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Orlando Sepulveda Mellado
Orlando Sepulveda Mellado
2013
Departamento de Urbanística y Ordenación del Territorio
tesis doctoral
2013
Tribunal nombrado por el Mgfco. Excmo. Señor Rector de la Universidad Politécnica de
Madrid:
En …………………………………………………………………………………………….
EL SECRETARIO
AGRADECIMIENTOS
Son muchas las personas e instituciones hacia quienes siento profunda gratitud, por su
Sr. Emilio Loncón y Sra. Sofía Escobar, Sr. Florencio Raín y Sra. Ingrid Manríquez, Sr.
Fernando Curimán y Sra. Francisca Peilef, Sr. Francisco Huehuentro y Sra. Ana Loncón.
Por otra parte, también debo mi gratitud a los antropólogos de la Universidad de Chile
Carlos Lange, Walter Ímilan y Rolf Föester, al sociólogo Jorge Larenas y bibliotecarios del
Gratitud especial por recibirme y atender mis motivaciones doctorales al antropólogo español
Sr. Tomás Calvo Buezas, al arqueólogo Miguel de Rivera y al sociólogo Pedro Pitarcht de
la Universidad Complutense.
Cabeza, Dr. Manuel Recuero, Dr. Francisco de Gracia y Dr. Francisco Javier Seguí, a
quienes recordaré por su gran calidad académica y su gentileza motivadora y ejemplar para
ingeniero, Dr. Julio Pozueta Echavarry, por sus oportunas recomendaciones y certeras
Universidad Politécnica de Madrid, arqueólogo, Dr. Fernando Vela Cossío, quien supo
VII
condición humana del Dr. Vela, conquistaron mi aprecio y afecto por su admirable generosidad
Siento mucha gratitud institucional también por la Escuela Técnica Superior de Arquitectura
Finalmente, a mi esposa Fresia, por su paciencia y silencioso apoyo, aun cuando por mis
deberes tuve que dejarla, muchas veces, solitaria. También a mis hijos Mauricio, Marcelo y
Gonzalo, igualmente a mis nueras Claudia y Mercedes, quienes con su respetuoso cariño y
afecto supieron darme aliento y comprensión para cumplir mi anhelado plan personal.
VIII
PRESENTACIÓN
Indagando introspectivamente las motivaciones que con relativa certeza puedo reconocer,
identifico dos experiencias ocurridas en mi vida, procesos de larga duración, que arraigaron
primeros años de estudios formales, cuando tenía alrededor de 9 años de edad. Resulta que los
presentación
programas de la enseñanza de la Historia en esa época contemplaban el estudio del origen y
nativa. Las técnicas y metodologías pedagógicas trataban la docencia como un conjunto de sucesos
épicos, donde por un lado estaba la voluntad y empuje hispano, y por el otro la postura libertaria y
tenacidad de los nativos, específicamente del pueblo araucano(1). Los relatos exaltaban los atributos
de ambos frentes y se impartían con un acentuado sesgo onírico que estimulaba nuestra imaginación,
consiguiendo con ello una retención y profundo arraigo en nuestros sentimientos infantiles. Estos
humanos de las dos vertientes, española y mapuche, que en sus frecuentes y variados encuentros
durante un prolongado período de tiempo dieron origen a una descendencia mestiza que
anhelos por indagar con mayor profundidad y desde la adultez, el trasfondo de esos relatos y
1
El término araucano fue una denominación que los colonizadores españoles dieron a los nativos al sur de la ciudad
de Santiago, derivada de los asentamientos en la península de Arauco ubicada aproximadamente 500 kms al sur. Sin
embargo, los propios nativos se autodenominaban mapuche, que quiere decir gente (che) de la tierra (mapu) y que
vivían en lo que ahora es la IX Región. Ahora, los propios mapuche denominaban picunche a los indígenas asentados
al norte de ellos y que fueron los que inicialmente resistieron las avanzadas colonizadoras, pero que finalmente fueron
sometidos y absorbidos por la cultura y vida española, derivando de esa mezcla el mestizaje que dio origen a la
población chilena. Los mapuche propiamente nunca fueron colonizados, resistieron combativamente la colonización en
sus tierras durante un siglo aproximadamente. Después de los cuales, los españoles cambiaron la estrategia de
conquista con ellos y optaron por un proceso de parlamentos, los que fructificaron en una convivencia pacífica de
respeto y protección mutua. Al momento de la independencia de Chile, el pueblo mapuche ayudó y protegió la retirada
de los españoles en virtud de los acuerdos parlamentados un siglo y medio antes.
IX
lecturas de infancia que arraigaron tempranamente y con tanto acierto un sentimiento y una
estimulación en mi personalidad por continuar indagando las convulsionadas epopeyas que vivieron
nuestros ancestros.
española con sorprendente bravura, como lo testimonian los escritos de los colonizadores y
presentación
misioneros españoles (Valdivia, 1991; Ercilla, 2009; Vivar, 2001; Núñez Pineda y Bascuñán,
alterando el orden cívico y propiedades privadas, tendientes a recuperar sus tierras ancestrales.
arquitectónica; lo que para mi formación vocacional, bajo los principios del racionalismo,
dificultó largamente reconocer y distinguir que en ello intervienen dos facultades: una
racional y otra intuitiva. Dicha clarificación ha sido muy estimulante para mi posterior
ejercicio docente. Y de razonable claridad para orientar a mis alumnos a reconocer en qué
momento se debe trabajar y alentar un tipo de aptitud y en qué otro momento aptitudes
distintas.
Expuestas mis dos fuentes impulsoras para concebir y entender la dirección y sentido de
mi tesis, me permitiré agregar algunas razones que justifican en cierto modo mi propuesta
X
dimensionamiento, etc.) y otro de carácter cualitativo, centrado en aspectos subjetivos del
producen sensaciones, tales como protección, privacidad, intimidad, estados de ánimo, etc.)
presentación
interpretaciones personales del arquitecto creador y diseñador, recurriendo a su capacidad
abordar la concepción de una obra, pero no para recoger, procesar y diagnosticar información.
en circunstancias que existen disciplinas que se han dedicado largamente, por centurias, a
estudiar la cultura y definir científicamente métodos y técnicas para identificarla. Estas son
Etnología, cuyos aportes, en su conjunto, se estiman más apropiados que la sola y espontánea
a una de las últimas teorías formuladas por esas ciencias, denominada Antropología Simbólica
(Thompson, 1998; Austin, 2000; Geertz, 2005; Giménez, 2005), por considerar que opera,
también, con procesos subjetivos aplicando la interpretación, como ocurre con la vertiente
quehacer de la creación arquitectónica, pero reconociendo que las Ciencias Humanas han
desarrollado teorías, técnicas y métodos de investigación con rigor científico para diagnosticar
la cultura, como se dijo recientemente, y han capitalizado una valiosa experiencia. De este
modo, es posible y conveniente incluir, dentro de los antecedentes previos para la concepción
asegurando mayor rigor en la identificación de la cultura y estableciendo una base más sólida
para concebir las respuestas arquitectónicas dirigidas a satisfacer la dimensión subjetiva que
ha permanecido relegada por mucho tiempo con escaso desarrollo en nuestro país; a
XI
contrapunto de la dimensión cuantitativa del hacer arquitectónico, que en la actualidad goza
La decisión de enfocar el estudio en esta muestra del pueblo mapuche tuvo en consideración
• Es una etnia con una cultura vigente y diferente al resto de la chilenidad, así su
• Sufrió una fragmentación profunda en sus modos de vida a raíz de lo que para ellos
fue la colonización chilena (1880-1930), pero que para el discurso oficial del Estado
delimitación general del problema, pero no específicos en los detalles operativos ni suficientes
XII
para aplicarse directamente en la creación y diseño arquitectónico. Por tal motivo se ha
considerado conveniente acudir, para esta etapa, a las técnicas, métodos y recomendaciones
enunciadas por los antropólogos Taylor y Bogdan (1987), Calvo y Camarero (2006) que, por
su larga trayectoria en trabajo de campo, ostentan un capital empírico solvente, digno de ser
valorado y aprovechado.
presentación
La tesis se propone culminar con una identificación conceptual del hábitat residencial
para las familias mapuche, basada en su cultura actual, expresada en un programa organizado
desde una perspectiva arquitectónica, pero con las técnicas y métodos de la Antropología
podría ser motivo de otra investigación, entendiendo que ello sobrepasa los límites de lo que
Pienso que los procedimientos que determiné para identificar la idiosincrasia y cultura
del habitante puede constituir un aporte a las etapas de programación y diseño arquitectónico,
no solo para la etnia mapuche, que por ser el sujeto seleccionado de la investigación podría
las etapas recién mencionadas; entendiendo que ello podría ser una contribución en el ámbito
XIII
ÍNDICE
Resumen 5
Summary 6
1. Introducción 9
1.1. Hipótesis y objetivos del estudio 11
1.1.1. Hipótesis 11
1.1.2. Objetivo general 12
1.1.3. Objetivos específicos 12
índice
1.2. Metodología 13
1.2.1. Procedimientos metodológicos 15
1.2.2. Definición de una muestra para el estudio de casos 21
1.3. Estado del arte 21
1.3.1 La práctica tradicional de la arquitectura en Chile 23
1.3.2. La experiencia habitacional en Chile 23
1.3.3. El trato del Estado chileno 25
1.3.4. El pueblo mapuche 28
1.4. Motivaciones entorno a la familia Mapuche 31
2. El Tema y Las Teorías de Apoyo 35
2.1. Planteamiento general del tema 35
2.1.1. La dimensión mapuche 35
2.1.2. La dimensión cultural y la práctica en arquitectura 43
2.2. Significación del tema 46
2.3. Contribuciones del estudio 48
2.3.1. Aportes al conocimiento 48
2.3.2. Aportes a la integración etno-social 48
2.3.3. Aportes a la construcción del hábitat 48
2.4. Motivaciones temáticas y teorías de apoyo 49
2.5. Vivienda y cultura 56
2.5.1. La vivienda: marco conceptual 56
2.5.2. La cultura: Factor incidente en la conformación del
hábitat residencial 64
2.5.3. Cultura y hábitat residencial. 76
2.6. Teorías y metodologías interpretativas de la cultura 78
2.6.1. El contexto o el conjunto de campos temáticos de la
cultura residencial 80
01
2.6.2. Concepción estructural y conceptualización social de las formas
simbólicas según John Thompson. 84
2.6.3. Metodología de la interpretación según John Thompson:
“Hermenéutica Profunda” 87
2.6.4. Interpretación de la doxa: Etnografía (etnometodología e interacción
simbólica) 91
3. El Pueblo mapuche en su Contexto 103
3.1. El contexto geográfico 103
3.2. El contexto socio-histórico 104
índice
02
6. Síntesis conceptual del hábitat residencial según cultura actual de
las Familias mapuche 255
6.1. Formas de vida o cultura de las familias 258
6.1.1. Familia Emilio Loncón y Sofía Escobar. 258
6.1.2. Familia Florencio Raín e Ingrid Manríquez. 259
6.1.3. Familia Fernando Curimán y Francisca Peilef. 261
6.1.4. Familia Francisco Huehuentro y Ana Loncón. 262
6.2. Rasgos culturales comunes observados en las familias. 264
6.2.1. Cohesión Familiar. 264
índice
6.2.2. Trabajadores comprometidos. 265
6.2.3. Contenidos de las comunicaciones simbólicas y sus formas de
transmisión. 266
6.3. Conceptualización de la orgánica arquitectónica del hábitat residencial
de las familias: Organización programática, acondicionamiento espacial
y expresión arquitectónica 266
6.3.1. Familia Emilio Loncón y Sofía Escobar. 268
6.3.2. Familia Florencio Raín e Ingrid Manríquez. 273
6.3.3. Familia Fernando Curimán y Francisca Peilef. 277
6.3.4. Familia Francisco Huehuentro y Ana Loncón. 282
7. Conclusiones 287
7.1. Verificación de las hipótesis 289
7.2. Cumplimiento de los objetivos 291
7.3. Vinculación interdisciplinaria de conocimientos y aclaración
de antecedentes 298
7.3.1. Históricos. 298
7.3.2. Científico Culturales 301
7.4. Propuesta de nuevos temas de investigación que surgen de la
presente tesis 302
7.4.1. El espíritu libertario del mapuche 303
7.4.2. Vida y relaciones entre españoles y mapuche al comienzo de la
segunda mitad del siglo XVI 304
7.4.3. Influencias de la cultura del habitante en el hábitat residencial 305
7.4.4. La creación en arquitectura 306
7.5. Reflexiones finales. 308
03
8. Glosario de términos mapuche 313
9. Fuentes de Información 317
9.1. Bibliografía 317
9.2. Entrevistas 333
9.3. Visitas a bibliotecas y museos 336
10. Anexo:
Registro observación participativa de cuatro familias del sector Chomío
de la Comuna de Padre Las Casas. 337
10.1. Familia Emilio Loncón y Sofía Escobar 339
índice
04
RESUMEN
españoles y chilenos, a los cuales se ha tenido que enfrentar. Ellos habitan los territorios de
resumen
chileno en 1880; “colonización” la consideran ellos. Desde entonces han ocupado el segmento
metodológicos practicados por las Ciencias Humanas, desde que surgieron formalmente
unas pocas familias ubicadas en un sector llamado Chomío, de la comuna de Padre Las
en este último caso se practica en forma asistemática e intuitiva, por no decir un tanto
ser humano para identificar la cultura, lo que representa una visión novedosa y un avance
05
SUMMARY
The life of the mapuche people have faced and transcended the Incan, Spanish and
Chileans colonizing processes. Since time immemorial they inhabit the territories of the
Ninth Region of Araucanía, despite they have been decimated as a society with the pacification
summary
government in 1880, or “colonization” as it was considered by the mapuche people. Since
then they have occupied the lowest and most precarious segment of society.
This proposes to mitigate this situation by contributing procedures and proposals from
an architectural view in order to identify the current residential habitat of the mapuche
human sciences that emerged formally from around the eighteenth century. Nevertheless
the architecture has not progressed in these issues, keeping conceptualizations and practicing
With this intention we have set hypothesis, objectives and methodologies aiming to
identify the current mapuche residential habitat, through a sample of a few families located
in an area called Chomío at Padre Las Casas, 10 kilometer in the south east of Temuco city.
The study of ethnological methods has surprised us by the use of interpretive techniques,
similar to those used in architecture, with the difference that in this case is practiced in an
unordered and intuitive manner, if not somewhat obscurantist for its lack of transparency .
Apart from ethnological theories have incorporated the interpretation of the meanings of
symbolic communication forms that human beings practice to identify culture, which
07
1. INTRODUCCIÓN
han acentuado desde los primeros momentos en que fueron creadas como disciplinas
capítulo 1
Ha transcurrido más de un siglo y medio en que ambas disciplinas iniciaron un debate de
del concepto.
Frente a una visión clásica, comenzó a concebirse una nueva definición de cultura, que se
Interpretación de las Culturas, una nueva teoría que plantea un enfoque absolutamente
renovador, debido, según Calvo y Camarero (2006: 378-379), a que “hay que enmarcarlo
dentro de la nueva corriente del postmodernismo, con el declive del pensamiento positivista y
el triunfo de la subjetividad”.
Por otra parte, en Arquitectura, y cada vez con creciente énfasis y explicitación, se
observa una priorización y jerarquización como sujeto central de la construcción del hábitat
inicialmente fluya desde las Ciencias Humanas a la Arquitectura; de modo que esta última
09
ciencias antropológicas y sociológicas,
de la nación.
10
Volviendo a nuestra argumentación anterior, tendiente a superar la tradicional práctica en
modo se fortalece la Arquitectura al definir las bases culturales del habitante con métodos
Sin embargo, persiste una inquietud de otro carácter al tema recién comentado,
capítulo 1
consistente en conocer la forma en que la cultura del habitante puede influir en su hábitat
residencial; cuya respuesta podría precisar, con rigor científico, las razones y jerarquías que
la Arquitectura debería considerar para atender los rasgos más profundos de la cultura del
habitante y, además, abrir una posible veta de interés a las Ciencias Humanas, en el sentido
de conocer los fundamentos que un rasgo tan trascendental del ser humano, como la cultura,
Se perfila de este modo una interrogante central, pero complementaria por extenderse
fuera de los límites del sentido y orientación de la tesis doctoral que nos convoca, en cuanto
La investigación efectuada para la presente tesis se orientó por las siguientes hipótesis y objetivos:
1.1.1. Hipótesis
domésticas y de creencias.
-- La vivienda ancestral1 del mapuche, llamada ruka, contiene un solo espacio de uso
1 Se denomina “ancestral” porque las condiciones de vida actual de las familias mapuche no les permite construir
rukas, en consecuencia, constituye una manifestación cultural en extinción.
11
múltiple: no obstante, posee una diferenciación funcional relacionada con sus hábitos,
hábitat residencial mapuche con los rasgos dinámicos que reflejen la evolución de la
-- Identificar las condiciones actuales del hábitat residencial de varias familias mapuche
-- Identificar los rasgos culturales actuales de las familias mapuche de Padre Las Casas
cualitativo de casos.
12
1.2. Metodología
capítulo 1
consistente en observaciones basadas en métodos etnográficos, como la observación
vernáculo.
13
En estas áreas del conocimiento se reconocerán señales materializadas en símbolos,
de la idiosincrasia de los sujetos, considerando que la teoría formalizada por Geertz (2005)
considera que el ser humano manifiesta su cultura a través de mecanismos que en términos
ejemplo, conductas, gestos, modulaciones vocales, y por eso prefiere emplear el concepto de
hermenéutica profunda, llevada a la práctica arquitectónica como una etapa previa al diseño,
seleccionar una muestra aleatoria de unas pocas familias mapuche rurales de la comuna de
Padre Las Casas, ubicadas en la Comunidad Juan Huehuentro del sector de Chomío del
Valle Central, y que ofrecen ventajas por la cercanía a Temuco, que tradicionalmente se ha
destacado por ostentar un asentamiento de mayor densidad de población rural. Las razones
-- Las familias mapuche rurales conservan con mayor nitidez las formas ancestrales de
-- La Comunidad Juan Huehuentro del sector Chomío ofrece una cercanía favorable a
14
1.2.1. Procedimientos metodológicos
gran parte de los enseres domésticos, la que se ha confrontado y complementado con relatos
capítulo 1
histórico–antropológicos que describen el hábitat y mobiliario ancestral. También se ha
conservan registros de la época colonial, para tener una visión más amplia que la obtenida
solo por relatos verbales de la propia etnia. Finalmente, en trabajo de campo se efectuaron
técnicas arquitectónicas, como registro definitivo del hábitat ancestral del pueblo mapuche.
mapuche, identificando sus rasgos culturales con los principios de la proxémica” (Hall,
antropológico, referida a costumbres, ritos y creencias ancestrales del pueblo mapuche; esta
fue ampliada y complementada con la que se conserva en museos de Santiago y Temuco. Así
15
Museo de América en Madrid, lo que constituyó un importante aporte a la investigación. La
En relación con el objetivo específico “Identificar las condiciones actuales del hábitat
introducción
investigación cualitativa (Garfinkel 2006, Blumer 1982, Taylor y Bogdan 1987, Mauss
2006, Calvo y Camarero 2006), como observador participante, combinadas con entrevistas
profundas.
Se consideró apropiado adoptar una estrategia propia del trabajo etnográfico desde la
activo y externo que requiere involucrarse en una convivencia con las familias, conquistar su
confianza, de modo que la información fluya naturalmente, evitando, por una parte, el tipo
La modalidad adoptada para retribuir las facilidades que darían, consistió en ofrecerles a
El plan concibió que las familias que decidieran mejorar sus casas tuvieran que
con información primaria la distribución del mobiliario, artefactos y enseres domésticos, con
suficiente para deducir la forma de vida que llevaban en el hábitat residencial de cada una.
16
La lectura de las planimetrías permitió interpretar en forma correlacionada los
Con las tres primeras visitas (tres meses) se fue conquistando la confianza de los moradores
y empezando a definir decisiones de cada una de las familias. Luego de un período aproximado
de tres visitas más (equivalentes a los tres meses siguientes) se efectuaron los levantamientos
capítulo 1
razones motivadoras de concepción del hábitat por parte del habitante, como también sus
expectativas de concepción espacial, sin olvidar que ésta fue solo una estrategia para penetrar
Se destaca que a partir de la cuarta visita ya era posible extraer con naturalidad y sin
forzar declaraciones de los habitantes, las explicaciones acerca de los hábitos, costumbres,
roles, jerarquías, creencias, etc., para obtener finalmente una versión amplia y profunda de
las formas de vida de cada una de las familias. Cabe agregar que esta etapa se realizó en un
estudio de casos donde la cantidad no era lo relevante sino que lo que interesaba era la
profundidad de la información.
Finalmente cabe mencionar que el plan consideró adecuado ofrecer esta posibilidad de
esfuerzo en relación con la importante información obtenida; bien valió la pena el llevarlo
En relación con el objetivo específico “Identificar los rasgos culturales actuales de las
familias mapuche de Padre Las Casas con los principios metodológicos de la Antropología
17
factores que la condicionan, según los planteamientos metodológicos del sociólogo John
Thompson (1998).
medida que ellas podían aportar una sistematicidad más rigurosa y transparente que la
introducción
Arquitectura siempre ha procedido a identificar la cultura del habitante con las mismas
técnicas con que aborda la creación; en circunstancias que el perfil cultural es un antecedente,
el más importante por cierto, para la concepción arquitectónica, por cuanto está comprometida
preferencialmente con el sujeto que habitará en ella. Sin embargo, debe tenerse presente que
las características culturales del habitante son externas y ajenas a la creación, y es necesario
identificarlas con anterioridad. Es decir, no forman parte del proceso creativo sino más bien
que lo secundan. Estas razones explican los fundamentos para recurrir a ciencias que por
mucho tiempo, desde su creación, han cultivado el conocimiento acerca de la cultura, y por
tanto se consideró oportuno aprovechar dicho conocimiento para superar una práctica
arquitectónica empírica, subjetiva, arbitraria y obsoleta para los tiempos actuales en que
vivimos, donde el acercamiento y trabajo conjunto entre disciplinas pueden conducir a una
fundamentaron la opción de trabajar para este caso con las teorías interpretativas, etnográficas
y simbólicas que, por lo demás, son las últimas versiones que nos han brindado las Ciencias
Humanas, con más de 50 años de existencia y una vigencia creciente; a sabiendas que el
18
centrada en lo residencial. Además, compenetración de los métodos de análisis de la
capítulo 1
tecnológicas en la espacialidad arquitectónica de la vivienda, debidamente jerarquizadas.
de la vivienda.
consecuencias previsibles desde este punto de vista e incluso han profundizado las
teorías, estableciendo las metodologías de análisis de los factores que deben tomarse
con que debe considerarse la convergencia de los resultados de los análisis de dichos
cultura de sociedades, grupos humanos o personas. Este constituye el límite de las teorías de
nos señalan estas teorías, lo que hemos constatado en una revisión de los textos de los
En relación con el objetivo específico “Traducir las formas de vida que caracterizan la
19
de su hábitat”, consideramos que el paso de traducir las formas de vida que caracterizan una
etapa racional que elabora y prepara un antecedente específico y tal vez el más importante
Este proceso consiste en traducir las formas de vida de una cultura a un programa
introducción
temperatura, etc.
puntillosa, pero para los efectos de dar cuenta de este objetivo desde un punto de vista
Sin embargo, la segunda parte de este objetivo es la creación propia del quehacer del
arquitecto y para ello se tomarán como referencias las teorías del biólogo Humberto
3 El concepto de “unidad espacial”, en Chile, se refiere al espacio conceptual de una función que contiene las
actividades necesarias para realizar en plenitud dicha función. Este espacio conceptual incluye el mobiliario
necesario y los correspondientes acondicionamientos ambientales, tales como iluminación, ventilación, temperatura,
etc., como además las dimensiones adecuadas que requieren las actividades.
20
Maturana, en cuanto a que las reacciones primeras del ser humano son de tipo emocional y
después se recurre a las racionales para explicar las razones de las primeras; y de los etnógrafos
capítulo 1
de costumbres nucleadas en torno a linajes por razones de localización territorial. Sus
por la materialidad del lugar), cosmovisión, economía, etc. Su hábitat residencial presenta
igualmente analogías sin grandes diferencias. Sin embargo, es conveniente dejar constancia
pueden imponer exigencias específicas diferenciadas según se trate de los diferentes lugares
clasificación clásica que la Geografía reconoce a lo largo de casi todo el territorio nacional,
esto es: litoral, valle central y cordillera andina a todo lo largo del país. Según esta clasificación
El valle central concentra la mayor densidad poblacional, no ocurre así en los otros lugares
(ver Fig. 2)
21
introducción
FIGURA Nº2:
Territorios (mapus) mapuche. Fuente: elaboración propia basada en Bengoa (2000:42)
22
1.3.1. La práctica tradicional de la Arquitectura en Chile
capítulo 1
disciplinas y técnicas que colaboran, asesoran o simplemente ejecutan diseños o precisan
general de la arquitectura.
las disciplinas de las ciencias humanas, en circunstancias que la definición del hábitat
arquitectónico ejerce una influencia social objetiva y subjetiva tanto en la conducta como en
los estados anímicos de los habitantes y según sea la envergadura de la obra, puede impactar
arquitectura ha congelado los conocimientos basales para trabajar las reacciones del ser
humano ante los impactos que ella ejerce sobre el habitante sin acoger los progresos de la
ciencia desde los establecido en el siglo XIX, despertando serias preocupaciones sobre la
Más adelante (en el cap. 2.1.2.) nos abocaremos a los análisis de esta preocupante
diseño y francamente criticable por no hacerse cargo de las graves consecuencias que puede
23
arquitectónico, necesario para concebir el hábitat adecuado; apesar de existir mucha
económico, agronómico, lingüístico, etc. acerca de las formas de vida, hábitos, costumbres,
cultura, vivienda, etc. de los mapuche, tanto en el ámbito rural como en el urbano. La
información está recogida aisladamente desde cada disciplina en particular, faltando una
introducción
relación entre esas formas de ser y expresarse con la espacialidad del hábitat residencial;
como así mismo con la tecnología actual que corresponde emplear según su cultura, contexto
urbano-rural, etc.
Esa información puede ser útil, con la vivencia directa en los lugares en que habita el pueblo
mapuche, para observarlos, interactuar con ellos y recabar sus formas de ser y de comportarse,
ligando las variables sociológicas y etno-antropológicas con las históricas, económicas, etc., en
realizadas para el pueblo mapuche en las localidades de Padre Las Casas, Chol Chol, Puerto
Saavedra, Nueva Imperial, Lonquimay, Tirúa, San Juan de la Costa, etc., lideradas ya sea
de Don Jorge Alesandri en adelante, hasta la actualidad a través del Servicio de Vivienda y
Urbanismo (SERVIU), mediante sus líneas de acción vigentes como son Los Villorrios
Agrícolas, el Fondo Solidario Sin Deuda, etc., vivenciadas y/u observadas directamente por
CORVI-SERVIU desde 1961 hasta 1980. Acertadas o no, lo que no impide tener presente
24
que han sido operadas en forma disciplinar y no interdisciplinar4, centradas, más bien, en las
justamente la esencia de la cultura, como lo sostienen Clifford Geertz (2005) y sus adherentes.
capítulo 1
que podría representar para la acción habitacional y sobre todo para la satisfacción de la
acciones de optimización residencial, más allá de los límites de la etnia mapuche que plantea el
La acción habitacional del Estado no ha podido atender las necesidades culturales del pueblo
mapuche, porque no ha considerado que ellas son las variables que impulsan con mayor fuerza
los deseos, anhelos y forma de habitar. En el afán de cubrir la mayor demanda posible con los
los recursos financieros asignados, y las viviendas, como resultado, no satisfacen necesariamente
5 Aunque el discurso tradicional del Estado afirma que la población en Chile es homogénea, es conocida la
heterogeneidad de nacionalidades (alemanes, italianos, españoles, etc.), y razas (asiáticas, indígenas, etc.) que conviven y
construyen el colectivo racial del país.
25
Esta modalidad no solo se ha practicado con el pueblo mapuche, sino que es la característica
con que se ha procedido en todo el país, tanto por el Estado con las viviendas sociales, como
por las empresas constructoras del sector privado dirigida a los segmentos medios de la
sociedad. Lo que ocurre con el caso de los mapuche es que los diseños habitacionales,
concebidos para la población chilena (winka) se les han aplicado sin cambios (tanto la
introducción
han sido concebidas específicamente para el diseño de viviendas del carácter e idiosincrasia
característicos y reconocibles de la ruka, pero sin penetrar en las causas culturales profundas
del ser mapuche, con excepción de algunas experiencias de investigadores, ONG y/u
las variables técnicas. Sin embargo, dentro del quehacer arquitectónico propiamente tal (para
la creación y el diseño), el objetivo central es “el habitante”, porque la obra con todos sus
atributos está destinada para habitarla y dar las mayores satisfacciones a quien la usa y ocupa
plasmados en su cultura. Sin embargo, son los que representan la razón y el sentido de la
existencia y vida de los seres humanos, pero que, justamente por su carácter sutil, subjetivo
cuantitativo estas últimas décadas; y en la medida que avanza en sus realizaciones, se observa
ciertos atisbos por atender nuevos requerimientos, en consonancia con una percepción
26
sensible de los habitantes, proveniente de otras necesidades superiores a las tradicionales
básicas con que el sistema ha operado hasta la fecha. Estas nuevas necesidades son más
subjetivas y sutiles; son de una dimensión justamente más cualitativa, que el Estado ha
En Chile existen varios pueblos originarios reconocidos oficialmente por el Estado, pero
son los mapuche6 los que han tenido una presencia gravitacional en la formación valórica de
capítulo 1
nuestra nacionalidad y actualmente conforman un conglomerado poblacional numeroso7,
representan el 87% de la población indígena en Chile y casi el 4% del país con un total de
604.349 personas, según el Censo del año 2002. Aproximadamente el 30% de ellos vive en
Por otra parte, el pueblo mapuche ha protagonizado una pérdida sostenida del territorio
tradicional y de sus recursos; por ende, han surgido conflictos territoriales en el sur del país
Actualmente están relegados a una situación casi marginal, por ello consideramos que
urge estudiar y diagnosticar el hábitat natural ecológico que les corresponde según su
idiosincrasia y cultura.
6 Según el idioma “mapudungun” la denominación mapuche deriva de las raíces “Mapu = tierra; y che = gente), por lo
que la palabra “mapuche” tiene una connotación plural y por ende no requiere la “s” final. Esta razón explica el motivo
por el cual mapuche se empleará tanto para las formas singulares como las plurales.
7 El pueblo mapuche no fue el que dejó la descendencia mayoritaria del mestizaje en Chile, sino que fueron los
picunches, pueblo asentado inmediatamente al norte del río Bío Bío en una extensión de aproximadamente 400 kms
de norte a sur (desde Santiago a Chillán aproximadamente) y que para los mapuche representaban un vecindario de
contención y amortiguación de las invasiones que pudieran provenir desde el norte. Fueron los picunches los que de
hecho fueron dominados y asimilados por la colonización española, y cuyas mujeres dejaron como descendencia el
mestizaje de la nación en conjunto con los colonizadores.
27
1.3.4. El pueblo mapuche
El proceso evolutivo del pueblo mapuche, vivido en sucesivos enfrentamientos con otras
civilización Incásica en América del Sur. En estas, la presencia de los españoles les significó
introducción
que tenían un desarrollo cívico-cultural incipiente, se mantuvieron protegidos al sur del río
Bío Bío, conservando sus organizaciones sociales y económicas y viviendo con su ancestral
autonomía. Sin embargo, mucho después, a fines del siglo XIX, sufrieron una desarticulación
gran parte de las minorías étnicas en el mundo, se incrementó, llegando a un total de 604.340
diferentes manifestaciones que derivan de su cultura, cuyas situaciones son las siguientes:
Educación e idioma
El Estado de Chile ha declarado que todos los miembros de los pueblos originarios dentro
de su territorio son chilenos, agregando que tienen los mismos derechos y obligaciones que
9 Según Bengoa (2000, 22): la población en la Araucanía era aproximadamente de 486.000 habitantes a la llegada de
los españoles.
28
de publicar sus leyendas, cuentos, poesías, etc. además de varias versiones de diccionarios de
escuela se les enseñaba todo en español (oral y escrito), lo cual les significaba retrasos de
nivelación con el resto de sus compañeros. Vivían dos ambientes idiomáticos: mapudungún en
su hogar y español en la escuela, lo que para niños de entre 5 y 10 años de edad es una
capítulo 1
exigencia fuera de toda pedagogía.
Economía y territorio
existencia y más bien sostiene una relación inmersa en la naturaleza y, por consiguiente,
familiares; el territorio era un entorno ambiental como lo es la atmósfera con todos sus
Posteriormente, con la intervención del Estado a partir de 1880 y por la forma en que
Medicina
El pueblo mapuche ha tenido muy desarrollada una cosmovisión del mundo subjetivo que
da orden y coherencia a la dimensión interpretativa del universo y la vida. En ello incluye las
rogativas a los dioses para que los beneficie con los fenómenos telúricos, como también
El chamanismo practicado con fines medicinales incluye el uso de una amplia gama de
hierbas, y sus médiums, denominados “Machis”, han ejercido una gran influencia en la
29
En la actualidad, la medicina mapuche ha logrado una gran valoración social y
Nacionalismo
de sumisión. Nunca han permitido ni soportado sometimiento alguno. Esta actitud la han
manifestado históricamente hasta nuestros días, sintiéndose una nación establecida desde
autonomía total o al menos una autonomía cultural con un sistema de gobierno federado.
En todo caso, el discurso oficial del Estado solo habla de una autonomía cultural,
Gastronomía y turismo
mapuche y, entre las líneas de apoyo fiscal, los ha impulsado a sacar provecho turístico de su
condición étnica, lo que ha redundado en que varias reducciones y/o familias hayan obtenido
financiamiento estatal para construir una ruka con fines turísticos y en su interior muestran
sus costumbres, ritos, gastronomía y dan alojamiento a los turistas que desean experimentar
el alojamiento al interior de una ruka mapuche. Sin embargo, estas orientaciones, emanadas
naturalista del mapuche, que en su mayor parte se siente violentado ante la posibilidad de
10 RM es la sigla referida a la Región Metropolitana que ocupa el territorio correspondiente de la ciudad de Santiago
y sus alrededores.
30
exhibir su cultura y ofrecerla como objeto de transacción comercial. Estos programas
aparte de preparar productos alimentarios como mermeladas o merkén (ají tostado y molido)
capítulo 1
Comercialización de valores culturales
difunden y esa posibilidad se les aparece como una oportunidad de propagar, o al menos
significación simbólica.
en la historia de las civilizaciones. Podría decirse que ha recogido y expresado los valores,
que ha dejado a la posteridad. Tal vez sea esta la razón por la que concentra y resume los
rasgos y características de la vida de sus habitantes, como además, hacia ella converge el
31
La familia mapuche, en términos ancestrales, no solo era la base del pueblo, como ha
Era una sociedad incipiente carente de organización cívica que comandara el conglomerado.
La familia daba origen al cacique y al longco, reconocidos por una sabiduría longeva.
Las familias mapuche llegaban a formar tribus solo en forma excepcional y tendían a
introducción
conservarse en forma independiente, separadas de las del resto. El sistema de poblamiento del
territorio condicionaba una densidad muy baja, donde las familias, alejadas unas de otras,
apenas se veían a la distancia sin alcanzar a escucharse. El aislamiento tendía a generar fluidas
cohesión intrafamiliar.
acercamiento mutuo y de gran afecto. Era usual que, al atardecer, cuando las actividades
comer al calor que le prodigaba este, mientras los padres comentaban de sus quehaceres
autoprotección y amor filial, disponiéndose a pasar la noche en una camada humana hasta el
Hoy esa vida bucólica ya no existe. Las familias rurales muy empobrecidas habitan en
casas principalmente de madera, construidas 30 o 40 años atrás por los abuelos, compuestas
guardarropas ni baños. Sin embargo, tienen televisor y casi todos sus integrantes poseen
Las autoridades ancestrales de caciques y loncos tienden a ser reemplazados por presidentes
de comunidades, elegidos por votación. Su territorio, antiguamente sin límites prediales, hoy
32
agrícolas extensivas no permiten la subsistencia familiar, lo que obliga a los padres a salir al
mercado principalmente urbano, teniendo que someterse y aceptar hacerlo en los últimos
escalafones laborales.
Su cultura se está desperfilando notablemente y viven una transición cultural que los
capítulo 1
33
introducción
34
2. EL TEMA Y LAS TEORÍAS DE APOYO
por los temas mundiales y de la Humanidad, han incluido en su agenda de las últimas
capítulo 2
décadas temas acerca de las circunstancias en que yace la mayor parte de los pueblos indígenas
que, frente a nuestra expansiva civilización, experimentan regresiones desde hace mucho
tiempo que, amenaza extinguirlos con la consiguiente pérdida de sus culturas que son
América Latina alcanza los 50 millones, lo que corresponde al 10% de la población total de
la región.12
que viven en el altiplano cordillerano del extremo norte de Chile (latitud 17º30’ hasta los
20º); los atacameños, que viven en torno al Salar de Atacama (latitud entre los 22º y 25º);
los quechua, que viven en torno a la comuna de Ollagüe (Latitud 21º13’); los colla, que viven
en la precordillera, entre las comunas Diego de Almagro (latitud 26º22’) y Tierra Amarilla
(latitud 27º27’); los Rapanui que viven en la Isla de Pascua (latitud 27º08’, longitud 109º30’);
los mapuche que viven en torno a la IX Región de La Araucanía (Latitud 37º a 40º); los
alacalufes o kawáshkar, que viven en los canales del archipiélago de la Patagonia, desde el
11 Diario El Mercurio. Día internacional de los pueblos indígenas. Santiago, Chile. 13 de Agosto de 2006. Página
A-27.
12 Ibídem
35
Golfo de Penas hasta el Estrecho de Magallanes (latitud 47º a 52º) y los yagán o yámana, que
De todos ellos, los mapuche sobrepasan considerablemente en cantidad a las otras etnias.
el tema y teorías de apoyo
De hecho, ellos son 604.349 personas según el Censo de 2002, correspondiendo al 87% de
Al norte del pueblo mapuche vivía el pueblo picunche que, junto al emprendedor carácter
del español, acuñaron la nacionalidad de la población chilena. Mientras la cultura española fue
asimilada por los picunche y la mezcla de ambas vertientes dio origen al mestizaje, que
un frente combativo y nunca fue colonizada. Después de un siglo (1550-1650) ambos rivales
terminaron asentados en territorios vecinos, separados por el caudaloso río Bío Bío,
La cultura mapuche, en estas condiciones, se conservó casi intacta, salvo por la adquisición
que el picunche engendró el mestizaje en sus relaciones con el español y dando origen a una
Posteriormente, a partir de la mitad del siglo XIX, la República de Chile decidió invadir
14 Es posible atribuir a varios factores la presión que impulsó esta invasión. El primero podría ser que durante el
proceso de la independencia (1810- 1818) la ciudadanía esperaba que los mapuche, en virtud de sus espontáneas
inclinaciones libertarias, se sumaran al rechazo de los colonizadores y nunca se imaginó que muchos de ellos los
protegerían y ayudarían en las refriegas, sin saber que durante la Colonia, los españoles y los mapuche celebraron
parlamentos tomando acuerdos de ayuda mutua y la palabra comprometida de estos últimos no podía ser traicionada.
Un segundo factor es que el pueblo mapuche ocupaba lo que actualmente es la IX Región, de mar a cordillera, o sea
a todo el ancho del territorio, y de esa manera el país quedaba cortado en dos segmentos. El gobierno de ese entonces
optó por la unidad territorial. El tercer factor fue que los grandes hacendados tomaron conciencia de la riqueza
agrícola del territorio mapuche y presionaron con sus influyentes recursos oligárquicos para que el Estado lo
invadiera y lograra asegurar continuidad territorial al país. Obviamente que en este último caso el Estado distribuyó
esas tierras entre la chilenidad; los principales beneficiados fueron los grandes terratenientes y se redujo a los
mapuche a superficies territoriales que por su cultura les resultaban insuficientes para subsistir.
36
A consecuencia de esto los mapuche han sido desplazados del acontecer nacional,
de la vida cívica por prejuicios raciales y socio-económicos15. Por estas circunstancias y con
el transcurrir del tiempo, los mapuche, en su mayoría, han llegado a verse involuntariamente
reducidos a vivir en la más absoluta pobreza en las áreas rurales de las regiones VIII, IX y
capítulo 2
X16 y en algunas ciudades como Santiago, Temuco y Concepción.
El país ha tenido una posición cambiante respecto al trato con los mapuche. Varios
presionado constantemente para tener acceso a la posesión de sus tierras, vía compra,
los mapuche han tenido de la institucionalidad cívica del país. Paralelamente el Estado asumió
asistir al pueblo mapuche con sus políticas habitacionales. Sin embargo, esta gestión ha
demostrado un grave desacierto al no responder a los rasgos culturales del mapuche, porque
necesaria para identificar el perfil cultural de este habitante. Esta incapacidad es estructural
forma exhaustiva y con rigor metodológico las diferencias culturales de la población que
debe atender.
Hace falta entonces una definición oficial, definitiva y permanente, como lo consigna el actual
15 Es necesario tener presente que un proyecto de ley que se tramitó en el Congreso Nacional y que otorgaría
reconocimiento constitucional a los pueblos originarios de Chile, no contó con la aceptación y aprobación durante más
de 10 años y recién con fecha 15.09.2008 solo se ratificó el convenio N°169 de la Organización Internacional del
Trabajo (OIT) sobre pueblos indígenas. Es decir, 17 años después.
16 Estas versiones han sido ratificadas por el director de la CONADI, Sr. Jaime Andrade Guenchocoy, en una
entrevista publicada en el diario El Mercurio, con fecha 27.08.06, página D-19
37
comprometa al país a adoptar un trato definido y estable para los indígenas, respetándolos,
protegiéndolos, integrándolos, etc, como también asistirlos adecuada y eficientemente con bases
enfrentan con los propósitos del Estado, que gestiona decididamente alcanzar la unidad
nacional optando por integrarlos a la vida cívica de la República, cuyo costo podría ser la
perfil noticioso de los conflictos internos al hacer explícita su voluntad oficial de procurar el
étnico. No se amedrentan frente a un superior y, más de una vez, las mujeres han cacheteado
en público y sin miramientos a representantes del Gobierno que han intentado, con buena
estas razones, contra militares y fuerzas policiales con grandes desventajas logísticas,
Ercilla les ha rendido un justo reconocimiento con su poema épico La Araucana, publicado
Por otra parte, los mapuches que han logrado escalar los niveles superiores de la educación,
en los casos en que les han dado oportunidades, han demostrado en su mayor parte un
.
17 Por ejemplos, en Chile: Editorial Universitaria, 8a Edición. Enero 1982; en España: Letras Hispánicas, Cátedra, 2a
Edición de Isaías Lerner. 1998.
38
compañeros. Son excelentes profesionales, pese a sufrir muchos de ellos, el recelo y
Pensamos que la población de Chile, compuesta por los pueblos nativos, los mestizos
capítulo 2
pleno proceso de encuentros y fusiones, y cuyo final estará enriquecido por el aporte
intercultural actual.
arreglado solo, y pese a la invasividad educacional, que por mucho tiempo ignoró su idioma,
claramente sus principios valóricos existenciales de vida, coherentes con el ambiente natural.
su identidad.
notablemente por la falta de recursos y, además, porque ante su precariedad no les ha quedado
otra posibilidad que aceptar las opciones de ayuda estatal que se les ofrece en medicina,
educación y vivienda, pero cuyo costo los lleva a sumergirse en una transculturización, cuyo
Con respecto a esto último es necesario agregar que la accesibilidad del pueblo mapuche a
las acciones sociales del Estado no han sido fluidas, especialmente en las áreas rurales, donde
Por otra parte, la política habitacional del Estado dirigida al Pueblo mapuche no ha sido
deberían utilizarse por un par de meses máximo. Sin embargo, han tenido que aceptarlas por
18 La palabra winka es el término con que los mapuche han denominado tradicionalmente a los extranjeros,
especialmente a la población (mestiza) de Chile, sin confesar que tiene una connotación peyorativa, aun cuando los
propios chilenos sospechan que la tiene, suponiéndole el significado de ladrón.
39
décadas. Solo estos últimos años, y en escasos asentamientos, el Estado ha contribuido con
formas de vida y, por lo mismo, no les resuelve las precariedades habitacionales. En estas
el tema y teorías de apoyo
de mala calidad y donde ni siquiera tiene acceso expedito y fluido a los planes habitacionales
El origen de esta situación deriva de una falta del conocimiento necesario para concebir
histórico, acerca de las formas de vida, hábitos, costumbres, cultura, vivienda, etc. Sin
embargo, esta información está recogida aisladamente desde cada disciplina en particular,
faltando una visión arquitectónica amplia, profunda y que dé cuenta de la relación entre esas
formas de ser y de expresarse en la espacialidad del hábitat residencial, como así mismo de
Es posible imaginar que mucha de esa información pueda ser útil, previo procesamiento
arquitectónico, complementada con la vivencia directa del arquitecto en los lugares en que
habita el pueblo mapuche, para observarlos, interactuar con ellos y conocer así, de fuente
directa, sus formas de ser, de comportarse, comprender sus visiones, sentimientos, anhelos,
19 El Estado chileno creó el Sistema del Subsidio Habitacional durante el período de Augusto Pinochet, consistente en
que las familias postulantes a una vivienda social reciben una donación del Estado de hasta un 75% del valor de la casa.
Para postular, la familia debe acreditar un ahorro de 10 UF durante un período de un año, el que se suma al
financiamiento de la casa. La donación del subsidio se materializa mediante un certificado que la familia entrega a la
empresa constructora que ejecuta la casa y este cobra su valor al Estado después de haberla construido, acreditada con
todos los certificados de permisos y recepción otorgados por los organismos encargados de controlar las diversas
partidas de la obra. El Estado define la vivienda social como aquella cuyo valor no supera las 400 UF. El valor de 1 UF
es aproximadamente a Octubre de 2011 = 32,8 euros o = 46,8 dólares.
40
Tras la búsqueda en archivos, bibliotecas, organismos étnicos, estatales, hemos comprobado
que no existe, lo que nos ha motivado a concebirlo como tema de la tesis doctoral. De esta
capítulo 2
de las Ciencias Humanas; aportar, de esta manera, el conocimiento especializado desde la
descendientes de nuestros ancestros, de los cuales solemos declararnos orgullosos, pero con
La opinión generalizada que los chilenos no mapuche (winkas) tienen de la etnia oscila entre
dos extremos controvertidos. El primero, relatado por la historia referida a los primeros
encuentros que tuvieron con los españoles, los describe como un pueblo aguerrido, valiente,
estratega, de gran voluntad y destreza física; sobre todo, libertarios. Esta imagen del pueblo
mapuche los sitúa en niveles ejemplares del ancestro, premunidos de valores humanos
Sin embargo, la segunda apreciación, referida a sus descendientes, los mapuche de ahora,
mismo pueblo.
mapuche, en los orígenes de la patria, combatiendo contra los españoles, era de mucho
41
mérito y admiración, sobre todo porque sus enemigos eran personas extranjeras del territorio.
diversos argumentos y presiones20, decidió invadir sus lugares de vida en 1880 y reordenar
el tema y teorías de apoyo
régimen cívico que por cultura no entendían, con el agravante de que en sus nuevos
asentamientos se dejó caer un tumulto inescrupuloso de personajes que los despojó de sus
del orden cívico-institucional, hasta dejarlos en la más baja miseria y ruina. En ese instante,
fuerza, pasaron a ser los contrarios reacios a respetar el orden y, como enemigos, la clase más
españoles) se tiende a suponerle razones justas y a verlo lleno de atributos, pero basta que ese
personaje se vuelva rebelde (por recuperación de tierras), aun cuando reaccione ante agresiones
injustas del propio Estado (invasión de la Araucanía, cuyo término oficial es “Pacificación de
la Araucanía”), para que ello sea suficiente argumento para señalarlo como contrario y
internacional, están intentado compensar y revertir los hechos descritos, gestionando visibles
20 Es posible atribuir a varios factores la presión que impulsó esta invasión. El primero podría ser que durante el
proceso de la independencia (1810-1818) la ciudadanía esperaba que los mapuche, en virtud de sus espontáneas
inclinaciones libertarias, se sumaran al rechazo de los colonizadores y nunca se imaginó que muchos de ellos los
protegierían y ayudarían en las refriegas, sin saber que durante la Colonia, los españoles y los mapuche celebraron
parlamentos tomando acuerdos de ayuda mutua y la palabra comprometida de estos últimos no podía ser traicionada.
Un segundo factor es que el pueblo mapuche ocupaba lo que actualmente es la IX Región, de mar a cordillera, o sea a
todo el ancho del territorio, y de esa manera el país quedaba cortado en dos segmentos. El gobierno de ese entonces
optó por la unidad territorial. El tercer factor fue que los grandes hacendados tomaron conciencia de la riqueza
agrícola del territorio mapuche y presionaron con sus influyentes recursos oligárquicos para que el Estado lo invadiera
y lograra asegurar continuidad territorial al país. Obviamente que en este último caso el Estado distribuyó esas tierras
entre la chilenidad; los principales beneficiados fueron los grandes terratenientes y se redujo a los mapuche a
superficies territoriales que por su cultura les resultaban insuficientes para subsistir.
42
integración a la chilenidad, aunque sea a costa de su idiosincrasia y cultura.
Concluyendo, se podría entender que mientras los mapuche lucharon contra el extranjero
muchos méritos, pero cuando se los ve agrediendo la propiedad privada, que para ellos fue
cívico institucional y económico del Chile moderno, son calificados con los peores defectos
capítulo 2
y, por ello, justamente segregables y despreciables, de no ser como ahora, cuya reversión
El hecho de tomar algunas familias para el presente estudio, constituye, desde nuestro
punto de vista, rehabilitar el reconocimiento de sus valores, aparte que, por su idiosincrasia
Estas razones explican nuestra decisión para que el estudio acerca de este tema de
investigación doctoral sea aplicado a familias mapuche, cuya idiosincrasia y cultura podemos
distinguirla con más facilidad al ser externa a nosotros, aparte que el pueblo mapuche es un
creativas y del lenguaje gráfico, por ser consideradas las facultades esenciales para el diseño.
43
Complementarias, aunque no menos importante, se consideran las tecnologías que
por el hábitat.
valorado tradicionalmente como una labor preferentemente artística cuando se trata de obras
propuestas provengan de una concepción subjetiva y de una capacidad creativa que a menudo
Sin embargo, previo a la concepción de la obra hay un paso necesario destinado a conocer
Pero este paso normalmente el arquitecto lo realiza con los mismos procedimientos rutinarios
conciencia, él interpreta la cultura del habitante basado en lo que observa, sin inquietarse ni
ocurrírsele acudir a otras fuentes más autorizadas que pudieran ofrecerle técnicas o métodos
más objetivos. No se requiere reflexiones muy profundas para entender que la identificación
cultural del usuario no es específicamente un acto creativo, sino un paso previo a la creación
y al diseño que consiste en precisar el perfil cultural del habitante a través de un método
desde hace mucho tiempo. Estas ciencias han profundizado mucho en la concepción teórica
social, como también han identificado cuáles son los factores que la condicionan y determinan.
Los avances teóricos acerca de los conceptos de cultura que cultivan las Ciencias Humanas
44
nos asombran y sorprenden, especialmente con las teorías de la Antropología Simbólica, de
quien se destina la obra; y aún más, escudriñar cuál es la relación que puede existir entre esta
cultura y el hábitat residencial de quien la posee, para entender de qué manera la cultura
capítulo 2
puede influir en la conformación del espacio y de esa manera revelar una visión que hasta el
momento ha quedado rezagada en esa capacidad casi oculta, subjetiva, intuitiva y poco
Existe una relación entre cultura, forma de vida y hábitat que nadie rebate, consistente
en que las formas de vida de una sociedad derivan de su cultura, y que a su vez, el hábitat
que ella ha conformado deriva de su forma de vida. Son verdades obvias indiscutibles, que
constituyen axiomas.
Sin embargo, lo que no se sabe y cabe preguntarse es: ¿“cómo” la cultura influye en la
conformación del hábitat? La manera en que ocurre este proceso de incidencia es crucial
Esta es una pregunta que suelen hacerse los diseñadores arquitectos con recurrencia al
momento de enfrentar un proyecto habitacional. Pero como esta etapa encierra una incógnita
45
Humanas, pareciera no quedar otra posibilidad que soslayar la incógnita, recurriendo al
La sociedad observa curiosa y sorprendida esta destreza del arquitecto para desenvolverse
el tema y teorías de apoyo
recurriendo a la llamada “caja negra”, equivalente a la del ilusionista que de la nada saca a
relucir pañuelos, conejos y cuanta otra sorpresa se podría discurrir. Pero la verdad es que es
mucho avanzado en este sentido, el único que pierde en este trance es el habitante, quien
tiene que desenvolver su vida en una espacialidad que no necesariamente puede interpretarlo
mucha falta que para superar esta etapa previa al diseño arquitectónico se recurra a la
Antropología, a la Sociología y/o a la Etnografía y se estudie sus teorías últimas, junto con
arquitectónico para aplicar esos conocimientos y técnicas y así optimizar sus propuestas
proyectuales, asegurando que el perfil del habitante, a quien se destina la obra arquitectónica,
imaginación y del sentimiento, inmerso en una liberación sin límites, no corresponde extender
esta modalidad al diagnóstico de la cultura de una familia habitante, donde la ciencia ya tiene
y se compenetre en el de las Ciencias Humanas, que sin renunciar a sus orígenes vocacionales,
estudie y comprenda esos saberes y retorne a su campo vocacional enriquecido para beneficio
Es un paso que falta dar para superar una práctica poco clara, rutinaria, de eficiencia
Cuando una casa es concebida como un lugar que solo satisface las necesidades básicas
de habitación, tales como dormir, comer, higiene, protección del frío, lluvia, entre otras,
46
podrá aceptársela en calidad de refugio, pero no podrá ser considerada una vivienda completa
cultura e idiosincrasia.
Toda persona, familia y/o pueblo se desenvuelve según su carácter y manera de ser. Los
capítulo 2
El ser, con todos los rasgos de su personalidad, se desenvuelve de una manera característica
comporta, con toda su carga valórica, experiencia y saberes, es decir, de acuerdo a su cultura.
Esta relación entre cultura y hábitat no es explícita ni evidente, sino sutil y subjetiva,
cuando el molde físico espacial en que se vive no responde a la idiosincrasia y cultura, ya sea
por imposición o construcción errónea, no solo puede ser causa de un dispendio inversional,
sino que, lo que es peor, puede engendrar patologías emocionales y/o conductuales, con
todos los impactos o consecuencias negativas que se puede suponer en el entorno social
habitacional no ha logrado la categoría sinérgica, según la teoría de Max Neef (1986: 47),21y
de vida y cultura.
21 Esta teoría se refiere a las necesidades humanas y a los satisfactores (humanos o materiales) que las resuelven.
47
2.3. Contribuciones del estudio
Con esta investigación se propone construir un recorrido y base conceptual que ligue
cultura con hábitat, constituyendo las bases para el diseño. Este será gestado desde la etnia
el tema y teorías de apoyo
mapuche, tomada como universo de estudio y referencia y que podría replicarse al resto del
El estudio que se propone tiene relevancia en cuanto a que sus resultados están orientados
siguientes aspectos:
habitante, creando bases objetivas para el diseño y construcción del hábitat residencial.
del pueblo mapuche representará un aporte a los esfuerzos de integración social que
armonía nacional.
los componentes del hábitat mapuche de las familias del sector de Chomío y, con ello,
48
por extensión, concebir tipologías habitacionales adecuadas y completas para la etnia;
la ruka; al incorporar la correcta relación entre cultura, forma de vida y hábitat del ser
capítulo 2
mapuche, responderán mejor a las circunstancias y recursos locales de la realidad actual.
El sentido con que se aborda el presente estudio presta especial interés a temas
problema mapuche que vive el país. El propósito del estudio no pretende esclarecerlo ni
solucionarlo, sino prestar atención al hábitat residencial en relación con la cultura, que en
22 Entendemos por ordenación de los componentes del hábitat al conjunto de variables (objetivas y subjetivas)
requeridas para la organización del espacio residencialmente habitable, correspondiente a las formas de vida de una
persona, familia o pueblo, según su idiosincrasia, cultura y lugar.
49
estos momentos se observan muy desperfilados y no se detectan acciones acertadas,
constituyendo un campo muy atractivo para estudiarlo conjuntamente con los procedimientos
residencial.
Estos temas están relacionados. Aun cuando sus manifestaciones pueden desenvolverse
la estimamos para nuestro caso dependientes entre el primer tema con el tercero, entendiendo
que el caso mapuche se considera para una aplicación de los conocimientos derivados del
Por la jerarquía que hemos atribuido a los tres temas, ampliaremos un poco más lo que
-- Concepción de la obra.
encargo, los componentes del contexto (físicos, geográficos, económicos, históricos, sociales,
50
etc.) y, sobre todo, por el perfil cultural del habitante, concibe la obra apelando a su máxima
capítulo 2
para él imagina un ambiente residencial provisto de una espacialidad que responda plenamente
paradigma final una espacialidad que lo acoja y estimule integralmente, en especial a través
de su sensibilidad perceptual y emocional. Sin embargo, y a pesar que esta etapa de la creación
emplea para identificar esa cultura son los mismos que utiliza para la creación, que son
las puede justificar, y a menudo, sin lograr transmitir en profundidad su vivencia y los grandes
esfuerzos que realizó para comprender la contextura interna y emocional del habitante,
Identificamos cuatro teorías vinculadas con nuestro estudio de las cuales derivan técnicas
y procedimientos que estimamos pueden ser útiles para aclarar los temas que nos preocupan.
Arnold (1992) publican una síntesis evolutiva del pensamiento, dando cuenta de los aportes
que numerosos científicos hicieron a ella. Esta teoría se estima necesaria en la medida que
los fenómenos sociales tienden a investigarse mayormente bajo esos criterios y métodos, que
Otras disciplinas también la han empleado con acierto; por ejemplo, desde la biología,
51
Humberto Maturana (1999, 2002, 2004) deduce y enuncia su teoría de los sistemas
autopoiéticos23 alusivos a los seres humanos, llegando a conclusiones que permiten distinguir
perfiles de comportamiento. También son necesario para la cabal comprensión los estudios
el tema y teorías de apoyo
históricos de Leonardo León (2003, 2005) cuando aborda la frontera mestiza de los
mapuche, donde las manifestaciones en los bordes y/o límites de la etnia son observados
(2004) se refiere al tema de los bordes desde un punto de vista más subjetivo y diferente a la
para la investigación, ya sea con estudios tanto al interior como al exterior de la etnia, donde
Por otra parte, y teniendo presente el ámbito residencial de este proyecto de investigación,
necesariamente se debe incluir la conducta del habitante, donde se confrontan los estímulos
externos con los fenómenos de la percepción, permitiendo detectar una relación en que sus
reacciones son percibidas como necesidades. Esta teoría fue desarrollada por Manfred Max
Neef (1986:42), quien señala que las necesidades humanas son pocas (finitas) y las clasifica
23 Teoría de Humberto Maturana: Sistemas autopoiéticos son unidades compuestas y dinámicas que pueden
distinguirse en una red de producción de componentes que: 1) constituyen con sus interacciones la red de producción
que los origina; 2) especifican, como componentes, los límites de esta red; y 3) constituyen esta red como unidad en su
dominio de existencia.
Un sistema autopoiético es un sistema vivo, dinámico y cerrado, donde todos los fenómenos se encuentran
subordinados a su autopoiesis y sus estados son en autopoiesis.
Un sistema viviente conserva, mientras vive, su organización autopoiética y su acoplamiento estructural con su
ambiente. Los seres vivos son sistemas en continuo cambio estructural conservando la organización y la relación de
correspondencia con el medio.
En consecuencia, la adaptación es una constante y no una variable. Los seres vivos se mueven en el mundo como un
acróbata en una cuerda floja, cambiando constantemente su relación de acoplamiento con la cuerda, que dura hasta que
ésta se extingue (según nuestra opinión la cuerda no se extingue porque siempre sobrepasa la existencia del acróbata,
sino que es éste quien pierde su capacidad de relación con la cuerda), momento en que el acróbata cae y la relación
termina. Toda vida individual es una deriva de cambios estructurales conservando su organización y adaptación. Nadie
está donde está o tiene la estructura que tiene por accidente, sino por una historia de cambios estructurales contingentes
a interacciones que gatillan cambios de estado estructuralmente determinados. (Rodríguez y Arnold, 1992: 57).
Humberto Maturana (1928), chileno, se doctoró en biología en Harvard, realizó un postdoctorado en fisiología en el
Departamento de Ingeniería Eléctrica del Instituto Tecnológico de Massachusetts. En 1960 regresó a Chile
asumiendo el cargo de Profesor en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. Fue Profesor visitante en las
universidades de Illinois y Bremen. Fue a la universidad de Bielefeld invitado por Niklas Luhman. En 1987 recibió el
título de Doctor Honoris Causa de la Facultad de Psicología y Sociología de la Universidad Libre de Bruselas.
52
En cambio, los satisfactores, que son los que dan respuesta y resuelven las necesidades,
pueden ser muchos o infinitos, dependiendo de las circunstancias de tiempo, lugar, cultura,
Esta teoría permite clasificar y sistematizar desde el punto de vista espacial a gran parte
del hábitat y su calidad ambiental, por lo que se la estima una base de apoyo importante al
capítulo 2
momento de practicar análisis, diagnósticos y evaluaciones del hábitat residencial.
sinérgico, que no solo satisface las necesidades básicas del habitar, sino que, además, estimula
Se considera también para esta investigación una teoría que en la segunda mitad del siglo
relaciones entre personas y grupos humanos, más que en ellos mismos, señalando que las
relaciones son las estructuras y no necesariamente los seres. Por tal motivo, se denomino
significado de los mitos, al totemismo, las máscaras, sin dejar de cubrir el amplio universo
En el caso del pueblo mapuche, han surgido muchos investigadores que desde diferentes
Chile con rigor epistemológico, fueron los antropólogos Louis Faron (1961, 1968, 1969) en
la década de los 60, y posteriormente Milán Stuchlick (1970, 1974, 1999) en los 70, dejando
un ejemplar legado en la aplicación de dicha teoría y técnicas de registro para los etnólogos
Finalmente, consideramos una teoría denominada antropología simbólica, que plantea una
años 70. El antropólogo Clifford Geertz (2005) aporta un enfoque innovador, señalando que
53
la cultura se encuentra en los valores y significados de la copiosa simbología gestada por los
seres humanos, referida a los hechos, fenómenos y bienes (patrimonio, arte, conductas,
costumbres, etc.), considerando que estos son solamente manifestaciones externas de ella.
el tema y teorías de apoyo
Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido
y que para identificarla hay que preguntar sobre las significaciones en vez de observar los
Esta teoría ha sido ampliamente difundida entre los especialistas de las Ciencias
Humanas; en el ámbito nacional por el antropólogo Tomás Austin (2000), como la versión
última más aceptable dentro del proceso evolutivo que ha experimentado el pensamiento
escritos seis tópicos para interpretar el perfil cultural de una persona o grupo humano, ellos
son: “Lo material, la normativa, las costumbres, el lenguaje verbal, los sistemas simbólicos
Complementariamente a lo anterior, es importante señalar que, para los efectos del enfoque
con que se propone esta investigación, parte de la bibliografía (con excepción de la especializada
consistente en una estructura en cierto modo impositiva sobre la conducta, que deriva
Esta forma de conceptualizar la cultura resulta un ‘molde o patrón’ muy rígido, del que
los seres humanos, una vez que son formados, difícilmente podrían escaparse o cambiar
rigidez teórica para aceptar el cambio y la ‘externalidad’ a la mente, fueron las principales
críticas que se le hicieron al paradigma original del concepto de cultura y que motivaron
un acto de comunicación, objetivos y subjetivos, entre los procesos mentales que crean
capítulo 2
arquitectónico-constructivas, distantes a las Ciencias Humanas, hayan continuado operando
con el concepto de cultura clásico y, en consecuencia, han tendido a conservar, aun con la
concebidas para la chilenidad winka, sin considerar las motivaciones que impulsaron a las
disciplinas de las Ciencias Humanas a renovar la teoría de cultura. Lo anterior genera una
investigación. Es decir, que para este caso, el conocimiento de las últimas teorías antropológicas
constituye una base esencial para concebir una conceptualización arquitectónica innovadora
Las cuatro teorías que esta investigación se propone considerar son: la teoría de sistemas,
simbólica, que constituyen un sustento que aclarará criterios y servirá para precisar puntos
de este estudio con aplicación a la espacialidad del hábitat residencial del pueblo mapuche.
55
2.5. Vivienda y Cultura
autores a partir del momento en que el alojamiento de las familias comenzó a concitar
XIX. Posteriormente, a comienzos del XX, se sumaron las políticas, pero fue a mediados de
ese siglo que, a partir de acciones políticas de vivienda, traducidas en planes y programas
que concertaban todo el aparato productivo estatal centradas en vivienda social, se motivó
el interés por debatir el tema en el ámbito público y despertar iniciativas de estudiarlo con
Varios autores han formulado aportes conceptuales desde entonces entre los cuales, a
La vivienda deriva del verbo vivir, en consecuencia podemos entender, también, que
vivienda es todo lo que el ser humano hace y tiene para realizar su existencia. Es el hábitat
La vivienda en términos restringidos debe ser entendida como el lugar físico adecuado
que aloja una familia humana, permitiéndole un desarrollo pleno de acuerdo a sus
56
como escala comprende tanto las unidades y las agrupaciones habitacionales ubicadas
Para los efectos de la presente tesis, consideramos que el término vivienda, del verbo
vivir, atañe a todo lo que el ser humano hace y tiene en la realización de su existencia. Este
capítulo 2
hacer y tener solo puede efectuarlos en el espacio físico, que al permanecer en el tiempo pasa
a constituir una residencia. La residencia, así entendida, se manifiesta y testimonia por las
huellas físicas dejadas por esa vida y se puede considerar como un lugar acondicionado a esas
formas de hacer y tener. Es un espacio adecuado para habitarlo en el tiempo; de aquí deriva
DIMENSIÓN DIMENSIÓN
HUMANA ESPACIAL
FIGURA Nº3:
El concepto de vivienda se concibe constituido por tres dimensiones, que son la humana, la espacial y la escalar. Las tres
se corresponden con términos específicos, generando, 5 esferas concéntricas, inscritas según escalas de menor a mayor,
donde la más pequeña un micro sistema escalar, cuya dimensión humana es la familia y la espacial es la vivienda. La
mayor, a su vez, se conforma por un contexto general de escala, cuya dimensión humana es la sociedad y la espacial es
la región. Las intermedias pueden leerse según los tres vectores horizontales comprendidos entre las dos extremas
descritas.
57
Comúnmente se lo designa con los calificativos de “vivienda” y “casa”, aludiendo en
forma restringida al lugar de vida de una familia. Sin embargo y en relación con los conceptos
formulados recientemente, esa familia se relaciona con otras familias y/o personas en sus
el tema y teorías de apoyo
propias casas y en los entornos donde ellas residen. Esas relaciones se manifiestan con
Además, esas familias cuentan con lugares donde abastecerse y acudir a servicios de
salud, educación, esparcimiento, trabajo, etc., incluyendo, también, los medios de transporte.
terreno donde está construida, sino que se amplía en escala social y territorial, sea tanto
entre los cuales se cuenta, también, el autor de la presente tesis, quien, en la Figura N°3
expone una visión personal y más avanzada que la versión institucional del Instituto de la
Vivienda (INVI).
pueden manifestar cinco niveles. El micro sistema se identifica con la familia en su dimensión
58
Factores del hábitat residencial
numerosos factores que el arquitecto no puede desatender y que forman el marco determinante
capítulo 2
a) Requerimientos del habitar
Corresponde a factores que derivan del habitante, donde los más relevantes son los
iluminación, acústica. Pero también están los de orden social, como por ejemplo los
requerimientos de reunión y convivencia o las relaciones con el entorno vecinal. Como tercer
factor relevante tenemos la funcionalidad, consistente en las exigencias que demandan las
correlaciones adecuadas de las distintas actividades y/o funciones que los habitantes realizan
en concordancia con sus formas de vida, y que constituyen un conjunto de requisitos referidos
a los componentes programáticos del espacio residencial; entre los principales se puede
guardar los componentes, recintos y/o áreas del hábitat residencial, destinada a satisfacer
b) Determinantes contextuales
Desde el punto de vista del hábitat residencial, los factores que influyen más directamente
son los geográficos, tales como los regímenes climáticos (lluvia, viento, temperatura, etc.), la
vegetación, el relieve, el paisaje, entre otros. También tenemos los factores históricos, que
constituyen todas las experiencias vividas en el pasado que han representado consecuencias
24 Adaptabilidad es el conjunto de atributos que permiten que la vivienda pueda evolucionar siguiendo los cambios,
demandas y nuevos requerimientos de la familia en su desarrollo en el tiempo y circunstancias contextuales. Estos
atributos se reconocen a través de sus aptitudes de flexibilidad, versatilidad, crecimiento y/o decrecimiento.
59
los factores económicos que son los que aporta la naturaleza del lugar y las riquezas generadas
por el habitante mismo, como rasgo de su propia capacidad para elevar sus condiciones de
c) Factores significantes
conjunto conforman el sentido con que ellos interpretan la realidad y orientan sus
comportamientos.
d) Condicionantes tecnológicos
Son los procedimientos y factores de orden técnico que permiten materializar, asegurar la
También se incluyen los programas, que pueden entenderse de dos categorías; una, referida a
los programas de trabajo similar a los de planificación y los otros al llamado programa
arquitectónico referido al conjunto de recintos que acogen las diversas funciones y/o actividades
tipo físico que requiere el hábitat, tales como temperatura, intensidad de luz, ventilación,
En definitiva, se podría decir en otros términos que los factores técnicos son aquellos que
limitaciones físicas de la vivienda. Por otra parte, se tiene la resistencia de la obra, que se
define por el modelo estructural que la sostiene, según los materiales empleados y las
solicitaciones de uso. Además, están los sistemas de instalaciones para atender los
60
gas, electricidad; y los sistemas de eyección residencial, tales como el alcantarillado,
situ o en fábrica.
capítulo 2
La vivienda social en Chile: síntesis histórica y política actual
fines del siglo XIX, por efectos de influencias sociales provenientes de Europa, a raíz de la
emergencia del proletariado y de la clase obrera surgida del proceso de producción industrial.
En Chile este movimiento hizo eco por las grandes concentraciones obreras de la minería.
Pero en esa época, la preocupación por la calidad del hábitat residencial en Chile estuvo
Faustino Sarmiento (en Hidalgo, 2005: 25-26) opinaba en ese tiempo que tres quintos de la
En consecuencia, las primeras leyes dictadas sobre viviendas baratas, como se las
25 Se denominaba cuarto redondo a la habitación de una familia dentro de un solo recinto, cuya única iluminación
natural y ventilación provenía desde la puerta de entrada.
26 Los tipos de vivienda de mala calidad a fines del siglo XIX eran los cuartos redondos, los ranchos y los
conventillos. Estos últimos eran un conjunto de cuartos redondos en torno un patio común.
61
las cuales la de mayor impacto y vigencia fue la Ley de Habitaciones Obreras, dictada en
1906, que en términos generales disponía demoler las habitaciones irrecuperables, que,
según Hidalgo (2005: 67-68): Eran 1.626 conventillos con cerca de 16.713 piezas que
el tema y teorías de apoyo
afectaron a un total de 46.794 personas; considerando que los conventillos eran lugares
En el transcurso de la primera mitad del siglo XX, los principios y opiniones políticas
que fueron surgiendo y consolidándose. En 1950, bajo la presidencia de Carlos Ibáñez del
conjuntos. Bajo la misma presidencia se dicta la Ley Pereira (1949) que incorpora con énfasis
Dentro de este mismo enfoque, pero con mucho mayor efectividad, se dicta el DFL N°2
Social, como pasaron a denominarse, a cargo de una planificación sistemática del Estado, se
gobierno comenzaron a manifestarse públicamente desde fines del siglo XIX, siempre
estuvieron centradas en las viviendas urbanas de las clases más desposeídas y solo a fines de
la mitad del siglo XX (1950-1960) se tomó conciencia de que los asentamientos rurales
también deberían incluirse, dentro de ellos cabían los campesinos y asentamientos indígenas,
62
que, no pasaban las barreras técnicas del diseño, financiamiento y construcción. El resultado
vida del campo y las tipologías eran las mismas que se aplicaban en las áreas urbanas; que, si
bien pudieran ser relativamente, y con muchas reservas, aceptables para la población
campesina winka, no lo eran para la vida de los pueblos nativos del país, donde se incluye,
capítulo 2
Posteriormente, el concepto de Vivienda Social en Chile es acuñado por el Estado en
las décadas del 1960 y1970, período en que las visiones políticas alcanzaron la máxima
expresión social, calificándose la vivienda como un “bien”, al que toda la población tiene
derecho de tener y donde el Estado debe involucrarse en todas sus modalidades de producción.
de un “derecho”.
Chile, hay que decir que el gobierno del presidente Salvador Allende Gossens, fue
convulsionado desde que asumió el poder, debido a que la oposición contaba con muchos
recursos y procedió con mucha decisión a manifestarse contraria a las acciones del Gobierno,
al extremo que a los tres años de su mandato la inflación llegaba al 1.000%. Fue en ese
momento cuando las fuerzas armadas dieron el golpe de estado y asume el poder una Junta
de Gobierno integrada por los comandantes en Jefe del Ejército, Marina, Fuerza Aérea y
El país, bajo estas circunstancias, se vio aislado en el concierto internacional, con un gran
déficit fiscal y una inflación galopante. En consecuencia, pasó un año sin que hubiera ningún
signo de acción en vivienda, y luego se reinició con soluciones muy modestas y precarias,
dando como excusas que serían transitorias por un período de no más de 15 años.
Chile. La superficie de las viviendas fue creciendo gradualmente hasta un estandar de unos
63
Subsidio Habitacional, que consistió en que el Estado regalaría un monto del 75% de valor
El sistema fue todo un éxito, llegando a construirse una cantidad superior al Índice de
el tema y teorías de apoyo
Crecimiento Vegetativo de la población de Chile, esto es, más de cien mil viviendas al año.
Por supuesto que estas condiciones de carácter prioritariamente financiero que adoptó la
acción habitacional del Estado, dejaban al margen a la población rural y más especialmente a
la mapuche por sus dificultades para adaptarse a las reglas institucionales del gobierno winka.
el tamaño de las unidades hasta llegar a los 45 m2, mejorando la calidad de las terminaciones,
promedio oscila entre las cien mil a ciento veinte mil viviendas. Sin embargo, a pesar de la
mayor participación del Estado en la acción habitacional en los sectores rurales, siempre ha
incluir la cualitativa, que es tan vital en el caso de la cultura mapuche, como también para
cualquier otra. Es decir, la acción en vivienda ha sido manejada desde un punto de vista
Gilberto Giménez (2005: 31-32) advierte que cualquier estudio que se proponga explorar
la cultura en las ciencias sociales, se topa con una gran diversidad de significados, que
rigurosa. Una manera de reducir la indeterminación semántica del concepto, sería retener
27 La UF (Unidad de Fomento) fue un valor nominal que se ajustaba según el Índice de Precios al Consumidor (IPC),
calculado en el promedio entre el índice de la inflación y el porcentaje de reajuste oficial de los sueldos y salarios en el
país. Dicho valor es aproximadamente de $22.500.- Diciembre de 2010.
64
solamente lo construido por la Sociología y la Antropología, desechando la variedad de
sentidos que le han conferido la tradición filosófico-literaria y el discurso social común. Pero
ocurre que en estas dos disciplinas, que trabajan con ideas construidas en función de
paradigmas teóricos muy precisos, la cultura ha sido y sigue siendo objeto de definiciones
Nada fácil es el camino que pronostica Gilberto Giménez, en la medida que nuestro
capítulo 2
entusiasmo e inquietud de conocimientos nos llevará, preferentemente, a escudriñar la
significación del concepto. Felizmente, Giménez nos advierte las precauciones que conviene
tener en cuenta para trazar los procedimientos y encaminar nuestros propósitos con la máxima
precisión. Esta reflexión nos orienta a recordar que el tema “cultura”, si bien es muy atractivo
que la meta de nuestra tesis se encuentra más en el ámbito arquitectónico que en el antropológico,
donde el compromiso es, más bien, concebir el hábitat residencial que corresponde a la etnia
mapuche, basado en los rasgos de su cultura y que para estos efectos consideraremos las teorías
“etnometodológica” (Garfinkel, 2006), “La interpretación de las culturas” (Geertz, 2005), del
Pues bien, con estos propósitos nos hemos atrevido a explorar el tema “cultura” a través de
las Ciencias Humanas y nos hemos encontrado con que una de las últimas teorías preconiza un
disciplinas se recurre a la interpretación, entendiendo, por supuesto, que en las Ciencias Humanas
y a la búsqueda de una armonía espacial habitable, y donde la identificación del perfil cultural
del habitante constituye un antecedente previo, el más importante por cierto, desde la perspectiva
de nuestra tesis, pero que en todo caso no es el objetivo final para lograr los propósitos
65
La teoría de las Ciencias Humanas a que nos referimos es la denominada antropología
simbólica, que concentra nuestro interés para alcanzar los postulados arquitectónicos de la
tesis; y en la investigación nos motiva aclarar el enfoque con que esta teoría se plantea, como
el tema y teorías de apoyo
precursores fueron Harold Garfinkel y Herbert Blumer, posteriormente recreada por teóricos
Miguel Martínez Miguélez y otros; con el ánimo de lograr una visión sinóptica resumida de
ubicación dentro de las disciplinas de las Ciencias Humanas que tanto apreciamos y a las que
Como lo señala Giménez, es difícil encontrar una versión consensuada del concepto
Para nuestro propósito, nos referiremos a las versiones de Austin, Giménez, Thompson,
Geertz, Martínez, Garfinkel y Blumer, que manifiestan posturas coincidentes con la teoría
como igualmente lo hace la Arquitectura, pero donde esta puede aprender mucho con los
66
-- La segunda, “sociológica”, considera que cultura es el progreso social e intelectual
-- Finalmente la cuarta, “psicoanalítica”, dice que la cultura comprende, por una parte,
capítulo 2
todo saber o poder adquirido para dominar las fuerzas de la naturaleza; y, por la otra,
a todas las organizaciones humanas para fijar las relaciones entre sus integrantes.
Giménez describe el primer período que señala Austin como una etapa de motivaciones
obstante este enfoque era ampliado por concepciones filosóficas que desbordaban el ámbito
Giménez no atribuye importancia a las diferentes concepciones que hubieran podido existir
-- La primera, se caracteriza por una codificación que elabora claves de referencias que
europea, que a su vez se basaba en la antigüedad clásica; esta fase incluye el primer
nacionales e internacionales.
represiva y autoritaria.
67
Tanto, Austin como Giménez, se refieren en términos muy semejantes a la cultura; el
primero la denomina “evolución del concepto desde la visión positivista hasta la interpretativa”
y el segundo, “tradición antropológica”. Ambos reconocen los aportes del inglés Sir Edward
el tema y teorías de apoyo
derecho, las costumbres y cualquier otra capacidad o hábitos adquiridos por el hombre
2005: 41).
Giménez destaca que los antropólogos fueron los primeros en romper con la concepción
euro-céntrica, elitista y restrictiva que imperaba en esa época, sustituyéndola por una
concepción total, como en la etapa anterior en Alemania era sostenida por la filosofía,
los años 30 en los Estados Unidos, surge una revisión del concepto que, sin abandonar la
matriz tyloriana, acentúa la dimensión normativa con los apelativos de modelos, pautas,
Austin considera que este período de las cuatro concepciones señaladas por él, llega a su
fin con la visión interpretativa de la cultura, pero Giménez agrega que Claude Lévi-Strauss,
siendo uno de los últimos especialistas del período, tiene el mérito de constituirse, también,
La cultura pertenece íntegramente al orden simbólico, donde no hay que olvidar que el
2005: 47)
68
Dentro de este proceso, Austin agrega que Kroeber y Cluckhoholm, en los Estados
Unidos (1952), revisaron todas las definiciones de cultura escritas en inglés hasta su tiempo,
encontrando 160 versiones, y las integraron en una sola que, aunque extensa, toma en cuenta
capítulo 2
humanos, incluida su plasmación en objetos. El núcleo esencial de la cultura son las
los valores vinculados a ellas; los sistemas de culturas pueden ser considerados, por una
John Thompson, a este respecto es muy objetivo para describir el proceso histórico-
evolutivo en su publicación Ideología y cultura moderna (1998), señalando que las concepciones
del término cultura en Europa, desde mucho antes del surgimiento de la Antropología a
fines del siglo XIX, en sus primeros usos, aludió a la esencia de su significación, referida al
“cultura” no era usado cotidianamente. Sólo a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX
plasmó el concepto en lo que Thompson denomina “la concepción clásica” (1998: 184).
El uso del concepto se hizo más frecuente, primero en francés y luego en alemán con la
palabra ‘cultur’, la que pasó a escribirse ‘Kultur’, como sinónimo de “cultura”; pero también
refinamiento, teniendo una connotación negativa, como a contrapunto de la cultura que aludía
a productos artísticos, intelectuales y espirituales, y tenía una connotación más bien positiva.
69
Finalmente, el concepto consagrado en este período (fines del siglo XVIII y comienzos del
progresista de la era moderna. Pero el cambio decisivo se presentó a fines del siglo XIX
Con ello se inicia el período de la “concepción descriptiva”, cuyas bases precursoras pueden
concepto desde una posición humanista (de la concepción clásica) a la de una cientifización
del concepto cultura, transformándola en una nueva disciplina relacionada con el análisis, la
valores, así como los artefactos, objetos e instrumentos materiales que adquieren los individuos.
Y agrega que en esta concepción surgen más problemas acerca de cómo estudiar la cultura
Hasta aquí hemos hecho una síntesis muy apretada del período; los autores citados
exponen con bastante más profundidad, pero en nuestra relación intentamos resumir
evitando una extensión excesiva que nos pudiera alejar del propósito propio de esta tesis.
análogas a las del yoga, así como oír en la inhalación y en la exhalación la voz de Dios que
70
pronuncia su propio nombre: “huuu Allah”. Ser humano no es solo hablar, sino que es
apropiado tono de voz y con la apropiada oblicuidad evasiva. Ser humano no es solamente
comer; es preferir ciertos alimentos guisados de ciertas maneras y seguir una rígida etiqueta
de mesa al consumirlos. Y ni siquiera se trata tan solo de sentir, sino sentir ciertas emociones
capítulo 2
De manera que ser humano no es ser cualquiera; es ser una clase particular de hombre
y, por supuesto, los hombres difieren entre sí. (Geertz, 2005: 58).
si bien, impulsada por otros autores precursores, como Lévi-Strauss que mencionamos
anteriormente y además una fuerte reacción contra los planteamientos positivistas en las
décadas 1960-70, por el filósofo Wittgenstein secundado por especialistas como Cicourel,
Garfinkel, Husserl, Schutz, etc. Geertz es convincente y, sobre todo, traslada el enfoque
u olfatorio) constituye, más bien, su manifestación. Geertz señala que interpretando dichas
esencialmente semiótico:
Creyendo con Max Weber, en el sentido que el hombre es un animal inserto en tramas
de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que
71
descubrimiento del continente de la significación ni el mapeado del paisaje
preguntas más profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por otros, que guardaban
Señala que su teoría la considera sujeta a dos condiciones: a) que no es dueña de sí misma
profundamente se lo realiza, menos completo es. Es esta una extraña ciencia cuyas
afirmaciones más convincentes son las que descansan sobre las bases más trémulas, de
suerte que estudiar la materia que se tiene entre manos es intensificar las sospechas
(tanto de uno mismo como de los demás) de que uno no está encarando bien las cosas.
72
También se refiere al impacto que este concepto de cultura tiene en la concepción de vida
Nuestras ideas, nuestros valores, nuestros actos y hasta nuestras emociones son, lo mismo
capítulo 2
Y esto lo ejemplariza señalando que:
Chartres está hecha de piedra y vidrio, pero no es solamente piedra y vidrio; es una
catedral, y no solo una catedral, sino una catedral particular, construida en un tiempo
particular por ciertos miembros de una particular sociedad. Para comprender lo que
Chartres significa, para percibir lo que ella es, se impone conocer bastante más que las
propiedades genéricas de la piedra y del vidrio y bastante más de lo que es común a todas
las catedrales. Es necesario comprender también -y, a mi juicio, esto es lo más importante-
los conceptos específicos sobre las relaciones entre Dios, el hombre y la Arquitectura que
rigieron la creación de esa catedral. Y con los hombres ocurre lo mismo: desde el primero
Hasta aquí hemos referido los conceptos más relevantes de la teoría de Geertz, extraídos
importante considerar las referencias que Gilberto Giménez escribe en su libro La teoría y
73
Así, resumiendo lo que señala Giménez (2005: 68-69), podemos expresar que la cultura
artefactos, acciones, acontecimientos y alguna cualidad o relación, donde todo puede servir
como soporte simbólico de significados culturales; no solo la cadena fónica y/o escritura,
sino también los modos de comportamiento, las prácticas sociales, usos y costumbres,
vestido, alimentación, vivienda, objetos y artefactos, la organización del espacio y del tiempo
comunicación, que pueden desglosarse en tres aspectos: los códigos sociales, la producción
que es necesario destacar que en las formas simbólicas de la cultura se distinguen las formas
interiorizadas (las simbólicas y las estructuras mentales) y las objetivadas bajo formas de
de una interesante tesis que afirma el carácter estructurado de las representaciones sociales,
74
consistente, y de una periferia más elástica y movediza, que constituye la parte más accesible,
creencias e información, cuya función principal parece ser la de proteger el núcleo, acogiendo,
sistema central está ligado a condiciones históricas, sociales e ideológicas más profundas,
que define los valores más fundamentales del grupo y se caracteriza por su estabilidad,
capítulo 2
coherencia e independencia del contexto inmediato.
Agrega que (Giménez, 2005: 85-86) las representaciones sociales interiorizadas cumplen
ciertas funciones que permiten precisar donde radica la eficacia y fuerza operativa de la
y prácticas sociales.
La organización social del sentido, interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos)
Por su parte, John Thompson (1998: 197) se declara un formal adherente a la teoría de
Geertz, tanto por los rasgos distintivos de la condición humana respecto a simbolismo, como
75
por la valoración que atribuye al trabajo de Geertz, quien ofrece la formulación más importante
muchos aspectos con Giménez y Austin, anuncia sus motivaciones generadas por esta
concepción que lo impulsan a formular una profundización de ella, que viene a constituir
una teoría distinta, derivada del simbolismo, a partir de nuevos enfoques no considerados
por Geertz, o bien, ciertos principios planteados por él con poca claridad, que en cierto
modo confunden la comprensión. Por este motivo, él hace presente tres observaciones, que
a) Emplea el término cultura con diferentes significados, ya sea como patrón de significados y
también como un conjunto de mecanismos de control (planes, recetas, reglas, instrucciones, etc.).
maneras, en que ambas originan problemas por el hecho que en algunos contextos sugiere
que el análisis cultural se relaciona con los textos, en el sentido que la práctica de la etnografía
es la producción de textos: los textos a los que nos referimos son textos etnográficos que fijan
c) Geertz no presta suficiente atención en sus escritos a los problemas del poder y el
conflicto social y, de manera general, a los contextos sociales estructurados en los cuales se
Por nuestra parte podemos señalar que falta en Geertz el esbozo de una metodología de
innovadora teoría.
Tomás Austin (2000) anuncia seis variables generales básicas en las cuales puede asentarse
la cultura de cualquier grupo humano, que son: vida material, normativa, costumbres,
76
Siguiendo su ejemplo, nos motivó concebir las variables que pudieran confluir a la
son siete: “La familia, los hábitos y costumbres, el mundo material, las formas de comunicación
capítulo 2
Dentro de estos siete campos temáticos que constituyen la cultura del habitar, las personas
Considerando los campos temáticos de la cultura residencial, combinados con los factores
enunciados por Thompson (1998), se vislumbró una plataforma factible para construir desde
En este sentido, las variables de la primera columna de la figura nº4: fisiológicas, sociales,
funcionales, geográficas, históricas, económicas, los campos temáticos representados por los
símbolos de comunicación, los procesos técnicos, los costos de construcción y los programas,
donde la perspectiva cultural, inscrita en los rectángulos es el eje central jerárquico que
confiere connotación al enfoque cualitativo con que se concibe la tesis y que se sintetiza en
la figura Nº4:
77
el tema y teorías de apoyo
FIGURA N°4:
Identificación del Hábitat Residencial, conformado por la confluencia de necesidades humanas, determinantes
contextuales, formas simbólicas de comunicación en los campos temáticos de la cultura del habitar y variables tecnológicas.
Fuente: Elaboración propia.
texto una concepción desde la arquitectura de las áreas más representativas que constituyen
el campo cultural del hábitat residencial y, en este sentido, podemos afirmar que la concepción
arquitectónica de la vivienda siempre atiende las necesidades del habitante, que son materiales,
sentido con que hemos concebido nuestra tesis, en la medida en que queremos pronunciarnos
78
Pensamos que es la cultura quien determina el hábitat residencial, manifestada a través de
necesidades, anhelos o imágenes, porque es el prisma con que el habitante se ubica, observa
cambiarlo, incluso trastocarlo absolutamente de cómo fue construido. Por eso interesa tanto
capítulo 2
que el hábitat se acerque e interprete lo más fielmente posible la cultura del habitante, a fin
de satisfacerlo con más propiedad y/o evitarle ejecuciones tendientes a cambiarlo parcial o
concepción cultural.
Para avanzar en nuestro enfoque, expongo a continuación las “áreas o campos temáticos”,
en los cuales podemos concentrar los aspectos más relevantes de la cultura en el hábitat
-- La familia.
-- La vida material.
-- La educación.
-- Los valores.
-- Las creencias.
(1982), que Miguel Martínez (2005) recoge y sistematiza con tanto acierto; porque de ellas
79
2.6.1. El contexto o conjunto de campos temáticos de la cultura
residencial
Desde un punto de vista arquitectónico, hemos identificado entre otros, siete campos
el tema y teorías de apoyo
mencionados para cubrir el espectro programático y espacial con que la arquitectura podría
a. La familia
a.1. Factores
b.1. Factores
80
-- Evacuación corporal: interesa las condiciones de infraestructura.
estudiar, etc.
-- Cotidianas.
-- Esporádicas.
capítulo 2
-- Sociales (esparcimiento, convivencia, etc.).
-- Religiosas.
-- Laborales.
-- Deportivas.
-- Otras.
Constituye el uso físico de los bienes familiares e instrumentos domésticos que se maneja
c.1. Factores
jerárquicamente.
-- Alimentación.
-- Vestuario.
-- Vivienda.
-- Artefactos domésticos.
-- Tener confort.
81
-- Ostentar imagen (estatus).
espacial del hábitat, a fin de incluir sus formas simbólicas de comunicación concebidas como
sistémica.
d.1. Factores
complementario.
e. Educación
generaciones jóvenes (hijos) a que se les ha dado origen; entendido como un impulso que
puede ser tanto natural, consciente, intuitivo, instintivo como inconsciente, a fin de
capacitarlos para su vida en sociedad y crecimiento personal, como también adquirir una
82
f. Los valores
las relaciones sociales y los componentes del universo en que se vive; características que la
capítulo 2
f.1.2. Disponer de sentimientos humanistas u humanitarios.
g. Las creencias
contextuales, de cuyos orígenes y/o efectos no posee explicaciones lógicas; entendiendo que
las integra al conjunto de conocimientos objetivos que posee del resto de la realidad,
y sistémica.
-- Sincerar preocupaciones.
83
-- Espíritus malos (fuerzas negativas).
-- Sacrificios: - Personales.
el tema y teorías de apoyo
- Ofrendas.
- Rogativas.
Geertz y enfatiza tanto el carácter de esta concepción como el hecho que tales fenómenos
las formas simbólicas por medio del análisis de contextos y procesos estructurados
socialmente, para lo cual es necesario distinguir entre: a) los rasgos estructurales internos de
las formas simbólicas, y b) los contextos y procesos estructurados socialmente donde están
empleadas por un sujeto con ciertos propósitos y destinadas a otro (s) sujeto (s), quienes
simbólicas, así como la interpretación por parte de los sujetos que las reciben, están
relación social.
84
cuya estructura se puede analizar de manera formal. Al respecto, conviene
-- Referencial: consiste en que las formas simbólicas representan algo, se refieren a algo,
capítulo 2
-- Contextual: consiste en que las formas simbólicas siempre se insertan en procesos
reciben. Este rasgo sobrepasa la estructura interna de las formas simbólicas, porque
como además, analizando las relaciones de poder, las formas de autoridad, los tipos de
recursos, etc.
simbólicas:
Las personas se basan en reglas y convenciones para alcanzar sus objetivos en los
suelen ser formales e imprecisas. En este último caso son esquemas flexibles que orientan
85
a las personas en el curso de sus vidas y existen en forma de conocimientos prácticos
creativo que implica selección, juicio y un criterio flexible de adecuación y/o modificación.
grupos lo detentan en forma durable, que excluye y puede ser inaccesible. En estos
sociales, definen diferentes niveles de análisis y nos permiten captar los rasgos
sociales de los contextos en donde actúan e interactúan los individuos. Estos rasgos
forma simbólica por parte de los individuos a quienes se la dirige, son condiciones
simbólica de los contextos sociales. El significado de las formas simbólicas, tal como
86
es recibido y comprendido por los receptores, puede mantener las relaciones sociales
capítulo 2
análisis existentes, sino que más bien es un marco metodológico general, y permite exponer
el valor de ciertos métodos de análisis al mismo tiempo que subrayar sus limitaciones.
Reproducción simbólica
de las condiciones de recepción
Reproducción simbólica
de las condiciones de reproducción
FIGURA N° 5:
Producción y reproducción de formas simbólicas en los contextos sociales. Fuente: Elaboración propia, basado en
Thompson (1998:229).
comprensión, y aun cuando diversos tipos de análisis formales, estadísticos y objetivos son
apropiados y hasta vitales, constituyen a lo sumo un enfoque parcial, porque las formas
relaciona esta reinterpretación con las interpretaciones que existen (o existían) entre los
sujetos que constituyen el mundo socio-histórico y cómo puede estar alimentado por ellas.
87
El análisis cultural se puede interpretar como el estudio de las formas simbólicas en relación
cuales, y por medio de los cuales, se producen, transmiten y reciben estas formas simbólicas.
el tema y teorías de apoyo
formas simbólicas. Por ello, la hermenéutica de la vida cotidiana es el punto de partida primordial
entrevistas, observación participante y otras formas etnográficas para reconstruir las maneras
en que se interpretan y comprenden las formas simbólicas en los distintos contextos de la vida
social. Esto es una interpretación de la comprensión cotidiana, es decir, una interpretación de las
doxas (opiniones, creencias y juicios que sostienen y comparten los individuos que conforman
La hermenéutica profunda incluye tres fases o procedimientos, que son “el análisis socio-
Análisis socio-histórico
Marco metodológico de Análisis formal o discursivo
la hermenéutica profunda
Interpretación/Reinterpretación
FIGURA N°6:
Conceptualización gráfica de la metodología interpretativa formulada por John Thompson.
Fuente: Elaboración propia, basado en Thompson (1998: 408).
88
Los objetos y expresiones significativas que circulan en los campos simbólicos son
construcciones complejas que presentan una estructura articulada y que exige la segunda
fase de análisis formal o discursivo. Las formas simbólicas son productos que aprovechan
las reglas y los recursos, que están a disposición del productor, por medio de ellas se dice
algo. Son productos contextualizados que en virtud de sus rasgos estructurales pueden decir
algo acerca de algo. Este aspecto adicional e irreductible, exige un tipo diferente de análisis,
capítulo 2
que se relaciona con su organización interna, rasgos, patrones y relaciones estructurales.
patrones y recursos que constituyen una forma simbólica o discursiva y que operan en ella.
La interpretación se construye sobre este análisis, así como sobre los resultados del análisis
Las formas simbólicas tienen un aspecto referencial porque son construcciones que
representan algo, se refieren a algo, dicen algo acerca de algo, y es este aspecto referencial el
Pero, atención: estos métodos permiten al analista ver una forma simbólica de una manera
nueva en relación con los contextos de su producción, recepción, a la luz de los patrones y
recursos que la constituyen. Es el carácter trascendente de las formas simbólicas (que dicen
algo acerca de algo) el que se pretende captar por medio de la interpretación, pero esta,
mediada por los métodos del enfoque hermenéutico profundo, corresponde a una
puede surgir de entre las interpretaciones divergentes de analistas que emplean diferentes
profunda y las maneras en que las formas simbólicas son (o fueron) interpretadas por los
89
La metodología de Thompson está centrada prioritariamente en una escala macro-social,
entendiendo que sus preocupaciones se dirigen al manejo ideológico de los mensajes simbólicos.
el tema y teorías de apoyo
previa, aclarando que ella sola no es suficiente, porque es el marco de la herméutica profunda,
a mencionar que los analistas se basan en las últimas obras del filósofo Ludwig Josef Johann
Wittgenstein, para exponer sus teorías a través de los escritos fenomenológicos de Husserl y
Sin embargo, los critica, porque pasan por alto el análisis social y el de las formas simbólicas27.
por los analistas que se basaban en las obras de Wittgenstein, es imprescindible conocer
Por otra parte, el ámbito de nuestro tema es el hábitat residencial, circunscrito al ámbito
las metodologías de análisis propuestas por Thompson (1998), para interpretar las formas
simbólicas a nivel macro social, pero que en nuestro caso pueden considerarse como el
contexto en que se desenvuelve la vida cotidiana o doxa. Concluimos que para los objetivos
28 MARTÍNEZ MIGUÉLEZ, Miguel (2005). “El método etnográfico de investigación”, “La etnometodología y el
interaccionismo simbólico”. GARFINKEL, Harold (2006). “Estudios en etnometodología”. BLUMER, Herbert
(1982). “El interaccionismo simbólico: Perspectiva y método”.
90
de nuestro tema se debe proceder a la interpretación de la doxa en el contexto social en que
Con este criterio aseguramos la correcta orientación de nuestro tema para interpretar la
doxa de las familias, superando la omisión que critica Thompson a los seguidores de
capítulo 2
Wittgenstein y aplicando la etnometodología y el interaccionismo simbólico en la medida
que los factores que incluye en su metodología estén presentes en la vida vecinal y familiar
del conglomerado.
interacción simbólica).
Durante las décadas de 1960 y 1970 surgió una reacción crítica contra las metodologías
fue el filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), con su teoría principal sobre el
“juego del lenguaje”. Lo siguieron numerosos sociólogos, entre los cuales merecen ser
normas del ambiente en que se vive, se van internalizando en las generaciones jóvenes y con
el tiempo van generando poco a poco regularidades que pueden explicar la conducta
individual y grupal del ser humano. Su objetivo primero es crear una imagen realista y fiel
del grupo estudiado. El enfoque metodológico consiste en observar a los sujetos en su medio
natural; los fenómenos son estudiados in situ y las teorías emergen de los datos empíricos
relacionados con las estructuras de los eventos y con la vida auténtica y espontánea de las
personas, por lo que se le reconoce un marcado sentido ecológico. Sus investigaciones son
preferentemente exploratorias, por lo que no postula trabajar con hipótesis, pues limitan o
91
restringen la observación. La investigación etnográfica produce análisis descriptivos de las
Sin embargo, los analistas que sustentan esta teoría reconocen que el mayor problema
que las realidades humanas han planteado a las ciencias deriva de su propia naturaleza,
todo coherente y lógico, como es una persona, una familia, un grupo social y hasta una
cultura específica. Lo más típico de estos procesos es la interacción entre las personas y/o
grupos en su sentido auténtico, es decir, que la actividad de una parte es a la vez causa–
efecto de la posición, estructura y función de cada uno de los otros constituyentes. En este
sentido, es válido recordar la formulación de Aristóteles en cuanto a que “el todo es más
que la suma de sus partes”. Por esto explica Wertheimer (1945, en: Martínez Miguélez,
2005: 7. El método etnográfico de investigación): “lo que ocurre en el todo no se deduce de los
elementos individuales, sino al revés, lo que ocurre en una parte de este todo, lo determinan
que quizo unirlo todo en un eclecticismo que ofrece poco más que un puesto para todo,
generando con ello una gran confusión. Por este motivo, preferimos excluir sus planteamientos,
salvo mencionarlo como uno de los destacados teóricos participativos en esta teoría.
Etnometodología
Las causas que dieron luz al surgimiento de esta metodología fueron la necesidad de
conocer y comprender el rol activo que juegan los miembros de un grupo social en la
plasmado en la teoría llamada “etnometodología”, por referirse a un grupo humano que vive
92
unido: un etnos. No está centrada tanto en el qué de las realidades humanas, sino en el cómo,
declarar que en Ciencias Sociales todo es interpretación y que nada habla por sí mismo.
Buscar el sentido a las formas de la vida humana constituye un auténtico arte de interpretación,
dentro de las polifacéticas caras que puede mostrar la realidad humana, que se manifiesta de
diversas maneras y que requiere una esmerada atención a los finos detalles del lenguaje e
capítulo 2
interacción social; lo que debe entenderse no como dos conceptos separados, sino juntos,
y significado. No está en los elementos sino en las relaciones que se dan entre ellos. Lo
esencial de una estructura o sistema así entendida, es que puede crecer, diferenciarse de
similares a los seres vivos. Para avanzar en un análisis, es necesario comprender el sistema
de relaciones donde las variables o propiedades se encuentran y del cual reciben su propio
sentido. El significado preciso está en las acciones humanas, para cuya interpretación se
requiere ver el trasfondo de sus actos físicos, ubicándolas en sus contextos específicos.
que lo anima, el significado que tiene para su autor, el propósito que contiene, la meta que
naturalista y fenomenológica.
mental de las partes, porque conduciría a perder la red de relaciones que constituye la
93
continua y sistemáticamente con el proceso de síntesis e interpretación.
El principio que orienta este tipo de investigación concibe que los individuos están
La etnografía se moviliza bajo el supuesto de que lo que la gente dice y hace está moldeado
por el contexto social, y el etnógrafo debe ser muy sutil en cuanto al modo en que se
incorpora a un ambiente humano; similarmente debe establecer con el mayor acierto posible
estructuras significativas que impulsan la conducta de las personas del estudio, por esto se
y tiempos.
significativos.
muestra, a la empatía que pueda lograr con las personas del estudio y al nivel de confiabilidad
y validez de su trabajo.
Para lograr que los resultados de una investigación sean válidos y confiables, debe ser estable,
segura, congruente y previsible, y para ello se recomienda recurrir a las siguientes estrategias:
94
-- Identificar claramente a los informantes.
-- Identificar con la mayor claridad posible los supuestos y teorías que subyacen en la
terminología.
capítulo 2
-- Organizar un trabajo en equipo dentro de lo posible.
Para terminar este enfoque es necesario mencionar que Garfinkel (2006) describe con
mucho acierto en qué consiste el método de la presente teoría en los siguientes términos:
El método consiste en tratar la apariencia actual de algo como ´el documento de´, como
´apuntando hacia´, como ´estando en lugar de´ un patrón propuesto y subyacente. El patrón
subyacente no solo se deriva de sus evidencias individuales documentadas, sino que las
evidencias documentales individuales, a su vez, son interpretadas sobre la base de ´lo que se
conoce´ del patrón subyacente, donde cada uno se usa para elaborar el otro.
El interaccionismo simbólico
a) El ser humano orienta sus actos respecto las cosas en función de lo que estas significan
para él.
95
El punto de vista del interaccionismo simbólico considera que el significado que las cosas
conforme actúan las personas equivale a desviar el objetivo central de la investigación con el
el tema y teorías de apoyo
interacción entre los individuos; es el resultado de las distintas formas en que las personas
actúan hacia una tercera persona, en relación con esa cosa. Es decir que el significado es un
Por otra parte, la interpretación se conforma a través de un proceso en el que ocurren dos
etapas: la primera, consiste en que el sujeto identifica las cosas que impulsan sus actos porque
para él tienen significado, lo que puede distinguir mediante actos de introversión, en los que
el sujeto interactúa con sus propios mecanismos internos (estímulos, intereses, tendencias,
los significados, según la situación en la que se halla inmerso y el sentido direccional de sus
posición metodológica del interaccionismo simbólico los define en lo que denomina naturaleza
El interaccionismo simbólico considera que los grupos humanos están formados por
demás y las situaciones en que se encuentran. O sea, que los grupos o sociedades humanas
96
humano, porque un ser humano en interacción con otras personas ha de tener en cuenta lo
que cada una está haciendo o a punto de realizar; es decir, que orienta o maneja su propio
comportamiento en función de las actividades de las demás, las que inciden positivamente
acción encaje en la dinámica del colectivo, sin considerarla como un simple ámbito dentro
capítulo 2
Naturaleza de los objetos
Desde otro punto de vista, el interaccionismo simbólico considera que los mundos de los
seres humanos o grupos están compuesto de objetos, que es todo lo que puede ser percibido
y/o identificado, cuyos contenidos pueden reconocerse como objetos físicos, sociales y
abstractos (ideas, conceptos, teorías, etc.). Ahora, la naturaleza de los objetos yace en el
significado que encierran para la persona que los considera, lo que viene a determinar el
modo en que ella ve ese objeto; la manera en que está dispuesta a actuar y a referirse de él.
Esto conduce a entender que los objetos tienen significados específicos, únicos y diferentes
para cada persona y a distinguir dos situaciones respecto a los objetos. La primera situación
proporciona una profusa panorámica respecto de los entornos donde se desenvuelven los
seres humanos, porque los individuos o grupos que viven en las mismas coordenadas
espaciales pueden tener distintas visiones del mismo entorno, es decir, vivir en mundos
diferentes, y como las personas se ven obligadas a desenvolverse en el mundo de los objetos
y a ejecutar sus actos en función de ellos, se desprende que para entender el comportamiento
de las personas, es necesario conocer los objetos que componen el mundo en que viven. La
segunda situación, es que los significados de los objetos deben ser considerados como
97
El ser humano considerado como organismo agente
de responder a los demás en un nivel no simbólico, hacer indicaciones a los otros e interpretar
lo que los otros le formulan, es decir, que una persona puede ser objeto de sus propios actos.
Ahora, para que una persona se convierta en objeto de sí misma, ha de contemplarse desde
de roles, a través de los cuales nos vemos a nosotros mismos del modo en que los otros nos
ven o definen. El hecho de que un ser humano posea un “sí mismo”, lleva implícito, desde
un punto de vista social, el que pueda entablar una interacción consigo mismo, es decir, una
como organismo es capaz de establecer una interacción social consigo mismo, formulándose
indicaciones y respondiendo a las mismas. Lo ve como un organismo que reacciona ante lo que
distintivo y significa que debe interpretar el mundo en que se encuentra para poder
desenvolverse. Es decir, que tiene que afrontar las situaciones en las que se ve obligado a
acción conforme a la interpretación efectuada. Tal vez no lo haga con mucho acierto, pero
La actividad del ser humano consiste en afrontar un caudal de situaciones ante las que se
98
que lo enjuicia e interpreta y del tipo de líneas de acción planeadas que se propone realizar.
Interconexión de la acción
líneas de acción de los miembros del grupo. La articulación de dichas líneas origina y
los diferentes actos de los diversos participantes. La acción conjunta es distinta de la de cada
capítulo 2
uno de los miembros y de la de un conjunto formado por mera agrupación. La acción
conjunta debe reconocerse, hablarse de ella y utilizarse, sin fragmentarla en los actos aislados
que la componen.
mayoría de las situaciones en que las personas actúan respecto a otras, cuentan de
cada uno de ellos es capaz de orientar su conducta de acuerdo con dichos significados.
orden social. Sobre esta observación cabe hacer dos comentarios: en primer lugar, no es
rigurosamente cierto que la vida de cualquier sociedad sea una mera expresión de formas
establecidas de acción conjunta, ya que en el ámbito de vida de grupo suelen surgir con
frecuencia situaciones problemáticas nuevas, ante las cuales las normas resultan
inadecuadas. Por esto, se puede señalar que las áreas de conducta no prescritas son tan
En segundo lugar, hay que admitir que incluso en el caso de acción conjunta reiterativa
y preestablecida cada uno de los casos que la integran pueden formarse de nuevo. Los
individuos continúan elaborando sus líneas de acción y adaptándolas a las de los demás
99
mediante el doble proceso de la designación y la interpretación. Lo hacen empleando los
flexibilidad en el estudio, una serena reflexión sobre los hallazgos encontrados y estar
permanentemente dispuesto a poner a prueba, refundir los puntos de vista y las imágenes
personales acerca del área de estudio. Blumer recomienda dos métodos de investigación, que
análisis; ambos son los procedimientos necesarios para un examen directo del mundo social
100
decir, un proceso encaminado a abordar el mundo empírico en su carácter natural y continuo.
suficiente para aportar las respuestas a las preguntas teoréticas formuladas respecto el objeto
de la investigación, sin embargo, el examen directo del mundo social empírico debe incluir
el análisis. Por eso, señala que la inspección es un examen profundo y enfocado del contenido
capítulo 2
Orientación metodológica
grupo humano consiste en la acomodación de las líneas de acción de cada uno de los
participantes a las de los demás, lo que tiene lugar cuando las personas indican a los otros lo
que hay que hacer y a su vez interpretan las indicaciones que esos otros les formulan; y b) los
seres humanos afrontan su mundo como organismos provistos de un sí mismo, y por lo tanto
los significados de los objetos que configuran su mundo. Ahora, para comprender los
actos de las personas, es preciso ver los objetos como ellas los ven, es decir, situándose
en el lugar de ellas, pues las personas actúan con respecto a las cosas basándose en
los significados que estas encierran para ellas. Luego, para identificar los objetos de
interés primordial es preciso centrarse en los informes descriptivos que emiten las
-- La vida de un grupo es un proceso en el que, para afrontar las diferentes situaciones, las
personas señalan líneas de acción a las demás e interpretan las indicaciones que los otros
les hacen; esto significa que sus líneas de comportamiento han de ser elaboradas según
las líneas de acción de las otras personas con las que entablan una interacción, descartándose
101
la idea de que la vida de un grupo no sería otra cosa que el resultado de los factores
quiere decir que el ser humano es un organismo activo, que advierte, interpreta y
valora las cosas y factores incidentes, por lo que los afronta y maneja en la interacción
los sistemas de clases, la división del trabajo, las unidades colectivas a gran escala,
interpretación realizado por los agentes participantes, a medida que van afrontando
102
3. EL PUEBLO MAPUCHE EN SU CONTEXTO
capítulo 3
manifiestan en forma de lluvias, donde el granizo y la nieve son prácticamente inexistentes.
Las brisas predominantes son sur-poniente sin lluvia, principalmente en verano, y nor-
poniente con lluvia, principalmente en invierno. Este régimen pluviométrico genera una
profusa vegetación, donde los árboles alcanzan fácilmente los 40 m de altura. Obviamente
hay árboles más pequeños y abundantes masas arbustivas. Las praderas se decoran con
carpetas de hierbas de distintos colores donde las siembras de trigo, maíz y otras gramíneas
semejan campos alfombrados que se ondulan con las brisas, como del oleaje en el mar.
El paisaje, con estas condiciones, es un verdadero parque, donde los follajes de árboles y
coloridos diversos dentro de una armonía que solo la naturaleza puede prodigar y donde las
altura, lo que aporta al paisaje una gran variedad de formas que, enriquecidas con los
103
3.2.El contexto socio-histórico
que, en orden creciente, causaron importantes cambios, tanto territoriales, como culturales,
que estas experiencias han sido crecientemente traumáticas e incorporadas a la vida mapuche,
será necesario hacer una breve referencia a ellas en relación a la vida que este pueblo llevaba
Por otra parte, la revisión del contexto histórico pretende hacer presente el contexto del
marco conformador y determinante del ámbito mapuche, extrayendo los datos y/o situaciones
de la historia que apuntan en la dirección del sentido de la Tesis. Por tal motivo, estas
la historia, sino a evidenciar los antecedentes pretéritos que marcan un recuerdo y/o generan
una experiencia grabada en la personalidad del sujeto o habitante de la arquitectura para los
exclusivos efectos y propósitos de este trabajo. No se trata, por tanto, de hacer una versión
Antes de la llegada de los españoles, la situación del pueblo mapuche era la siguiente:
Distribución territorial
El asentamiento central del pueblo mapuche estaba comprendido entre el río Bío Bío por el
norte (paralelo 37°) y el río Toltén por el sur (paralelo 39°), distante aproximadamente 200 km,
aun cuando la mayor densidad se encontraba en torno a la cordillera Nahuelbuta; faldeos oriente,
poniente y sur. Dentro de su territorio era posible distinguir diferencias locales que imponían
variadas condiciones de vida debido a los recursos naturales de cada lugar. Así se ha podido
denominados pehuenches; aparte de los ubicados en el valle central, que también tenían
denominaciones diferenciadas por los mismos motivos (abajinos, arriobanos, choll chollinos,
104
maquehuanos, del llaima, del toltén, etc) dependiendo del nombre del lugar en que se asentaban.
Pero, además, existían asentamientos indígenas al norte (picunches) asentados entre los ríos
Maule (paralelo 35°) y Bío Bío; y al sur (huilliches), asentados entre los ríos Toltén y el Lago
invasiones desde el norte, como ya les había ocurrido con la invasión incásica.
capítulo 3
Economía
régimen de lluvias y calidad de los suelos, aparte de los grandes recursos hídricos por la
existencia de ríos, lagos y costa frente al océano Pacífico. Según Bengoa (2000: 13-41) es
probable que debido a estas abundantes riquezas no requerían esforzarse para asegurar su
los medios materiales necesarios para alimentarse, vestirse y ejecutar las construcciones
necesarias para el desarrollo de las familias. Tenían una economía de subsistencia, porque
había permitido desarrollarse como una población sana, robusta y de una vida prácticamente
al aire libre y natural. La vegetación los proveía de granos, frutas y verduras; del mar obtenían
pescados, mariscos y algas; y mediante la caza del huemul, puma (león chileno), aves, entre
otras especies. obtenían suficientes proteínas; aparte que sus construcciones, principalmente
terminaciones de fibras vegetales), su vestimenta era de lana y/o fibras vegetales, así como
En resumen, era un pueblo que tenía todos los recursos a su alcance, en permanente
Estructura social
La estructura social del pueblo mapuche era incipiente por cuanto carecía de un poder
105
central y solo constituía conglomerados en base a familias extensas porque los hijos hombres
formaban familias en torno al grupo familiar de los padres; y complejas, por cuanto a menudo
el pueblo mapuche en su contexto
la integraban otras personas desligadas del linaje central, como por ejemplo varias esposas o
organizaciones bélicas para combatir las incursiones española y chilena con una capacidad
de aprendizaje progresivo.
Tenían gran respeto y valoración por los ancianos, debido a la sabiduría empírica que
podían ostentar y por ello generalmente las tribus conformadas por familias eran presididas
por un jefe, llamado lonco, que eran personas de mayor edad. Sin embargo, para acciones que
requerían la fuerza y destreza de los más jóvenes elegían a los más desarrollados,
Vida familiar
La organización de la familia tenía una base patrilineal, en la que los hijos hombres
permanecían en el clan familiar y las hijas mujeres, al casarse, pasaban a integrar la familia
del varón. Esto coincide con la teoría de Claude Lévi Strauss (1995) de Antropología
estructural, en lo referente a la exogamia, basada en el tabú del incesto y la ley del intercambio.
Los hombres asumían las actividades fuera del hogar, en torno la caza y labores pesadas
y cocina), confección del vestuario mediante tejidos de lana, crianza de los hijos.
contribución del pretendiente a los padres de la mujer y las celebraciones se realizaban con
106
absoluta armonía y acuerdo en la casa de la novia. Acostumbraban, como protocolo, simular
un rapto que era bajo acuerdo y conformidad de ambas partes, no obstante que esporádicamente
el rapto podía llegar a ser auténtico, generando gran consternación entre los familiares, aun
cuando después, y en la medida de lo posible, las partes buscaban la forma de hacer las paces
capítulo 3
3.2.2. Colonización incásica
Se inició en 1460, decidida por el Emperador Tupac Yupanqui y continuada por su hijo
Huaina Capac, llegando hasta el río Maule (paralelo 35°). Fue contenida con los
enfrentamientos que le opusieron los indios aucas o promaucaes, como los llamaron
posteriormente los españoles que se asentaban entre el río Maule y el río Bío Bío,
correspondiendo entre los paralelos 37° y 38°, respectivamente (Bengoa, 2003: 37-40).
lograda a mediados del siglo XI, con un idioma común llamado mapudungún, que se extendió
desde el valle del Aconcagua, paralelo 33°, hasta la isla de Chiloé, paralelo 43° (op. cit.).
Específicamente, a la llegada de los incas, los mapuche ya estaban radicados desde el río
Bío Bío hacia el sur (entre los paralelos 37° y 38°), dejando la zona inmediatamente al norte
provenientes del norte (op. cit.), en virtud de la aguerrida condición del pueblo picunche
La invasión incásica no fue violenta, por cuanto las primeras avanzadas eran, más bien,
agresión y dominación por la fuerza. En los casos afirmativos, los jefes indios recibían regalos
107
estrategias guerreras, que incidieron en las formas con que los mapuche enfrentaron, más
En síntesis, la invasión inca no llegó a la zona habitada por los mapuche, no obstante
percatarse estos últimos del riesgo, que fue superado gracias a las armoniosas relaciones
entre los asentamientos nativos. Con ello los mapuche consolidaron su ocupación territorial
por don Pedro de Valdivia, encontró a los asentamientos mapuche radicados según Tomás
Bonilla (1988), prácticamente desde el río Choapa (paralelo 32°) hasta la Isla de Chiloé
(paralelo 43°). En esa época habría sido posible diferenciar tres grupos de mapuche
(Canihuante, 1999: 37): Los picunche, en el Norte, desde el río Choapa hasta el río Bío Bío
(paralelo 37°)30; los mapuche propiamente tal, asentados desde el río Bío Bío hasta el río
Toltén (paralelo 40°); y los huilliche, desde el río Toltén hasta el canal de Chacao (paralelo
altura de los mapuche; los cuncos, a la altura de los huilliche, los lafquenche, en la costa. a la
El Instituto Geográfico Militar estima que la población nativa en el siglo XVI era la
No obstante lo anterior, Bengoa (2000: 22) especifica que al sur del río Bío Bío existía
30 Los límites geográficos de los asentamientos son umbrales extensos, donde las diferencias de los grupos no son
nítidas. Estas características han conducido a que existan diferencias de apreciación de estos límites según los
numerosos autores que han descrito estos asentamientos; desde las descripciones de Jerónimo de Vivar (1558) hasta las
de Alejandro Saavedra (2002). En todo caso, las primeras fueron hechas en base a estimaciones muy generales, sin
recabar un reconocimiento exacto y acabado del territorio, lo que no ocurre con tanta distorsión en las últimas. Lo
mismo corresponde señalar en cuanto a las cifras estadísticas, que ahora último se apoyan en los datos arrojados por
los censos oficiales del Estado.
108
una población aproximada de 500.000 nativos en 5,4 millones de ha, lo que resulta una
densidad de 0,092 hab/ha (=9,2 hab/km2). Vivían en plena libertad, con un régimen
belicoso de los mapuche y la prolongada guerra de Arauco. Era una sociedad que poseía la
capítulo 3
habituado al trabajo sistemático, propio de las culturas agrarias. El cazador era prácticamente
un guerrero que exponía su vida permanentemente en la búsqueda del sustento diario. Sin
embargo, era una población con asentamiento estable (sentimiento de lugar propio, territorio)
y, por tanto, con recursos de guerra para hacer frente a los invasores. (Bengoa, 2000: 27).
Y con respecto a esta afirmación de Bengoa, nos cabe comentar que el espíritu libertario
puesto que muchos mapuche adultos nacidos en la urbe, donde la dualidad hombre-naturaleza,
citada por Bengoa, está extinguida, sostienen actividades laborales independientes, porque
no aceptan el trabajo apatronado, es decir bajo las órdenes de otro; salvo en situaciones
territorio picunche, quienes opusieron, al inicio, fuerte resistencia, atacando incluso la ciudad
109
de su fundación31. Sin embargo, la colonización española logró vencer y someter a los picunche,
muchos aceptaron las creencias de la evangelización católica, con lo cual don Pedro de
Valdivia logró llegar solo hasta la frontera del pueblo mapuche a orillas del río Bío Bío.
Si bien es cierto que en muchas ocasiones los españoles penetraron en territorio mapuche
e incluso fundaron ciudades y fuertes (Nueva Imperial, Angol, Purén, Valdivia, Osorno,
Villarrica), siempre fueron rechazados por los mapuche y sus obras fueron destruidas. Esto
ocurrió durante el siglo XVI, es decir, durante 60 años aproximadamente, después de los
cuales la estrategia española cambió su enfoque colonizador y optó por dialogar y buscar
acuerdos de respeto mutuo, incluso de ayuda recíproca, en los casos que fuere necesario. Este
compromiso fue acertado para los colonizadores, por cuanto más tarde y con motivo de los
movimientos independentistas de los chilenos, los españoles tuvieron cobijo, apoyo, protección
y ayuda de parte de los mapuche, en los momentos que tuvieron que retirarse del país.
Por otra parte, es necesario señalar que la situación de los picunche, único grupo que
mayoritariamente fue dominado por los españoles y posteriormente asimilado, se mezcló con
ellos dando origen al mestizaje nacional y fue la población más numerosa de Chile. Al
respecto, es necesario tener presente que los españoles llegaron a Chile sin familia, porque
eran avanzadas, más bien, militares; es decir, eran todos hombres y se mezclaron con las
mujeres nativas, dejando una descendencia mestiza muy prolífica. Baste señalar lo que
31 Según Tomás Bonilla (1988: 84): “El 11 de septiembre, el indio Michimalongo atacó Santiago a la cabeza de 8.000
indios, dejándose caer en masa sobre la firme empalizada con una lluvia de flechas y piedras. La lucha fue feroz; los
aborigenes incendiaron los ranchos y los españoles se vieron obligados a retroceder concentrándose en la Plaza. La
valiente doña Inés de Suárez (esposa de Pedro de Valdivia) hizo degollar a todos los rehénes e hizo colgar sus cabezas
por encima de las paredes del fuerte y logró desbandar los nativos en una nueva carga española en la que ella misma
participó”.
110
Álvarez de Toledo afirmaba que había españoles que tenían hasta treinta indias como
las hijas y los no reconocidos, debe haber engendrado más de un centenar de mestizos.
En todo caso, no porque los picunche hayan sido dominados y sometidos por los españoles
y los hayan acompañado como soldados en las arremetidas contra los mapuche del Sur, fueron
capítulo 3
un pueblo timorato y menos aguerrido. Simplemente fueron los que estaban más cerca de
Santiago, donde los españoles tenían concentrado su mayor asentamiento, con sus recursos
que los picunche les significaban un asentamiento de choque y freno a los avances colonizadores
Economía
la ya descrita en el punto 3.2.1., no obstante que los colonizadores traían muchos pertrechos,
recursos y estrategias desconocidas para la población nativa. Sin embargo, el pueblo mapuche
demostró un aprendizaje muy rápido de esas técnicas y no le fue difícil ponerlas en práctica.
medida sus desventajas iniciales y asegurarse una fortaleza suficiente para contener el avance
111
Organización social
A la llegada de los españoles en el siglo XVI todo el pueblo mapuche constituía una
el pueblo mapuche en su contexto
unidad base era la familia. Aun cuando tenían en común su idioma mapudungún, manifestaban
comunes hacían alianzas a distintas escalas sociales, bastante efectivas para las emergencias;
social y su hábitat estaba constituido por la ruka y la huerta o chacra. Una familia de otra
guardaba una distancia suficiente para vivir con autonomía y privacidad, aparte de ocupar
probablemente haya sido uno de los factores más determinantes del carácter con que
Las familias estaban emparentadas entre sí con las más cercanas constituyendo una red de
relaciones locales y compartiendo áreas de manifestación social y espiritual común, como ocurría
con la cancha de juego de palín y el recinto sagrado para rogativas a los dioses en torno a un
tótem, llamado rewe. Estas agrupaciones informales las llamaban loev o lebo (Canihuante, 1999:
38). En escala mayor estaban las comarcas controladas y defendidas por la unión de rewes o
ayllarehue, y a mayor escala estaban las butalmapu, ocupando grandes regiones de la geografía
mapuche.
La existencia del mapuche formaba parte de la naturaleza (visión cósmica que aún
persiste), como cualquier otro ser vivo, y la visión anterior y posterior a su vida persevera en
112
la materia natural, de ahí el gran respeto y ritual a la tierra, porque consideran que sus
antepasados permanecen convertidos en polvo de la tierra donde viven y es por esto mismo
que ellos se autodenominaban “mapuche”, que significa gente de la tierra. Es probable que
capítulo 3
Toda la vida del mapuche giraba en torno la ocupación, defensa y uso de la tierra, en
beneficio de la familia. Lo hacían siguiendo los ciclos naturales y con ello evitaban la
Para ello se guiaban por el admapu o código ético trasmitido por los antepasados.
(Canihuante, 1999:39).
Otro rasgo importante en el carácter mapuche es la relevancia que sentía por la familia,
explicable, tal vez, porque ella centraba las relaciones personales permanentes entre los
la construcción de la cuna, que concentra la tecnología del hombre con el trabajo de la madera,
y de la mujer con la artesanía del tejido, como además de ambos géneros, con los cueros
permanente compañía de la madre, cargando la cuna a sus espaldas, sin impedirle su trabajo
doméstico cotidiano; y en los momentos que por diversas razones dejaba la cuna para otros
menesteres, podía dejarla apoyada sobre el suelo en posición vertical, de modo que el niño
Esta valoración por la familia es destacada por Canihuante (1999:39), que señala: “El
propio Valdivia afirmaba ‘aman en demasía a sus hijos e mujeres’, donde el mundo de los
mapuche estaba formado por la naturaleza, la familia y el trabajo”, agregando más adelante
113
que. “el verdadero motivo de la guerra fue el amor a sus mujeres e hijos y la obediencia al
El pueblo mapuche presentó un frente combativo a los españoles cuando llegaron a sus
equipamiento bélico (corazas, lanzas, hondas, garrotes, etc.) y, sobre todo, estrategias
guerreras que hacían recordar a los ejércitos romanos. Asimilaron el uso del caballo y
apropia del caballo y vacunos que traían los españoles, sino que además del que se encontraba
en la pampa del otro lado de la cordillera. También traído por los españoles, pero reproducidos
naturalmente en forma silvestre y viviendo en estado libre, como ganado cerril o cimarrón.
Este ganado fue cazado, capturado y prontamente disputado, a la fuerza, con los
conquistadores. Al respecto cabe agregar que la destreza de los mapuche superó rápidamente
a la de los españoles; con la ventaja que los primeros lo hacían con muy pocos aperos y
velocidad del caballo, pero con sus propios pies. En relación con la vitalidad de los mapuche,
es oportuno transcribir algunos relatos del Jesuita Alonso de Ovalle, quien participó en la
evangelización de los nativos en la primera mitad del siglo XVII, refiriéndose a ellos de la
manera siguiente:
32 Don Jerónimo de Vivar terminó su manuscrito el año 1558 y permaneció inédito 408 años, siendo uno de los
auténticos registros más directos sobre los primeros años de la colonización en Chile, donde el protagonismo de don
Pedro de Valdivia es central en los relatos. Después de muchos años de permanecer en archivos de diferentes
colecciones, el último propietario, Newberry Library de Chicago, encargó la primera publicación en conjunto con el
Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina de Chile, pero lamentablemente con muchos errores de edición.
La Biblioteca Ibero-Americana saca una 2ª edición a cargo de Leopoldo Sáez Godoy en la Editorial Colloquium en
Berlín. Finalmente, el año 2001 aparece una última edición de la Editorial DASTIN S.L. en Madrid, acompañado de
minuciosos antecedentes necesarios para comprender en profundidad los registros del autor.
114
Valentía de los indios de Chile.
Corren plaza los indios de Chile, a boca de todos los que los conocen y han escrito de ellos,
de los más valerosos y más esforzados guerreros de aquel dilatado mundo. Plugiese a Dios no
tuviéramos tanta experiencia de esto, que estuviera hoy aquel reino de los más floridos y
opulentos de las Indias, de que no es pequeña prueba el estado en que hoy se halla, sin
embargo, del perpetuo y continuo contraste que ha tenido de guerras deste más ha de cien
capítulo 3
años, que se comenzó a pelear, sin haber dejado un punto las armas de las manos, que es cosa
maravillosa y digna de ponderación, que habiendo el español avasallado tan en breve imperios
tan poderosos, como fueron los de Montezuma en México y del Inga en el Perú, nunca haya
podido acabar de sujetar estos valientes guerreros de Chile, hijos de aquella cordillera, que
Son grandes hombres a caballo, y con un mal fustecillo y aun en pelo, van más seguros que
otros en buenas sillas de encaje; arrójanse corriendo por una cuchilla de un cerro o por una
ladera abajo, como gamos, con el cuerpo tan derecho y fijo sobre el caballo como si fuera
clavado en él; ni les embaraza el hato y ropa que llevan encima, porque es muy poca la que
traen en sus cuerpos, sin embargo de que cuando marchan lleva cada uno su matalotaje, y así
no necesitan del cuidado del bagaje, que es una gran ventaja en la guerra. Con un poco de
harina de maíz, un pedacillo de sal y algunos ajíes hacen la talega, y esto les basta para
mantenerse no poco tiempo, ni necesitan de más cocina que una calabaza, que llamamos
mate en las Indias, en que llegando a algún arroyo o fuente desatan la harina con un poco de
agua, que les sirve de bebida, echando el ají y el pedazo de sal, o lamiéndola cuando comen
la harina a secas.
No temen al agua.
Es cosa notable cuán poco temen al agua, aunque sea en los mayores rigores del frío; y es para
admirarse ver a un indio en un camino, sin más defensivos ni otro hato que el sencillo, que
hemos dicho trae de ordinario, la cabeza sin sombrero ni otro reparo para las inclemencias
115
del cielo; helos visto muchas veces pasar recios aguaceros, entrando el agua por la cabeza y
saliendo por los pies, hechos unos patos, todos mojados y penetrados de frío, y estarse riendo
el pueblo mapuche en su contexto
sin hacer caso de su trabajo, que para otros fuera intolerable. (Ovalle, 1980: 56-57).
Por otra parte, los colonizadores, excesivamente alejados de los centros de poder, si bien
es cierto provistos de armamento mucho más avanzado que los mapuche, estaban con
aparte que la campaña de colonización de los territorios mapuche generaba gastos y una
invasión al sur del río Bío Bío y con el tiempo decidieron iniciar una campaña de parlamentos
que culminaron con las paces de Quilín el 6 de Enero de 1641. “Estos acuerdos tuvieron
mucha importancia para los mapuche, por cuanto la Corona de España los reconoció como
ambas partes, respetando libertad territorial para los mapuche desde el río Bío Bío al sur,
El primer período colonial de encuentros fue de vehementes combates, los que fueron
mapuche en forma tribal, carente de un solo poder central, exigía que los españoles tuvieran
que acordar formas de relación pacífica con cada uno de los asentamientos o poblados. Los
33 Los acuerdos de este Parlamento tienen trascendental importancia histórica si se piensa que el pueblo mapuche era
reconocido como Nación Independiente, fuera de la Capitanía General de Chile, 177 años antes de que Chile surgiera
como república libre. Por otra, parte hay que considerar que durante los años de la Independencia de Chile, la nación
mapuche estaba aliada con España; y por ello protegió y defendió a las autoridades españolas coloniales de Chile
cuando, presionadas por los independentistas, se retiraban hacia el Sur, donde permanecía un consolidado bastión
español en la isla de Chiloé.
Estas circunstancias grabaron un arraigado sentimiento de frustración en la nueva república de Chile, por cuanto los
independentistas contaban con el espíritu libertario de los mapuche para que los ayudaran, sin percatarse que ellos ya
habían alcanzado una condición independiente de nación libre, reconocida por España y comprometida con ella. Esto
debe haber sido una de las razones por las que el Estado chileno llevó a cabo la colonización de los mapuche a partir de
1880, y que posteriormente, para conformidad con la historia, denominó “Pacificación de la Araucanía”.
116
segundo período, que prácticamente tomó el siglo XVII hasta el Parlamento de Negrete,
de los nativos, los colonizadores fueron respetados fielmente por los mapuche, lo cual
los años 1810 y 1818, porque los mapuche mantuvieron invariables los compromisos y
capítulo 3
La historia del pueblo mapuche adolece de una versión esquematizada que distorsiona la
Esta versión hace pensar que el pueblo mapuche combatió inicialmente a los españoles y
enfrentamientos bélicos duraron un siglo (1550-1650), sin que los mapuche fueran vencidos. Las
relaciones fueron pacificándose gradualmente para llegar a una relación de frecuentes parlamentos
consecuencia de ello, y por razones estratégicas y logísticas, los españoles promovieron acuerdos
formales de reconocimiento y ayuda mutua. Lo que para los mapuche significó un compromiso
No sería deseable pensar que esta distorsión de la historia fuera intencionada con el fin de
cruenta colonización mapuche llevada a cabo por el Estado chileno, cuya tergiversación
Movimientos independentistas
117
América Española un gran desconcierto y confusión. Las autoridades coloniales en Chile
cortaron las relaciones con la Corona y la clase pudiente, constituida por españoles y criollos,
el pueblo mapuche en su contexto
no decidía cómo reaccionar y organizarse, prescindiendo de los objetivos a que los condujo
la colonización y menos aún para un rey francés, que no los representaba y al que nunca
Las opiniones eran muy dispersas y poco a poco vislumbraron que al menos debían darse
una organización autónoma, aunque transitoriamente, dudando de que esa decisión fuera una
Las familias adineradas de ese entonces, que enviaban a sus hijos a estudiar a España,
Inglaterra. Sin embargo, este país, tradicional rival de España, realizó un plan de
definirse independientes con una república. El retorno de esos hijos a sus hogares, sumado
de gobierno y segregados socialmente germinó en breves años, tras los cuales se pronunciaron
y revelándose contra los españoles que se sentían leales a la Corona, brotando un caos
El desplazamiento de las fuerzas españolas hacia el Sur los llevó a los territorios mapuche,
quienes al enfrentarlos, les hicieron ver los acuerdos protocolizados de ayuda mutua
respaldados por la Corona Española y por lo tanto era el momento en que los nativos debían
cumplir sus compromisos con ellos. Los mapuche, fiel a su palabra así lo hicieron, provocando
los que en principio suponían contar con el apoyo mapuche, basados en sus reconocidos
118
sentimientos libertarios y de permanente rebeldía contra los españoles. Esta frustración se
iba a sumar con el tiempo a los argumentos de intereses particulares para presionar y
capítulo 3
“Pacificación de la Araucanía”
Varios años después (desde 1880), la República de Chile, impulsada a establecer soberanía
continua hacia el extremo sur del continente sudamericano y presionada por intereses de
Esta invasión se llevó a efecto con el ejército, que contaba con armamento y estrategias
modernas, desconocidas para los mapuche. La capacidad de reacción del pueblo mapuche le
permitió hacer frente al ejército, pero sus rebeliones y sublevaciones no fueron suficientes y
fue derrotado por la superioridad organizativa y logística del ejército. En las refriegas fueron
quemadas sus siembras y rukas, requisado su ganado, arrebatadas sus tierras, desintegradas
las familias y su población dispersada. Los rebeldes fueron pasados por las armas y sometida
Según Alejandro Saavedra (2002: 59), con la derrota militar de los mapuche y la ocupación
de sus territorios, el Estado de Chile recupera unos 5 millones de hectáreas y con la redistribución
de esas tierras entre colonos, particulares o adquiridas por estos, los mapuche solo recibieron el
10% del total”, es decir 500 mil ha, “resultando un estándar de 6,1 ha por persona.
El pueblo mapuche no ha olvidado esta experiencia y tal vez eso explica las actuales
sublevaciones, protestas y agresiones por recuperar sus tierras, su cultura y respeto étnico.
119
conducido a que los cabecillas arrestados y encarcelados sean sometidos a juicios legales de
una normativa especialmente rigurosa reservada para aplicarse solo en tiempos de guerra.
el pueblo mapuche en su contexto
Aunque la institucionalidad actual de Chile los considera nacionales, iguales que el resto
de la chilenidad, ellos se sienten segregados. En su mayoría son muy pobres y sufren grandes
de la sociedad mapuche. El historiador más vehemente y enfático, José Bengoa (2000: 253),
señala:
Pensar que los mapuche no percibían la enorme desventaja material con que se
defendiendo su tierra sabiendo que la va a perder, sabiendo que va a morir en esa defensa,
sabiendo que es una lucha desigual. Lo que cabía en ese momento –en términos políticos–
era negociar con el conquistador. Es lo que trató de hacer Coñoepán. Pero la lógica de la
razón pragmática no tiene mucho que ver con la lógica de la cultura. El llamado a defender
34 El destacado con negrita es nuestro por su relación con el enfoque de nuestra Tesis.
120
Más adelante (pág. 287) agrega:
Más adelante (pág. 291) y responsabilizando la falta de ética de los historiadores por no
Creemos que esta página de la historia chilena ha sido ocultada por los historiadores con
capítulo 3
una inexcusable falta de seriedad.
sociales disueltas, y asentado en parcelas insuficientes para subsistir, inicia una gradual y
sobre todo las generaciones jóvenes; abandonando a los mayores que permanecen en las áreas
rurales. La ciudad no los acoge con hospitalidad y se ven obligados a desempeñar los trabajos
principalmente barriales, con dirigentes que los representan y luchan para ganarse un lugar
en la ciudad, tanto desde el punto de vista social, como vecinal y económico. Por otra parte,
especialmente con sus rogativas y juegos de palín; lo que no ocurre en las áreas rurales de la
33 El destacado con negrita es nuestro por su relación con el enfoque de nuestra Tesis.
121
3.2.5. El proceso socialista, el gobierno militar y consecuencias actuales:
período 1964-2000
el pueblo mapuche en su contexto
aproximadamente en 1930, aunque sus repercusiones todavía impactan las relaciones socio-
Las consecuencias repercutieron obviamente en el trato con los pueblos nativos, que
declaraciones de principios humanistas, pero muy pocos avances objetivos y prácticos para
No obstante lo anterior, el discurso político del Estado envolvió de alguna manera las
revolucionarias, coincidentes con las últimas posturas de este proceso que culminó con el
del año 1973 y la asunción de una Junta de Gobierno encabezada por el Comandante del
Ejército Augusto Pinochet, instaurando una dictadura que duraría 17 años y que terminaría
retorno a la democracia.
a las ciudades.
122
cambio de enfoque político, en la práctica no fue mucho lo que pudieron hacer principalmente
por las disposiciones de amarres legales e institucionales de inamovilidad con que Pinochet
dejó la presidencia, durante la cual se reservó la Comandancia en Jefe de las Fuerzas Armadas.
vida pública, respaldada por las posturas derechistas de carácter prioritariamente empresarial,
capítulo 3
la legislación neoliberal heredada por un tiempo más que razonable según las expectativas de
la población.
El pueblo mapuche, frente a los gobiernos civiles, retomó sus manifestaciones públicas
reivindicativas, pero esta vez con un radicalismo hacia una mayor violencia y agresión contra
los agentes que ostentaban el goce de los privilegios empresariales que les facultaba la
legislación dejada por Pinochet. Por supuesto que estas alteraciones del orden público y
agresión a la propiedad privada, obligaba a las fuerzas policiales a intervenir con represiones
igualmente agresivas, provocando, a veces, verdaderas batallas campales con daños personales
en ambos bandos.
El pueblo mapuche en la actualidad vive en la pobreza extrema, tanto en las áreas rurales
como en las urbanas, y con las emigraciones obligadas por razones laborales y económicas a
las ciudades, el volumen de sus integrantes alcanza el 70% radicado en estas últimas y el 30%
en el campo.
vivir una decidida influencia cultural de integración a la chilenidad. En este sentido es muy
fuerte la influencia en educación y salud a partir del siglo XX, agregándose, estas últimas
décadas, en vivienda.
123
La influencia educacional es muy penetrante y profunda desde el momento en que la
obligatoria. Influye porque es formal, con locales físicos y un profesorado estable. Por otra
parte, en ella los niños reciben alimentación gratuita para el desayuno y almuerzo, sumada
al transporte para los que viven más alejados de la escuela, lo que para una familia rural
Algo similar ocurrió con la salud, que ha desplazado la presencia tradicional de la Machi
y donde la población obtiene una atención médica especializada a costos muy rebajados. La
salud biofisiológica y, además, ejercía una influencia espiritual por su condición de médium
En las últimas tres décadas ha penetrado fuertemente la política habitacional del Estado,
especialmente con el sistema de subsidios, que equivale a un aporte gratuito de 300 UF35,
aparte que la tecnología de la ruka tradicional tiende a quedar obsoleta frente al invasivo
35 1 UF equivale aproximadamente a 37 Euros al 30.03.2013 y las 300 UF corresponden al 75% del valor máximo
asignado a la vivienda social..
124
4. LAS COSTUMBRES Y LAS FORMAS DE LA VIDA TRADICIONAL
capítulo 4
FIGURA Nº7:
Interior de una ruka. Fuente: Aldunate del Solar (1986:55).
125
las costumbres y las formas de vida tradicional
Las rukas albergaban normalmente a una familia nuclear; y a veces se extendían, para lo
cual se separaba con un tabique una pieza destinada a un familiar o amigo de confianza
integrado a la familia. Como además los mapuche eran polígamo, las esposas también tenían
piezas independientes y separadas del mismo modo, con su ajuar personal mínimo. Las
FIGURA Nº8:
Planta de una ruka con la distribución de mobiliario y enseres domésticos según la siguiente especificación: 1) Umbral
de ingreso (wülngiñ); 2) Cántaros de greda (metawe); 3) Arado (dümüll); 4) Barril; 5) Cama (Ngütantu); 6)
asiento (wangku); 7) Canasto de voqui (külko – chaywe); 8) Piedra para moler harina u otro cereal (kudi); 9)
Cedazo de madera y cuero agujereado (chünüwe); 10) Telar (vitral); 11)Recipientes de ubre vacuna (trongtrong);
12) Cántaros grandes (meseñ – medeñ – medeng); 13) Choapino o alfombra tejida con nudos (yapan); 14) Fuente
de madera o batea (llawin – patia); 15) Balay de voqui para estilar y servir cereales (chünü – chüni); 16) Alfombra
(lama); 17) Olla (challa); 18) Cuero o pellejo (trülke); 19) Fogón (kütralwe).
La vivienda mapuche era la ruka, que originalmente tenía plantas circulares y era de
morfología cónica, no obstante con el tiempo se hicieron de planta rectangular con cubierta
a dos aguas y sus extremos retornando en forma de un semicono. Estas últimas podían
cercana a los 6 m. Carecían de ventanas y tenían una puerta en uno de sus extremos,
126
generalmente orientada hacia el este, aunque, en casos eventuales, abrían otra en el extremo
opuesto. Muchos estudiosos han relacionado esta orientación con las creencias cosmogónicas
del mapuche, al descubrir que ellos consideraban el este como la orientación de donde
capítulo 4
principalmente por parte de los líderes de la etnia, aun cuando el promedio de los mapuche
no guarda esta intransigencia y reacciona con más flexibilidad, al explicarles que la ventana,
aunque sea de origen winka, ofrece muchos más beneficios, tanto de vista como de
para separar piezas y/o reservarlos para guardar aperos y objetos de uso eventual y almacenar
generalmente rodeado de asientos. No obstante lo anterior, era frecuente que en los casos de
matrimonios con varias esposas, se acostumbraba a que cada una tuviera un fogón, dentro
de lo posible.
donde guardaban muchos objetos, principalmente comestibles. Todos los elementos del
sobrado quedaban expuestos al humo proveniente del o los fogones, impregnando de hollín
las superficies. Éste, por una parte, protegía los alimentos de insectos y agentes microscópicos
y, por otra, contribuía a impermeabilizar la cubierta, que era de fibras vegetales. El humo
salía por ambos extremos del techo a través de troneras (aberturas) que dejaban en la
36 Analizando este rasgo desde un punto de vista arquitectónico, resulta coincidente que esta orientación es la más
protegida de los vientos dominantes en la IX Región, que sin lluvia soplan desde el sur-poniente y con lluvia soplan
desde el nor-poniente, es decir, que los lados norte, poniente y sur, están expuestos al viento. Por lo cual puede haber
ocurrido que por experiencia, los mapuche hubieran practicado los ingresos a sus viviendas con preferencia por el lado
oriente; y como esta orientación es la mejor para su seguridad respecto a invasiones y/o agresiones extranjeras, como,
además, para efectos térmicos, lumínicos en el amanecer de cada día y la relacionaron con sus creencias cosmogónicas.
127
las costumbres y las formas de vida tradicional
La ruka era enteramente construida con materiales de origen vegetal, con excepción del
piso, que era simplemente de tierra natural. Se componía de una estructura interna a base de
fueran de junco, coirón, totora u otros. Este revestimiento constituía un excelente aislante
largo del eje de simetría de la ruka e hincados en el terreno, reforzando su fundación con
o cumbrera de la ruka.
con los bordes longitudinales de la ruka, hincaban en el suelo pilares de menor sección y de
una altura de 1 a 2 m, los cuales igualmente recibían una solera superior, encajándola en los
extremos superiores de los pilares terminados, también en horcajas. Estas dos soleras, junto
y, para evitar su deslizamiento, se le hacía un rebaje en sus extremos. Todas las uniones de la
Sobre los tijerales colocaban costaneras amarradas también con cuerdas vegetales,
consistentes en dos o tres varillas de coligüe para una costanera, separadas a unos 30 cm
aproximadamente entre cada una, bajando incluso en los paramentos verticales, amarradas
fibras vegetales colocadas en manojos y cazadas por una varilla de coligüe, apretada con
37 Fuente de información: Joseph, Claude. “La vivienda Araucana”. En Anales de la Universidad de Chile. 3ª Serie,
Tomo I. Santiago, Chile. Universidad de Chile. 1931.
128
capítulo 4
FIGURA Nº9:
Corte longitudinal de una ruka mostrando la cubierta, enmaderación de techumbre y paramentos laterales. (Dibujo del
autor, interpretando descripciones bibliográficas). Fuente: Joseph, Claude. “La vivienda Araucana”. En Anales de la
Universidad de Chile. 3ª Serie, Tomo I. Santiago, Chile. Universidad de Chile 1931. Página 22.
Fuente: Elaboración propia.
amarrados horizontalmente con varillas simples. A cambio del coligüe solían emplear
La construcción (rukatún)38
La construcción de una ruka, originalmente, se lograba recurriendo a una minga, esto es,
de construcción, a dos días solamente, separados cada uno entre una a dos semanas. No
obstante, como esa práctica acostumbraba realizarse con una atención gastronómica por parte
129
las costumbres y las formas de vida tradicional
del interesado, quien debía disponer de un par de corderos, chicha, muday o bebida a base de
maíz, mote, con el tiempo, quedó relegada a las familias que podían disponer de esos recursos.
FIGURA Nº10:
Corte transversal genérico de una ruka mostrando los elementos estructurales esenciales. Las costaneras están compuestas
de 3 varillas de coligüe amarradas con cordón de fibras vegetales, y la paja de cubierta se aprisiona con una cuarta
varilla de coligüe contra las costaneras amarradas a ella, también con un cordón de fibras vegetales. (Dibujo del autor,
interpretando descripciones bibliográficas).
Fuente: Elaboración propia, basado en Coña (2002: 2) y Joseph (1931:16-18).
130
En todo caso, el dueño de casa necesitaba encargar a alguien entendido en la práctica de
la construcción, llamado “quilla”, quien una vez convenida la persona indicada, se hacía
inicio de los trabajos, el dueño extraía la madera y vegetales suficientes para levantar la
capítulo 4
Las faenas comenzaban trazando el tamaño de la ruka y la ubicación de los pilares
centrales y de los muros laterales resistentes. Se hincaban todos ellos en el suelo, reforzando
la fundación con piedras y tierra bien apisonada. Luego instalaban el caballete de la techumbre
y las dos soleras de los muros exteriores laterales. Sobre estas tres piezas colocaban los
tijerales y sobre estos últimos las costaneras. Las uniones entre las distintas piezas las
aseguraban con rebajes de apoyo y reforzaban con amarras hechas con cuerdas vegetales.
residentes como visitas y observadores no invitados, eran agasajados con una comida de
cubierta, que dependería del tiempo necesario para recoger y apilar las fibras vegetales de
junco, coirón o totora y además para elaborar los comestibles necesarios para atender a los
aprisionadas con una varilla de coligüe amarrada fuertemente apretada contra las costaneras.
Para estos efectos, la cuerda de amarre la pasaban entre la capa de fibras ayudándose con
una gran aguja de unos 60 cm de largo aproximadamente que pasaban de un lado a otro de
la cubierta, operada por dos hombres, uno por fuera y el otro por dentro, anudándola hasta
completar el largo de la varilla de coligüe. Enseguida procedían con la hilada de más arriba,
cubriendo las fijaciones de la anterior de más abajo, procediendo en la misma forma avanzaban
hasta llegar a la cumbrera. Este trabajo era realizado simultáneamente por varias parejas
131
las costumbres y las formas de vida tradicional
todo el trabajo dentro del mismo día. Es necesario agregar que al llegar a la cumbrera
continuaban la tachadura en todo el saliente de ella, a fin de cubrir la apertura que dejaban
bajo ambos extremos del caballete para dejar salir el humo del fogón (o fogones).
Terminada la tachadura de la ruka los trabajadores eran atendidos para lavarse y después
FIGURA Nº11:
Ruka en construcción: en primer plano, material para la cubierta (principalmente voqui); en segundo plano,
enmaderación de la estructura; y al fondo ruka construida en uso.
Fuente: Editorial Lord Cochrane. Mapuches de Chile (1982:14).
solo cinco elementos del mobiliario, considerando que ellos reúnen el mayor ingenio,
creatividad y eficiencia de la tecnología doméstica mapuche. Ellos son la cama, la cuna, los
Previo a ello, conviene hacer presente que, según varios historiadores (Ovalle, 1980;
Joseph, 1931), el mapuche tiene un carácter notablemente austero y sencillo, tanto en sus
132
necesidades como en los utensilios domésticos que utiliza para satisfacerlas, frente a lo cual
colonizadores, una cultura incipiente y precaria, y fue con el contacto español primero y de
la chilenidad después, que ha ido ganando una evolución de progreso más acelerada, tendiente
capítulo 4
La cama (utantu, ngütantu)
La cama, de tamaño y forma casi igual que la de la cultura europea, aunque fija y no
desplazable, tenía sus cuatro patas hincadas en el suelo y sus extremos superiores terminadas
sobre los pares de la cabecera y el de los pies. Apoyándose en los dos travesaños, tendían
largueros unos junto a los otros conformando una plataforma amarrados entre sí y a los
travesaños. Sobre esta plataforma colocaban una estera de totora y encima cueros de cordero
a modo de colchón.
FIGURA Nº12:
Detalle de la cama artesanal confeccionada según relato del antropólogo Claude Joseph. Es conveniente
destacar que la cama no es móvil, sino fija al suelo. Además, la ropa de cama es supestamente la base
sobre la cual se acuesta la persona y se cubre con otras mantas.
Fuente: Elaboración propia, basado en Joseph (1931: 56-57).
133
las costumbres y las formas de vida tradicional
La almohada era un manojo de paja de trigo amarrado con cordones de fibra vegetal y
que colocaban sobre los cueros. En esta base se acostaban y cubrían con una o dos mantas
tejidas a telar por ellos mismos. El tejido era bastante tosco y grueso, de cordones de 5 a 8
mm de diámetro.
La cuna (küpülwe)
La cuna, sin constituir un mueble, es tal vez el implemento más interesante, por la
versatilidad de uso, la eficiencia anatómica que presta al recién nacido, la estimulación visual
terminaciones de tejidos a telares y acolchados de cuero y tejido. El primero está resuelto con
tablillas de tres cuartos de pulgada de espesor por un ancho que oscila entre las tres y cinco
pulgadas; posee dos largueros laterales cuyos extremos en los pies son salientes y cortados en
diagonal; en la cabecera también son salientes, presentando dos alternativas: una consiste en
que ambos largueros retornan por arriba, uniéndose para constituir una sola pieza con forma
de horquilla en “U”; o bien, no retornan, pero se unen con una pieza de madera curva
formando un arco sobre la cabeza del bebé. El fondo de la cuna, que corresponde a la espalda
del bebé, es un entablillado de piezas unidas por cordones transversales de lanilla o fibras
vegetales que pasan a través de perforaciones previamente ejecutadas y que además se fijan
con los tableros laterales. El conjunto resulta ser una horma de tablillas unidas articuladamente
Contra esta horma se coloca por el interior una faja tejida a telar con forma de “U” en
sentido contrario a los largueros laterales de madera, fijada a ellos en su borde interior (o en
el fondo de la cuna) y con los mismos cordones usados para unir las tablillas; de modo que
134
capítulo 4
FIGURA Nº13:
Foto de una cuna mostrando su estructura de madera e implementos necesarios para alojar al niño con el abrigo y
sistema de sujeción necesario. Puede verse el retorno de la madera en la cabecera en reemplazo del arco descrito en el
texto. También puede observarse que los largueros laterales terminan aguzados en sus extremos inferiores para evitar
deslizamientos en el suelo.
Fuente: Editorial Lord Cochrane. Mapuches de Chile (1982:38).
135
las costumbres y las formas de vida tradicional
FIGURA Nº14:
Mujer cargando una cuna a sus espaldas con un niño en ella. Nótese que el tirante de la cuna es sostenido
en la frente de la madre, lo que resulta una sujeción poco estable y segura, aparte de cansar
prematuramente a la madre durante alguna faena doméstica.
Fuente: Aldunate del Solar (1986: 53).
los pies del bebé quedan apoyados contra el retorno de la faja. El borde libre y delantero de
la faja tiene unos ojales separados 10 a 15 cm, por donde se pasa una cinta de lanilla tejida a
telar para unir y ajustar la faja al cuerpo del bebé, supuestamente en su interior, uniéndose
ambos extremos con un nudo que se pueda deshacer con facilidad. El interior se acolcha con
esterilla de totora y/o cuero de cordero. El arco en la cabecera de la cuna permite que esta
pueda colgarse de la rama de un árbol o de una viga en el interior de la ruka, de modo que
136
el niño puede ver a su madre mientras ella realiza las labores del hogar. También puede
apoyarse en el suelo y contra algún cuerpo vertical, pues los largueros, terminados en punta
a los pies, impiden que la cuna se resbale, pero además la cuna puede hincarse con los
largueros en punta contra el suelo y permanecer vertical sin ningún apoyo lateral. En todos
los casos descritos, con la cuna en posición vertical es posible que el niño siga con la vista
capítulo 4
También es usual que la madre, ayudándose de alguna cinta de lanilla, pueda colgar la cuna
en su espalda y transportarla sin ocupar los brazos, permitiéndole continuar con sus labores
de servir de gancho para colgarla, sirve de soporte para fijar protecciones a la cara del niño
contra el sol o la lluvia. Incluso la madre puede dar de mamar a su hijo sin sacarlo de la cuna.
El mapuche no usaba sillas ni tenía muebles de mesa. Comía en el suelo sobre cueros o
tejidos a telares. Originalmente se sentaba en el suelo con las piernas cruzadas y las mujeres
sobre sus propias piernas flectadas. Con el tiempo empezó a usar asientos bajos de objetos
El hecho es que en tiempos del siglo XIX ya usaban estos asientos, según relatos de
El fogón (kütralwe)
El hogar, o fogón, como se le llama en Chile al lugar donde se enciende el fuego para
137
las costumbres y las formas de vida tradicional
parrilla a una altura superior a la estatura de una persona que servía para guardar gran parte
de los comestibles orgánicamente degradables, como las carnes o vegetales que, por las
emanaciones del humo, quedaban protegidos para su conservación. Esta parrilla colgaba de
en el área del fogón y generaba un punto de interés hacia la cumbrera y orificios de ventilación
y salida del humo. Alrededor del fogón se ubicaban asientos que facilitaban y estimulaban el
dinámica de las llamas y el chisporroteo del fuego. Esto último, a contrapunto de la penumbra
que reinaba en el resto de la espacialidad interior de la ruka, acentuado por los movimientos
FIGURA Nº15:
Diversos tipos de asientos Mapuches confeccionados en madera de una pieza.
Fuente: Elaboración propia basado en Joseph (1931: 81-84).
138
de las sombras de las personas y objetos en torno el fogón proyectadas contra las superficies
Sin embargo, el fogón y sus atributos ambientales no eran únicos en el hábitat residencial
de la ruka mapuche; eran numerosos los casos de otros indígenas, de otras regiones lejanas,
capítulo 4
y por ello sin conexión con los mapuche, que también recurrían al empleo del fogón en el
centro de la habitación con propósitos similares, tal como lo señalan Enrico Guidoni (1977),
al referirse al hábitat residencial de los lapones en Escandinavia (p. 70), y a los kariakos de la
Unión Soviética (p. 72); como también John May (2010), al referirse a los sami gamme y los
goate en el norte de Escandinavia y Rusia (pp. 48-49), a las Hebridean Islands en Escocia
(pp. 50-51) a templos mongoles (págs. 94-95), a los indios Tipi de Norteamérica (pp. 126-
127), a las casas de adobe de Nueva México (pp. 136-137) o a las casas octogonales de
Pero al margen de lo anterior, lo que nos interesa destacar son los atributos subjetivos que
el mapuche asignaba al fogón. Y para ello, como ejemplo, transcribimos la visión de una
que representa la fuerza y el espíritu de lo masculino. La relación de los mapuche con los
elementos es familiar, pues son todos hermanos. Así como el corazón contiene fuego, la casa
también contiene fuego. La tierra se alimenta del fuego, del sol, que contiene el fuego
interno. Todo está relacionado con el abuelo fuego. Entonces hay que estar muy atentos al
control del fuego, porque en las conversaciones, la palabra es fuego, donde el fuego mayor
es el fogón de la casa, que testifica lo que se habla. Las llamas humanas son la voz; y la
La disciplina siempre es concebida por la mujer a orillas del fuego; y cuando se incorporó la
139
las costumbres y las formas de vida tradicional
cocina a leña en nuestra vida doméstica, la mujer ha debido seguir al lado del fuego, o sea, al
lado de la nueva cocina. Cuando recién se termina de construir una ruka, se hace un foso que
va a ser la cama del fogón. Algunas veces se traen cenizas de otras rukas, ya sean de la madre
deberán apagar nunca. Si alguna vez se tocasen esas cenizas, siempre se percibirán tibias.
partir de sus interpretaciones podemos interiorizarnos en gran parte del mundo subjetivo y
El telar (witral)
Ha sido, tradicionalmente, uno de los instrumentos domésticos usados con mayor recurrencia
en la vida familiar mapuche. Era el que daba la producción de telas, pisos, cintas, cuerdas y en
telas para el vestuario femenino, etc. La mujer era la encargada de su producción y se preocupaba
desde lavar, teñir e hilar la lana, principalmente de oveja, hasta tejer en el telar.
Todavía, algunas familias tienen telares y la mujer produce tejidos, tanto para sus familias,
como para salir a vender a la ciudad y así complementar el ingreso familiar. Este es el único
sistema de tejido que realizan; los palillos y crochet no los usan, probablemente por razones de
tradición y costumbre.
El telar que fabrican (generalmente la mujer) es muy rudimentario, y consiste en dos varas
horizontales, de diámetro levemente menor que las primeras. Los cruces de las varas van
amarrados con cintas tejidas de unos 3 a 5 cm de ancho. Las cuatro varas arman un
40 cm a modo de patas del telar. El tejido se ejecuta colocando muchas hebras verticales que
van cruzando con otras horizontales y las van apretando con unas varillas horizontales que
140
Llama la atención cómo de un instrumento tan elemental pueden obtener una diversidad
algunos casos un tejido altamente elaborado, especialmente cuando este es adornado con
dibujos alusivos a sus valores cósmicos, como también a figuras naturales esquematizadas
Los productos más elaborados, que exigen gran dedicación en el teñido de la lana y el
capítulo 4
tejido de las finas hebras, son los mantos para usos rituales en las rogativas, sanaciones de
FIGURA N° 16:
Telar rústico del tipo empleado por los mapuche. Fuente: Elaboración propia, basado en registro de trabajo de campo.
141
las costumbres y las formas de vida tradicional
Estado ha sostenido desde fines del siglo XIX con el pueblo mapuche, el tejido constituye
una de las actividades domésticas en extinción, pues la reducción de sus tierras les obliga,
de fabricación winka.
El casamiento
la situación económica del jefe de hogar. Cada una de ellas tenía su huerta personal, un
dormitorio exclusivo y llevaba una vida conyugal independiente de las otras, para cuyos
efectos el marido debía turnarse diariamente con cada una. Cuando no eran muchas (dos o
tres) él solía comer tantas veces como esposas tenía, previo acuerdo entre ellas, de modo que
la cena fuera complementaria y razonablemente moderada para el marido. Por su parte, las
esposas compartían las faenas del hogar y se ayudaban, no obstante de aceptar y contener los
celos que razonablemente surgían entre ellas, en beneficio de guardar una vida en armonía
Hay dos versiones de la forma en que los mapuche acostumbraban casarse: la primera, y
más antigua, correspondía a una época anterior a la llegada de los españoles, y era la más
El indio que sentía atracción de casamiento por una mujer decidía raptarla o robarla sin
142
consulta a ella, a sus padres o familiares. Posteriormente se gestionaban las paces con ellos.
En los casos de raptos, que eran los más frecuentes, procedían de acuerdo a ciertas costumbres
y/o familiares de su edad para raptar a la joven en su casa, en la noche, mientras su familia
dormía. Se organizaban para que dos jóvenes raptores, fornidos y de mayor estatura que el
resto, despertaran y retuvieran por la fuerza a los dos padres de la joven, cuidándose de que
capítulo 4
en el forcejeo no pudieran desembarazarse y agredirlos; mientras tanto, otro par de jóvenes
caminando a una distancia segura de no ser alcanzados; allí los esperaba el pretendiente con
el resto del grupo, banda o raptores, como quiera llamárseles. El grupo celebraba con vítores
de alegría el éxito del rapto y escapaba a pie o a caballo, según fuera la distancia a donde se
rasguñando o mordiendo a sus captores; después de desistir por agotamiento, el grupo decidía
pasar la noche durmiendo a la intemperie. Al día siguiente, al llegar al lugar donde vivían, el
joven despedía a sus amigos prometiéndoles un festín cuando él hubiera ordenado un poco su
nueva situación. Enseguida presentaba a su reciente mujer a sus padres y familiares, pidiéndoles
que le ayudaran a convencer a la joven para que aceptara, haciéndole ver que la familia era tan
honorable, de buenas costumbres y holgura económica como la suya, que además el joven
pretendiente la quería seriamente de esposa para cuidarla, protegerla y atenderla con todas las
regalías que su linaje merecía. En caso contrario, ella debía considerar que después de esa
experiencia su familia no la iba a recibir de tan buen talante como si nada hubiera pasado y
que en definitiva se encontraba entre dos situaciones, de las cuales la más favorable, prometedora
y halagadora para ella era aceptar su condición de esposa y nuevo hogar, porque al fin y al
cabo, no todas las muchachas tenían la suerte de ser elegidas en casamiento. Una vez que la
hubieran convencido, los padres del joven y el resto de su familia se organizaban para
formalizar el casamiento, dar las explicaciones y excusas del caso a los padres de la muchacha
143
las costumbres y las formas de vida tradicional
unos cuantos corderos, una manta para el padre y un chamanto para la madre. Habiendo
aceptado los padres de la joven esta formalización, sacrificaban un par de corderos y las dos
familias celebraban con una comilona y chicha el casamiento, después de lo cual toda la
familia del joven con su nueva esposa volvía al hogar. Una vez que llegaban, la familia del
joven organizaba un nuevo festín, invitando al grupo que había colaborado en el rapto.
Un joven indio en situación núbil, que se sentía atraído por una joven india de otra familia,
pedía a su padre que intercediera formalmente para pedirla en casamiento. El padre recurría
encomendado. Este volvía donde el padre del joven indio trasmitiéndole la negativa. Como el
intervención de una amiga para que fuera donde la muchacha y la convenciera de que aceptara
ambas concluían que lo más conveniente era que su amiga volviera donde la muchacha y la
convenciera de fugarse con el joven para después arreglar las formalidades de casamiento con
sus padres. Siendo esto lo más razonable, la muchacha aceptaba y el joven indio iba a buscarla
proceder en una forma similar al caso anterior, es decir, dar las excusas y explicaciones
protocolares, llevando una dote suficientemente atractiva para compensar la entrega de la hija
y sobrellevar en conformidad los hechos acordados y cometidos por los dos jóvenes casaderos.
144
El funeral (eluwün) 41
Los rituales de los funerales o entierros solo se practicaban con la muerte de mapuche
importantes, tales como loncos, caciques o indios acaudalados, y con mucha gente bajo su
protección o consejo.
familiares, vecinos o amigos y, en general, en las personas más directamente vinculadas con él.
capítulo 4
Entre ellas se daban mutuamente el pésame e intentaban coordinarse para todas las actividades
Comenzaban por hacerle un lecho mortuorio similar a una cama. Este consistía en dos
varas que usaban de largueros, apoyadas en cuatro patas enterradas en el suelo y una
horcajadura en su extremo superior para recibir el apoyo de los largueros. Sobre ambos
largueros, en forma atravesada, colocaban varillas de coligüe muy cercanas unas de otras,
conformando una plataforma que cubrían con una estera y encima cueros de ovejas. Sobre
esta cama (pillgay o parihuela en mapudungún) tendían el cadáver, cubriéndolo con paños
exclusivamente para ese fin, con agregados de otros alimentos, como harina, chicha, papas,
etc. Además le agregaban sus aperos de plata (espuelas, fuste, riendas y joyas femeninas),
enviaban mensajeros para comunicar el fallecimiento del personaje a todos los conocidos y
ataúd de cerámica o mandaban a los mocetones a confeccionar una urna que fabricaban de
un tronco de roble adulto ahuecándolo con hacha, más una tapa de la misma madera elaborada
con igual herramienta. Trasladaban el cadáver desde la cama a la urna puesta a la entrada de
la ruka con todos los alimentos y ornamentos de platería, lo tapaban y los presentes le
rendían homenaje bebiendo chicha y rociando el ataúd con la bebida desde sus mismas
145
las costumbres y las formas de vida tradicional
ceremonial se practicaba con todos los visitantes que venían a dar el pésame y como a
menudo eran muchos, el tiempo destinado a este velatorio podía durar dos o tres meses,
incluso más, para cuyos efectos sacrificaban ovejas y reponían los alimentos dentro de la
urna. Sin embargo, la descomposición del cuerpo despedía tan mal olor que incluso impedía
el ingreso a la ruka.
Durante el transcurso de este velatorio, los familiares directos se ponían de acuerdo en fijar
una fecha para el funeral con una anticipación cercana a uno o dos meses; y además, para
reunir especies de preparación de alimentos (chicha, harina tostada, pan, papas, animales) y
poder atender así a todos los participantes del funeral. Pocos días antes de la fecha del entierro,
FIGURA Nº17:
Esculturas antropomorfas en madera (chemamüll) empleadas en los ritos funerarios y posteriormente instaladas en los
cementerios.
Fuente: Aldunate del Solar (1986: 16).
146
la familia enviaba nuevamente mensajeros para comunicar la noticia y el día anterior decidían
trasladar al finado con todas sus reliquias y alimentos a la cumbre de una loma cercana, donde
terminaría el velorio y se haría el ceremonial del entierro. El traslado tenía un carácter ritual,
para cuyos efectos elegían los mejores caballos y los ensillaban con las mejores monturas, con
adornos de plata en la cabeza, el bocado, las riendas y los estribos, aparte de cubrir el pecho
de sus caballos con cascabeles (campanillas) y/o una campana más grande colgada del cuello.
capítulo 4
Los jinetes oficiales vestían botas de potro, espuelas de plata y un sable.
cabalgando alrededor del ataúd, y del mismo modo lo hacían los forasteros que, avisados con
anterioridad, iban llegando de a poco. El homenaje era acompañado con fanfarrias percutadas
con cascabeles, tambores, cornetas (de cardo) y flautas, reforzando toda esta escaramuza con
el llanto de las mujeres. Después de la trilla los jinetes rendían el homenaje del ashnel a
FIGURA Nº18:
Urna funeraria de cerámica empleada entre el siglo X y XVI después de Cristo. Posteriormente fueron
reemplazadas por madera.
Fuente: Aldunate del Solar (1986: 29).
147
las costumbres y las formas de vida tradicional
FIGURA Nº19:
Urna funeraria hecha de un tronco ahuecado y esculpido con hacha empleado con preferencia después del siglo XVI.
Fuente: Elaboración propia, basado en Coña (2002: 417-438).
carrera hacia el oriente, regresando al lugar de inicio y repitiendo el circuito por segunda
vez; de esta manera salía una segunda pareja repitiendo esta acción hasta agotar la participación
de todos los jinetes. Después y durante toda la noche los jinetes rendían homenaje de trilla y
ashnel a discreción. Después de estos homenajes cabalgados, invitaban a todos los presentes
a danzar en torno el ataúd, lo cual hacían nuevamente con las fanfarrias terminando el baile
hasta el amanecer. Finalmente, designaban un encargado para despedir el alma del difunto,
entregándole una chueca. Con ella, el designado presidía el responso, golpeando con ella la
aproximadamente en los siguientes términos, según el relato del lonco Pascual Coña:
Esta noche te estamos acompañando todavía, mañana tendremos que decirte adiós. Volverás
a ser polvo y volverás a ser espíritu. Ya te irás de nosotros, dejarás tu numerosa descendencia,
toda tu apesadumbrada familia. Poseíste tantos bienes; ya los has abandonado todos. Por más
148
capítulo 4
FIGURA Nº20:
El entierro lo realizaban en la cima de una loma cercana, pero no sólo en tiempos pretéritos, porque como se puede ver
en la foto, el funeral es de reciente fecha.
Fuente: Editorial Lord Cochrane. Mapuches de Chile (1982:43).
El ritual continuaba al alba con un nuevo homenaje de trilla y ashnel a caballo. Enseguida con la
llegada de forasteros, solicitando rendir nuevos homenajes, volvía a repetirse la trilla y ashnel,
terminando con un agasajo general de chicha y comida para todos los presentes, finalizando con
últimas palabras para despedir los restos del difunto con mensajes de mayor significación humana
y cósmica pero sin perder una respetuosa consideración a los sentimientos de los deudos, quienes
muy dolidos y apenados, escuchaban el último discurso de sus congéneres al deudo fallecido
hace ya algunos meses y al que en el momento presente podían por fin dar sepultura.
149
las costumbres y las formas de vida tradicional
El nguillatún o rogativa todavía se realiza en la actualidad tanto en las áreas rurales como
en las urbanas, incluso en Santiago, capital de Chile. Por razones económicas y de coordinación
la expuesta por el lonco Pascual Coña, que se refiere a la modalidad de la segunda mitad del
siglo XIX.
Los mapuche no tenían fechas fijas para realizar sus rogativas sino que el momento surgía
haber visto apariciones. Eran mensajes implícitos de fuerzas cósmicas que reclamaban
homenajes de rogativas y de pleitesía. A estas fuerzas los mapuche las llamaban “Dominador
de la Gente, Dominador del Mundo, Padre, Cielo Azul, Aplastador del Río, Río Lleno”,
que según los relatos del lonco Pascual Coña correspondían al concepto de un Dios.
vocero de la palabra, quien era el oficiante o sacerdote de las rogativas, y dirigía el acto religioso
llamado y mandaba llamar al cacique para trasmitirle su decisión y acordar una reunión, la que
se realizaba en unos pocos días más para tener tiempo de convocar a las personas representativas
para alcanzar a fabricar chicha y reunir un ganado suficiente que alcanzara de comida a todos
los asistentes; el plazo no sobrepasaba generalmente los cuatro o cinco días. Paralelamente, los
asistentes difundían la noticia a todas las familias de la comarca y enviaban una invitación
43 La machi tiene poderes para comunicarse con las fuerzas cósmicas y practicar en la vida cotidiana la sanación y/o
medicina principalmente a base de hierbas.
150
capítulo 4
FIGURA Nº21:
Campo de realización de una rogativa o nguillatún. Los participantes eran de un promedio cercano a las 600 personas,
no obstante sus extremos eran entre 50 y 3.000.
Fuente: Aldunate del Solar (1986:89).
La matanza de animales la realizaba cada uno en su casa con una rogativa ritualista consistente
en que el faenador vaciaba sangre del animal sacrificado en un jarro trizado; parándose en
un cerco y gritando “hooom” sumergía sus dedos en el vaso con sangre y la rociaba hacia
Tú nos has criado, te place que tus corderos sigan haciéndote rogativas; danos abundante
sustento, toda clase de productos del campo para que seamos gente acomodada. Sénos
propicio y ten compasión; nos mandarás otra vez sol y lluvia, que me piden mis corderos
lugar del nguillatún con una banderilla blanca que representaba la rogativa de buen tiempo
151
las costumbres y las formas de vida tradicional
y una banderilla negra que representaba la rogativa de lluvia. En el lugar las mujeres
Luego, el oficiador congregaba a los asistentes ordenándolos en dos filas separando a hombres
de mujeres y los conducía a recibir a los metrem o invitados con pasos de baile acompasados
FIGURA Nº22:
Campo de un nguillatún (en Cautín) con las figuras humanas esculpidas en madera correspondientes al rehue, uno de
los símbolos esenciales de la rogativa.
Fuente: Aldunate del Solar (1986: 87).
con sonajera de instrumentos. Estos últimos los esperaban fuera del lugar y al llegar los
organizadores giraban retornando, seguidos por las visitas, en que ambas comitivas avanzan
Al cuarto día se reunían todas las familias y, presididas por el nguenpín, se enfilaban al
lugar elegido, donde plantaban el rehue, hincando en el suelo una gran rama de canelo junto
con una de maqui amarradas a un tutor, en torno al cual bailaban y rendían tributo awün,
152
consistente en rondas cabalgadas en
capítulo 4
Este se componía de cuatro patas
respectivas casas.
(invitados) iban retrocediendo seguidos por los organizadores, hasta que por una orden del
nguenpín, el grupo se devolvía con baile moderado hasta llegar al sitio inicial. Este circuito
lo repetían por segunda vez y, al terminar, se resituaban en ambos lados de los cántaros
mareupull separados los organizadores a un lado y los metrem al otro. En esta nueva posición
realizaban un baile grande con mayor frenesí, haciendo rogativas y acompañados por el
153
las costumbres y las formas de vida tradicional
Los bailarines se detenían y callaban por una orden del nguenpín, continuándose el awün, para
dar lugar a dos hombres provistos de sendos ramos de maqui para hacer nuevas rogativas. Sumergían
las ramas de maqui en la chicha del primer cántaro, las levantaban y chupaban, soplándola hacia
arriba; luego hacían aspersiones sacudiendo las ramas con movimientos de sus brazos hacia delante
“Ooom, aquí estás, Dominador de la Tierra”, ambos proceden y hablan en forma idéntica.
Hoy celebramos el nguillatún en obsequio tuyo, favorécenos con todos los alimentos; hay
toda clase de productos, como trigo, arvejas y papas. Nos las conservarás y dirás de
nosotros: ‘Todavía me hacen rogativas mis corderos’, ten piedad de nosotros, porque tú nos
De esta manera pasaban de cántaro en cántaro hasta llegar al último, momento en que
pedían un baile solemne a los asistentes. Esta rogativa la repetían cuatro veces, después de
las cuales los organizadores e invitados bebían la chicha de los cántaros del ritual devolviéndolos
uno por uno, con afectuosas palabras de cariño y los invitaba a tomar asiento donde
previamente los organizadores les habían tendido mantas y cueros. Luego daban la orden a
las mujeres para que trajeran los comestibles desde el lugar donde yacía el rehue y los hombres
jefe de familia los servían uno por uno. Esta repartición se extendía al resto de los asistentes,
incluyendo a forasteros y gorrones (los que se han invitado a sí mismos), procediendo a faenar
anterioridad, llamado concho en lengua mapuche, quien invitaba al concho del nguillatún
anterior ante el llangillangi (altar). Allí, el concho organizador regalaba un cordero al invitado
y este ordenaba sacrificarlo de inmediato, abriéndole el pecho con un cuchillo. Estando aún
154
sangre hacia arriba exclamando: Dominador de la Tierra, Cielo Azul; danos nuestros
sembrados; dirás respecto de nosotros ‘que vivan muchos años mis hijos, que tengan
Luego, pasando el corazón a su compañero concho, le pedía que hiciera su propia rogativa
capítulo 4
Este rezaba de la siguiente manera.
Ooom, aquí estás Padre; escucha nuestras oraciones, no nos rechaces, Rey Padre, Anciana
Reina, que estás sentada en tu mesa de oro,; dirige tu mirada protectora hacia nosotros,
danos buen tiempo y lluvia para que encontremos nuestro sustento y te haremos nguillatunes
por toda nuestra vida”, terminando con un fuerte grito ¡Ooom!. (Coña,2002: 412)
Después recogían la sangre saliente del cordero en una batea y la dejaban sobre el
llangillangi. Faenaban el animal, cocían su carne y la colocaban caliente aún sobre el altar
para que exhumara el vaho sobre él. Después la retiraban y se la comían con sus más cercanos.
Posteriormente otros imitaban el conchotún llegando a sacrificar hasta diez corderos más.
El nguillatún concluía con un baile solemne, donde todos participaban acompañados con
un ritual awün. Un bailarín sacudía la banderola blanca y otro la negra, hasta que el nguenpín
ordenaba finalizar la rogativa y los presentes se invitaban unos a otros a continuar el festín, a
su manera y ahora fuera del orden del ritual. Las mujeres cargaban los carros con las sobras,
vajilla, cántaros y canastos vacíos y todos iniciaban el retorno a sus respectivas casas.
En el lugar de la fiesta ya no hay nadie; está desierto y abandonado; solo queda el rehue y el
altar con la sangre ofrecida en él. Tirando sus círculos vienen los jotes se hacen caer y comen
la sangre de los corderos, haciendo trizas el vaso y la batea. El altar es demolido por el tiempo
155
las costumbres y las formas de vida tradicional
FIGURA Nº24:
Cántaro de cerámica para usos domésticos y rituales.
Fuente: Aldunate del Solar (1986: 25).
El o la machi es la persona que los araucanos creen en comunicación con el mundo de los
espíritus; es una persona privilegiada, más temida que querida; se sirven de ella en todos los
actos que tienen relación con los espíritus; así llega a ser su adivina, su curandera (como que
atribuyen todas las enfermedades al influjo de espíritus malos) e intermediaria para elevar
(machipëllü) y según él, es machi bueno o malo. Hoy día la profesión está casi exclusivamente
un espíritu supremo, pudiéndole ocurrir tanto a una niña como a una mujer madura. Este
156
otros machis para que preparen al novicio (a) y presidan la ceremonia, lo que les demora
capítulo 4
FIGURA Nº25:
Machi con rehue al frente de su casa (ruka).
Fuente: Editorial Lord Cochrane. Mapuches en Chile (1982: 44).
consistentes en ramos de maquis, canelos u otras plantas de valor sagrado. Hincan un manojo
de estas ramas en el suelo sostenidas o amarradas a un tronco labrado con peldaños en forma
designada machi y prometiendo ejercer su labor para hacer el bien en sus congéneres; anuncia
a continuación un homenaje al ser supremo con el rito de mareupull. (Coña, 2002: 355).
Luego, tres machis bailan y elevan rogativas para que los espíritus acompañen e iluminen
a la nueva machi, adornándola con flores y marcando todo su cuerpo con la sangre de un
cordero recién sacrificado. El o la iniciada, a su vez, entrando en éxtasis, baila y asciende los
peldaños del rehue continuando su baile en el último, que para tal fin es de mayor tamaño.
157
las costumbres y las formas de vida tradicional
bruscamente desde arriba para dar por finalizada su aceptación del rol de machi.
La celebración continúa con un festín de comida colectiva traída por los vecinos de la
comarca, sirviendo a todos los asistentes, tanto invitados como forasteros y observadores
no invitados.
En los casos de iniciados muy jóvenes, puede ocurrir que al crecer y asumir nuevos
continuar ejerciéndola, por lo cual, destruyen todos los íconos y símbolos que la distinguían.
sobrenaturales opuestas entre el bien y el mal; y donde ella o él juega un rol de médium entre
En el rito siempre están incluidos cuatro conceptos que no se pueden dejar de explicitar,
para que los familiares y acompañantes del enfermo tengan clara su relación con la machi y
la autenticidad de las fuerzas extraterrenales que ella maneja en la sanación. Estos conceptos
son enunciados en las rogativas que ella practica y se refieren a lo siguiente: a) Que ella ha
sido elegida por la voluntad de espíritus superiores y no por deseos ni aspiraciones personales,
además que su investidura es reconocida por otras machis. b) Que ella cuenta con el apoyo y
complacencia de muchos espíritus, tanto machis como fuerzas sobrenaturales que influyen
en los fenómenos cósmicos y situación de los seres vivos. c) Que los servicios de sanación
tienen un alto valor humano y deben ser pagados a la machi. d) Que el acierto del ritual que
imbuyen de una capacidad sobrenatural para saber de todo lo que las personas hablan, lo que
constituye una advertencia para que los presentes se abstengan de hacer comentarios de
158
capítulo 4
FIGURA Nº26:
Parte trasera de un kultrung que muestra las amarras que atirantan el cuero y dejan en el casquete esférico inferior un
cordón travesaño con el que la machi lo sujeta para percutirlo con la mano o una varilla.
Fuente: Dillehay (1990:75).
159
las costumbres y las formas de vida tradicional
percusiones de los presentes. Enseguida vuelve al lado del enfermo, designa a un hombre de
“contestador” para que le haga diversas preguntas sobre la evolución del enfermo y ella
pueda irlas describiendo y contestando para conformidad de los familiares. Finalmente sale
y se despide hasta el día siguiente para continuar la sanación. Al amanecer del otro día aplica
nuevas curaciones al paciente y efectúa una larga rogativa, a veces fumando y otras,
acompañándose con percusiones del kultrung. Luego sale de la ruka e invita a los presentes
a que la acompañen a expulsar a los malos espíritus y demonios o wekufüs gritando, tocando
y bramando, liderados por ella, quien percute su kultrung y corre echando a los demonios
hasta una distancia apreciable de la ruka. Luego vuelven a la ruka, la machi practica una
tercera curación al paciente, sale a bailar nuevamente con la varilla de coligüe al aire y da por
terminada la sanación, garantizando que el enfermo está curado y sano, faltando solo que
recupere sus fuerzas y ánimo para volver a la vida normal. Agrega que si el enfermo sigue
con los males, podría tratarse de una recaída, porque ahora ya está sano; en todo caso pueden
FIGURA Nº28:
Trutruca (trompeta) Mapuche confeccionada con cañas, tubo de pvc y cuerno de vacuno, empleada en ceremonias rituales
y comunicaciones con señales acústicas a distancia.
Fuente: [En línea commons.wikimedia.org, Marzo de 2012]. Disponible en: < http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/7/7f/Instrument_ Mapuche.JPG, >.
160
El juego del palín (juego de chueca, rito vigente en la actualidad) 44
El juego del palín era una instancia competitiva por simple esparcimiento o por ganar
algún trofeo o hacerse cargo de una manifestación al equipo ganador. También solía servir
para dilucidar algún conflicto de intereses contrapuestos o incluso en algunas regiones podía
derivar en apuestas.
El campo de juego solía elegirse en un lugar despejado para dar cabida a un paño de 200
capítulo 4
x 10 m, donde en ambos extremos estaban los arcos señalados con dos estacas cada uno y en
el centro había una cavidad donde se alojaba una bola de madera de unos 10 cm de diámetro;
FIGURA Nº29:
Pitos (püfülka) utilizados en ceremonias de rogativas, sanación, funeral etc., hechos en madera.
Fuente: Editorial Lord Cochrane. Mapuches en Chile (1982: 10).
161
las costumbres y las formas de vida tradicional
El juego consistía en golpear la bola con unos palos curvos en uno de sus extremos,
similar a lo que conocemos con el nombre de chueca, y trasladar a golpes la bola hasta
hacerla pasar por el arco del equipo contrario. A su vez, este último debía esforzarse para
evitar el paso de la bola por el arco y más bien volverla al lugar de partida. Cuando un equipo
lograba pasar la bola por el arco contrario, los roles se invertían, esto significaba que el otro
debía llevarla al arco contrario y el primero esforzarse por regresarla a lugar de partida.
El juego solía durar una tarde completa, a veces un día entero, y no faltaban ocasiones en
que se debía continuar otro día para terminarlo. El entusiasmo concitaba la concentración de
toda una comunidad, con mucha asistencia de observadores, y participaban en él no solo los
hombres, sino que también mujeres, demostrando tanta destreza, fuerza y vitalidad como los
hombres. El entusiasmo solía enardecer los ánimos y con frecuencia el juego adquiría rasgos
muy violentos, alcanzando un ostensible riesgo para la integridad física de los participantes
Son las mujeres tan varoniles que, tal vez, cuando importa y hay falta de hombres, toman
las armas como si lo fueran y juegan a la chueca, que es el juego en que los indios hacen
que cada banda, que suele ser de hasta treinta o cincuenta personas, procura llevar a su
señalado término la bola, ayudándose los de una facción contra los de otra, repartiéndose
para esto en diferentes puestos para tener mejor suerte de adelantar su partido, dando a
cuando acontece concurrir dos a una, allí es el correr a ella como gamos, este para adelantarla
con otro golpe y aquél para atajarla con el suyo y enderezarla a la parte contraria, que es la
de su banda. Es muy de ver este juego y concurre muchísima gente a él, y suelen estar toda
una tarde para ganar los premios, que se ponen para los vencedores, y algunas veces no se
162
Complementariamente a este relato resulta necesario agregar lo que Claude Joseph
Para el juego de la chueca, denominado por ellos palín, los indígenas usan el ‘weño’, palo
encorvado en la extremidad más gruesa, para que pueda pasar, raspando el suelo a dar un
golpe, y el palín, bola como la de billar y fabricada de luma, madera muy dura.
Los domingo y días festivos los mapuche se reúnen en las canchas de chueca situadas en las
capítulo 4
lomas y planicies incultas, rodeadas de quilas, hualles y canelos. El sonido de la trutruka o
el del cuerno anuncia a los jugadores la formación de los bandos. Los atrasados abandonan
diez de ancho. El punto central está señalado por una pequeña cavidad donde colocan la
bola. Dos estacas indican las puertas en cada extremidad. Los dos partidos tienen igual
número de jugadores alineados frente a frente con los jefes frente a la bola. Procuran hacer
salir la bola por entre las estacas terminales situadas a su lado izquierdo mientras los
contrarios se oponen. En medio de una gran gritería, los jefes inician el partido ensayando
con sus palos de sacar la bola del hoyo y de enviarla a favor de su lado. Tan luego como sale,
los jugadores vecinos le aplican golpes con toda la fuerza de sus robustos brazos y la hacen
zumbar en dirección a una de las puertas. Entonces los partidarios le dan nuevos impulsos
y los contrarios la desvían hacia los costados. Si éstos aciertan en desviarla, la colocan de
nuevo en el hoyo, y los jugadores vuelven a tomar sus posiciones iniciales. Uno de los jefes
arranca la bola del hoyo, la levanta por el aire; los buenos jugadores la cogen al vuelo con
sus palos y la disparan con fuerza hacia una de las puertas, y todos la siguen a la carrera. Un
adversario la alcanza y de un golpe certero la lanza en dirección opuesta. Los jugadores dan
media vuelta y la persiguen, unos para detenerla y otros para encaminarla a la puerta. Si
consiguen hacerla salir, marcan una raya. Si los de un bando logran cuatro rayas contra cero,
o cuatro, además que los adversarios, gana la partida. Los mapuche de Maquehia, los de
Licanco, Llaupeco, y Truf Truf suelen apostar un peso cada uno antes del juego.
163
las costumbres y las formas de vida tradicional
Hasta el anochecer los dos bandos se entregan con animación para marcar las rayas acordadas
y llevarse las apuestas. Cuando los jugadores llegan a veinte por lado parecen molestarse
de los golpes, los hace atropellarse y los expone a recibir heridas graves. Cuando la bola
llega con fuerza contra las piernas o la cabeza de un jugador, los otros, lejos de tenerle
lástima, se ríen de su torpeza. El desgraciado se ríe también y parece sufrir menos del golpe
cara con máscaras de madera en los grandes partidos regionales que celebran periódicamente.
4.1.3.Cosmovisión45
El mundo sobrenatural
Los mapuche piensan que las almas de sus antepasados existen en un mundo etéreo,
ocurrirles. Permanecen en un mundo inmediato o cercano al real en que ellos viven. Sobre
este existe el mundo de los ancestros auténticos, creadores y dominadores del mundo real, que
han existido desde siempre y no están vinculados familiarmente con ellos. Sus relaciones con
los primeros son más cotidianas y accesibles, a diferencia de lo que les ocurre con los segundos,
que son esporádicos, motivo de rogativas especiales para conseguir gracias sobrenaturales.
164
capítulo 4
FIGURA Nº30:
Máscaras de protección usadas en el juego del palín.
Fuente: Editorial Lord Cochrane. Mapuches en Chile (1982: 22).
valórico en su mundo físico o real (horizonte físico). El primero lo conciben en una escala
fenómenos o relaciones ocurridas y/o recurrentes de diverso origen y que los afectan de
Al morirse una persona inicia un viaje hacia un mundo etéreo que al comienzo requiere
sustentos materiales, como comida, vestuario incluso compañía a veces de algunas de sus
esposas cuando antiguamente podía llevarse alguna al morir46. Luego, alcanzando un estado
165
las costumbres y las formas de vida tradicional
de equilibrio etéreo, permanece velando por el resguardo y beneficio de ellos, no así en casos
influidos por malos espíritus, que permanecen haciéndoles daño. Materialmente, las personas
Por encima del mundo de los ancestros auténticos está el mundo de los espíritus permanentes.
en una escala gradual de niveles, concebida verticalmente, donde los valores superiores
radican en los niveles más altos y los valores más bajos en los estratos inferiores.
En un nivel intermedio de esta escala existe un plano que corresponde al mundo real o
físico (wenu mapu o simplemente mapu) cuyo nivel de valores se dan en rangos tanto buenos
como malos; bajo este nivel existe otro mundo etéreo donde impera solamente la maldad
(minche mapu). Y sobre el mundo real o mapu hay un mundo de transición hacia lo bueno
Sobre el angka wenu, surge un mundo bueno de cuatro dimensiones o niveles de bondad
vinculados con seres o materia del mundo real. En sentido ascendente, desde el más bajo,
son: el kiñe ñom, vinculado con los seres vegetales y materias inorgánicas; más arriba existe
el nivel epu ñom, vinculado con los vegetales exclusivamente.; luego viene el nivel kela ñom
donde se dan los seres tanto herbívoros como carnívoros; y finalmente, está el de más arriba,
llamado meli ñom, donde se da una nomenclatura trófica con carácter celestial y presencia
de seres carnívoros.
Existen, entonces, tres mundos en esta escala valóric,a que son: el mundo etéreo superior,
con los cinco últimos niveles valóricos mencionados anteriormente; un mundo intermedio
físico o real y un mundo etéreo inferior, con el nivel valórico más bajo.
y bondad, expresada en un sentido de verticalidad, Dillehay (1990:90) afirma que cada nivel
tiene una dimensión valórica horizontal, orientada por los cuatro puntos cardinales, donde
166
lo muy bueno se orienta hacia el Este, lo bueno hacia el Sur, lo malo hacia el Norte y lo muy
pasa desde la esquina ubicada en la parte este (muy bueno) hacia la esquina de la parte oeste
(muy malo) del próximo nivel más alto, hasta que se alcanza el mundo del wenu mapu .
capítulo 4
El uso del espacio horizontal en el mundo del mapu vivo, también manifiesta un patrón
alternativo. Durante la ceremonia pública, los movimientos del baile, los eventos sociales y
sentido contrario al de un reloj, partiendo del Este (muy bueno) hacia el Norte y el Oeste
(malo y muy malo); luego hacia el Sur (bueno) y de regreso hacia el Este.
vinculado con experiencias que les han afectado de distinta manera; y según el beneficio o
daño que hayan recibido, han terminado por identificar en dichas direcciones cardinales
importantes, que son la rogativa o nguillatún y el funeral o awn; también se da, pero en
menor grado, en la sanación o machitún. En todo caso, en el presente título nos referiremos
sobrenatural de este último. Tanto el awn como el nguillatún son rituales para mitigar la
influencia de los espíritus malos. En el primero se pretende asegurar el paso fluido de los
pretende, entre otras cosas, consolidar la permanencia de ellos en el mundo etéreo. Además,
el primero está dirigido preferentemente a los ancestros auténticos, que son espíritus de
directo entre ellas. En cambio, el segundo está dirigido a los espíritus míticos que trascienden
167
las costumbres y las formas de vida tradicional
el espacio de vida local de la comunidad y son generales para el pueblo mapuche completo.
En ambos ritos el mundo sobrenatural o etéreo se refunde o integra con todos sus planos
o niveles valóricos en el mapu y único donde existen los vivos, de modo que así estos pueden
interactuar con los primeros (espíritus). El sentido sincrónico de esto último está muy bien
simbolizado en la gráfica del tambor o kultrung que usa el machi para comunicarse con el
mundo sobrenatural, consistente en el cruce de dos ejes graficados con diferentes expresiones,
pero que en definitiva aluden, uno al sentido vertical estratificado del mundo espiritual
FIGURANº31:
Los Mapuche clasifican el espacio en dos categorías, el físico y el etéreo, para organizar el ordenamiento epistemológico
del mundo. El espacio etéreo se compone de niveles ordenados verticalmente de un mundo superior bueno y uno inferior
malvado. Cada nivel está ocupado por divinidades, ancestros y espíritus. El mundo físico corresponde a la tierra
(mapu) donde los elementos ecológicos visibles (incluyendo los humanos) interactúan dentro de un marco horizontal
definido por los cuatro puntos cardinales.
Fuente: Dillehay (1990: 88).
168
valórico, y el otro, al mundo del mapu donde existen los vivos, materializado simbólicamente
La delimitación del campo específico del nguillatún se materializa con un cerco de palos y
ramas aportados por los asistentes, el cual es extraído al termino del ritual, que normalmente
dura cuatro días. El significado del orden físico en que se organiza el espacio y el ritual de la
capítulo 4
FIGURANº32:
En la ceremonia del nguillatún (rogativa), el nguillatufe (sacerdote ritual), usa un poncho (makún) cuyo tejido exhibe
un diseño geométrico iconográfico consistente en una serie de rombos unidos escalonadamente como eslabones de una
cadena, en alusión a los planos etéreos concebidos ideológicamente de acuerdo al gráfico anterior. Las cuatro esquinas de
cada rombo corresponden a los cuatro puntos cardinales, con el este en la parte superior, apuntando a la cabeza del
nguillatufe, el oeste en la inferior, el norte al izquierdo y el sur al derecho.
Fuente: Dillehay (1990: 92).
valórico referente a las bases sustentadoras de la existencia física del pueblo mapuche.
El espacio del ritual, awn, es el lugar propio donde vivió el difunto, adaptándose a las
reservado única y especialmente para las rogativas; generalmente está emplazado a la orilla
poniente de un estero, de modo que al oriente de él, donde está justamente el estero, es por
169
las costumbres y las formas de vida tradicional
Intercesores cósmicos: El
nguillatufe y el machi
de la administración secular y
170
El nguillatufe se sitúa en el centro superior del espacio, ostentando un poncho, manta o
makún, con un llamativo símbolo grabado en la parte delantera con forma de un rombo de
lados escalonados, alusivos a los cuatro puntos cardinales con que califican las influencias
naturales que ocurren en el mundo del mapu y que constituye el patrón de ordenamiento de
los asistentes agrupados en los tres linajes, más el grupo de invitados; también alude al
período cíclico de cuatro años, que corresponde a la organización del nguillatún de cada
capítulo 4
linaje o conglomerado familiar. El ícono simbólico del makún lleva otro rombo escalonado
espacio mapu del nguillatún dentro del mundo etéreo weno mapu.
espacio central como el nguillatufe, pero un poco más al oriente, al lado del altar o “rewe”,
donde se dejan las ofrendas de la rogativa, tales como alimentos, animales para el sacrificio,
etc. El altar es un conjunto de ramas medicinales en torno a un tronco, tallado con escalones
alusivos a los valores o niveles del mundo etéreo y coronado con una cabeza humana. En este
último el machi escala los peldaños para establecer comunicación con los ancestros y espíritus
del mundo etéreo. El altar representa el punto de cruce y conjunción entre el mundo mapu
Tanto el nguillatún como el awn contienen tiempo (kuifi rapán dungú) en la forma de una
del wenu mapu etéreo en una configuración física y metafórica del nguillatún, simboliza un
marco de tiempo diacrónico contraído, en el cual la historia integral y total del mapuche
está espaciada en un episodio ritual de obligaciones mutuas entre los vivos y los muertos.
Los territorios mapuche de 3 a 5 Hectáreas de superficie por familia son insuficientes para
171
las costumbres y las formas de vida tradicional
la subsistencia normal, en que el padre, debe asumir una labor ajena a la agricultura, que antes
de la “Pacificación” era tradicional. Sin embargo, ahora debe asistir a un trabajo asalariado, pero
FIGURA Nº35:
Distribución del campo del nguillatún en espacios denominados alusivos a elementos naturales, ya sean lugares,
situaciones, fenómenos, animales, vegetales u otros.
El campo tiene forma de una “U”, siempre abierta hacia el este donde corre un estero o riachuelo; existiendo dos
versiones interpretativas de ella. Una señala que la U alude a la forma corporal del puma o jaguar (nawel), en que la
base corresponde al cuerpo y ambos lados a la piernas; la otra dice que el campo del nguillatún refleja los lados
rectangulares adheridos en la constelación solar de la Cruz del Sur. Según T. Dillehay (1990), “existe una relación en
el sentido que el felino es considerado el animal carnívoro más dominante en todo el espacio del mapu y del wenu mapu;
además, es capaz de volar hacia el mundo superior escoltando los descensos y ascensos de ancestros y machis.
Fuente: Dillehay (1990:99).
172
como su carácter no soporta subordinaciones tiende a dedicarse a labores independientes;
una huerta, venta de productos silvestres, amasandería casera, tejidos a telar, etc. Se agrega a lo
anterior el que las tierras no son las mejores para la producción, aparte que por cultura sus
que últimamente han proliferado tanto en nuestra vida occidental, incluso la oriental; por todo
capítulo 4
lo cual vive en una marginalidad laboral y cultural respecto la institucionalidad winka.
nivel educacional es bajo por la generalizada deserción escolar. Con esto, los jóvenes que
logran cursar la educación básica deben salir a las escuelas urbanas, debiendo realizar viajes
normalmente permanecen en el
el mapuche, ya desencantado y
173
las costumbres y las formas de vida tradicional
terminando por desistir y abandonar tales gestiones, considerándose una vez más engañado
Esta situación y experiencia, lo impulsa a resolver por su propia cuenta sus carencias y a la
larga está resultando que con ello empieza a desarrollar una capacidad e iniciativa nueva e
agudas. Por el momento son de inversión y comercialización menor, pero esas aptitudes
relación en el contexto cívico-social del país. Una, en el caso del mapuche urbano, intenta
insertarse en las formas de vida winka, aunque asumiendo labores modestas y de baja
apellidos. La otra forma, que tiende a darse con énfasis en las áreas rurales, es la reivindicativa,
En este último caso, realizando acciones de fuerza para recuperar tierras ancestrales,
alterando el orden institucional establecido, lo que obviamente los conduce a ser reprimidos
por las autoridades policiales y rechazados por el entorno social winka. La policía los detiene
y conduce a los tribunales, donde deben soportar largos procesos, reaccionando con reclamos
hambre y concitando el asombro público y periodístico, obligando así a que las autoridades
estatales reaccionen calmando los ánimos, aunque sea transitoriamente mientras pasa la
crisis. Esto se convierte en un círculo vicioso, porque las promesas estatales para calmarlos
174
capítulo 4
FIGURA N°37:
Grupos de jóvenes Mapuche en movilización por reclamos contra la represión formal del Estado. Generalmente, estos
conflictos son respaldados por Mapuche ilustrados, que han logrado escalar los niveles de estudios convencionales winkas,
adquiriendo títulos profesionales y siendo conocedores de los deberes y derechos con que deben enfrentarse para salir lo más
airosos posible. Paralelamente, han cultivado relaciones con importantes organismos internacionales, logrando que ellos se
pronuncien denostando y descalificando las equivocadas políticas del Estado chileno, lo cual lo obliga a buscar soluciones y
salidas más humanistas.
Fuente: Revista Qué Pasa, N°2060 de fecha 01.10.2010, pp: 20-30.
La forma en que las familias mapuche se han distribuido en sus territorios rurales no
porque nunca la han tenido. Los asentamientos separados de las familias a distancias apenas
condiciones, vive en privacidad total, especialmente en los aspectos relacionales entre madre,
marido, esposa, hermanos, hijos. También resulta que el uso de los espacios es de exclusiva
decisión de ellos, sin otras interferencias sociales externas a la familia. Entonces podemos
175
las costumbres y las formas de vida tradicional
FIGURA N°38:
Natividad Llanquileo, estudiante de Leyes (Derecho) Mapuche. Fue vocera y representante del grupo de 18 Mapuche en
huelga de hambre durante más de 80 días en Octubre de 2010.
Fuente: Revista Qué Pasa, N°2060 de fecha 01.10.2010, pp: 20-30.
observar que el uso y organización de los espacios, tanto interiores como exteriores, resulta
fidedigno a la manera en que el grupo familiar vive y a la forma en que sus integrantes se
relacionan. Ser, sentir y compartir es consonante con la organización espacial del hábitat que
han creado.
176
Ahora, ¿cómo y qué efectos puede tener en el carácter individual y grupal, esta
concordancia entre ser familiar y el ámbito físico-espacial que ellos mismos han moldeado
ese entorno está organizado, además que siempre está disponible para ser modificado en
función de las auténticas iniciativas de sus habitantes, es decir, tiene una conformación
capítulo 4
modificable y flexible, coincidente con las últimas imágenes, visiones y voluntades.
Este ámbito se da tanto en el interior como en el exterior del hábitat residencial, tanto en
Estas reflexiones nos llevan a relacionar su forma de vivir la espacialidad de su hábitat con
ese carácter de gran libertad no transable nunca y por nada. Ese espíritu libertario total que
todas las versiones de la historia han destacado en forma coincidente; al extremo de sacrificar
Su estructura social distingue roles, cuya mayor autoridad radica en los ancianos, que no
se la reconoce por el autoritarismo, sino por la sabiduría, por la capacidad de poder ver más
allá de los hechos del presente y visionar salidas razonables de concordancia y conveniencia
para todos.
sentimientos de arraigo territorial, manifestado por el celo con que demuestran este carácter.
por la barrera del caudaloso río Bío Bío, pero sin dejar de enfrentar bélicamente los embates
españoles que lograban cruzarlo y avanzar dentro de los territorios mapuche. En la segunda,
sucumbieron por la colosal diferencia logística, con que el ejército chileno los invadió, con
Bien, este acápite nos ha permitido perfilar hipótesis estimuladas por la constatación de
esa armonía físico-espacial con que caracterizaban sus asentamientos y el carácter libertario
177
las costumbres y las formas de vida tradicional
que siempre los ha diferenciado de otros pueblos y que necesariamente vamos a tocar más
4.2.4. Tecnología
El pueblo mapuche llevaba, en la época colonial, una vida de subsistencia, tanto por la
abundancia de recursos naturales, como por los rasgos libertarios que argumentamos en el
título anterior, aparte que las distancias de los centros de poder los mantenían al margen de
y rasgos externos, incluso en la actualidad, con excepción del segmento que ha emigrado a
las ciudades por razones principalmente laborales, que ha llegado dispuesto a insertarse en
el nuevo ambiente institucional. Pero en este caso observamos otros rasgos de comportamiento
y reacción frente al entorno, aunque les sea hostil. La tecnología no era desarrollada y, más
bien, estaba destinada a satisfacer las necesidades esenciales de una vida naturista y un tanto
realizaciones constructivas, domésticas ni bélicas que los destaquen. Salvo lo necesario, pero
requerimientos que no fueran los estrictamente necesarios y, en todo caso, de una acertada
armonía y eficiencia vernacular con sus prácticas naturalistas y siempre bajo el sentido de
los principios y técnicas de esta reciente postura nuestra, surgida, tal vez, por los propios
efectos del acelerado desarrollo que nuestra civilización ha tomado en forma creciente.
por su simpleza, objetividad y coherencia, como asimismo algunos objetos domésticos, como
la cuna, los asientos, el fogón, las hondas para lanzar piedras en la caza, donde lo más
complejo tal vez pudiera estar en la construcción de la ruka, en la que se observa una
materialidad y forma de ejecución muy eficiente con la materialidad del lugar y una velocidad
178
de construcción sorprendente de tres a cuatro semanas, resolviendo no solo la protección de
Podríamos entender que la posición del pueblo mapuche se ha situado en el entorno con
una postura más de observador y de integración al lugar. Ellos se situaron ahí por razones
que desconocemos, pero sin atentar contra los rasgos característicos de la zona. Aparte de
capítulo 4
ello, esa contemplación reiterada y profunda por mucho tiempo, lo llevó probablemente a
buscar el entendimiento de los fenómenos naturales e interpretar con creencias aquellos que
pocas variaciones hasta nuestros días y que se refleja en todas sus manifestaciones sociales:
179
las costumbres y las formas de vida tradicional
180
5. CULTURA RESIDENCIAL DE LA FAMILA MAPUCHE
capítulo 5
5.1.Contacto con las familias de estudio
a profundizar los contenidos teóricos del problema, revisar la evolución del pensamiento
antropológico sobre cultura y estudiar sus concepciones últimas, en sus relaciones con la
Paralelamente, decidí contactarme con el medio mapuche sin propósitos electivos, sino
más bien con el ánimo de tomar un conocimiento preliminar del medio social. Con este afán
historia y realidad actual. Además, en el año 2008, desarrollé con los alumnos de mi Taller
familias mapuche urbanas en la comuna de Cerro Navia de Santiago, que figuraba en los
47 Patricia Huenuqueo, José Llancapán Calfucura, Juan Nilian, Marcia Cheuquelaf, Bernardo Cariceo, José Cayul.
48 Juan Ñanculef, Juanita Quiriván, Sergio Caniuqueo, Patricio Coliqueo Collipal, Héctor Painequeo.
181
planes oficiales del Ministerio de Vivienda y Urbanismo (MINVU) y municipalidad
cultura residencial de la famila mapuche
aproximadamente 600 personas de esa etnia. Los resultados del Taller fueron acogidos con
Daniella Painemal Gransotto es hija de madre italiana y padre mapuche. Estudió los
Araucanía. Conoció a un joven camarógrafo chileno que trabajaba en Francia y vino a Chile
para filmar algunas tomas sobre los mapuche. Se conocieron y a los tres meses estaban
casados con la maletas listas para viajar a Francia y él volver a su trabajo. Ella siguió sus
Inmediatamente inició dos postgrados doctorales paralelos sobre la vivienda mapuche, uno
en Francia y otro en Bélgica. Avanzando con sus tesis doctorales, se informó por Internet
que yo había dirigido 7 proyectos habitacionales alternativos para 150 familias mapuche en
la comuna de Cerro Navia. Me ubicó y concertó entrevistarme en enero de 2009; viaje que
tenía previsto a Chile para realizar trabajo de campo en la IX Región. A su regreso pasó por
Santiago a despedirse y me dejó un listado de varias personalidades mapuche con los datos
necesarios para ubicarlos. Entre esos nombres figuraba el del Lonco Emilio Loncón, que
residía en la Comunidad rural Juan Huehuentro del sector Chomío de la comuna de Padre
Las Casas. Lo llamé por celular desde Santiago y le informé que el 6 de febrero iría a
Temuco y deseaba conocerlo y conversar con él. El llamado lo hice al atardecer y él fue muy
atento, indicándome cómo llegar a su parcela. Al darse cuenta de que me costaba entender
Temuco. Posteriormente, me contó que “el día que lo llamé por celular (domingo a las 19°°
PM) había ido a buscar leña a un bosque que estaba al otro lado de una colina en dirección
al oriente. Caminé solo internándome en una zona muy silvestre. Estando en esas soledades
182
en el atardecer con las nubes rojizas por el sol poniente, sonó repentinamente el celular y al
responder el llamado escuché su voz que me llamaba desde Santiago. “Sentí su presencia y
compañía en medio de esa naturaleza, con su voz sencilla y tranquila, pero desde Santiago,
Al llegar a su casa sostuvimos una conversación de unas dos horas en que le expliqué mi
plan de estudiar el hábitat residencial de unas cuatro familias durante un período de unos
capítulo 5
dos años; y en compensación les ofrecía asesoría profesional arquitectónica para observar,
evaluar, corregir y mejorar sus casas, y además, para orientarlos a postular a viviendas nuevas
a través de las líneas habitacionales subsidiadas por el Estado. Él accedió de buen ánimo para
intermediar mi plan con las familias y en marzo sostuve la primera reunión con las 4 familias
en la ruka de don Emilio, acordando un plan de visitas regulares mensuales a las casas de
y mejoramiento y entrevistas.51
Fui bien directo y franco en decirles que yo quería conocer sus modos de vida en relación
con las condiciones de vivienda que tenían, como asimismo sus necesidades y aspiraciones
habitacionales.
Dentro de mis ofrecimientos incluía ilustrarlos, orientarlos e intentar que las soluciones
reunión permitió escuchar sus consultas sobre qué era el subsidio y los requisitos para
previo mínimo de 10 UF52 por familia, lo que me permitió comprender la enorme dificultad
que tenían algunos para ahorrar, aun cuando la familia Curimán-Peilef lo había completado
y estaba postulando.
las primeras visitas a sus casas las dedicaría a conocer sus familias y formas de vida, para
183
posteriormente, si correspondía, efectuar levantamientos de sus casas y tal vez, confeccionarles
cultura residencial de la famila mapuche
contando con la participación efectiva de las familias, en vez de aceptar sin mayores
conocimientos los proyectos tipos que las empresas constructoras quisieran construirles.
Es conveniente hacer presente que la etapa de realizar los levantamientos fue la forma que
pensé para ingresar a sus casas, medir todo, registrar su hábitat y permitirme hacerles
5.2.Metodología
principios de un enfoque cualitativo. Por tal motivo, y para los efectos del trabajo de campo,
2006; Pierre Bourdieu, 2007; Garfinkel, 2006; Blumer, 1982; Martínez, 2005), que exigen
una aproximación cautelosa al conglomerado social, esto es, que despierte confianza y
precipitar la obtención de datos; más bien, estimular la libre expresión y locuacidad en torno
a los temas de interés para la investigación. Cabe agregar que la entrevista profunda, prescinde
alentando al entrevistado a explayarse en los puntos de vista propios, coincidentes con los
temas que aportan a la información requerida. La prolongada convivencia con las familias,
entrevistas profundas.
Es conveniente señalar que la cultura mapuche manifiesta variaciones locales, según sea
la ubicación de cada asentamiento. Esto nos lleva a reconocer que tanto por ser un estudio
184
de casos, como por la variedad local de los asentamientos, el perfil cultural que identifiquemos
vida, aunque sea de un asentamiento parcial de este pueblo al que nos liga la historia, su
genética y un compromiso de resolver los múltiples problemas que sufre, teniendo presente,
capítulo 5
familias mapuche entendida como base para deducir las condiciones y necesidades espaciales
organización arquitectónica.
Las metodologías que se ajustan mejor al enfoque de nuestra tesis, son la etnometodología y
la vida cotidiana (la doxa) de un grupo de personas que viven juntas (el etno). (Martínez, 2005).
Ahora, estas metodologías plantean posturas teóricas, criterios y enfoques para proceder
investigador, entendiendo con esto que la delineación de una ruta personal específica
En el fondo es una práctica que, al decir del sociólogo Jorge Larenas53, tiene un acentuado
carácter “artesanal”.
La forma de comunicación más frecuente entre los seres humanos es mediante símbolos
fonéticos a través de los cuales las personas se comunican directamente, ya sea en forma
emplean la simbología gráfica por medio de la cual las personas escriben sus mensajes para
ser leídos por otros. Además de estas formas, que son las más frecuentes y universales,
Sin embargo, la simbología fonética es la única que generalmente va reforzada por otras
formas personales de complementación, como pueden ser los guiños, los gestos faciales y/o
185
corporales, movimientos de manos, brazos, actitudes, etc.
cultura residencial de la famila mapuche
Ahora bien, cuando intentamos escudriñar el significado, nos encontramos con el contenido
del mensaje construido (Thompson, 1998) que generalmente va acompañado de los sentimientos
Estas reflexiones son importantes al momento en que consideramos que los significados
de las formas simbólicas nos permiten comprender el sentido que el conjunto de ellas puede
representar para la persona que las experimenta, tanto en el emisor como en el receptor, en
que la mayor de las veces debieran coincidir, aunque no siempre en su totalidad y eventualmente
pueden, incluso, discrepar. Cuando decimos que la cultura es la dimensión adquirida del ser
además de lo adquirido, él viene provisto por herencia de otra dimensión, constituida por sus
caracteres congénitos.
Ahora bien, la cultura está condicionada, además, por variables externas, de orden
contextual a las anteriores. El problema principal con que nos enfrentamos al momento de
interpretar las formas simbólicas, es que las emociones del emisor complementan el mensaje
Según esto, podríamos considerar que la emocionalidad de un ser humano es gatillada por
la dimensión cultural, pero también podría ser por la congénita, por la contextual o la
educacional; aun cuando en ninguno de los tres casos podríamos considerar que son parte
de la cultura del sujeto, aunque son adiciones, a veces tan importantes que pueden ser las que
186
emisor no puede prescindir de su emoción como resultado integrado al trasmitir el mensaje
Es decir que cuando una persona recibe un mensaje que le produce un estado emocional
capítulo 5
con ello un clímax ambiental determinado que no solo se conforma producto del significado
del mensaje puro sino que en algunos casos, también por el impacto psico-emocional con
adquirida de un sujeto, una vez que la asimila pasa a fusionarse con las dimensiones
Por otra parte, en cuanto al desarrollo del análisis etnográfico, se han reconocido dos
familia, dentro de los cuales se incluyen los caracteres personales de los integrantes de cada
una, individualizando preferentemente a los padres para distinguirlos como los componentes
después las incidencias contextuales, referidas a las geográficas, las sociales, las socio-étnicas,
queriendo decir con esto que se descarta identificar el simbolismo desglosado en los
componentes de cada manifestación particular de cada persona porque los principios teóricos
187
fundamentan en una concepción holística y sistémica de la cultura, aparte que surgieron
cultura residencial de la famila mapuche
como reacción a los métodos positivistas cuyos análisis descomponen los fenómenos para
comprender el todo.
FIGURA N°39:
Constitución de la personalidad desde la perspectiva de la Tesis.
Fuente: elaboración propia.
formas complejas, donde lo central del mensaje se emite simultáneamente con otras formas
extraída del trabajo de campo, consiste en aplicar sus propios criterios y perspicacias, hasta
ir entendiendo la integralidad del sentido que tiene el conjunto de las formas simbólicas que
pretende interpretar.
circunstancia que Geertz denomina como “descripción densa”, entendiendo que esta
188
interpretación se orienta, básicamente, a identificar la cultura del ser humano mediante la
Indagar los significados de las comunicaciones humanas, exige escudriñar lo que se dice,
lo que se quiere decir, lo que no se dice y lo que no se quiere decir. Todo esto condicionado
etc.), en el que el ser humano está inmerso y además, condicionado por él.
capítulo 5
Abordaremos, entonces, el simbolismo comunicacional de las familias con estos criterios
los resultados tendrán siempre un carácter hipotético, discutible y rebatible por especialistas
expertos en el tema.
debe sumergirse en el ambiente que investiga y desde ahí vivir la realidad con los mismos
ojos y sentimientos que el sujeto investigado, para conocer su mundo sistémico y, sobre todo,
mapuche rural en las cercanías de la ciudad de Temuco, de modo que el tiempo para el
nítida y menos contaminada por la civilización urbana, en cuyo ambiente los mapuche
nítida, permite distinguirla con más facilidad por la simple diferencia con la winka.
Huehuentro, ubicada a 2,5 km distante de la carretera que conecta Temuco con Cunco.
189
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA N°40:
Ubicación Chomío en relación a
Temuco y Padre Las Casas. La
distancia desde el rodoviario
hasta Chomío es de 15.600 m.
El camino de Padre Las Casas
hacia el sur-oriente se dirige a
la ciudad de Cunco; y la línea
gruesa segmentada corresponde
el trayecto a Chomío que se sale
del camino a Cunco en dirección
sur poniente.
Fuente: Elaboración propia,
basado en Google Earth.
el calendario para el trabajo de campo, estimé conveniente efectuar una visita mensual
recoger la información.
Teniendo presente que cada visita exigía viajar de Santiago a Temuco, distante a 667 km
aproximadamente, y que era necesario integrarse a la vida cotidiana de las familias, pensé
adecuado salir de Santiago en autobús la noche anterior y asegurar una estadía de un día
completo.
Este plan determinó salir desde Santiago a las 22:00 horas para llegar a Temuco al día
siguiente a las 6:00 horas. Luego tomar un taxi desde el rodoviario al sector urbano de Padre
Las Casas, donde el dirigente mapuche, Emilio Loncón, estaría esperando para llevarme en
auto al sector rural de Chomío, donde residían las familias. Luego, el regreso se realizaría a
las 21:00 horas aproximadamente del mismo día, pasando por Temuco y saliendo desde el
rodoviario aproximadamente a las 23:00 horas para llegar a Santiago a las 7:00 horas del día
190
14 horas, para que me alcanzara para visitar a las 4 familias e intimar con ellas en su vida
Este plan me permitió convivir y conocer a todos los integrantes de las cuatro familias,
sus formas de vida, hábitos, costumbres, horarios, comidas, actividades laborales, de estudio,
etc. y además conocer su hábitat e incluso registrarlo en una planimetría croquizada con
capítulo 5
de cada familia en este mismo capítulo).
El plan de conocer las formas de vida de las cuatro familias exigía traspasar las barreras
presumibles por la presencia de un observador externo que llega con intenciones de conocer
cómo viven y cuál es su hábitat. Además del acuerdo formal de asesorarlas, era necesario
punto 2.6.1.), para conocer sus planes, recursos, organizaciones internas, anhelos y sueños.
buen grado en esta etapa de la investigación, cuyos resultados, a esas alturas, había llegado a
Finalmente, cabe agregar que nuestras relaciones, bajo estos acuerdos, facilitaron entrar
los días de observación participante y los horarios de visita que se realizaron a cada familia.
Está redactada en pretérito, desde el punto de vista del investigador, como observador
191
El registro de observación participativa de las cuatro familias (expuesto en capítulo 10.
cultura residencial de la famila mapuche
ANEXO) mantiene, en cierto modo, el mismo enfoque, pero entrando en más detalles y
además, reproduciendo literalmente los dichos de las personas observadas, agregando las
interacciones con las personas de las observaciones, de modo que la lectura del registro de la
observación participativa de las cuatro familias (incluida en anexo para evitar extender la
tesis), trasuntara al lector un mayor realismo vivencial, con el propósito de facilitar una
Este criterio fue decidido con el propósito de que las experiencias, impresiones e impactos
subjetivos de las interacciones con los sujetos investigados lograran acercarse lo más fielmente
Por otra parte, durante el trabajo de campo, centrado en el colectivo de las familias, pudo
universo sistémico cerrado; que se relacionan entre ellas, es cierto, pero constituyendo otro
consolidado y estable. La unidad grupal y familiar que constituyen plantea una demanda
Según estas ideas, se deduce que las concepciones residenciales para cada familia ameritan
posibilidad de concebir una tipología habitacional genérica igual para las cuatro. Si el
192
Esta constatación impulsó a que la visión del asentamiento de familias mapuche rurales
se registrara también en la forma en que era observable el conglomerado humano, esto es,
desglosado por familias interactuantes entre ellas, y el texto que documentaliza esta realidad
con cada una de las familias en forma separada e independiente, a fin de reflejar también, con
capítulo 5
El sentido del procedimiento no consiste en que la cultura colectiva corresponde a la
suma de cada una de las individualidades sino por el contrario: cada una de las individualidades
resulta del contexto cultural en que está inmerso. Ahora, cada familia es un conglomerado
humano coherente, equilibrado, estable y sistémico y como tal, una integralidad completa y
este último, entonces, el objeto de nuestra investigación, sino la familia; y esta investigación
El trabajo de campo se realizó en doce viajes, extendiéndose, cada uno, desde el amanecer
07.02.09. Encuentro y reunión con Emilio Loncón para conocernos y explicarle mis
12.03.09. Encuentro y reunión con las familias mapuche para conocerlas y explicarles mis
193
(Francisco- Ana). Además, realización de levantamientos planimétricos de casas
cultura residencial de la famila mapuche
de Florencio-Ingrid y Emilio-Sofía).
22.10.09. Traslado junto con Emilio de asistente social de la Municipalidad de Padre Las
Casas a la ruka de Emilio para orientar a las familias investigadas sobre sus
sus relaciones con un arrendatario que él tenía y que murió el día anterior,
19.11.09. Visita a casa de Ingrid a las 8:00 AM para tener respuesta sobre decisión familiar
194
les tomé fotos y comprometí a Francisco para conversar acerca de su vida
donde los presentes relataron cuentos de sus creencias. Después de una hora
capítulo 5
20.01.10. Viaje frustrado. Al llegar a Temuco descubrí que al salir de Santiago me habían
tuve que devolverme, después de haberlos llamado por teléfono y dejarles algunos
08.04.10. Visita a casa de Emilio y Sofía a las 7:30 AM para revisar daños producidos en
desayunamos y junto con Sofía me contaron por qué la etnia mapuche apreciaba
tanto a Pinochet. Después fui a casa de Francisco y Ana; luego de comer fuimos
comer fuimos con Fernando a efectuar la misma actividad que hice con Francisco
19.08.10. Visita a familia de Emilio y Sofía para preguntarles sobre los significados de los
aclarándoles varias dudas que tenían sobre el plano de su casa. Enseguida fui a
195
enfermedades. Me saludó con mucho afecto conversando brevemente de sus
cultura residencial de la famila mapuche
Al señalar que la materia que enfrentaremos es de gran subjetividad, queremos decir que
se considera un fenómeno complejo, difícil de abordar, intentando ser consecuente con los
cualitativa del hábitat residencial, poco desarrollada, al menos en Chile, a fin de compensar
descuidando la anterior.
pobreza extrema y que la única condición que les salva su dignidad humana es que la vida
rural los libera de la tradicional segregación socio-económica urbana que caracteriza a Chile,
bondadosos beneficios, como el aire puro, la belleza de sus paisajes, las múltiples melodías
del agua corriente de los ríos, de las aves, del murmullo de la brisa sobre el follaje de los
árboles, los frutos silvestres, la espontánea relación con los reinos vegetal y animal; en fin,
experimentar los placeres térmicos del frescor del rocío y las sombras de los árboles en los
bosques, como las cálidas caricias de los rayos del sol y un sinnúmero de placeres psico-
Por otra parte, su fragilidad socio-económica, si bien es cierto, la perciben como en el caso
de las dificultades para lograr el ahorro previo de 10 UF, no les afecta en su dignidad ni
tampoco las carencias materiales e higiénicas porque al parecer no tienen conciencia de ello.
En síntesis, son felices y dignos en medio de una pobreza que a los winkas nos golpea con
No tienen baño ni agua potable. Para el consumo doméstico excavan norias de unos 4 m
de profundidad y las aguas subterráneas escurren hacia la noria con toda una carga de
196
micro-organismos de superficie al transparentar esa agua en un envase de vidrio es posible
caseta de 1,2 X 1,2 m con un asiento perforado en su interior para defecar y sin agua de aseo,
cuyas excretas se acumulan en el fondo. La caseta sanitaria solo otorga privacidad visual pero
capítulo 5
con fuerte emanación de malos olores; y por ende merodean en el entorno unos moscos
enormes que ascienden volando desde el fondo del pozo y cuyos zumbidos amedrentan a
cualquier winka que ose acercarse a la letrina, pero en caso de requerir defecar, no existe otra
No tienen lavamanos y ningún tipo de artefacto con agua corriente para el aseo corporal.
exterior inmediato a la casa, a flor de tierra (en la superficie del terreno natural) y a no más
Basta imaginar las graves dificultades que acarrea esta carencia en los casos de enfermos
que en pleno invierno no pueden satisfacer sus necesidades fisiológicas. La Sra. Ingrid, madre
explícitamente negativa.
La única familia que construyó un baño, no hace más de seis meses, es la de don Emilio,
pero no cuenta con agua caliente y los tabiques que cierran el exterior solo tienen un forro
54 Ante mi solución propuesta, don Florencio buscó infinidad de alternativas, hasta que su tiempo disponible le
impidió seguir analizando el proyecto y bruscamente se marchó a sus labores de carpintería. Posteriormente
comprometí a su esposa Ingrid para resolver las indefiniciones del plan, pero ella eludió la reunión que concertamos,
ausentándose de su casa, sin explicación, y haciéndome esperarla fuera de su casa un tiempo más que prudente.
Nunca recibí una respuesta a mi oferta, ni siquiera negativa; aun cuando ella incluía financiar los materiales
gratuitamente por mi cuenta. Solo a fines de Mayo/2010, en un encuentro buscado por mí, durante la celebración del
nguillatún (26.05.10) dije en forma de consulta final a don Florencio, que al parecer no decidieron nada sobre mi
proyecto propuesto. Él me contestó en silencio con una prolongada sonrisa significando su negación.
197
de lata zincada de 0,6 mm de espesor por lo que las temperaturas interiores son exactamente
cultura residencial de la famila mapuche
iguales que las del exterior. Los desagües de los artefactos (WC, lavatorio y tina) son del
El aseo corporal lo hacen durante el día, unas dos veces a la semana los niños y a diario
los adultos, empleando recipientes (lavatorios portátiles) con agua tibia y lavándose por
Al levantarse, diariamente, las personas se mojan el pelo, la cara y las manos; se peinan y
En general, tanto niñas como niños hacen sus tareas en la mesa del comedor y solo la
normalmente es un plato guisado a base de verduras, papas, arroz, tallarines y/o huevos.
Eventualmente comen carne de cerdo o gallina y muy eventualmente de vacuno, aun cuando
A deshoras toman mucho mate y es el condimento que normalmente ameniza las reuniones
circular entre los presentes, sin lavar la bombilla. Lo llenan con agua hervida cada vez que
Es una costumbre ancestral, aún vigente, que la visita no debiera rechazar el ofrecimiento
del anfitrión, porque si así fuera el anfitrión se sentiría profundamente ofendido. Pero,
además, la visita así atendida debe retribuir de igual forma o similar en la primera oportunidad
que tenga las atenciones del anfitrión. Yo, en lo personal, opté por llevar siempre un obsequio
a cada familia que visitaba y ellos, a su vez, me retribuían con queso, huevos, fruta o productos
198
Una de las cosas que me llamó la atención desde un comienzo de mis visitas es el desorden
vestuario, que uno ve repartidos por toda la casa: sobre y bajo los muebles, en el piso de las
habitaciones, incluso en el exterior. De hecho las casas no tienen closets, salvo algunos
muebles de guardar, pero tal vez insuficientes para todos los enseres. Hay que tener presente
capítulo 5
que las casas fueron autoconstruidas por los ancestros cercanos (padres o abuelos) y
una vivienda; además, con una fuerte influencia empírica vivencial de la ruka que contenía
un solo espacio y los enseres se guardaban, con suerte, en canastos o bolsas, si es que no
quedaban abandonados en cualquier lugar; pero eran muchos menos que los de ahora,
producto del marketing consumista que prácticamente cautiva a casi toda la sociedad chilena,
Esto ocurre especialmente con el vestuario, que ancestralmente era lo mínimo y necesario
para protegerse del frío pero que ahora con la sobre oferta de ropa, incluyendo ropa usada o
de segunda mano, ellos compran hasta lo que no necesitan y luego no tienen donde guardarla.
Dicho de otro modo, la forma ancestral de vida mapuche no requería mayores espacios de
guardar, salvo los comestibles que se almacenaban sobre un emparrillado de madera que
el marido se dedica al cultivo más extensivo del trigo, alfalfa y otras gramíneas. En las otras
familias esa costumbre se ha perdido, tal vez sea porque los hombres han asumido labores
nuevas, inexistentes antes, producto de las influencias y relaciones con las culturas foráneas
199
preferentemente del marido, situación que no ocurre en la familia Curimán-Peilef. En todas
cultura residencial de la famila mapuche
las familias, además de que el hombre desarrolla una actividad principal, se observa que
todos viven alerta y dispuestos a realizar cualquier otra labor ligada a su especialidad, donde
las transacciones de bienes y servicios son cotidianas, reforzadas por actividades productivas
de la mujer, ya sea dentro o fuera de la casa (cultivar huerta, tejer a telar, asumir empleos de
jornada parcial en fábricas, servicios de transporte escolar, etc.). Esto puede observarse en la
familias, solo la de Loncón-Escobar tiene una ruka, pero no viven en ella ni realizan
visitas desconocidas que deben atender con cierto protocolo y por eso tienen dispuesto en
ella solo un fogón y una mesa con asientos para unas ocho personas aproximadamente. Tiene
dos puertas, en que si bien una se dirige al oriente, la otra lo hace al norte, o sea, una mala
orientación calificada por ellos; pero la razón puede ser de tipo funcional, porque se conecta
directamente con la casa. Es decir que no es puerta de ingreso sino de relación con otras
La tradicional costumbre de que las rukas tuvieran la puerta dirigida hacia el oriente se
por las machis, en el sentido que del oriente viene energía renovadora, la luz del amanecer y
iluminación, levantando el ánimo de sus habitantes. Estas razones se refuerzan con otras de
carácter defensivo sobre relaciones con agentes humanos externos, calificando la orientación
sur como buena por tener asentamientos mapuche vecinos que se denominan huilliches (gente
del sur) y por ello pueden sentirse protegidos. La orientación poniente es muy mala, porque
desde el mar provenían eventualmente navíos con propósitos invasivos y los asentamientos
mapuche de la costa no eran suficientemente densos como para contenerlos con seguridad,
200
además, que los vientos predominantes con y sin lluvia vienen desde el mar (nor-poniente
con lluvia y sur-poniente secos pero predominantes). La orientación norte la califican como
mala, porque las tres incursiones invasivas que han vivido (incásica, española y chilena)
vinieron del norte. Finalmente, la oriente, la consideran muy buena, porque la cordillera de
Los Andes constituía un fortín por donde podían emigrar hacia tierras habitadas por otros
asentamientos mapuche hospitalarios, siendo la cordillera una barrera difícil de cruzar para
capítulo 5
los posibles enemigos invasores. No existía en ellos la valoración del sol para calificar las
al menos en Chile.
Se debe tener presente que los mapuche no conocían la ventana para la construcción de
sus rukas y que la única comunicación con el exterior era la puerta de entrada. Por este
motivo suponemos que no tenían conciencia de otras alternativas de orientación como las
calefacción por la radiación solar y sus efectos fungicidas, aparte de tener un control visual
En la vida cotidiana de las familias motivo del presente estudio solo tienen vigencia las
razones prácticas; tres familias valoran el oriente por razones de protección contra los vientos
y lluvias; solo la de Emilio Loncón (asesor cultural) argumentó, además, razones cosmogónicas.
No obstante, todas están abiertas a reconocer que en las casas winka por su mayor tecnología,
las orientaciones no son rígidas sino más relativas, y los beneficios de relación con el exterior
Hay otro tema que estimo necesario destacar, aun cuando en el presente no tiene mucha
relevancia aún, y más bien tiende a pasar desapercibido. Es recurrente escuchar de ellos su
inestable. Por otra parte, y dentro de la pobreza en que vive la mayoría, la segregación socio-
étnica y el imborrable recuerdo histórico de lo que fue para ellos la colonización chilena,
201
gran parte del pueblo mapuche tiene pocas posibilidades para obtener un trabajo estable,
cultura residencial de la famila mapuche
empresa privada, salvo un porcentaje menor en los grados más bajos de la escala administrativa
(carabineros, estafetas, porteros, panaderos, etc.). Esta situación los impulsa a preferir, como
única alternativa para encarar una subsistencia aunque sea mínima, labores independientes,
FIGURA N° 41:
Conceptos valorativos de las orientaciones. Hay que considerar que desde el punto de vista arquitectónico, la orientación
norte en el hemisferio sur es la más recomendable para los recintos habitables, por los efectos fungicidas de la radiación
solar y de calefactor preferentemente, aparte que en el verano la inclinación de los rayos solares es baja, casi
perpendicular a la horizontal (se acerca a los 90°), en consecuencia, con un pequeño alero basta para bloquearlos e
impedir un sobrecalentamiento en el interior de los recintos.
Ahora, este comentario es al margen de la constitución ancestral de la ruka mapuche, que no tiene ventanas y cuya única
abertura para entrar y salir es el umbral orientado preferentemente hacia el oriente, por razones de eludir la penetración
de las brisas predominantes, enfriando la condición térmica interior. La orientación de este umbral ha sido reforzada con
razones de tipo espiritual, lo que se ha difundido mucho como una exigencia imperativa poco menos que inviolable. No
obstante en este sentido hay numerosos casos de rukas que tienen un umbral de entrada y salida por el poniente, además
del ubicado al oriente; lo cual trastoca la argumentación espiritual.
Fuente: Confección propia.
202
Complementariamente, en la última década el Gobierno ha propiciado programas de
la natural soltura que se observa en la mayoría de las personas mapuche para negociar
capítulo 5
valor del dinero y de las cosas en general, como también en argumentar soluciones de
hegemonía del valor de las cosas y su transacción. De esta manera, el pueblo mapuche se
desenvuelve y avanza encausado por una trayectoria obligada en una actividad económica,
aptitudes para enfrentar cada vez con mayor acierto, lo que para ellos es la única vía de
subsistencia cotidiana y a su alcance. Esto tiende a impulsarlos hacia una experticia y destreza
comercial que puede facultarlos para emerger, en un futuro próximo, como agentes de
negocios, y por ende, convertirse en un segmento social avezado para una de las actividades
más recurrentes de la vida actual que se empieza a vivir con énfasis en Chile.
telúricas que son, generalmente, muy extremas, ha jugado un rol determinante en el carácter
El contexto social tiene una magnitud local, tanto vecinal como sectorial, referida a la
localidad de Chomío. El vecindario tiene una estructura muy básica y primaria; las relaciones
se dan más por afinidades personales que por organicidad colectiva con objetivos, roles,
plazos, etc.
203
Las relaciones externas de las familias se reducen a lo laboral y educacional, aunque son
cultura residencial de la famila mapuche
muy abiertos con sus semejantes en términos generales, por lo que sus vinculaciones
Tal vez todo derive del hecho que la estructura social mapuche es precaria y la base tribal
Las familias se identifican compartiendo con sus pares y sorteando con acertado criterio
las manifestaciones negativas que provienen del winka. Curioso es que sean los sentimientos
provocados por la segregación y la descalificación que sufren de los winkas, los lazos que los
viven inmersos en él. Ellos son mapuche y sufrirían mortalmente si por algunas razones
La institucionalidad pública estatal es lo que sienten más distante o, mejor dicho, está
menos presente en sus vidas. Tal vez sea por cultura, porque la etnia carece de una estructura
socio-cívica madura y la que proviene del Estado chileno es muy externa a ellos. Les cuesta
significa ausentarse de la casa sin tener a nadie cerca ni seguro como reemplazante; tienen
que les significa perder un día entero. Muchas veces las respuestas que le dan en las
instituciones urbanas winkas son del tipo: “Todavía no está aprobado, pero venga pasado
mañana y es probable que se encuentre con el trámite terminado”. Pero en estos casos el
Las instituciones cumplen funciones públicas que ellos no saben ni entienden las reglas del
juego, debiendo acumular requisitos que ellos no cumplen ni saben a quién acudir para superarlo.
Araucanía”, que está muy presente y a flor de piel en numerosos asentamientos mapuche de
204
reduccionada en la que viven territorialmente. No está presente como reivindicación.
Simplemente tienen poca tierra, de mala calidad agrícola, y por ello son pobres. Pero esta
con lo que tienen y pueden, tal vez sea con estoicismo, sin cuestionar sus causas, esto explica
en parte el hecho que buscan todas las formas para mejorar sus ingresos, aunque sin consignas
capítulo 5
La memoria sobre los cruentos recuerdos dejados por la llamada “Pacificación de la
Araucanía”, grabada a hierro fundente en sus ancestros, se han ido disolviendo en el tiempo
ejecutado por el Estado chileno, ocurrieron no hace mucho más de una centuria.
unirlas con líneas rectas forman un triángulo que circunscribe una escuela rural de enseñanza
básica que atiende a todos los niños del sector Chomío (8 años iniciales de estudio). Una
cuarta familia (Huehuentro) está unos 1.300 m al poniente de las anteriores. La propiedad
de cada familia contiene, como elementos básicos, una casa, una bodega con caballerizas y
un pozo negro fecal. Las casas carecen de baños. La bodega-pesebrera está destinada a
guardar equipo y herramientas agrícolas, leña, y una caballeriza. Sin embargo, la única
actividad productiva y de renta es justamente la agricultura, no así las otras, cuyos jefes de
mecánica (Huehuentro-Loncón).
205
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA N°42:
Ubicación 3 familias, escuela y recinto sagrado.
Caserío A: Propiedad de Emilio Loncón y Sofía Escobar. Componentes: 1.Gallinero de arrendatario Omar. 2.casa
de arrendatario Omar. 3.Bodega de arrendatario Omar. 4.Gallinero. 5.ruka. 6.Casa. 7.Caballeriza.
8.Pozo negro fecal. 9.Estanque de agua.
Caserío B: Florencio Raín e Ingrid Manríquez. Componentes: 1.Casa. 2.Bodega. 3.Pozo negro fecal. 4.Estanque de
agua.
Caserío C: Local Junta de Vecinos. Cesión de terreno otorgado por el Padre de Florencio a la Junta de Vecinos.
Caserío D: Propiedad de Fernando Curimán y Francisca Peilef. Componentes: 1.Casa. 2.Caballeriza y bodega.
3.Pozo negro fecal.
Caserío E: Escuela Básica de Chomío. Administrada por Municipalidad de Padre Las Casas.
Terreno F: Recinto sagrado para efectuar rogativas (nguillatunes).
Senderos G: Red interior de huellas que interrelacionan las familias Loncón-Sofía (A), Fernando-Francisca (B) y
Florencio-Ingrid (C).
NOTA: La llegada al asentamiento es desde el oriente (derecha) hacia el poniente (izquierda). Desde el camino
superior (norte) se va a la casa de la familia Huehuentro en dirección poniente.
Fuente: Elaboración propia
206
La casa es de dos pisos y tiene cuatro dormitorios. Los padres comparten dormitorio con
hija e hijo menor en el primer piso. Los hijos mayores ocupan un dormitorio cada uno en el
2° piso, dejando un tercero desocupado. No tiene clósets (guardarropas). Hay un baño recién
construido, sin agua caliente. Tienen un estar-comedor-cocina. La casa tiene solo forro
exterior con muchas rendijas por donde se filtra el aire frío en invierno y el calor en verano.
La superficie total construida es de 69,02 m 2 más ampliación post terremoto del 27.02.10.
capítulo 5
(27,02 m 2), completa los 96,04 m 2.
Además, tienen una ruka al costado sur de la casa que la usan eventualmente para atender
segundo piso de la casa experimentó violentos sacudones y los dos hijos mayores lograron
bajar a duras penas y trastabillones quedando con hematomas, felizmente menores. Esta
experiencia impulsó a don Emilio ampliar adosado hacia el sur, en el primer piso de su casa,
construyendo dos dormitorios y una cocina comedor de 3 m de ancho por 8,10 m de largo,
Descripción de la familia
Don Emilio y la Sra. Sofía constituyen un matrimonio estable y sus relaciones son muy
muestra dispuesto a colaborar. Ha tenido mucho roce social. Hará unos seis años, trabajaba
en una radio local de Temuco y formó un conjunto de música y bailes mapuche, lo que le
facilitó viajar a muchos lugares de Chile y recibir invitaciones del extranjero. La más
importante fue su viaje por invitación a la República de Alemania con una estadía de tres
entonces, que la comunidad lo haya elegido presidente por dos períodos consecutivos de
cuatro años cada uno. En la actualidad no quiere postular a reelección. Le basta con su
207
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA N°43:
Casa y ruka de familia Loncón – Escobar.
Fuente: Autoría propia.
FIGURA N° 44:
Foto izquierda: Sra. Sofía Escobar con su hija Monserrat en el interior de la ruka observando reunión con vecinos.
Foto derecha: Emilio con su hijo menor, Fabián. Fuente: Autoría propia.
208
capítulo 5
FIGURA N°45:
Caserío familia Emilio-Sofía (A): 1. Gallinero. 2. Casa de arrendatario Omar. 3. Bodega de arrendatario Omar. 4.
Gallinero, 5. Ruka. 6. Casa. 7. Caballeriza. 8. Pozo negro fecal. 9. Estanque de agua. 10. Ejercitación trote caballo
de Omar. 11. Sendero hacia el recinto sagrado nguillatún al norte. 12. Red interior de senderos conectores de caseríos de
familias Loncón-Sofía (arriba), Fernando-Francisca (izquierda) y Florencio-Ingrid (derecha).
Fuente: Elaboración propia.
trabajo actual de asesor cultural en la escuela básica vecina, aparte de considerar un plan
Las relaciones con sus hijos son muy afectuosas y cariñosas, permitiéndoles un crecimiento
familiar. El comportamiento del grupo familiar es muy abierto y transparente. Los hijos se
manifiestan muy desenvueltos, especialmente la hija de cuatro años, quien muestra una
Los dos hijos mayores son muy respetuosos, obedientes y disciplinados con sus padres,
sin que les afecte esporádicos y excepcionales arranques de autoridad de su padre Emilio, en
209
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA N° 46:
Planta primer y segundo piso casa Loncón – Escobar.
Fuente: Elaboración propia.
210
todo caso muy medidos y sin ocultar el cariño y protección que siente por ellos.
La Sra. Sofía es una mujer grande (alta y robusta). Habla cuando es necesario sin ser
Son muy cordiales y atentos como anfitriones. La pobreza no los hace mezquinos; por
capítulo 5
las visitas.
Hará unos tres o cuatro años atrás, don Emilio conoció a un winka, cuyo oficio era
carpintero, hermano de un amigo. Este winka, llamado Omar, le propuso arrendar parte de su
terreno para irse a vivir cerca de ellos. Como don Emilio aceptó la propuesta, Omar llegó al
construía, la familia Loncón lo alimentó y alojó. A los pocos meses la casa estuvo terminada y
Omar se independizó, habiendo surgido una amistad profunda con la familia Loncón-Escobar.
Omar era un solterón de unos 65 años. La calidad manual de su carpintería era casi
perfecta y varias veces le hizo trabajos gratis a la casa de Emilio. En esas oportunidades
Emilio solía ayudarlo, pero como era tan rigurosamente exigente consigo mismo, Emilio
perdía la paciencia y las relaciones entre ambos tendían a ponerse tirantes. Omar, concentrado
caballo, un gallinero y una bodega, además de un área de ejercicios para el caballo frente a
su casa. Todo lo mantenía muy ordenado y pulcro; al contrario del área que usaba Emilio.
Omar, en su vida privada, era también muy cuidadoso. Comía muy bien, exagerando a
veces para su edad en los nutrientes de su alimentación. Sufría de presión alta y su colesterol
andaba por las nubes, pero en su soledad, él acariciaba su ego comiendo muy bien. Compraba
huevos frescos y leche, al pie de la vaca, a los vecinos. En octubre de 2009 le dio un infarto
211
familia, lo subió a su auto y lo llevó al hospital de Temuco. Posteriormente, Emilio me
cultura residencial de la famila mapuche
comentaba emocionado que lo que más pedía Omar, una y otra vez, entre sus quejumbrosos
gemidos: “compadre, por favor, no me tengan lástima”. A pesar de los atentos cuidados que
Emilio prodigó a Omar, junto con su familia y las oportunas atenciones médicas, este falleció
sepultarlo en Chomío, porque temían que la mamá de Omar, muy anciana, en Padre Las
Casas, sufriera otro percance no menos grave que Omar. Pero intervinieron sus hermanos y
Los hermanos de Omar ofrecieron a Emilio venderle todo en 4,5 millones de pesos
(aproximadamente 7.3 euros a marzo de 2013), lo que para Emilio era demasiado caro porque
no tenía recursos para eso. Si no compraba, los hermanos de Omar deberían desarmar y
demoler todo y llevárselo, pero los escombros no podrían venderlos en más de 1 millón de
No obstante, en mayo de 2010, aún permanecían intactas las construcciones dejadas por
Omar y don Emilio no manifestaba intenciones de sacar provecho de eso, esperando que los
Simbolismos comunicacionales
Ella dedicada a las actividades del hogar, preferentemente a sus hijos y marido, a mantener
y se manifiesta con desenvoltura y muy atinada en las relaciones con otras personas. Siente
incontenibles impulsos de colaborar con los ingresos familiares, lo que explica el pequeño
local de venta de refrigerios a precios bajos cuyos clientes principales son los estudiantes del
colegio vecino.
Es ama de casa muy entregada a su familia y vive preocupada de cada uno de sus
212
exclusiva de su hogar. Se mantiene bien informada del acontecer regional y nacional. Tal vez
sea la mejor forma de acompañar y seguir la rutina de su marido. Sus sentimientos maternales
están en primera prioridad y cuida desde sus embarazos, parto, nacimiento, crianza y
La rutina horaria de la familia es un tanto relajada, tal vez influida por la actividad de su
marido que a veces no puede manejar con puntualidad sus compromisos, seguido por sus
capítulo 5
hijos hombres mayores que también llevan hábitos un tanto liberales o de relativa flexibilidad.
Sofía se lleva bien con esa costumbre y la conducta de la familia completa resulta,
Dentro de este esquema ambiental, se podría decir que Sofía no es el tipo de mujer
dedicada, exclusivamente, a su casa, aunque permanece casi la totalidad del tiempo en ella.
Tal vez sea este incentivo el que la lleva a liberarse un poco de las esclavizantes actividades
domésticas y manifestar una compostura abierta y suficientemente conectada con los sucesos
estructura familiar, centrada principalmente en las formas de relacionarse, sin caricias, pero
internalizado una visión proyectada al futuro, más allá de la contingencia inmediata; tal vez
no sea muy consciente de ello, pero su experiencia le ha forjado esa capacidad que
intuitivamente la aprovecha muy bien. Junto con ello, su facilidad de palabra, ejercitada en
213
autoridades oficiales. Emilio es una persona de mucha prudencia y sortea muy bien las
cultura residencial de la famila mapuche
que es muy generalizada en la etnia mapuche. Pero él sabe enfrentarlas con soltura diplomática
congéneres de su etnia. Valga recordar su trayectoria para entender estos atributos personales.
Es muy solicitado en todos los eventos culturales vinculados con la etnia mapuche en la IX
distintas posiciones.
Sabe calibrar muy bien el tiempo destinado a sus labores y el destinado a su familia.
desenvuelve muy bien con los winkas y tiene buena llegada con las autoridades públicas de
la localidad. Es un buen líder y sabe conducir los movimientos colectivos de su etnia dentro
de marcos pacíficos; advierte y sabe manejar los impulsos violentos de los demás.
de su jornada laboral; en otras palabras, es libre y sabe manejar bien su libertad y compromisos
laborales.
Es muy afectuoso con todo el mundo y atiende muchas solicitaciones para organizar actos
públicos dentro de su especialidad. Tal vez estas características sean las que le permiten ser
conocido por autoridades locales, como alcaldes, intendentes, gobernadores, regidores, etc.
liderazgo. Sus formas comunicacionales las manifiesta con muchos recursos; su discurso oral
con soltura un carácter contemporizador, carente de asperezas y/o reservas contenidas; todo
En su casa manifiesta un carácter muy flexible, es buen esposo, padre, vecino y amigo. En
214
general mantiene buenas relaciones con todo el mundo. Aparte de sus múltiples compromisos
fuera del hogar, se da tiempo para hacer vida de familia y colabora con mucha fluidez en las
tareas femeninas con su esposa, cuando ella por alguna razón debe atender labores propias
del hogar. Tiene buena relación personal con todos sus hijos, en términos paternales: reflexivo,
comprensivo, consejero y cariñoso con los cuatro. Asume gran parte de los trabajos manuales
capítulo 5
manual es deficiente, pero persiste en intentarlo, principalmente por la precaria situación
económica en la que viven, que por lo demás es muy similar a las de sus vecinos. No pueden
mantención y ampliaciones las ha ejecutado él; aunque sin ningún conocimiento ni experiencia
en construcción.
Sus hijos mayores, Franco y Sebastián, son jóvenes muy sanos de pensamiento, hábitos y
comportamiento social. Son respetuosos, desenvueltos y muy cordiales y cariñosos con todos
sus hermanos. Es agradable tratar con ellos en cualquier circunstancia. La hija menor,
Monserrat, de 5 años es muy desenvuelta y con mucha personalidad. Es una niña alegre con
El hijo menor Fabián, de 1 año, no expresa aún su personalidad, pero cuando lo hace, se
manifiesta con mucha energía y vehemencia en sus impulsos, por ahora preferentemente
fisiológicos.
parte de la naturaleza y desempeñar una conducta y forma de vida en equilibrio con ella.
adhesión. Todo esto reforzado por la especialidad de Emilio, que lidera la organización y
otra parte en las otras manifestaciones de la cultura mapuche, también se desenvuelve con
215
Interpretación del carácter de la fmilia
cultura residencial de la famila mapuche
EMILIO
básica. Su prestigio como dirigente vecinal y cultural le ha permitido darse a conocer pública
consolidado su situación y madurez, siente impulsos de renovar sus metas, cambiar sus
compromisos de líder. Siente que sus capacidades han tocado techo respecto el reconocimiento
socio-institucional, junto con sus opciones de ocupación laboral, por esto busca reorientar sus
esfuerzos en niveles más amplios, como por ejemplo en política; pero piensa que para eso
debería mejorar su nivel educacional y no sabe cómo ampliar sus estudios formales. Tiene el
deseo y la convicción para eso, pero no tiene resuelto cómo hacerlo y vacila en comprometer su
Estos sentimientos provienen del excesivo tiempo que tiene que dedicar a la dirigencia
sociales que provienen de sus compromisos, que debe asumir como responsable y solucionarlos.
A menudo siente que su entrega social y cultural no tiene reconocimiento por parte de los
beneficiados. En fin, cree que debería ampliar sus aspiraciones y relaciones pero enfrenta a
pero sus ingresos no le permiten solventar los gastos de sus necesidades personales y
familiares. Estas razones explicarían sus sentimientos de reenfocar sus actividades y metas
216
estos conocimientos y constituirse en un mapuche ilustrado en su cultura. Le confirió
A estas alturas, echa de menos haber adquirido una mayor preparación educacional, que
capítulo 5
SOFÍA
Sofía vive para su familia y en torno a ella giran sus preocupaciones. Sus sentimientos
hijos y su marido. Su hábitat residencial solo es el lugar donde viven y no proyecta expectativas
cariño hacia sus hijos y marido. Tampoco le atribuye importancia a la presentación personal
y vestuario, salvo lo necesario para cubrirse del frío o amoldarse a las condiciones térmicas
del exterior. Sin embargo, es una persona que está con su familia, piensa y atiende
de las personas en general. Con su presencia acompaña a los demás, los comprende, participa
y apoya sus sentimientos. En este sentido es abierta y generosa, sociable y buena anfitriona.
Acepta las condiciones del hábitat tal como está en los aspectos de confort, salvo
situaciones que afecten la integridad de las personas; por ejemplo, muestra interés por tener
En general, vive las condiciones que tiene al presente, no las cuestiona; afronta sin afectarle
las carencias, es resistente por razones naturales de su condición física, pero es una persona
217
que se preocupa por uno, lo acompaña, comprende y participa de sus preocupaciones. Como
cultura residencial de la famila mapuche
campo, cuando un día domingo en mi casa (Santiago) recibí un llamado telefónico: era ella
para saludarme y preguntarme cómo estaba yo, porque hacía tiempo que no los visitaba y
nada sabían de mí. Confieso que me sentí comprometido con ella, con su familia, su marido,
sus vecinos, y la pobreza en que yacen. Me sentí endeudado con la sana y desinteresada
amistad que había surgido y cultivado con ellos durante el trabajo de campo de mi tesis; es la
marido. En la medida que ellos tengan los lugares adecuados en tamaño, luz, temperatura y
mobiliario. Ahora, si ellos valoraran aspectos subjetivos del hábitat, como podrían ser las
imprescindibles.
los suyos.
Su actitud ante la vida viene resultando, en cierto modo, de los niveles de satisfacción de los
otros, y como la vida impulsa a las personas a una constante y permanente adecuación a las
LOS HIJOS
Existe una notable diferencia de edad entre la pareja de los dos mayores con la de los dos
menores, casi de diez años aproximadamente, lo que permite que los mayores se manifiesten
de algún modo complementando, junto con sus padres, la relación formativa hacia los dos
218
menores, tanto en cariño, como cuidado y entretención, lo que produce una integración por
complementariedad muy variada. A su vez, los hijos menores evolucionan con mayor
cual los hace muy felices y manifiestan una personalidad firme y definida a temprana edad
en relación a la de un niño promedio normal, sobre todo en la ruralidad, donde las posibilidades
capítulo 5
Cabe hacer notar que Monserrat, penúltima de los hijos, cuando tenía menos edad sufrió
me dijo en una oportunidad, pero sin relacionar este suceso, sino tal vez en forma
inconsciente, que él creía que su hija tenía destinado un mandato superior del ngünechen55
EL GRUPO FAMILIAR
La familia de Emilio y Sofía destaca por ser muy acogedora, sociable, flexible y tolerante,
tanto al interior del grupo como hacia el exterior. Son atributos de carisma que conquistan
a muchas personas que los conocen; se encariñan con ellos y eventualmente los pasan a
visitar y son atendidos invitándolos a comer, tomar once56 o cualquier refrigerio, cumpliendo
En general este ambiente tal vez sea el que promueva que el trato individual con cualquiera
de ellos sea respetuoso, amable y dialogante, sin percibir en ellos ninguna impaciencia por
55 Palabra mapuche que significa Dios, el dueño de la creación, asume distintas características y funciones: da vida, la
mantiene, la quita y la corrige.
56 Once es un refrigerio que en Chile se sirve a media tarde consistente en una taza de té, café o mate acompañado
con galletas, tostadas o similar.
219
Al margen de la pobreza y desorden de artículos personales distribuidos por toda la casa,
cultura residencial de la famila mapuche
Hábitat actual
Integrantes Rol familiar Edad Actividad laboral
Florencio Raín Padre 40 Carpintero
Ingrid Manríquez Madre 32 Auxiliar transporte escuela
Alex Raín Hijo 16 Estudia educación media
Leonardo Raín Hijo 14 Estudia educación media
Natalia Raín Hija 9 Estudia educación básica
La casa tiene 3 dormitorios: los padres comparten uno con la hija y los hijos tienen un
los dormitorios solo tienen forro exterior de lata sin aislación térmica. La familia no tiene
recursos para juntar las 10 UF (+ - 37,3 euros) del ahorro previo para postular a subsidio
Descripción de la familia
El carácter de esta familia es introvertido y de escaso roce social. Don Florencio y la Sra.
Ingrid constituyen un matrimonio muy unido y ella manifiesta un gran cariño y admiración
por sus hijos, especialmente los dos hombres mayores. Respeta con mucha fidelidad a su
marido y hace todo lo posible por complementar los ingresos de don Florencio. Trabaja de
auxiliar en el transporte vehicular de los estudiantes que viven lejos de la escuela. Además,
trabajaba en una fábrica de muebles lijando las piezas terminadas, labor que abandonó por
ideas muy definidas y arraigadas sobre las cosas. Es cauto para hablar, dando la sensación, a
veces, de ser tímido. No obstante, la determinación de sus ideas proviene, tal vez, de la
220
perfeccionista y no se perdona errores, obligándose a rehacerlos, aun cuando sea a costa suya.
Es tan perfeccionista que a menudo sus planes personales no logra realizarlos, por cansancio
mental al darles tanta vuelta y repasarlos infinidad de veces. Aparte de su habilidad y destreza
capítulo 5
que, aunque pueden ser breves, le producen angustias que no puede ocultar en la intimidad
económica que los limita para llevar adelante planes de realización y/o crecimiento personal
y grupal.
FIGURA N°47:
Foto izquierda: frente ingreso. Foto derecha: exterior bodega y salida desde estar.
Fuente: autoría propia.
Simbolismos comunicacionales
Los comentarios de Ingrid, respecto sus hijos y marido denotan profundos sentimientos
de adhesión personal hacia ellos, traspasando los límites de lealtad y solidaridad, significando
algo que podríamos interpretar como que ella y ellos se pertenecen recíprocamente y se
221
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA N°48:
Caserío familia Florencio-Ingrid (B): 1. Casa 2. Bodega-leñera 3. Pozo negro fecal (letrina) 4. Estanque de agua 5.
Camino de llegada 12. Sendero-huella conectando caserío de Emilio-Sofía y Fernando-Francisca. (C). Local Junta de
Vecinos. Cesión de terreno otorgado por el padre de Florencio.
Fuente: Elaboración propia
222
capítulo 5
FIGURA N°49:
Planimetría casa Raín–Manríquez.
Fuente: Elaboración propia.
Ella racionaliza las virtudes de sus hijos y marido, comprende sus opiniones y respeta sus
decisiones y conducta, como también sufre lamentando sus tribulaciones y conflictos por la
pobreza, buscando formas de superarla y resolverla por su propia cuenta. Una muestra de
cotidiano, sin abandonar sus labores maternales, conyugales y de ama de casa, al extremo de
Por otra parte, teniendo ella anhelos no coincidentes con el comportamiento y decisiones
223
de su marido, le guarda lealtad y fidelidad reflejada en sus dichos, subordinando sus
cultura residencial de la famila mapuche
afecta mucho las precarias condiciones de sus ingresos y sufre auténticamente apretándose
Siente que la única manera de eludir la mala situación por la que están pasando es
buscando trabajos fuera del hogar y/o economizar a costa de una vida sana y saludable.
Pueden suponerse dos posibles razones explicativas de su actitud y conducta: una es que
sea de pensamiento poco profundo y versátil, reforzado por una ingenuidad limitativa. La
otra podría ser por una disposición a subordinarse sin réplica a lo que el marido no dice pero
manifiesta con su conducta, postergando decisiones que la familia requiere resolver con
oportunidad. En ambos casos es difícil relacionarse con ella porque sus compromisos
tomar en serio lo que asume, afirma sentir y/o promete. Esta imagen puede entenderse,
cuando Emilio me pidió que no dijera a Ingrid que yo le había comprado un celular o
también cuando ella me dejó esperando sin explicación al compromiso de juntarnos una
otras palabras, se percibe una actitud de contención extrema respecto de sus opiniones, tal
Por otra parte, Florencio es tranquilo, casi flemático; es macizo y cabizbajo, con su ojo
izquierdo semi cerrado por una nubecilla sobre el iris y tiene un hablar cauteloso con una
mirada fija permanente y poca expresión facial, salvo una leve y eventual sonrisa muy
224
controlada. Es riguroso en su trabajo de carpintero, sistemático y comprometido con su
materiales de su familia y trata de estar presente en su hogar el mayor tiempo posible dentro
del espacio libre que le queda de su tiempo laboral, el que completa con trabajos particulares
capítulo 5
personal; a contrapunto de los períodos de cesantía, que suele llenarlos con silenciosas
ideas, sin pretender imponerlas a nadie, sino aplicarlas en sus obligaciones personales.
laboral. Esto me conduce a interpretar que él está dispuesto a escucharme, bajo el supuesto
que será él quien juzgue y evalúe desde su punto de vista técnico, social y comercial mis
propuestas. Sin embargo, en la medida que explico y argumento mis soluciones, observo que
mostrándose sin presunciones, en forma sencilla y directa, tal como él es e interesado en mis
explicaciones. Sin embargo, tiende a retener argumentos que avalen sus posturas de adhesión
Reconozco que mis temas de conversación se entrometen, tal vez con impertinencia, en
las profundas intimidades y maneras de ser de su familia, algo acentuado porque para él yo
soy un extraño aún y solo es la segunda vez que nos vemos, aunque él debe de haber oído
hablar varias veces de mí, tanto por parte de su esposa Ingrid como por más de alguno de
los vecinos seleccionados por Emilio para participar en mis planes de investigación.
225
En síntesis, yo soy un extraño que lo va a incomodar desde su desayuno con temas sobre
cultura residencial de la famila mapuche
su intimidad familiar, sin tener él aún el conocimiento suficiente y confianza necesaria para
hacerme caso y someterse a mis propuestas de modificar su casa. Entiendo que él podría
tener una espontánea y natural reserva, recelo y desconfianza con mis intromisiones.
Entiendo, además, que en ellos existe una ancestral desconfianza contra los winkas por haber
sufrido reiterados engaños, promesas incumplidas e incluso estafas sobre sus bienes.
Interpreto que todas estas razones alimentan en él una tremenda duda y vacilación para
aceptarme, sobre todo que él y su familia viven inmersos en una gran fragilidad económica
y existencial y no vaya a ser esto una veta que yo pudiera aprovechar para engatusarlos
flaqueza y ayudarlo a mejorar sus condiciones de vida; sin embargo, entiendo y acepto sus
reacciones.
Por eso, el hecho de sonarse la nariz en forma tan poco delicada y antisocial, como
son otra cosa que una reacción natural de un sentimiento de falta de confianza y sobre todo
rechazo a mis intromisiones, teniendo presente aún sus dudas frente a las anheladas
Por todo lo anterior se confirman mis supuestos interpretativos, como también, su actitud
en nuestro último encuentro en el nguillatún del 6 de mayo de 2010 a las 14:30 PM, ante mi
consulta, que debió resultarle odiosamente insistente, para que me explicara su decisión y
57 Overol es una tenida de trabajo que protege todo el cuerpo (brazos, tronco y piernas) y suele ponerse encima de la
vestimenta cotidiana. Es una chilenización del inglés “over all”.
226
Su silenciosa sonrisa, suave y lenta actitud hacia mí, no es otra cosa que manifestarme una
Por su parte, los tres hijos son dóciles en sus relaciones con sus padres, muy responsables
con sus deberes, contribuyendo a conformar un ambiente de armonía familiar. Los hombres
completan su tiempo dedicados a realizar sus tareas escolares, acatando los encargos de sus
capítulo 5
padres y realizándose con actividades de preferencia personal, ya sea en los deportes, aficiones
y relaciones sociales.
FLORENCIO
calidad de lo que hace pareciera ser la base donde sostiene toda el armazón de su vida
material, esto es, laboral, familiar y personal. Él es lo que en Chile se podría denominar un
lo deja solo ante las contrapartes que lo contratan, donde a menudo se encuentra con sorpresas
del financiamiento contratado por el mandante. Esta situación reiterada (como suele ocurrir
a tomar el máximo de cuidado frente a cualquier compromiso que deba asumir. La precaución
frente a compromisos que no están en sus programas laborales ni en sus planes de vida,
tienda a desecharlos o a lo menos postergarlos aun cuando su familia tenga expectativas ante
ellos. Ahora, las expectativas y anhelos de su familia son solo un condimento de lo central
que debe enfrentar, es decir, que no son la esencia misma de su situación existencial, que
227
desde su punto de vista es una delgada y muy resbalosa franja por donde debe avanzar para
cultura residencial de la famila mapuche
Se podría decir, en otras palabras, que la forma laboral independiente que practica lo
empresarialmente. Así, como jefe de familia, resulta un padre o marido, irresoluto, evasivo y
un tanto pusilánime. El conflicto lo lleva por dentro, por eso no se explica ante los demás y
Al margen de su drama interior, la contingencia la tamiza para poder expresarse con una
de familia protector, cariñoso y necesario con su presencia. Sin embargo, a menudo puede
porque es una técnica simple y clara, aparte que le atrae confeccionar objetos o sistemas
(constructivos, estructurales, etc.) que respondan bien a los propósitos y/o necesidades de
quien los requiere. Aplica una autoexigencia rigurosa y si a su juicio algún objeto le resulta
Esta actitud la extiende al ámbito laboral y familiar, lo que tiende a conducirlo a una
permanente zozobra por elucubrar y resolver problemas sin error. Generalmente, esto
A raíz de estos rasgos, siente que lo de la familia y lo de su casa cae en manos de Ingrid;
Lo trascendente está allá afuera, en la obra, en las faenas constructivas, donde hay gastos,
228
Se siente permanentemente acosado, ya sea por su patrón, por su cliente, por los trabajadores
a su cargo, por el adecuado uso de materiales y artefactos nuevos, recién comprados. En este
INGRID
La vida de Ingrid transcurre entre dos flancos. Uno de ellos es la pobreza que a ella angustia
capítulo 5
casi al límite de su capacidad anímica y que le impide alcanzar el nivel de vida que a su juicio
merecen sus hijos y marido; el otro es el carácter y comportamiento de su esposo que no logra
Estos dos flancos son contradictorios entre sí; enfrentados se anulan mutuamente y
tiempo de madre, esposa y ama de casa, sobrepasando su tiempo disponible normal al límite
se convierte en un torbellino; sus hijos no cuentan con ella y a su vez ella misma se siente
industria, y casi simultáneamente pierde el otro de ayudante transportista del colegio vecino.
De un día para otro queda sin ingresos, no puede complementar la renta familiar, se
siente desplazada, derrotada e incapacitada; la sostiene solo el gran amor a los suyos, que se
Felizmente, no es introvertida como su marido, por lo que puede trasmitir sus penurias y
desahogarse; eso atenúa los sinsabores y hace más soportable compartir su vida con los
próximo de familiares, amigos y vecinos. Sin embargo su entorno social, puede no comprender
sus desdichas, y encasillarla como una mujer quejumbrosa y llorona sin razones.
Siendo una mujer físicamente resistente, se siente cotidianamente sobrepasada con tanta
actividad, imprescindible para mantener a flote su familia (marido e hijos), dentro de las
229
dificultades económicas que su marido no puede superar con su trabajo, no obstante su
cultura residencial de la famila mapuche
responsabilidad y dedicación.
La calidad humana de su marido y la de sus hijos la reconforta mucho, pero las circunstancias
económicas no le dan descanso. Sin embargo, ese capital tan preciado no puede perderse ni
sacrificarse en lo más mínimo. Entre estos dos flancos desliza su vida en una continua zozobra
que, en los momentos que en esta se convierte en realidad, simplemente la deprime, porque
el abismo lo ve ahí y ella no puede más; se siente derrotada e incapaz de cumplir su rol.
Con su marido no logra desahogarse, por su carácter, ni con sus hijos tampoco, por ser
tan jóvenes aún. Vive sola en un torrente impávido e insensible y sus fuerzas ya las ha
perdido. Lo único que le queda es sacar fuerzas de flaqueza y salir al campo laboral y aceptar
Ellos son muy disciplinados y obedientes a lo que dicen y ordenan sus padres. Tal vez los
dos mayores encuentren eco a sus capacidades y expectativas personales; el mayor, en cuanto
consagrado como futbolista juvenil fuera de su hogar. La menor aún no saca una personalidad
suficiente para hacerse escuchar, y si lo hace aún no logra ser atendida en sus necesidades,
opiniones y/o deseos personales. Aunque ella ha insistido en su deseo de tener un dormitorio
propio individual. La preeminencia de sus hermanos mayores aún le genera una postergación
indefinida, condenada a dormir en el dormitorio de sus padres. Se siente muy pequeña aún y
EL GRUPO FAMILIAR
El matrimonio de Florencio e Ingrid está muy unido, como suele ocurrir en las familias
230
las conductas, lo que frecuentemente genera que se produzcan lagunas de incomunicación,
caso de Florencio, donde influye su carácter introvertido en que dichas lagunas no tienen
Este rasgo no afecta, en todo caso, los lazos de unión familiar basados en el cariño y amor
capítulo 5
vida diaria.
Por otra parte, si bien el carácter introvertido del padre debilita un poco la comunicación
abierta y fluida entre ellos, permite al resto adoptar iniciativas personales que sin cortar los
lazos de unidad familiar, alientan el desarrollo de mayor autonomía, especialmente en los hijos.
Hábitat actual
nuestra cultura por falta de espacio. La casa tiene tres dormitorios intercomunicados; el de
los padres, el de los dos hijos menores y en el tercero duermen las dos hijas.
La construcción fue ejecutada por el padre de Don Fernando 30 años atrás y a ellos nos
les agrada; por esta razón postulan a un subsidio habitacional del Estado. La tabiquería
exterior es parcialmente con doble forro. La superficie total construida es de 52,5 m 2, aunque
reducida para una familia rural de 6 personas, la organización y orden familiar, les permite
231
Descripción de la familia
cultura residencial de la famila mapuche
Esta familia es muy unida y sus ingresos giran en torno a la agricultura. Don Fernando
Curimán cultiva su campo y, además, hace tratos para cosechar plantaciones vecinas en
propiedades de agricultores que requieren mano de obra. Todos los años emigra al norte en
las épocas estivales para trabajar de temporero en las cosechas de agroindustrias en el período
prontamente el aprecio y preferencia de sus patrones, pero también, el recelo y envidia de sus
compañeros de labor. Pero esto lo tiene sin cuidado, declarando no estar dispuesto a perder
el tiempo con trabajos de jornada. Prefiere los trabajos a trato para dedicarse a fondo,
FIGURA N°50:
Caserío familia Fernando-Francisca (D): 1.Casa 2.Leñera y bodega herramientas agrícolas 3.Pozo negro fecal
(letrina). 4.Patio de maniobras agrícolas. 5.Patio expansión familiar privado. 6.Huerta. 7.Mesa multiuso. 8.Camino
de ingreso desde camino público. 9.Puerta privada de comunicación con vecinos.
Fuente Elaboración propia.
232
terminarlos rápido y obtener el pago lo antes posible, sin dejar de responder cabalmente en
Contaba que el último patrón, entusiasmado con él, lo iba a buscar a las 5:00 horas de la
mañana y a las 5:30 horas ya estaba concentrado en la cosecha. Como en los tratos lo que
compadre, de modo que el grupo trabajaba intensamente, terminaba pronto el trato y sacaba
capítulo 5
el pago en pocos días, quedando disponible para asumir contrataciones nuevas. Es tanto el
ahínco que pone en su trabajo que recuerda que no hace mucho tiempo atrás se sentía muy
que no veían otra alternativa que llevarlo de urgencia al hospital, creyendo que sufría
epilepsia. Felizmente la crisis pasó pronto y pudo volver a casa a descansar y reponerse.
rápidas, lo que hace recordar los relatos de Don Alonso de Ercilla cuando describe el físico
Don Fernando es sincero y transparente con lo que piensa y no teme confesar sus
sentimientos positivos.
de acompañar a su marido en ciertos trabajos, teje a telar en su casa y cultiva una huerta
directo; valora su vida sana al aire libre, alimentación simple y abundante, como igualmente
su aseo personal.
58 Un trabajo a trato consiste en que se fija un valor en dinero por la realización de una faena completa, quedando el
trabajador con libertad de horario para hacerlo; no obstante, por su interés de recibir pronto el pago, acelera sus faenas
y extiende la jornada diaria para lograrlo. En cambio, un trabajo a jornal consiste en que el trabajador debe cumplir un
horario de jornada, recibiendo un pago fijo y sin estar comprometido con el rendimiento; en este caso el trabajador
debe ser puntual en su jornada y no tiene incentivos para realizar sus labores con buen rendimiento y prontitud.
233
N
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA N°51:
Planimetría casa
Fernando-Francisca.
La carencia de muebles
de estar es por
precariedad
dimensional de la casa.
Obsérvese que el cuarto
de aseo corporal
adquiere privacidad
relativa por la
ubicación del telar.
Fuente: Elaboración
propia.
FIGURA N°52:
Foto izq: Los dos niños de la derecha son Ariel y Patricio y los dos de la izquierda son vecinos amigos. Foto der: Doña
Francisca con su telar.
Fuente: Autoría propia.
234
Las dos hijas mayores, Raquel de 18 años y Rosita de 14, son muy hacendosas, organizadas
y reservadas. Llegan del colegio, se cambian el uniforme por ropa de casa, lavan la blusa
usada en el día, planchan la de repuesto lavada el día anterior, toman once, hacen sus tareas
y nadie necesita mandarlas para que cumplan sus deberes. El trato con los demás es atento,
cordial y amable.
Los dos hijos menores son muy despiertos y juguetones. También son muy disciplinados y
capítulo 5
cumplen sus deberes sin que nadie se lo diga; aprovechan para jugar entre ellos su tiempo libre
y con vecinos amigos. Son sociables e invitan a cualquiera a sus juegos, sin marginar a nadie.
Simbolismos comunicacionales
considera que tiene algo que decir, aunque es cuidadosa en el hablar. No tiene dobleces, es
directa y sintetiza muy bien sus dichos. Es práctica y bien ubicada en el valor material de las
actividades para complementar el ingreso de Fernando, ya sea cultivando una huerta, tejiendo
cumplimiento de sus compromisos laborales agrícolas, trabajando de sol a sol junto a él. Es
atenta y acogedora en su hogar sin hacer alarde a su hospitalidad; sirve refrigerios y plantea
Sus preocupaciones ante la pobreza las concentra en buscar formas de mayor productividad
alimentación no aplica ninguna restricción, por el contrario, toda su familia rebosa vitalidad,
una relativa ingenuidad, como decir que el mapuche es tan fuerte, que “tiene la sangre como
la del caballo” o que “ella prefiere bañarse en invierno y verano con el agua directamente
extraída del fondo de la tierra, porque es bien helada” y lo hace varias veces al día. Transmite
235
preferentemente a sus dichos orales, en que sus sentimientos van, más bien, implícitos en su
cultura residencial de la famila mapuche
contenida expresión facial, de mirada fija, sonrisa muy leve y cabizbaja en la relación que
No se podría decir que es amena ni entretenida pero a cambio abre un espacio de confianza,
y compromisos los realiza de inmediato, con resolución para terminarlos completamente, sin
dejar nada pendiente. Este carácter se refleja, también, en el trato personal, en que transparenta
sus sentimientos sin tapujos ni reservas; y como por su carácter busca acuerdos claros y
precisos para así definir lo que le corresponde hacer, se desenvuelve como una persona que
construye relaciones y los acuerdos que contrae los refuerza con sus sentimientos de
compromiso y adhesión. En esto último trasluce un fondo muy humano y confiable; con su
amistades. Cuando se llega a conocerlo a cabalidad, uno cuenta con él, como anfitrión;
generoso y cordial. Ahora, es importante agregar que este carácter de un homofaber, está
especialmente de brazos y piernas. Pareciera que en él pensar y hacer fueran una sola acción,
protector. Armoniza muy bien con el carácter de Francisca y ambos conforman un ambiente
familiar acogedor y permisivo, coherente y armonioso. En ese nido sus hijos crecen
236
externalizando su personalidad, bien alimentados, sanos juguetones, obedientes y
disciplinados.
Su carácter es estable dentro de los rasgos descritos y frente a una relación de respeto y
concordante con el otro. Sin embargo, imagino en calidad de supuesto, que las situaciones
conflictivas no las resiste ni las soporta, excitándose rápidamente sin frenar impulsos de
capítulo 5
llegar a ser incalculables. Felizmente esto es una deducción hipotética, nunca comprobada
FERNANDO
seriamente, sino la vida para él es hacer cosas, hacerlas bien, dentro del tiempo que se las
necesita, sin importar la dedicación, desgaste y cansancio físico. Todo esto es recuperable
rápidamente, pero lo que importa es asumir el trabajo como un compromiso consigo mismo
y sacarlo a tiempo. Esta es su posición ante la vida, su norte y el paradigma de lo que se debe
ser y hacer.
Esta concepción valórica lo conduce a realizar todo, tanto en magnitud como en tiempo,
Pero no hace alarde de su condición física, porque sus propósitos están más centrados en
de este enfoque, tiene un discurso decidido y categórico; que sin conocerlo puede confundirse
como autoritario. Sin embargo, en los primeros encuentros con él se da a conocer, aflorando
sus atributos descritos. Es un hombre directo, franco, sincero, leal y honesto, desprovisto de
toda agresividad.
Podría decirse que él es, dentro de todo, un ejecutivo; no en los términos económicos de
237
un ejecutivo de empresas, sino un ejecutivo hacedor de cosas. Aparte de lo anterior, es una
cultura residencial de la famila mapuche
persona agradecida que reconoce los servicios recibidos, pero sin llegar a una gratitud
sometida y subordinada, sino una madura bien entendida, que reconoce por una sola vez sin
Vive conforme con sus valores que aplica y cumple a cabalidad, lo que le permite sentirse
realizado, en su rol de padre, esposo y trabajador. Este último asegura la sustentación de los
otros dos conceptos anteriores; y también se traduce en tener una familia sana, con los
Este carácter también se manifiesta en sus planes de mejorar su hábitat. En todo caso,
no sabe que lo que puede obtener por la vía del subsidio estatal es insuficiente; y necesita
una asesoría, por lo que yo le dejé al menos un prototipo diseñado, explicado y ubicado en
su terreno, como referencia. No sería deseable que enfrentara una frustración con esta
futura experiencia.
Para Fernando, las cosas, las palabras y los compromisos, tienen un solo significado: “lo
que dicen literalmente”, sin otras interpretaciones. Estos deben cumplirse poniendo manos
a la obra ahora, de inmediato. No hay razón para postergarlos. Y si han de hacerse ahora, hay
prestigio personal de buen trabajador, responsable y eficiente. ¡No hay donde equivocarse! El
demás es secundario, en el entendido que se debe tener una reserva de ahorro para superar
cualquier emergencia.
Cumpliendo con todo esto, se siente conforme y queda tranquilo con su conciencia y
238
FRANCISCA
productivo. Incluso sus gestiones tendientes a una casa nueva las realiza sin premura ni
angustias. Ella vive paso a paso su realidad, sin urgencias, haciendo bien y a conciencia todo
lo que ejecuta, pero tampoco la desespera el perfeccionismo. Se podría decir que en este
sentido es acuciosa por naturaleza, libre de cualquier pauta, norma u objetivo; por lo que vive
capítulo 5
tranquila y satisfecha consigo misma y con sus labores realizadas.
Lo anterior no significa que sea una persona lerda y/o abúlica; por el contrario, es una
dueña de casa en constante actividad, que llena su jornada diaria haciendo infinidad de
tareas, no posterga nada, entonces mantiene su casa (lavado, alimentación, cuidado de sus
hijos, atención al marido, etc.), realiza labores de cultivo, tejidos a telar para vender, colabora
enfrentada a un cúmulo de labores atrasadas que con desesperación tiene que poner al día.
Pareciera que nada es urgente para ella, porque, en verdad lo tiene todo hecho. Pero en
esto hay un aspecto que es necesario agregar; Francisca es pausada y muy productiva, esto
explica gran parte de su carácter; además, vive muy informada de las situaciones comerciales,
dentro de su rubro casero y doméstico por supuesto. Si a esto se le agrega que es aguda,
sincera y segura de sí misma, es difícil que alguien pueda engañarla; y si alguien logra
hacerlo, queda fuera de su círculo de relaciones en forma definitiva. En todo caso no es una
persona rencorosa ni vengativa; podría decirse que sabe llevar una vida plena para el bien de
como ama de casa. Atiende bien, con tranquilidad y sin hacer alarde de sus servicios. El
extraño o visitante se siente bien, al ver que no altera la calma del hogar ni exige grandes
sacrificios con su presencia y aunque esto no fuera el fondo de la verdad, continúa sintiéndose
Francisca sigue a su marido. Lo aprecia por sus valores morales, físicos y familiares; se
239
siente segura y orgullosa de su capacidad y resistencia física. En estas condiciones complementa
cultura residencial de la famila mapuche
consonante con la naturaleza, porque todas las personas son naturaleza y constituyen parte
de ella. Por eso, el frío, el calor, el hambre y la comida son necesarios y uno siente agrado en
Sus hijos en la escuela, su marido en su trabajo, sus amistades, sus relaciones comerciales
para vender sus productos y las noticias en la televisión, le dan información suficiente y
necesaria para estar enterada de la realidad, lo cual es imprescindible para vivir y subsistir.
Suele decir que el cumplimiento de todos estos requisitos dan satisfacción por sentir el deber
cumplido, aparte que la vivencia de cada uno de ellos nos reconforta y trae agrado, tanto
LOS HIJOS
Los mayores son dos hijas de dieciocho y dieciséis años. Los menores son hombres de
doce y diez. La mayor, Raquel, terminó la enseñanza media y egresó con un título en
conocer muy pronto sus méritos personales, por eso la empresa le confía labores de
responsabilidad.
La segunda, Rosa, cursa enseñanza media en la escuela vecina y se comporta con aparente
menor madurez, aun cuando es muy libre y desenvuelta en su conducta, con un carácter muy
tranquilo. Ambas hermanas son muy ordenadas y cumplen una rutina, al parecer por
iniciativa propia, priorizando sus deberes escolares y laborales con una dedicación espontánea
Los hijos hombres son niños y no aportan dedicación a la casa, aun cuando cumplen sus
Los cuatro hijos contribuyen con su conducta y actitud a conformar un ambiente juvenil
240
EL GRUPO FAMILIAR
constituyendo un grupo muy integrado, donde las relaciones personales son muy fluidas y
capítulo 5
recurrente en las familias winkas de las ciudades, donde suelen producirse desencuentros y/o
de una unidad orgánica, equilibrada, colectiva, que a su vez entrega compresión, afecto,
cariño y seguridad a sus integrantes. En este sentido es conveniente destacar que las familias
mapuche, en general, educan preferentemente con el ejemplo, donde siempre está muy
presente el afecto y el cariño; al contrario de lo que con frecuencia ocurre en las familias
winkas, que normalmente educan con un sistema disciplinario impositivo, lo que tiende a
Hábitat actual
241
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA Nº53:
Distancia de casa de familia Loncón a familia Huehuentro (1.370 m). El conjunto de la derecha (oriente)contiene las
propiedades de Emilio-Sofía (A), Florencio-Ingrid (B), Fernando-Francisca (D), recinto sagrado para rogativas
(F), escuela (E) y Junta de Vecinos (C). A la izquierda (poniente) figuran la propiedad de la Familia Huehuentro-
Agustina (H) en que el predio de la derecha es el que Manuel Huehuentro donó a su hijo Francisco Huehuentro casado
con Ana Loncón.
NOTA: La llegada al asentamiento es desde el oriente (derecha) hacia el poniente (izquierda).
Fuente: Elaboración propia, basado en Google Earth.
FIGURA Nº54:
Caserío familia Francisco-Ana (H): 1. Casa provisoria familia. 2. Estar, comedor, cocina familia Huehuentro. 3.
Habitaciones de padres de Francisco Huehuentro. 4. Casa de tío de Francisco (sordo mudo). 5. Casa de abuela
(fallecida) de Francisco, usada actualmente de bodega. 6. Pozo negro fecal (letrina). 7. Bodega de granos, forraje y
herramientas agrícolas. 8. Caseta para aseo corporal. 9. Estanque elevado de agua para consumo doméstico. 10.
Terrenos con plantaciones familia Huehuentro. 11. Terreno cedido a Francisco por parte de su padre. 12. Camino de
llegada a caserío Huehuentro desde el oriente hacia el poniente.
Fuente: Elaboración propia.
242
casa en 1 ha de terreno cedido por don Manuel, padre de Francisco. No obstante lo anterior,
ellos están comprando y acopiando materiales de construcción, tales como ladrillo, fierro,
comprometido un jefe de obras para que les construya la casa de acuerdo a un plano diseñado
por el autor de la presente tesis, cuyo replanteo en terreno fue verificado al finalizar el trabajo
de campo de la investigación.
capítulo 5
Descripción de la familia
Francisco es mecánico, muy solicitado en el campo para reparar los vehículos de sus
Siempre que lo he ido a ver lo he encontrado muy concentrado entre los engranajes de algún
vehículo. Saca su mano para saludarme manteniendo su cuerpo y cabeza sumergido entre los
Prontamente manda decir a su esposa, Ana, que nos prepare café. Sale de entre el
enjambre de fierros, cual sarcófago, y sonriente me estira nuevamente la mano, áspera, callosa
padres, donde acostumbran a convivir durante el día, pero con sus quehaceres familiares
propios claramente separados. En el interior la Sra. Ana, generalmente, nos sirve café
acompañado con huevos duros y sopaipillas59, agregando a veces pan amasado y ají. Una vez
Francisco me dijo que ese pan lo hacían con la mano abierta, no apretada, por eso caía bien
al estómago y no dolía. Me explico esa metáfora por su fervor evangélico. Percibo su interés
por conocerme más; una vez me preguntó si yo creía en un Dios o si era católico. Trata de
enseñarme palabras de su idioma nativo, mapudungún, y se ríe al oírme repetir, tal vez, con
una fonética incorrecta; y hace alarde hablando en mapudungún con su madre, Agustina,
59 Sopaipilla es una masa de harina aplastada y redondeada, de uno a dos cm de espesor, frita en aceite.
243
Agustina habla solo en mapudungún y es muy esquiva ante cualquier mecanismo que
cultura residencial de la famila mapuche
registre sus rasgos personales, ya sean fotos, grabaciones de voz, dibujos, etc. La primera vez
tuteado: “¿Tú ere casado?, ¿cuánto hijo tú tiene?” (sic). Una vez entró un anciano, medio
ciego y sordo, y al saludarlo me hizo comentarios sobre sus dolencias, como si yo hubiera
estado al tanto de ellas, y sin esperar mis respuestas continuó saludando a los presentes,
acercándose definitivamente a doña Agustina quién lo invito al lado de la cocina a leña para
tomar mate y hablaron exclusivamente en mapudungún. Sobre la cocina había varias ollas de
distintas formas, tamaños y colores con comida en preparación. Un rayo de sol que entraba
dialogando en su idioma con el anciano y llenando su mate con agua caliente que vaciaba de
Motivado, yo, para tomarles una foto y disculpándome con Francisco que tenía al frente,
pedí permiso a la Sra. Agustina para registrar ese cuadro familiar, tan hermoso y significativo.
movimiento negativo de su mano. Para salir del paso y continuar la conversación osé
preguntarle cuántos mates solía tomar al día, y con igual tono me dijo que “¡100!” Y que yo
debía llevarle 2 kilos de yerba. Aproveché para comprometerla, que le traería yerba con la
condición que ella me permitiera tomarle 5 fotos por cada kilo, a lo que me respondió en
forma implícita, con una reacción de sorprendida coquetería tapándose la cara. Ante el
significativo silencio que abrió con su respuesta, decidí retomar la conversación con Francisco,
como si nada hubiera ocurrido. Francisco en ese momento ordenó a su esposa Ana servirnos
almuerzo, ante lo cual le expliqué que en casa de Emilio me esperaban para almorzar60, que
60 El rechazo de una atención no cabe en las costumbres mapuche, y difícilmente puede ser aceptada una explicación,
aunque las excusas sean muy razonables. En la práctica uno debe aceptarla y reservarse la obligación de devolver la
atención en la primera oportunidad que se presente.
244
preguntándome de paso: “¿Y qué pasaría si Ud. almorzara con nosotros, y dejara a Emilio
esperándolo?”, sonriendo y esperando con expectación mi respuesta. Sólo atiné a decir que
no podía hacer eso; que los winkas también somos formales y cumplimos nuestras palabras
capítulo 5
son muy abiertos y sonríen permanentemente. La sonrisa aflora tanto por razones de humor
La familia de Francisco tiene una casa extremadamente reducida, lo que explica que
durante el día convivan en casa de sus padres, donde la Sra. Ana realiza sus labores de esposa
y madre fluidamente con sus suegros. Ana y Francisco tienen una niña llamada Ximena, que
va al colegio, y un niño, Matías, que tiene 4 años, por lo que todavía permanece en casa.
silenciosamente sus labores y opina muy poco. En cambio, Francisco conduce la conversación
y a veces habla por ella. Sin embargo, él considera importante su opinión para tomar sus
decisiones, lo que así demostró cuando le propuse efectuarle una entrevista profunda en
aceptó, pero me dijo que quería que fuera con la presencia y participación de su esposa Ana,
Simbolismos comunicacionales
tiene una actitud más receptiva que expansiva frente a las demás personas. No suele tomar
la iniciativa al integrar un diálogo y/o debate sobre algún tema, aun cuando sea de su interés.
61 Cabe hacer presente que para realizar entrevistas profundas, concebí la estrategia de invitar a las cuatro familias a
conversar sobre sus aspiraciones, imágenes y deseos de hábitat residencial, para confeccionarles un anteproyecto para
sus casas.
245
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA Nº55:
Caserío familia Huehuentro (H): 1. Casa provisoria Familia Francisco-Ana. 2. Estar, comedor, cocina familia
Huehuentro. 3. Habitaciones de padres de Francisco Huehuentro. 4. Casa de tío de Francisco (sordo mudo). 5. Casa
de abuela (fallecida) de Francisco, usada actualmente de bodega. 6. Pozo negro fecal (letrina). 7. Bodega de granos,
forraje y herramientas agrícolas. 8. Caseta para aseo corporal. 9. Estanque elevado de agua para consumo doméstico.
12. Camino de llegada a caserío Huehuentro desde el oriente hacia el poniente. 13. Área de trabajo mecánico de
Francisco. 14. Senderos (huellas) de circulación interior caserío Huehuentro.
Fuente: Elaboración propia.
246
capítulo 5
FIGURA N°56:
Planimetría casa
Huehuentro-Loncón.
Fuente: Elaboración
propia.
Figura N°57:
Sala de estar-
comedor-cocina (casa
2 de la figura del
caserío), donde
comparten las familias
de Francisco y su
esposa Ana con la de
sus padres Manuel y
Agustina. La mesa de
comedor es de
Francisco-Ana y sus
padres usan la mesita
baja.
Fuente: Elaboración
propia.
247
cultura residencial de la famila mapuche
FIGURA Nº58
Foto izq: Ana en el patio de trabajo de su esposo Francisco (foto en dirección sur-poniente). Foto derecha: Francisco
trabajando en sus labores de mecánico.
Fuente: Autoría propia.
Tiene un carácter tranquilo sin ser pasiva. No significa esto que no posea personalidad,
todo lo contrario. Dentro de su carácter reservado, hace presente sus opiniones aunque sin
valorativas. Al parecer ejerce una eficaz influencia superior respecto a la imagen que proyecta
de su carácter o postura personal que normalmente adopta frente a los demás. Su forma
comunicativa prevaleciente es, entonces, el silencio. Un silencio, como estar ausente, es muy
mayor margen para que el otro se explaye, permitiéndole exteriorizar su mundo interior sin
toparse con barreras valorativas de ella. Este rasgo le otorga más aplomo cuando interviene
y es probable que ejerza mayor influencia sobre Francisco respecto de la relación que ambos
248
Don Francisco es más extrovertido respecto el carácter de su esposa y sus afirmaciones
son más categóricas y un poco cortantes a veces, sin dar mucho lugar a contradecirle. No
obstante, tiene un carácter jovial y a menudo recurre al humor para eludir discusiones
circunstancias. Generalmente adopta una actitud risueña en todo tipo de situaciones, ya sea
al saludar, al ofrecer o recibir atenciones y en fin, el humor lo emplea para eludir todo tipo
capítulo 5
de situaciones incómodas y/o conflictivas. Todo lo anterior no significa que sea tímido. Por
el contrario, sus intereses los tiene muy claros, los hace presente y actúa en consecuencia.
y armonía, aunque a veces él suele hacer bromas a su esposa, las que ella no responde cuando
muy ocupado trabajando y sus planes a largo plazo son concebidos y argumentados por la
Sra. Ana, quien los transmite a Francisco, tal vez en la intimidad conyugal, y él procede
En síntesis, se los ve como una pareja unida que se entiende bien, desempeñando roles
convencionales.
principios de su cultura. La razón, según lo explicó don Emilio Loncón, estriba en que la
religión evangélica les prohíbe todas las prácticas culturales mapuche por considerarlas
herejes y primitivas.
En todo caso, la familia, por sus caracteres sociales, acogedores y generosos, se ubica en
249
Interpretación del carácter de la familia
cultura residencial de la famila mapuche
FRANCISCO
techado con pozo, pañol, banco mecánico y bodega; independiente de la casa para que no
Siente un gran deseo de asegurar la educación de sus hijos y concibe un lugar adecuado
y exclusivo para que ellos hagan sus tareas escolares, y lo manifestó específicamente para
Aparte de la precariedad en que vive, con falta de clósets, muebles de guardar, etc., es
organismo y/o sistema que requiera estén incluidos, como por ejemplo el recinto de estudio
casa y área de trabajo mecánico. Podría decirse que dentro de la informalidad organizacional
concebir el programa arquitectónico adecuado y la relación idónea que debe guardar con la
vivienda de su familia. Tiene clara la proyección futura de su vida en los aspectos laborales,
decir que, incluso, tiene previsto el tiempo en que eso lo va a lograr, sin embargo, nada de
sus planes lo exterioriza en forma explícita ni lo anda pregonando, tal vez sea porque su
esposa Ana tiene opiniones simultáneas sobre esos aspectos, pero debido a los pocos años de
casados que llevan, aún no lo han conversado, tal vez sea porque tampoco tienen las
experiencias definidas sobre la factibilidad más adecuada con que podrían concebirse y/o
asegurarse. Aparentemente cada uno vive por separado visiones no coincidentes sobre un
plan coherente de vida familiar y sienten que aún no corresponde tocar esos temas hasta no
haber comprobado las posibilidades de lograr algunos de ellos, conformando una base para
proyectar lo restante.
250
Por otra parte, Francisco no exterioriza sus valoraciones de afecto con sus familiares,
excepto con sus hijos, sin ser necesariamente cariñoso. Podría decirse que no exterioriza su
afectividad con nadie, no obstante guardar respeto y consideración por sus semejantes. Sin
tío), por recurrir a la risa y bromas, tiende a informalizar un tanto las relaciones con los
demás. Pareciera ser una especie de muletilla para alivianar situaciones embarazosas, aunque
capítulo 5
mayormente de tipo cotidiano; esto es sin ser necesariamente importantes ni de grandes o
diversos temas, sobre todo aquellos que atañen a su trabajo, bienes y familiares.
la religión evangélica que profesa, sacando a veces en forma muy sutil comentarios,
a marginarse de los rituales ancestrales de su etnia, que los mapuche no consideran parte de
una religión. La religión evangélica le proporciona una base de apoyo consistente para su
su actual dependencia de sus padres, aunque no le desespera mayormente, gracias a que ellos
nunca lo han apremiado por esto. Trabaja mucho y cobra poco, porque así está conquistando
rápidamente una clientela segura y un prestigio laboral sólido; única manera de asegurar la
El trabajo al aire libre con el frío y lluvias del invierno no le incomoda, por el contrario,
le trae paz permanente y no siente apuros y urgencias que alteren la calidad y perfección de
su trabajo. Sabe que el sacrificio y el esfuerzo por darse a conocer y ganar prestigio es una
inversión segura para lograr una cosecha laboral consolidada en unos años más; y no vale la
pena todavía discutir esto con Ana, quien siente que su trabajo no es suficientemente rentable
y aboga para que él busque emplearse en un taller mecánico en la ciudad. Sabe que emplearse
251
Con su hija, ya de nueve años, y su trabajo consolidado, está a punto de iniciar la
cultura residencial de la famila mapuche
construcción de su casa, luego vendrá su taller y el resto será solo ganar plata.
ANA
Es dueña de casa, muy hacendosa y dedicada a su familia. Asimila rápido las situaciones
que normalmente circulan en su ámbito familiar y social. Su reserva es por carácter y no por
sobre todo en los temas que atañen directamente con la suerte de sus hijos y familia; es ella
la cesión de terreno para construir su casa, al margen que su marido bromee, diciendo que
ella quiere irse a vivir a la ciudad. En esto último, ni siquiera se justifica ni intenta aclararlo.
Es de pocas palabras y tal vez piensa que es innecesario caer en un juego verbal discrepante
con su marido. Tal vez esto último ocurre porque ella intenta convencerlo para que busque
casa, porque, a juicio de ella, este último no resulta suficientemente rentable para solventar
la subsistencia de la familia.
Realmente es un matrimonio joven, que si bien es cierto enfrentan múltiples dificultades por
las carencias materiales, se vislumbra un potencial promisorio por la calidad de sus personalidades
que solo enfrentan un problema de tiempo y que la realidad les va a ir mostrando paulatinamente
autonomía, tienen un pasar relativamente privado, al menos para dormir todos juntos en la
casa provisoria que construyó Francisco. La convivencia con sus suegros en la cocina
252
comedor que comparten con ellos, le permite, no obstante, una independencia culinaria y
alimentaria, gracias a que el recinto es amplio y sus suegros son tolerantes y buenas personas.
Así ella tiene libertad para hacer sus cosas, criar a sus hijos y atender a su marido sin
Hasta aquí les ha ido bien, los hijos se están formando sanos y no les falta nada. Solamente
que no se siente conforme con ver trabajar a Francisco a la intemperie; a todo sol en verano
capítulo 5
y con tanto frío en invierno. No está segura si estaría mejor en un taller de la ciudad, aunque
eso les significaría perder su presencia en la casa durante todos los días laborales.
LOS HIJOS
Los hijos son demasiado pequeños (8 y 4 años) aún para sacar una personalidad propia. Son
claramente dependientes, juegan y la mayor hace las tareas que le encomiendan en la escuela.
EL GRUPO FAMILIAR
Se ven muy unidos utilizando los mecanismos de relación familiar favorables (respeto,
caracteres aún se observa que opera con autonomía en sus relaciones, siendo superados
conscientemente por ellos gracias al afecto recíproco que se tienen. En todo caso, la conducta
observada permite entender que el proceso de integración conyugal lleva una dirección de
carácter patriarcal, donde el hombre debe asegurar el ingreso necesario para el sustento de
la familia y la mujer tiene a su cargo el hogar y los hijos, prestando un incondicional apoyo
y atención a su marido.
253
cultura residencial de la famila mapuche
254
6. SÍNTESIS CONCEPTUAL DEL HÁBITAT RESIDENCIAL SEGÚN
CULTURA ACTUAL DE LAS FAMILIAS MAPUCHE
que ambos recurren a la interpretación; no obstante, la arquitectura tiene mucho que aprender
capítulo 6
radica en conocer, comprender e interpretar integralmente las formas de vida humana,
evitando visiones parceladas, propias del análisis positivista; de esta manera logra profundizar
ámbito o mejor dicho, el hábitat que da lugar a la realización plena de esa forma de ser, única
y que se vislumbra a través de una concepción espacial que debiera responder con fidelidad
y autenticidad al modo de vivir de una familia, incluyendo no solo sus componentes físicos,
sino además sus condiciones subjetivas, como son los valores, las creencias, los anhelos y las
capacidad sensitiva, impulsada por la comprensión integral de esa forma de ser como
un complejo espacial sistémico que responda con fidelidad a las necesidades materiales y
subjetivas del sujeto o grupo que habitará en él. Esto permite crear un ámbito único y
exclusivo, que es tan importante y necesario para que el conglomerado humano pueda
realizarse y crecer en concordancia con su manera de pensar, sentir y soñar; es decir, con su
sentimiento del creador, responde exclusivamente a los rasgos particulares del habitante, que
le son propios y pertenecen con exclusividad a esa familia y a cada uno de sus integrantes.
Como si fuera un organismo espacial que acoge funciones sistémicas y vitales (existenciales)
255
síntesis conceptual del hábitat residencial
los habitantes con tanto o más énfasis que la dimensión objetiva y material.
Este proceso, según nuestro enfoque, consiste en que la antropología nos permite
Esto quiere decir que la concepción creativa en arquitectura consiste en una interpretación
efectivamente interprete esa cultura, única y particular. Entonces, el compromiso que sella
esa única correspondencia entre cultura y hábitat se materializa en la concepción del sistema
Esta concepción no es universal, única ni común a todos los (arquitectos) que se propongan
concebir el hábitat específico de una familia específica, porque ello depende de la visión,
sensibilidad y criterio de cada autor, en el entendido que cada uno es una persona distinta,
específica e individual, lo que conduce a que cada uno conciba una respuesta propia, que no
exacta conducente a una sola versión; pero cualquiera de ellas debe ser fidedignamente
Cabe otra inquietud al momento de abordar la concepción del hábitat, consistente en que
las personas, al igual que el grupo familiar, tienen una cultura, se manifiestan de acuerdo a
ella y tienen una manera de ser específica. Sin embargo, es esa manera de ser específica la
que pensamos se manifiesta no solo de acuerdo a esa cultura, sino que lleva implícita y en
forma arraigada otros impulsos internos, tal vez subconscientes y provenientes de otras
fuentes, como pueden ser, por ejemplo, las tendencias de origen genético, las incidencias
contextuales o las orientaciones (y tal vez, en algunos casos, imposiciones) durante el proceso
que las integra, marca y caracteriza en una fusión única. En este sentido, el análisis que
menciona Thompson (1998: 409) individualizando las variables que condicionan la cultura
256
para interpretarla, no concuerda, a nuestro juicio, con los principios de las metodologías
aun cuando él mismo establece que el análisis de la doxa es necesariamente previo al ámbito
de su objetivo central.
capítulo 6
Hay otro aspecto, además, muy relevante que es necesario tener presente en el desarrollo de
este capítulo y que se refiere a que el conglomerado mapuche, motivo de esta investigación, es
pobre, rural y vive casi al margen de la sociedad chilena, pero que al momento de concebir el
hábitat que les corresponde, debe adoptarse un criterio valórico, no restringido por circunstancias
estaría coartada por limitantes ajenas al compromiso esencial de la disciplina del creador y no
También existe otro aspecto que es necesario considerar. Se refiere a que al identificar la
cultura de las familias, entendidas como componentes del vecindario, y que este nos daría un
marco incluyente de ellas, suficiente para sintetizar una versión cultural representativa del
conglomerado social completo, observamos que cada familia manifiesta, por separado, una
se puede ofrecer un tipo único habitacional, basado en perfiles culturales que no son
decir que es obvio que el tipo habitacional basado en la cultura, donde se reconoce que esta
es específica y única de cada familia, debe ser también específico y único para cada familia.
Esto explica el que el hábitat residencial conceptual que se expondrá a continuación en este
capítulo esté referido a versiones específicas para cada familia y, como se podrá comprobar,
257
síntesis conceptual del hábitat residencial
residencial” del punto 2.1.2. de la presente tesis y que se refiere a la recurrencia de la llamada
“caja negra” en arquitectura para referirse al proceso íntimo, intuitivo y poco explícito que
En este sentido, la familia reserva con natural, imperceptible y espontáneo recelo la vida
privada. En este ámbito nadie penetra y solo ellos conocen y viven la confidencialidad de su
intimidad. Sin embargo, desde ese ámbito interior, la familia proyecta al exterior público una
transitan desde la escuela hacia sus hogares y consumidores infantiles que, con menor
Las visitas esporádicas y primerizas son acogidas y atendidas en áreas externas a la vida
Emilio ha cultivado una actividad artístico cultural, dándose a conocer con acierto en
258
amplias esferas de la sociedad de la IX Región, llegando a mostrarse y autocalificarse, sin
precariamente, una ruka con el único propósito de concentrar en ella su trabajo profesional62
capítulo 6
condición de dirigente vecinal con su entorno social inmediato de Chomío. Labor que define
Estas dos funciones definen claramente dos áreas en la zona de su trabajo bien definidas,
aislamiento respecto el resto del hogar, con una accesibilidad expedita y consolidando este
Los cuatro hijos de la familia se ordenan agrupados en dos parejas. Los dos hombres
incluso de reemplazo de las que realiza Emilio; no así los dos menores, una niña de cinco
años y un infante de un año, que por su corta edad son absolutamente dependientes y
representa a la familia. Ella siente una especial inclinación por sus dos hijos hombres de 16
y 14 años, lo que en cierto modo explica el que ambos ocupen los dos mejores dormitorios
259
síntesis conceptual del hábitat residencial
de la casa, relegando a los padres y su hermana menor de diez años a dormir en un solo
atender al visitante con dedicaciones especiales y/o fuera del ambiente cotidiano y normal.
En general, Ingrid suele hablar muy bien de sus hijos y de su marido, aunque curiosamente
atención especial.
Ingrid no tiene muy claro cómo y en qué forma cumplir con acierto su rol maternal en la
familia. Por una parte tiene a sus hijos, que la necesitan en casa, y por la otra a su marido,
que cuando tiene trabajo lo hace con una jornada muy extensa, saliendo de amanecida y
regresando en la noche. Le preocupa mucho esto último y su dedicación vacila entre estos
dos extremos: la casa con sus hijos o ayudar a su marido con trabajos complementarios.
los rumbos u orientación de sus preferencias y/o intereses laborales. Pareciera no querer
asumir el rumbo de su vida y, más bien, confiar su prestigio personal al resultado que acuse
Los dos hijos hombres de la familia tienen, en verdad, varios méritos, y mucha razón tiene
Ingrid en celebrarlos y propagarlos. Son buenos hijos, estudiosos, con pasatiempos sanos y
destacados en practicarlos (uno en electrónica y el otro en los deportes) aun cuando tienen
otras aptitudes de las que no son debidamente concientes y el contexto social de los vecinos
compromisos con la casa y con su madre. Son desordenados, no por indolencia ni comodidad,
sino, tal vez, por una condición ancestral de la vida mapuche, y dejan en cualquier parte los
objetos y/o productos de sus pasatiempos; a la madre le falta tiempo para entender sus
260
prioridades y resolver los lugares donde ese universo de cosas debieran tener cabida.
La hija menor es un tanto reservada, sin dejar por ello de plantear sus anhelos, especialmente
El ambiente general del grupo con los antecedentes descritos resulta un tanto irresoluto,
donde nadie decide nada y donde Ingrid, confundida con grandes interrogantes, no sabe
capítulo 6
cómo abordar la conducción, manejo y sentido del orden del hogar; frente a su marido,
Similarmente a los casos anteriores, no podemos dejar de hacer presente que la familia de
constante relación y, sobre todo, convivencia entre padres e hijos; esto es, que lo que hacen
los hijos lo saben simultáneamente los padres, no como decisión de unos sobre los otros, sino
que en decisiones de esos unos conjuntamente con los otros, auténticamente compartidas.
acuerdos, sino una coincidencia de todas ellas en una sola idea o posición. Reforzamos en
este sentido el hecho que en general los hijos son muy obedientes y disciplinados, las
Este rasgo se presenta también en los hijos mayores, como es el caso de Raquel, que
vida independiente y autónoma, en el hecho no ocurre así. Ella sigue comportándose como
una hija integrada a la familia, sin manifestar cambios de conducta ni valores e integrada al
grupo, como siempre ha sido. Los hermanos menores están mucho más integrados y son más
dependientes de la familia, incluyendo a Rosa (la segunda hija, dos años menor que Raquel).
Fernando cultiva su parcela regularmente todos los años, con un sistema de agricultura
extensiva (trigo, papas, choclos, porotos). Además, asume compromisos a trato para cosechar
cultivos de otros propietarios y emigra hacia el norte del país en las temporadas de cosecha
261
síntesis conceptual del hábitat residencial
hombre dedicado al trabajo agrícola y su tiempo personal es absorbido, en gran parte, por
los contratos externos y, en consecuencia dispone de poco tiempo para estar presente en su
casa, aun cuando su carácter y cariño por su familia es manifiesto e indiscutible, adoptando
una acertada actitud paternal con sus hijos y conyugal con su esposa. Se caracteriza por ser
de ideas categóricas y decisiones rápidas, sus compromisos los cumple a cabalidad con lo
Francisca es el ama de casa, vive con sus hijos y realiza todas las tareas domésticas, de
madre y productivas femeninas del hogar (cultivo de una huerta y tejido a telar). Es de un
carácter tranquilo, comprensivo, acogedor y amable y se manifiesta con una relativa reserva
en sus relaciones sociales. Tiene ideas y posturas bien definidas sobre la rectitud y vida
saludable, conciliadas coherentemente con las creencias del contexto social mapuche en que
vive inmersa.
Francisca, como ama de casa, asumiendo actividades múltiples, tanto domésticas como
El grupo familiar de Francisco Huehuentro y Ana Loncón, por su juventud, aún vive un
262
proceso de integración y fusión de caracteres, hábitos, valores y formas de vida. Sin embargo,
el contraste de personalidad entre ambos: él machista y autoritario, atenuado por sus muletillas
Francisco realiza sus trabajos de mecánica en su casa y en ello concentra una dedicación
sorprendente, al extremo que, absorto en sus labores, a veces descuida un poco, o bien no
capítulo 6
alcanza a prestar atención suficiente a sus hijos, quienes a menudo merodean en torno al área
hijos, sobre todo que en el campo laboral de Francisco hay esparcidas infinidad de
inservibles, etc. Como buen mecánico, es sistemático en sus ideas y controla muy bien el
queda tiempo para pensar referencialmente en los otros; es decir, vive libre de comparaciones;
débil y sometida. Su reserva, al parecer, proviene más bien por ser precavida y cuidadosa y
Ella es muy organizada y cumple sus labores maternales y de cónyuge con puntualidad y
silencio sorprendente. Francisco a veces le ordena hacer algo que generalmente ya tiene
hecho y a él le sirve, al menos, para reafirmar su condición de padre, varón y jefe de hogar.
Pero es ella quien le argumenta y convence acerca de los pasos necesarios y atinados para ir
263
síntesis conceptual del hábitat residencial
forma más intuitiva que intencionada; le sirve para quebrar situaciones que pudieran ser
incómodas o conflictivas, como además para cubrirse de una apariencia liviana y desinteresada,
lo que a primera vista puede confundir a quienes aún no lo conocen bien. Es decir, que tiene
ideas propias muy claras, afianzadas y firmes, que sabe sustentar con claridad; claro que
Los hijos de este matrimonio son muy pequeños aún como para sostener argumentaciones
propias. La hija de nueve años y su hermano de cinco son obedientes y a veces juguetones,
tanto con su madre como con su padre. Se mantienen dentro del esquema común a muchas
Uno de los caracteres destacables en las familias de nuestra investigación es una espontánea
y acertada cohesión, donde con ello consiguen cultivar las relaciones filiales reforzadas por el
afecto; rasgo perceptible que, además de ser endógeno, se proyecta a sus relaciones sociales.
Estos dos caracteres les permiten mayor asertividad en la orientación y conducción formativa
de los hijos, donde el afecto es el condimento o catalizador eficaz para lograr relaciones
armoniosas y fluidas.
Junto con hacer presente estos atributos en las familias de nuestra investigación, nos
un rasgo construido solo por ellos, sino que pensamos es más amplio y generalizado en el
experiencias colectivas de la etnia en sus relaciones con sociedades externas, como fueron los
incas, los españoles, los piratas durante la colonia y ahora los chilenos. Obviamente que estos
rasgos cohesionantes se arraigaron más profundamente en los momentos más críticos del
264
en casos excepcionales.
winkas chilenas.
capítulo 6
6.2.2. Trabajadores comprometidos
En las cuatro familias se ha constatado que los padres cumplen arduamente sus
observa en las esposas con sus roles de madres y dueñas de casa, que no solo se atienen a las
labores estrictas del hogar, sino que asumen otras complementarias, ya sea cultivando una
familiar. Es la mujer, por su mayor dedicación al hogar, quien atiende con más detención el
Pero también, como en el caso anterior, esta característica no es exclusiva del grupo
términos absolutos, pero sí que es un rasgo muy frecuente, especialmente en los niveles que
En estos últimos casos, es muy recurrente observar un esfuerzo que sobrepasa el promedio
de los pares winkas y generalmente sobresalen en sus resultados, donde las disciplinas
preferidas por ellos son las Ciencias Humanas (Antropología, Sociología, Historia, etc.), la
Literatura y la arquitectura.
265
síntesis conceptual del hábitat residencial
transmisión
referirse a la descripción densa, que es frecuente que las comunicaciones entre los seres
jefes de hogar emitan comunicaciones condicionadas por formas, en cierto modo, atenuantes
del crudo significado que puedan contener, aunque este no sea de una dureza antisocial.
Resulta que este rasgo cuidadoso de expresarse es consonante con el carácter acogedor,
amable y socializador de los mapuche, y tal vez por eso logra una inserción totalmente
armónica con su manera de ser con el otro. Sin embargo, surgen situaciones, a veces delicadas
para decirlas directa y abiertamente, y es en estos casos cuando queda en evidencia el rasgo
que comentamos. Como ejemplo, Emilio, cuando ante situaciones delicadas prefiere cambiar
cuando acude a su mulatilla de la risa. Tal vez sea a Fernando, a quien le resulta más difícil
manejar esta sutileza en sus comunicaciones, porque su carácter es más directo, transparente
y auténtico, y por eso es que cuando no se conoce bien su bondadosa condición puede
Este subcapítulo tiene implícito, en cierto modo, el proceso de gestación creativa del
autor de una obra, conducente a fijar, o mejor dicho, a vislumbrar, sensaciones espaciales
266
situación, de la posición y de la contextura personal del creador y que percibe como tendencias
Dicho de otro modo, son las sensaciones internas que el creador experimenta como vivencias
del habitante de las teorías de interpretación simbólica de la cultura sobre las personas o grupos,
capítulo 6
especialmente en lo que se refiere a la conveniencia de visualizarlo integralmente, evitando
las sensaciones con base más emocional que real, es decir, desvinculadas de la vida
oportunidades materiales.
la integralidad del hábitat solo en sus aspectos espaciales; es decir, que el autor vive en estos
momentos el ámbito que entiende más apropiado a la manera de ser del grupo habitante, sin
embargo, estas imágenes no corresponden aún a un proyecto, porque para ello se requiere el
el tiempo, tanto del objeto creado como de la vigencia de sus atributos subjetivos.
sensaciones espaciales que interpreta la sensibilidad y emocionalidad del grupo habitante, sin
63 Esta afirmación está basada en la teoría del biólogo chileno Humberto Maturana en cuanto a considerar que el ser
humano tiene en la actualidad, por la evolución de su especie, a su disposición dos facultades: la primera, consistente
en reaccionar emocionalmente ante los fenómenos; y la segunda es su capacidad de reflexión y de razonamiento, que
aflora con posterioridad para comprender y explicarse las razones que dieron origen a la primera.
64 Es lo que señalan los científicos adherentes a las teorías etnográficas de la interpretación simbólica (Garfinkel,
Blumer, Geertz, Thompson, etc.).
267
síntesis conceptual del hábitat residencial
Vamos, entonces, a reseñar este proceso y sus vivencias en razón de los comentarios
Organización programática
Según las formas de vida de la familia de Emilio y Sofía motiva imaginar y concebir dos
La primera (A), reservada al área donde se desenvuelven las funciones privativas e íntimas
de la familia (descanso, aseo, estudio, etc.), conteniendo el local de venta de refrigerios hacia
el exterior de ingreso a la vivienda, que no afecte la privacidad del área. Además, es necesario
contar con una expansión exclusiva y privada de la familia, donde puedan realizar las
convivencia, etc.
La segunda área (B), entregada a las relaciones sociales más abiertas y externas, exclusiva
a las actividades profesionales de Emilio. En ella se distingue dos sub-áreas: una destinada al
trabajo de escritorio de Emilio, solo o con algunos colaboradores; como también a recibir y
atender visitas vinculadas a su trabajo formal, el que está respaldado por un mobiliario fijo y
tienen una expansión exclusiva conjunta, que no altera la vida íntima de la familia y a su vez
La familia denota un tercer ámbito (C) de vida colectiva y convivencia, amenizado por las
funciones alimentarias, tanto del cocinar como del comer; en ella las personas conviven con
cultivan la sociabilidad bajo la protección de la prioridad familiar. Esta zona, por ser
intermedia, congrega atributos de las otras dos más polarizadas y por ello tiene una relevancia
268
especial; no por ser intermedia es indefinida y cumple un rol secundario, todo lo contrario,
comida, tiene también una expansión para realizar afuera las mismas actividades de adentro,
con algunas restricciones, tal vez, pero sin afectar las expansiones de las otras dos zonas,
capítulo 6
aunque es conveniente que las tres puedan estar conectadas mediante comunicaciones
Acondicionamiento espacial
donde los factores incidentes del entorno se perciben atenuados respecto a las sensaciones
presenta la vida. Ahí, sin el precipitado apuro que nos impone la existencia, hay tiempo de
son los que nos alientan a decantar inquietudes invitándonos a pensar sin urgencias en las
trascendentes tareas a que nos impulsa sutilmente la vida. Emilio, en ese ambiente, eleva sus
pensamientos, alejándose de las nociones sensoriales, y vaga por las esferas superiores de la
269
síntesis conceptual del hábitat residencial
única que permite acercarse y vislumbrar la verdad, la bondad y la eternidad. Así Emilio
transmitir sus importancias universales entendiendo que la cultura trasciende las razones de
la vida material.
Como el anterior, por sus semejantes cualidades ambientales, exalta el desarrollo y realización
individual sin abandonar la conciencia de pertenecer al colectivo familiar, donde cada uno es
mismo, sabiéndose comprendidos y respetados. Cada uno tiene su lugar, que lo interpreta a
cabalidad; el mobiliario, la limpieza, las vistas al exterior y las relaciones con los otros lugares
impulsos de habitar dentro de una evolución gradual, constante y permanente sin imprevistos
ni brusquedades.
Esta zona recibe a los integrantes de la familia provenientes desde la zona más privada,
pero también es receptiva de personas externas y amigas de la familia, ya sea que vengan
directamente del exterior a compartir en comunidad con ellos, o bien, provengan de la zona
objetivos sanos, innocuos y atractivos, que ameriten ser valorados y de confianza. Es una
270
capítulo 6
FIGURA N°59:
Esquema conceptual del hábitat de la familia de Emilio y Sofía. El sector A es el más privado, con los dormitorios (1 y
2), un estar familiar (3), una venta de refrigerios al exterior (4). El sector B es el más público, donde trabaja (5) y
recibe visitas Emilio (6). Luego el sector C, que es un intermedio que contiene la cocina (7) y el comedor (8) al cual se
llega desde los dormitorios por el costado izquierdo de la cocina y desde el sector público por el lado derecho de la cocina.
Los tres sectores tienen expansiones exclusivas interconectadas en forma restringida; el A tiene el (9), el B tiene el (11)
y el C el (10), considerando que los exteriores 9 y 10 salen a los exteriores del predio. Se consulta un vestíbulo de
ingreso (12) desde un área de ingreso (13) con baterías de estacionamientos (14).
Finalmente tenemos la zona de ingreso (12) que al acercarse a la vivienda tiene baterías de estacionamiento y accede a
un pequeño vestíbulo.
Fuente: Elaboración propia.
271
síntesis conceptual del hábitat residencial
A contrapunto de los dos anteriores, este lugar es iluminado, con amplia vista y relación
solo espacio; aun cuando la vivencia en uno y otro es muy distinta, son igualmente atractivos.
Despierta el deseo de compartirlo todo y para ello se refuerza con el lugar de abastecimiento
y preparación de refrigerios por el cual se cruza para llegar a este. El cruce es fluido y
Este lugar invita a permanecer compartiendo todo lo individual y lo colectivo; más aun, con
del ámbito familiar, es decir, hacia el vecindario y contexto social de mayor amplitud.
Expresión arquitectónica
en arquitectura e intervienen varios aspectos entre los cuales nos referiremos a dos importantes
consecuente con el sentido de concepción de la obra. En general, los edificios ostentan una
expresión material, en función del destino para el que fueron concebidos y el rol que
desempeñan en el contexto; así, por ejemplo, un edificio bancario puede ostentar una
tiene una carga étnica de tipo ancestral que no podemos desconocer; dicho de otra manera
272
es la reminiscencia histórica que ha evolucionado hasta el presente, confirmando las teorías
de Blumer (1982)65. Según esto, el hábitat se cubre con un gran manto protector de la lluvia,
retornando un poco hacia abajo, pretendiendo abrigar el contenido del hábitat. Junto con lo
capítulo 6
contexto natural y los paramentos son de origen vegetal rústico, rememorando la corteza del
tronco de los árboles. Los marcos de puertas y ventanas, como asimismo las hojas de ventanas,
serán de madera. Los exteriores llevarán pavimentos de madera en rodajas y/o durmientes.
La casa misma, como objeto de construcción, debe ser de madera natural protegida
Organización programática
La familia de Florencio e Ingrid permite distinguir dos sectores, donde el más importante
individuales de sus hijos y el de los padres, con el desglose respectivo de baños, sala de vestir
que teniendo cada uno un lugar diferenciado y específico, están relacionados conformando
una gran área de convivencia familiar con actividades específicas en cada uno de ellos y en
la cual pueden recibir visitas de amigos y la familia compartir con ellas en un ambiente más
De este sector convergen los recintos habitables (estar, comedor, cocina y dormitorios) a
una expansión exterior compartida que congrega a la familia en condiciones vinculadas con
la naturaleza.
65 Véase tercera observación del subtítulo “Interconexión de la acción” dentro del título “Naturaleza del
interaccionismo simbólico”, correspondiente a la descripción del “Interaccionismo simbólico”, capítulo 2.6.4.
273
síntesis conceptual del hábitat residencial
y cerrable para leñera y estacionar motos y/o bicicletas, comunicado directamente con una
público cliente mediante una terraza laboral, cuyos enseres, expuestos en ella, se pueden
Cabe hacer presente que los recintos habitables conviene orientarlos hacia el norte,
Las visitas podrán dejar sus vehículos en un área exterior de ingreso, frente a un corredor
que conecta la casa A con el sector B laboral y leñera. Este corredor cumple, entonces, dos
funciones: ser un recibidor desde el ámbito público al hábitat residencial y ser, además, un
El ingreso general al conjunto proviene del espacio público desde el poniente hacia el
Acondicionamiento espacial
sus integrantes, aunque las conversaciones son, en general, muy lacónicas y breves, impuestas
armonía y respeto mutuo, donde cada uno tiene su lugar, que no altera al del resto, y que
No obstante el carácter introvertido del grupo, el hábitat tiene una gran conexión con el
exterior, tanto en vista como relación física en tránsito. Es iluminado y alegre por efectos de
274
capítulo 6
FIGURA N°60:
Esquema conceptual del hábitat residencial de la familia de Florencio e Ingrid. El sector A es el área privada del hogar
de la familia, compuesta por el dormitorio padres (1) con vestíbulo de ingreso (16), sala vestir (1.1) y baño (1.2),
dormitorios hijos (2), sala estudio y estar familiar exclusivo (3) y baño para hijos y visitas (4), vestíbulo de ingreso
(5), cocina (6), comedor (7), estar (8). El área B es de trabajo y atención de clientes con un recinto de leñera y
guardado de motos y/o bicicletas (10), conectado con bodega de granos de autoconsumo (9) y taller de carpintería (11).
Exteriormente, se consultan la expansión privada de la familia (12) y la expansión del taller (13) extrovertido al
público, el ingreso (14) a un corredor que conecta la casa con el área de trabajo y una salida a los exteriores de la casa
dentro del predio.
Fuente: Elaboración propia.
275
síntesis conceptual del hábitat residencial
Cada integrante de la familia es libre de hacer lo suyo, por lo que todo está al alcance de
todos y todo está permitido, dentro de las relaciones de afecto y respeto que la familia ha
construido, por supuesto. El estudio y pasatiempos preferidos por cada uno convive
pero el rincón de cada uno sí que amerita una conformación diferenciada, permitiendo la
abstracción y concentración de cada uno en sus temáticas personales, sin perder el vínculo y
incluyendo los rincones de cada uno, que no son para separarse, sino conformar un clímax
Hay un segundo sector reservado a la vida individualizada de cada uno, donde el único
dormitorio compartido es el de los padres. Los hijos, entonces, llevan una vida individual,
compartiendo el lugar de aseo, entendiendo que los padres completan un programa funcional
Luego tenemos una zona más pública (B), reservada al trabajo de Florencio, muy
Secundariamente, con menor iluminación natural, casi oscuros, acompañan dos recintos de
Las zonas (A) y (B) se conectan por un corredor muy rural que sirve de cubierta de
ingreso a la casa, lo que otorga al conjunto un carácter muy receptivo y versátil para recibir
276
Expresión arquitectónica.
volumétrica simple, aun cuando desde el punto de vista programático el hábitat reconoce tres
zonas cuyas expresiones deberían ser distintas, en función de sus diferentes contenidos; sin
embargo, prima el carácter del grupo familiar, que no presumen ni les despierta ostentar nada.
capítulo 6
impulsos son preferentemente de vivir cotidianamente con las motivaciones doméstico-laborales.
maderera, motiva pensar en una materialidad para la casa con una estructura de madera natural
tabiquería y muros. La cubierta ejecutada con tejuelas asfálticas revestidas con micro gravilla de
preferencia amarilla, concordante con la tonalidad de la paja, que se usaba de cubierta en la ruka
ancestral. La casa es de madera y se muestra sólida y estable, preferentemente por una ejecución
de mano de obra acuciosa y eficiente, aun cuando dicha perfección no contribuye necesariamente
a otorgarle una expresión estética ni expresiva destacada; podría decirse que se muestra con
Organización programática
Francisca; junto con esto, la familia reserva una importancia relevante a la vida conjunta de
sus integrantes.
por dos áreas: una constituida por la vivienda y la otra por las áreas destinadas a las actividades
277
síntesis conceptual del hábitat residencial
convivencia íntima de la familia, como también cultivar una huerta. Por otra parte, figuran
los lugares propios de las actividades agrícolas que requieren recintos de bodega de granos
para el consumo familiar y herramientas de trabajo agrícola, aparte de una zona destinada a
leñera de consumo familiar vinculada más con la vivienda que con el área agrícola. Las tres
áreas exteriores están vinculadas entre sí y en forma directa la expansión familiar con la
reconoce en cada función una espacialidad especial, específica y apropiada a las actividades
compuesta por los dormitorios, donde los hijos los comparten de a dos personas en cada uno,
un dormitorio para las dos mujeres mayores y otro para los dos niños hombres con un baño
compartido para los cuatro y eventualmente las visitas. Los padres tienen un repertorio
programático compuesto de una zona para la higiene, otra para vestuarios y la otra para
Acápite especial requiere el trabajo de tejido a telar que realiza Francisca: el carácter
materno y de dueña de casa requiere la atención y cuidado de todo lo que ocurre al interior
motivo, se sitúa frente al vestíbulo de ingreso a la vivienda, de este modo y junto con él juega
conocimiento del flujo de entrada y salida, de lo que ocurre en el área de los dormitorios
por un flujo directo al área de trabajo agrícola con un ensanche final para maniobras de
278
vehículos; pasa tangencialmente al área de ingreso a la vivienda con áreas de estacionamiento
De esta manera las actividades agrícolas, ya sea de productos para el exterior o el consumo
Este hábitat residencial distingue un rasgo específico del conjunto, que se refiere a la
amplitud, especialmente de los espacios exteriores, dado que las actividades agrícolas
capítulo 6
confieren a sus actores conductas que demandan formas de actuar con amplitud, ya sea por
las características del trabajo a campo abierto, como también por el carácter de gran
Acondicionamiento espacial
servicio con destinos diferentes. Lo que la hace más compleja son las expansiones de múltiples
destinos y usos.
Espacialmente, la vivienda tiene un programa profuso, tanto por el tamaño familiar (seis
personas), como por la multiplicidad de roles que cada uno de sus integrantes desempeña,ya
sea al interior de la familia o hacia el exterior de ella, sea en lo laboral, comercial, educacional.
privadas, constituyen una sola unidad compacta simplemente por acercamiento y adición. A
esta circunstancia hay que agregar la ubicación de Francisca con su telar emplazado
totalidad es muy sencilla, con una visión, más bien, pragmática que significante, es decir, que
279
síntesis conceptual del hábitat residencial
FIGURA N°61:
Esquema conceptual del hábitat residencial de la familia de Fernando y Francisca. Las áreas del 1 al 12 corresponden
a la vivienda, en que la (1) es la cocina, la (2) el comedor, la (3) el estar, la (4) es para el telar de Francisca, la
(5) es dormitorio niñas, la (6) dormitorio niños, la (7) el dormitorio padres, la (8) es zona de vestuario, la (9) es
higiene privada de padres, la (10) es la higiene compartida de hijos con visitas eventuales, la (11) es vestíbulo de
ingreso y la (12) una bodega-despensa. El área (13) es una expansión privada de la familia, la (14) es la huerta, la
(15) es patio de maniobras de faenas agrícolas, la (16) es patio de ingreso a la vivienda (estacionamientos), la (17) es
una leñera, la (18) es bodega de granos, la (19) es bodega de herramientas agrícolas, la (20) es el ingreso a la
vivienda y la (21) el camino de ingreso al hábitat residencial de Fernando y Francisca.
Fuente: Elaboración propia.
quehaceres, especialmente sociales, como además, las relaciones con el exterior, ofreciendo
280
sus integrantes, se mantiene un acercamiento casi compartido de vida conjunta, entendiendo
que la dotación programática asegura la realización individual de las actividades de cada uno.
La espacialidad exterior es igualmente variada, como reflejo de los diversos roles de los
diversos ambientes donde cada uno puede recrearse en una diversidad espacial y programática
capítulo 6
muy enriquecedora, ofreciendo distintas perspectivas y motivaciones para retozar.
muy variados matices de roles, actividades, caracteres y formas de relación con el otro,
Expresión arquitectónica
volumétrica y al carácter constructivo del hábitat. En este sentido, la volumetría se reduce a dos
edificios, uno la vivienda y el otro recintos de servicio de apoyo a la vida familiar. Ninguno de
los dos pretende protagonizar la composición sobresaliendo sobre el otro. Lo que ocurre es que
la familia tampoco pretende aparentar nada, sino mostrarse como es, lo que produce un efecto
Incluso las relaciones sociales se realizan sin ningún protocolo; son directas, cordiales, afectuosas.
sus contenidos.
productivo, motiva pensar en una expresividad a base de madera casi natural, es decir,
carente de tratamientos técnicos y de representatividad. Se podría decir que poco menos que
motiva pensar en madera en bruto, cuando más, simplemente aserrada y exponiendo las
281
síntesis conceptual del hábitat residencial
cortezas de árboles como revestimientos generales para todo el hábitat. Los espacios
interiores, también, interpretando el carácter de sus habitantes deben ser simples, sencillos y
Organización programática
dos áreas: una es la referida a la vida doméstica cotidiana y la otra al trabajo de Francisco
comedor y cocina, ubicados, igualmente como en los casos anteriores, en un solo espacio
integral, donde la espacialidad de cada función tiene una ubicación y calidad ambiental
adecuada a las actividades que se desarrollan en cada una; en forma independiente, aunque
dentro de esta misma área, se ubica una bodega-despensa. Esta agrupación de los cuatro
recintos tiene una expansión exclusiva y privada para el conjunto de la familia. Luego se
estructura la segunda área que contiene los dormitorios: uno para la niña mayor y otro para
el niño de cuatro años. Ambos tienen capacidad para dos camas, previendo un posible
crecimiento de la familia. Estos dormitorios tienen un baño compartido que también sirve
de visitas eventualmente.
Luego se dispone del dormitorio de los padres, que contiene un recinto de baño, otro de
Francisco, con un ingreso directo desde el espacio público terminando en una expansión
trabajo manual complementado por dos fosos de revisión y reparación de vehículos, más tres
282
En el tramo recto del flujo de entrada sale una derivación secundaria en dirección a la
vivienda, de modo que la lectura del público cliente tenga claridad jerárquica para conducir
El emplazamiento de este conjunto residencial está en las inmediaciones del terreno cuyo
saldo será supuestamente aprovechado para plantaciones agrícolas, tanto por los familiares
capítulo 6
de Francisco o probablemente por la propia familia que ha constituido con Ana.
Acondicionamiento espacial.
lugar de trabajo mecánico de Francisco, a fin de evitar que posibles clientes nuevos se
recepción, se abre con una gran boca mostrando toda la espacialidad e infraestructura,
antecedido por el patio de maniobras para ofrecer al visitante una maniobrabilidad explícita
muestra todo el repertorio programático para exteriorizar una solvencia técnico profesional.
En definitiva, al cliente le basta solicitar la atención mecánica que necesita y luego se retira
salida tangencial al flujo más público. No obstante, la casa recibe en un área de estacionamiento
previo y luego en un espacio protegido para quien se acerca y espera que le abran. La
vida más privada e individual de la familia. Muestra con claridad la mayor o menor frecuencia
del uso de los espacios como igualmente la jerarquía entendida por sus habitantes.
particularmente individuales.
283
síntesis conceptual del hábitat residencial
Desde los interiores del hábitat se tiene visión a los exteriores diversos, tanto para fines
FIGURA N°62:
Esquema conceptual del hábitat residencial de la familia de Francisco y Ana. Las áreas de 1 al 4 corresponden a la
zona de trabajo mecánico de Francisco, en que las (1)son pozos de revisión y reparación, la (2) es una zona de trabajos
manuales mecánicos, la (3) es pañol de herramientas, la (4) es para guarda de líquidos inflamables. Enseguida,
vinculada con la vivienda, la (5) es una leñera. Luego las áreas de la 6 a la 17 corresponden al sector privado de vida
de la familia, en que la 6 es la cocina, la (7) es el comedor, la (8) es la zona de convivencia compartida, la (9) es un
área de convivencia y estudio privado para los niños y familia. La (10) y (11) son para el descanso y dormir, la (12)
es el para la misma función de los padres, la (13) es para el vestuario de las padres, la (14) es para la higiene
privada de los padres, la (15) es para la higiene de los hijos y eventuales visitas, la (16) es una zona intermedia de
ingreso a la vivienda y la (17) es para guarda de alimentos de consumo de la familia y enseres domésticos. La (18) es
una expansión privada de la familia, la (19) es un patio de ingreso a la vivienda y aparcamiento de vehículos. Y la
(20) es un patio de maniobras de vehículos en reparación.
Fuente: Elaboración propia.
284
Expresión arquitectónica.
del conjunto sino más bien responder con eficiencia a su objetivo de garantizar una vida
capítulo 6
esporádico o nuevo. Su altura y envergadura debe atraer inconfundiblemente. La vida familiar
mecánica.
285
síntesis conceptual del hábitat residencial
286
7. CONCLUSIONES
Las motivaciones para investigar este tema fueron impulsadas por el deseo de conocer,
situación que por centurias ha venido caracterizando la vida del pueblo mapuche en Chile.
España era la lejana Capitanía General de Chile, acuñaron sin proponérselo a sangre y fuego
capítulo 7
primero, y con acuerdos asociativos de respeto y ayuda mutua después, el símbolo fundacional
Al finalizar la tesis doctoral quiero referirme a dos hechos que la historia soslayó o no ha
por los colonizadores nunca ocurrió; ambos frentes tuvieron arduos combates durante
100 años aproximadamente, pero los colonizadores estaban muy alejados de sus
Corona Española. Mientras eso ocurría a los colonizadores, los mapuche estaban en
su hábitat natural, con recursos logísticos en el mismo lugar, por lo que los
que significa que el pueblo mapuche fue reconocido como nación libre, mucho antes
estudie y aproveche los avances de las Ciencias Humanas en los siguientes aspectos:
287
métodos y técnicas de esta ciencia para recoger y procesar información, lo que
que en arquitectura se aproveche los avances de las Ciencias Humanas, porque existe
inaceptables para una disciplina que tanta repercusión tiene en la dinámica socio-
teorías, métodos y técnicas útiles para ser aplicadas en el quehacer arquitectónico de nuestro
288
7.1. Verificación de las hipótesis
La investigación que comprende la tesis es cualitativa, por lo que las hipotésis se formulan
para orientar la investigación, sin pretender establecer supuestos por demostrar (Hernández
Sampieri, 2003:140).
capítulo 7
7.1.1 La cultura mapuche influye en el hábitat residencial a través de las
Esta hipótesis permitió orientar la investigación hacia los siguientes tópicos que se
exponen a continuación:
-- Detectar la cultura.
Antropología.
-- Considerar las teorías y conceptos del Dr. Humberto Maturana, sobre las reacciones del
ser humano ante los fenómenos que enfrenta, en que primeramente son emocionales y
después recurre a la reflexión lógica para explicarse el origen de esos impulsos primeros.
se analiza esos procesos internos ni se los vincula con las teorías de Maturana.
Las investigaciones de Claude Joseph (1931) acerca de la vivienda araucana y los relatos
289
-- Conocer y analizar el hábitat residencial de la ruka. En sus descripciones se detecta
entre las que podemos mencionar el dormir, cocinar, tejer (a telar), convivir, guardar,
claramente identificable.
y concebir una espacialidad consecuente con lo anterior que sea capaz de acoger las
sino como visiones consecuentes a la manera de ser y vivir mapuche. Todo esto fue
290
7.2. Cumplimiento de los objetivos
En este acápite nos referiremos a los objetivos específicos que particularizan las facetas
de la investigación.
capítulo 7
referido a la organización espacial y tecnología de lo construido.
analítica del hábitat vernacular mapuche referido a los aspectos espaciales, tecnológicos y de
de faenas de obras, tanto en lo material como en lo social, para dar una visión
mobiliario estuvo referido a la cama, la cuna, los asientos, el fogón y el telar, con la
gráfica planimétrica que describe el uso y ubicación de varios otros componentes del
mobiliario.
291
7.2.2. Conformar un registro descriptivo de las formas de vida
Con este objetivo se aporta una visión de los rasgos costumbristas y subjetivos del ser
humano que ejecuta y usa el hábitat, según se expone en el capítulo 4.1.2. El propósito
conclusiones
principal es dar una visión del carácter y condiciones circunstanciales de tipo doméstico
familiar de esa época, de modo que el conocimiento del objeto ruka se complementara con
- La iniciación de una machi o médico provisto de poderes para conectarse con los
espíritus.
- La sanación de un enfermo.
sobrenatural.
292
7.2.3. Identificar las condiciones actuales del hábitat residencial de
El cumplimiento de este objetivo requiere que la reseña del hábitat vaya premunida de
antecedentes generales, tanto espaciales como temporales, de las condiciones en que vive el
mapuche. En este sentido, el capítulo 4.2. entrega una descripción contextual previa al
capítulo 7
Así es como en los antecedentes preliminares se hace referencia a:
que desempeña.
cercanas a los centros urbanos, donde la presencia winka e institucional ejercen mayor
Los antecedentes del hábitat del mapuche se recogieron con metodologías, procedimientos
293
7.2.4. Identificar los rasgos culturales actuales de las familias mapuche
sustituyendo el método analítico positivista, que separa los componentes del fenómeno
para analizarlos y posteriormente juntarlos para tener una visión de todos ellos. El
según los etnógrafos, el todo integrado, sistémico y dinámico, donde los rasgos de
sus formas de vida. Conocer y comprender este concepto ha sido muy ilustrativo para
una etapa racional que elabora y prepara un antecedente, tal vez el más importante entre los
294
Este proceso consiste, según las siguientes dos etapas sucesivas en:
capítulo 7
movimientos, dimensiones, mobiliario, forma envolvente y condiciones ambientales
rigurosa, pero para los efectos de dar cuenta de este propósito desde un punto de
67 El concepto de unidad espacial en Chile, se refiere al espacio conceptual de una función que contiene las
actividades necesarias para realizar en plenitud dicha función. Este espacio conceptual incluye el mobiliario necesario
y los correspondientes acondicionamientos ambientales, tales como iluminación, ventilación, temperatura, etc., como
además las dimensiones adecuadas que requieren las actividades.
295
conformarse con eludir un esfuerzo de introversión serio que pueda transparentarlo.
Sin embargo, atraídos por escudriñar este proceso, hemos incluido al final de la tesis, en
biólogo Dr. Humberto Maturana, en el sentido que el ser humano reacciona primeramente
en forma emocional y a continuación lo hace en forma racional para comprender y/o explicar
Esto consiste en dejarse llevar por esos impulsos internos, que Maturana denomina
indagar las explicaciones que nos permitan comprender el origen, razones y fundamentos de
Este procedimiento ha sido una vivencia sustancialmente reveladora como etapa creativa
para concebir la espacialidad del hábitat de cada una de las familias mapuche de Chomío.
fue alimentando gradualmente una carga estimuladora de imágenes que impulsó la intuición
como clarividencias en los momentos en que la lucidez se retraía en una laxitud en vigilia.
La perspicacia del creador que se ha sensibilizado por estos impulsos, puede permitirle
grandes dificultades.
296
Pero esto no fue una opción lúcida que se lograra en cualquier momento en que uno se lo
propusiera. NO; fue un impulso sutil, casi imperceptible que fue germinando en una
dimensión intuitiva que no se nos revelaba racionalmente, sino que a través del sentimiento;
verdaderamente interpretados. Por esto es necesario que la visión que suele mostrarse
capítulo 7
fugazmente a nuestro consciente, no se la deje pasar, sino que sea retenida, analizada y
En el caso del hábitat residencial de nuestros amigos mapuche, nos hemos dejado llevar
por esos impulsos sin cuestionarlos, alentados por los sentimientos de comprensión que nos
Hemos recorrido espacialmente los anhelos y visiones de nuestros amigos como si fueran
propios. Los hemos entendido como deseos de realización personal y familiar; y los hemos
parte del contexto natural; esto es en armonía morfológica y cromática con el paisaje, como
protección. El programa arquitectónico debe contemplar, aparte del las funciones básicas,
297
ambiental adecuado. En cuanto a las necesidades energéticas debe aprovecharse los efectos
de la radiación solar, de la eólica y de la hídrica en forma pasiva, esto es, utilizarlas en forma
contaminantes.
conclusiones
antecedentes
7.3.1. Históricos
la llegada de los conquistadores españoles, lo que sido críticamente comentado por José
Bengoa (2000:291).68
primero fue con la llegada de los españoles a Chile y el segundo, la llamada “Pacificación de
valores y méritos, tanto del pueblo mapuche como del colonizador español. Es probable que
esta distorsión haya sido intencional en favor de posiciones políticas de ocupación del
territorio nacional por parte del Estado chileno, y de restar importancia al reconocimiento
que La Corona de España le otorgó como nación libre y autónoma al pueblo mapuche 177
años antes que Chile se constituyera como república independiente. Esta distorsión ha
contribuido, a dificultar la inserción del pueblo mapuche a la civilidad del país, que por
La llegada de los colonos españoles desde el Virreinato del Perú, liderados por Pedro
68 Refiriéndonos al relato histórico de la “Pacificación de la Araucanía”, José Bengoa dice: “Creemos que esta página
de la historia chilena ha sido ocultada por los historiadores con una inexcusable falta de seriedad”
298
de Valdivia, se produjo en 1541 con grandes dificultades, cruzando el desierto de
Santiago al Sur sometiendo y mezclándose con los picunche, pueblo hermano de los
Santiago se encontraron con el caudaloso río Bío Bío, que constituía una barrera para
capítulo 7
ingresar al territorio mapuche. Estos últimos les opusieron una feroz resistencia y
durante 100 años aproximadamente no lograron dominarlos, además debido a que esta
región estaba muy distante de los centros coloniales consolidados y mucho más era la
distancia al Virreinato del Perú. Así fue como los colonizadores decidieron modificar
la estrategia optando por un programa de parlamentos con los indígenas para apaciguar
que fue ratificado y protocolizado por el Rey de España, Felipe IV, mediante la Real
Cédula dictada el 29 de abril de 1643. A partir de esa fecha la frontera del río Bío Bío
protección y apoyo bélico por parte de los Mapuche. Esto ocurrió en los difíciles
momentos en que España fue invadida por Napoleón y los criollos en Chile decidieron
ignorar las autoridades francesas por lealtad al Rey de España, lo que posteriormente
1818, es decir 177 años después que la Corona española hubiese reconocido los
acuerdos de paz entre mapuche y españoles. Seguramente por ello estos últimos
299
-- Tercera objeción. “Pacificación de la Araucanía”
Esta campaña no fue otra cosa que otorgar un nombre ajeno a la realidad a un plan
llevado adelante por el Estado de Chile a partir de 1880, que consistía en una invasión
militar del territorio mapuche, expropiando sin indemnizar el ganado, las cosechas,
incendiando las rukas y sementeras, separando las mujeres y niños de las familias,
con la diferencia que estos últimos no tenían técnicas de cultivo intensivo y altamente
proceso “colonización chilena” por la forma en que se llevó a cabo y las consecuencias
Obviamente, con este plan el país ganó continuidad territorial hacia el sur e incorporó
valiosas tierras muy productivas, pero a costa de los bienes, sociedad y cultura
300
7.3.2. Científico culturales
etnología en al ámbito cultural, que sería conveniente se difundan y asimilen y apliquen en las
-- El concepto de cultura
capítulo 7
El concepto de cultura que se emplea en arquitectura, con pocas actualizaciones, es
el que las Ciencias Humanas ya habían definido en el siglo XVIII, lo cual demuestra
menos en lo que sucede en Chile. Ahora esta versión, que podríamos considerar
clásica, podría considerársela obsoleta respecto los aportes que han representado las
teorías de la antropología simbólica, publicada por Geertz (2005), aun cuando ellas
venían explicitándose varias décadas antes por Garfinkel (2006), Blumer (1982) y
varios otros, como reacción a los métodos positivistas que no incluían las variables
Esta teoría señala que los seres humanos se comunican mediante formas simbólicas,
hombre vive inmerso en una malla de significaciones que él mismo ha tejido y que
esas interpretaciones.
que las técnicas empleadas para recoger la información en trabajo de campo y procesarla
evidencia que son absolutamente personales y sin rigor científico; lo que resulta
301
-- Los métodos interpretativos
arquitectónico del habitante, que constituye el sujeto central del quehacer. Por estas
del arquitecto, que normalmente hasta aquí se ha situado muy distante de los
conclusiones
para lograr una objetividad y solvencia más precisa y confiable en los procedimientos
constructivas, etc.
El desarrollo que significaba profundizar en cada una de ellas en los acápites que
correspondían, arriesgaba alargar la extensión de la tesis, sin dejar de reconocer que nos
topábamos con numerosos tópicos abiertos dignos de investigar, pero que, para no perder el
ameritaban ser investigados, pero que obviamente están en los límites de nuestro tema, más
bien en el exterior de sus bordes, por lo que obliga reconocer que pueden constituir temas
independientes de investigación.
302
Esta convicción nos permite reseñar suscintamente algunos de ellos, los que nos parecen
han señalado en cuanto a que en la identidad del ser mapuche se encuentra una condición
capítulo 7
muy relevante, inusitada para la vida en libertad (Bengoa, 2000; Canihuante, 1999; Bonilla
1988; Boccara, 2007; Saavedra, 1971; etc.). Hay que considerar, no obstante, tres aspectos
dignos de mencionar:
-- Este carácter los ha impulsado, por una parte, a manifestar un permanente y rebelde
-- Sin embargo, este rasgo, también lo enfrenta con problemas de adaptación y/o
Pues bien, en este sentido Bengoa (2000: 27) sostiene que “este espíritu libertario
conjuntamente con sus condiciones de cazador”. Sin embargo, consideramos que este
idiosincracia mapuche sería indagar las fuentes y fundamentos del espíritu libertario, y
superar de este modo un debate sin término ni sentido, mientras no amerite una respuesta
303
7.4.2. Vida y relaciones entre españoles y mapuche al comienzo de la
Capitanía General de Chile, al sur del Virreinato del Perú, no cabía en el pensamiento de
incursión a Chile poco antes. En la campaña de colonización que Valdivia realizó, cabe
en Perú.
Santiago del Nuevo Extremo, el 12 de Febrero de 1541. Desde esa fecha hasta el 25
de diciembre de 1553, en que fue hecho prisionero y ejecutado por los mapuche en
los valles de Cañete, llevó una esforzada, ajetreada y dificultosa vida, con su admirable
Chile, llevó una meritoria existencia, aunque muy agitada, sacrificada, llena de riesgos
-- Campaña de grandes sacrificios y finales trágicos. Los datos históricos de esa época se
han basado en los detallados informes que enviaba al Rey de España, más escuetas notas
registradas por algunos de sus subordinados, como fue Don Jerónimo de Vivar y
numerosos relatos orales que recogieron los misioneros 50 años más tarde.
escrito a partir de observaciones del autor vividas personalmente en los mismos años
304
que ocurrieron, sin embargo la historia lo ha valorado más en sus aspectos poéticos
No queda, una visión nítida de cómo fueron esos primeros años de la colonia,
españoles han quedado identificados por autoría de sus propios escritos, pero no así
los mapuche, cuyo idioma era exclusivamente oral y sus identidades consideradas por
capítulo 7
la historia con atisbos más de leyenda que fidedignos. Los propios relatos sobre las
probablemente por los hijos y nietos de los protagonistas, que con seguridad no
estuvieron presentes en esos hechos, aunque por lo menos registradas por españoles
Es un período difuso de la historia en que la mayor parte de los datos no pueden ser
Surge así un interesante tema de investigación histórica que permitiría aportar mayor
claridad a ese período, sobre todo que esos 12 o 15 años constituyeron la fecundación que
dio origen a la población de Chile y que mucho valor tiene para las generaciones que surgieron
de esa epopeya.
arquitectónicas del hábitat residencial mapuche con los rasgos dinámicos que reflejen sus
1- Si bien nuestro compromiso era identificar el hábitat a partir de las formas de vida
305
fondo una pregunta central en esta investigación: ¿De qué manera puede influir la
superar nuestras objeciones iniciales al enfoque intuitivo, sin ilustraciones, que emplea
conclusiones
de su habitante.
Dejamos la inquietud planteada, difícil, pero atractiva y muy contingente a juicio nuestro
una práctica artesanal, personal e indescriptible, dentro de lo cual corresponde tener presente
común, sin faltar razones tecnológicas, que no tienen relación con el proceso creativo
306
central del problema, sino con técnicas de diseño que corresponde aplicar después de
la concepción creativa, pero solo se esgrimen para justificar sus imágenes y cerrar la
que no tienen ningún compromiso de explicar sus diagnósticos y propuestas, salvo las
capítulo 7
internamente personales que se ha vivenciado y tenido en cuenta para concebir la obra.
o en qué consiste ese paso que toma tiempo, desgasta el estado anímico y a veces
que poco menos condena con sufrimiento el atreverse incursionar en esa práctica. En
reduce a imponer imitaciones del hacer del maestro, sin razones ni fundamentos,
considerarse, como por ejemplo la teoría del biólogo Humberto Maturana citada en
el punto 7.2.5.
Interesantes y convincentes son los aportes de estas ciencias para los efectos de
cuyo propósito consiste en interpretar los impulsos que motivan la cultura del
307
En resumen, existe un vacío inexplicable sobre la práctica más importante del quehacer
Después de haber conocido la vida actual de algunas familias mapuche, hemos podido
nada. Al inicio se muestran un poco reticentes, tal vez por los numerosos engaños y
abusos cometidos por los winkas, pero después de superada esa barrera, se abren muy
padres. Se podría decir que lo que piden los padres a sus hijos son tareas que realizan
Los niños, adolescentes y jóvenes no reclaman al ser mandados como suele observarse
en las familias urbanas winkas. Nada resulta conflictivo en los ambientes intrafamiliares
308
irrumpen con una franqueza que resulte agresiva o acusatoria, como es común en la
población chilena.
con ellos.
capítulo 7
-- Carácter pacífico. La conducta de las familias es fluida como son los fenómenos
naturales (la acción del viento o de la lluvia, el sonido del agua en un estero o del
follaje de los árboles acariciado por las brisas). Nadie está contra nadie. Las
voluntades individuales y necesidades grupales. Tal vez la ruralidad sea un factor que
incida en esta manera de ser, donde la pobreza no impide que las personalidades
-- Evolución cultural. Entendiendo que las culturas se van modificando en sus relaciones
recíprocas ante el enfrentamiento entre dos o más, cabe comentar dos direcciones en
309
prácticas culturales ajenas, de los incas, españoles y chilenos, en la medida que ellas
sociales nuevas.
producción, sino preferentemente del comercio winka (azúcar, sal, harina, yerba
mate, frutas y verduras, etc.). Algo similar ocurre con el vestuario y tecnología
conclusiones
bosques ni pastizales.
eran las ofrendas de animales en las rogativas y otras costumbres como el casamiento,
310
pertenencia a la tierra. Esta distinción la hacemos con la finalidad de explicar el
capítulo 7
comportamiento. Además, es la que presta servicios medicinales con un amplio
para el saneamiento. Es una especie de médium que se comunica con los espíritus y
a sus congéneres.
especie animal más, dentro del universo vital que reina en el entorno natural. Esta
convicción se ha visto reforzada por el aprendizaje empírico que han vivido en sus
relaciones con la colonización winka, las prácticas legales y especulativas que derivaron
del uso y propiedad de la tierra, en que para el winka es un bien material de gran valor
los propietarios naturales de esas tierras, las que fueron usurpadas por la acción del
Estado en un proceso que empezó militarmente en 1880 y continuó con la fuerza legal
311
de la compulsiva “Pacificación de la Araucanía”. (Bengoa, 2002).
Esta visión explica, en cierto modo, el que en la actualidad algunos segmentos más
radicalizados con esta visión mapuche, se manifiesten por la fuerza para recuperar
Finalmente, puedo manifestar con mucha sinceridad y convicción que la realización del
indígena sino también el fuerte carácter español fundado en nobles valores de la condición
humana.
admiración por las cualidades de estos próceres, dignos de ser considerados los fundadores
idóneos de una nación que hoy en día tanto les valora, agradece y admira.
312
8. GLOSARIO DE TÉRMINOS MAPUCHE
Awün: Trilla a caballo que consta de cuatro vueltas completas alrededor del campo
ceremonial, con el fin de saludar y complacer a los cuatro dioses creadores. Finaliza en el
capítulo 8
lado oriente hacia la salida del sol. Allí se termina con una oración.
horcajadura.
Chemamüll: Figuras humanas talladas en troncos de árbol que suelen ubicarse en los
Choyke: Ñandú (avestruz de América que se diferencia del africano por tener tres dedos en
cada pie, ser algo más pequeño y de plumaje gris poco fino). Nombre científico: Rhea Americana.
Challa: Olla.
Dümüll: Arado.
Küpülwe: Cuna.
Kütralwe: Fogón.
313
Llangillangi: Cuatro postes plantados en el suelo con dos varas que los cruzan. Esto sirve
para dejar la sangre, que simboliza la existencia de animales en el mapu; mediante su sacrificio
glosario de términos mapuches
Loev o levo: Agrupación informal de familias, de carácter tribal con un tótem común.
Machi: Chamán curandera (o) de la comunidad Mapuche. Dirige la ceremonia del machitún.
Mareupull: Deriva de epu mari llanka, las doce perlas (cántaros bonitos); además, la chicha
de esos cántaros adornados, el material para los sacrificios de libación y los tragos rituales.
Metrem: Invitados.
Muday: Bebida de trigo o maíz, comúnmente un poco fermentada con un suave sabor avinagrado.
314
Ngütantu: Cama.
Ngütantú: La cama.
Nguillatún: Rogativa.
Palín: Es un juego tradicional practicado por los hombres mapuche. Se juega sobre un terreno
plano (paliwe), cuyas dimensiones varían entre los cinco y quince metros de ancho y los cien o
capítulo 8
doscientos metros de largo. Consiste en el enfrentamiento de dos equipos de entre once y veinte
jugadores cada uno. Cada hombre está provisto de un palo con un extremo curvo, denominado
wiño con el que golpean una pelota de madera o cuero rellena de hilo. Para comenzar el juego,
se coloca la pelota al centro de la cancha y cada equipo trata de empujarla con el wiño hacia el
límite del sector del rival. La marcación es personal, ya que cada hombre tiene su rival, que se
denomina konwen. Para que el juego finalice, un equipo debe tener una ventaja de cuatro puntos,
por lo que su duración no está definida. Antiguamente podía durar varios días y tenía un
Püfülka: Instrumento de viento tallado en madera (lingue, raulí o alerce) similar a una flauta.
Tiene un solo orificio en la parte superior y dos asas laterales para colgarse. Mide
Rewe / rehue: Palo o árbol sagrado de la machi que en algunos lugares también se encuentra
en el campo ceremonial.
Ruka / ruca: Vivienda vernacular de los Mapuche construida con materiales vegetales
315
Trarilonko: Cinta de lana tejida a telar de unos 5 cm de ancho por 1 m de largo con flecos
vacuno amarrado con lana o en una bocina de mimbre y ñocha. Las hay entre dos, cuatro y
Wangku: Asiento.
Wangku: Asientos.
Wenu mapu: Mundo de arriba, superior o espiritual. Consta de cuatro dimensiones valóricas
o de bondad vinculadas con seres o materia del mundo real. En sentido ascendente, desde el
más bajo, son: el kiñe ñom, vinculado con los seres vegetales y materias inorgánicas; más
arriba existe el nivel epu ñom, vinculado con los vegetales exclusivamente; luego viene el
nivel kela ñom donde se dan los seres tanto herbívoros como carnívoros; y finalmente el de
más arriba, llamado meli ñom, donde se da una nomenclatura trófica con carácter celestial y
Witral: Telar.
316
9. FUENTES DE INFORMACIÓN
9.1. Bibliografía
NOTA: La presente bibliografía se confeccionó conforme a la norma chilena INN
(NCH1143. Of999), homologada de la Norma ISO 690 y de la Norma ISO 690-2 con
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9.2. Entrevistas.
Nacional de Chile.
Consultas sobre el sentido y propósitos del Doctorado, como además, sobre los métodos y
Mapuche. Tesista de dos Doctorados sobre vivienda Mapuche (uno en Francia y el otro en
332
de Proyectos de la Universidad de Chile. Además, intercambio de conocimientos entre como
Tesistas Doctorales.
capítulo 9
PITARCHT, Pedro: Entrevista en Febrero 2010, por sugerencias de Don Miguel de Rivera.
(CONICYT).
333
CHEUQUELAF, Marcia: Entrevista en Julio de 2009.
pensamientos del pueblo Mapuche en relación al trato institucional en Chile y sus condiciones
de vida actual.
Indígena (CONADI).
Chileno y Dirigente vecinal de las 150 familias Mapuche, postulantes a Viviendas Sociales
preparados por el autor de esta Tesis y archivadas como antecedentes de investigación por el
mismo autor.
334
9.3. Visitas a bibliotecas y museos:
2009.
capítulo 9
año 2009 y marzo de 2012.
2010.
documentos. Visita guiada sobre exposición de las circunstancias del tráfico marítimo a las
Consulta del catálogo de documentos sobre la etnia Mapuche de Chile y los procedimientos
335
fuentes de información
336
10. ANEXO:
Registro de observación participativa de cuatro familias del sector Chomío de la
comuna de Padre Las Casas
El análisis interpretativo debe ser integralmente sistémico, vale decir, que no debe
fragmentarse para estudiar en forma aislada cada uno de sus componentes, porque justamente
anexo
la cultura como una estructura sistémica, donde cada componente participa en relación con
y desde ahí vivir la realidad con los mismos ojos y sentimientos que el sujeto investigado,
para conocer su mundo sistémico y, sobre todo, comprenderlo con todos sus rasgos,
El trabajo de campo se realizó en doce viajes que se extendieron, cada uno, desde el
participante y los horarios de visita que se realizaron a cada familia. Está redactada en
pretérito, desde el punto de vista del investigador, como observador externo y registrando
La descripción de las familias en este registro, en cambio, mantiene en cierto modo este
mismo enfoque, entrando eso sí en más detalles. Las vivencias y experiencias de la observación
reproduciendo literalmente los dichos de las personas observadas, agregando las circunstancias
contextuales y las subjetividades implícitas significantes que contenían las interacciones con
337
observación participativa de cuatro familias
Este criterio fue decidido con el propósito de que las experiencias, impresiones e impactos
subjetivos de las interacciones con los sujetos investigados lograran descripciones lo más
Por otra parte, durante el trabajo de campo, centrado en el colectivo de las familias vecinas,
un universo sistémico cerrado, y se relacionan entre ellas constituyendo otro escenario social
Esta constatación impulsó a que la visión del asentamiento de familias mapuche rurales
se registrara, también, en la forma en que era observable el conglomerado humano, esto es,
desglosado por familias interactuantes entre ellas; y el texto que documentaliza esta realidad
con cada una de las familias en forma separada e independiente, a fin de reflejar, con la mayor
cada una de las individualidades, sino por el contrario a que cada una de las individualidades
resulta del contexto cultural en que está inmerso. Ahora, cada familia es un conglomerado
humano coherente, equilibrado, estable y sistémico y, como tal, una integralidad completa y
este último, entonces, el objeto de nuestra investigación, sino la familia; y esta investigación
a fin de concentrar en un texto único las observaciones de cada una y facilitar de este modo
una apreciación sin distracciones; no como en la bitácora, que al estar las observaciones
intercaladas entre ellas, se hacía difícil la interpretación de la cultura de cada una. Según
estas ideas, se deduce que las concepciones residenciales para cada familia ameritan un
enfoque arquitectónico único, diferenciado y exclusivo para cada una, prescindiendo, por lo
338
tanto, de la posibilidad de concebir una tipología habitacional genérica igual para las cuatro.
participativa realizada para esta investigación, concentrando por familia las diferentes visitas
anexo
10.1. FAMILIA EMILIO LONCÓN Y SOFÍA ESCOBAR
Primer encuentro con Emilio Loncón: es el 7 de febrero de 2009 a las 9,30 am.
Al llegar a Temuco, el día 6, lo llamo para fijar el encuentro, acordando vernos frente al
monumento de Caupolicán en la Plaza, a las 9.30 horas. Emilio se atrasa como 15 minutos
en llegar, por lo que se excusa echando la culpa a la micro que los días sábado no pasa con
tanta frecuencia. Cuando lo veo, con una polera color ocre rojizo, me parece que es un
y de una expresión muy apacible, que comunica silenciosamente sus sentimientos con su
conducta.
Su vivienda se compone de una casa de dos pisos y una ruka al lado, construida por él y
su esposa Sofía. Me invita a ingresar a la ruka y conversamos dentro de ella con el fogón
encendido y frente a una mesa repleta de manjares mapuche (pan amasado, tortilla de
rescoldo, sopaipillas, queso, jamón y un jarro de agua de hierbas), servida por su esposa para
cada uno.
339
observación participativa de cuatro familias
Él me pregunta “¿cuántas familias podrían ser?” y le contesto que una sola. Observo con
inquietud en la expresión de su cara una leve reacción, muy contenida y sin réplica.
Posteriormente, esto último me hace recapacitar y por teléfono le rectifico que podría ser
un grupo de cuatro familias aproximadamente, entre las cuales podría incluir la suya. Con
esta nueva versión puedo captar su reacción de grata conformidad y me responde: “El día 3
de marzo citaré a reunión a las 4 familias a las 16:00 horas y a las 17:00 pm Ud. podría
llamarme para enterarse en qué habremos quedado”. Es obvio que esta noticia lo entusiasma,
siguiente, cosa que hago más bien como 3 días después, oportunidad en que me confirma la
aceptación de las familias para reunirse conmigo y una semana después realizo un segundo
Al realizar este llamado, el 5 de mayo, noto su anhelada espera, que interpreto en el tono
ansioso de su voz sin llegar al reproche con sus palabras. Me dice: “Conseguiré un vehículo
Orlando, para superar este problema y poder transportarlo desde el rodoviario hasta Chomío”.
El miércoles 4 de marzo comunico por teléfono a don Emilio que viajaría a Temuco el
miércoles 11 para visitarlos el jueves 12; a lo que me responde: “He contactado a 3 familias,
don Orlando y con la mía completamos las cuatro”, agregando: “La hora más adecuada sería
El bus cama salió a las 22:30 pm de Santiago para llegar a las 6°° am a Temuco. A la
bajada, convengo con un taxista que me lleve a Chomío y en la tarde me vaya a buscar, para
cuyos efectos intercambiamos nombres y números telefónicos, fijando 9:30 am para salir
del Rodoviario.
340
El tiempo de 6:00 am a 9:30 am lo ocupo para ir al baño, comer fruta que traigo desde
Santiago, descansar, comprar y leer el diario Austral, tomar desayuno y comprar una buena
cantidad de caramelos, calugas y bombones suficientes para los niños de las 4 familias.
que viene a bordo, a lo que respondo afirmativamente, agregando, con humor, que así
anexo
rumbo. Don Emilio, que nos espera fuera de la ruka y nos ve a la distancia adivinando
nuestro extravío, intenta orientarnos llamándome al celular, pero, debido a que el mío no
tiene señal, sus llamados de ayuda se interrumpen y así no puede ayudarnos. El taxista se
percata de mis necesidades y me presta su celular, con lo que puedo comunicarme con
Emilio y desde ahí él nos indica el itinerario que debemos seguir, logrando llevarnos a
Nos saludamos con Emilio con un afectuoso abrazo e ingresamos a la ruka, en cuyo
interior está su esposa Sofía conversando con dos señoras en representación de dos familias,
Sras. Francisca e Ingrid. Poco después llega don Francisco con su esposa Ana.
técnica arquitectónica, haciéndoles ver que para eso es imprescindible conocerlos bien, para
cuyos efectos necesito ir a sus casas, no solo a conversar, sino que también a permanecer con
ellos, colaborando en sus quehaceres, de modo que mi presencia no sea una carga ni una
Acto seguido abro la bolsa con caramelos, les ofrezco bombones rellenos con alcohol a los
adultos y el resto se encarga don Emilio de repartirlos en cuatro grupos para los niños de
cada familia.
Continúo diciéndoles que yo no ofrezco casas, ni tampoco proyectos, sino tan sólo aclarar,
341
observación participativa de cuatro familias
en un trabajo conjunto, cuál debe ser el hábitat adecuado que a ellos les corresponde y
capacitarlos para participar en cualquier gestión que requieran sobre ese tema, ya sea postular
lo que tienen. Si me piden ayuda para cualquier gestión, se las daré con gusto en forma
conjunto cómo pueden conseguir plata para el ahorro previo y la Sra. Francisca dice en un
tono monótono, pero reflejando experiencia: “En una comunidad cercana habían sacado
libreta con ahorro previo y comprometido con una empresa constructora la construcción de
consejos. Esto último es aceptado por todos, especialmente porque dicha comunidad está
Al terminar la reunión les solicito darme sus datos familiares consultando los nombres e
integrantes de cada familia (ver Figura N°65) y les pido aprovechar la tarde haciendo visitas,
para lo cual acordamos un horario con las Sras. Ingrid y Francisca. Dejamos libre a don
Francisco y Sra. Ana, porque esa tarde tienen trámites que hacer.
La reunión termina como a las 12°° am y don Emilio me invita a ver unos trabajos de
cerramiento del cementerio que debe inspeccionar a unos 500 m de distancia, por lo que
salimos juntos con Francisco y Ana que viven para ese mismo lado.
limitada en el fondo por un follaje arbustivo bajo; es el campo ritual de rogativas (nguillatún)
donde tienen dos figuras de rewes juntas. Una de 30 años (semi podrida) y otra de 5, en buen
estado. Me explican: “Todos los años celebramos un nguillatún vecinal, y cada cuatro años,
uno amplio de toda la comunidad con asistencia aproximada de 600 personas, coincidiendo
342
con la celebración del año nuevo mapuche que es el 23 de junio”.
que está trabajando con una soldadora para levantar una reja de hierro alrededor del
camposanto; es asistido por un muchacho joven que le sirve de ayudante. Más distante se
el terreno por donde iría el cierro y efectuando las excavaciones para los cimientos
correspondientes.
anexo
Regresamos con Emilio a su casa y me deja en ella para salir a ver otros quehaceres
domésticos. Su esposa prepara el almuerzo mientras su hija de tres años me ofrece ver un
álbum de fotos. Su madre me explica: “Son de un viaje a Copiapó que Emilio hizo con su
Figura N°63:
Antecedentes individuales y familiares del grupo.
343
observación participativa de cuatro familias
grupo de música y bailes mapuche años atrás, cuando trabajaba en una radioemisora de
Temuco”. Agrega: “En esa época recibimos la visita de unos turistas alemanes, que lo
invitaron a su país para que con su grupo artístico mostraran el arte mapuche. Así fue como
viajaron a Alemania con todos los gastos pagados por una estadía de unas tres semanas
aproximadamente”. En eso llega su hijo Sebastián a quien saludo de mano con la extrañeza
contesta: “Allá nos habíamos saludado también”. Con eso, recién recapacito que el joven
asistente del soldador en el cementerio era el mismo Sebastián, pero no lo había reconocido.
En todo caso él no manifiesta ninguna extrañeza por mi falta de perspicacia. En eso vuelve
Emilio y como a las 13:30 me invitan a sentarme a la mesa para almorzar un plato de
tallarines con salsa de tomates y un huevo frito, iniciando una conversación de fluida
familiaridad. Pienso en cómo desenvolverme ante ellos con mi dieta anti colesterol; decido
por esa vez romper la dieta y aprovechar de participar y vivenciar a fondo esa reunión
familiar a que me invitan con acogedora espontaneidad y ningún protocolo, como se los
reunión y la comida, que adobada con hierbas aromáticas resulta una merienda exquisita.
Emilio me aconseja: “Váyase a Temuco en el servicio de micros que pasa por la caretera que
está cerca. Así despachamos al taxista y el pasaje le saldrá mucho más barato”. Como yo
Franco a amasar barro para la fabricación de ladrillos en una propiedad vecina, Emilio a
trabajar en la ejecución del cierro del cementerio, y yo visitar a Ingrid que me espera desde
14:00 hasta 15:30 en su casa y después a casa de Fernando y Francisca a las 15:30 pm, para
Después de haber cumplido las visitas acordadas, regreso a casa de Emilio y Sofía como
a las 18°°pm. Me recibe Sofía y me hace pasar al estar. Me siento en el rincón, a la derecha
de la entrada, y converso con ella. Luego llega Sebastián cansado, porque toda la tarde había
344
estado amasando barro para hacer ladrillos en una casa vecina cercana al cementerio, junto
con su hermano mayor Franco. El amasado se hace caminando con los pies descalzos en una
torta de barro de unos 4 m de diámetro a lo menos. En eso llega también Emilio, cansado,
transpirado y los brazos tiznados por la manipulación con los hierros, soldaduras y cables
Conversamos un poco y luego decido regresar a Temuco y Santiago. don Emilio, Sofía y
anexo
propiedades vecinas, siempre al lado de un cerco cuya materialidad varía según la propiedad,
el potrero o geografía del lugar que vamos enfrentando. El recorrido es muy variado y grato
a esa hora en que el día declina y la temperatura se torna confortablemente más fresca.
Vamos conversando y a unos 50 m de la carretera Emilio divisa la micro; ambos, con Sofía,
gritan al chofer para que se detenga y yo me despido rápidamente y corro hacia la carretera,
mientras escucho que Emilio me advierte a gritos: “El valor del pasaje don Orlando solo
cuesta $380.-” , lo que agradezco sonriendo y, despidiéndome con el brazo en alto, subo a la
El bus llega atrasado al Rodoviario de Temuco: a las 8,30 am del jueves 23 de abril de
El atraso me impulsa a llamar a don Emilio a las 7:30 desde el bus para advertirle y
evitarle una espera tan larga. Amable y gentilmente me responde: “No se preocupe, don
Orlando, porque yo no tengo ningún problema en esperarlo hasta la hora que llegue”.
Padre Las Casas. Allí me esperan don Emilio con su hijo Franco, quienes me saludan con
un cordial abrazo cada uno. Franco tiene que hacer unas diligencias personales y se separa
da a su padre, Emilio, que fue con un recíproco abrazo y beso. ¿Qué significación tuvo
esa cariñosa despedida? En uno de mis últimos viajes me enteré que Franco había caído
345
observación participativa de cuatro familias
saliendo bien.
Esa cariñosa despedida pudo ser producto del anhelo de ambos para que esos trámites de
Franco, que más bien sería una sesión médica de terapia, para que todo le resultara bien. En
desahoga comentándome lo siguiente: “me siento un poco sobrepasado con los compromisos
del grupo de vecinos, a menudo tengo que resolver problemas familiares específicos, como
consume mi tiempo personal para atender a mi familia; mi señora se queja por mi actividad
Presidente, aparte que en las reuniones los vecinos comentan a menudo y critican
Al final del trayecto llegamos a la a la casa de Francisco y Ana como a las 10:00 am y
Emilio se retira de inmediato, justificando que tenía un día muy comprometido. Después
Al regresar a la casa de Emilio; como a las 17°° pm, después de haber almorzado en casa
de Ingrid y haber visitado a Fernando y Francisca, diviso a Franco, que está dentro de la
casa, de espaldas mirando el televisor. Al verme lo apaga y me dice: “En la feria de vacunos
compré una vaquilla… ¿Quiere verla?” y me invita a salir de casa. En verdad es un animal
muy nuevo, más bien es un ternero; se ve bien alimentado y despierta compasión ver una
Después Franco me lleva a ver la chanchera que Emilio comparte con un socio de nombre
Omar. De lejos la chanchera parece una casa en terminaciones sin habitar. Sin embargo, en
tablas separadas de 1 o 2 cm y deben manguerearlo a diario para lavar las fecas y orines.
346
En eso divisamos a Emilio, Sofía y su hija Monserrat, que vienen con bolsas con mercadería
del supermercado. Vienen del hospital por control del embarazo de Sofía con una ecografía,
en la que Emilio puede ver a su hijo antes de nacer. Al ver el ternero, se detienen a observarlo
y felicitar a Franco por la compra; nos saludamos e ingresamos a la casa. Una vez instalados,
puedo explicar a Emilio el proyecto mientras Sofía escucha preparando once. Les hablo de
las 3 posibilidades (mejorar y/o ampliar su casa o hacerse una nueva. La verdad es que la casa
está muy mal construida; la única y mejor solución es postular a una vivienda nueva), ante lo
anexo
cual se muestran un poco confundidos por las alternativas para elegir y aprovecho para
alentarlos a tomar decisiones con el parecer de sus hijos a fin de que la planificación sea
conversada, considerando la opinión de todos y les explico en qué consiste cada alternativa.
Sofía nos invita a la mesa para tomar once, incluyendo a un hombre muy conversador que
me enteré que, además, era hermano del arrendatario de Omar que se había ido a vivir junto
poco rato yo también procedo a despedirme y Emilio me va a dejar a la carretera para tomar
el bus a Temuco.
anfitriones”. Llegamos a la carretera y muy pronto pasa un bus, por lo que me despido de
“En el bus me voy pensando en este último comentario de Emilio; por falta de tiempo no
tuve oportunidad de consultarle detalles, pero me conformo pensando que más adelante podré
hacerlo, en algún momento más adecuado y poder conversar eso con calma”.
hayan decidido regularizar sus viviendas ante la Municipalidad, lo cual requiere, en primera
347
observación participativa de cuatro familias
municipal, como también, en caso que corresponda, diseñar los mejoramientos y ampliaciones
de las casas constituye una forma de retribuir la acogida de ellos para observar sus formas de
vida y, de paso, me permitirá ingresar a las viviendas, dimensionar o medir los interiores y
Con esto, se me aclara que de las cuatro atendidas, dos deciden mejorar y ampliar sus
viviendas; una tercera confiesa haber adelantado su postulación a un subsidio para vivienda
nueva; y una 4ª aún no ha adelantado nada para postular a vivienda nueva, que es la única y
En definitiva, las familias que seguirán siendo atendidas a través de la modalidad decidida
para el trabajo de campo de la investigación diseñada dentro de la tesis doctoral son las siguientes:
correcciones constructivas.
Emilio Loncón y Sofía Escobar ese mismo día, como a las 13°°pm.
La vivienda tiene 4 dormitorios: uno en el primer piso, de los padres y la hija Monserrat,
y tres en el segundo, de los cuales dos son usados por cada uno de los dos hijos y el tercero
exteriores no tienen aislación térmica y la mayor parte tiene solo revestimiento exterior, por
donde se filtra mucho aire entre las rendijas. El baño es muy frío por la precaria aislación
348
ducha no está habilitada. La eliminación de las aguas servidas es a tajo abierto en el exterior,
distante a unos 3 m de la casa. No hay instalación de agua caliente. (Ver Figura N°46).
En el viaje que realicé un mes más tarde, el bus llega a Temuco a las 6:15 hrs del jueves
13 de agosto de 2009 y a las 7:30 llamo por teléfono a don Emilio acordando encontrarnos
anexo
en Padre Las Casas a las 9:00.
Como la Sra. Sofía dio a luz el 05.08.09, decido llegar esta vez con un ajuar completo de
prendas para el recién nacido y una parka para Monserrat (la hija de 3 años). Además, llevo el
plano de levantamiento dibujado de la casa con algunas omisiones que me servirían de argumento
En el viaje en auto en que Emilio me lleva desde Padre Las Casas hasta Chomío le
explico lo que traigo, agregando una información desde Santiago, esta es, que en las
Municipalidades e Intendencias habría presupuesto para ayudar con el ahorro previo a los
postulantes en cualquier línea habitacional, con lo cual él podría pedir esa ayuda para
El regalo les gusta mucho, como también el plano. Acto seguido, Emilio me prepara una
taza de té con jugo de limón en una mesita chica muy bien presentada y me acompaña
tomando mate que comparte con Sofía. Conversamos sobre las noticias de un joven mapuche
muerto en una revuelta por reivindicaciones territoriales el día anterior, a lo cual Sofía
argumenta: “No es creíble que el carabinero haya matado en defensa propia, porque de
haber sido así, no tenía por qué disparar a matar por la espalda al joven, sino más bien a
neutralizar al supuesto agresor”. Luego Emilio, tal vez para cambiar el tema y con inteligente
agudeza, se explaya sobre las visitas que había atendido la noche anterior destacando:
349
observación participativa de cuatro familias
de la cultura mapuche, a lo que respondí que los jefes de familia dan mucha
el orden y organización familiar, pero que con frecuencia les queda poco espacio de
Terminando el refrigerio, empiezo a medir muebles y cuanto detalle faltó, por lo que
Emilio sale a conversar con el vecino arrendatario. Terminando las mediciones salgo al
dormitorios, ante lo cual él se manifiesta muy receptivo y agrega una idea de Sofía: mejorar
la escala de subida al 2° piso, mis propuestas son varias y afectan a toda la familia, incluyendo
el traslado del calefactor al lugar que justamente es donde estaba antes y que lo habían
misma mañana, pero Emilio me advierte que él está trabajando fuera de su casa, aunque
A las 12:00 am del mismo día vuelvo a casa de Emilio y me dispongo retirarme de
inmediato un rato para visitar la casa de Francisco y su esposa Ana, lo que le parece muy
bien, agregando que Francisco pareció haberse sentido, porque no lo visité en mi viaje anterior.
En el camino a casa de Francisco me dispongo a tomar una foto al recinto del nguillatún.
afán de tomar fotos, iniciamos una conversación muy larga y sostenida, caminando
acentuando cada idea que me dice. Para mayor comprensión del texto subrayo esas
acentuaciones. Me dice:
“Entre nosotros hay hermanos que han alcanzado una situación muy próspera y
resto, sobre todo que la mayoría yace con problemas de pobreza muy graves. Por
350
otro lado, los dirigentes no hacen nada por levantar a las familias mapuche que
viven en situaciones demasiado precarias; pareciera que sus intereses fueran más
van a conocer nuestra lengua los jóvenes, si los padres pareciera que tienen
anexo
pueblo y los que de alguna manera sobresalen, no tienen ningún escrúpulo por
dejar a los otros sumidos en sus problemas, conformes y sin hacer nada”.
Toda su visión es muy crítica, advirtiendo que “muchos debieran asumir sus
del camino debemos separarnos y nos despedimos afectuosamente para seguir cada uno por
Vuelvo tarde a casa de Emilio (15:00); ya habían almorzado, Sofía daba de mamar a su
hijo Fabián, y Emilio gentilmente me invita a la mesa, procediendo a servirme un buen plato
de carne asada con papas cocidas y un segundo plato con ensalada. El resto de la tarde, hasta
las 17:00, transcurre tranquila en una convivencia informal, familiar y doméstica. En esa
disimulando ocultar su recelo, me pregunta: “¿Qué cosas le dijo don Pedro? Resulta que
siempre cuando él está presente en las reuniones nuestras, discrepa casi en todo lo que yo
A las 17:00 él tiene que salir a Temuco y me lleva en su auto. En el trayecto va muy
pensativo y empieza a decirme, como pensando en voz alta, algunos sentimientos compartidos
con su esposa, de la siguiente manera: “En la casa hemos conversado con Sofía la conveniencia
de que yo termine mi enseñanza media, porque la necesito para realizar en mejor forma
351
observación participativa de cuatro familias
muchas actividades, principalmente culturales y de otro tipo. Tal vez, don Orlando, hasta me
llevarla a cabo en su situación familiar. Pienso que, más que un plan, es todavía una
Emilio deja su auto y nos despedimos amistosamente como es su costumbre; desde ahí me
a través de las relaciones socio-culturales de Emilio pueden existir algunas vinculadas con
la escala social.
Con estos pensamientos caigo en la inconsciencia soporífera bajo el ronroneo y vaivén del
El jueves 24 de septiembre de 2009, me dirijo a casa de Emilio y Sofía cerca de las 13:00
Ana. Al llegar a casa de Emilio y saludarlo junto con Sofía, me sirven té con sopaipillas e
hicimos hora hasta las 15:00 pm; momento en que él me anuncia que debe asistir a una
que no disponíamos de mucho tiempo para asistir a la entrevista concertada con el director
del Servicio de Vivienda y Urbanismo de Temuco (SERVIU), arquitecto Sr. José Luis
dicha entrevista. En la antesala de espera me saluda otro ex alumno, de nombre Marco y que
ejerce el cargo de Director del Departamento Técnico y Sub Director SERVIU. Ambos
son muy atentos y cordiales y les explico el motivo de mi trabajo en Temuco, aprovechando
352
autoridades locales continuaron atendiéndonos con mucho afecto e interés. Luego piden que
Emilio se presente y explique sus necesidades habitacionales, quien lo hace en los siguientes
términos:
Chomío de la Comuna de Padre Padre Las Casas. don Orlando nos está ayudando
mucho para mejorar nuestras viviendas o postular a los subsidios estatales, por lo
que le estamos muy agradecidos, tanto por su ayuda como por el entusiasmo que
anexo
nos ha despertado con su especialidad en Arquitectura”.
Para ser franco, me sentí sorprendido por la soltura y personalidad discursiva de Emilio
y un poco abochornado por sus elogios a mi labor que centralmente no era esa, sino mi
investigación. José se mostró decidido a ayudar a Emilio y las otras tres familias de Chomío
tomando nota detallada de todos ellos. Nos despedimos con sinceros sentimientos de afecto
En mi viaje del 22 de octubre del 2009 se me presentan varios imprevistos, que sumados
a una actividad de orientación habitacional a las familias, resulta un programa muy diferente a
todos los anteriores. Los imprevistos son que llueve torrencialmente todo el día y que al vecino
Temuco, falleció. Este vecino arrendaba una superficie parcial de terreno en la hijuela de don
Emilio y era tan servicial y sencillo que se había conquistado el afecto y cariño de la familia y
social del Departamento de Vivienda de la Ilustre Municipalidad de Padre Las Casas, Srta.
Daniela Mosquero, para que visitara Chomío y escuchara la situación de las cuatro familias
y les diera las recomendaciones más convenientes a cada una; el traslado es de cuenta de
353
observación participativa de cuatro familias
Estas tres circunstancias (la lluvia, la muerte del vecino y la visita de la asistente social)
inciden para que la rutina de mi trabajo de campo sea alterada completamente. Los traslados
donde ella explica los procedimientos institucionales para postular al subsidio estatal y
aclara detalladamente las posibilidades de postular a cada una de las cuatro familias.
Las Casas, pido a Emilio acompañarme al supermercado para comprar yerba mate para las
familias y después de esa compra, siendo ya las 13:00 pm, lo invito a almorzar en el pueblo
de Padre Las Casas, oportunidad que aprovecho para efectuar unas preguntas importantes
Empiezo tocando el tema de las acciones de violencia que ocurren en La Araucanía, que
opina con una cautela contemporizadora, señalando: “Los violentistas no representan a todo
el pueblo mapuche”; más bien al revés, agrega que hay muchas posturas y que responden más
bien a criterios personales que a principios étnicos. Le pregunto ¿si el hecho que las muertes
provocadas por esas violencias que son exclusivamente de gente mapuche y ningún winka y
que Uds. sólo se concentran en protestar, provocando, si bien es cierto, daños materiales a la
propiedad privada y amedrentamiento a sus propietarios, pero sin muertes; son, al parecer,
contesta: “Me preocupa el que últimamente los violentistas empiezan a usar armas de fuego”.
imagen internacional del Estado chileno y los mapuche con ello ganan simpatía y probable
Luego le pido que me explique cómo fue su experiencia en Alemania, en relación a que
se sintió segregado en ese viaje, como me lo había dicho tiempo atrás. Su respuesta,
354
nuevamente, vuelve a ser contemporizadora, señalando: “La segregación la sentí más bien
por el idioma que yo no entendía, pero en general fui atendido con mucha amabilidad y
dedicación, agregando y dejando entrever que cualquiera se da cuenta cuando otras personas
no son sinceras en sus actitudes, aun cuando hablen otro idioma y no necesariamente se
dirijan a uno y que en este caso siempre capté sinceridad en los anfitriones alemanes”.
También hay otro tema que mencionar. Se refiere a que Emilio arrendaba una parte del
terreno de su propiedad en que vive. El arrendatario, llamado Omar, se construyó una casa
anexo
al lado de la de don Emilio; y como era carpintero de primera, la dejó mucho mejor terminada
que la de Emilio.
casa con 8 pesebreras; después agregó crianza de gallinas y construyó un gallinero para unas
20 aves. Se compró un potrillo que lo hacía trotar todos los días en una cancha circular
alrededor de un poste. Omar era muy ordenado y emprendedor, su interés no era ganar plata
sino que todo lo que hacía era por el simple gusto de ayudar a los vecinos, quienes lo
estimaban mucho por su buena voluntad y disposición. Omar tampoco mostraba mucha
seguridad de carácter, pero manifestaba un gran placer por el hecho de vivir en el campo.
No tenía rutina fija, sino que todo lo hacía por un espontáneo gusto, incluso comer, por no
decir simple glotonería o bien por acariciar su ego en esa soledad individual en que vivía. Su
alimentación era exageradamente nutritiva y a menudo solía comentar sobre sus hábitos
La gula sin control lo tenía con el colesterol muy alto y además sufría de presión alta.
embargo, su alimentación seguía igual, con una dieta cargada en proteínas y grasas.
Últimamente supimos que compraba leche de vaca, entera, para su alimentación y con ella
Bueno, resulta que el lunes recién pasado su corazón no resistió más y Omar sufrió un
infarto y lo único que me pedía entre sus quejidos era que no le tuviéramos lástima. Murió
355
observación participativa de cuatro familias
al atardecer del día martes siguiente. Para mí era como un hermano, don Orlando. Por eso
estoy preocupado del sepelio, aparte que sus familiares ni siquiera se han aparecido. Para
recibir las visitas y deudos, maté uno de los chanchos que teníamos en media y todas las
En todo caso es conveniente dejar en claro que no es propio del carácter de Emilio
aprovecharse de las oportunidades, y si estas últimas acciones sobre el funeral fueron con
cargo a los bienes del difunto Omar, la relación entre ambos (Omar y Emilio) fue siempre de
dice Emilio; y esa vida cotidiana en común y desinteresadamente compartida, había borrado
las diferencias individuales entre ambos y sus relaciones no estaban mediadas por una
Este sentimiento fue cultivado desde un principio, desde que don Omar llegó a
comía en mi casa y después, cuando la terminó, era igual no más, llegaba sin avisar y para
nosotros era una alegría que nos acompañara. En varias ocasiones Omar realizó trabajos
prefería a veces salir de la casa mejor, a dar unas vueltas por mi parcela, mientras él
Después de almuerzo volvemos a casa de Emilio, le doy un paquete de yerba a Sofía, llevo
otro a Ingrid, que lamentablemente no está en su casa, y otro kilo a Francisca, cuyo marido
sufre de alta presión y reumatismo a las piernas. Tiene la cabeza vendada y está tomando mate,
por lo que le advierto que eso le acentúa la alta presión. Le entrego la yerba mate a Francisca
y a las 19:00 pm salimos de Chomío a Temuco. Paso a ver al Director SERVIU, José Luis
Sepúlveda, ex alumno mío, para saludarlo, pero como está ocupado en reuniones institucionales,
estimo que es difícil interrumpirlo, por eso decido retirarme dejándole mis cordiales saludos.
356
Un mes más tarde, después de retirarme de casa de Ingrid a las 9:30 am del jueves 19 de
noviembre de 2009, sin que ella me hubiera esperado en su casa como habíamos acordado,
me dirijo a la casa de Emilio, a quien no había podido contactar desde Santiago, porque su
celular se le había descompuesto y no tenía dinero para comprarse otro; sin embargo, para la
coordinación del trabajo de campo, era imprescindible asegurarme que Emilio tuviera un
teléfono celular. Cuando me acerco a su casa, felizmente lo diviso a lo lejos y nos saludamos
anexo
un celular, lo que acepta encantado.
conveniente conservar el mismo número para mantener una relación habitual con él. Sin
embargo, aquí viene la sorpresa, el vendedor le dice: “Para eso Ud. debe saldar una deuda
de $20.000.-” Muy extrañado él pregunta: “¿Por qué y de donde sale esa deuda?” y el
vendedor le responde: “Son de unos llamados fuera del país de su celular anterior”.
Emilio reflexiona, haciendo memoria y dudando, porque no recuerda nunca haber hecho
esos llamados. Pero bruscamente se acuerda que había prestado el celular a una sobrina
y que a raíz de eso perdió su teléfono y piensa que a lo mejor ella fue quien hizo esos
llamados. Todo esto le explicó al vendedor haciéndole ver que esos llamados no los hizo
Pero displicentemente el vendedor le explica: “La deuda es del celular que está a su
nombre y si quiere que el equipo nuevo conserve el mismo número, debe pagar esa deuda”.
Él responde: “No, yo no pago esa deuda que no es mía. Entonces deme el celular nuevo con
mismo, que no se preocupe. No obstante, pienso que le podría haber pagado yo esa deuda,
económico de él, no debería asumir otro rol distinto y menos de un filántropo que viene a
357
observación participativa de cuatro familias
Considero suficiente haberle solventado el costo del celular nuevo, pero no deseo en ningún
Bien, salimos de la tienda y Emilio, muy fachoso, acepta una invitación mía a celebrar la
compra en un restaurante cercano para servirnos algún refrigerio y después volvemos a Chomío.
En el trayecto, Emilio me pide: “Por favor don Orlando, sabiendo lo buena que es Ingrid
Chomío nos fuimos directamente a casa de Francisco-Ana. Y después, fuimos a las 14:00
Posteriormente, viajo en la noche del 19.01.10 y al llegar, el 20.01.10 a las 6:00 am,
Empiezo a ordenar mi equipaje y efectos personales para bajar del bus, pero me percato de
Después de buscarla angustiosamente, ayudado por los auxiliares del bus, concluyo que
me robaron en el Rodoviario de Santiago antes de subir al bus. Llamo por teléfono a Emilio
y me dice que no puede ir a buscarme, porque su auto está en reparación y como no tengo
dinero suficiente para financiar taxi, comprar regalos a las familias mapuche y gastos
documentos y recuerdos que traigo a los amigos mapuche para que los fueran a retirar. Eso
ocurrió 15 días antes de mi viaje a España; por lo que no volvería hasta fines de marzo de
Mi regreso a Santiago lo inicié a las 8:00 am, muy apesadumbrado por el inconveniente.
Con Emilio acordé estar en su casa a las 7:30 am del jueves 8 de abril de 2010 para
desayunar juntos y revisar los daños de su casa por el sismo del 27.02.10 y sus réplicas.
358
Como su casa es de madera, yo suponía que no habría de haber sufrido daño, lo que puedo
constatar personalmente.
En el desayuno iniciamos una conversación salpicada en diversos temas hasta caer en uno
de carácter político en que él me dice que “Piñera (el Presidente recién electo) tiene muchos
adherentes en la IX Región”, lo que me extraña mucho, y me motiva preguntarle por qué los
mapuche rindieron homenaje a Pinochet con designación de lonco y varios regalos simbólicos
(un trarilonco y una manta de cacique), en circunstancias que fue tan duro con ellos en el
anexo
golpe de Estado el 11.09.73.
Me contesta que:
correspondientes escrituras, lo que cambió con los gobiernos de la Concertación, porque las
Después del desayuno nos dispusimos a revisar su casa, a raíz de lo cual le recomiendo
recorrido me explica que respecto a los bienes que dejó su arrendatario Omar: “No he
llegado a acuerdo con la transacción de los bienes dejados por Omar, porque su hermano y
compadre mío le habría fijado inflexiblemente precios demasiado caros para vendérmela y yo
Terminada esa misión me fui a casa de Francisco Huehuentro a las 14:30 pm para
que daba por descontado que podía disponer de él sin inconvenientes; además, efectuar un
pm terminé esas labores, me despedí y retiré de la casa de los Huehuentro para regresar a
359
observación participativa de cuatro familias
Emilio, para cuyos efectos me coordiné con él para estar a las 7:30 am en su casa.68
Es una mañana muy fría. Llego a Temuco el 06.05.10. desde Santiago, a las 6:00 am y en
el rodoviario procedo a lavarme, desayunar y contratar un taxi para salir a las 7:00 am con
chofer a prudente velocidad. El rodar fluido del taxi nos sumerge en un túnel de niebla
grisáceo sin fondo, en el que bruscamente emergen las figuras urbanas de la calle, no obstante
Habiendo llegado a Chomío, detengo el taxi en el camino frente a la escuela, pago la tarifa
y me bajo. Cruzo la propiedad del matrimonio de Florencio e Ingrid (ver figuras N° 42 y 48)
y avanzo por potreros baldíos cuya maleza, mojada por la niebla, lame con su humedad mis
pantalones y zapatos que rápidamente quedan estilando de agua. Camino unos 300 m y
entre la niebla empiezo a vislumbrar las sombras de la propiedad de Emilio Loncón, quien
al distinguirme avanza animosamente para saludarme con un gran abrazo. En ese preciso
momento carga el furgón con su hijo mayor, Franco, para llevar enseres domésticos al recinto
del nguillatún, pero suspende su faena para invitarme a pasar a su casa ya temperada con el
calor de la salamandra a leña, recién encendida. Aprovecho para sacar de mi mochila tres
paquetes de yerba mate y la caja de té que le traigo y me ofrezco para ayudarlo en la faena
de trasladar los enseres al recinto del nguillatún, a lo que accede gustoso por sentirse un
tanto alcanzado de tiempo. Después de subir una carga razonable al furgón, Franco lo
68 El presente título describe las vivencias del autor en una práctica de observación participante en un nguillatún
celebrado en la localidad de Chomío, donde residen las familias del estudio. En cierto modo la experiencia
complementa y redondea el enfoque de la investigación, completando el contexto socio-ambiental en que se
desenvuelven las familias y el conglomerado social mapuche. La descripción está hecha omitiendo las impresiones del
observador-investigador, las que se escriben en textos separados posteriores, a fin de trasmitir con la mayor fidelidad
posible la fuerte significación que contiene el ritual de la rogativa y hacer explícito el intento metodológico de la
participación del observador, dispuesto a sumergirse de acuerdo a las metodologías y procedimientos recomendados
por los autores expertos en investigación cualitativa y vivir personalmente la experiencia de rogar y ofrendar a los
dioses mapuche.
360
conduce al recinto de la ceremonia y nosotros caminamos atravesando el potrero que, en su
Los enseres están apilados en su potrero, al sur del camino que lo separa del recinto sagrado;
y en las cercanías inmediatas otras familias, recién llegadas, hacen lo mismo que nosotros.
Emilio recoge algunas varillas de hierbas secas y con facilidad las enciende para iniciar una
fogata, la que rápidamente adquiere presencia calentando el entorno inmediato. Cada grupo
hace otro tanto, lo que produce numerosas, esbeltas y delgadas columnas de humo de color
anexo
azulino, como señal de llegada de nuevos asistentes al nguillatún en el asentamiento de Chomío.
La mañana está fría y una niebla gris, a ras de suelo, contribuye a conformar un ambiente
los presentes, como es costumbre entre los mapuche de Chomío y las correspondientes
réplicas de los aludidos. Mientras tanto, siguen llegando nuevos grupos familiares a pie, en
camionetas, carretas con yuntas de bueyes, a caballo, etc. Se detienen en lugares disponibles,
descargan, encienden fogatas, calientan agua y amenizan las faenas tomando mate e
La claridad del día es ya casi total, no obstante la niebla, que algo se ha disipado, continúa
en forma rastrera, humedeciendo y ocultando tercamente el tapiz verde del pastizal del
recinto, mientras que a mayor altura la niebla permite ver a lo lejos las sombras del paisaje
Luego llegan los hijos y esposa de Emilio, distribuyendo cada cual las cosas en un orden
espontáneo y disperso. Emilio aprovecha para aconsejarme que más tarde, en la rogativa, me
saque el yoqui y lo reemplace por el trarilongko69, aparte de sacarme los lentes para evitar
llevar objetos brillantes. Al verme la máquina fotográfica me advierte: “¡No se puede tomar
69 Trarilonko es un símbolo mapuche consistente en una cinta de lana tejida a telar de unos 5 cm de ancho por 1 m
de largo con flecos en los extremos y que se pone en la frente anudada en la nuca.
361
observación participativa de cuatro familias
ubicado al centro del recinto mirando al oriente, está adornado con ramas de canelo, avellano,
maqui y otros arbustos, además de varias banderas en astas de unos 6:00 m, de colores
blancas, azules y con ambos colores combinados, en que cada una tiene estampada una luna
y una estrella. Hacia ambos lados del rehue (norte y sur) hay unos 40 canastos con cereales,
granos, mote, etc. simbolizando fertilidad. Al poniente del rehue se ordenan las mujeres y al
prolonga varios minutos, mientras cuatro mujeres vestidas con chamantos negros con una
franja ancha de unos 20 cm de color vivo azul, rojo, verde y fucsia se sientan en el suelo
delante del rehue (lado oriente) sobre cueros de oveja, al tiempo que una quinta mujer se sitúa
de pie detrás del rehue con un kultrúng en sus manos, acompañada y asistida por otras tres o
cuatro con la mismas vestimentas que las primeras cuatro ya sentadas delante del rehue.
y vestidos con capas muy livianas de colores claros, luciendo plumas y ramillas de arbustos
congregan 6 jinetes a caballo portando cada uno una bandera sacada de entre los adornos del
rehue. Además, amarran un buey a un tronco enterrado en el suelo frente del rehue como
símbolo de los animales de la naturaleza, entendiendo que los vegetales están simbolizados
Hasta ese momento se mantiene el persistente redoble del kultrúng imponiendo orden y
silencio ceremonial. Pero poco después se suspende el redoble, guardando un breve silencio y
se reinicia con un ritmo sincopado distinto y acompasado de dos tiempos. Al instante, los
cuatro personajes descalzos sobre el rocío del pasto escarchado, semi oculto por la niebla
70 rehue es un símbolo sagrado para uso ritual de la machi, confeccionado de un tronco grueso (40 cm de diámetro
aproximadamente) de un árbol tallado con peldaños en forma de escalera y coronado arriba con la cara de una persona,
de una altura aproximada de 2 m, hincado (enterrado) en el suelo de tierra.
362
rastrera, inician un baile de pequeños saltitos con uno y otro pie, haciendo resonar un rosario
de cascabeles que cada uno porta como collar o pulseras en una o ambas muñecas, al tiempo
que con los brazos abiertos, extendiendo su capa, giran a uno y otro lado a modo del vuelo de
un ave71. El grupo avanza bailando sobre las nubes desde el oriente hacia el poniente por el
lado norte del recinto, siguiendo la trayectoria del sol (en sentido contrario a los punteros de
anexo
FIGURA N°1:
Recinto del nguillatún 206 x 32 m promedio aproximado
Simbología:
O°o Familias instaladas para el nguillatún
_ _ _ Circuito de jinetes al trote, girando según trayectoria del sol
___ Circuito de bailadores, girando según trayectoria del sol
xxx Hombres participantes
ooo Mujeres participantes
….. Canastos alineados de norte a sur en línea con el rehue, conteniendo granos y frutos naturales
o rehue
Nota: 1. El nguillatún contó con la participación de unas trescientas personas aproximadamente.
Fuente: Dibujo del autor
un reloj) hasta llegar al frente de los canastos y virando hacia el sur pasando frente al rehue y
toda la audiencia. En ese instante varios asistentes empiezan a tocar püfülkas (flautas mapuche)
y trutrukas (trompetas mapuche) al ritmo del kultrúng, sin melodías sino meramente percusión.
De los cuatro bailadores, uno es un niño de 10 o 12 años de edad, dos hombres adultos y
un adulto mayor de unos 65 años aproximadamente. Este último se destaca por avanzar en
71 Al ave la llaman traile y es apreciada por su aguda percepción en detectar anomalías en el ambiente, ya sean
favorables (visitas, buen tiempo, etc.) o desfavorables (enemigos, ladrones, sismos, etc.); y para cada caso, su piar es
diferente. En otras palabras, para ellos es una especie de vigía que avisa las novedades.
363
observación participativa de cuatro familias
forma significativa, bailando en el mismo lugar muy erguido y su cabeza muy en alto, luego,
incluso retrocede levemente frente al rehue, para después emprender su avance a mayor
velocidad, alzando más sus brazos y capa, a la manera de un gran ave que toma impulso para
lanzarse al espacio en un vuelo magnífico. De esta manera los cuatro bailadores retornan al
extremo oriente, pero esta vez por el lado sur del recinto, marcando un recorrido circular.
FIGURA N° 2:
Campo del nguillatún. Foto tomada desde el camino sur en dirección al oriente. Al centro se observa el rehue con su
imagen antigua y gastada al lado izquierdo y al frente (lado derecho) la estaca donde se amarró un buey.
Fuente: Autoría propia.
Al instante en que los cuatro bailadores inician su baile, los jinetes hacen otro tanto,
avanzando al trote, en el mismo sentido que los bailadores, pero en un circuito más amplio y
circunscribiendo el rehue, las mujeres, los canastos y todos los asistentes, de modo que al pasar
gradualmente en “o” y a lo cual nos sumamos todos los asistentes al final de la misma exclamación.
terminando en un breve descanso de 5 minutos, durante los cuales la machi72 realiza una
72 Chamán, curandera o curandero de la comunidad mapuche. Dirige la ceremonia del machitún. En varias regiones
también propicia la celebración del nguillatún.
364
anexo
FIGURA N°3:
Campo del nguillatún. Foto tomada desde el camino sur en dirección al norte. Al centro se observa el rehue con su
imagen antigua y gastada al lado izquierdo y al frente (lado derecho) la estaca donde se amarró un buey.
Fuente: Autoría p´ropia.
rogativa al compás de su kultrúng que hace sonar en forma acompasada. Después de este
breve receso, se reinicia otro ritual igual. Se realizan cuatro rituales seguidos de este tipo,
365
observación participativa de cuatro familias
con similares descansos y rogativas de la machi, después de los cuales dejan un descanso de
una media hora en que todos aprovechamos para saludarnos y conversar. Nos saludamos de
mano, abrazos y exclamaciones fraternales, formando grupos y otros retirándose a sus lugares
familiares. Durante todo este tiempo de ceremonial y descanso varios asistentes pasan
Es un protocolo social generalizado del mapuche, en que cualquiera que sea servido, debe
porción del brebaje, en señal de dar preferencia a la madre tierra y después tomarse el muday
Transcurrida una media hora, el ritual se reinicia en la misma forma con que se hizo con
los cuatro primeros de la etapa inicial, con la diferencia que en esta segunda solo se realizan
dos rituales. Cabe destacar que durante los seis rituales fueron llegando más jinetes que se
fueron sumando a los primeros, de modo que al sexto ritual habían llegado a ser 24 jinetes.
Después del sexto ritual, los asistentes iniciamos de a pie una caminata muy lenta, girando
en sentido contrario al que hicieron los bailadores y jinetes, tocando todos los instrumentos
al ritmo del kultrúng y completando una sola vuelta alrededor del rehue y canastos con
granos y mote. Enseguida, y sin interrupción, de la percusión del kultrúng, todos nos
agrupamos detrás del rehue y el conglomerado inicia una rogativa masiva, en que cada uno
pide a viva voz en mapudungún le concedan sus deseos y satisfagan sus necesidades, al
tiempo que la mayoría agita ramas de arbustos sagrados con ambas manos en sentido vertical
siguiendo el ritmo percutor del kultrúng. El efecto total es el de una algarabía disonante y
masiva, solo ordenada por el ritmo del kultrúng que dura un tiempo aproximado de 20
minutos y con lo cual el nguillatún llega a su término, habiendo transcurrido unas 4,5 horas
En esta ocasión, Emilio Loncón preside ante los participantes un acuerdo tendiente a fijar
una fecha para discutir las formalidades del próximo nguillatún que se realizaría en diciembre
73 Bebida de trigo o maíz, comúnmente un poco fermentada con un suave sabor avinagrado.
366
de ese mismo año. Después de tomado el acuerdo, el grupo se dispersa para reunirse cada
Emilio tiene varias visitas que invita para el almuerzo e invita a sentarnos en la mesa
principal, entre los cuales me incluye. Aprovecha de advertirme que si alguna familia me
de servírmelo en ese momento, debo pedir algún envase o bolsita para guardar la comida y
anexo
Durante el almuerzo conversamos temas cotidianos y algunos van retirándose de modo
que al final (17:00 horas) solo quedamos dos winkas que ayudamos a la familia de Emilio en
el traslado de los enseres a su casa; después de lo cual nos invita ingresar a su ruka junto con
otros familiares y visitas que recién llegan. Aprovechó para distender sus tensiones generadas
especialmente a nosotros los winkas, que según él supimos integrarnos al nguillatún con la
Luego nos invita a pasar desde su ruka a la casa y después de servirnos como cena
Emilio y su familia y nos retiramos a las 21:00 horas. Este compañero winka me lleva en
su auto hasta el rodoviario y nos despedimos a las 22:30 hora en que el autobús emprende
Chomío, justamente donde realizo mi trabajo de campo, cerca de 700 km al sur de Santiago,
Emilio Loncón, me había regalado hará unos ocho meses atrás. Es un acierto, porque al
al grupo de participantes activos en el ala sur del grupo. Estoy un rato muy absorbido
367
observación participativa de cuatro familias
percusionista del kultrúng, llamado Alex, hijo de Florencio e Ingrid, una de las familias
interés para mí. Al poco rato otro mapuche que al lado mío toca la püfüllka, me la pasa para
ritmo y del ánimo de los bailadores, me voy involucrando al ambiente y sentimiento colectivo,
siendo un entusiasta participante del evento. Me ofrecen muday, varias veces distintos
el protocolo adecuado.
Al rato, una niña mapuche me trae un jarro con muday y un jarrito para beber; como es
Rosita, hija del matrimonio de Fernando con Francisca, también incluidos en el tema de mi
investigación, me atrevo a decirle con gratitud que ya he bebido mucho, a lo cual me replica
que me trae eso no para ofrecerme beber, sino para que yo lo ofrezca a los demás presentes.
muday. Finalmente en la ronda final en que todos los participantes damos alrededor del rehue,
como respuesta a otro que lo hace solo. El grupo toca las püfüllkas con mucha coordinación, y
Con anterioridad al presente evento, había leído las descripciones sobre rogativas de
Pascual Coña74 e imaginaba con mucha aproximación sus rituales. Sin embargo, en el
74 Coña, Pascual. “Testimonio de un cacique mapuche. Lonco Pascual Coña ñi Tuculpazugun”. 5ª edición, bilingüe:
mapudungún-español. Editorial: Pehuén Editores. Santiago, Chile. 2002. 491 páginas.
368
nguillatún, me percato de dos circunstancias del ceremonial que no estaban en mis
Uno de ellos se me revela al vivenciar el escenario en que se realiza la rogativa; esto es,
en un espacio abierto y natural que, en el caso de Chomío, lo había cruzado muchas veces
en mis numerosas visitas al sector y que está a pleno campo traviesa, con todos los
anexo
clima, luminosidad, flora, fauna, aromas naturales, humedad del rocío. Todo esto reforzado
por la actitud del colectivo, en total consonancia con el lugar y escenario: los bailadores
avanzando descalzos sobre el tapiz casi escarchado del rocío, que por efecto de los rayos
nacientes del sol de la mañana arranca una tenue estela de vapor a ras de suelo, estimulando
imposibles de alcanzar, y donde solo cabe rendir pleitesía y alabanzas; además, reforzado
por el grupo de jinetes con su armonioso e imponente trote a caballo, acompasado con el
sordo retumbar de sus cascos en el blando y húmedo lecho de la madre tierra, más la
En ellos no se puede suponer maldad, como tampoco bondad, sino tan solo formas y
expresiones vitales de la naturaleza, sometidas a sus leyes y manifestándose alegres con solo
369
observación participativa de cuatro familias
incorporando, haciéndome participar, aceptándome como uno más del colectivo; sin
forzarme a nada ni privilegiarme con nada. Dentro del conglomerado humano, me siento
libre y confiado en cuanto a dejarme llevar por mis espontáneos impulsos, sin temor de
nada, que me acepta en sus rogativas haciéndome sentir partícipe de sus anhelos, sin
cuestionar en nada mi procedencia, origen ni diferencia con ellos. El colectivo me hace sentir
incluido por el solo hecho de estar allí y participar. Es un ambiente incluyente y en ningún
diferente a ellos.
Después del nguillatún, comprometo por teléfono a Emilio para que me explique algunos
ritos y símbolos empleados. Para estos efectos me presento en su casa el jueves 19 de agosto
(El texto solo transcribirá las explicaciones del entrevistado, sin formalizar el diálogo ni
“El trote a caballo de los jinetes pretende extraer la energía de la tierra y transmitirla a lo
alto para los dioses, y las banderas aluden al carácter y criterios místicos de sus dueños; así,
por ejemplo, la bandera mía es de color blanco porque alude a la paz y tranquilidad. El baile
de los choykes (bailadores) representa y alude a los atributos del traile (pájaro de la zona), que
emite distintos piares según sean los fenómenos o escenas humanas que observa, ya sean
ladrones, fenómenos naturales, peligros, etc., es decir, que denuncia y avisa circunstancias
especiales de advertencia. Es una especie de vigilante. Los movimientos de los choykes aluden
370
El vacuno amarrado frente al rehue representa la vida de todos los animales de la naturaleza.
Las cuatro mujeres sentadas en el suelo delante del rehue realizan cantos para animar a los
choykes (bailadores). La mujer detrás del rehue que canta plegarias al compás del cultrún (que
tiene en sus manos) es una machi o su equivalente, aun cuando en este caso no lo era); y es
la médium que transmite las rogativas del nguillatún a los dioses de la naturaleza.
anexo
Posteriormente, Emilio manifestó que “su presencia, don Orlando, llamó positivamente
la atención a varios mapuche influyentes por su participación activa e integrada a los rituales”.
Luego, y en respuesta a las preguntas que le formulé tiempo atrás, cuando almorzábamos en
mapuche de otras localidades y que en este momento le recordé, decidió aclararme que:
tierras ancestrales, reclamadas por líderes extremos; y que estos no interpretan ni representan
La primera visita que hice a la familia de Florencio e Ingrid fue el jueves 12.03.09. a las
14:00 pm., en la tarde del mismo día que tuvimos la primera reunión conjunta, y les expliqué
Pues bien, obedeciendo las orientaciones de Emilio, camino unos 100 m en dirección
sur-oriente hasta llegar a casa de Ingrid (Figs. 47, 48, 49). Al acercarme, ella sale a recibirme,
haciéndome pasar a un comedor donde terminaba de almorzar con una Sra. amiga
cabecera de la mesa, más cerca de la puerta de entrada, ofreciéndome una taza de té que
371
observación participativa de cuatro familias
acepto de buen grado y apetencia. La conversación entre los tres es trivial y al terminar de
que se la presta.
Ingrid es una mujer alta, maciza, directa, con un leve sesgo tímido y aspecto un tanto
inexpresivo, no obstante trasluce una visible preocupación por la precaria situación económica
desplazando los muebles de estar hacia el fondo y al lado derecho está la cocina. La mesa es
para seis personas y el recinto cocina tiene un artefacto cocina a leña y otro a gas, más un
mueble con un lavaplatos y mesón de trabajo. El televisor está apagado, la habitación está
campestre, es un verdadero parque natural, con grandes lomajes de trigales, limitados por
tamaños, formas y tonos de verde. Un verdadero paraíso para dejarse gozar en una
contemplación infinita.
conversación.
“su marido trabaja asociado con un amigo, pero que no tiene los beneficios previsionales
de un empleado como era antes, porque ahora trabaja en forma independiente. Es muy
responsable, dedicado y detallista; gracias a eso tiene prestigio y muchos pedidos. Aparte de
lo trabaja los días sábados y domingos”. Le replico: “Bueno, pero aparte de la carpintería, ¿en
372
En todas prácticamente. Si le han encargado construir casas completas y las ha hecho él
solo. Pero bueno, así y todo, sus ingresos no alcanzan a cubrir los gastos de la casa; por eso
contratado por la escuela que está al lado, trasladando los niños; pero además, en los ratos en
que el transporte permanece suspendido, entre jornada y jornada escolar, voy a trabajar a una
fábrica de muebles, que como no está muy cerca, voy y vengo en bicicleta. En la fábrica
anexo
Yo pienso sobre eso que: “más que una mujer trabajólica, es extremadamente abnegada y
pieza, pensando que está jugando o escuchando música y sorprendida lo veo estudiando. Es
Presidente de la República. Sin embargo, el año pasado sufrió un lamentable percance, que
no fue de su responsabilidad. Resulta que el profesor de física calificó con nota 1 (uno) a
todos los integrantes del grupo al que él pertenecía, por un trabajo que les había encomendado
y no lo habían entregado a tiempo. Resulta que el grupo se había confundido con la fecha de
entrega; pero el profesor, no quiso oír explicaciones y reprobó a todo el grupo, haciéndolos
repetir el 2° año; con lo cual Alex perdió la beca. Con mi marido vemos que con esto se nos
alarga la carrera de Alex, además que perdimos el financiamiento estatal de sus estudios. Mi
niño quedó muy apenado, amargado y deprimido por varios días; al final me dijo que en su
repetición iba a aprobar el ramo con nota 6 a lo menos. Esa fue su decisión.
estudios, pero es un futbolista sobresaliente. Esto no lo digo solamente yo, sino que todos sus
amigos, profesores y varios clubes que les han ofrecido comprarlo. Pero como él es menor de
edad, la venta requiere la autorización de nosotros, los padres; y cuando una vez lo hablaron
seriamente con él, decidió rechazarlo, porque eso le significaría salir de su casa a otros lugares
373
observación participativa de cuatro familias
y él solamente lo habría aceptado siempre que yo me hubiera ido con él, acompañándolo, pero
yo no puedo hacer eso. ¿Quién atendería la casa, mis otros niños y mi marido?
El ofrecimiento quedó rechazado para que él continúe sus estudios, viviendo con nosotros,
bajo la tuición nuestra y creciendo como deportista hasta la mayoría de edad. Más adelante
En ese momento ya son las 15:00 horas y ella debe asistir a sus niños del transporte, por
lo cual nos despedimos en forma rápida y simultáneamente me indica el camino para hacer
Me fui pensando en que no me habló nada de su hija Natalia. ¿Tendría algún motivo
Al mes siguiente, específicamente, el 23.04.09., siendo las 12:30 pm, habiendo terminado
la visita a Francisco y Ana y aprovechando que él tiene que ir a comprar repuestos a Temuco,
presencia, por sus escasos recursos para atenderme dentro de su restricción económica y las
dificultades que enfrenta para tener más presentable su casa; agravada esta reacción por el
De todas maneras, me invita a entrar a su casa y a tomar asiento, pero sin penetrar mucho,
apenas entre la puerta y la mesa (muy al borde de la casa). Alcanzamos a cruzar algunas
palabras, cuando en eso llega Florencio, su marido carpintero, acompañado de uno de sus
dos hijos. Es un hombre joven, moreno, robusto, serio y de movimientos calmados, con el
Iniciamos una conversación de sus posibilidades para postular a un subsidio estatal, pues
al enterarse de que con ello podría mejorar y/o ampliar su casa, me pregunta drásticamente,
374
el estar comedor cocina, que están muy viejos con las vigas de piso y techumbre totalmente
podridas?”. Para reafirmar lo dicho, me invita a salir de la casa para mostrarme los
desperfectos. Pero solo se ven dañadas algunas tablas exteriores por la humedad de la lluvia.
Me cuesta convencerlo de que los daños que me muestra son superficiales y fácilmente
Paralelamente le hago ver que con justicia él podría aspirar a una ocupación remunerada en
anexo
los trabajos constructivos de sus vecinos e incluso en los de su propia casa con cargo al subsidio.
Florencio cómo resuelven las funciones sanitarias, específicamente del baño, y le pregunto:
“¿Cómo realiza Ud. su aseo corporal, o sea, dónde, cómo y cuándo se baña?”. Él me contesta:
“Detrás de la leñera arreglo unas tablas para piso y ocultarme un poco, llevo la manguera y
con ella me baño. Eso lo hago una vez por semana, más o menos”.
Ingrid nos escucha cabizbaja trozando un repollo para hacer una ensalada, mientras
murmura en voz baja: “Hay que almorzar”. Sirve a la mesa porotos granados con mucho
caldo; probablemente les agregó agua para hacerlos cundir más. Además sirve ensalada de
Después de almuerzo solicito a Florencio facilitarme el uso del baño, a lo que accede,
sacando de la alacena un rollo de papel higiénico que me lo pasa invitándome a salir de la casa.
Afuera me señala que detrás de la leñera está la letrina75, a unos 30 m de donde estamos.
75 La letrina es un pozo negro de 1,5 X 1,5 m aproximadamente y de unos 2,50 m de profundidad, tapado por un
entablado sobre vigas de madera y una cabina construida arriba de 1 X 1 m por unos 2 m de altura, con una puerta
para ingresar y defecar en privacidad. Todo el maderamen es aserrado en bruto (rústico sin cepillar), por lo que cada
tabla deja rendijas en ambos lados. A su vez la puerta gira mediante dos bisagras, generalmente muy desvencijadas por
falta de lubricación y oxidación. A cambio de chapa o cerrojo tiene una traba de un listón que se hace girar en torno a
un clavo y de esa manera fija la puerta cerrada. Abajo, la masa fecal en plena putrefacción emana nauseabundos olores
y desde ella ascienden volando eventual y vigorosamente grandes moscos a la superficie. Suelen posarse bruscamente
en los lugares menos esperados y/o deseados, remontando el vuelo y revoloteando de un lugar a otro, chocando
torpemente contra las paredes interiores de la cabina y despertando desagrado y molestia sin límites, para volver a
posarse en otro lugar incansablemente.
375
observación participativa de cuatro familias
A las 13:00 horas en punto Ingrid debe salir a su trabajo de auxiliar del transporte de
de cordialidad y aprecio. Por su parte, Ingrid me acompaña hasta la escuela con el ánimo de
pedirle a Rosita (hija de Francisca y Fernando) o a Sebastián, hijo de Emilio y Sofía, que me
acompañen a casa de Francisca; sin embargo ambos manifiestan dificultades porque en ese
momento debían ingresar a la sala de clases para rendir una prueba escrita. Con suerte
Ingrid divisa a don Fernando, marido de Francisca, que inspecciona su parcela y me alienta
a caminar rápido hacia él, antes de que se aleje del cerco divisorio de malla de alambre que
Más tarde, al volver a Santiago en el bus, me vienen a la memoria las incomodidades que
debe sufrir una familia viviendo sin baño en su casa. ¿Cómo resolverán las necesidades de un
enfermo en invierno, con el riguroso clima, frío y lluvioso de la IX Región? Toda la noche
visita, me hicieron pasar y mostraron toda la casa, dándome la oportunidad de poder observar
La vivienda es de madera, levantada del suelo sobre pilotes. Tiene un cobertizo en la entrada
de 3:00 de saliente y 6:00 m de frente aproximadamente, que protege el ingreso a la casa, sirve
la esquina sur oriente hay un teléfono público por el lado sur, pero que casi nadie utiliza,
debido a la profusión de celulares en Chomío y todo el país. La casa tiene tres dormitorios y
un estar-comedor-cocina, sin baño. Hay una letrina a más o menos 30 m de la casa. Los
376
madera o lata, en cambio en el estar-comedor-cocina poseen doble revestimiento, y ninguno
de los muros exteriores de la casa tiene aislación térmica. En general, se observa un gran
desorden de los enseres personales, especialmente ropas esparcidas por toda la casa. Estos
están amontonados en el suelo, mezclados entre cajas y bolsas conteniendo más ropa y enseres.
Los pocos muebles en todos los recintos están muy gastados, mal conservados y
anexo
parlantes, por el hobby de Alex (hijo mayor de 16 años). La ventana del dormitorio de los
padres y su hija Natalia está mirando hacia el interior de una bodega, que se construyó como
Ingrid manifiesta explícitamente su anhelo de poder contar alguna vez con un baño y
agua caliente. Lo manifiesta como un sueño increíble, difícil de imaginar y lograr tenerlo en
el futuro. Anhelo que con suerte podríamos ver materializado en un futuro cercano.
Tiempo después, desayunado y recogido algunos datos pendientes que me faltaban del
levantamiento de la casa de Emilio, el jueves 13 de agosto del 2009, decidí a las 10:00 am
Emilio me advierte que Florencio está trabajando fuera de su casa, pero seguro que
muestro el plano y le manifiesto la necesidad de medir los muebles y otros detalles, lo que
me permite recorrer de nuevo toda la casa. Luego aprovecho para proponerle todos los
cambios de dormitorios; los que en general me encuentra razón a todo. Le dije que ella y
Florencio podrían irse al dormitorio de Alex (el hijo de 16 años) y que él con su hermano
convendría juntarlos en el que actualmente ocupan ella y su marido, abriendo una ventana al
poniente; y que a su hija Natalia (de 10 años) le haría muy bien irse al de su hijo menor,
377
observación participativa de cuatro familias
cerrándolo para darle privacidad. Finalmente le recomiendo que hagan el baño, ojalá sin
demora y sin subsidio, pero ahora, el subsidio podría demorarse años, sobre todo que ellos
mismos han declarado no tener recursos ni siquiera para el ahorro previo de 10 UF76.
artefactos, yo estoy dispuesto a financiarlos, pero que su marido ponga la mano de obra.
Como todo eso es aceptado por ella, le sugiero que lo hable con Florencio y sus decisiones
las conversaremos por teléfono, por lo que intercambiamos los números respectivos. Ella
comenta que “tener un baño completo en la misma casa es como un sueño por la utilidad,
En septiembre de 2009 pensé que era conveniente convenir una reunión con Ingrid, y
calidad habitable de su casa. Acordé con ella que los visitaría el jueves 24 de septiembre a las
7:00 am, única oportunidad, según ella, para encontrar a Florencio antes de que saliera a
A las 6:00 am decidí emprender el viaje desde el terminal de buses hasta la Comunidad
Chomío. Contrato un taxi, cuyo conductor, aunque no conoce en detalle el lugar, se muestra
tranquilo en llegar al destino. El plan es visitar primero la familia de Florencio e Ingrid, para
dilucidar qué decidieron respecto a la ejecución del baño. Por lo que acordamos previamente
con Ingrid, yo debía llegar a las 7:00 am, para ahorrar tiempo a Florencio y aprovechar de
Llegamos poco después de las 7:00, despacho el taxi e ingreso por el camino particular,
saludando a los dos hijos que salen de la casa a encontrarme e invitarme a entrar.
Aprovechando que Florencio desayuna con un tazón de ulpo77, le pido permiso para
acompañarlo sirviéndome la ensalada de frutas que traigo desde Santiago. En ese momento
77 Es un alimento típico nacional, consistente en harina de trigo integral tostada disuelta en leche o agua caliente y
azúcar al gusto.
378
los hijos se van al colegio, Ingrid a su trabajo y con Florencio quedamos solos.
Para romper el silencio, lo felicito por su contundente desayuno, porque la harina tostada
integral con leche entera es muy alimenticia. Me lanza una mirada con una sonrisa, queriendo
justificarse y me dice: “Bueno, cuando la plata alcanza puedo hacerme ulpo con leche, pero
(camas) en el área de los dormitorios y el diseño del baño ubicado al fondo del estar, con la
anexo
puerta hacia el área de los dormitorios. Le muestro el plano, se lo explico y se lo entrego.
Desde que inicio mi exposición, Florencio me escucha con expresión seria, en silencio y
observar sus reacciones, lo apremio a pronunciarse acerca de cómo ejecutaría él los tabiques,
la instalación de los artefactos y qué materiales considera adecuados, aparte de decidir las
destacando prioridades materiales con una actitud analítica y dubitativa ante todas mis
interrogantes. Esta actitud se acentúa mientras sigo explicando. Al final interviene señalando:
“El ancho del baño debe coincidir con la plancha de pizarreño que iría en el piso para evitar
cortes y pérdidas de material. El piso del baño debería quedar igual como está; levantado del
suelo natural, respetando las vigas y entablado de piso. En cuanto a la fosa séptica y pozo
absorbente no deberían quedar al sur de la casa, porque la pendiente del terreno, en ese
costado, va contra la casa, por esto las aguas servidas del baño deben salir hacia el costado
norte. Además, la puerta de entrada al baño debería dejarse por el lado del estar y no por el
de los dormitorios”.
Después de darme esas opiniones, abre la ventana de la cocina, asoma su cabeza por ella
y sopla fuertemente por un orificio de su nariz, tapándose el otro con el dedo y luego hace
379
observación participativa de cuatro familias
lo mismo con el otro orificio, de manera que el chirriante soplido saca todas las mucosidades
de las fosas nasales y luego se limpia las manos y nariz con una tira de papel higiénico que
había sacado de la alacena para ese fin; enseguida lo arruga y lanza hacia afuera cerrando la
ventana. Me asquea profundamente esa conducta, pero bueno, debo aceptarla en mi papel de
observador participante.
Haciendo un esfuerzo por superar el incidente, le replico que al entrar por el lado de los
estar, aparte que se pierde esa privacidad, exige un mayor recorrido. Pero él, a su vez, también
me replica: “Si una visita necesita ir al baño, tiene que dar la vuelta e ingresar a la zona más
privada de la casa”.
Le señalo que tiene toda la razón en eso, pero las oportunidades de recibir visitas son muy
esporádicas, en cambio, desde los dormitorios se necesita acudir todos los días y varias veces.
Además, de quedar entrando por la zona del estar, las mismas visitas van a sentirse
En eso vuelve Ingrid del transporte de los niños, siendo ya las 9:00 am. En un lapso de
silencio me doy cuenta de que Florencio reacciona un poco cansado por mi asedio y
exclamando en forma decidida: “¡ya se me hace tarde y no puedo perder más tiempo!”. Al
familia, sin olvidar que yo le ayudaría a financiar todos los gastos que él no pueda solventar.
Sale, y al quedar solos con Ingrid, ella me comenta, sin estar enterada de todo el contenido
y tenor de lo conversado, que “lo del baño es como un sueño anhelado y que muchas veces
Sin tener más tema de conversación, y siendo las 10:00 am, aprovecho de despedirme y
380
al salir me doy cuenta que también yo me siento un poco desgastado y sobre todo
y anhelos de Ingrid. Cavilo hasta donde vale la pena estar en este trabajo de campo, ajeno
y distante a mis labores académicas cotidianas, absorbentes y tan atractivas. Entonces saqué
una galleta que me dieron en el desayuno del autobus, me fui lenta y vacilantemente
anexo
Antes de mi próximo viaje a Chomío, fijado para el 19.11.09., estimo conveniente llamar
a Ingrid para ponernos de acuerdo en un encuentro que nos permita definir si aceptan total
pues la última vez que nos vimos él no alcanzó a pronunciarse por falta de tiempo, porque
Con Ingrid acordamos vernos a las 8:30 am, después de su primer transporte de escolares
y que tendría la respuesta de la familia, ya que Florencio no podría estar a esa hora ni menos
Por ese motivo, salgo desde el rodoviario a las 8:00 am, llegando a casa de Ingrid a las
nada, salvo dos perros que me miran furtivamente y una gallina que se pasea displicente
Pasado un largo rato vuelvo a golpear a la puerta y la llamo reiteradamente por celular,
y después de esperar casi una hora, con nuevos e infructuosos llamados a la puerta y celulares,
concluyo que ella prefiere eludir nuestro encuentro, intuyendo que su marido nunca se ha
pronunciado ni decidido respecto de hacer ese trabajo, por eso a ella se le hace difícil tener
381
observación participativa de cuatro familias
08.04.10., me despedí de ellos como a las 16:00 pm para volver a casa de Emilio muy
conforme con la manta que me tejió Francisca, pero como creí que Emilio aún no llegaba de
Ingrid me recibió con su expresión habitual, tranquila, como si nada pendiente existiera
entre ambos, omitiendo cualquier sentimiento de disculpa o explicación por haberme dejado
plantado respecto nuestro compromiso de vernos en su casa el 19.11.09 a las 8:30 am para
“Florencio tiene poco trabajo y yo perdí el de auxiliar del transporte escolar, aparte que
poco antes había renunciado al trabajo de la mueblería, porque era mucho compromiso y
actividad; y todo eso me tenía muy estresada”. Me mostró los daños de su casa por el sismo
pero, siendo de madera, bien construida, no tenía mayormente ningún daño de importancia
casa. Ella siempre es muy receptiva, pero al parecer es también muy reservada en adelantar
Lamentando mucho las malas noticias que me da Ingrid, y sin atreverme a pedirle ninguna
Miré hacia la casa de Emilio y, como aún no llegaba, decidí volver a Temuco, dando por
Terminado el ritual del nguillatún (rogativa), todos los asistentes nos dispersamos en
382
que hago en dirección a la familia de Emilio, paso frente a la familia de Florencio e Ingrid,
baño en el interior con mi ayuda económica si les fuera necesario, pero que nunca fue
Florencio cuál es su decisión sobre eso y me mira con una gradual y larga sonrisa en su cara.
Tan larga y seguida de un mutismo impertérrito sin gesto facial, que no podía interpretarla
anexo
de otra forma que como una muda e implícita negación. Le retribuyo la sonrisa estirando mi
mano para despedirme y él, sin cambiar su gesto facial, me alarga su diestra en señal también
Voy caminando frente a la escuela a eso de las 15:00 pm del 23 de marzo de 2009, cuando
me alcanza una estudiante de cara redonda y tostada por el sol, de unos 14 años, que me
saluda y pregunta “si Ud. va a mi casa, yo puedo guiarlo y acompañarlo”. Es Rosita, hija de
de unos 20 m de largo y al fondo, al entrar al patio, de improviso nos empieza a ladrar con
furia un feroz perro negro de raza aparentemente rodweeler; felizmente está amarrado, pero
en sus ladridos abre un hocico babiento mostrando largos y temibles colmillos blancos.
saluda e instala una silla frente a una mesa a la sombra de unos frondosos árboles. Me ofrece
asiento, mientras va a la casa a buscar un mantel de plástico que lo pone sobre la mesa,
reiterando varias veces que tome asiento al verme de pie, mientras yo espero que ella o
alguien más lo haga también. Finalmente ella me sirve guindas recién tomadas del árbol,
lavadas en una fuente y se sienta en una banca frente a mí, al otro lado de la mesa. A sus
espaldas la hilera de árboles, paralela a la mesa, brinda una sombra intensa, refrescando
notablemente el lugar y bajando gratamente la intensa luz de la radiación solar del entorno.
383
observación participativa de cuatro familias
De vez en cuando se aproxima Rosa y/o los hijos Ariel, de 11 años, junto con Patricio, de 7,
los que en su primer acercamiento me saludan con soltura y naturalidad. El ambiente familiar
es acogedor por la espontaneidad con que cada integrante se manifiesta. Francisca, sentada
frente a mí, con su redonda cara, me reitera servirme guindas a la vez que muestra su
disposición a conversar y atender todas mis consultas, sin premura, y con su calma y
me dice:
de marzo con algún dinero acumulado. Al volver retomará su trabajo habitual en la parcela,
cuya producción almacenamos para el consumo familiar durante el año. Antes de irse
cosechó una hectárea y media de trigo, lo que nos durará para el consumo de todo el año,
Al respecto le digo que don Emilio perdió una hectárea de trigo por la sequía y me
pregunto cómo es que ellos la han sembrado y cosechado sin pérdida, si prácticamente son
vecinos con él y el clima es el mismo. Me contesta: “Emilio plantó muy tarde el trigo, por
En ese momento llega por el patio de atrás, a través de los potreros, la hija Raquel de 17
años, con traje escolar azul, muy bien presentada, asomándosele el cuello blanco de la camisa,
albo, como recién planchado. Me saluda quejándose del calor y sigue al interior de la casa.
Al poco rato sale con pantalones, polera y chalalas, llena un balde grande con agua en una
llave de jardín y entra a la casa. Como Francisca dijo en la mañana que daría de beber a los
Agrega: “Lo hacen todos los días, igual que Rosa. Ponen la ropa a secar a la sombra,
mientras planchan la otra muda del día anterior”. Le pregunto de dónde sacan el agua y me
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contesta que “el agua la sacamos de un pozo, con bomba elevadora eléctrica para usarla en
forma directa”.
Le pregunto por qué no instalan un estanque elevado, porque así ahorrarían energía
Le replico que el agua tibia es más ventajosa que la fría para el consumo doméstico, y
me explica:
anexo
“A mí me gusta bañarme con agua fría. Así, bien heladita, sacada directamente del fondo
de la tierra. Así es fresquita. Me gusta el baño bien helado y por eso a menudo lo hago hasta
dos veces al día”. Agrega: “El mapuche es fuerte, tiene resistencia. Tiene sangre fuerte. Así
Luego le pregunto qué hace durante el día, cuando el quehacer de la casa no le exige
de Temuco, donde me pagan $10.000 por cada uno; y puedo hacer hasta 3 al mes, de un
tamaño 0.6x 2.00 m más o menos” Le pregunto si teje mantas y me dice: “Sí, pero son
caras, valen unos $40.000”. Le re-pregunto sobre el tamaño y me contesta que “eso
depende de la estatura de la persona”, a lo que vuelvo a preguntarle, para una persona como
yo, de mi estatura, y me dice: “bueno, para Ud. tendría que ser más o menos de 1.4 x 2.5
m” Para mis adentros estoy decidido a encomendarle que me teja una; le daré trabajo, le
haré propaganda, intentaré que el precio le sea atractivo y me servirá para usarla allá en los
días fríos y sobre todo asimilar mi aspecto más cercano al de ellos y llamar la menor
atención posible.
jugar con el niño vecino”. Francisca se inquieta pensando que saldrían de la casa y quizás
cómo los recibiría la vecina, pero ellos la tranquilizan diciéndole: “Pero si él ya está aquí,
jugando con nosotros, solo que ahora fue a su casa a buscar más bolitas, porque Ariel le ganó
385
observación participativa de cuatro familias
momento que yo les pregunto cómo es ese juego, a lo que me contestan atropellándose
vecino que recién llega con más bolitas en compañía de otro amiguito; aprovecho de tomarles
una segunda foto en plena concentración del juego y vuelvo al lugar de la mesa, pero Francisca
ya no está. Sin embargo, en ese mismo momento sale de su casa para invitarme a ver el telar
y lugar (recinto) donde teje. La pieza es un poco oscura, no obstante el telar y el tejido tienen
muy buena iluminación y visual por la luz que filtra una ventana ubicada a la izquierda del
telar. Este es un bastidor cuadrilátero, como un trapecio de unos 2.5 m de alto, ancho de
1.40 en la base y 1.00 el travesaño superior; las varillas del cuadrilátero son más o menos de
Me dice: “si el tejido tiene que ser más alto (largo), lo puedo ir enrollando en el borde
inferior” y me muestra un echarpe terminado, cuyos flecos fueron trenzados por sus hijas.
puerta que comunica a otra habitación a mi derecha, y casi al fondo de la habitación en semi
penumbra veo a Raquel sentada frente a una mesa chica, iluminada en forma contrastante en el
ambiente por un rayo de sol que penetra por la ventana a su izquierda. Está a pie pelado y la
habitación, en penumbra, se ve casi vacía con algunos objetos desordenados, tirados sobre el piso.
La pobreza está a la vista, pero para mí es casi imperceptible por la digna naturalidad con
que atiende sus labores escolares, como igualmente por sentirme influido por la amable y
una foto junto a su trabajo, a lo que accedió con natural sencillez, poniéndose cabizbaja al
Después de tomar la foto, giro la máquina en dirección a Raquel para registrar esa escena
tan significativa, pero ella, pendiente de mis movimientos, oculta su cara con uno de los
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documentos con que estudiaba y por ello reímos todos. Luego reintento tomar la foto, medio
en broma y medio en serio y vuelve a tapar su rostro, por lo que desisto definitivamente en
mi intento, respetando razones personales que desconozco, pero que tal vez en otra
ordena a su hija Rosa: “Acompaña a don Orlando a casa de Emilio, aleja los perros y evita
que lo molesten”. El recorrido es muy fácil y cercano, pero la verdad es que la jauría de
anexo
perros de todos los tamaños, razas y edades, ladrándose y agrediéndose entre ellos en el
desordenado patio de entrada, empieza a ser intimidante a medida que nos acercamos a casa
de Emilio que, de no ser por Rosa, me habrían obligado a abrirme camino con gestos
agresivos y amenazas y tal vez con más de un mordisco a mis haberes. Gracias a Rosa llego
Un mes después, siguiendo las sugerencias de Ingrid, el jueves 23 de abril de 2009, a las
13:30 pm, me acerco a Fernando, me presento y lo saludo de mano por encima de la cerca
de alambre que separa su parcela donde está él, desde el terreno de la escuela donde estoy yo
Conversamos brevemente acerca de su giro laboral como temporero en las cosechas del
norte y me dice: “Las rentas no estuvieron buenas esta temporada, no obstante la última,
antes de regresar a casa, fue bastante mejor”, señalando con algún sesgo de orgullo, que “en
viviendas, me invita a su casa, para lo cual debo salir del recinto escuela, caminar unos 50
su casa, me espera para contener a los perros como le he pedido. Los perros empiezan a
ladrar en cuanto sienten mi presencia a lo lejos, pero él los hace callar con un solo y
autoritario grito.
387
observación participativa de cuatro familias
Al llegar a la casa, saludo a Francisca, quien sale a recibirme, y junto con Fernando me
hacen pasar, ingresando a través del cuarto del telar con piso de tierra y una grada más abajo
del estar-comedor-cocina. Este último recinto tiene una sola ventana pequeña y su ambiente
es prácticamente en penumbra, a contrapunto del apretado haz de rayos de sol que caen con
al recinto.
En ese mismo instante llega un hermano de Fernando, nos saluda y se sienta a la derecha
de Fernando, en la misma banca. Noto que la mesa es muy pequeña para una familia de 6
comienzo a explicarles las posibilidades de mejorar o ampliar su casa, incluso construir una
Fernando me escucha atentamente, pero con actitud poco crédula, un tanto desconfiada
y algo distante. Cuando termino me contesta con aire decidido sin permitir alternativas:
“Queremos casa nueva; la que ocupamos es de mi papá, está muy vieja y no nos gusta”. El
terreno que su padre le concedió está lejos, pero él se propone obtener autorización (de su
Le comento que las constructoras, que persiguen fines de lucro, venden casas nuevas en
base a planos tipos, que no sirven para el campo, porque son muy chicas. Ante eso había que
intentar un subsidio y construir por autoconstrucción; así la casa puede quedar al gusto de
una postura más cordial y receptiva. Antes de terminar saco una ampolleta de consumo
que son caras”. Como les digo que la traigo para ellos y no me contestan nada, procedo a
388
cambiarla por la que tienen de filamento al centro de la habitación. La prueban y apagan
de inmediato.
les debo yo por los huevos, las sopaipillas, el mate y el jarrón de té. Nos reímos todos y me
anexo
El jueves 24 de Septiembre de 2009 pasé a visitarlos a las 15:00 pm. Al llegar, Fernando
me recibe con mucha cordialidad y me invita a entrar y tomar asiento frente a la mesa del
comedor. Muy pronto Francisca nos sirve té y mate, con pan amasado y huevos duros.
Fernando me cuenta que su forma preferida de trabajar es a trato, así uno se concentra.
Eso también le gusta a muchos patrones, aunque a mis compañeros no les guste lo que yo
hago y no me miran con agrado, más bien con disgusto, diría yo. Últimamente le he trabajado
para las cosechas a un patrón que, para ganar tiempo, él mismo me venía a buscar a las 5:00 de
patrón está muy urgido, le pido a Francisca y a un compadre que me ayuden y en tres días le
sacamos la pega. Claro que trabajamos harto, pero recibimos la plata en menos tiempo”.
Entusiasmado me cuenta la siguiente anécdota que le sucedió tiempo atrás: “Una vez
estaba tan cansado por el excesivo trabajo, que se me acalambró todo el cuerpo, incluso se
me apretó la garganta, don Orlando, y no podía respirar, créame que desesperado me caí al
suelo revolcándome y levantando un tierral de polvo de los mil demonios. Mis compañeros
de trabajo pensaban que era un ataque de epilepsia y querían llevarme al hospital, sin creer
ni aceptar lo que realmente me pasaba, pero gracias a Dios que rápidamente me recuperé y,
convencidos mis compañeros de que nada grave me pasaba, me ayudaron a volver a mi casa”.
decidido y categórico en el hablar; y su familia atesora los mismos rasgos, aun cuando las
389
observación participativa de cuatro familias
mujeres son muy tranquilas y observadoras. Con estos atributos físicos, uno puede imaginarse
cómo debió haber sido esa escena representada por este hombre, grueso, musculoso y
Más tarde, logro convencer a la familia de Fernando y Francisca que me permitan hacer
servirá para estar preparados con antecedentes para negociar con la empresa constructora
Convencido y sorprendido por la anécdota, pero sin tener otros temas propios en nuestras
relaciones, estimo prudente despedirme y volver a casa de Emilio como a las 17:00 pm.
Padre Las Casas el jueves 22 de Octubre de 2009 y volver a Chomío, fuimos a casa de
Francisco, donde entrego 1 kilo de yerba a la Sra. Ana (esposa de Francisco) y otro kilo a la
Después volvimos a casa de Emilio para entregarle a Sofía su correspondiente kilo y llevo
otro a Ingrid, pero lamentablemente no está en su casa y no puedo dejarle nada. Finalmente,
llevo otro kilo a la Sra. Francisca, cuyo marido sufre de alta presión y reumatismo a las
piernas. Tiene la cabeza vendada y está tomando mate, por lo que le advierto que: eso le
Él, muy receptivo, se justifica explicando: “Es verdad que mi sobrepeso es alto, pero
nunca había sentido esto. Fíjese que mi aspecto es menos gordo que muchos otros amigos,
aun cuando yo peso más que ellos. Curiosamente, ellos se ven más gordiflones. Hace poco
estuve pesando más de 100 k, un poco más no más, pero nunca me he sentido pesado para
Mientras él habla de su peso y actividad, Francisca lo escucha con una visible sonrisa,
aspecto, lo grueso de su cuello, el ancho de sus hombros y espalda, caderas estrechas, pero
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de pantorrillas enormes (una vez lo vi a pie pelado con sus pantalones arremangados,
Luego estimo oportuno extraer de mi mochila el plano del proyecto de la nueva casa que
les hice y una lámina de una perspectiva de la cocina fotomontada con la figura de Francisca
dentro de ella, lo que les causó admiración y luego muchas risas. Les expliqué la distribución
con una chiflonera de ingreso, clósets en todos los dormitorios, casi duplicando los estándares
fijados por el Servicio de Vivienda y Urbanismo (SERVIU); un baño con artefactos separados
anexo
para el uso simultáneo de ellos, con un espacio reservado para el telar, una terraza, factible
de cerrarse ampliando la superficie proyectada, con un total edificado de 46,91 m2 para las
seis personas del grupo familiar, en que los niños tienen un dormitorio con literas. Les
advierto que el ingreso lo dejé por el poniente, esperando observar cual sería sus reacciones
al no estar por el oriente, que es el mito sostenido por los dirigentes mapuche y muchos
A las 19:00 pm vuelvo a casa de Emilio, quién me encamina a Temuco, donde paso a
visitar al Director SERVIU, José Luis Sepúlveda, ex - alumno mío, para saludarlo, pero
como está ocupado en reuniones institucionales y estimo que es difícil interrumpirlo, decido
El jueves 19.11.09. a las 10:00 am, fuimos con Emilio a Temuco a comprarle un
celular, porque el anterior lo había perdido y a mí me interesaba mucho que tuviera uno
para coordinar mis viajes a Chomío. Al regreso fuimos a visitar a Francisco y después
pasamos a ver a Fernando y Francisca. Nos invitan a entrar a su casa e iniciamos una
conversación trivial, animada por unos cuantos mates y que poco a poco empieza a derivar
en temas de brujerías, espíritus y fantasmas. Afuera está nublado, hace frío y la luz que se
infiltra por la pequeña ventana es más tenue que de costumbre; la habitación está casi en
391
observación participativa de cuatro familias
amenizando nuestra casual reunión con la circulación del mate de mano en mano, Emilio
a contarnos así:
Hace un tiempo atrás fuimos con Sofía a ver a mi suegra que estaba enferma de hace
varios días; y como vive sola con mi suegro, decidimos visitarlos para asegurarnos que no
cariñosamente como era nuestra costumbre. Pero antes de ingresar al dormitorio donde
yacía acostada mi suegra, él nos atajó sorpresivamente con actitud contraria a cómo lo
habíamos saludado, diciéndonos que: ‘para qué vamos a su casa sin traerles nada: Uds. nos
comen nuestras reservas que nos cuesta tanto adquirir y conservar; después se van y nos
dejan más pobres que antes; más vale que se devuelvan y no vengan a incomodarnos y abusar
Yo me sentí muy mal e incómodo, me habría ido al tiro si no hubiera sido por Sofía y mi
suegra, así es que tuve que aguantarme mientras permanecimos de visita un rato y nos
fuimos en cuanto pudimos. Bueno, este cuento fue de introducción para conocer el carácter
del suegro y entender lo que viene a continuación con este otro relato:
Resulta que como mi suegra seguía enferma, volvimos tiempo después con hartas
atenciones de comida para evitarnos pasar otro mal rato. Saludamos a mi cuñado y pasamos
Tratábamos de apaciguar sus lamentos por permanecer postrada tanto tiempo sin poder
confundidos y muy incrédulos levantándonos con rapidez para acudir en tropel a la pieza
donde estaba mi suegro. Pero al entrar, vimos aliviados, pero más sorprendidos aún, que mi
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profundo y reponedor descanso, mirándonos con extraña somnolencia. Le preguntamos
atropellada y desordenadamente entre todos, qué era lo que le había pasado, que nos contara
y explicara sin tapujos; y él, aún, medio aletargado, nos replicó bostezando: “Fui a visitar a
varios amigos que hacía tiempo que no veía y nada sabía de ellos, prolongando su respuesta
Impactados y un poco incrédulos, porque nunca Emilio solía caer en esos temas, le
recriminamos: “¿Pero cómo ocurrió eso y dónde pudo haber estado su cabeza cuando lo viste?”,
anexo
a lo que él nos responde dubitativamente y en forma interrogativa: “¿Tal vez sería viajando
Recuperándonos poco a poco del asombro por el increíble relato de Emilio, el mate y las
tareas rutinarias de cada uno nos obligaron a volver a nuestra realidad. Fernando se levantó
y disculpó, porque tenía que salir a una reunión de padres del colegio, rogándome seguir la
conversación con doña Francisca; mientras, Emilio también se despidió saliendo junto con
Fernando, pero con destino distinto. Este espacio de tiempo lo aproveché para sostener una
conversación más detenida con Francisca y su hija Raquel, acerca de sus formas de vida
familiar y residencial.
actualidad y se expone mencionando los temas formulados por el autor de la tesis con el
desarrollo completo de Francisca y Raquel, omitiendo las explicaciones y/o motivaciones que
fueron necesarias para que las entrevistadas se mantuvieran dentro de los límites de cada tema.
Nosotros los padres usamos cama matrimonial y los hijos camas de una plaza. Las hijas
(Raquel y Rosa) tienen camas simples, o sea de un piso, en cambio los hijos (Ariel y
Patricio) duermen en camarote para ahorrar espacio. Ninguno de nuestros niños se atreve
a dormir solo en pieza separada, porque tienen mucho miedo, especialmente Ariel, el
tercero de 12 años. La ropa que se puede doblar la guardamos en cómodas junto con
393
observación participativa de cuatro familias
cambio, la que no se puede doblar, la colgamos de un cordel que ponemos estirado en cada
pieza y evitamos dejarla arrinconada en armarios o clósets, porque en esos lugares se crían
muchas arañas.
Como esta función tiene relación con los horarios de trabajo y estudio, Fernando y yo nos
levantamos a las seis de la mañana todos los días, sea invierno, verano, domingos, festivos y
días hábiles. Excepcionalmente Fernando ha tenido que levantarse más temprano por razones
de trabajo. Raquel, que estudia la enseñanza media en Temuco y tiene que viajar, se levanta
junto con nosotros dos, en cambio Rosita y los dos niños lo hacen entre las siete y media y
Los dos niños, Ariel y Patricio, junto con Rosita se bañan cada dos días aproximadamente
en las tardes. Raquel lo hace todos los días, Fernando no tiene un horario fijo, porque
depende mucho de su trabajo. Cuando debe levantarse y salir a las cinco de la mañana,
hecho en el lugar donde trabaja. En cambio yo me baño durante el día, generalmente cuando
estoy tejiendo decido bañarme para darme un descanso y puede ser más de una vez al día,
especialmente en verano.
Nos bañamos en una pieza especial dentro de la casa y llevamos algún tiesto o jarrón con
agua calentada en la cocina. Para lavarnos las manos o la cara durante el día lo hacemos
Bueno, lo hacemos aquí donde está la cocina y el comedor, no tenemos sillón ni sofá,
porque esta pieza es muy chica y no hay suficiente espacio. Fernando ha pensado muchas
veces ampliar la cocina y dejar más espacio para el comedor y los muebles de estar, pero para
394
También los niños hacen las tareas en la mesa del comedor y de vez en cuando las niñas
estudian en su dormitorio.
Ahí, al lado de esta pieza, tenemos una pieza pequeña que usamos de bodega para guardar
Por ahora solo tenemos una cocina a leña, pero nos gustaría agregar otra a gas. La cocina
a leña sirve mucho en invierno, porque tempera el ambiente, pero es muy lenta para encender
el fuego; en cambio la cocina a gas es más rápida y mejor para el verano, porque no da mucho
anexo
calor al ambiente.
En todo caso, en verano, preferimos cocinar y comer afuera, a la sombra de los árboles.
Por ahora el telar está en esa pieza de la entrada, aunque antes la tenía dentro de esta
(estar, comedor, cocina, estudio), pero los niños con sus juegos me ensuciaban el tejido, los
ovillos y la lana, por eso preferí sacar el telar a la pieza de la entrada. En verdad la ubicación
del telar no exige un lugar especial, incluso en verano lo saco para afuera. Pero en todo caso
Para entrar a la casa pasamos por esa pieza donde está el telar, que sirve como un
intermedio para que en invierno la casa no se enfríe si alguien entra o sale, como también si
alguien viene a consultar algo rápido y se va al tiro. Pero además, sirve en invierno para dejar
ahí los zapatos con barro, la manta, el impermeable, el paraguas o cualquier cosa que uno
Como Francisca teje a telar, le consulté si podía tejerme una manta y convinimos en que
la haría para mi próximo viaje. Me la tendría tejida y cardada, cobrándome $40.000. Después
395
observación participativa de cuatro familias
me invitó a conocer su huerta, que había plantado con su hija Raquel, agregando que la
ha sido reelegido una vez, por lo que en dos años más cumplirá 8 años; y no quiere postular a un
tercer período, porque desea liberar tiempo para otras actividades como la que, posteriormente
Después de llamar largamente en casa de Fernando el día jueves 8 de abril de 2010 a las
13:00 pm, calmando los furiosos ladridos de los perros, aparece Fernando muy cordial y contento
de verme, después de tanto tiempo de mi ausencia y me hace pasar a la mesa donde nos espera
Francisca. Me ofrecen asiento, mientras ella nos sirve té, pan y queso. Hablamos de nuestras
viviendas con el terremoto, lo ejemplar de sus hijas mayores, lo bien formado de sus hijos menores
y después les propongo efectuar el mismo análisis que hice con Francisco en cuanto a evaluar
las posibilidades para el mejor emplazamiento del proyecto en el terreno reservado por ellos, lo
que les parece atractivo, por lo cual salimos de la casa con Fernando y muy cerca me indica el
lugar a no más de 30 m de distancia. El análisis nos toma solo un rato, con la posición en el
terreno explico con detalle para evitarle dudas posteriores, incluyendo explícitamente la ubicación
del ingreso con orientación poniente, lo cual le parece bien sin manifestar dudas ni objeciones.
cuya confección artesanal me pareció muy buena, muy auténtica y de colores francamente
armoniosos. Quedó tan bien hecha, que permanezco rumeando la idea de llevarla a España
Bueno, a las 16:00 pm me despido y voy a casa de Emilio, pero como creí que aún no
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Tiempo después de haber asistido al nguillatún, el jueves 19.08.10. a las 11:00 am pasé a
verlos con el único y principal propósito de analizar un replanteo del proyecto de vivienda
nueva en el terreno que tienen reservado. Reafirman sus expectativas de tener una vivienda
por el oriente. Entienden y prefieren privilegiar las bondades de una casa bien orientada
descartando el ingreso por el oriente, que tal vez puede ser importante en la ruka ancestral
anexo
cuya única conexión con el exterior era la puerta, considerando que la ruka no tenía ventanas.
Mi primera visita a casa del matrimonio de Francisco y Ana fue el jueves 23 de abril de
Francisco me recibe con su cara llena de risa, como es su costumbre. Vive con sus padres
y un tío, aparte de una abuela que falleció un año atrás. La familia se concentra con un
sus padres en una casa, alojamiento de su abuela en otra casa, alojamiento de su tío en otra
y la de ellos con sus dos hijos en otra. A lo anterior hay que agregar elementos comunes,
como estar, comedor, cocina para todos, letrina, baño, bodegas, etc.
Pues bien, después de saludarnos, me invita ingresar a una de las casas cuya portada
carece de protección contra el sol y la lluvia, aparte que tampoco tiene limpiapiés para entrar
con los zapatos sin barro. La puerta comunica directamente con el interior. Y al entrar
puedo confirmar que la habitación con piso de madera está con mucho barro y tierra. Esa
casa es un estar comedor cocina donde comparten todos los familiares. Muy cerca de la
puerta hay dos personas mayores tomando mate sentadas al borde de la cocina económica a
leña. Uno de ellos es el padre de Francisco, que rompe a reír al vernos y se pone de pie para
397
observación participativa de cuatro familias
hacia el fondo donde está el lavaplatos. La llena con agua y regresa con ella para ponerla
para desayunar. Sobre la mesa nos sirve ensalada de tomate, mantequilla, mate y un jarro
de té para mí; con un platito con 2 huevos duros y la mamá de Francisco agregó una
habitacional para adquirir una vivienda. Francisco dice: “Ya tenemos un terreno seleccionado
tiene problemas en legalizar una cesión para nosotros”. Agregando con una sonrisa irónica
que: “Ana tiene reservados deseos de radicarse en Temuco”, pero ella no argumenta razones
frente a los planes de su marido, dando a entender, con su silencio, que el comentario tiene
desayunando. Es una casa de aproximadamente 4x6 m y en ella viven con su hijo de 4 años
y su hija de 7.
motores de auto en la carrocería del carretón, a los que Francisco les está cambiando anillos.
Me comenta que tiene mucho trabajo, pero cuando llueve debe suspender sus labores, porque
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Tiempo después, al llegar a la casa de Francisco, el día 13 de agosto de 2009, cerca de las
12:30 pm, tenía muy presente la advertencia que me hizo Emilio en cuanto a que Francisco
estaba sentido porque no lo había visitado antes y que desde abril hasta agosto había
transcurrido mucho tiempo. Al llegar al patio de ingreso, me sorprende ver la gran cantidad
de autos en reparación y él trabajando arduamente en uno de ellos, debajo del capó del motor
y prácticamente sumergido dentro de las vísceras del motor. Al verme saca su mano desde el
interior para saludarme sin dejar de trabajar. En un breve momento, más tarde, ordena a su
anexo
hijo de 4 años “Anda donde la mamá y dile que prepare café para nosotros dos”.
Al poco rato Francisco suspende su trabajo y me invita ingresar a la casa de sus padres,
donde Ana está cocinando. Francisco me habla animadamente y me hace muchas preguntas
cuando en eso entra su mamá, Agustina, que es muy directa y prefiere hablar más en
mapudungún que en castellano; y también me hace muchas preguntas: “¿cuántos nietos tiene
tú?, ¿cuántos hijos?, ¿donde vive?, ¿en qué trabaja tú?”. En general es una conversación liviana,
muy animada y risueña liderada por ella y su hijo, en español conmigo y mapudungún entre
ellos, sin dejar de mirarme con picardía y reírse, mientras Ana, muy reservada y silenciosa,
cocina. Demora mucho en servir el café y cuando lo termina , un poco tarde, siendo la hora
me había comprometido antes de venir. Noto en Francisco un leve sesgo de celos que
manifiesta con ironía risueña. Ana sirve el café con huevos duros y pan amasado, lo que me
a lo que yo le ruego que me dispense para ir a casa de Emilio78. Francisco vuelve a insistir a
Ana, preguntándome con una sonrisa socarrona: ¿Y qué podría pasar con Emilio si Ud. se
quedara con nosotros a almorzar? Ante eso me pongo de pie decidido a despedirme, por lo
78 Hay que recordar que esta circunstancia cae fuera de las normas protocolares del comportamiento formal, teniendo
presente que toda invitación de un mapuche no puede rechazarse. Es decir, que esa situación Francisco la estaba
creando adrede, tal vez por algún recelo de mi compromiso con Emilio.
399
observación participativa de cuatro familias
forma muy alegre y contentos ambos, aunque especialmente yo. Ya son las 14:30 pm, tarde
para ir a casa de Emilio por el compromiso del almuerzo, no obstante decido volver de todas
mientras tomábamos el café que, aún me llama la atención y sigo recordando. Al verme sacar
un trozo de pan, me dijo: “Ese pan está hecho con la mano abierta y no apretada, que en este
último caso, pareciera que a uno le produce dolor de estómago al comerlo”. ¿Contenía esta
afirmación una manera de hacerme ver que la atención de ellos es de sincera amistad, sin
dobleces ni reservas de ninguna especie? y pienso que la costumbre de reír de los Huehuentro
por la conversación que recientemente tuve con Florencio en su casa, hasta que llego donde
Encuentro a Francisco reparando un furgón, que al verme me saluda con calidez sin
abandonar su absorbente trabajo. Ana sale a saludarme y Francisco le ordena calentar agua para
servirnos un café. Al poco rato, reparado el furgón, entramos a la casa y nos entretenemos
trivialmente esperando el café que Ana nos sirve con huevos duros y sopaipillas. En un rincón
del recinto, está Agustina, madre de Francisco, compartiendo mate con su padre, abuelo de
Francisco, al lado de la cocina a leña con su cubierta llena de ollas, sartenes y teteras de distintos
colores adornado por las variadas fumarolas de vapor que ascienden desde la vajilla, donde los
rayos de sol que se filtran por la ventana avivan la escena etnocostumbrista, transformada en un
poder contener mis impulsos de registrarlo con fotos, consulto a Agustina si me permite
movimiento oscilante hacia uno y otro lado con su mano drecha y con el índice en alto.
400
Al comienzo pienso que ella reacciona con el consabido sentimiento y creencia generalizada
entre los mapuche de que al fotografiarla ella podría perder su alma o espíritu. Sin embargo,
después se me presentan otros pensamientos en el sentido que sus razones pueden ser más de
coquetería o de sentirse poco presentable para una foto; en todo caso su tradicional laconismo
y carácter, me ha impedido aclarar con palabras de ella, cuáles podrían ser las verdaderas
razones de esos comportamientos. Para atenuar tan rotunda negativa y salir del paso, le consulto
cuántos mates se sirve al día y me contesta: “100” y “¡Tú debes traerme 2 kilos de yerba la
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próxima vez que vengas!” Captando la forma tan categórica de sus reacciones, casi un arbitrario
y llevándola a pensar que yo supongo un sentido de humor en la forma en que me habla; y por
eso le digo, adoptando su mismo tono de voz: “¡Así lo haré, pero con la condición de tomarte 5
fotos por cada kilo de yerba”; a lo cual reacciona con hilarantes gestos de picardía, tapándose la
cara repetidas veces con ambas manos. Luego, haciéndose la desentendida, se pone a cocinar.
Por mi parte me concentro en tomar algunos acuerdos con Francisco acerca de los planes
de su casa, y siendo las 12:30 pm resuelvo retirarme despidiéndome de todos para ir a casa
de Emilio y Sofía.
Después de almorzar con Emilio en Padre Las Casas el jueves 22 de octubre del 2009,
volvemos a Chomío cerca de las 14,30 pm y nos dirigimos a casa de Francisco, donde
entrego 1 kilo de yerba a la Sra. Ana (esposa de Francisco) y otro kilo a la Sra. Agustina,
madre de Francisco. Nos retiramos de inmediato con Emilio para llevar estas mismas
Temuco para comprarle un celular, debido a que el anterior lo perdió, en circunstancias que
a mi trabajo de campo.
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observación participativa de cuatro familias
Al regresar a Chomío, siendo las 12:00 am, vamos a casa de Francisco Huehuentro. Allí
lo encontramos acompañado de sus padres, Sra. Agustina y don Manuel; su sra., Ana, no
está ni sus hijos tampoco. Más tarde llega un tío de Francisco (sordo mudo), muy jovial y
sociable. La ocasión se da para tomarles varias fotos a todos, incluso una hermana de
Francisco que también se incorpora más tarde. Doña Agustina, que se presta para sacarse
varias fotos acompañada de uno o dos de los presentes, termina ocultándose para evitar más.
Esta actitud la enfrento con humor, haciéndole creer que guardo la máquina fotográfica para
que al salir de sus escondrijos la vuelvo a sacar bruscamente, obligándola a volver a esconderse,
de vivienda, para que vean la posibilidad de construirlo, dentro de sus planes familiares,
entendiendo que no tienen subsidio, pero tienen terreno, están comprando materiales de
Me despido a las 13:00 pm, comprometo a Francisco para realizarle una entrevista sobre
sus formas de vida residencial el próximo mes. Él me señala que le gustaría hacerlo junto con
su esposa Ana.
Después de haber hablado detenidamente con Emilio el 8 de abril del 2010, me despido
Mientras voy caminando a su casa lo llamo para avisarle de mi visita y así evitar ser
acosado por la jauría de perros que su familia tiene. Él me contesta el llamado, pero me dice
que no está en su casa, pero que no me preocupe y que entre no más. Me acerco cautelosamente
a la parcela, husmeando alguna varilla, palo o piedra que pudiera ver en el suelo para
defenderme de los perros; desgraciadamente no veía nada útil para eso, y los perros ya habían
empezado a ladrar, acercándose para acosarme en jauría. Felizmente y a lo lejos, al otro lado
de los perros, diviso a Francisco riéndose de la broma, porque no estaba ausente sino esperando
mi llegada. Aleja a gritos a los perros y se acerca a saludarme afectuosamente. Me hace pasar
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a la cocina comedor compartida, siempre haciéndome bromas, como que “él no tenía el plano
del proyecto de la casa que le había confeccionado”, pero en verdad lo trae su esposa Anita y
Francisco indica el área donde quiere ubicar su casa: distante de los caminos para asegurar
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perturben la tranquilidad y privacidad de su casa.
Finalmente, agrega una bodega de guarda de alimentos al por mayor (para fines domésticos)
al programa de la casa. Le explico los beneficios de un baño dentro de la casa y las bondades
de tener los artefactos separados de uso simultáneo; lo que le parece bien sin causarle
admiración ni sorpresa.
del predio de la familia y lo aliento a que él siga con su trabajo y se despreocupe de mí. Él sale
cuanto a decir que la carencia de sus recursos lo hace pensar que sus posibilidades de construir
su casa las ve muy lejanas, pero por otra parte él ya tiene un stock completo de ladrillos y de
enfierradura para la casa completa, además tiene asegurado el terreno y el plano de arquitectura.
Ella me confiesa:
materiales. Soy yo quien lo impulsa, porque él solo se atiene a trabajar, aun cuando yo
considero que el trabajo en casa no basta y que es necesario que busque un empleo; lo que
no impide que continúe con el trabajo en casa, pero que es menos rentable.
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observación participativa de cuatro familias
Finalmente, al llegar al camino de los Huehuentro, a las 15:30 del jueves 19 de agosto del
2010, sale Agustina a recibirme con el saludo característico de los mapuches “Mary mary”,
el que le retribuyo de igual forma, acto seguido la saludo a lo winka felicitándola por la
recuperación de su enfermedad.
que su marido Manuel fue a comprar y vender leña y que su hijo Francisco fue a Temuco a
comprar repuestos de autos. Luego llega su esposa Ana, me saluda y dice que la casa que les
proyecté la van a empezar a construir en Octubre y que el maestro, Darío, les había asegurado
concentra en la reparación del vehículo de este último, por lo cual procedí a felicitarlo y
despedirme discretamente, sin dejar de tomarle una foto. A las 17:00 pm me retiro rumbo a
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