenas cumplidos los 10 ya Edita su primer periódico, por esta vez, manuscrito. Se dice que por
este tiempo escribe sus primeros versos, los cuales quizás quemaría en sus años de serenidad. Dentro de este contexto se
casa con Don Juan Turner y se establece en Tínta donde el Señor Turner era Terrateniente.
Al morir su esposo en 1881 y al ver la ruina en sus negocios viaja a Lima. Aquí la nueva generación de bohemios
capitaneados por Gonzales Prada reconocen su talento literario, la acogen y la escritora empieza a brillar con luz
propia. Después de algunas conferencias la autora llega a la consagración con la obra “Hima - Sumac”. Soporto injustas
acusaciones y un saqueo a su empresa por simpatizar con el presidente Cáceres. Así, decepcionada salió del país sin retorno
rumbo a Valparaíso y de allí luego a Buenos Aires de donde visitó Europa, todo este viaje a Europa lo plasmó en su obra
Viaje de Recreo. Fallece en 1909.

O BR A S

I. NOVELAS II. DRAMAS III. ENSAYOS Y CRÓNICAS

– Aves sin nido – Hima - Súmac – Leyendas o Recortes
– Índole – Bocetos al lápiz de Americanos célebres
– Herencia – Viaje de Recreo

IV. TRADICIONES
– Tradiciones Cuzqueñas y Leyendas

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Pregunta desarrollada Pregunta por desarrollar

1. ¿Cómo influencia Gonzáles Prada en la política 1. ¿Cuál fue el contexto del Realismo peruano?
peruana?
Sustentación:
Sustentación:
El Realismo peruano se desarrolló durante la
llamada "época de restauración nacional" que se
vivió luego de la guerra con Chile.
Manuel Gonzáles Prada es el mayor exponente de
esta época. Su estilo es nacionalista, agresivo y
revanchista. Gonzáles Prada destacó en Ensayo y sus
discursos dirigidos desde los teatros Ateneo,
Olimpo y Politeama socavaron a la sociedad
peruana y a la política peruana.
Gonzáles Prada fue reconocido por su influencia en
autores como José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl
Haya de la Torre. Estos autores serían más tarde
los fundadores de los partidos políticos de mayor
radicalismo en e l Perú. Estos autores reconocen
la influencia y paternidad de Gonzáles Prada en sus
movimientos políticos.

1. El realismo tiene como principal objetivo: C) Minúsculas

A) La búsqueda de lo real. D) Páginas libres
B) La crítica objetiva y social. E) Aves sin nido
C) Sentimiento sobre razón.
D) Anhelo de libertad. 4. Actor realista, conocido como "el tunante":
E) Paisajismo. A) Narciso Aréstegui
B) Manuel Gonzáles Prada
2. De entre las mujeres escritoras del Realismo C) Abelardo Gamarra
peruano sobresalió:
D) Carlos Augusto Salaverry
A) María de Rojas Garay
E) Ventura García Calderón
B) Casta Esteban
C) Clorinda Matto de Turner
5. La novela Aves sin nido se desarrolla en el pueblo de:
D) Mercedes Cabello
E) Teresa Gonzáles de Fanning A) Rumi
B) Umay
3. Novela del Realismo peruano que se convierte en C) Andahuaylas
antecedente del Indigenismo: D) Killac
A) Índole E) Chupán
B) Herencia

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6. ¿Qué hecho turístico separa al Romanticismo del 12. Por su narrativa se le considera como precursor del
Realismo peruano? indigenismo a:
A) El combate del Dos de Mayo. A) Clorinda Matto de Turner
B) La prosperidad falaz. B) Manuel Gonzales Prada C)
C) La guerra con Chile. Abelardo Gamarra
D) El gobierno de Odría. E) D) Mercedes Cabello
La guerra con España. E) Teresa Gonzales de Fanning

7. ¿Qué característica resume mejor al Realismo 13. No pertenece a González Prada: A)

peruano? Anarquía
A) Objetivismo B) Páginas libres
B) Paisajismo C) Exóticas
C) Nacionalismo agresivo D) Minúsculas
D) Razón E) Motivos estéticos
E) Crítica social
14. Obra del Realismo peruano donde se describe con
8. De extracción social aristocrática este autor es dramática crudeza el abuso a que son sometidos los
considerado el padre del Radicalismo político indios y quienes se atrevan a abogar por ellos: A)
peruano: Los ríos profundos
A) Narciso Aréstegui B) Los perros hambrientos
B) Abelardo Gamarra C) Warma Kuyay
C) Manuel Gonzáles Prada D) Aves sin nido
E) Tungsteno
D) Ricardo Palma
E) Víctor Andrés Belaúnde
15. Clorinda Matto de Turner per tenece al mismo
movimiento literario que:
9. No es obra del Realismo peruano:
A) Carlos A. Salaverry
A) Índole
B) Abelardo Gamarra
B) Herencia
C) José Santos Chocano
C) Alma américa
D) José María Eguren
D) Páginas libres
E) Abraham Valdelomar
E) Horas de lucha

16. ¿Quién representa mejor el Indianismo en el Perú?

10. La corriente literaria que precedió al Realismo A) Manuel González Prada
peruano fue:
B) José Santos Chocano
A) El Costumbrismo
C) Abelardo Gamarra
B) La Vanguardia C)
D) Enrique López Albújar
El Modernismo D) El
E) Clorinda Matto de Turner
Neoclasicismo E) El
Romanticismo
17. En su “Discurso en el Politeama” Gonzales Prada
señala que nuestra derrota en la guerra del Pacífico se
11. Manuel Gonzáles Prada por su obra poética es debió a:
considerado el precursor del: A) la superioridad bélica del enemigo.
A) Vanguardismo B) la falta de disciplina y libertad de la
B) Modernismo C) muchedumbre. C) la reivindicación del indio.
Realismo D) n u e str a p r o p i a i g n o r a n c ia y e sp í r
D) Romanticismo it u d e servidumbre.
E) Indigenismo E) la imposición de las autoridades eclesiásticas.

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18. Máximo exponente del Realismo peruano, a través de 19. Texto narrativo que no pertenece a Páginas libres
sus ensayos denunció la corrupción política, la de Manuel González Prada: A)
explotación del indio y los malos manejos del El discurso del Politeama
Estado:
B) Propaganda y ataque
A) Abelardo Gamarra
C) Horas de lucha
B) De la Riva Agüero
D) Libertarias
C) José Carlos Mariátegui D)
E) Presbiterianas
Víctor Andrés Belaúnde
E) Manuel González Prada

1. Enumere a tres mujeres escritoras del Realismo 4. ¿Qué autor y con qué poema llamó a Manuel
Peruano. Gonzáles Prada "el maestro"?

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2. ¿Cu áles son la s car acterí stica s del Reali smo 5. ¿Cuál es el estilo de Gonzáles Prada en Verso?
peruano?
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3. Señale qué autores fueron los llamados "alumnos"

de Gonzáles Prada.

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OLIVEROS
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CAPÍTULO

06
COMPETENCIAS

- Conocer la innovación métrica modernista.

- Descubrir la renovación poética del moder nismo peruano.

LA LITERATURA CONTEMPORÁNEA EN EL PERÚ

Una nueva conciencia va surgiendo en el mundo cultural hispanoamericano una conciencia basada en que la
actividad literaria es superior a la actividad política. El poeta iberoamericano, al igual que el Europeo se margina de una
sociedad capitalista que no le comprende. Desde el punto de vista literario, el modernismo se nutre de las tendencias
poéticas francesas: El parnasianismo y el simbolismo, se nutre de la estética de Baudelaire, Verlaine, Rimbaud. Esta
“fuente” de “beber” extranjero es debido a la carencia de una tradición propia que permita hablar, como hacen los poetas
franceses, de la belleza, desafiar a la ciencia y a la naturaleza, explotar todo lo que deba fuera del esquema determinista de
la herencia, el artificio como arte.
En sí este movimiento es una sutil mezcla del parnasianismo y el modernismo, una rebeldía estética exclusivamen-
te hispanoamericana así como una crítica al romanticismo, al realismo, y, muy particularmente, a la continuación de la
tradición española, este movimiento redundó en el esplendor de una época aparentemente feliz llamada la “belle epoque”,
cuyo final coincidirá con el inicio de la primera guerra mundial.
Todo este universo modernista se desarrolla dentro de hechos trascendentales; la independencia de Cuba (que
acaba con el dominio hispano en América), la profundización del dominio inglés en nuestras economía s y la
realización del 1er Congreso Panamericano bajo la férula de EE.UU.
En el Perú el modernismo tuvo como figura a Chocano, que hizo del modernismo (por razones propias) un arte de la
república aristocrática, estagnada y reacia al cambio, el modernismo peruano que tuvo sus inicios en los versos de Manuel
Gonzales Prada, la paternidad de Chocano, la pasmosa clase academicista de los arrelistas y l a labor reformadora y
profunda de los post - modernistas.

CARACTERÍSTICAS
- Musicalidad y eufonía - Americanismo
- Exotismo - Cromatismo sugerente.
- Uso de neologismo y arcaismos. - Preciosismo, fantasía.

GENERACIÓN NOVENCENTISTA, ARIELISTA O FUTURISTA

Esta generación, prosista en su gran mayoría, se caracteriza por ser aristócrata, conservadora y tradicionalista.
Reconoce como su guía al erudito polígrafo e historiador Don José de la Riva Agüero. El rasgo más característico de esta
generación apodada "futurista" es su pasadismo. Sus principales exponentes son: José de la Riva Agüero, Victor Andrés
Belaunde, Ventura García Calderón, José Gálvez, Clemente Palma.

JOSÉ SANTOS CHOCANO

Hablar de Chocano es prácticamente hablar del discurrir entre imágenes pictóricas y formalidades métricas de
musicalidad orquestal, desde sus primeros poemas románticos hasta su gran acentuación de un modernismo propio, que
pretendía recoger la geografía americana y, a la vez, su individualismo apasionado.

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Nació en Lima el 14 de mayo de 1875, como consta en la partida correspondiente. De 1884 a 1886, estudió en el
instituto de Lima (colegio alemán), ingresa a la facultad de letras de San Marcos, la que abandona por una injusta
desaparición. Los problemas para el escritor llegaron cuando por oponerse a Cáceres fue hecho prisionero y casi
fusilado. Chocano tenía un lema “o encuentro camino o me lo abro”.
Fue secretario de Venustiano Carranza y Pancho Villa, al caer éste en desgracia fue expulsado de México y así salvó la
vida. Por 1919, apoyada al repudiado tirano de Guatemala Estrada Cabrera. Cuando el tirano cae del poder Chocano es
atacado y apresado por una turba enardecida. Por tal tiempo casi es fusilado, solamente lo salvaron los pedidos de perdón de
grandes personalidades políticas y literarias del mundo.
Llega a su tierra, a su Perú, en donde no encuentra crítico literarios, ni mucho menos analíticos que criticaran su obra.
Chocano polemiza con vida agitada, pero también con poetas, esto pasó por hacer con Edwin Elmore, que lo criticó
ácidamente, el critico califico a Chocano de Vulgar impostor, éste lo encuentra en la puerta de el diario El Comercio y
le dispara. El poeta soporta juicios y parte en exilio voluntario a Chile en donde es asesinado por el
demente Martín Bruce en un tranvía, el 13 de diciembre de 1934.

• E S TI LO
– Americano y nacionalista.
– Paisajista.
– Mezcla raza e historia.
– Acento épico.
– Musical y eufónico.

O BR A S

I. LÍRICA – Puerto Rico Lírico

– Alma América – En la aldea
– Fiat Lux – Primicias de Oro de Indias
– Oro de las Indias
– Azahares II. D RA M Á TI C A
– Selva Virgen – Thermidor
– El dorado – Los conquistadores
– Iras Santas
– El derrumbamiento III. PROSA
– La Epopeya del morro – El libro de mi proceso
– Poemas del amor doliente – El alma de Voltaire
– Notas del alma indígena – Memorias
– El canto del siglo

ALMA AMÉRICA

Publicada en 1906, ocupa un lugar axial en la lírica Chocanesca, lo subtitula poema indo - españoles y estampa allí
motivos de nuestra historias y de nuestra geografía, en gran variedad de versos, con la lectura acuerosa de la tradición,
pero la mirada puesta en el futuro. En alma américa notan los cóndores y las vicuñas, pero también pizarro y la “limeña” de
estirpe española, motivos costumbristas y profusión de panoramas de lima, de los andes, de las selvas. En sus versos
exalta a incas y virreyes, a los pantanos, a las cataratas, canta con las panderetas españolas y se sumerge en una ficción
de melancolía indígena, para levantar luego la voz llamando “Al país del amazonas”, el “Centro del mundo”.

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EL CHOCANO NACIONALISTA
Pese a las afirmaciones contrarias, chocano es poeta nacional. Del verso de este autor surge el ámbito de peruanidad y el
sentimiento propio, original, que brota de la poesía de Chocano. Claro está que no interesa saber en minuciosa medida
sobre su nacionalismo, pero basta con recordar el mestizaje en su versos, para que su nacionalismo salga al brote, como en
el poema.
“Este era un inca triste de soñadora frente ojos siempre dormidos y sonrisa de hiel que recorrió su imperio
buscando inútilmente a una doncella hermosa y enamorada de él”.
Es en sí mismo Chocano un poeta nacionalista por la utilización del paisaje peruano y el mestizaje presente en sus
versos, pero también es el primer poeta que es trascendental, que es reconocido en Hispanoamérica como un baluarte
y portaestandarte del modernismo hispanoamericano, junto a Darío, Rodó y Whitman.
“A Chocano le falta meditación y trascendencia intelectual, pero es indudablemente uno de los efectivos poetas de
habla castellana de este siglo que vivió buscando, ciertamente, sonoros efectos declamatorias, pero que dio rienda suelta a
una fantástica imaginación y que vivió en acecho de una nota particular de la poesía: El tránsito de la naturaleza
peruana y americana en general.

SELECCIÓN DE VERSOS

BLASÓN LOS CABALLOS DE LOS

(J.S. Chocano) CONQUISTADORES
(J.S. Chocano)
Soy el cantor de América autóctono y salvaje: mi lira
tiene un alma, mi canto un ideal. ¡Los caballos eran fuertes!
Mi verso no se mece colgado de un ramaje con un vaivén ¡Los caballos eran ágiles!
pausado de hamaca tropical... Sus pescuezos eran finos y sus ancas reducientes y sus
Cuando me siento Inca, le rindo vasallaje al Sol, que me
cascos musicales...
da el cetro de su poder real; cuando me siento hispano
¡Los caballos eran ágiles!
y evoco el coloniaje, parecen mis estrofas trompetas
de cristal. ¡Los caballos eran fuertes!
Mi fantasía viene de un abolengo moro; los Andes son de ............................................................................
plata, pero el León de oro; y las dos castas fundo con
épico fragor. (fragmento)
La sangre es española e incaico es el latido; ¡y de no ser
Poeta, quizás yo hubiese sido un blanco Aventurero o un LA NOVIA ABANDONADA
Indio Emperador! (J.S. Chocano)

LA MAGNOLIA Todas las tardes llega la novia abandonada a sentarse en

(J.S. Chocano) la orilla del mar; y la mirada fija en un punto como si no
mirase nada, mientras que el mar, al son de su eterna
En el bosque, de aromas y de músicas lleno, la magnolia canción, hincha y rompe las olas de peñón en peñón
florece delicada y ligera, cual vellón que en las zarzas como un niño que juega con pompas de jabón. Los ojos de
enredado estuviera o cual copo de espuma sobre lago la novia preguntan por la vela que traerá al prometido... Y
sereno.
el llanto los consuela..
Es un ánfora digna de un artífice heleno, un mamóreo
Y el alma sigue el rumbo de un pájaro que vuela...
prodigio de la Clásica Era; y destaca su fina redondez a
manera de una dama que luce descotado su seno. No en vano son azules sus ojos: tal inspiran dulces y
No se sabe si es perla, ni se sabe si es llanto. perfumados ensueños. Cuando miran los ojos negros
Hay entre ella y la luna cierta historia de encanto, en la que hablan; los azules, suspiran...
una paloma pierde acaso la vida; porque es pura y es .............................................................
blanca y es graciosa y es leve, como un rayo de luna que
se cuaja en la nieve o como una paloma que se queda (Fragmento)
dormida...

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QUIEN SABE LAS PUNAS

(J.S. Chocano) (J.S. Chocano)

Indio que asomas a la puerta de Silencio y soledad... Nada se mueve...

esa tu rústica mansión: Apenas, a lo lejos, en hilera,
¿para mi sed no tienes agua? las vicuñas con rápida carrera
¿para mi frío, cobertor? pasan, a modo, de una sombra leve.
¿parco maíz para mi hambre? ¿Quién a medir esta extensión se atreve?
Sólo la desplegada cordillera,
¿para mi sueño, mal rincón?
que se encorva después, a la manera de
¿breve quietud para mi andanza?
un colosal paréntesis de nieve. Vano
-¡Quién sabe, señor! será que busque la mirada alegría de
Indio que labras con fatiga vividos colores.
tierras que de otros dueños son : En la tristeza de la puna helada;
¿Ignoras tú que deben tuyas sin mariposas, pájaros, ni flores,
ser, por tu sangre y tu sudor? es una inmensa deshabitada,
¿ignoras tú audaz codicia, como si fuese un alma sin amores...
siglos atrás, te las quitó?
¿ignoras tú que eres el amo?... LA CANCIÓN DEL CAMINO
(J.S. Chocano)
-¡Qué sabe, señor!
...............................................................
Era un camino negro.
La noche estaba local de relámpagos. Yo iba en
(Fragmento) mi potro salvaje
por la montaña andina.
Los casquidos alegres de los cascos,
OTRA VEZ SERÁ como masticaciones de monstruos mandíbulas,
(J.S. Chocano) destrozaban los vidrios invisibles
de las charcas dormidas.
Quiere casarse el joven indio Tres millones de insectos
formaban una como rabiosa inarmonía.
con cierta rústica beldad,
Súbito, allá, a lo lejos,
a la que vio por vez primera en el sermón dominical.
por entre aquella mole doliente y pensativa de
Sueña él, por obra del buen cura. la selva,
partir con ella lecho y pan, vi un puñado de luces como tropel de avispas.
Ella sonríe dulcemente ¡La posada! El nervioso látigo
a la ilusión matrimonial... persiguió la carne viva
El joven indio acude al amo, de mi caballo, que rasgó los aires
con la esperanza de lograr con un relincho de alegría.
préstamo que haga realidades ..........................................................................
las fantasías de su afán;
Sofrené mi caballo;
y el amo, entonces, sordo al ruego,
y me puse a escuchar lo que decía:
consejos múltiples le da,
Todos llegan de noche
mas el dinero no, que en vano se
todos se van de día.. Y
le promete reembolsar. tomándole dúo, otra
Ante la brusca negativa, voz femenina
el joven indio vuelve en paz a completó así la endecha
su trabajo, así diciéndose: con ternura infinita:
- Otra vez será... El amor es tan sólo una posada en
...................................................... .............. mitad del camino de la Vida...

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VENTURA GARCÍA CALDERÓN

Ventura García Calderón nació y murió en parís (1886 - 1959) llamado también el embajador de las letras
peruanas estudió letras en San Marcos, pero las influencias familiares y políticas le harían trajinar por el camino de la
diferencia, representando al Perú en Francia, España, Bélgica, Holanda, Portugal, Suiza y las naciones unidas.
Este autor pertenece a una generación que eclosiona cuando chocano animaba el ambiente con sus versos. Surgen
luego del desastre del 79, este movimiento fue el arielismo generación novencentista, generación que luchó por la
restauración del optimismo y una urgente vocación para ordenar la historia nacional.
Este autor revisa el proceso de nuestra literatura en su libro "DEL ROMANTICISMO AL MODERNISMO", y es el
mas grande expositor de la prosa modernista por otra parte Ventura Garcia Calderón habrá de ser una de las figuras
representativas del cuento peruano en los comienzos del presente siglo. Aunque sus personajes no tengan un definido
carácter nacional, los acontecimientos y el ambiente pertenecen a nuestra realidad geográfica.
En el cuento, Ventura García Calderón tiene como obra representativa. "La Venganza del Cóndor". Los relatos están
impregnados de cuadros que parecen erguirse ante nosotros con la muerte, la sangre, el gesto a irado, la expresión,
diríamos, ritual, ceremonial o de purificación por el dolor, la agonía, el final de una existencia. Su lenguaje se llena de
"peruanismos". No sólo de los términos indígenas de taita, guagua, tambo, chimbadores, chacchar, chicha, lucaro,
puma, quena, hereca, killa, coca, ajota, poncho, cancha, entre tantos otros muchos que las mas veces pone en cursiva;
sino también el modo de usar el castellano.

• E S TI LO
– Prosa elegante, limpia.
– Es el mejor cuentista del modernismo.
– Dinámica verbal y remembranzas nacionales.

• O BR A S
– La venganza del cóndor
– Dolorosa y desnuda realidad
– Cuentos peruanos
– Coleur de Sang
– Virages rentas americanas
– Danger de mort
– Los mejores cuentos americanos

LA VENGANZA DEL CONDOR

El libro se inicia con el cuento que sirve de epígrafe a la colección: «La venganza del cóndor», que refleja la acción
sanguinaria del capitán González, a quien García Calderón conoció en un puerto del Perú, contra los indios. El
referido capitán tiene a su servicio un indio al que, a cada momento, castiga con un látigo con puño de oro y un jeme de
plomo por contera. Cierto día el capitán tenía que hacer un viaje a Huaraz y ordenó al indio que le ensillara un caballo. El
indio acudió presuroso a cumplir lo ordenado y no volvió jamás; y por más que Gonzáles lo mandó buscar, el ordenanza y
guía insuperable no pudo ser hallador en todo el puerto. El capitán González se marchó solo, anunciando futuros castigos y
desastres. Dos horas después que el capitán partió, García Calderón ensillo su mula andariega para proseguir su camino;
con asombro, vió aparecer al indio desaparecido quien se ofreció a servirle de guía en los difíciles caminos de la sierra. El
camino fue duro entre atajos, montes y estrechos desfiladeros desde donde se podía vislumbrar en la parda monotonía de la
cadena de montañas la altiplanicie amarillenta con sus erguidos cactus fúnebres. Recorrido un trecho, el indio le dijo que lo
esperara y se alejó en un santiamén. Pasaron los minutos y de repente un ruido profundo retumbó en la montaña; algo rodó
desde lo alto.
De pronto, a quince metros de García Calderón, pasó un vuelo oblicuo de cóndores, y entonces vió rebotar con
estruendo y polvo, en la altura inmediata, una masa oscura que arrojaba sangre por doquier. Estremecido de horror esperó
entre las montañas, mientras más cóndores devoraban lo que había rodado antes.

SISTEMA 5
HELICOIDAL
 Compendio de Letras II-D Literatura

El indio regresó al poco rato y le preguntó si había visto al capitán cuando caía. Le explicó en su media lengua que a
veces los insolentes cóndores rozan con el ala el hombro del viajero en un principio. Entonces se perdía el equilibrio y se
rodaba al abismo. Eso había ocurrido con el pobre capitán González García Calderón no inquirió ningún pormenor, porque
pensó que quizá entre los cóndores y los indios un pacto oscuro existía, para vengarse de los intrusos. Pero de ese guía
incomparable que lo dejó en la puerta de Huaraz, rehusando todo salario, aprendió que es imprudente algunas veces afrentar
con un lindo látigo la resignación de los vencidos. «Coca» nos presenta a Jacinto Vargas quién llegó a la puna en compañía de
su guía indígena, quien llegado a este punto, no quiso seguir adelante sino por el contrario, volver atrás con
un temor inexplicable. Ni por las buenas ni por las malas, el empecinado guía quizo avanzar.

Pregunta desarrollada Pregunta por desarrollar

1. ¿Por qué Blasón es el poema más emblemático de 1. ¿Qué diferencia a Chocano de los d
José Santos Chocano? e m á s modernistas?

Sustentación: Sustentación:
Dentro del contexto del Modernismo peruano José
Santos Chocano es el referente mayor del citado
movimiento peruano.
Chocano es un poeta de un verbo torrencial y con la
egolatría de un caudillo. Su estilo es Sui Generis de
nt ro de l mu nd o m od er nista . Es un p oe ta
nacionalista, épico y descriptivo. Su arte se inunda de
imágenes plásticas, evocaciones del mestizaje y l a
me zcl a de ra za e hi st or i a. Tod o s esto s
mencionados caracteres se unen en un poemario
llamado Alma américa en donde sobresale el
poema Blasón.
Blasón es un soneto de versos alejandrinos en donde
Chocano se denomina así mismo "Cantor de
América". Este poemario es nacionalista, evoca el
mestizaje y combina raza e historia. Todo esto hace
del citado poema el más famoso de Chocano.

6 PASCUAL SACO
OLIVEROS
 Compendio de Letras II-D Literatura

1. Obra de Rubén Darío que inaugura el Modernismo: 7. ¿Quién fue el precursor del Modernismo peruano?
A) Azul A) César Vallejo
B) Cantos de vida y esperanza B) Chocano
C) Los raros C) Manuel Gonzáles Prada
D) Arbrojos D) José Martí
E) Prosas profanas E) Ricardo Palma

2. Los modelos en los que se anida en influencia el 8. El mayor exponente del Modernismo peruano, de
Modernismo son: acento épico y verbo torrencial:
A) franceses A) César Vallejo
B) ingleses B) José Santos Chocano
C) hispanos C) Edwin Elmore
D) americanos D) Clemente Palma
E) alemanes E) Ventura García Calderón

3. Movimiento americano que busca la musicalidad, la 9. No es característica del Modernismo peruano: A)

eufonía y lo exótico:
Musicalidad
A) Clasicismo
B) Eufonía
B) Romanticismo
C) Innovación métrica
C) Realismo
D) Mundonovismo
D) Modernismo
E) Versolibrismo
E) Costumbrismo

10. El año de inauguración del Modernismo es: A)

4. El movimiento literario que antecedió al Modernismo
peruano fue: 1988
A) Criollismo B) 1830
B) Post Modernismo C) 1848
C) Vanguardia D) 1888
D) Realismo E) 1898
E) Romanticismo
11. No es un autor "arielista":
5. No es exponente del Modernismo peruano: A) A) Ventura García Calderón
Chocano B) Víctor Andrés Belaúnde C)
B) Elmore José de la Riva Agüero
C) Ventura García Calderón D) Clemente Palma
D) Clemente Palma E) Luis Alberto Sánchez
E) Martín Adán
12. La Generación aristocrática del 900 tuvo una obra
6. El Modernismo se inaugura en: epónima, ésta es:
A) Cuba A) Ariel
B) Perú B) Pájinas libres
C) Chile C) Blasón
D) México D) Tradiciones Peruanas
E) Argentina E) Comentarios Reales

SISTEMA 7
HELICOIDAL
 Compendio de Letras II-D Literatura

13. El Arielismo proviene de la influencia de: C) Ventura García Calderón

A) Enrique Rodó D) José de la Riva Agüero
B) Jorge Isaacs E) Víctor Andrés Belaúnde
C) Rubén Darío
D) José Martí
18. No es característica del Modernismo:
E) Manuel Gutiérrez Nájera
A) Predominio de la forma sobre el fondo
B) Renovación de la síntesis castellana
14. No perteneció a la Generación del 900: A)
C) Elitización del arte
José de la Riva Agüero
D) Exoticismo
B) Víctor Andrés Belaúnde
E) Exclusividad lírica
C) Ventura García Calderón
D) Enrique Deustua
19. Chocano : Modernismo ::
E) José María Eguren A) Eguren : Simbolismo
B) M. Cabello : Postmodernismo
15. “Soy el cantor de América, autóctono y salvaje mi C) Valdelomar : Modernismo
lira tiene un alma, mi canto un ideal”. Estos versos
D) González Prada : Parnasianismo
pertenecen a:
E) Amézaga : Realismo
A) José Santos Chocano
B) Juan Parra del Riego C)
20. La poesía de José Santos Chocano pertenece al
Abraham Valdelomar
periodo.
D) Alberto Hidalgo
A) Modernista
E) José María Eguren
B) Postmodernista
C) Romántico
16. Fue una suerte de poeta oficialista, Leguía lo coronó
D) Vanguardista
“Poeta del Perú y América”:
E) Simbolista
A) José María Eguren
B) José Santos Chocano
C) Manuel González Prada
D) Edwin Elmore
E) Abraham Valdelomar

17. Erudito, polígrafo y admirable historiador, se convierte

en el precoz maestro y guía de la Generación
Novecentista o Arielista. Nos referimos a:
A) A. Valdelomar
B) José Gálvez

8 PASCUAL SACO
OLIVEROS
 Compendio de Letras II-D Literatura

1. Defina el Modernismo. 4. ¿Cuáles son las características del Modernismo?

Rpta.: .......................................................... Rpta.: ..........................................................

................................................................... ...................................................................
................................................................... ...................................................................
................................................................... ...................................................................

2. ¿Qué es el Arielismo? 5. Señale tres poemas del libro Alma américa.

Rpta.: .......................................................... Rpta.: ..........................................................

................................................................... ...................................................................
................................................................... ...................................................................
................................................................... ...................................................................

3. Señale a tres autores arielistas.

Rpta.: ..........................................................
...................................................................
...................................................................
...................................................................

1 PASCUAL SACO
OLIVEROS