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Vivir el pensamiento con una perspectiva vocacional La enseanza de la filosofa de la ciencia

Dr. Alexandre S.F. de Pomposo Un hombre sabio no pasa de ser un ignorante con jerarqua en sus dudas, exactamente de la misma manera en que un hombre sano no pasa de ser un moribundo en perfecto estado de salud. La vocacin intelectual se caracteriza por la sublimacin de la voz interior que impide suprimir el dolor primordial: la insatisfaccin, supresin que significara el suicidio de la humanidad. As y todo, cuando se ponen los pies en la vida acadmica, generalmente se hace respondiendo a un llamado interior; llamado ste que coincide con aquel otro que se orienta hacia la verdad. Sin embargo, aun no sabiendo cmo esa luz gua nuestros pasos, pues sabe ms a misterio que a certeza, s comprendemos que sin ella nos resultara imposible correlacionar nuestra existencia con las actividades profesionales. El profesor de la filosofa de la ciencia tiene un sobreaadido a este camino: habiendo recibido las directrices de la construccin de una actividad precisa con la que ayudar al mundo en su progresin, encuentra inevitable la necesidad de transmitir a los dems el amor a la investigacin por la lgica intrnseca del mundo y que a l mismo le mueve. Huelga decir que en ese caso, es obligatorio el conocimiento de las ciencias mismas, de las que se quiere hacer filosofa, con toda la complejidad que involucran. Todo esto tiene ms, mucho ms que ver con la dinmica del amor que con la lgica del intelecto; la verdad se pierde por una falta de amor, no por un error del entendimiento y el error es un estado del alma que puede ser tan ntido como la verdad, subjetivamente hablando. Por ello, aunque parezca extrao en el contexto de la enseanza de la filosofa de la ciencia, la integridad espiritual, esa castidad a la que todos estamos llamados, es el presupuesto obligado para quien aspira a arrastrar con su pasin y ejemplo a aquellos que desean orientar los actos de su vida hacia las cumbres del servicio. En este esfuerzo lo peor no es el fracaso, sino el efecto frustrante del xito, porque nunca termina de concretarse la plenitud de la formacin. Esta concrecin es construccin de belleza y slo es posible crear belleza en este mundo cuando el centro de gravedad de la vida humana se transfiere al otro; probablemente la creacin humana libre es la nica respuesta adecuada a la nostalgia que inunda la memoria del hombre. El comienzo de la civilizacin es el final del espritu de la cultura; y la civilizacin siempre trae consigo un ansia espasmdica de vivir, de organizar todo aquello que es vida, lo cotidiano. Slo el sacrificio impone un lmite a esas ansias: la cultura espiritual es siempre aristocrtica y no interesa a quienes viven al da. El profesor que ensea la filosofa de la ciencia ha debido degustar la soledad, pues quien se ha sentido radicalmente solo es el que tiene la capacidad de estar radicalmente acompaado; en esa libertad es en la que se construye el principio radical del mrito. Las ciencias fsicas, qumicas y biolgicas y, muy particularmente, las matemticas, son diversos cdigos de la estructura del pensamiento en lo que concierne a la realidad del mundo, independientemente de lo que se entienda por realidad. Por eso, el acto supremo de la enseanza se integra como un contagio del saber hacia el estudiante y se vuelve obligatorio el conocimiento, aunque sea somero pero cierto, de esas disciplinas. Es justamente ah donde se da una estructura al pensamiento y se vuelve autnticamente humana, como acto humano que es, a la reflexin filosfica

2 sobre las ciencias. Nadie da lo que no tiene y poder desarrollar la filosofa de la ciencia convenientemente, necesita distinguir claramente entre ciencia y tecnologa; es verdad que ambos aspectos conciernen a la filosofa, pero es necesario que los estudiantes del nivel medio superior sean capaces de no confundirlas: se puede llegar a ver la ciencia sin el recurso de la tecnologa, no al revs. As, la docencia es acto absolutamente libre o, si no lo es, se convierte en farsa, en parcialidad y en repeticin. No por ello, empero, quien osa pararse ante un grupo de alumnos deja de ser hombre, la fragilidad del sueo de una sombra; sin embargo, la floja calidad de un papel no disminuye la verdad de todo aquello que en l est escrito. La compleja interaccin entre el docente y su alumno es el encuentro entre una conciencia y un deseo; cuando se vive esta interaccin con la intensidad que merece, el corazn se convierte en la fuente de la unidad profunda de la persona de donde emana toda su actividad, natural y sobrenatural1. Esto sucede ya que tanto el profesor como el alumno son personas y la persona es una subjetividad relativamente absoluta en un horizonte, l s, absoluto. La intuicin, con todo que es una percepcin ntima e instantnea de una idea o una verdad, tal como si se tuviera a la vista, no puede ensearse, pero se le frustra con extrema facilidad; es as que la investigacin es en la vida del intelecto una de las venas ms finas del organismo acadmico2. Se debe, sin embargo, reconocer que investigar es aun otra vocacin dentro de la vocacin docente: es ante todo un llamado a contribuir al conocimiento universal y, principalmente, a hacerse responsable del conocimiento descubierto. El trabajo, las largas horas de trabajo en soledad y desvelos son el peaje que gustosamente paga quien se enfrasca en los laberintos de la originalidad. No obstante, el compromiso va ms all de la simple satisfaccin de una vana curiosidad. No, se trata ms bien de descubrir para uno mismo y para los dems que lo que se crea horizonte (en tanto que lnea limitante) en realidad es el borde horizonal del conocimiento (en tanto que lnea que propone algo que va ms all de ella misma). Esto es lo que nos parece constituye el ncleo de las vocaciones de la docencia y de la investigacin: la pasin por proponer la verdad de la ciencia, por sealarla a los dems y por contribuir a su revelacin. Esta revelacin es la que urgentemente necesita el mundo, no como una realidad absoluta e incontestable, sino como la verdad que se busca permanentemente y que slo llega a ser vlida cuando se le reconoce como tal. Probablemente, el fin ltimo de la enseanza de la filosofa de la ciencia sea el siguiente: parar mientes en que lo cientfico siempre es penltimo y que lo ltimo no es forzosamente cientfico; que aunque sigamos enfrentados a problemas de suma dificultad, nadie que est convencido perder la esperanza, de que en ltimo trmino alcanzaremos lo imposible mediante la aproximacin a la integridad. Y mientras, durante las ociosas horas de contemplacin solitaria, nos permitiremos soar con un mundo limpio, que no nos d asco, y en el que todos los individuos hayan realizado su genio y estn felizmente preparados para conocer el hecho de que, de una u otra manera, todos los hombres tenemos algo de nicos, algo incomparable e insubstituible.

Por sobrenatural entendemos, en esencia, todo aquello que no forzosamente surge espontneamente, pero que s marca los tres elementos de la interaccin entre el hombre y el cosmos, a saber, la inteligibilidad del mundo (con su acento puesto en la ontologa), la estructura pensante que aborda a dicha inteligibilidad, el espritu (con el nfasis en la epistemologa) y la responsabilidad de dicha interaccin (la tica del saber cientfico a todos sus niveles). 2 Y, para fines prcticos, el estudiante debe estar convencido de que, aun en preparatoria, es parte activa de la vida intelectual de su pas.