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Tabla de contenido
Prefacio
PARTE I SU DISEÑO SOBRENATURAL
Capítulo I DISEÑO MOSTRADO EN LAS OBRAS DE DIOS
Capítulo II DISEÑO MOSTRADO EN LA PALABRA DE DIOS
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL
INTRODUCCIÓN
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - PRIMERA
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SEGUNDA
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRES
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CUATRO
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CINCO
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SEIS
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SIETE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - OCHO
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - NUEVE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DIEZ
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - ONCE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DOCE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRECE
Número en las Escrituras
Su Diseño Sobrenatural y Significado Espiritual
Por
EW Bullinger
(1837-1913)
Cuarta edición, revisadaLondonEyre & Spottiswoode (Bible
Warehouse) Ltd. 33. Paternoster Row, EC1921
Contenido
Prefacio 3
PARTE I SU DISEÑO SOBRENATURAL 4
Capítulo I DISEÑO MOSTRADO EN LAS OBRAS DE DIOS 4
Capítulo II DISEÑO MOSTRADO EN LA PALABRA DE DIOS
17
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL 40
INTRODUCCIÓN 40
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - UNO 42
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DOS 72
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRES 83
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CUATRO 95
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CINCO 105
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SEIS 115
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SIETE 122
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - OCHO 154
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - NUEVE 189
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DIEZ 197
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - ONCE 205
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DOCE 208
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRECE 211
Prefacio
Muchos escritores, desde los primeros tiempos, han llamado la atención sobre la
importancia del gran tema del Número en las Escrituras. Se ha tratado, en su mayor parte,
de manera fragmentaria. Uno ha tratado con algún número particular, como "siete"; otro se
ha contentado con una vista de los números primarios, e incluso al definir su significado, ha
dado sólo uno o dos ejemplos a modo de ilustración; otro se ha limitado a "números
simbólicos", como 10, 40, 666, etc.; otro ha tomado tales números simbólicos en su relación
con la cronología o la profecía; otro ha recopilado ejemplos, pero se ha ocupado poco de su
significado.

Parecía, por lo tanto, que había espacio y, de hecho, un llamado, para un trabajo que sería
más completo, abarcaría un área más grande y, al mismo tiempo, estaría libre de las
muchas fantasías en las que todos, más o menos, se entregan cuando el la mente está
demasiado ocupada con un tema. Cualquiera que valore la importancia de un principio en
particular se verá tentado a verlo donde no existe, y si no lo está, lo forzará, a pesar a veces
del texto original. Este es especialmente el caso cuando se trata de la cronología, ya que la
mayor incertidumbre de las fechas se presta más fácilmente a la fantasía del autor.

La mayor obra sobre este tema, tanto cronológica como numérica, no está exenta de estos
defectos. Pero su valor es sin embargo muy grande. Es del difunto Dr. Milo Mahan, de
Nueva York. Su obra Palmoni*, que se volvió a publicar entre sus obras completas, está
agotada desde hace mucho tiempo. Aumentó mucho mi interés en este tema y me llevó a
seguir estudiando, además de proporcionar una serie de valiosas ilustraciones.

* No el Palmoni anónimo de un autor inglés, publicado en Londres.

Es demasiado esperar que la presente obra esté libre de estos defectos, que son
inseparables de la enfermedad humana. Desde un punto de vista, es un tema que debe
resultar decepcionante, al menos para el autor, porque continuamente se descubren
ilustraciones; y sin embargo, desde otro punto de vista, sería una blasfemia suponer que tal
obra pudiera estar completa; ¡porque supondría que las maravillas de esta mina podrían
agotarse y que sus tesoros podrían explorarse por completo!

Por lo tanto, debo contentarme con exponer los principios generales y dar algunos
ejemplos de la Palabra de Dios que los ilustren, dejando que otros extiendan la aplicación
de estos principios y busquen ilustraciones de ellos por sí mismos.

Que el resultado de esta contribución a un gran tema sea estimular las labores de los
estudiantes de la Biblia; fortalecer a los creyentes en su santísima fe; y para convencer a los
que dudan de la perfección divina y la inspiración del Libro de los Libros, para alabanza y
gloria de Dios.

EW BULLINGER

17 North End Road, Golders Green, noroeste

PARTE I SU DISEÑO SOBRENATURAL
Capítulo I DISEÑO MOSTRADO EN LAS OBRAS DE DIOS

"¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con un palmo, y tomó el
polvo de la tierra con una medida, y pesó los montes con balanza, y los collados con
balanza?"(Isaías40:12)

“Grandes son las obras de Jehová, Procuradas de todos los que en ellas se complacen.” (Sal
111:2)

No puede haber obras ni palabras sin número. Podemos entender cómo el hombre puede
actuar y hablar sin diseño o significado, pero no podemos imaginar que el gran e infinito
Creador y Redentor pueda trabajar o hablar sin que tanto Sus palabras como Sus obras
sean absolutamente perfectas en cada detalle.
"En cuanto a Dios, Su CAMINO es perfecto" (Sal 18:30). "La ley de Jehová es perfecta" (Sal
19, 7). Ambos son perfectos en poder, perfectos en santidad y justicia, perfectos en diseño,
perfectos en ejecución, perfectos en su objeto y fin y, no podemos decir, perfectos en
número.
“Justo es Jehová en todos sus caminos, y santo en todas sus obras” (Sal 145:17).
Todas Sus obras fueron (y son) hechas, y todas Sus palabras fueron dichas y escritas, de la
manera correcta, en el momento correcto, en el orden correcto y en el número correcto. "Él
cuenta el número de las estrellas" (Sal 147:4). Él "saca su ejército por número" (Isaías
40:26). "Él pesa las aguas por medida" (Job 28:25).
Podemos, por tanto, decir con David: "Medito en todas tus obras, medito en la obra de tus
manos" (Sal 143, 5).
En todas las obras de Dios encontramos no sólo lo que llamamos "Ley", y un Hacedor de la
Ley, sino que observamos un ejecutor de la Ley. Hablamos de leyes, pero no son nada en sí
mismas. No tienen ser; no poseen poder; no pueden hacerse o llevarse a cabo por sí
mismos. Lo que queremos decir cuando hablamos de la ley en la naturaleza es simplemente
esto: Dios en acción; Dios no sólo da o hace leyes, sino que las lleva a cabo y las hace
cumplir.
Así como Él es perfecto, así Sus obras y Sus palabras también deben ser perfectas. Y cuando
vemos que el número no se usa por casualidad, sino por diseño; no al azar, sino con
significado; entonces vemos no sólo tantas obras y palabras, sino al Dios vivo obrando y
hablando.
En esta primera parte de nuestro tema vamos a hablar sólo de diseño en el uso del número;
y en la segunda parte, de trascendencia. En este primer capítulo limitaremos nuestros
pensamientos al diseño tal como se ve en las obras de Dios; y en el segundo, como se ve en
la Palabra de Dios.
Cuando vemos el mismo diseño en cada uno; las mismas leyes en el trabajo; los mismos
principios misteriosos se llevan a cabo en cada uno, la convicción es abrumadora de que
tenemos el mismo gran Diseñador, el mismo Autor; y vemos la misma Mano, el mismo sello
estampado en todas Sus obras, y la misma firma o autógrafo, por así decirlo, en cada página
de Su Palabra. Y eso, no un autógrafo que pueda ser arrancado o borrado, sino indeleble,
como la marca de agua en el papel; tan impreso y entretejido con él que ningún poder en la
tierra puede borrarlo.
Pasemos primero a
LOS CIELOS
Aquí vemos el número mostrado de una manera notable. Los 12 signos del zodíaco, cada
uno con tres constelaciones, hacen 36 en total, que junto con los 12 signos hacen un total de
48. Debe haber una razón, por lo tanto, por la que el número 12 debe así impregnar los
cielos. ¿Por qué 12 debería ser el factor predominante? ¿Por qué no debería ser 11, 13, 7 o
20?
Porque el 12 es uno de los cuatro números perfectos, el número de la perfección
gubernamental; de ahí que se asocie con el gobierno de los cielos, porque se le da al sol
"para gobernar el día" ya la luna "para gobernar la noche". El significado de esto, sin
embargo, debe postergarse hasta que lleguemos a considerar el número "doce" bajo este
encabezamiento. Ahora es suficiente para nosotros notar el hecho aquí, en el umbral de
nuestro tema, que tenemos una medida común, o factor, que se ve en los 12 signos del
Zodíaco, las 36 (3x12) constelaciones,* el total 48 (4x12); los 360 (12x30) grados, en que
se divide el gran círculo de los cielos. Nadie puede decirnos por qué el número de grados se
fijó por primera vez en 360. Nos ha llegado desde la antigüedad y se usa universalmente sin
duda. ** Y es esta división del Zodíaco la que nos da los 12 meses del año Zodiacal. Este
también se llama el año profético, porque es el año que se usa en las profecías de la
Biblia.***
* Ahora hay otras constelaciones modernas: Hevelius (1611-1687) añadió veintidós; Halley
(1656-1742) agregó quince. Pero todo el mundo sabe lo diferentes que son de las antiguas
constelaciones, tanto en sus nombres, su carácter y su total ausencia de todo significado.
** Probablemente surge del producto de los cuatro números, 3, 4, 5, 6, que surgen de los
fenómenos que se encuentran en la raíz de la Ciencia Geométrica y Aritmética. 3 x 4 x 5 x 6
= 360, mientras que 360 x 7 = 2520.
*** Hay clases diferentes o relativas de años, según calculamos las revoluciones del sol en
relación con ciertos objetos, por ejemplo: (1.) En relación con los puntos equinocciales. El
tiempo que tarda el sol en volver al mismo punto equinoccial se denomina año solar
(también el año civil o tropical), y consta de 365,2422414 días solares (o 365 días 5 horas
48 minutos 49,7 segundos). (2.) En relación con las estrellas. El tiempo que tarda el sol en
volver a la misma estrella fija se denomina año sideral y consta de 365,2563612 días
solares (o 365 días 6 horas 9 minutos 9,6 segundos). (3.) En relación con su propia órbita.
El tiempo que tarda el sol en volver al mismo punto de su propia órbita se denomina año
anómalo y consta de 365,2595981 días solares (o 365 días 6 horas 13 minutos 49,3
segundos). La palabra "anomalista"
Aquí, entonces, hay un ejemplo de número como se usa en los cielos. Doce es el factor
dominante.
CRONOLOGÍA
No es necesario entrar en los entresijos de esta vasta parte de nuestro tema. A pesar del
hecho de que Dios le dio al hombre estos cronometradores celestiales, él ha usado tan mal
el regalo (como ha hecho con todos los otros regalos que Dios le ha dado) que no puede
decirte ahora qué año es realmente. Ningún tema está en una confusión más desesperada,
empeorada por aquellos que desean que las fechas encajen con sus teorías de los números,
en lugar de con los hechos de la historia.
Por lo tanto, evitaremos el uso de números por parte del hombre. Nuestra única
preocupación en este trabajo es con el uso que Dios hace de ellos. Aquí encontraremos
tanto el diseño como el significado. Aquí, por lo tanto, encontraremos lo que es cierto y
lleno de interés.
La primera división natural del tiempo está marcada por el Número siete. En el séptimo día
Dios descansó de Su obra de Creación.
Cuando Él ordenó el ritual para Israel que debería mostrar Su obra de Redención, el siete
está nuevamente estampado sobre él en todos sus tiempos y estaciones. El séptimo día era
el día santo; el séptimo mes era especialmente santificado por su número de fiestas
sagradas; el séptimo año era el año sabático de descanso para la tierra: mientras que 7 x 7
años marcaban el año del jubileo (Lev 25:4,8).
Treinta jubileos nos llevan desde el Éxodo hasta la apertura del ministerio de Cristo,
cuando, al abrir Isaías 61, 2, proclamó "el año agradable del Señor" en una profecía
séptuple (cf. Lc 4, 18-21).
Las grandes divisiones simbólicas de la historia de Israel, o más bien de los tiempos del
trato de Dios con ellos, están marcadas por el mismo número; y si nos limitamos a la
duración de los años más que a la sucesión de años y fechas cronológicas; con καιρος
(kairos), estación, una porción de tiempo definitivamente limitada, en lugar de con χρονος
(chronos), tiempo, el curso del tiempo en general* (de ahí nuestra palabra "cronología"), no
tendremos ninguna dificultad.
* En griego moderno, καιρος ha llegado a significar tiempo y χρονος, año, preservando así
la distinción esencial entre las dos palabras.
Los tratos de Dios con su pueblo tienen que ver con la duración real del tiempo más que
con fechas específicas; y encontramos que Sus tratos con Israel fueron medidos en cuatro
períodos, cada uno consistente en 490 (70 veces 7) años. Por lo tanto:-
La primera. Desde Abraham hasta el Éxodo. El segundo. El Éxodo a la Dedicación del
Templo. La tercera. Del Templo al regreso de Nehemías. El 4to. Desde Nehemías hasta el
Segundo Advenimiento.
Está claro que estos son períodos de duración que se refieren únicamente a Israel ya los
tratos inmediatos de Jehová con ellos. Porque en cada uno hay un período de tiempo
durante el cual Él no los gobernó inmediatamente, sino que Su mano fue apartada, y Su
pueblo quedó sin señales visibles de Su presencia con ellos.
1. Desde el nacimiento de Abraham hasta el Éxodo Años Total
Desde el nacimiento de Abraham hasta el Éxodo fue en realidad (Gén 12:4, 16:3 505
y 21:5)*
Pero deduciendo los 15 años mientras Ismael era la simiente de Abram, - 15
retrasando la simiente de la promesa
Saliendo los primeros 70 x 7 de años 490
*Abraham tenía 75 años cuando se le hizo la promesa (Gn 12:4). La Ley fue dada 430 años
después (Éxodo 12:40; Gal 3:17). Pero 430 y 75 hacen 505 años, o 15 años sobre los 490.
¿Cómo vamos a explicar esta brecha de 15 años como parte de los 505 años? La respuesta
es que cuando Abraham partió para Canaán (12:4) tenía 75 años, Ismael nació 10 años
después (16:3), por lo tanto, Abraham tenía 85 años cuando nació Ismael. Pero él tenía 100
años cuando nació Isaac (21:5). Por tanto se sigue que hubo 15 años (100 menos 85=15)
durante los cuales Ismael estuvo ocupando y usurpando el lugar de la "simiente
prometida"; y 15 de 505 sale 490. Aquí entonces tenemos el primero de los setenta y siete
años, y la primera "brecha" de 15 años.
2. Desde el Éxodo hasta la fundación del Templo, según Hechos 13:20:* Años Total
en el desierto 40
Bajo los jueces 450
Saúl 40
David 40
Salomón (1 Reyes 6:1,37) 3
Pero de estos debemos deducir los cautiverios bajo 573
Cusán (Jueces 3:8) 8
Eglón (Jueces 3:14) 18
Jabín (Jueces 4:3) 20
Madianitas (Jueces 6:1) 7
Filisteos (Jueces 13:1)** 40 93
Dejando 480
A esto hay que añadir los años que estuvo en construcción el Templo, para la 7
terminación de la casa (1 Reyes 6:38)
Y por lo menos para el equipamiento y terminación de toda la obra (1 Reyes 3
7:13-51)***
Haciendo en total el segundo 70 x 7 de años 490
* El número real de años era 573, según Hechos 13:20. Pero 1 Reyes 6:1 dice: "Aconteció
que en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto...
comenzó a edificar la casa de Jehová". Por lo tanto, los comentaristas concluyen
inmediatamente que el libro está equivocado. Nunca parece darse cuenta de que pueden
estar equivocados. Pero lo son, porque el número es ordinal, no cardinal, y no dice
cuatrocientos ochenta años, sino "ochenta años". ¿El 480 de o de qué? De la duración de los
tratos de Dios con Su pueblo, descontando los 93 años mientras Él los había "vendido" en
manos de otros. Por lo tanto, no hay discrepancia entre 1 Reyes 6:1 y Hechos 13:20. En las
Actas, el número real de años se indica en un número cardinal; mientras que en Reyes se
hace cierto cómputo en un número ordinal, y se nombra cierto año en el orden de los tratos
de Dios con Su pueblo. Y, sin embargo, algunos impugnan la inspiración de Hechos 13:20 y
recurren a varios cambios para convertirla en lo que el hombre cree que es correcto. El RV
adopta una puntuación antigua que, después de todo, no elimina la dificultad; mientras que
en el Comentario del Orador las palabras en 1 Reyes 6:1 están impresas entre paréntesis,
como si fueran de dudosa autoridad.
** Los 18 años de Jueces 10:8 fueron parte de la opresión conjunta de 40 años; por un lado
el Jordán por los filisteos, y por "el otro lado el Jordán en la tierra de los amorreos" por los
amonitas.
*** Porque en 1 Reyes 8:2 se dedicó en el mes séptimo, aunque se terminó en el mes octavo.
Por lo tanto no pudo haber sido el mismo año; y bien pudo haber requerido tres años para
completar todo el trabajo interior descrito en 1 Reyes 7:13-51.
3. Desde la Dedicación del Templo hasta el regreso de Nehemías en el año 20 de Artajerjes Años Total
Desde la dedicación hasta el regreso de Nehemías (Neh 2:1) 560
Deduzca los 70 años de cautiverio en Babilonia (Jeremías 25:11,12; Dan 9:2) 70
Saliendo del tercero 70 x 7 años 490
4. Del regreso de Nehemías al "corte" del "Mesías Príncipe" (Daniel 9:24-27) Años Total
Las "Siete semanas" (7x7) 49
Las "Tres veinte y dos semanas" (62x7) 434
"Después" de esto, el Mesías iba a ser "cortado", y luego viene este intervalo actual, el más largo de todos, 7
ahora más de 1890 años, que seguirá, cuando Dios vuelva a tratar con Su pueblo Israel, por "Una semana". *
490

* Esta "una semana" debe ser futura, porque desde que el Mesías fue "cortado" ningún
príncipe ha venido y ha hecho un pacto con los judíos y en la "mitad de la semana" hizo
"cesar el sacrificio y la ofrenda". Esto se afirma especialmente que es la obra del "Príncipe
que ha de venir". Véase Daniel 8:11, donde lo hace "el cuerno pequeño"; 11:31, donde es
obra de "el vil" (diferentes nombres para la misma persona); y 12:11. Todos estos cuatro
pasajes son obra de la misma persona, y esa persona no es Cristo, sino el Anticristo.
Además, el Mesías fue "cortado" después de las "tres sesenta y dos semanas", es decir, al
final de la segunda de estas tres divisiones. Este no puede ser el mismo evento que el que
va a tener lugar "en medio" de la tercera de estas tres divisiones. En una profecía tan
distinta, que la distinción misma es la parte esencial de ella, es imposible para nosotros
introducir tal confusión al tomar violentamente un evento declarado que tuvo lugar
"después" del final del segundo período y decir que es el mismo. evento del que se dice que
tiene lugar a la mitad del tercero; y al mismo tiempo, de cuatro descripciones distintas del
último evento hacer que una se refiera al primero y tres al último—esto es simplemente
jugar con la Palabra de Dios. Un sistema de interpretación que requiere un tratamiento tan
violento e injustificado de la Palabra de Dios se condena a sí mismo. es imposible para
nosotros introducir tal confusión al tomar violentamente un evento declarado que tuvo
lugar "después" del final del segundo período y decir que es el mismo evento del que se
dice que tiene lugar a la mitad del tercero; y al mismo tiempo, de cuatro descripciones
distintas del último evento hacer que una se refiera al primero y tres al último—esto es
simplemente jugar con la Palabra de Dios. Un sistema de interpretación que requiere un
tratamiento tan violento e injustificado de la Palabra de Dios se condena a sí mismo. es
imposible para nosotros introducir tal confusión al tomar violentamente un evento
declarado que tuvo lugar "después" del final del segundo período y decir que es el mismo
evento del que se dice que tiene lugar a la mitad del tercero; y al mismo tiempo, de cuatro
descripciones distintas del último evento hacer que una se refiera al primero y tres al
último—esto es simplemente jugar con la Palabra de Dios. Un sistema de interpretación
que requiere un tratamiento tan violento e injustificado de la Palabra de Dios se condena a
sí mismo. de cuatro descripciones distintas del último evento hacer que una se refiera al
primero y tres al último—esto es simplemente jugar con la Palabra de Dios. Un sistema de
interpretación que requiere un tratamiento tan violento e injustificado de la Palabra de
Dios se condena a sí mismo. de cuatro descripciones distintas del último evento hacer que
una se refiera al primero y tres al último—esto es simplemente jugar con la Palabra de
Dios. Un sistema de interpretación que requiere un tratamiento tan violento e injustificado
de la Palabra de Dios se condena a sí mismo.
Así, el número siete está estampado en "los tiempos y las sazones" de la Escritura,
marcando la perfección espiritual de las Profecías Divinas.

NATURALEZA
Vemos la misma ley en acción en varios departamentos de la naturaleza. A veces un
número es el factor dominante, a veces otro. En la naturaleza se encuentra que el siete
marca el único modo posible de clasificación de la masa de individuos que constituye el
departamento especial llamado ciencia. Damos las siete divisiones, con ejemplos de los
reinos animal y vegetal. El espécimen de un animal (el perro) y un espécimen de una flor
(la rosa).
YO. REINO Animal Vegetal
II. SUB-REINO vertebrado Fanerogamia
tercero CLASE Mamíferos Dicotiledón
IV. PEDIDO Carnívoros rosifloras
v FAMILIA cánidos Rosaciae
VI. GÉNERO Perro rosas
VIII. ESPECIES Spaniel Rosa de té

EL REINO VEGETAL
Aquí todo es ley y orden. Entra el número, determinando en muchos casos varias
clasificaciones. En los endógenos (o plantas que crecen en el interior) tres es un número
predominante; mientras que en Exogens (o plantas de cultivo exterior) cinco es un número
predominante.
Los granos del maíz indio, o maíz, se colocan en hileras, generalmente rectas, pero en
algunos casos en forma de espiral. Estas filas siempre se organizan en un número par.
¡Nunca extraño! Van desde 8, 10, 12, 14, 16 y, a veces, hasta 24. Pero nunca en 5, 7, 9, 11, 13
o cualquier número impar de filas. El número par es permanente. El Sr. HL Hastings habla
de un agricultor que buscó durante 27 años y no pudo encontrar una "mazorca" con un
número impar de filas. Una vez le ofrecieron a un esclavo su libertad si encontraba una
mazorca de maíz con un número impar, ¡y un día encontró una! Pero también lo había
encontrado algún tiempo antes, cuando era joven; corte cuidadosamente una fila y átela, de
modo que las partes crecieran juntas a medida que se desarrollaba la mazorca de maíz, y
finalmente presentó el fenómeno de tener un número impar de filas. Esta excepción
confirma la regla de una manera interesante.
Si observamos cómo crecen las hojas sobre el tallo de una planta, no sólo se ve la ley al
clasificar su naturaleza y carácter, sino que se observa el número en su arreglo y
disposición. Algunos están colocados alternativamente, algunos opuestos, mientras que
otros están dispuestos en espiral. Pero en cada caso todo está en perfecto orden. Después
de un cierto número de hojas, uno vendrá inmediatamente encima y en la misma línea que
el primero:—
·En la manzana es la quinta hoja,
·En el roble es el cuarto,
·En el melocotón, etc., es el sexto,
·En el acebo, etc., es el octavo; pero se necesitan dos vueltas de la espiral antes de que
la octava hoja se coloque inmediatamente sobre la primera.
·En el alerce es la vigésimo primera hoja; pero no es hasta después de ocho vueltas de
la espiral que la vigésimo primera hoja se encuentra directamente sobre la primera.
Los ejemplos podrían multiplicarse indefinidamente si el diseño en la naturaleza fuera
nuestro único tema. Estamos ansiosos por escudriñar la Palabra de Dios y, por lo tanto,
podemos tocar meramente la superficie de Sus obras, pero lo suficiente como para ilustrar
el funcionamiento de la Ley y la presencia del ejecutor de la Ley.

FISIOLOGÍA
ofrece un vasto campo para la ilustración, pero aquí nuevamente se ve que la gran
impresión es el número siete. Los días de los años del hombre son "tres veinte años y diez"
(7x10). En siete años cambia toda la estructura de su cuerpo: y todos estamos
familiarizados con "las siete edades del hombre".
Hay siete palabras griegas que se usan para describir estas siete edades, según Filón:—
1.Infancia (παιδιον, paidion, niño).
2.Infancia (παις, pais boy).
3.Juventud (μειρακιον, meirakion, muchacho, mozalbete).
4.Adolescencia (νεανισκος, neaniskos, joven).
5.Hombría (ανηρ, aner, hombre).
6.Declive (πρεσβυτης, presbutes, anciano).
7.Senilidad (γερων, geron, anciano).
Los diversos períodos de gestación también son comúnmente un múltiplo de siete, ya sea
de días o semanas.
Con los INSECTOS los óvulos se incuban a partir de los siete medios días (como la avispa, la
abeja, etc.); mientras que con otros son siete días completos. La mayoría de los insectos
requieren de 14 (2x7) a 42 (6x7) días; lo mismo se aplica al estado de larva.
Con ANIMALES el período de gestación de El ratón tiene 21 (3x7) días. La liebre y la rata,
28 (4x7) días. El gato, 56 (8x7) días. El perro, 63 (9x7) días. El león, 98 (14x7) días. La
oveja, 147 (21x7) días.

Con BIRDS, la gestación de La gallina común tiene 21 (3x7) días. El pato, 42 (6x7) días.

Con la especie Humana son 280 días (o 40x7).

Además, el hombre parece estar hecho según lo que podemos llamar el principio de los
siete días. En diversas enfermedades, el séptimo, el catorceavo y el veintiuno son días
críticos; y en otros siete o 14 medias jornadas. El pulso del hombre late según el principio
de los siete días, porque el Dr. Stratton señala que durante seis de los siete días late más
rápido por la mañana que por la noche, mientras que el séptimo día late más lento. Así se
estampa el número siete en la fisiología, y así se le advierte, como hombre, que descanse un
día de cada siete. No puede violar esta ley con impunidad, porque está entretejida con su
propio ser. Puede decir: "Descansaré cuando me plazca", un día de cada diez, o de forma
irregular, o nunca. Bien podría decir de su reloj de ocho días: "Es mío, y le daré cuerda
cuando me plazca". A menos que le dé cuerda al menos una vez cada ocho días, de acuerdo
con el principio sobre el cual fue hecho, no tendría valor como un reloj. Lo mismo ocurre
con el cuerpo del hombre. Si no descansa de acuerdo con la ley divina, tarde o temprano se
verá obligado a "guardar sus sábados", y el descanso que no tomaría a intervalos regulares,
por mandato de Dios, tiene que tomarlo por mandato de Dios. hombre todo a la vez! Incluso
en este caso, Dios le da más descanso del que puede obtener por sí mismo; porque Dios
quiere que tome 52 días de descanso en el año, y el "cambio" de pocos días que puede
obtener por sí mismo es un pobre sustituto de esto. Es como todos los intentos del hombre
por mejorar el camino de Dios.
Sin embargo, no siempre es siete, que es el factor predominante en fisiología o historia
natural.
En el caso de la ABEJA, es el número tres el que impregna sus fenómenos:
·En tres días se incuba el huevo de la reina.
·Se alimenta durante nueve días (3x3).
·Alcanza la madurez en 15 días (5x3).
·La larva obrera alcanza la madurez en 21 días (7x3).
·Y está en el trabajo tres días después de salir de su celda.
 ·El zángano madura en 24 días (8x3).
·La abeja se compone de tres secciones, cabeza y dos estómagos.
·Los dos ojos están formados por unos 3.000 ojos pequeños, cada uno (como las celdas
del peine) con seis lados (2x3).
·Debajo del cuerpo se encuentran seis (2x3) escamas de cera con las que se hace el
peine.
·Tiene seis (2x3) patas. Cada pata se compone de tres secciones.
·El pie está formado por tres secciones triangulares.
·Las antenas constan de nueve (3x3) secciones.
·El aguijón tiene nueve (3x3) púas en cada lado.

¿Es este diseño? o es casualidad? ¿Por qué debería ser el número tres en lugar de cualquier
otro número? Nadie puede decirlo. Solo podemos observar el maravilloso trabajo de las
leyes sobrenaturales y admirar la perfección del diseño.

QUÍMICA
Nos encontramos aquí con un campo de investigación en el que se están realizando
constantes descubrimientos. La química es digna del nombre de ciencia. Aquí no hay
teorías e hipótesis que priven a otras llamadas ciencias de todo título al nombre. La ciencia
es Scientia, conocimiento, lo que conocemos, y lo que conocemos es la verdad que nunca
puede alterarse. La química, por ejemplo, no es como la geología, cuyas viejas teorías son
reemplazadas constantemente por otras nuevas. Si conocemos la acción de cierta sustancia,
entonces nuestro conocimiento nunca cambia. Pero al lado de esta verdad inmutable está el
descubrimiento constante de nuevas verdades.
Toda materia está formada por ciertas combinaciones de varios elementos, que son sus
constituyentes últimos e indescomponibles. No es que estos elementos sean absolutamente
simples, sino que hasta ahora no han sido descompuestos. Algunos de estos se conocen
desde los tiempos más antiguos, mientras que otros son de descubrimiento bastante
reciente. Por lo tanto, su número está aumentando lentamente. En 1874 eran 64; ahora hay
unos 70.
Pero aunque todavía no se puede conocer su número total, se ha descubierto la ley por la
cual están ordenados. Esta ley es compleja, pero perfecta.
1. Todos los elementos magnetizados se dividen en dos clases. Una clase se ubica
inmediatamente al este y al oeste, en ángulo recto con la línea de fuerza magnética (que es
norte y sur), y por lo tanto se llama diamagnético (es decir, a través del imán); mientras
que el otro se ubica inmediatamente al lado y paralelo al polo magnético (es decir, norte y
sur), y se llama Paramagnético (es decir, al lado del imán).
2. Además, se observa que estos elementos tienen otras propiedades. Unas se combinan
con un solo átomo de otro elemento, y se llaman Mónadas; unos se combinan con sólo dos
átomos de otro elemento, y se llaman Diads; algunos se combinan con sólo tres, y se llaman
Tríadas; mientras que los que se combinan con cuatro se llaman Tétradas, etc.
3. Ahora bien, cuando los elementos están dispuestos, primero en los dos lados de la línea
divisoria, según sus caracteres diamagnéticos y paramagnéticos; y luego colocados en
líneas según sus propiedades como Monads, Diads, etc.; y además, están dispuestos en el
orden de sus pesos atómicos,* el resultado se ve en la ilustración adjunta [Curva de los
elementos de Reynold según la ley periódica de Newlands-Mendelejeff], que exhibe la
presencia y el funcionamiento de una ley maravillosa.
* El peso atómico es el peso más pequeño según el cual se combinan diferentes elementos;
por ejemplo, el hidrógeno, cuyo peso atómico es 2, se combinará con el oxígeno, cuyo peso
atómico es 16, formando agua. Con el carbono, cuyo peso atómico es 12, combina también
la misma proporción de 2 a 12 (o 1 a 6). Estos son los llamados pesos atómicos, o las
"proporciones combinadas".
Al examinar cuidadosamente esta mesa se verá:
1. Que a cada lado de la línea central o neutral, hay grupos alternos de siete elementos, y
que estos siete caen en la forma de una introversión, respondiendo Mónada a Mónada, Diad
a Diad, etc., así:
Mónada >>>>> Día >>>>> Tríada >>>>>
tétrada
Mónada >>>>> Día >>>>> Tríada >>>>>
Luego, en el otro lado, el grupo de siete está dispuesto de manera opuesta, pero de manera
correspondiente:
<<<<< Tríada <<<<< Día <<<<< Mónada
tétrada
<<<<< Tríada <<<<< Día <<<<< Mónada

Así tenemos una introversión de siete elementos alternados a lo largo de toda la serie.
2. Luego observa que cada vez que la línea se cruza hacia arriba de derecha a izquierda hay
un grupo de tres elementos neutros que ocurren juntos, cerca de los pesos atómicos de 60,
100 y 190. Tan perfecta es la ley que los descubridores creen que aproximadamente los
puntos 20 y 155 aún quedan dos conjuntos de tres elementos por descubrir...
3. Obsérvese también que cuando las líneas pasan hacia arriba de izquierda a derecha no
hay ningún elemento en esta línea neutra y, por lo tanto, no esperamos que se descubra
ninguno.
4. Además, que hay otros que aún se descubrirán para llenar los vacíos que quedan
vacantes, por encima de los pesos 145. Hace unos años, el número era 64. La lista actual
contiene 69. Algunos elementos recientemente descubiertos han sido notificado mientras
escribía estas palabras. Son Cerio, 141,5; neodimio, 140,8; praseodunio, 143,6; e
"Ytterbium", 173. Estos, junto con otros que aún pueden descubrirse, llenarán algunos de
los vacíos que quedan.
5. Hay un elemento cuyo peso atómico es múltiplo de 7 (o casi) por cada múltiplo hasta
147, mientras que la mayoría de los demás son números cuadrados (o múltiplos de un
número cuadrado), múltiplos de 11, o números de cubo. De hecho, podemos decir que todo
elemento importante es un múltiplo de 4 o de 7; oro, siendo el más valioso, por ejemplo,
196 (4x72); hierro, el más útil, 56 (7x23); plata siendo 108 (4x27, o 22x33), cobre 63 (7x9),
carbono 12 (3x4), mercurio 200 (4x50), bismuto 208 (4x52), etc.*
* Donde los otros no son múltiplos exactos de estos números, son tan casi exactos que la
ligera incertidumbre en los pesos aceptados podría explicar algunas de las diferencias.
6. Nótese que todas las partes de la imagen que Nabucodonosor vio en su sueño están aquí,
y todas están en el lado izquierdo o diamagnético; es decir, ¡están en contradicción con la
línea del gobierno Divino! Los tres que son puros y sin mezclar están todos en la misma
línea de mónadas: "oro", "plata" y "cobre", mientras que el cuarto, "hierro", es neutral, ni a
favor ni en contra, como el cuarto poder. , que es a la vez religioso y al mismo tiempo
anticristiano. Lo más pesado está en la parte superior y lo más ligero en la parte inferior,
como para mostrarnos que la imagen que es pesada en la parte superior no está destinada
a permanecer en pie. Tres ya han fallecido; el cuarto se acerca a su fin; y en la actualidad, el
"poder" que fue encomendado a los gentiles será dado a Aquel "de quien es el derecho",
Así, los mismos elementos de la materia están todos ordenados de acuerdo con el número y
la ley. Cuando se habló por primera vez de esta ley, a algunos químicos les pareció tan
absurdo como sugerir que el orden alfabético podría ser el orden científico o natural.
Pero aquí tenemos un orden natural, o más bien, deberíamos decir, un orden divino.
Porque los elementos, cuando se ordenan de acuerdo con los pesos y propiedades que Dios
les ha dado, se encuentran en este maravilloso orden. Aquí no puede haber lugar para la
fantasía humana, sino que todo es el resultado del conocimiento, o ciencia verdaderamente
llamada.

SONIDO Y MÚSICA
El sonido es la impresión producida en el oído por las vibraciones del aire. El tono de la
nota musical es más alto o más bajo según estas vibraciones sean más rápidas o más lentas.
Cuando son demasiado lentos, o no lo suficientemente regulares y continuos para producir
un sonido musical, lo llamamos ruido.
Durante mucho tiempo se han completado experimentos que fijan el número de
vibraciones para cada nota musical; por lo cual, por supuesto, podemos calcular fácilmente
la diferencia entre el número de vibraciones entre cada nota.
Estos finalmente se establecieron en Stuttgart en 1834. Fueron adoptados por el
Conservatorio de París en 1859, pero no fue hasta 1869 que fueron adoptados en Inglaterra
por la Sociedad de las Artes. La siguiente es la escala de Do que muestra el número de
vibraciones en un segundo debajo de cada nota y las diferencias entre ellas:
C hacer Re E Mi Ffa Sol G A La B Si C hacer

264 (33) 297 (33) 330 (22) 352 (44) 396 (44) 440 (55) 495 (33) 528
(24x11) (27x11) (30x11) (32x11) (36x11) (40x11) (45x11) (48x11)

En la fila superior de cifras, las inmediatamente debajo de cada nota son el número de
vibraciones que producen dicha nota. Las cifras entre paréntesis, entre estos números,
muestran la diferencia entre estas vibraciones. Las cifras en la línea inferior son
simplemente los factores de los números respectivos.
Al examinar lo anterior, se verá de inmediato que el número once está estampado en la
música; y también podemos decir siete, porque hay siete notas de la escala (siendo la
octava la repetición de la primera).
El número de vibraciones en un segundo, para cada nota, es un múltiplo de once, y la
diferencia en el número de vibraciones entre cada nota es también un múltiplo de once.
Estas diferencias no son siempre las mismas. Hablamos de tonos y semitonos, como si
todos los tonos fueran iguales y todos los semitonos fueran iguales; Pero este no es el caso.
La diferencia entre el semitono Mi y Fa* es 22; mientras que entre el otro semitono, Si y Do,
es 33. Así con los tonos: la diferencia entre el tono Do y Re, por ejemplo, es 33; mientras
que entre Fa y Sol es 44; entre Sol y La es 44; y entre La y Si es 55.
* Al usar esta notación, vale la pena registrar y recordar, de paso (aunque no es relevante
para nuestro tema), el origen de lo que ahora se llama Solfeggio. Surgió de un himno
medieval a Juan el Bautista que tenía la peculiaridad de que las primeras seis líneas de la
música comenzaban respectivamente en las primeras seis notas sucesivas de la escala, y así
la primera sílaba de cada línea se cantaba en una nota un grado más alta. que la primera
sílaba del verso que la precedía:—
Utahqueant laxis Re-sonare fibris Mi-ra gestorum Fa-muli tuorum Sol-ve polluti La-bii reatum
Sancto Iohannes
Gradualmente, estas sílabas se asociaron e identificaron con sus respectivas notas, y como
cada sílaba terminaba con una vocal, se descubrió que estaban especialmente adaptadas
para el uso vocal. Por lo tanto, Ut fue reemplazado artificialmente por "Do". Guido de
Arezzo fue el primero en adoptarlas en el siglo XI, y Le Maire, un músico francés del siglo
XVII, añadió "Si" para la séptima nota de la escala, con el fin de completar la serie. Podría
haberse formado a partir de las letras iniciales de las dos palabras de esta línea, S e I.
El oído puede detectar y transmitir estas vibraciones al cerebro solo dentro de ciertos
límites. Cada oído tiene dentro un órgano diminuto, como un arpa pequeña, con unas diez
mil cuerdas. Estos órganos fueron descubiertos por un italiano llamado Corti, y por lo tanto
han sido llamados "los órganos de Corti". Cuando se produce un sonido, la cuerda
correspondiente de esta pequeña arpa vibra en simpatía y transmite la impresión al
cerebro. El inmenso número de estas pequeñas cuerdas permite la transmisión de todos los
sonidos imaginables dentro de ciertos límites. En la escala, como hemos visto, hay un rango
de 264 vibraciones. Hay una diferencia entre cada uno, de modo que hay prácticamente
264 notas en la escala, pero el oído no puede detectarlas. El oído de un violinista habilidoso
puede detectar muchas más cosas que un oído ordinario no entrenado. La acción mecánica
de un pianoforte sólo puede registrar doce de estas notas. Se puede hacer que el violín
produzca un número mucho mayor y, por lo tanto, es más perfecto como instrumento, pero
no igual a la voz humana en este aspecto. El maravilloso mecanismo de la voz humana, al
ser creado por Dios, supera con creces a todos los instrumentos que el hombre puede
fabricar.
Hay vibraciones que el oído no puede detectar, tan lentas que no producen un sonido
audible, pero existen artilugios mediante los cuales pueden hacerse visibles al ojo. Cuando
se arroja arena sobre un delgado disco de metal, al cual se le une una cuerda y se le hace
vibrar, la arena se acomodará inmediatamente en un patrón geométrico perfecto. El patrón
variará con el número de vibraciones. Estas se llaman "figuras de Chladni". El yeso húmedo
sobre vidrio o la acuarela húmeda sobre superficies rígidas vibrarán al sonido, digamos, de
la voz humana o de una corneta, y asumirán formas de varios tipos: geométricas, vegetales
y florales; unos parecidos a helechos, otros a hojas y conchas, según el tono de la nota.
El "pendulógrafo" es otro artilugio para hacer visibles estas vibraciones al ojo; y por exhibir
profundidades de sonido que son totalmente inaudibles para el oído. La pluma se une a un
péndulo y el papel al otro, y estos se hacen oscilar en ángulo recto entre sí. Cuando cada
péndulo se fija en la misma longitud (haciendo el mismo número de vibraciones en el
mismo tiempo), la figura hecha por la pluma será un círculo perfecto. Pero cuando estas
longitudes (o vibraciones) varían, los patrones que se describen son tan exquisitos como
maravillosos, y casi infinitos en su variedad y diseño.
Incluso los órganos de Corti tienen una percepción limitada, a pesar de los miles de
diminutos acordes vibrantes. Cuando estos órganos están perfectos o bien formados existe
lo que se llama "oído para la música". Pero en muchos casos no hay "oído para la música".
Esto significa que estos órganos son defectuosos, no están completamente desarrollados o
malformados, en el caso de tales personas; y que los sonidos no se transmiten con precisión
al cerebro.
¡Hay una verdad solemne e importante, por lo tanto, en las palabras, "El que plantó la
oreja"! (Sal 94:9). ¡Qué maravillosa plantación!
No todo el mundo tiene este "oído" peculiar (musical). Y nadie tiene por naturaleza ese
oído que pueda distinguir las cosas de Dios. El oído espiritual es el don directo y la
plantación de Dios. Por eso está escrito: "El que tiene oído", es decir, sólo el que tiene ese
oído divinamente plantado y dado por Dios puede oír las cosas del Espíritu de Dios. ¡"Un
oído para oír" esas cosas espirituales es una realidad mucho mayor, y un don infinitamente
mayor, que un oído para la música! ¡Oh oído maravilloso! Es el Señor el que da "el oído que
oye" (Prov 20,12). Él despierta el oído para oír (Isaías 50:4); Es el Señor que abre el oído
(Isaías 50:5). El oído natural no escucha los sonidos espirituales; no puede discernirlas (Isa
64,4 y 1 Cor 2,9). Así la naturaleza y la gracia se ilustran mutuamente y revelan el gran
hecho de que hay un oído secreto,
"Sonidos más dulces que los que conoce la música Encantarme en el nombre de Emanuel;
Todas sus esperanzas mi espíritu se las debe A Su nacimiento, cruz y vergüenza".

COLOR
Un paso más nos lleva al color, que es causado por las vibraciones de la luz, como el sonido
es causado por las vibraciones del aire. Existe una relación entre los dos, de modo que un
color particular corresponde a una nota particular en la música.
Por lo tanto, hay siete colores que corresponden a los siete sonidos musicales, y se
encuentra que los sonidos que armonizan se corresponden con los colores que armonizan.
Mientras que las disonancias en el color se corresponden con las disonancias en la música.
Los siete, tanto en música como en color, se dividen en tres y cuatro. Tres colores primarios
y cuatro secundarios, de donde proceden todos los demás, responden a los tres sonidos
primarios llamados Tri-acorde, o acorde común, y cuatro secundarios.
El tema es demasiado abstruso para extenderlo más aquí. Se ha dicho lo suficiente para
mostrar que en las obras de Dios todo es perfecta armonía, orden y simetría, tanto en
número como en diseño; y uno se corresponde con el otro de una manera real y
maravillosa.
La gran pregunta ahora es: ¿No podemos esperar encontrar los mismos fenómenos en la
más grande de todas las obras de Dios, a saber, Su Palabra? Si no es el mayor en algunos
sentidos, es el mayor en su importancia para nosotros. Porque si encontramos en él la
misma perfección correspondiente en el diseño, entonces vemos a lo largo de todo el
mismo autógrafo misterioso. Y sus verdades, promesas y preceptos nos llegan con mayor
solemnidad y poder; porque las palabras del libro dicen con las estrellas del cielo
"La mano que nos hizo es divina".
Capítulo II DISEÑO MOSTRADO EN LA PALABRA DE DIOS

Ahora llegamos a la Palabra de Dios, que es la más grande y, para nosotros, la más
importante de todas las obras de Dios. ¿No podemos buscar, y esperar encontrar, números
usados no solo con el mismo diseño maravilloso, sino, aquí, también con significado? Si hay
diseño, debe haber significado. Puede que no siempre veamos la razón de esto último en las
obras de la creación; pero no podemos dejar de hacerlo en la gran obra de la Revelación
Divina.
En Daniel 8:13 leemos: "Entonces oí hablar a un santo, y otro santo dijo a aquel santo que
hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio y la prevaricación
desoladora", etc.? Aquí, una revelación de cierto evento profético futuro fue hecha a Daniel,
por cierto santo o santo, ie, un santo ángel; y "otro" ángel hizo una pregunta acerca de los
números: "¿Hasta cuándo", etc.? El nombre de "ese cierto santo" se da en hebreo, y se
coloca en el margen, con su significado. Su nombre es "PALMONI", y significa "el numerador
de secretos, o el numerador maravilloso".
De modo que hay un ángel santo, por lo menos, cuya función tiene que ver con los números.
Los números, por lo tanto, y sus secretos, ocupan un lugar importante tanto en las palabras
como en las obras de Dios. "Un numerador maravilloso" ("PALMONI") los preside, y tiene
su lugar en dar a conocer las cosas de Dios.
Esto ciertamente parece diseño; y, si es así, si no sólo se cuentan los "días" en los que
tendrán lugar los eventos revelados, sino que también se cuentan las palabras mismas,
entonces tendremos una prueba grande y maravillosa de la inspiración divina, verbal e
incluso literal de la palabra de Dios.
“Gloria de Dios es encubrir una cosa, pero honra de los reyes es escudriñar un asunto”
(Prov 25, 2). Al escudriñar, por lo tanto, los secretos de la Palabra de Dios, estamos
haciendo no solo una obra real, sino honrosa.
“Grandes son las obras de Jehová, buscadas de todos los que en ellas se complacen” (Sal
111:2). Esto es muy diferente, por supuesto, de tratar de descubrir lo que Dios llama Sus
"cosas secretas".
“Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos
pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre” (Dt 29:29). Nuestra búsqueda debe
limitarse a lo que se revela. Con lo que a Dios le ha placido no revelar, sino mantener en
secreto, no sólo no tenemos nada que hacer, sino que somos culpables del pecado de
presunción al siquiera especular sobre ello. Si se observa que un hijo de Dios está muy
ocupado con las "cosas secretas" de Dios, se encontrará que es alguien que descuida el
estudio de las cosas que Dios ha revelado.
No podemos tener palabras ni obras sin "número". La pregunta que tenemos que
responder es: ¿Se usa el número con diseño o por casualidad? Seguramente si Dios lo usa,
debe ser con infinita sabiduría y con gloriosa perfección. Y así es. Cada número tiene su
propio significado; y se encuentra que su significado está en armonía moral y en relación
con el tema en relación con el cual se encuentra. Esta armonía es siempre perfecta. Cada
palabra del Libro de Dios está en su lugar correcto. A veces nos puede parecer que está
trastornado. La cerradura puede estar en un lugar, y la llave a veces puede estar escondida
en otro lugar en alguna palabra u oración aparentemente inadvertida.
Podría escribirse un volumen para ilustrar este hecho; y sería un estudio bíblico
provechoso buscar estas pequeñas claves aparentemente sin importancia.
Por ejemplo: En Génesis 11 y 12, vemos cómo Abram salió de Ur de los caldeos, pero en vez
de ir enseguida a Canaán, se detuvo largo tiempo en Harán. La explicación de este retraso
no se da allí. Está oculto en Hechos 7:4, donde leemos, "desde allí [es decir, desde Harán]
cuando murió su padre". De lo cual aprendemos que Taré fue el obstáculo; y nos enseña el
hecho, así enfatizado, cómo las relaciones terrenales pueden a veces obstaculizar nuestra
completa obediencia.
Otro ejemplo es Isaías 52:4: "Mi pueblo descendió en otro tiempo a Egipto para residir allí,
y Asiria los oprimió sin causa". Aquí hay una cerradura muy difícil. Este versículo ha
desconcertado mucho a los comentaristas, quienes asumen que se habla de dos opresiones,
una en Egipto y la otra en Asiria. Por lo tanto, no pueden entender ni explicar por qué estas
dos opresiones se mencionan juntas en un versículo, como si estuvieran estrechamente
conectadas, cuando en realidad estaban separadas por más de siete siglos. La clave está
escondida en una pequeña palabra en Hechos 7:18: "Se levantó otro rey". La palabra
traducida aquí como "otro" no es αλλος, otro del mismo tipo; pero es ετερος, otro de
diferente especie; mostrándonos que era una dinastía completamente diferente:
* El último rey de la dinastía XVIII, Amenhotep IV, fue sucedido por una nueva raza de reyes
que se llama la dinastía XIX, comenzando con RAMESES I y su hijo Seti I, quienes reinaron
juntos, sobreviviendo Seti I como el faraón de la " Opresión" (Éxodo 1 y 2) y muerte (Éxodo
2:23). Su momia se encuentra ahora en el Museo Boulak. Le sucedió RAMESÉS II, el faraón
de las plagas y el éxodo, que se ahogó en el Mar Rojo. El cambio a esta nueva dinastía se ve
claramente en los monumentos, en la gran diferencia entre los rostros redondos, narices
chatas y labios gruesos de la dinastía XVIII o egipcia, y el rostro alargado, pómulos altos y
nariz aguileña de los asirios de la dinastía XIX. Josefo habla de "la corona entrando en otra
familia" (Ant. ii. 9). Lo mismo está implícito en las palabras "un nuevo rey" (Éxodo 1:8); no
#%dq,Mw@q. Véase Deuteronomio 32:17; Jueces 5:8; Daniel 2:31, 39, 44, 3:24.
Se pueden dar muchos otros ejemplos para mostrar cómo se puede encontrar un nombre,
una palabra, una genealogía o una fecha, que aparentemente tiene poca o ninguna
importancia en su contexto y, sin embargo, puede arrojar una luz maravillosa sobre un
pasaje escrito. en otro lugar, y ser la clave de una dificultad, por lo demás, inexplicable.
"Pero todas estas obras las hace uno y el mismo Espíritu", cuya infinita sabiduría se ve
inspirando toda la revelación divina y asegurando una uniformidad en los resultados que
sería absolutamente imposible en una obra escrita por separado por diferentes escritores.
Dejemos por el momento el tema de la importancia, y veamos algunos hechos que
muestran un propósito manifiesto que impregna toda la Biblia, por el cual varios agentes,
escribiendo en diferentes intervalos, y así separados tanto por el lugar como por el tiempo
y las circunstancias, todavía se les hace usar ciertas palabras un número definido de veces.
El número real depende del significado especial de la palabra; porque el significado de la
palabra corresponde al significado del número de veces que aparece.
Donde no hay un significado especial en el significado o uso de la palabra, no hay un
significado especial en el número de sus ocurrencias.
Pero donde hay una importancia general en la palabra, aparte de su significado directo,
entonces la palabra ocurre de acuerdo con la ley.
Todas esas palabras generales e importantes, es decir, aquellas palabras en las que el
Espíritu Santo quiere que pongamos un énfasis especial, o desea que pongamos un énfasis
especial, ocurren un cierto número de veces. Estos son:
(1) Un número cuadrado, o (2) Un cubo, o (3) Un múltiplo de siete, o (4) Un múltiplo de
once.
Es interesante notar por qué estos números deben estar asociados entre sí. Son
significativos en sí mismos, pues siete es uno de los cuatro llamados números perfectos, 3,
7, 10 y 12, como veremos a continuación.
·3 es el número de la perfección Divina.
·7 es el número de la perfección espiritual.
·10 es el número de la perfección ordinal.
·12 es el número de la perfección Gubernamental.

El producto de estos cuatro números perfectos forma el gran número de la perfección

cronológica, 3 x 7 x 10 x 12 = 2520, los tiempos del castigo de Israel y los tiempos del
dominio de los gentiles sobre Jerusalén.*
* VerEl testigo de las estrellas(Parte II), del mismo autor.
La asociación de los números 11 y 7 conecta esta ley aritmética con la geométrica, y llama
nuestra atención sobre los fenómenos presentados por los lados de las cuatro formas
rectilíneas primarias:
En el plano, El triángulo tiene 3 lados El cuadrado tiene 4 lados = 7
En el sólido, La pirámide tiene 5 lados El cubo tiene 6 lados = 11
El número 18 (la suma de estos, 7 + 11) en las Escrituras y en la naturaleza se suele dividir
en 7 y 11, o 9 y 9.
Como 7 es a 11, así es la altura de una pirámide (cuya base es un cuadrado) a la longitud de
su base.
Como 7 es a 11 expresa también la razón entre el diámetro de un círculo y su
semicircunferencia; o entre un semicírculo y su cuerda.
Además, como 18 en las Escrituras y en la naturaleza se divide en 7 y 11, así 7 se divide en
3 y 4 (3+4=7), y 11 se divide en 5 y 6 (5+6=11).
Estos números, 3, 4, 5 y 6, están relacionados por una progresión aritmética perfecta, cuya
diferencia es la unidad (1). Su producto nos da la conocida división del círculo en 360
grados (3x4x5x6=360)*. Nadie puede decirnos por qué el gran círculo de los cielos (el
Zodíaco) debe dividirse en 360 partes, en lugar de cualquier otro número, ya que aparte de
esto parece ser perfectamente arbitrario. Este es el número, sin embargo, que nos da el
gran año zodiacal, profético y bíblico de 360 días, que fue dado originalmente a Noé y
empleado por los babilonios y egipcios.
* El número 360 es divisible sin resto por todos los nueve dígitos excepto siete.
Es la multiplicación de siete de estos grandes círculos zodiacales, o años, por siete, lo que
nos da el gran número expresivo de la perfección cronológica (360x7=2520).
El número 2520 es, quizás, el más notable de todos los demás, por
1.Es el resumen de todas las formas rectilíneas primarias.
2.Es el producto de los cuatro grandes números de terminación o perfección, como se
muestra arriba (por 3x7x10x12=2520).
3.Es el mínimo común múltiplo (LCM) de todos los diez números de los que se deriva
nuestro sistema de notación; para el MCM de 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, es 2520.
Finalmente, en la escala musical, como ya hemos visto, nos encontramos nuevamente con
estos números siete y 11 como expresión de las siete notas primarias y los 11 semitonos.
Lo que haya de diseño o azar en todo esto debemos dejarlo al juicio de nuestros lectores.
Ahora es suficiente para nuestro propósito, simplemente notar que estos dos números,
siete y 11, han sido especialmente seleccionados para desempeñar un papel tan
importante;* y que existe una relación tan notable entre ellos debe deberse al diseño.
* No podemos decir por qué deberían haber sido tan seleccionados. Está claro que debe
haber una adaptación peculiar en ciertos números y ciertas cosas, incluso de acuerdo con el
uso que el hombre hace de ellos. El hombre habla de "tres hurras" y "cuarenta guiños", pero
nadie puede decir por qué ningún otro número serviría.
¿Por qué deberían ser estos dos números siete y 11? ¿Por qué no otros dos números? o
¿por qué dos en absoluto? ¿Por qué no tres? Podemos o no ser capaces de explicar por qué,
pero no podemos cerrar los ojos ante el hecho. Ahora estamos meramente observando
fenómenos y observando el funcionamiento de las leyes. Miremos primero a

LOS LIBROS DE LA BIBLIA El Antiguo Testamento

La Versión Autorizada, y de hecho todas las Biblias impresas, contienen y cuentan 39 libros
separados en el Antiguo Testamento.
Los judíos alejandrinos y los primeros padres cristianos contaron 22 (2x11) libros. Este
número se hizo arbitraria y artificialmente juntando ciertos libros para que el número de
los libros coincidiera con el número de letras del alfabeto hebreo.*
* Este número 22 lo obtuvieron al contar arbitrariamente Jueces y Rut juntos como un solo
libro, y Jeremías y Lamentaciones juntos, además de contar los libros dobles como uno solo,
y Esdras-Nehemías como uno solo.
Pero todos estos cálculos no tienen ningún valor, ninguno de ellos se basa en ninguna
autoridad, y todos ellos están en contra de la autoridad de los manuscritos hebreos, que es
todo lo que tenemos para guiarnos en el asunto. En otras palabras, el número y el orden de
los libros de la Biblia nos llegan precisamente con la misma autoridad que sus hechos y
doctrinas.
En el manuscrito hebreo, Esdras y Nehemías siempre se cuentan como un solo libro, con el
mismo nombre, Esdras. Cada uno de los libros dobles se cuenta como un libro (por ejemplo,
1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, y 1 y 2 Crónicas), y todos los profetas menores también se
cuentan como un libro. Esto hace 24 libros en total. Esto es 8 x 3, ambos factores
estampando el número con el sello de la perfección Divina. (ver debajo de los números tres
y ocho).*
* Para más información sobre este interesante tema ver un folleto sobre Los Nombres y
Orden de los Libros del Antiguo Testamento, del mismo autor.
El nuevo Testamento
El Nuevo Testamento contiene 27 libros separados (3x3x3 o 33).
De estos 27 libros, 21 (3x7) son Epístolas.

LOS ESCRITORES
Si tomamos los agentes empleados, tenemos 28 escritores (4x7) en el Antiguo Testamento,
y 8 (23) en el Nuevo Testamento; o juntos, 36 (62).
De las 21 epístolas del Nuevo Testamento, 14 (2x7) son de Pablo y siete de otros escritores.
En esto tenemos un argumento a favor de la autoría paulina de la Epístola a los Hebreos; un
argumento que se confirma por el número de ocurrencias verbales que se muestran a
continuación. (Consulte las páginas 37 a 41.)*
* El siguiente razonamiento lógico también apoya la agencia paulina. Hay cuatro pasos en el
argumento:
1.Pedro escribió su Primera Epístola a la Διασπορα, la Dispersión. Véase 1 Pedro 1:1.
2.Su Segunda Epístola fue dirigida a los mismos dispersos de Israel. Véase 2 Pedro 3:1.
3.A estos mismos les dice (2 Pedro 3:15) "nuestro amado hermano Pablo... os ha
escrito".
4.¿Dónde está esta Epístola si no es la que está dirigida a "los hebreos"?

No solo encontramos estos fenómenos en los libros y los escritores de la Biblia, sino
también en la aparición de palabras y frases importantes.

PALABRAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

·El "propiciatorio" ocurre 27 veces (33).
·"El candelero" ocurre 27 veces (33).
·La "ofrenda mecida"* ocurre 28 veces (4x7).
* Solo en Éxodo y Levítico el AV no traduce "ola" uniformemente.
·La "ofrenda alzada"* ocurre 28 veces (4x7).
* En su carácter sacrificial.
"Incienso" aparece en Levítico 7 veces y en otros lugares 14 veces para un total de 21 (3x7)
·"Décimo trato", 28 veces (4x7).
 ·"Madera de acacia", h+@af #$i y My+@i #$i, 28 veces (4x7).
·"Vivir" (yx, Chai):
caldeo 7 175 (7x25)
hebreo Levíticio 35 (5x7)
Números 7
Deuteronomio 21 (3x7)
Samuel 49 (7x7)
Salomón 56 (7x8)
·"Maná", Nmaf, ocurre 14 veces (2x7).
· Qohélet, tleheq&, "predicador", siete, todos en Eclesiastés:
3 al principio (1:1,2,12). 1 en el medio (7:27). 3 al final (12:8,9,10).
"Hijitos", P+a:
En Deuteronomio 7 42 (6x7)
Resto del Pentateuco 21
En otra parte 14

En el pacto de Dios con Noé (Gn 9) se usa siete veces la palabra tyrb@ , Berith, "pacto"; con
Abraham (Gen 15 y 17) 14 veces.
· N'ginah(hnaygin:, "una canción", etc.):
En los títulos de los salmos 7 14*
En otra parte 7
·*Siete veces en singular:—una en Salmos (61) y seis en otros lugares. Siete veces en
plural (Neginoth):—seis en los Salmos (4, 6, 54, 55, 67, 70), y uno en otro lugar (Hab
3:19), ¡haciendo así un arreglo doble de siete dentro de otro!
·"Músico jefe" (xcnm, M'natstsach):*
En Salmos 55 (5x11) 56 (7x8)
Hab 3:19 (RV) 1
·* El verbo aparece 9 veces (32) con otros significados.
·"Bendito" (año#$), ashrey):*
salmos 25 (52) 44 (4x11)
Resto del Antiguo Testamento 19
·* Esta palabra es una construcción plural masculina y significa literalmente, ¡Oh, las
bendiciones de! ¡Oh la felicidad de! Nunca se usa en singular, para mostrar que las
bendiciones de Dios no se pueden contar. Se traduce 17 veces "feliz" y 27 veces
"bendecido".
·"Visión":
wzx, Cheh-zev (Chald.) 11 55 (5x11)
nwzx,Chah-zon 35 (5x7)
nwyzx,Chiz-zah-yohn 9 (32)
·"Sucursal":
rcn,Neh-tzer* 4 (22) 16 (42)
xmc, Tsemej** 12 (3x22)
·* De rcanaf (Nahtsar), preservar, que ocurre 63 (7x9) veces.
·** Tsemech se usa de Cristo el Renuevo 4 (22) veces.
·xsp@ , pah-sach, el verbo usado de la Pascua, siete veces.
 ·tntk@ , k'thoh-neth, y koot-toh-neth, "abrigos", 28 veces (1a occ. Gen 3:15).
·N#$l, (lish shahn) (Chald.), lenguas, 7 veces—todas en Daniel.
·(rz (zeh-ragh), semilla, 224 (7x32).

PALABRAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

·"El Padre" ocurre en Mateo 44 veces (4x11).
·"El Padre" aparece en Marcos* 22 veces (2x11).
* Un pasaje (11:26) está en disputa y se omite en la RV. La numeración anterior es un
argumento para su retención.
·"El Padre" aparece en Lucas 16 veces (42).
·"El Padre" aparece en Juan 121 veces (112).
·"El Padre" ocurre en el Resto del NT 77 veces (7x11).
·"El Cordero", una palabra peculiar αρνιον (arnion) como se usa de Cristo, 28 veces*
(4x7).
* La Concordancia dio 29; pero, al examinarlos, se encontró que uno de estos
pertenecía al Anticristo, Apocalipsis 13:11.
·φως (phos), luz, ocurre 72 veces (33x6) si sumamos con RV Efesios 5:9 y Apocalipsis
22:5.
·απαξ (hapax), una vez, o una vez por todas, 14 veces (2x7), omitiendo 1 Pedro 3:20
con RV. Esta es una palabra que se usa especialmente para los sufrimientos y la muerte
de Cristo.
·
αναστασις (anastasis) levantándose de nuevo 1 42
Resurrección 39
resucitado a la vida (con εκ) 1
el primero que debe subir (con πρωτος εξ) 1
·
αφθαρτος (aftartos) no corruptible 1 7
incorruptible 4
incorruptible 1
inmortal 1
·"Israelitas" (pl.), 7.
·
Κοκκος grano 6 7
maíz 1
·
Κυριευω, (kurieuo) ser señor de 17
señor 1
ejercer señorío sobre 1
tener dominio sobre 4
·'Ωδη (Odee), unacanción, 7.
·ψαλμος (salmos), un salmo, 7.
·
Ναζαρεθ, per (Nazaret) ocurre 12 veces (22x3) 25 (52)
Ναζωραιος, (Nazarethan) ocurre 13 veces*
·* Esto está omitiendo Marcos 10:47 y Lucas 24:19, donde la lectura es Ναζαρηνος
(Nazareno), según Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Westcott y Hort. Para
conocer el significado de este número, consulte "Trece".
·Hay otra palabra Ναζαρηνος (Nazareno), que parece no tener tanto una referencia
local, sino un sentido moral. Esta palabra aparece seis veces* y participa del
significado moral del número seis.
·* Sumando los dos pasajes en la nota anterior, son Marcos 1:24, 10:47, 14:67, 16:6;
Lucas 4:34, 24:19.
·Esto muestra que las otras dos palabras se refieren a la ciudad y sus habitantes, como
sustantivo y adjetivo; y por lo tanto, que Ναζωραιος, en Mateo 2:23, tiene especial
referencia a los habitantes de la ciudad, y significa "Él será llamado Nazareno". (Ver "el
primer cumplimiento de la profecía en el Nuevo Testamento", bajo el número "Uno").
·
ουνεσις (sunesis) comprensión 6 7
conocimiento 1
·σπερμα (esperma), semilla, 44 (4x11).
·
μεθερμηνευω (methermeeneuo) interpretar 57
ser por interpretación 2

Se muestra que "en verdad" es una palabra de peso. Aparece 49 veces (72) en los tres
primeros Evangelios* y 25 veces en Juan (52). En el Evangelio de Juan, sin embargo,
siempre se usa doble ("En verdad, en verdad"), haciendo 50 en total en Juan y 49 en los
otros tres, o 99 en total (32x11).
* Omitiendo Mateo 6:11 y Lucas 23:35 con RV.
Si separamos las que se dijeron a los Discípulos y las que se dijeron a otros, tenemos
Hablado a los discípulos Hablado con otros

mateo 20 (22x5) 10 (2x5)

Marca 9 (32) 4 (22)
Lucas 4 (22) 2
= =
33 (3x11) dieciséis (42)
John 10 (2x5) 15 (3x5)

"Moisés" aparece 80 veces en el Nuevo Testamento (42x5) (o 23x10). La Concordancia dio

solo 79, pasando por alto Hebreo 11:23.
Los nombres de los Apóstoles se ajustan a esta ley:—
Pedro aparece 245 veces (72x5) Simón* (usado para Pedro) aparece 50 veces (52x2)
* La Concordancia dio en este caso demasiado, a saber, 51, pero se encontró que esto
incluía a Marcos 3:18, que es otro Simón (el "cananeo").
Santiago (el grande) ocurre 21 veces (3x7) Santiago (el menor) ocurre 21 veces (3x7) Juan
ocurre 49 veces (72) Simón Zelotes ocurre 4 veces (22) Mateo ocurre 8 veces (23) Felipe
ocurre 16 veces (42) ) Pablo aparece 160 veces (42x10) Saulo (Apóstol) aparece 25 veces
(52)

Siete fueron llamados antes de que todos los Doce fueran designados:—
1.Juan (Juan 1:35-39)
2.Andrés (Juan 1:40)
3.Pedro (Juan 1:41,42)
4.Felipe (Juan 1:43)
5.Natanael (Bartolomé) (Juan 1:47-51)
6.Santiago (hijo de Zebedeo) (Mateo 4:21)
7.Mateo (Juan 9:9)

Entonces los Doce parecen haber sido llamados en siete momentos diferentes:—
1. Andrés y Juan, Juan 1:35-39 47
2. Pedro, Juan 1:41
3. Felipe, Juan 1:43
4. Natanael (Bartolomé), Juan 1:47-51
5. Santiago (hijo de Zebedeo), Mateo 4:21 3
6. Mateo, Mateo 9:9
7. Los cinco restantes, Lucas 6:13-16

Aquí el siete se divide como de costumbre en 4 y 3. Cuatro se registran en el Evangelio de

Juan y tres en los otros Evangelios.
Es probable también que pertenecieran a siete familias diferentes, pero las relaciones son
demasiado inciertas para que podamos hablar de manera positiva. En cualquier caso, siete
eran hermanos: Pedro y Andrés; Santiago y Juan; James (el menor), Judas (Lebbaeus o
Thaddaeus) y Simon (Zelotes).
Lado a lado con este orden séptuple, marcando el número de los Apóstoles, hay una
división triple de los doce en cuatro.
En total hay cuatro (22) listas de los nombres de los Apóstoles; tres en los Evangelios y uno
en los Hechos. En cada lista el orden de los nombres varía, pero con este notable acuerdo,
que el primer nombre de cada grupo es el mismo en cada lista, mientras que los otros tres,
aunque están en un orden diferente, nunca están en un grupo diferente, por lo tanto:-
Mateo 10:2-4 Marcos 3:16-19 Lucas 6:14-16 Hechos 1:13
PEDRO
y Andrés y james y Andrés y james
Jaime y Juan Jaime y Juan
y Juan y Andrés y Juan y Andrés
FELIPE
y Bartolomé(1) y Bartolomé(1) y Bartolomé(1) y tomas
Tomás y Mateo mateo Bartolomé
y Mateo y tomas y tomas y Mateo
JAMES (hijo de Alfeo)
y Lebeo(2) y Tadeo(2) y Simón(3) (Zelotes) y Simón(3) (Zelotes)
 Simón(3) (Can.) y Simón(3) (Can.) & Judas(2) (br. de Jas.) & Judas(2) (br. de Jas.)
y Judas (Iscariote) y Judas (Iscariote) y Judas (Iscariote) Vacante

(1) Un patronímico de Natanael. Véase Juan 1:44-46, donde se une a Felipe como aquí, y
Juan 21:2.
(2) Judas el hermano de Santiago, para distinguirlo de Judas Iscariote. Fue llamado
Lebbaeus o Thaddaeus, palabras que tienen un significado similar, valeroso.
(3) cananeo, no un nombre gentil, sino una palabra aramea que significa lo mismo que
zelotes.
Nótese (1) que 4 ocupan el mismo lugar en cada lista, siendo Judas Isacriot siempre el
último.
(2) Que en Mateo y Lucas los primeros cuatro están ordenados en parejas según su llamado
y envío; mientras que en Marcos y Hechos se colocan individualmente según su
preeminencia.
(3) Los segundos cuatro se dan en Mateo, Lucas y Hechos, en pares; mientras que en
Marcos se dan individualmente.
(4) Los terceros cuatro están en Mateo, nuevamente dados en grupos; mientras que en
Marcos, Lucas y Hechos el orden es individual.
(5) Que cada grupo suministró un escritor del NT: desde los primeros Pedro y Juan; del
segundo Mateo; del tercero Santiago y Judas.
Las ilustraciones del funcionamiento de esta ley pueden extenderse indefinidamente.
Hemos dado simplemente una selección de nuestras listas, que contienen una gran
cantidad de ejemplos. Volvamos a
El Apocalipsis
En el Libro de la Revelación de Jesucristo, el siete parece ser el número predominante, no
solo usado como numeral, sino también en las apariciones de las palabras importantes:—
·"Jesús" aparece 14 veces (2x7) (siete veces solo y siete veces con "Cristo")
·"Lord"* ocurre 21 veces (3x7)
* Esta palabra κυριος dio algunos problemas. Porque la Concordancia dio 22. Esto fue
lo suficientemente bueno, siendo 2 x 11. Pero estando en el Apocalipsis, esperábamos
un múltiplo de siete, y esto llevó a un examen más cuidadoso. Encontramos que la RV
omitió κυριος, con la debida autoridad, en Apocalipsis 16: 5 y 19: 1, mientras que lo
insertó en 11: 4 en lugar de la palabra "Dios", dejando exactamente 21 como arriba.
·"Espíritu", 14 veces, Πνευμα, 1:10, 2:7,17,29, 3:1,6,13,22, 4:5, 5:6, 11:11, 14:13, 22:17
·αξιος (axios), digno, 3:4, 4:11, 5:2,4,9,12, 16:6
·υπομονη (hupomonee), paciencia, 1:9, 2:2,3,19, 3:10, 13:10, 14:12
·σαρξ (sarx), carne, 17:16, 19:18 (cinco veces), 21
·δεκα κερατα (deka kerata), diez cuernos, 12:3, 13:1 (dos veces), 17:3,7,12,16
·προφητεια (propheeteia), profecía, 1:3, 11:6, 19:10, 22:7,10,18,19
·σημειον (seemeion), señal, 15:1 σημειον (seemeion), maravilla, 12:1,3, 13:13 σημειον
(seemeion), milagro, 13:14, 16:14, 19:20
 ·αστηρ (dirección), estrella, 1:16,20 (dos veces), 2:1,28, 3:1, 6:13, 8:10,11,12, 9:1,
12:1,4, 22: 16 (14 veces)
·ψυχη (psuchee), vida, 8:9, 12:11 ψυχη (psuchee), alma, 6:9, 16:3, 18:13,14, 20:4
·καιρος (kairos), tiempo (es decir, estación), 1:3, 11:18, 12:12,14 (3 veces), 22:10
·σεισμος (seismos), terremoto, 6:12, 8:5, 11:13 (dos veces), 19, 16:18 (dos veces), siete
veces en otras partes del NT, haciendo 14 en total
·ετοιμαζω (hetoimazo), preparar, 19:7 ετοιμαζω (hetoimazo), preparar, 8:6, 9:7,15,
12:6, 16:12, 21:2
·βασιλευω (basileuo), reinado, 5:10, 11:15,17; 14:6, 20:4,6, 22:5, 14 ocurrencias en
otros lugares, haciendo 21 en total
·ιματιον (himation), prenda, 3:4, 16:15 ιματιον (himation), vestido, 3:5,18, 4:4 ιματιον
(himation), vestimenta, 19:13,16
·αβυσσος (abussos), sin fondo, 9:1,2 αβυσσος (abussos), pozo sin fondo, 9:11, 11:7,
17:8, 20:1,3
·νεφελη (nephelee), nube, 1:7, 10:1, 11:12, 14:14 (dos veces), 15,16
·τεταρτος (tetartos), cuarto, 4:7, 6:7 (dos veces), 8:12, 16:8, 21:19 τεταρτος (tetartos),
cuarta parte, 6:8
·δρεπανον (drepanon), hoz, 14:14,15,16,17,18 (dos veces), 19
·τοπος (topos), lugar, 2:5 6:14, 12:6,8,14, 16:16, 20:11
·μακαριος (makarios), bienaventurado, 1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7,14
·οξυς (oxus), agudo, 1:16, 2:12, 14:14,17,18 (dos veces), 19:15
·θυμος (thumos), ira (de Dios), 14:10,19, 15:1,7, 16:1 θυμος (thumos), fiereza, 16:19,
19:14
·ουαι (ouai), ay 8 ουαι (ouai), ay 6 [8+6=14* (2x7)]
* Hay otra disposición séptuple en relación con esta palabra; porque mientras que la
Concordancia de Bruder da 14 veces en Apocalipsis como sustantivo e interjección, la
palabra aparece 42 veces en otros lugares como interjección solamente.
·βρονται (brontai), (Nom. pl.) truenos, 10:3,4, 16:18
·βρονται (brontai), (Nom. pl.) truenos, 4:5, 8:5, 11:19, 19:6
·ακολουθεω (akoloutheo), seguir, 6:8, 14:4,8,9,13, 19:14 ακολουθεω (akoloutheo),
alcanzar, 18:5
·πιπτω (pipto), caer (en adoración a Dios), 4:10, 5:8,14, 7:11, 11:16, 19:4,10

Estos son algunos ejemplos, entre muchos otros, de un libro.

FRASES DE LA BIBLIA
tw$dl: w$t@ hl@e )' (aleh tol'doth), estas son las generaciones, es decir, estos son los
eventos que el tiempo le trajo; (de dly (yalad), dar a luz); o estas son las cosas o personas
producidas por él. Esta frase aparece 14 veces en la Biblia, 13 veces en el Antiguo
Testamento y una vez en el Nuevo Testamento.
Génesis 11 tiempos, de los Patriarcas, etc.
Números (3:1) 1 de Aarón y Moisés
Rut (4:18) 1 de Fares (David)
=
 13
Mateo (1:1) 1 de jesus
=
14

El primero y el último se usan sólo del "primer Adán" y del "último Adán". Pero estos tienen
la fórmula adicional, "Este es el libro de", etc. (Gen 5:1 y Matt 1:1).
Mientras que el número total es 14, Génesis tiene 11, lo que divide el libro en doce
secciones. La primera sección es la Introducción, y el resto consta de estos once "Tol'doth",
haciendo doce divisiones en total, en Génesis.
Los once Tol'doth en Génesis son los siguientes:
1.2:4-4:26 Los cielos y la tierra
2.5:1-6:8 Adán
3.6:9-9:29 Noé
4.10:1-11:9 Los hijos de Noé
5.11:10-26 Sem
6.11:27-25:11 Taré (¡no de Abraham!)
7.25:12-18 Ismael
8.25:19-35:29 Isaac
9.36:1-8 Esaú
1036:9-37:1 La posteridad de Esaú
1137:2-50:26 Jacob (no de José)

La Masora llama la atención sobre el hecho de que la palabra Tol'doth, en el Antiguo

Testamento, se escribe de dos maneras. La primera y la última ocurrencia (Gen 2:4 y Ruth
4:18) se escriben con dos Vaus, (tw$dl: w$t@ ); los otros once se escriben con un Vau
(td&l: w$t@). Los comentaristas judíos se entregan a varias explicaciones fantasiosas de los
fenómenos. Pero la simple razón parece residir en el hecho de que la ortografía del primero
y el último se llama plene, es decir, lleno o completo; mientras que la ortografía de los otros
once se llama defectuosa. Así, los once que se relacionan con Adán y su posteridad (5:1,
etc.) están marcados con defecto: mientras que el primero, que se relaciona con los cielos y
la tierra, habla de la perfección en la que fueron creados; y el último, que se relaciona con
Fares (Rut 4:18), contiene la primera mención del nombre de David, y habla del Perfecto, el
Hijo de David y el Señor de David, quien restaurará la perfección a Su pueblo, así como a los
demás. nuevos cielos y la nueva tierra.
Es instructivo notar estas divisiones divinas, y ver cuán diferentes son de los capítulos de
los hombres, o de las teorías de los hombres en cuanto a las secciones Jehovística y
Elohística, según las cuales se supone que algún editor reunió varios documentos
separados por medio de dos autores diferentes. autores, uno de los cuales usó la palabra
Elohim (Dios), y el otro Jehová (SEÑOR).
De hecho, si tomamos estas secciones divinamente marcadas, cinco de ellas contienen
ambos títulos (a saber, el 2, 3, 6, 8 y 11); cuatro de ellos no contienen ninguno (el 5, el 7, el
9 y el 10); sólo el primero tiene el título combinado Jehová Elohim (Jehová Dios); y solo la
Introducción tiene Elohim solo; mientras que "Jehová" es usado por casi todos los
hablantes, excepto por la Serpiente, Abimelec (a Abraham, no a Isaac), los hijos de Het,
Faraón, José y sus hermanos.
Por lo tanto, este simple hecho al que nos lleva la consideración del diseño en el empleo de
números, hace explotar por completo las elaboradas teorías de los llamados "críticos
superiores" sobre el Libro del Génesis.
·"En toda la tierra de Egipto" (Myrcm Cr) lkb):—
7 tiempos en Génesis
13 tiempos en Éxodo
1 tiempo en Jeremías
=
21 en total (3x7)
·"Su misericordia es para siempre" (wdsx Mlw(l):—
6 tiempos en Crónicas
1 tiempo en Esdras
34 veces en los salmos
1 tiempo en Jeremías
=
42 en total (6x7)
·"Un Dios celoso", 7.
·"Los confines de la tierra", Cr) ysp) (aphse eretz), 14.
·"He aquí (o he aquí), vienen los días", 21.
·"Así dice el Señor DIOS (o el SEÑOR)", 126 (7x18).
·"Vivo yo, dice el Señor DIOS", 14 (todo en Ezequiel).
·"Hija (o Hijas) de Jerusalén", 7 en singular; 7 plurales.
·"El arbol de la Vida":
3 veces en Génesis 4 veces en Proverbios = 7

·"Palabra fiel es esta", πιστος ο λογος (pistos ho logos), 7 (en total en Timoteo y Tito);
1 Timoteo 1:15, 3:1, 4:9,12; 2 Timoteo 2:11; Tito 1:9, 3:8.
·"Estas cosas dicen..." (ταδε λεγει ο...), 7 en Apocalipsis.
·"Hijos de Israel", 14 veces en el Nuevo Testamento.
·"Hijo de David", usado de Cristo, 14 veces; con una redacción ligeramente diferente,* 7
= 21 (3x7).
* Mateo 22:42; Lucas 1:32; Juan 7:42; Rom 1:3; 2 Timoteo 2:8; Apocalipsis 5:5, 22:16.
·"Y sabrás que yo soy el SEÑOR" ocurre 7 veces (1 Reyes 20:13; Isa 49:23; Ezequiel
16:62, 25:7, 32:16, 35:4,12).
No debemos, sin embargo, multiplicar estas ocurrencias séptuples, porque pertenecen
propiamente bajo nuestro título de "significado" y pertenecen a las muchas ilustraciones de
este número de perfección espiritual. Los trataremos más detalladamente bajo el número
"Siete". Cerraremos estos pocos especímenes, seleccionados de una larga lista de más de
cien, con la frase, por lo que se muestra importante:—
"Como está escrito"* (καθως γεγραπται, y ως γεγραπται):
* El tiempo es perfecto, y no se refiere al acto de escribir, o al hecho de que fue escrito una
vez, sino a la verdad de que está escrito.
mateo 1 24 con καθως (22x6)
Marca 2
Lucas 1
romanos 14
Hechos 2
1 Corintios 2
2 Corintios 2
Marca 2 4 con ως (22)
Lucas 1
1 Corintios 1
=
28 (22x7)

De estos 28, nótese que 7 están en los Evangelios, y 21 en el resto del Nuevo Testamento;
un arreglo de siete veces dentro de los números cuadrados.

EVIDENCIA EN CUANTO A LA AUTORÍA

Esta ley, que afecta la ocurrencia de palabras importantes, puede usarse como prueba de
autoría. Por ejemplo, si tomamos ciertas palabras en las Epístolas de Pablo solamente, no
encontramos que la ley opere a menos que incluyamos la Epístola a los Hebreos. Si
añadimos las ocurrencias en Hebreos a las de las otras epístolas paulinas, la armonía se
restablece de inmediato. Omitiendo aquellos números que tienen su propio significado
especial, como 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 13, etc., observemos los siguientes ejemplos de
cuadrados, cubos, 7 y 11 :—
Las Epístolas Paulinas
Epístolas de Pablo hebreos Total

αγαπητος (agapeetos), amado 27 1 28 (4x7)

αγγελος (ángelos), ángel 14 13 27 (33)
αγγελους (ángeloso), ángeles (acc. pl.) 5 2 7
επαγγελλειν (epangellein), para anunciar 5 4 9 (32)
απειθεια (apeiteia), incredulidad 5 2 7
αγειν (agein), hacer 7 1 8 (23)
αξιος (axios), digno 8 1 9 (32)
αγιασμος (agiasmos), santificación 8 1 9 (32)
αιμα (jaima), sangre 12 21 33 (3x11)
απιστια (apistia), incredulidad 5 2 7
επαισχυνεσθαι (epaischunesthai), estar avergonzado 5 2 7
παρατεισθαι (parateisthai), evitar 4 3 7
αιωνιος (aionios), eterno 21 6 27 (33)
 ακουειν (akouein), escuchar 34 8 42 (6x7)
αλλος (todos), otro 31 2 33 (3x11)
αρνεισθαι (arneisthai), negar 6 1 7
αρτος (artos), pan 10 1 11
διαβολος (diábolos), el diablo 8 1 9* (32)
* El número de sentencia.
βασιλευς (basileus), rey 4 8 12* (22x3)
*El número de la perfección gubernamental.
γενναν (gennan), engendrar 7 4 11
γη (gee), tierra 14 11 25 (52)
ονομα (onoma), nombre 21 4 25 (52)
γραφειν (grafeno), para escribir 62 1 63 (7x9)
δεσμιος (desmios), prisionero 5 2 7
δεσμος (desmos), vínculo, grillete 8 1 9 (32)
ενδεικνυσθαι (endeiknusthai), para demostrar 9 2 11*
* Sólo en estas Epístolas.
δικαιωμα (dikaioma), acto justo o requisito* 5 2 7
* Ver bajo el número Nueve.
δεχεσθαι (dechesthai), para recibir 13 1 14 (2x7)
αποδιδομαι (apodidomai), pagar 8 3 11
ευδοκειν (eudoxeína), para parecer bueno 11 3 14 (2x7)
εξουσια (exousia), autoridad 27 1 28 (4x7)
ελεγχειν (elenchein), condenar 8 1 9 (32)
ερχεσθαι (erchesthai), por venir 72 5 77 (7x11)
εισερχεσθαι (eiserchesthai), para entrar 4 17 21 (3x7)
εσχατος (eschatos), último 6 1 7
προσευχεσθαι (proseuchesthai), rezar 20 1 21 (3x7)
ανεχεσθαι (anechesthai), soportar 10 1 11
προσεχειν (prosechein), para atender 5 2 7
ζητεω (zeeteo), para buscar 20 1 21 (3x7)
θεος (theos), Dios 548 68 616 (7x88)
αφιεναι (aphienai), para despedir 5 2 7
ανισταναι (anistanai), levantar 5 2 7
καθισταναι (kathistanai), para establecer 3 4 7
καθαριζειν (katharizein), para purificar 3 4 7
επικαλεισθαι (epikaleisthai), para invocar 6 1 7
κληρονομια (kleeronomia), herencia 5 2 7
κοινωνια (koinonía), compañerismo 13 1 14 (2x7)
ευλογειν (eulogein), alabar, bendecir 8 6 14
διαλογιζεσθαι (dialogizesthai), para deliberar 34 1 35 (5x7)
λοιπος (loipos), restante 27 1 28 (4x7)
μαρτυς (martus), testigo 9 2 11
αμαρτια (hamartia), pecado 63 25 88 (8x11)
νομος (nomos), ley 119 14 133 (19x7)
ανομια (anomia), anarquía 5 2 7
 μετανοια (metanoia), arrepentimiento 4 3 7
oραν (horan), para ver 4 3 7
oooooo (oros), montaña 3 4 7
απειθειν (apeithein), no creer 5 2 7
απιστια (apistia), incredulidad 5 2 7
πιστευειν (pisteuein), creer 54 2 56 (7x8)
πραγμα (pragma), hecho 4 3 7
πολυς (polus), muchos 81 7 88 (8x11)
πους (pous), pie 10 4 14 (2x7)
τρωτος (prototipos), primero 12 9 21 (3x7)
ριζα (riza), raíz 6 1 7
ασθενεια (astenia), enfermedad 12 4 dieciséis (42)
σημειον (parecer), signo 8 1 9 (32)
σπερμα (esperma), semilla 18 3 21 (3x7)
σταυρος (stauros), estaca (cruz) 10 1 11
αποστολος (apóstolos), apóstol 34 1 35 (5x7)
σωτηρια (soteeria), salvacion 18 7 25 (52)
επιτελειν (epiteleína), para lograr 7 2 9 (32)
υιος (του) Θεου (huios (tou) Theou), Hijo de Dios 4 4 8 (23)
τελειοω (teleioo), a la perfección 2 9 11
αθετειν (athetein), anular 6 1 7
θεμελιος (temalios), fundación 7 2 9 (32)
προθεσις (prótesis), exponiendo 6 1 7
τοσουτος (tosoutos), que genial 2 5 7
τυπος (tupos), un tipo 8 1 9 (32)
υιος (huios), un hijo 40 24 64 (82)
υιος (huios), (aplicado a Cristo) 17 11 28 (4x7)
υστερειν (husterein), carecer 8 3 11
φωνη (teléfono), voz 6 5 11
φερειν (ferina), soportar 2 5 7
χωριζειν (chorizein), para separar 6 1 7
'Ισαακ (Isaak), Isaac 3 4 7

Esta lista podría extenderse mucho, especialmente si incluyéramos grupos de palabras de

la misma raíz.
Cuando consideramos los mismos fenómenos con respecto a los otros números según su
propio significado peculiar,* la evidencia es abrumadora en cuanto a la llamada autoría
paulina de la Epístola a los Hebreos. Sin ella las Epístolas de San Pablo son sólo trece en
número, con ella son 14 (2x7). Este principio rige las ocurrencias y el uso de las palabras.
* Por ejemplo, κατεχειν (katechein), retener, 10 + 3 = 13. Véase bajo el significado de 13 y el
uso de esta palabra en relación con la apostasía.
La misma prueba puede aplicarse a
 Las dos epístolas de Pedro
1ra epístola 2da epístola Total

αγιος (hagios), santo 8 6 14 (2x7)

αμαρτια (hamartia), pecado 6 1 *7
* Leer αμαρτημα (harmarteema) en lugar de αμαρτια (hamartia) en 2 Pedro 1:9 con G., T., Tr., W. y H.
απο (apo), de 5 2 7
πιστις (pistis), fe 5 2 7
ινα (hina), que 13 1 14 (2x7)
δοξα (doxa), gloria 11 5 dieciséis (42)
ειδω (eido), para ver 5 3 8 (23)
εσχατος (eschatos), último 2 2 4 (22)
εχω (eco), tener *4 5 9 (32)
* Leer κρινοντι (krinonti) con WH, en lugar de εχοντι κριναι (echonti krinai), 1 Pedro 4:5.
καλεω (kaleo), para llamar 6 1 7
κυριος (kurios), Señor 8 *13 21 (3x7)
* Omitiendo 2 Pedro 3:9, con L., T., Tr., A., WH y RV.
νυν (monja), ahora 5 2 7
ουν (oun), por lo tanto 6 1 *7
* Omitiendo con RV 1 Pedro 2:13, y 2 Pedro 3:11, y agregándolo en 1 Pedro 5:1.

περι (peri), para, o en relación con 5 2 7

ποιεω (poieo), hacer, hacer 3 4 7
υπο (hupo), por 2 5 7

EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO COMBINADOS

De la misma manera podemos tomar juntos el Antiguo y el Nuevo Testamento, y ver cuán
maravillosamente treinta y seis escritores usan sus palabras de tal manera que cuando se
toman todos juntos encontramos la misma ley en acción. Esto sería absolutamente
imposible si "el mismo y único Espíritu" no hubiera inspirado el todo para producir un
resultado tan armonioso. Los casos son muy numerosos, y las siguientes palabras y frases
se dan simplemente como ejemplos:—
·"Aleluya":
24* en Salmos (22x6) 28 (22x7)
4 en Apocalipsis (22)
·*A saber, en siete Salmos, una vez cada uno; en siete Salmos, dos veces cada uno; en
uno tres veces, haciendo 24 en total. Además de esta disposición séptuple dentro de
los números cuadrados, el total de los cuadrados produce un resultado séptuple (28).
·"Hosana":
1 en el Antiguo Testamento* 7
6 en el Nuevo Testamento
·* Salmo 118:25.
·"Pastor", usado de Dios o de Cristo:
(h(r), 12* en la prueba antigua. (22x3) 21 (3x7)
(ποιμην 9** en Nueva Prueba. (32)
·
·* Gén 49:24; Sal 23:1, 80:1; Is 40:11; Jeremías 31:10; Ezequiel 34:12,23 (dos veces),
37:24; Zacarías 11:16, 13:7 (dos veces).
·** Mateo 26:31; Marcos 14:27; Juan 10:11 (dos veces), 14,16; Hebreos 13:20; 1 Pedro
2:25, 5:4.
·"Jehová Sabaoth", traducido de diversas formas "el SEÑOR de los ejércitos", "el Dios de
los ejércitos", etc.
Viejo Testamento 285 287 (7x41)
Nuevo Testamento 2
·"Corban", una ofrenda:
Antiguo Testamento (Nbrq) ... 82 84 (7x12)
Nueva prueba. (κορβαν, Marcos 7:11) 1
Nueva prueba. (κορβανας, Mateo 27:6) 1
·"Leche":
Antiguo Testamento (blx) 44 (4x11) 49 (7x7)
Nuevo Testamento (γαλα) 5
·"Isaac":
En Deuteronomio 7 7x18
Resto del Pentateuco 91 (7x13)
En otra parte del Antiguo Testamento 14 (2x7)
Nuevo Testamento, Lucas y Hechos 7
Nuevo Testamento, Epístolas de Pablo* 7
·* Incluida la Epístola a los Hebreos.
·"Aarón":
En el Antiguo Testamento 443 448 (43x7)
en el Nuevo Testamento 5
·"Abaddon" (Destrucción):
En el Antiguo Testamento 6 7
en el Nuevo Testamento 1
·Se habla de Cristo a la diestra de Dios:
Viejo Testamento 2 (Sal 110:1,5) 21 (3x7)
Nuevo Testamento 19
·"Según el orden de Melquisedec":*
Viejo Testamento 1 7
Nuevo Testamento 6
·* Sal 110:4, citado en Heb 5:6,10, 6:20, 7:11,17,21.
·“La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza de esquina”:*
Viejo Testamento 1 7
Nuevo Testamento 6
·* Sal 118:22, citado en Mat 21:42; Marcos 12:40; Lucas 20:17; Hechos 4:11; 1 Pedro
2:4,7.
·"Amarás a tu prójimo como a ti mismo":
Antiguo Testamento (Levítico 19:18) 1 7
 Nuevo Testamento 6*
·* Mateo 19:29, 22:39; Marcos 12:31; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8.
·"Incircuncisión del corazón":
Viejo Testamento 6* 7
Nuevo Testamento 1
·* Lv 26:41; Dt 10:16; Jeremías 4:4, 9:26; Ezequiel 44:7,9; Hechos 7:51.
La mitad del importante período profético (la última semana de Daniel, o la última de las 70
semanas, Dan 9:27) se menciona siete veces. Esto, quizás, debería ser reservado y
considerado en su significado bajo el número "siete". El punto, sin embargo, ahora es la
manera en que se compone este siete; porque aunque el período se da en tres idiomas
diferentes, dos Testamentos y tres formas (años, meses y días), el número sigue siendo
siete:—
Daniel 7:25, Caldeo, "Tiempo, y tiempos, y la división del tiempo" 1 Daniel 12:7, Hebreo,
"Tiempo, tiempos, y la mitad" 1 Apocalipsis 12:14, Griego, "Tiempo, y tiempos, y medio
tiempo" 1 Apocalipsis 11:2, 13:5, "Cuarenta y dos meses" 2 Apocalipsis 11:3, 12:6, Mil
doscientos sesenta días 2

¿No tenemos en todo esto un diseño que está mucho más allá de la naturaleza? ¿Un diseño
sobrenatural? Los números deben ocurrir; y la única pregunta es, ¿serán usados por diseño
o por casualidad? ¿En orden o en desorden? ¿Según la ley o sin la ley? En las obras de Dios
se usan siempre en perfecto orden. Seguramente entonces debemos buscar el mismo orden
en Su Palabra; y sorpréndase si no lo encontramos.
Si miramos una ventana de vidrio coloreado, hecha a la moda moderna, con piezas de
varios colores colocadas al azar, vemos de inmediato que no hay diseño. Pero si
observamos otra ventana en la que las piezas de vidrio están dispuestas en un patrón
geométrico perfecto e intrincado, o con formas humanas o de otro tipo, inmediatamente
reconocemos el diseño y decimos que la mano que formó esa ventana debe haber sido
guiada por una cabeza. que diseñó el todo!
Esta es nuestra conclusión, entonces, en cuanto a las obras y la Palabra de Dios. Ni Moisés
ni ninguna otra persona podría haber obtenido los resultados anteriores. Moisés usó cierta
palabra por inspiración Divina, sin saber, con toda probabilidad, cuántas veces la había
usado. Es inconcebible que, incluso si lo hubiera sabido, podría haberle dicho a Joshua
cuántas veces debía usarlo; y que Josué pudo haber arreglado con otro; ¡y que esto podría
haber continuado durante quince siglos y haber asegurado que el último escritor usara la
palabra solo un cierto número definido de veces para asegurar un resultado particular!
¡Imposible! ¡No! Cada escritor debe haber sido ignorante en cuanto a este resultado final;
pero cada uno escribió "como fue inspirado por el Espíritu Santo"; y por lo tanto, cada uno
contribuyó con una parte que debería terminar en perfeccionar el diseño original.
Esto barre como con una inundación, todos los intentos insignificantes del hombre, ya sea
para atacar o defender la inspiración de la Palabra de Dios; porque esa palabra ha sufrido
casi tanto por las defensas imprudentes de sus amigos, como por los ataques malignos de
sus enemigos.
 "La Ley de Jehová es perfecta".
Tomamos la posición elevada de hacer que todo lo demás se someta a ella. En lugar de
hacer que la Biblia esté de acuerdo con la ciencia, la ciencia debe estar de acuerdo con la
Biblia. Si no es así, es sólo porque es "ciencia falsamente llamada", y no ciencia real. Scientia
es la palabra latina para conocimiento. Mientras que gran parte de lo que hoy se conoce con
el nombre de "ciencia" no es ciencia en absoluto. ¡Es sólo una hipótesis! Lea los libros del
hombre sobre esta supuesta ciencia, y se cansará de la interminable repetición de palabras
tales como "hipótesis", "conjetura", "suposición", etc., etc. Esta es la razón por la que tales
teorías, que son falsamente dignificados con el nombre de ciencia, están en constante
cambio. Hablamos de la "Ciencia de la Geología", o de la "Ciencia Médica"; sino leer libros
de geología o de medicina, por ejemplo, escrito hace cincuenta años, y encontrará que
ahora están bastante "anticuados". Pero la verdad no puede cambiar. La verdad nunca
estará "anticuada". ¡Lo que sabemos nunca puede cambiar! Esto por sí solo prueba que la
palabra ciencia se usa incorrectamente cuando se aplica solo a hipótesis, que simplemente
se inventan para explicar ciertos fenómenos.
No es por tales teorías que vamos a renunciar a los hechos. No es por conjeturas que vamos
a abandonar la verdad. El hombre debe ofrecernos algo mejor que sus propios
pensamientos si quiere que renunciemos a los pensamientos de Dios. En la Biblia tenemos
algo cierto y algo perfecto. Cada hecho y verdad que se descubre sólo ayuda a probar su
verdad ya exhibir su perfección. ¡Ningún monumento que jamás haya sido desenterrado,
ningún manuscrito que jamás haya sido descubierto, ha sido alguna vez más que una
evidencia de la verdad bíblica! No tenemos miedo de ningún fenómeno que pueda
observarse en las rocas, ni de ningún monumento o tablilla que pueda excavarse debajo de
ellas. Estos no son, y nunca han sido, contrarios a la Palabra de Dios. Es sólo la
interpretación que el hombre hace de ellos la que está en contra de esa Palabra, porque son
sólo sus pensamientos los que se oponen a ella.
"La Ley de Jehová es perfecta".
El hombre y todos sus pensamientos son imperfectos; tan imperfecto que ha fallado incluso
en cuidar apropiadamente la Palabra perfecta de Dios.
Como una hermosa vidriera que ha sufrido un accidente, un incendio o un asedio, y que el
hombre se ha esforzado por "restaurar". Podemos ver lo exquisitos que son sus colores y
estampados; lo perfecto que una vez fue. Aquí y allá hay una pequeña pieza faltante o fuera
de lugar. Pero no nos impide discernir la perfección de la figura geométrica original, ni
admirar la delicadeza de los rasgos de la figura retratada. Efectivamente, la ventana está
estropeada. Y un hombre ha hecho mucho para reparar el daño causado por la negligencia
de otro. Podemos ver el defecto de las reparaciones; pero también podemos ver que el
diseño era originalmente perfecto, y alabamos y admiramos la sabiduría del diseñador.
Así es con la Palabra de Dios. Nada puede ocultar la perfección desplegada en su diseño. El
hombre ha sido falso a su confianza. No lo ha preservado con la fidelidad que debería
caracterizar a un mayordomo. Pero debido a que el hombre ha sido infiel, ¡no vamos a
cuestionar la fidelidad de Dios! Debido a que el hombre no ha cuidado adecuadamente este
precioso regalo de Dios, ¡no vamos a cuestionar la perfección de ese regalo!
Pero esto es lo que el hombre ha hecho y está haciendo: ¡le está cargando a Dios el
resultado de su propio pecado, negligencia e insensatez!
¡Dios le ha dado al hombre este "pan de vida" y lo está analizando en lugar de comerlo!
¡Dios le ha dado al hombre Su Palabra, y él la está criticando en lugar de creerla! Esta es la
"sabiduría" del hombre "actualizada". Este es el vuelo más alto de su sabiduría: ¡"alta
crítica"! Verdaderamente "el mundo por la sabiduría no conoció a Dios" (1 Cor 1, 21).
Nunca lo hizo y nunca lo hará. La sabiduría humana siempre conduce de Dios. ¡Así sucede
con la sabiduría del siglo XIX! Puede parecer muy inteligente, muy atrevido, muy sabio, que
el hombre critique la Palabra de Dios, pero no deja de ser cierto, como está escrito (1 Cor 3,
19).

"LA SABIDURÍA DE ESTE MUNDO ES LOCURA PARA CON DIOS".

¡Entonces fuera con la sabiduría del hombre! no lo queremos. Lo que queremos es la
verdad de Dios, y si la ciencia del hombre no está de acuerdo con el Libro de Dios, tanto
peor para su ciencia.
Llegaremos a la Palabra de Dios como los insensatos a los ojos del mundo, porque
deseamos ser hechos sabios para la salvación (2 Timoteo 3:15); y porque recordamos las
palabras del Señor Jesús, cómo dijo: "Os equivocáis, ignorando las Escrituras" (Mateo
22:29).
¿De dónde sino del cielo podrían los hombres no hábiles en las artes, nacidos en varias
épocas, en varias partes, tejer verdades tan concordantes? o ¿cómo, o por qué, deben todos
conspirar para engañarnos con una mentira? Sin pedir sus dolores, desagradecidos sus
consejos, muriendo de hambre su ganancia, y el martirio su precio.—Dryden

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL

INTRODUCCIÓN
Habiendo así mostrado y establecido el diseño sobrenatural en el uso del número, tanto en
las obras de Dios como en la Palabra de Dios, llegamos ahora al significado espiritual de los
números mismos.
Proponemos tomarlos en orden y dar debajo de cada uno no simplemente listas de pasajes
o cosas, sino primero definir y explicar el significado del número, y luego ilustrar su
significado y mostrar su enseñanza, según se aplica a su uso. , al número de cosas que se
mencionan, el número de ocurrencias de palabras y cosas, el número de palabras usadas
para una cosa y los números formados por las letras de las palabras mismas. Esta última es
llamada por los antiguos Gematria. Este es el uso de las letras del alfabeto en lugar de cifras.
Los números arábigos, que son una invención comparativamente moderna, no eran, por
supuesto, conocidos por las naciones más antiguas y no podían haberlos utilizado.
Los hebreos y los griegos, por lo tanto, usaron sus alfabetos de la siguiente manera:

EL ALFABETO HEBREO
consta de 22 (2 x 11) letras, por lo que se sumaron las 5 finales para formar tres series de 9,
o sea 27 en total:
Alef) = 1 Yod y = 10 Koph q = 100
beth b = 2 Kaf k = 20 Resh r = 200
guimel g = 3 lamed l = 30 Espinilla # = 300
dalet d = 4 memoria = 40 Tenso = 400
el h = 5 monja n = 50 Final Kaph K = 500
Vau w = 6 Misma s = 60 Memoria final M = 600
Zayin-z = 7 Ain ( = 70 Monja final norte = 700
cheth x = 8 Pepe = 80 Final Pe P = 800
Tet + = 9 Tsadi c = 90 Tsaddi final C = 900

EL ALFABETO GRIEGO
Las letras griegas eran 24, y el número requerido, 27, se compuso usando la "ς" final o ς
(llamada Estigma) para 6, y agregando dos símbolos arbitrarios llamados respectivamente
Koppa, para 90, y Sampsi, para 900.
Alfa α =1 iota = 10 Rho ρ = 100
Beta β = 2 kappa kappa = 20 Sigma σ = 200
gamma γ = 3 lambda λ = 30 Tau τ = 300
Delta δ = 4 Mu μ = 40 Upsilon υ = 400
épsilon ε = 5 Nu ν = 50 fi φ = 500
Estigma ς* = 6 Xi ξ =60 Chi χ = 600
Zeta ζ = 7 Omicrón o = 70 Psi ψ = 700
Eta η =8 Pi π = 80 Omega ω = 800
theta θ = 9 Koppa = 90 Sampsi = 900
* Esta letra ς (llamada estigma) se usa para el número 6. No podemos decir por qué esta
letra y número deben estar asociados, excepto que ambos están íntimamente conectados
con los "misterios" del antiguo Egipto. Las tres letras SSS (en griego ΣΣΣ) eran el símbolo
de Isis, que por lo tanto está conectado con 666. De hecho, la expresión de este número,
Χξς, consiste en las letras inicial y final de la palabra Xριστος (Christos), Cristo, a saber. ,
X y ς, con el símbolo de la serpiente entre ellos, X—ξ—ς.

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - PRIMERA

No puede haber duda en cuanto a la importancia de este número primario. En todos los
idiomas es el símbolo de la unidad. Como número cardinal denota unidad; como ordinal
denota primacía. Siendo la unidad indivisible y no compuesta de otros números, es por lo
tanto independiente de todos los demás, y es la fuente de todos los demás. Así con la
Deidad. La gran Primera Causa es independiente de todo. Todos lo necesitan, y Él no
necesita la ayuda de nadie.
"Uno" excluye toda diferencia, porque no hay segundo con el que pueda armonizar o entrar
en conflicto.
Cuando está escrito: "Oye, Israel, el SEÑOR tu Dios es un solo SEÑOR", no niega la Doctrina
de la Trinidad, pero excluye absolutamente a otro Señor: excluye, por tanto, toda idolatría.
Por eso el Primer Mandamiento declara "NO TENDRÁS DIOSES AJENOS" (Éxodo 20:3).
Afirma que hay en Dios una suficiencia que no necesita otra; y una independencia que no
admite otra.
Marca el comienzo. Debemos comenzar con Dios. Todas nuestras palabras y obras deben
estar caracterizadas por las primeras palabras de la Biblia: "En el principio DIOS". Nada es
correcto que no comience con Él. "Dios primero" es la voz de la Escritura. “Buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo
6:33) es el testimonio de Cristo. "Dios primero" es la gran proclamación. Los ángeles
cantaron: "Gloria a Dios en las alturas". Este fue el comienzo de su canción. Y fue después
de esto que cantaron de "buena voluntad" hacia el hombre. Este también debe ser el gran
principio que gobierne todo nuestro testimonio y nuestra obra. No podemos dar "gloria a
Dios" sin hacer el bien a los hombres. Y no hay verdadera buena voluntad para los hombres
que no nazca del deseo de glorificar a Dios. La rápida declinación, que es la gran marca de
estos últimos días, proviene de ignorar este gran principio. Dios está excluido, y el hombre
es exaltado. Por lo tanto, "el evangelio de Dios" (Romanos 1:16) está siendo reemplazado
rápida y casi universalmente por el evangelio del hombre, que es un evangelio de sanidad, y
de hecho ahora se llama abiertamente "socialismo cristiano". Pero es un socialismo sin
Cristo. No comienza con la gloria de Dios, y no terminará ni puede terminar en ningún bien
real para el hombre. Comienza con el hombre; su objeto es mejorar la vieja naturaleza
aparte de Dios, y reformar la carne; y la medida de su éxito es la medida en que el hombre
puede llegar a ser "bueno" sin "Dios". que es la gran marca de estos últimos días, proviene
de ignorar este gran principio. Dios está excluido, y el hombre es exaltado. Por lo tanto, "el
evangelio de Dios" (Romanos 1:16) está siendo reemplazado rápida y casi universalmente
por el evangelio del hombre, que es un evangelio de sanidad, y de hecho ahora se llama
abiertamente "socialismo cristiano". Pero es un socialismo sin Cristo. No comienza con la
gloria de Dios, y no terminará ni puede terminar en ningún bien real para el hombre.
Comienza con el hombre; su objeto es mejorar la vieja naturaleza aparte de Dios, y
reformar la carne; y la medida de su éxito es la medida en que el hombre puede llegar a ser
"bueno" sin "Dios". que es la gran marca de estos últimos días, proviene de ignorar este
gran principio. Dios está excluido, y el hombre es exaltado. Por lo tanto, "el evangelio de
Dios" (Romanos 1:16) está siendo reemplazado rápida y casi universalmente por el
evangelio del hombre, que es un evangelio de sanidad, y de hecho ahora se llama
abiertamente "socialismo cristiano". Pero es un socialismo sin Cristo. No comienza con la
gloria de Dios, y no terminará ni puede terminar en ningún bien real para el hombre.
Comienza con el hombre; su objeto es mejorar la vieja naturaleza aparte de Dios, y
reformar la carne; y la medida de su éxito es la medida en que el hombre puede llegar a ser
"bueno" sin "Dios". 16) está siendo reemplazada rápida y casi universalmente por el
evangelio del hombre, que es un evangelio de saneamiento, y de hecho ahora se llama
abiertamente "socialismo cristiano". Pero es un socialismo sin Cristo. No comienza con la
gloria de Dios, y no terminará ni puede terminar en ningún bien real para el hombre.
Comienza con el hombre; su objeto es mejorar la vieja naturaleza aparte de Dios, y
reformar la carne; y la medida de su éxito es la medida en que el hombre puede llegar a ser
"bueno" sin "Dios". 16) está siendo reemplazada rápida y casi universalmente por el
evangelio del hombre, que es un evangelio de saneamiento, y de hecho ahora se llama
abiertamente "socialismo cristiano". Pero es un socialismo sin Cristo. No comienza con la
gloria de Dios, y no terminará ni puede terminar en ningún bien real para el hombre.
Comienza con el hombre; su objeto es mejorar la vieja naturaleza aparte de Dios, y
reformar la carne; y la medida de su éxito es la medida en que el hombre puede llegar a ser
"bueno" sin "Dios". su objeto es mejorar la vieja naturaleza aparte de Dios, y reformar la
carne; y la medida de su éxito es la medida en que el hombre puede llegar a ser "bueno" sin
"Dios". su objeto es mejorar la vieja naturaleza aparte de Dios, y reformar la carne; y la
medida de su éxito es la medida en que el hombre puede llegar a ser "bueno" sin "Dios".
Los caminos y pensamientos del hombre son opuestos a los de Dios. Dios dice: "Busca
primero". El hombre dice: "Ocúpate del número uno". Él es a sus propios ojos este "número
uno", y su gran objetivo es ser independiente de Dios.
La independencia, en Dios, es su gloria. La independencia en el hombre es su pecado,
rebelión y vergüenza.
En la Palabra de Dios, por tanto, Dios es primero y antes que todos.
"Así ha dicho Jehová, Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el
primero, y yo soy el postrero; y fuera de mí no hay Dios". (Isaías 44:6)
"Oídme, oh Jacob, e Israel, mi llamado; yo soy; yo soy el primero, también soy el último. Mi
mano también echó los cimientos de la tierra, y mi diestra extendió los cielos". (Isaías
48:12,13)
"Antes de mí no fue formado Dios, ni lo será después de mí. Yo, sí, yo soy el SEÑOR, y fuera de
mí no hay Salvador". (Isaías 43:10,11)

"Soy Alfa y Omega, El primero y el último". (Apocalipsis 1:11,17, 2:8, 22:13)

Así Jehová enfatiza esta gran verdad fundamental. Todo debe ser confusión donde el
hombre se niega a reconocerlo. Todo debe ser paz donde se posea.
El primero es el único. No puede haber dos primeros. El hombre ignorantemente habla de
los "dos primeros", o de los "tres primeros", cuando en realidad quiere decir los primeros
dos, o los primeros tres, etc. La Palabra de Dios no habla así ignorantemente. Él es el único.
Él es el primero en prioridad de tiempo. Él es el primero en superioridad de rango, y Él es el
primero en supremacía absoluta.
La redención y la salvación comenzaron con Dios. Suya fue la palabra que primero lo reveló
(Gn 3,15). suya fue la voluntad que primero lo propuso (Heb 10:7). Suyo era el poder que
solo lo lograba. Por lo tanto, "La salvación es de Jehová" (ver Éxodo 14:13; 2 Crónicas
20:17; Jonás 2:9; etc.). Suya es la voluntad de la que todo procede. "He aquí, vengo a hacer
tu voluntad", dijo el Redentor (Salmo 40:7, 8; Heb 10:7) cuando vino a hacer esa
"voluntad".

LAS PRIMERAS PALABRAS REGISTRADAS DEL SEÑOR JESÚS

están llenos de significado.
Aquí hay otra ilustración del significado del número en las Escrituras. El Señor Jesús debe
haber hablado desde el momento en que todos los niños hablaron; pero ni una sola sílaba
de las que pronunció se ha complacido el Espíritu Santo en registrar en las Escrituras, hasta
que tuvo doce años de edad. Y luego sólo esta única declaración desde Su nacimiento hasta
que Él entró en Su ministerio en Su bautismo. Sólo una frase de todos esos veintinueve
años. Seguramente las palabras así señaladas por el Espíritu Santo deben estar llenas de
significado. ¿Que eran? Están escritas para nosotros en Lucas 2:49: "¿NO SABÍAN QUE EN
LOS NEGOCIOS DE MI PADRE ME DEBE ESTAR?" ¡Palabras solemnes! ¡Palabras
significativas! Especialmente a la luz estas primeras palabras arrojan Sus últimas palabras,
"CONSUMADO ES". ¿Qué se terminó? "Los asuntos del Padre". Sí, fue la voluntad del Padre.
"He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios mío". “Esta es la voluntad del Padre que me
envió, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el día
postrero” (Juan 6:39). La salvación no fue una ocurrencia tardía con Dios. Era parte de su
"propósito eterno". Se originó en Su "voluntad". No fue meramente por el bien del hombre,
sino por la gloria de Dios en mil formas que no vemos ni ahora ni todavía. Por eso, cuando
Jesús estaba entregando su obra de nuevo en las manos del Padre, pudo decir: "Yo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese" (Juan 17:4).
Podemos encontrar otra ilustración de la importancia del número "uno" o "primero" al
notar

LAS PRIMERAS PALABRAS MINISTERIALES DEL SEÑOR JESÚS

En Su bautismo (Mateo 3:13-17) Él fue ungido para Su ministerio, e inmediatamente
después leemos: "ENTONCES Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado
por el Diablo". Durante cuarenta días ayunó y fue tentado. Ni una palabra que escapó de
Sus labios durante esos cuarenta días está escrita. Pero las primeras palabras registradas
de su ministerio son: "Escrito está". Tres veces: "Escrito está"; "Escrito está"' "Escrito está".
Su ministerio oficial concluyó con Su oración de Sumo Sacerdote al Padre en Juan 17,
porque al final salió al Huerto de Getsemaní para ser traicionado, y dentro de unas pocas
horas Su muerte. En esas últimas palabras de Su ministerio hay la misma triple referencia a
la Palabra de Dios: 5:17, "Tu palabra es verdad"; v. 14, "Yo les he dado tu palabra"; y el v. 8,
"Yo les he dado las palabras que me diste".
¿Qué nos dice este hecho? Si tenemos oídos para oír, dice El principio y fin de todo
ministerio es la Palabra de Dios. Sí, es la suma total y la sustancia del testimonio
ministerial. El Señor exaltó así la Palabra de Dios, y por el significado de sus primeras
palabras ministeriales nos inculca esta gran lección.

EL PRIMER LIBRO
de la Biblia también nos brinda otra ilustración. En Génesis vemos la soberanía y
supremacía divina. Soberanía en la Creación, en dar vida y en sustentar la vida.
El nombre con el que Dios se reveló especialmente a los patriarcas, dice (Éxodo 6:3), fue El-
Shaddai (Dios Todopoderoso). Este título ocurre
En Génesis 6 veces = 9 (32)
Resto del Pentateuco 3 veces
nueve veces en total; el cuadrado de tres, el número de la perfección Divina.
La primera aparición del nombre "Todopoderoso" también está llena de instrucción, pero
la consideraremos bajo el número "cinco".
A lo largo de este primer Libro vemos esta supremacía y soberanía Divina—soberanía de
voluntad en la elección y llamado: llamando a Abram y no otro (Hechos 7:2); elegir a Isaac y
no a Ismael (Gn 17,18-21); Jacob y no Esaú (ibid. 25:23, etc.); Efraín y no Manasés (ibid.
48:19; Heb 11:21).
Este primer libro es el único libro. Contiene todos los demás libros en embrión, y ha sido
bien llamado "el semillero de la Biblia". Su título Divino es "EL PRINCIPIO", es decir, el
primero: "En el principio Dios", es decir, Dios primero. Aquí está el principio de la vida, el
principio de la profecía (Gn 3,15). La simiente de la mujer predicha, y el comienzo de la
enemistad entre su simiente y la simiente de la serpiente.
La alianza hecha con Abraham (Gn 15) fue incondicional, porque sólo hubo una parte
contratante. La Ley tenía un mediador, por lo tanto había dos partes en ese pacto. "Pero un
mediador no es de uno [parte contratante*], sino que Dios es uno" (Gal 3:20). Solo Dios hizo
este pacto, por lo que se llama "el pacto de la PROMESA".
* Los puntos suspensivos se proporcionan incorrectamente en Gal 3:20. No es la palabra
mediador la que debe repetirse, sino la parte contratante del v. 19.
Luego tenemos los sufrimientos de Cristo, y la gloria que vendría después, anticipada en
José. Su muerte como sustituto se anuncia en el carnero de Isaac. "El camino de Caín" y el
camino de Dios se ven en los frutos de Caín y el cordero de Abel, mostrando el verdadero y
único terreno de acceso y adoración a Dios.
Así, en el frente de la revelación se nos muestra que el hombre no puede ser salvo por
obras, sino solo por la gracia. El fundamento de toda verdad está aquí. La verdad del
Evangelio brilla intensamente aquí. Todo está en un libro, y ese es el primero.

EL PRIMER MANDAMIENTO
"Este es el primer y gran mandamiento", Mateo 22:37, 38, o en Marcos 12:29, 30, "Oye,
Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es: Amarás a Jehová tu Dios con todas tus corazón, y
con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas".
La referencia es a Deuteronomio 6:4. Esto es "primero" en orden, primero en tiempo y
primero en importancia. Este es, por lo tanto, el "más grande" en necesidad, en extensión y
en naturaleza. El primero en la Ley, y el mayor en la Ley, y por eso fue uno de los cuatro
pasajes escritos en las filacterias de los judíos.
Las palabras hebreas pueden traducirse de diversas formas, pero la cita del Señor Jesús,
escrita por el Espíritu Santo en los Evangelios, fija el significado de las palabras. En hebreo
el orden es: "Escucha, oh Israel, Jehová nuestro Elohim, Jehová Uno". Los judíos lo repiten
hoy así: "Escucha, oh Israel, el SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR es Uno", y toda la
congregación repite la palabra "Uno" durante varios minutos.*
* Como "Elohim" es plural, ¡podríamos con mucha más razón repetir "Elohenu" durante
varios minutos!
Si el Señor no hubiera provisto el verbo que fija el significado, bien podríamos haberlo leído
como lo hacen los judíos, porque esto fija (inconscientemente para ellos) la doctrina de la
Trinidad. Porque se nombran las tres Personas, y luego se declara que son una: "El Señor,
nuestro Dios, El Señor, es uno", es decir, los tres, Padre, Hijo y Espíritu, son uno.
Pero hay otra peculiaridad en este pasaje. En todos los MSS y textos impresos las últimas
letras de la primera y última palabra siempre se escriben e imprimen en mayúscula, es
decir, más grandes que las demás; por lo tanto:
"ShemA Israel, Jehová, Elohenu, Jehová, EchaD".
En hebreo, la primera de estas dos letras más grandes es ((ayin), y la segunda es d (daleth).
El rabino Bochin tiene este comentario: "Es posible confesar a un Dios con la boca, aunque
el corazón esté lejos de Él". . Por esta razón ( y d son majuscula, de las cuales, con tsere
suscrito d( 'un testigo', se forma, para que cada uno sepa, cuando profesa la unidad de Dios,
que su corazón debe estar comprometido y libre de cualquier otro pensamiento, porque
Dios es testigo y conoce todas las cosas" (JH Mich., Bibl. Hebr.). Sin embargo, no sabemos
cuál puede ser la verdadera razón por la que estas dos letras son más grandes. El verdadero
sentido de las palabras, según su significado, es: Oye, oh Israel, Jehová (el que siempre
existe) nuestro Elohim (nuestro Dios Triuno), Jehová "es uno".
Lo que aquí se predica de Jehová no es la unidad de Dios en absoluto, sino que es a Él a
quien pertenece legítimamente el nombre de Jehová, que Él es el único Dios, y que no
puede haber otro. Se opone igualmente a todas las formas de teísmo y deísmo, que son
creaciones de las ideas del hombre, así como al politeísmo por un lado, ya las deidades
nacionales o locales por el otro. Toda la declaración tiene que ver con la revelación. Sólo
Israel podía decir que Jehová es "nuestro Dios", porque Él se había dado a conocer: "Sus
caminos a Moisés, y Sus hechos a los hijos de Israel" (Sal. 103:7).
Con esto concuerda la elección de la palabra Ejad, que se usa para "uno". En hebreo hay dos
palabras en uso para el número "uno". dxaf)e (Echad), "uno", unus; y dyxiyaf (Yacheed),
"uno único", unicus.
Este último, Yacheed (dyxiyaf), significa unidad absoluta, o unicidad, uno solo. Ocurre solo
doce veces en el Antiguo Testamento (3x22), a saber:

Pentateuco, 3 Resto del Antiguo Testamento 9 (32).

·Génesis 22:2, "Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac".

·Génesis 22:12 y 16, "No me has rehusado a tu hijo, a tu único hijo".
·Jueces 11:34, "Ella era su única hija".
·Salmo 22:20, "Líbrame... mi amada" (marg. solo uno).
·Salmo 25:16, "Estoy desolado y afligido".
·Salmo 35:17, "Rescata... mi amada (marg. solo una) de los leones".
·Salmo 68:6, "Dios pone a los solitarios en familias".
·Proverbios 4:3, "Yo era...tierno y solo amado a los ojos de mi madre".
·Jeremías 6:26, "Duelo como por hijo único".
·Amós 8:10, "Lo haré como el luto de un hijo único".
·Zacarías 12:10, "Como quien llora por su único hijo".

Estas son todas las ocurrencias de la palabra Yacheed, y aquí por lo tanto vemos el
significado de la palabra. Pero esta no es la palabra que se usa en Deuteronomio 6:4, y
nunca se usa con Jehová. Se usa del Señor Jesús como el Hijo unigénito; pero nunca de
Jehová, el Dios Triuno.
Pero dxaf)e (Echad) se usa así porque no significa unidad absoluta, sino una unidad
compuesta. Siempre uno de los otros que forman el uno. Su primera aparición es:—
·Génesis 1:5, "El primer día" (de siete).
·Génesis 2:11, "El nombre del primero es Pisón" (es decir, uno de los cuatro).
·Génesis 2:21, "Tomó una de sus costillas".
·Génesis 2:24, "Los dos serán una sola carne".
Por lo tanto, cuando se usa dos veces, repitiéndose la palabra, "uno, uno", se traduce tanto
uno como el otro; pero siempre es uno donde hay otros. (De ahí que a veces cada uno, como
en Números 7:85).
·Génesis 49:16, "Como una de las (doce) tribus de Israel".
·Números 13:23, "Una rama con un racimo de (muchas) uvas".

Incluso tenemos el plural Echadim (como Elohim), unos. Al hablar de los dos palos que
representan las casas de Israel y Judá, dice Ezequiel 37:19: "Serán uno en tu mano".
·Salmo 34:20, "Él guarda todos sus huesos, ninguno de ellos será quebrantado".

En todos estos y otros lugares Ejad es compuesto. Es uno de los otros, y por lo tanto es la
palabra usada en Deuteronomio 6:4. Jehová (el Padre), Elohim (el Hijo) y Jehová (el
Espíritu) son Ejad:—Un Dios Triuno.
Esta es la enseñanza del número uno aplicada a este primer mandamiento. Hay un solo
Señor, por consiguiente no hay otro que divida el corazón. Por tanto, amarás al Señor con
todo tu corazón. Así, primero se menciona el motivo de la afirmación, y luego se da este
primer y gran mandamiento, basado en él.
Pero esto lleva a otra ilustración en Zacarías 14:9.

LA ÚNICA REGLA DEL MILENIO

"Y Jehová será rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno".

En ese día glorioso no habrá nadie que discuta el gobierno de Jehová. Entonces no habrá
diferencia de ley, de voluntad o de regla. Todo será armonía, unidad y acuerdo. Este es el
secreto de la paz milenaria. En el Padrenuestro los dos se colocan juntos, uno siendo
consecuente con el otro.
"Venga tu reino." "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo".

Donde hay más voluntades que una, no puede haber paz, ni descanso. Tiene que haber
necesariamente conflicto y confusión.
Este es el secreto de toda perturbación en las familias, los partidos y las naciones.
A veces oímos hablar de un "Control dual", pero es una ficción. ¡Existe sólo en palabras, no
en la realidad!
Este es el secreto del descanso para el corazón ahora: "Una voluntad". Mientras haya dos
voluntades no puede haber paz. Mientras nuestra voluntad no esté sujeta a la voluntad de
Dios, no podemos saber qué es el descanso.
Aquí es donde el Señor Jesús, como hombre, encontró descanso en medio de Su rechazo. En
Mateo 11, Juan el Bautista duda, vv. 2, 3; la gente de esa generación lo rechaza, vv. 16-19;
las ciudades que vieron sus obras más poderosas no creen, vv. 20-24. Luego leemos en los
siguientes versículos (25,26), “EN ESE MOMENTO Respondió Jesús y dijo: DOY GRACIAS,
PADRE, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los
entendidos, y las revelaste. a los niños, ASI PADRE, porque así te agradó". Y luego,
dirigiéndose a sus siervos cansados, sujetos de pruebas y decepciones similares, les dice:
"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".
En otras palabras, el descanso se encuentra sólo en sujeción a la voluntad del Padre. Este es
el secreto del descanso presente para nuestras almas. Este es el secreto de la paz y
bendición milenaria para la tierra.
¡Qué sencillo! y, sin embargo, ¡qué extraños somos para este reposo! ¡Cómo se apresuran
los siervos del Señor de un lado a otro para encontrar esta gran bendición, y sin embargo
no entran en ella! ¿Por qué es esto? ¿Es porque no creemos que Su voluntad sea mejor que
la nuestra? Si estuviéramos ocupados con el Señor en lugar de con nosotros mismos, con el
que bendice en lugar de nuestra "bendición", pronto tendríamos tal sentido de Su gracia,
gloria y poder que nos convencería de que Su voluntad es mejor que la nuestra; y luego, en
lugar de estar ocupados con nosotros mismos y preguntarnos cómo hemos de renunciar a
nuestra voluntad, deberíamos ver que la Suya es tan buena que realmente aborrecemos la
nuestra y deseamos sólo la Suya.
Esta bendición no se obtiene por ningún "acto de rendición" o "acto de fe", sino que nuestra
propia voluntad simplemente se desvanece en la contemplación de su voluntad cuando la
vemos como toda misericordiosa y toda buena.
Todos los métodos modernos del hombre comienzan por el lado equivocado. Comienzan
con nosotros mismos, nos ocupan con nosotros mismos, y de ahí el fracaso. El método
Divino pone a "Dios Primero", y así el final está asegurado.
Es cuando nuestros corazones están tan delante de Dios y tan con Dios, que aprendemos la
maravillosa sabiduría de Su camino, y la perfección, dulzura y bienaventuranza de Su
voluntad. Anhelamos poseerlo, lo anhelamos y deseamos entrar en su alegría; y nuestra
propia voluntad se desvanece sin esfuerzo, y sin que lo sepamos, hasta que descubrimos
después lo que ha sucedido por una feliz experiencia.
En los días del Milenio esta será la bendición de toda la tierra. Porque en ese día habrá un
Rey, una voluntad, "un Señor, y Su nombre uno".

LA UNIDAD DEL ESPÍRITU

Esta es la unidad de los miembros del único cuerpo de Cristo, todos animados por el mismo
Espíritu. Es una unidad que no podemos hacer. Está hecho para nosotros en Cristo. Sólo
podemos preservarlo y vivir en el poder del Espíritu Santo, que es "el vínculo de la paz". Es
necesario, en verdad, preservarlo cuidadosamente, porque se opone a todas las ideas
humanas de unidad en iglesias y sectas. Es una unidad espiritual.
En Efesios 4:4-6 se establece esta unidad del cuerpo y sus miembros. Y nota la naturaleza
séptuple de ello. Está enunciada en un Epanodos, es decir, las oraciones están dispuestas en
una introversión, donde la primera responde a la última, la segunda a la penúltima, etc. El
Señor es exaltado al ser puesto en el centro del todo. .
A. Hay un CUERPO,
B. y un ESPÍRITU,
C. Así como sois llamados [también] en una misma ESPERANZA de vuestra vocación:
D. UN SEÑOR,
C. Una FE.
B. Un BAUTISMO.
Un Dios y Padre de todos [los miembros de este Cuerpo], que está sobre [o sobre vosotros]
todos, y por [o con vosotros] todos, y en todos vosotros.
Nótese aquí, pues, que en A y A tenemos un solo Cuerpo. En B y B, tenemos el Espíritu y Su
Bautismo. En C y C, las gracias de "fe" y "esperanza"; mientras que en D el Señor se destaca
como la gran cabeza de este único Cuerpo, la piedra angular de este arco de la verdad
divina.

PRIMERAS OCURRENCIAS DE PALABRAS

Estos son siempre importantes. Los antiguos comentaristas judíos les llaman la atención
especialmente y les dan gran énfasis como si siempre tuvieran algún significado. Por lo
general, nos ayudan a fijar el significado de una palabra o nos señalan alguna lección
relacionada con ella.
Tomemos por ejemplo la palabra— "Aleluya"
¿Dónde ocurre por primera vez? Salmo 104:35:—
"Que los pecadores sean consumidos de la tierra, y que los impíos no sean más. Bendice al
SEÑOR, oh alma mía, ALELUYA".

¿Y dónde está la primera aparición en el Nuevo Testamento? Apocalipsis 19:1-3, "Oí una
gran voz de mucho pueblo en el cielo, que decía ALELUYA;* salvación y gloria y honra y
poder** al Señor nuestro Dios; porque verdaderos y justos son sus juicios; porque Ha
juzgado a la gran ramera, que corrompió la tierra con su fornicación, y ha vengado la
sangre de sus siervos de su mano, y otra vez dijeron ALELUYA.”***
* Esta es la ortografía griega de la palabra hebrea "Aleluya".
** La repetición de esta palabra "y" es un ejemplo de la figura de Polysyndeton.
*** Este es un ejemplo de la figura de Repetición llamada Epanadiplosis, donde la misma
palabra que comienza la oración se repite al final, en aras del énfasis, y para llamar nuestra
atención sobre alguna lección importante en relación con ella.
En ambos casos, en el Antiguo Testamento y en el Nuevo, la primera aparición de la palabra
"Aleluya" está relacionada con el juicio. Es por esto que se alaba a Dios. Esto no concuerda
con las enseñanzas de la falsa caridad y la traidora tolerancia de la actualidad. Los siervos
de Jehová, que están imbuidos del espíritu de las Escrituras, deben y pueden alabarle por la
destrucción de sus enemigos y los de ellos.
"Profeta"
La primera aparición de esta palabra está relacionada con Abraham, Gén 20:7. Dios le dice a
Abimelec, rey de Gerar, acerca de Abraham y su esposa: "Ahora, pues, devuélvele a su
esposa al hombre, porque es PROFETA, y orará por ti, y vivirás".
Aprendemos de esto que la palabra Profeta no significa simplemente alguien que predice,
sino alguien que da testimonio de Dios como Su portavoz. La palabra hebrea aparece en
Éxodo 7:1, "Tu hermano Aarón será tu profeta"; mientras que en 4:16 la misma palabra se
traduce, "él será tu portavoz". Esto es exactamente lo que significa; y el hombre que
hablaba por Dios era reconocido por el pueblo como hombre de Dios, es decir, "un hombre
de Dios".
"Santo"
La primera aparición de #dq (Ko-desh), santo, está en Éxodo 3:5. No en el Libro del
Principio (Génesis); no hasta que se abra el Éxodo, el Libro de la Redención, que registra
cómo Dios descendió para redimir a Su pueblo de Egipto (Éxodo 15:13). La criatura no
puede comprender nada de la santidad sino en el terreno de la redención.
"Novia"
La primera aparición de la palabra "novia", hlk (Kalah), aplicada a la Novia de Jehová, está
en Isaías 49:18. Esto fija el significado del término como aplicable únicamente a Israel, y no
a la Iglesia, que es "el Cuerpo de Cristo", parte del "Cristo místico"; en otras palabras, parte
del Esposo. Por lo tanto, se nos señala el hecho de que Israel es la Novia. Compare Isaías
61:10, 62:5.
"El Día del Señor"
Esta importante expresión aparece primero en Isaías 2:12, y si leemos la descripción que
nos da el Espíritu Santo y observamos su carácter y objeto, así como su propósito,
tendremos una clara comprensión. de su significado.
Es el día en que Jehová se levantará para hacer temblar terriblemente la tierra; cuando el
hombre será humillado y abatido; y cuando sólo Dios será exaltado.
Lea todo el pasaje de Isaías 2:10-22, y observe cómo se enfatiza y cómo se muestra aún más
su importancia al estar estampado con dos cifras, que corren una al lado de la otra:
Polysyndeton, la palabra "y" se usa veinte veces en nueve versos, y Sinonimia, es decir,
donde se amontonan y repiten diferentes palabras de significado similar. Aquí hay siete
palabras y veinte repeticiones de ellas para mostrar la altura del orgullo natural del
hombre, y la profundidad a la que será abatido y humillado en "el Día del Señor".
Esta es la primera aparición de la expresión:—
“Porque día de Jehová de los ejércitos vendrá sobre todo soberbio y altivo, Y sobre todo
engreído, y será abatido…; Y Jehová solo será exaltado en aquel día. " (verso 11)

LAS PRIMERAS PREGUNTAS

del Antiguo y Nuevo Testamento también están llenos de instrucción.*
* Gen 3:1 no es una pregunta, como explica el margen.
Génesis 3:9, "¿Dónde estás?"
Esta pregunta fue hecha por Dios al pecador que se esconde de Su santa presencia, para
llevarlo a la convicción, para mostrarle que estaba perdido, culpable y arruinado. Este es el
objeto del Antiguo Testamento. La Ley es la que da el conocimiento del pecado, y trae al
pecador bajo convicción.
El primer mandamiento es: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. La
imposibilidad de obedecer este mandamiento convence al pecador de su impotencia, y lo
lleva a entregarse agradecido a la omnipotencia de Dios, y clama por una Salvador.
Por lo tanto, la primera pregunta del Nuevo Testamento es, en Mateo 2:2, "¿Dónde está el
que ha nacido?" ¿Dónde está este Salvador que necesito? Él me ha buscado y me ha traído a
la convicción. ¿Dónde está Él para que yo lo encuentre, lo conozca, lo adore y lo sirva?

EL PRIMER CUMPLIMIENTO DE LA PROFECÍA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Esto abre un vasto campo de instrucción, estableciéndonos las líneas y mostrándonos los
principios sobre los cuales el Espíritu Santo interpreta Su propia profecía. Está en el
Evangelio según Mateo (1:22,23):
R. "Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por (υπο, por) el Señor por (δια,
por) el profeta, cuando dijo:
B. He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo.
B.y llamarán su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros."*
* Nótese que en esta introversión tenemos, en A y A, la profecía y la interpretación;
mientras que en B y B tenemos cumplida la profecía; en B Su nacimiento, y en B Su nombre.
Note aquí, primero, que la profecía es citada de Isaías 7:14. En Mateo se dice especialmente
que es "hablado por el Señor"; y en Isaías está escrito: "El Señor mismo os dará una señal".
Así se enfatiza el hecho de que "la profecía nunca fue traída por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro
1:21).
Como este es el primer cumplimiento registrado de la profecía del Antiguo Testamento en
el Nuevo Testamento, podemos esperar encontrar en él el carácter genérico de toda
profecía y el gran ejemplo de la propia interpretación del Espíritu Santo.
La profecía que aquí se dice que se cumplió está escrita en Isaías 7:14: "He aquí que una
virgen* concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel".
* La RV lo traduce así como la AV, pero da en el margen: "la doncella está encinta y da a
luz". Los verbos aparecen dos veces además, Gen 16:11 y Jue 13:5,7; y el v. 12 muestra que
el nacimiento era inminente. El sustantivo virgen es hmafl:(ahaf Ha-almah, y significa
"doncella" o "damisela". Almah aparece siete veces, Gen 24:43; Exo 2:8; Sal 68:25; Pro
30:19; Cantares 1:3, 6:8; Isa 7:14, y significa "una doncella" o "mujer soltera". Aquí es "la
doncella", es decir, alguna doncella en particular bien conocida por el profeta y por Acaz,
pero no virgen en nuestro sentido técnico es haflw@tb@:, Bethulah (y ocurre 50 (2x52)
veces; la primera, Gen 24:16). La verdad es que cada Bethulah es de hecho un Almah; pero
cada Almah no es necesariamente una Bethulah. La profecía no pierde ni una fracción de su
carácter y fuerza mesiánicos por esta admisión de la verdad, como veremos más adelante.
Cuando se llenó en los días de Acaz, era simplemente Almah; pero cuando se cumplió o se
llenó por completo, el Espíritu Santo lo interpreta con la palabra griega παρθενος, y así la
define técnicamente como virgen.
Pero hay otra profecía asociada con esto, que se registra en el siguiente capítulo:
"El rey de Asiria... se precipitará hacia Judá; inundará y pasará... Y sus alas extendidas
llenarán la anchura de tu tierra, oh Emanuel. Alborotad, oh pueblos, y seréis
quebrantados;... Tomad consejo juntos, y será anulado; Hablad la palabra, y no será firme;
Porque DIOS ESTÁ CON NOSOTROS (l)' w@nm @af(i, Immanu -el)." (Isaías 8:7-10, RV)
Ahora bien, en esta primera cita de la profecía como cumplida, notamos los siguientes
hechos para nuestra instrucción:—
1. La profecía es, como hemos visto, hablada por JEHOVÁ, y los llamados profetas son solo
los instrumentos o agentes. Con esto concuerda 2 Pedro 1:20, 21, donde se dice que
"hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo".
Ahora bien, la palabra Jehová denota a Aquel que existió en la eternidad pasada y existirá
siempre en la eternidad venidera.
En el Antiguo Testamento tenemos la palabra (Jehová) que implica la interpretación.
Mientras que en el Apocalipsis tenemos la interpretación que implica la palabra "lo que es y
que era y que ha de venir" (1:4,8, 4:8).
El Nombre del "Señor", o Jehová, por lo tanto, es la clave para el entendimiento de Su
Palabra, porque Él ha engrandecido Su Palabra sobre todo Su Nombre (Sal. 138:2). Su
Palabra, por lo tanto, en un sentido aún más elevado, se relacionará con lo que FUE, y ES, y
ha de VENIR.
Nótese, sin embargo, que en el Nuevo Testamento (el Apocalipsis) Jehová Jesús, como Hijo
del Hombre, está a punto de cumplir toda Su santa promesa y llevar a cabo toda Su
responsabilidad. Por lo tanto, Su nombre es—
En el Antiguo Testamento: Él será, Él es, Él fue En Apocalipsis: Él será, Él es, Él era, Él ha de
venir.

El futuro se ha vuelto presente, y lo que era presente se funde con el pasado.

El presente es, en griego, expresado por el participio (no el indicativo, que sólo es adecuado
para un comienzo o final definido), indicando así el cumplimiento prolongado de la profecía
entre el pasado y el futuro, a partir del anuncio de la profecía. hasta el período de la crisis.
En el Apocalipsis, la declaración triple aparece dos veces más (11:17, 16:5). Pero estos se
refieren al período posterior a la Venida de Cristo, y por lo tanto desaparece el aspecto
futuro de Su nombre. Se habla de él sólo como "el que es arte y desperdicio".*
* Las palabras "y el arte por venir" fueron añadidas por algún copista posterior de la parte
anterior (1:4,8), y no tienen autoridad manuscrita. Están excluidos por Griesbach,
Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Wordsworth, Westcott and Hort, y RV.
Será entonces simplemente el "que es y fue". Se considera que ha tenido lugar la venida, y
se ha inaugurado el Día del Señor; por lo tanto, nada futuro en el nombre queda en relación
con la palabra profética.
Así, el hecho de que las palabras fueran "pronunciadas por Jehová" nos da la primera clave
de su desarrollo profético.
2. El sujeto de la profecía es Cristo, porque "el testimonio de Jesús es el espíritu de la
profecía" (Ap 19,10).
3. Esta profecía se pronunció originalmente en relación con el fracaso del hombre como
hombre, en la persona de Acaz (Isaías 7:10-14). Así como la profecía de Génesis 3:15 se dio
en relación con el fracaso del hombre en Adán; y así como los profetas fueron levantados
por primera vez como una orden especial de testigos del fracaso de Israel. El Espíritu Santo
conecta así en esta profecía el fracaso del hombre y la promesa del Mesías, tomando los
diferentes hilos de sus diversas declaraciones y combinándolos en uno. Estableciendo así el
principio de que la profecía vino después del fracaso del hombre.
4. Por otra parte, quita las palabras de aquellas combinaciones que fueron la causa directa
de su pronunciación original. Así, la profecía es resuelta en sus elementos por el Espíritu
Santo, y por Él los elementos son recombinados de acuerdo con Sus planes.
5. Retoma los hilos de pasajes que siguen al efectivamente citado, que explican por qué las
combinaciones originales en que fueron escritas las palabras no permitieron el pleno
cumplimiento de la profecía en el momento en que fueron pronunciadas o escritas.
6. Conecta los significados de los nombres con la verdad profética; y, tomando la esencia de
la profecía en lugar de las meras palabras, ve en Acaz a los judíos idólatras e incrédulos
haciendo un pacto con su enemigo gentil.
7. Él desarrolla, define y añade a la fuerza original de la palabra hebrea Almah, porque, en
el cumplimiento final, la mujer que dará a luz al hijo sería virgen. El uso de Almah en Isaías
lo hizo correcto para el cumplimiento histórico, pero no excluyó el cumplimiento futurista.
8. Toda la profecía, por lo tanto, de Isaías 7 y 8 puede recibir su cumplimiento solo
separando ese cumplimiento en tres partes, Preteritista, Presentista y Futurista. Entonces,
como quien habla es Jehová, el SEÑOR, como hemos visto, se interpreta según el significado
de Su nombre, que encarna pasado, presente y futuro, como el Dios eterno y siempre
existente, "que es, y que era y que ha de venir" (Apocalipsis 1:4,8).
Se sigue, por lo tanto, de esto que ninguna interpretación de la profecía puede ser correcta
si se limita a una sola de estas tres partes y niega las otras dos. Esto no es "usar bien la
palabra de verdad".
Y también se sigue que el poder de dividir la profecía y recombinar las tres divisiones debe
ser solo del autor de la profecía, el Señor el Espíritu.
Los intérpretes que adoptan uno de estos tres principios se dividen, por tanto, en campos
opuestos y hostiles frente a los que adoptan otro de esos principios. Pero no hasta que
captemos el gran principio establecido por el Espíritu Santo aquí, y los apliquemos todos, y
todos juntos, podremos tener una verdadera comprensión de la profecía.
Ahora probemos estos tres principios.
Primero—El Preteritista
Acaz, muy conmovido por la confederación de Efraín con Siria, se vio tentado a hacer una
contra-confederación con el rey de Asiria. Se le dio una señal de que no necesitaba ceder a
la tentación, porque sería retirada. Le nacería un niño a cierta doncella, que se llamaría
Emmanuel, y antes de que ese niño supiera distinguir entre el bien y el mal, la tierra que él
aborrecía (es decir, Efraín y Siria, considerados como uno) sería abandonada de sus dos
reyes.
En el próximo capítulo se le da otra señal a Acaz. De nuevo nacería un niño, esta vez de la
profetisa, y se llamaría Maher-shalal-hash-baz, y antes de que pudiera gritar "padre" o
"madre", tanto Siria como Efraín serían saqueados por el rey de Asiria.
Las palabras citadas en Mateo 1 están tomadas en parte de Isaías 7:14; y muestran
claramente que Acaz no tuvo que esperar el nacimiento de Cristo para ver la "señal"
prometida, sino que debió haber ocurrido en su propio día. Y fue así. Aquí está la
interpretación Preteritista cumplida en el pasado.
Segundo: el futurista
Pero parte de la cita en Mateo 1, "Dios con nosotros", está tomada de Isaías 8:10, que
claramente se extiende al mismo tiempo que el Salmo 2, cuando los reyes de la tierra toman
consejo contra el Mesías, y es, por lo tanto, , exclusivamente futurista.
"El rey de Asiria... se precipitará hacia Judá:... Y sus alas extendidas llenarán la anchura de
tu tierra, oh Emanuel. Alborotad, oh pueblos, y seréis quebrantados : Y escuchad, todos los
que sois de países lejanos: Ceñíos, y seréis quebrantados; Ceñíos, y seréis quebrantados.
Consultad juntos, y será anulado; Hablad la palabra, y no permanecerá: porque DIOS ESTÁ
CON NOSOTROS (Immanu El). Porque el SEÑOR me habló así con mano fuerte, y me
instruyó que no anduviera en el camino de este pueblo". (Isaías 8:8-12, RV)

Esto continúa en el v. 21, y es evidentemente futurista, ya que es el tiempo de las tinieblas,

cuando los juicios del Apocalipsis están sobre la tierra. (Ver Isaías 8:8-9:7)
"La que estaba angustiada" en 9:1 es claramente Sion, y es Sion, o la nación, la que en el
tiempo del fin dirá: "Un niño nos es nacido". Ese es el tiempo de Apocalipsis 12 y el Salmo
87, donde se ve a Cristo como nacido de Sión. Es el tiempo cuando Él toma el reino y
establece Su reinado milenial (Lucas 1:31-33).
Por lo tanto, es seguro que una parte de estos tres capítulos no puede interpretarse
completamente excepto en líneas futuristas.
 Tercero: el presentista
las líneas, o aquellas que recorren las edades entre el pasado (el propio día del profeta) y el
futuro (el día de la crisis), también son claramente discernibles.
En 7:17 leemos las palabras, inmediatamente después de la profecía del nacimiento de este
misterioso niño:—
Y traerá Jehová sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, Días que no han
venido, Desde el día que Efraín partió de Judá, Hasta el rey de Asiria. (Isaías 7:17)

Para entender esto, es necesario saber que Nabucodonosor entró en la herencia de los
reyes de Asiria. De ahí que los babilonios fueran llamados asirios, incluso en tiempos de
Jenofonte, quien así habla de ellos en su Anábasis. E incluso a Darío, de quien sabemos que
era medo, todavía se le llama "el rey de Asiria" en la Palabra de Dios. (Véase Esdras 6:22 y
compare 2 Reyes 23:29 y 2 Crónicas 35:23).
Así, "el asirio" de la profecía de Isaías, en el tiempo del fin, no es necesariamente un rey de
la Asiria revivida, y se nos enseña que estas profecías del rey de Asiria alcanzan a todos los
jefes de los cuatro imperios gentiles de los que se habla. en Daniel.
La profecía del rey de Asiria de la que se habla en estos capítulos de Isaías continúa en
cumplimiento presentista prolongado, cubriendo todo el período de "los tiempos de los
gentiles".
Otra prueba de la necesidad de este cumplimiento presentista se da en Isaías 8:13:—
A Jehová de los ejércitos, a él santificaréis; y sea él vuestro temor, y sea él vuestro pavor.
Israel, por trampa y por lazo a los habitantes de Jerusalén. Y muchos tropezarán en ella, y
caerán, y serán quebrantados, y serán enredados, y serán apresados. Ata tú el testimonio,
sella la ley (o enseñanza) entre mis discípulos Y esperaré a Jehová, que esconde su rostro
de la casa de Jacob, y lo buscaré. He aquí, yo y los hijos que me ha dado Jehová, somos por
señales y prodigios en Israel de parte de Jehová de ejércitos, que mora en el monte de Sión".
(Isaías 8:13-18, RV)

Aquí tenemos el carácter actual de la dispensación como se describe en Romanos 9-11, el

período de la ceguera de Israel. Esto es perfectamente claro si comparamos Isaías 8:14 con
Romanos 9:32, 33.
Cristo es piedra de tropiezo y roca de escándalo para las masas; pero un resto de sus
discípulos cree en él, "el resto según la elección de la gracia". Cristo y sus discípulos hoy son
las "señales y prodigios" del Señor para Israel, porque los discípulos son contados como
"hijos" del Señor:
"Una simiente le servirá; será contada al SEÑOR por una generación". (Sal 22:30)*

* Está claro también de Hebreos 2:13, que Isa 8:18 tuvo un cumplimiento preteritista y
luego futurista.
Esto se establece además en los significados de todos los nombres empleados. La salvación
de Jehová (pues tal es el significado del nombre ISAÍAS) será realizada por Jehová estando
con Su pueblo (EMANUEL). Esa salvación es necesaria y se produce como consecuencia de
la prisa de los asirios por hacer presa y botín de la nación (MAHER-SHALAL-HASH-BAZ).
Entonces el remanente volverá, es decir, se arrepentirá (SHEAR-JASHUB, Isa 7:3), y
permanecerá en Jehová y esperará en Él.
Tal es el significado y la enseñanza de toda la Profecía de Isaías; porque no es más que una
profecía, un todo, completo en sus partes, la "alta crítica", que lo dividiría, no obstante.
Tal, también, es la lección importante que nos enseña este primer cumplimiento registrado
de la profecía en el Nuevo Testamento, del cual aprendemos que la profecía es sólo
comprensible como un todo orgánico, cuando así subdividida por (y por nosotros bajo la
guía de) el Espíritu Santo en sus cumplimientos preteritistas, presentistas y futuristas
según el significado del nombre Jehová: "el que es y que era y que ha de venir".

PALABRAS QUE OCURREN SOLO UNA VEZ

son a menudo instructivos; los griegos los llaman απαξ λεγομενα (hapax legomena). Damos
algunos ejemplos en detalle.
(1) κριτικος (kritikos), "crítico", Hebreos 4:12
Este es el origen de nuestra palabra "crítico". El griego es kritikos, y "crítico" es
simplemente la ortografía inglesa de la palabra griega, que se translitera así. Quiere decir
capaz de juzgar o hábil para juzgar; y luego, simplemente, un juez, pero siempre con la idea
de su capacidad de juzgar. Ocurre solo en Hebreos 4:12, donde se traduce "un discernidor".
Todo el pasaje se relaciona tanto con la Palabra escrita, que es una espada (Efesios 6:17),
como con la Palabra viva (Cristo), que tiene una espada.
La estructura de los dos versículos distingue entre Dios y Su palabra:—
R. 12-. DIOS es cuya Palabra es tan maravillosa.
B.-12-. Cuál ES Su Palabra (viva, poderosa y espada afilada).
C.-12-. Lo que HACE Su Palabra (perforar y partir en dos, etc.).
B.-12-. Cuál ES Su Palabra (un juez hábil).
UNA.13. DIOS es quien es omnisciente.
Aquí tenemos en A y A, Dios el omnisciente; y en B, C y B tenemos Su Palabra. Y
aprendemos que la Palabra de Dios es un juez ahora, tan maravilloso que distingue entre
los pensamientos y las intenciones del corazón y los juzga.
El Señor mismo da testimonio de que la misma Palabra será nuestro juez en lo sucesivo:
Juan 12:48, "El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra
que he hablado, ella lo juzgará". en el último día".
Qué solemne verdad. Y cuánto más solemne, cuando el hombre ahora se atreve a tomar
esta sola palabra "crítico" o "juzgar", que Dios, al usarla una sola vez, se ha apropiado de Su
Palabra, y la aplica a sí mismo. ¿Y qué es lo que el hombre va a juzgar? ¡Pues, esta misma
Palabra de Dios! ¡haciéndose así juez de esa Palabra que ha de juzgarlo! Si la palabra
kritikos ocurriera con frecuencia y se usara de varias cosas o personas, el hombre tal vez se
vería inducido a verse a sí mismo como juez de alguna de ellas. Pero Dios lo ha usado solo
una vez, y por lo tanto lo ha limitado a una sola cosa: Su Palabra. Por lo tanto, es una
atrevida presunción que el hombre se transfiera la palabra a sí mismo. El hombre no sólo
hace esto, sino que llama a su obra "alta crítica". Ahora bien, hay una crítica que es lícita,
porque no juzga a la Palabra de Dios, sino al hombre. s trabajo en cuanto a los manuscritos;
esto se llama Crítica Textual, que es algo muy diferente. Pero esta "alta crítica" no es más
que un razonamiento humano; no es más que la imaginación del corazón del hombre, ¡esos
mismos pensamientos e intenciones que la Palabra misma juzga!
¡Qué confusión! que perversion! y que locura! pues cuanto más se aparta la crítica del
hombre del dominio de la evidencia y entra en la esfera de la razón, ¡tan "superior" la
llama! Es decir, cuanto menos como un juez hábil actúa, ¡más alto exalta su juicio! ¡Hombre
pobre! ¡Oh, si te sometieras a esta Palabra! Porque debe juzgarte ahora, en este día de
gracia, y darte convicción de pecado; o será tu juez en el último día, cuando toda boca se
cerrará, y estarás "mudo" y "sin excusa".
(2) καπηλευω (kapeeleuo), "corromper", 2 Corintios 2:17
Esta es otra palabra que aparece una sola vez y, como todas esas palabras, está repleta de
instrucciones. Se deriva de καπη, cuna o pesebre, de donde καπτω, comer rápidamente (del
latín, capio, tomar). Luego viene καπηλος, uno que vende provisiones, esp. un vendedor de
víveres o viticultor, y el verbo καπηλευω, que significa ser un καπηλος, tener una taberna,
vender víveres y bebidas (especialmente vino). Entonces, como tantas palabras que, en el
curso de su historia, dan testimonio de la naturaleza caída del hombre, (ver 2) y porque
todos esos detallistas eran adictos a la adulteración, el verbo pasó a significar,
simplemente, adulterar. Esto no puede mostrarse más claramente que refiriéndose a Isaías
1:22, donde el hebreo,
"Tu plata se ha convertido en escoria, tu vino mezclado con agua" se traduce en la
Septuaginta,
"Tus mercaderes de vino (οι καπηλοι) mezclan el vino con agua".
Eso es exactamente lo que se quiere decir en 2 Corintios 2:17, donde el Apóstol dice "no
somos tantos los que corrompen la palabra de Dios", es decir, los que adulteran y "diluyen"
la Palabra.
El Espíritu Santo, al limitar el uso de este verbo únicamente a la ministración de la Palabra
de Dios, pone el mayor énfasis posible en la práctica de los "¡MUCHOS!" Acababa de
declarar de la manera más solemne que Su ministerio de esa Palabra era para algunos olor
de muerte para muerte (es decir, resultando en su muerte eterna). Los "muchos" no
declaran así todo el consejo de Dios, sino que lo diluyen y adulteran toda esa verdad
discriminatoria, profetizando cosas suaves, y buscando agradar a la gente en lugar de
estudiar para mostrarse aprobados ante Dios (2 Tim 2). :15).
El margen de la AV dice "tratar con engaño". La RV, al traducir la palabra "corromper" en el
texto, diluye toda la verdad en el margen al dar la interpretación alternativa, "hacer
mercadería de", que, si bien está muy por debajo de la solemnidad del pasaje, ejemplifica su
verdad. .
 (3) δολοω (doloo), "manipular con engaño", 2 Corintios 4:2
Esta es otra palabra que se usa solo una vez, y aquí nuevamente está en conexión con la
Palabra de Dios. De hecho, los tres bien podrían compararse: Hebreos 4:12; 2 Corintios
2:17; y esta palabra δολοω en 2 Corintios 4:2. Como algunas otras palabras que ocurren
una sola vez, su significado es por esa misma razón no tan claro u obvio como otras
palabras de uso más general. Por lo tanto, tenemos que buscar su significado. Primero,
todos los verbos que terminan en οω son causativos y llevan a cabo el acto que es propio
del sustantivo. Por lo tanto, δουλος (doulos) es esclavo, luego δουλοω (doulo-o) significa
hacer esclavo a otro, esclavizar: πολεμος (polemos) es guerra, luego πολεμοω (polemo-o)
significa hacer guerra, o hacer hostil .
Ahora, con respecto a esta palabra, el sustantivo δολος (dolos) significa cualquier artificio
astuto para atrapar por engaño. Homero lo usa de la túnica de Penélope, que ella usó como
un medio para engañar a sus muchos pretendientes, diciendo que debía terminar de
confeccionarlo antes de poder decidirse. Lo usa también de la red con la que Vulcano
atrapa a Marte, y del caballo de Troya; y de una ratonera. Por lo tanto, δολος significa
cualquier truco, artificio o estratagema por el cual otro es engañado.
El verbo δολοω, por lo tanto, debe significar el acto de engañar con un truco o atrapar con
astucia. Los escritores griegos lo usan para degradar el oro, adulterar el vino, teñir prendas
y disfrazarse.
En este pasaje, por tanto, quiere decir que el Apóstol declara que no ha obrado así con la
Palabra de Dios. Tampoco lo usó como un vinicultor hacía su vino, adulterándolo o
diluyéndolo (2 Cor 2,17); ni lo usó como malabarista o tramposo para atraparlos con él por
medio de artimañas, astucia o estratagema.*
* Sería bueno notar las muchas palabras que se han tenido que usar para hacer frente a la
naturaleza caída del hombre en sus diversas formas de engaño:
πλαναω (plano) es "desviar", usado de error doctrinal o engaño religioso παραλογιζομαι
(paralogisomai), "engañar con razonamientos falsos" απαταω (apatao), "engañar con
afirmaciones falsas" καπηλευω (kapeeleuo), "adulterar por mezcla" δολοω (doloo),
"engañar por estratagema" ψευδω (pseudo), "engañar mintiendo" βασκαινω (baskaino),
"engañar por brujería"
Se puede dar un ejemplo de la manera en que los racionalistas ignorantes tratan así con la
Palabra de Dios. Uno cita Jeremías 7:22 para probar que Jehová "nunca dio instrucción
alguna sobre holocaustos y sacrificios", omitiendo las palabras que definen y limitan la
referencia al "día en que los saqué de la tierra de Egipto". Este es un espécimen del
malabarismo que abunda en todas las manos, ya sea por ignorancia o por malicia.
Este "tratar engañosamente" con la Palabra de Dios se ve con mayor frecuencia cuando las
palabras se citan fuera de su contexto, por lo cual, por supuesto, se puede hacer que la
Biblia pruebe cualquier cosa. Esta es una fructífera fuente de error incluso para aquellos
que aman y buscan la Verdad.
Un ejemplo evidente de este engaño deliberado se ve en un texto mural que dice: "No
beberás vino", dando así como una orden divina lo que se pronuncia como una amenaza de
juicio divino. Véase Miqueas 6:15.
 (4) αρτιος (artios), "perfecto", 2 Timoteo 3:17
Esta es otra palabra que ocurre solo una vez, y otra vez en referencia a la Palabra de Dios.
Se traduce como "perfecto", pero significa ajustado y hace referencia a una aptitud especial
para cualquier uso dado. El verbo, en el mismo verso, se forma de esta palabra, con la
preposición εξ, fuera, con el prefijo εξαρτιζω (exartizo), y quiere decir aparejado, como
navío de viaje, bien equipado, completamente amoblado. Las dos palabras son, por lo tanto,
afines y deben traducirse de manera similar. Están, además, en aras del énfasis, sacados de
su lugar, para atraer nuestra atención; uno se pone al principio de la oración y el otro al
final, así:—"que equipado sea el hombre de Dios, para toda buena obra completamente
equipado": o equipado...totalmente equipado; o amueblado..completamente amueblado. Es
decir, el que tiene"
(5) ρητως (rheetos), "expresamente", 1 Timoteo 4:1
Esta palabra ρητως (rheetos) proviene de ρητος, hablada o expresada en palabras. El
sustantivo rhetor (ρητωρ) se usaba para alguien que hablaba a la gente y la aconsejaba;
luego se usa de un orador contratado; y la retórica se utilizó de las artes que empleó. De
modo que puede significar aquí que el Espíritu Santo realmente pronunció estas solemnes
palabras de 1 Timoteo 4:1 audiblemente en los oídos del Apóstol* para enfatizar su terrible
solemnidad y la certeza de su verdad. (Ver el contexto.)
* Como en otras ocasiones, Hechos 10:19,20, 13:2, etc.
(6) βασκαινω (baskaino), "hechizar", Gálatas 3:1
"Oh gálatas insensatos, quién os ha hechizado, para que no obedecáis a la verdad".
La palabra significa fascinar. De hecho, la palabra fascinar se deriva de ella, tomando la f
inicial en latín el lugar de la β en griego. Entre los paganos esta fascinación era con el ojo
(Deut 38:54,56; Ecl 14:8). En Gálatas 3:1 se usa en un sentido más amplio, y al usarlo solo
una vez, el Espíritu Santo lo enfatiza y señala un peligro común al pueblo de Dios a través
de todos los tiempos. Cuando profesan estar "encantados" por este maestro, o "fascinados"
por ese hablante, se muestran verdaderamente "tontos" (ανοητος,* sin entendimiento),
porque están "fascinados" y privados del uso de sus facultades, y corren gran peligro de ser
engañados y apartados de la verdad.
* Lucas 24:25; Rom 1:14; Gálatas 3:3; 1 Timoteo 6:9; Tito 3:3.
(7) επιουσιος (epiousios), Mateo 6:11
Esta palabra epi-ousios aparece una sola vez. No es simplemente una palabra que se usó
una sola vez, sino que no aparece en ninguna otra parte, ni siquiera en ningún otro escrito
griego, porque fue acuñada por el mismo Señor Jesús. Por lo tanto, no se puede obtener
ayuda para comprender su significado sino del Espíritu Santo.
Se traduce "cada día": "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy", Mateo 6:11.
Ha sido diversamente entendido y traducido. La RV, en el margen, lo trata como puntos
suspensivos y agrega la palabra "día": - "Griego, nuestro pan para el día que viene". Pero
esto no puede ser correcto, porque está en oposición directa al versículo 34, donde se nos
dice expresamente que "¡no os preocupéis por el día de mañana!" Además, "Danos hoy
nuestro pan para el día venidero", es una negación del gran hecho de que nuestra
necesidad es suplida día a día. La verdad es que no tenemos provisión de gracia provista
para uso futuro; lo que necesitamos en un día en particular no es provisto por Dios ni antes
ni después, sino en el mismo día, sí, en el mismo momento de nuestra necesidad. La RV
tiene razón al decir que el griego significa "venir", pero sería aún más correcto decir "venir
sobre",
* 'Επιουσιος no puede derivarse de επι, sobre, y ειμι, ser, porque entonces el participio
habría sido επουσα. Debe ser de επι y ειμι, ir o venir, porque el participio de esto es, como
aquí, επιουσα, yendo o viniendo.
Debemos esperar que esta peculiar palabra del Señor Jesús tenga tal plenitud que ninguna
palabra en español sea capaz de expresarla. Califica la palabra "pan". Es este pan el que es
epiousios, es decir, que viene sobre nosotros. No es el pan que perece, sino el pan celestial
que desciende del cielo (Juan 6:32,33), sí, Jesús, la Palabra viva de Dios. Porque "no sólo de
pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre".
En otras palabras, no es el pan que sube de la tierra lo que pedimos a nuestro Padre en esta
oración; pero es el pan que desciende del cielo, es decir, Cristo, la Palabra viva, y las
Escrituras, la Palabra escrita. Solo por estos, vivimos verdaderamente.
(8) σκολοψ (skolops), "una espina", 2 Corintios 12:7
es otra palabra que aparece una sola vez, en este lugar. "Me fue dado un aguijón en la
carne", o más literalmente, para la carne (τη σαρκι). Los comentaristas y expositores
agotan su ingenio tratando de explicar qué era este "aguijón", mientras que la verdadera
explicación la da el Espíritu en las palabras que siguen. Para que no nos equivoquemos en
cuanto a lo que era el "aguijón", se añade inmediatamente αγγελος Σατανα, "un ángel de
Satanás".* Es decir, este "aguijón para la carne" era "un ángel de Satanás", permitido venir
"para abofetearme" (ινα με κολαφιζη). La palabra κολαθιζω significa dar un golpe con el
puño.** Ninguna "espina" podría hacer esto. Pero este ángel maligno, enviado por Satanás,
podría hacerlo; y se le permitió hacerlo,
* No "el mensajero de Satanás". No hay artículo. Pero el nominativo se coloca en aposición,
para explicar la σκολοψ (espina). En el Texto Recibido, la palabra "Satanás" también está
en nominativo, pero en ese caso esto explicaría al ángel, que el ángel era el mismo Satanás.
L., T., Tr., A. y WH dicen Σατανα, de Satanás.
** Ocurre en otra parte solo en Mateo 26:67; Marcos 14:65; 1 Corintios 4:11; 1 Pedro 2:20.
Primero, tenemos la palabra "aguijón", luego tenemos la explicación, "un ángel de Satanás".
¿Por qué deberíamos buscar ir más allá y explicar la explicación ya dada? ¿Por qué no
contentarse con lo que realmente se dice, en lugar de tratar de introducir algo que no se
dice? La palabra y la frase aparecen sólo en este pasaje, para mostrarnos la importancia de
la gran lección que enseña.
Tres veces oró el Apóstol para que "pudiera partir". Literalmente, "para que se retire o se
aleje de mí" (ινα αποστη απ εμου). ¡Pero su oración fue rechazada! ¿Por qué? ¡Porque pidió
lo que no necesitaba! La gracia de Cristo fue todo suficiente. Era necesario que él se
humillara. Para lograr esto, se usaron los mismos azotes de Satanás para derrotar sus
propios designios. El diseño de Satanás es enaltecer al siervo de Dios con orgullo. Sin
embargo, aquí, los bofetones del mensajero de Satanás fueron anulados para frustrar sus
propios fines, y Satanás fue tomado en su propia astucia.
(9) αλλοτριοεπισκοπος (allotrio-episkopos), 1 Pedro 4:15
Allotrio-episkoposes una palabra que aparece sólo aquí, sin ser usada ni siquiera por
ninguno de los escritores clásicos griegos. Se compone de dos palabras, αλλοτριος
(allotrios), "perteneciente a otro", y επισκοπος (episkopos), "un capataz" (obispo). Según
esto, significaría el que toma la supervisión de los asuntos que pertenecen a los demás y en
modo alguno a sí mismo. Por lo tanto, en AV se traduce como "un entrometido
[entrometido en RV] en los asuntos de otros hombres". Pero esto es evidentemente débil y,
de hecho, está muy por debajo de los hechos a los que se hace referencia en el contexto. Los
cristianos estaban siendo exhortados en esta Epístola con respecto a una gran persecución,
que ya entonces comenzaba, y en la cual fueron acusados de ser "asesinos", "ladrones",
"malhechores" y "allotrio-episkopoi", lo que sea que eso pueda significar. Ahora está claro
que se quiere decir algo más que un mero "entrometido" o "entrometido", al ser clasificado
entre tan grandes criminales. El hecho es que estas persecuciones comenzaron con
acusaciones populares. Los "cristianos" eran considerados con odio general, y los cargos
comunes presentados contra ellos eran asesinatos, incendiarismo, etc., pero sobre todo se
les acusaba de odio al mundo y hostilidad a la sociedad. El término técnico para este último
crimen era odium humani generis*, y significaba que los cristianos estaban empeñados en
relajar los lazos que mantenían unida a la sociedad, introduciendo divisiones en las
familias, poniendo a los hijos contra los padres, a los padres contra los hijos, y logrando
todo esto mediante acciones ilegales. y artes mágicas. Este cargo era absolutamente
necesario para procurarles la muerte;
* No odio a la especie humana; pero entre los romanos genus hominum significaba
sociedad civilizada.
Los oficiales romanos despreciaron una acusación meramente religiosa (ver Hechos 18:15-
17, 19:37, etc.).
Parece claro, por tanto, que la palabra αλλοτριοεπισκοπος fue acuñada para expresar en
griego la acusación romana de odium humani generis. Una acusación tan elástica podría
probarse fácilmente en tiempos de excitación popular. Se acusó a los cristianos de romper
la paz de la vida familiar, suscitando el descontento y la desobediencia entre los esclavos.
Cierto, eran hostiles a los vicios de la sociedad romana, y sin duda los denunciaron. ¡La
sociedad, entonces, debe destruir a estos cristianos en defensa propia! Esta es la enseñanza
involucrada en esta palabra. No es un mero consejo ignorar las burlas o burlas de los
demás. Era una exhortación solemne, que cuando llegara la persecución, debían sufrir, no
como asesinos o ladrones, o como nuestros agitadores, como enemigos de la sociedad, sino
como cristianos. “Estad siempre preparados para dar una respuesta”* (1 Pedro 3:15). "
* απολογια, apología, es un término estrictamente legal para una defensa contra una
acusación formal.
Muchos cristianos ignoran hoy, y por lo tanto no tienen en cuenta, lo que significa esta
solemne exhortación. Como líderes del pueblo, están tomando el lugar de aquellos a
quienes llamamos "agitadores"; y, al predicar lo que abiertamente se llama "un evangelio
social" y "el evangelio del pueblo", están ayudando a avanzar a los enemigos de la sociedad,
y son ellos mismos perturbadores de la paz, bajo el disfraz de lo que ellos llaman
"socialismo cristiano". Tales maestros encontrarían difícil obedecer la exhortación de hacer
una buena defensa contra tales cargos, porque en su caso la acusación sería verdadera y no
falsa.
(10) δωδεκαφυλον (dodekaphulon), "doce tribus" (Hechos 26:7)
Esta palabra dodekaphulon es usada por San Pablo en Hechos 26:7, donde, hablando de la
esperanza de la resurrección, dice: "A la cual prometen nuestras Doce Tribus, sirviendo
instantáneamente a Dios, día y noche, esperan venir".
Esto muestra que la idea de que las Doce Tribus se "perdieron" es una falacia popular.
Es cierto que en las profecías del Antiguo Testamento el término "Judá" puede usarse
técnicamente para el reino de Judá, y el término "Israel" para las Diez Tribus; pero de ello
no se sigue que el uso popular actual de las palabras esté marcado por la misma exactitud.
Hablamos hoy de toda la simiente de Abraham como "judíos", ¡pero no determinamos por
tal uso de la palabra el hecho de que pertenecen únicamente a la tribu de Judá! La creencia
popular es que en el momento de la crucifixión solo la tribu de Judá estaba en la tierra y era
responsable de la muerte del Señor Jesús.
Pero es un hecho que, en el momento de la separación de los dos reinos, había "hijos de
Israel que habitaban en las ciudades de Judá", 2 Crónicas 10:17; y en 2 Crónicas 11:3
leemos de "todo Israel en Judá". Mucho antes de la dispersión de las Diez Tribus y el
cautiverio de Judá, números de todas las tribus se unieron al reino de Judá a causa de la
idolatría introducida por los reyes de Israel.
En 2 Crónicas 11:13, 16, 17, "los sacerdotes y los levitas que estaban en todo Israel
recurrieron a él [Rehoboam, rey de Judá] de todos sus territorios... y tras ellos de todas las
tribus de Israel los que habían puesto su corazón en buscar al SEÑOR, Dios de Israel, venían
a Jerusalén a ofrecer sacrificios al SEÑOR, el Dios de sus padres, y fortalecían el reino de
Judá.*
* Pero sólo durante tres años continuó esta fuerza. Entonces ellos también cayeron en la
idolatría, y ya no fueron una fuerza, sino una debilidad.
En 2 Crónicas 15:9, Asa, rey de Judá, movido por el profeta Azarías, hizo una reforma, "y
reunió a todo Judá y Benjamín y a los extranjeros con ellos de Efraín y Manasés y de
Simeón, porque habían caído a él de Israel en abundancia,* cuando vieron que el SEÑOR su
Dios estaba con él".
* El hebreo es br&, rhov, y significa "multitud". Véase Génesis 16:10, 32:12, Deuteronomio
1:10, 28:62; Josué 11:4; Jue 6:5, 7:12, etc.
Josefo dice (Ant. xi. 5, 7) del término "judíos", "ese es el nombre con el que son llamados
desde el día en que subieron de Babilonia, que es tomado de la tribu de Judá, que llegó
primero a estos lugares, y de allí tanto ellos como el país ganaron esa denominación". Pero
la palabra pronto obtuvo una aplicación más amplia, y al regresar del cautiverio en
Babilonia, lo que llamamos "Judá" no se limitó simplemente a la tribu original, sino que
abarcó el antiguo reino de Judá y Benjamín, junto con una "abundancia". de todas las demás
tribus de Israel.
En los Evangelios leemos de "Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser" (Lc 2,36).
Así que aquí estaba una de las Diez Tribus que podía rastrear su genealogía, y aún vivía en
la tierra.
Al dar Sus instrucciones a los doce Apóstoles, el Señor les ordenó en particular: "Por
camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las
ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10:5,6). Y de sí mismo dijo: "No soy enviado
sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 15:24).
El hecho es que los gentiles se referían a toda la nación como "judíos", y los términos
"judíos" e "israelitas" no se usan en el Nuevo Testamento con la distinción que les ha dado
el uso moderno.
Está claro en el Libro de Ester que en Persia y en otros lugares eran conocidos y se hablaba
de ellos como "judíos".
En Jeremías 34:9, el término "judío" es coextensivo con el término "hebreo".
También en Zacarías 8, que distingue cuidadosamente entre "la casa de Judá" y "la casa de
Israel" (v 13), el término "judío" se usa claramente para toda la nación (v 23).
Vemos el mismo uso indiscriminado de las palabras "judío" e "israelita" en el Nuevo
Testamento. Pedro, en el día de Pentecostés, se dirige a ellos como "hombres de Judea"
(Hechos 2:14), y en el v. 22, como "hombres de Israel". Y, de nuevo, en Hechos 4:8, "Pedro,
lleno del Espíritu Santo, les dijo: Príncipes del pueblo y ancianos de Israel... sea notorio a
vosotros ya todo el pueblo de Israel".
Además, en Hechos 4:27, se nos dice expresamente que, lejos de ser los judíos, como tales,
culpables de la muerte de Jesús, lo fue "todo el pueblo de Israel".
Pedro y Santiago dirigieron sus Epístolas a la Diáspora,* la "Dispersión", es decir, "las doce
Tribus dispersas".
* La palabra aparece solo en Juan 7:35; Santiago 1:1 y 1 Pedro 1:1.
Y, finalmente, el Espíritu Santo, por medio de Pablo, hablando de la promesa de la
Resurrección hecha a los padres, dice (Hechos 26:7), "A cuya promesa esperan venir
nuestras Doce Tribus, sirviendo instantáneamente a Dios, día y noche. " Vemos así que
aquellos de quienes hablamos como "judíos" son idénticos a las "Doce Tribus".
Aunque ni nosotros ni ellos seamos capaces de separarlos y distinguirlos ahora, igualmente
nos "maravillaremos" cuando el verdadero José, que "todavía está vivo", demuestre que
puede hacerlo, cuando los haga sentarse en orden delante de Él (Gén 43:33).
Estos deben ser suficientes como ejemplos de la importancia de hapax legomina, o palabras
que ocurren solo una vez. Hay un gran número de ellos, y adjuntamos una lista (de ninguna
manera exhaustiva para el estudio adicional de aquellos que deseen seguir esta interesante
rama del estudio de la Biblia.
·ld (dal), Sal 141:3, "la puerta"
·h(z (zeh-gah), Gen 3:19, "En el sudor de"
 ·Pyzrz (zar-zeeph), Sal 62:6, "agua"
·Ppx (chah-phaph), Deut 33:12, "lo cubrirá"
·bbx (cha-vav),* Deuteronomio 33:3, "él amó"
* Esta es la palabra de la que se toma el nombre de la gran Sociedad Judía moderna
(Nwyc ybbwx), Chovevei Zion. Significa los Amantes de Sión. El verbo bbaxaf significa
esconderse en el seno, amar fervientemente con un tierno amor protector. La sociedad
se forma para la colonización de Palestina y ha adoptado una bandera nacional para la
nación restaurada de Israel.
·Nxb (boh-chan), Isa 28:16, "probado"
·Pnk (kah-naph), Isa 30:20, "tus maestros"
·Nwl#k (kish-shah-lohn), Prov 16:18, "una caída"
·xl (leh-ach), Deut 34:7, "fuerza antural"
·Nr (rohn), Sal 32:7, "canciones de"
·bhr (roh-hav), Sal 99:10, "su fuerza"
·#p+ (tah-phash), Sal 119:70, "es gordo"
·#gr (rah-gash), Sal 2:1, "enfurecerse"
·qnwy (yoh-nehk), Isa 53:2, "como una planta tierna"
·(gr (rah-geh-ag), Sal 35:20, "los que están quietos"
·lly (y'lehl), Deuteronomio 32:10, "aullando"
·Mmy (yeh-meem),* Gen 37:24, "las mulas"
* De Mw@y , principalmente Mw@x , poner en conmoción, agitar, por lo tanto estar
caliente. En sánscrito, Yamunah es el río de ese nombre; y en Sir. significa "aguas". El
AV siguió el error del Talmud. El RV lo tiene correctamente "aguas termales". La
palabra para mulas es Mydirafp@ :.
·+#q (koh-shet), Sal 60:4, "la verdad"
·hdwsy (y'soo-dah), Sal 87:1, "Su fundamento"
·Nw)pq (kip-pah-ohn), Zac 14:6, "ni oscuridad"
·hx+b (bit-chah), Isa 30:15, "confianza"
·h)yrq (k'reeah), Jonás 3:2, "predicación"
·hmylb (b'lee-mah), Job 26:7, "nada"
·Mlb (bah-lam), Sal 32:9, "retenido"
·+(y (yah-ghat), Isa 61:10, "él me ha cubierto"
·Nypc (tzah-pheen), Salmo 17:14, "con tu piel"
·hmk (kah-mah), Sal 63:1, "anhelado"
·qwc (tzohk), Dan 9:25, "incluso en las tribulaciones"
·twrkrk (kir-kah-rohth), Isa 66:20, "y sobre bestias veloces"
·ynwmlp (pal-moh-nee), Dan 8:13, "a lo cierto" (marg., "Heb. Palmoni; o, el numerador
de secretos; o el numerador maravilloso")
·tw(#wm (moh-shah-oth), Sal 68:20, "de salvación"
·twk#wm (moh-sh'koth), Job 38:31, "las bandas de"
·hy#n (n'sheey-yah), Sal 88:12, "olvido"
·Kbn (neh-vech), Job 38:16, "manantiales"

O viniendo al Nuevo Testamento podemos ejemplificar:—

·αγρευω (agruo), Marcos 12:13, "atrapar"
·αγνωστος (agnostos),* Hechos 17:23, "desconocido"
* De ahí nuestra palabra agnóstico, "ignoramus".
·αδολος (adolos), 1 Pedro 2:2, "sincero"
·αιματεκχυσια (haimatekchusia), Heb 9:22, "derramamiento de sangre"
·αιρετιζω (airetizo), Mateo 12:18, "han escogido"
·ανομως (anomos), Rom 2:12, "sin ley"
·απαραβατος (aparabatos), Heb 7:24, "inmutable"
·απατωρ (apator), Heb 7:3, "sin padre"
·αποβλητος (apobleetos), 1 Tim 4:4, "ser rechazado"
·απαυγασμα (apaugasma), Heb 1:3, "brillo"
·αποκλειω (apokleio), Lucas 13:25, "ha cerrado a"
·αρρητος (arrhectos), 2 Cor 12:4, "inefable"
·αρχιποιμην (archipoimeen), 1 Pedro 5:4, "pastor principal"
·απειρος (apeiros), Heb 5:13, "inhábil"
·αποβλεπω (apoblepo), Heb 11:26, "ten respeto"
·βοηφος (boeethos), Heb 13:6, "ayudante"
·βραβευω (brabeuo), Col 3:15, "regla"
·γυναικαριον (gunaikarion), 2 Tim 3:6, "mujeres tontas" (¡género neutro, para incluir
mujeres tontas de ambos sexos!)
·δακρυω (dakruo), Juan 11:35, "Jesús lloró"
·δειλιαω (deiliao), Juan 14:27, "que tenga miedo"
·δηπου (profundo), Heb 2:16, "en verdad"
·διανυκτερευω (dianukteruo), Lucas 6:12, "continuó toda la noche"
·δικαιοκρισια (dikaiokrisia), Rom 2:5, "justo juicio"
·δοτης (dotees), 2 Cor 9:27, "dador"
·δυσνοητος (dusnoeetos), 2 Pedro 3:16, "difícil de entender"
·εγκατοικεω (engkatoikeo), 2 Pedro 2:8, "habitar entre"
·εγκρατης (engkratees), Tito 1:8, "templado"
·ειρηνοποιεω (eireenopoieo), Col 1:20, "habiendo hecho la paz"
·εισδεχομαι (eisdechomai), 2 Cor 6:17, "recibirá"
·εμεω (emeo), Apocalipsis 3:16, "spue"
·εμπεριπατεω (emperipateo), 2 Cor 6:16, "entrar"
·εμφυσαω (emphusao), Juan 20:22, "soplado"
·ηπερ (más profundo), Juan 22:43, "que"
·θαυμα (thauma), Apocalipsis 17:6, "admiración"
·θεοπνευστος (theopneustos), 2 Tim 3:16, "inspiración de Dios" (es decir, Dios sopló)
·θρομβος (trombos), Lucas 22:44, "grandes gotas"
·ιδρως (hidros), Lucas 22:44, "sudor"
·ιερουργεω (hierourgeo), Rom 15:16, "ministrando"
·ικανοτης (hikanotees), 2 Cor 3:5, "suficiencia"
·καρτερεω (kartereo), Heb 11:27, "soportó"
·καταναθεμα (katanathema), Apocalipsis 22:3, "maldición"
·καταμανθανω (katamanthano), Mateo 6:28, "considerar"
·καταλειμμα (kataleimma), Rom 9:27, "un remanente"
·κατανυσσω (katanusso), Hechos 2:37, "fueron pinchados"*
* Tenga en cuenta que estos fueron compungidos en el corazón, mientras que en
Hechos 5:33 y 7:54, es διαπριομαι (diapriomai), fueron compungidos en el corazón, lo
que hace toda la diferencia.
·κατοπτριζομαι (katoptrizomai), 2 Cor 3:18, "mirando como en un espejo"
·κελευσμα (keleusma), 1 Tesalonicenses 4:16, "un grito" (es decir, un grito de
asamblea)
·κνηθω (kneetho), 2 Tim 4:3, "picazón"
·λειτουργικος (leitourgikos), Heb 1:14, "ministrar" (es decir, adorar)
·μεγιστος (megistos), 2 Pedro 1:4, "muy grande"
·μετριοπαθεω (metriopateo), Heb 5:2, "ten compasión"
·μιασμα (miasma), 2 Pedro 2:20, "contaminaciones"
·μωλωψ (molops), 1 Pedro 2:24, "rayas"
·νυττω (nutto), Juan 19:34, "traspasado"
·ολοτελης (holoteles), 1 Tesalonicenses 5:23, "totalmente"
·ορθοτομεω (orthotomeo), 2 Tim 2:15, "dividiendo correctamente"
·παλη (palee), Efesios 6:12, "lucha" (es decir, la lucha)
·παραλλαγη (parallagee), Santiago 1:17, "variabilidad"
·πενιχρος (penichros), Lucas 21:2, "pobres"
·περιουσιος (periousios), Tito 2:14, "peculiar"
·πλατυς (platus), Mateo 7:13, "ancho"
·πλασμα (plasma), Rom 9:20, "cosa formada"
·πολυποικιλος (polupoikilos), Efesios 3:10, "múltiple"
·πολυμερως (polumeros), Heb 1:1, "tiempos diversos"
·πολυτροπως (polutropos), Heb 1:1, "diversos modales"
·πραος (praos), Mateo 11:29, "manso"
·προβλεπω (problepo), Heb 11:40, "habiendo provisto"
·προδρομος (prodromos), Heb 6:20, "precursor"
·προελπιζω (proelpizo), Ef 1:12, "quien confió primero"
·σαρκινος (sarkinos), 2 Cor 3:3, "carnal", indicando la naturaleza de la persona (hecha
de carne): mientras que σαρκικος (carnal) indica la inclinación de la mente
·σεβαζομαι (sebazomai), Rom 1:25, "adorado"
·σινιαζω (siniazo), Lucas 22:31, "zarandear"
·στιγμα (estigma), Gal 6:17, "marcas"
·συναυξανομαι (sunauxanomai), Mateo 13:30, "crecer juntos"
·συνωδινω (sunodino), Rom 8:22, "dolores de parto a una"
·συστεναζω (sustenazo), Rom 8:22, "geman a una"
·σωφρονως (sophronos), Tito 2:12, "sobriamente"
·ταγμα (tagma), 1 Cor 15:23, "orden" (rango)
·ταρταροω (tartaroo), 2 Pedro 2:4, "arrojado al infierno"
·τεκμηριον (tekmeerion), Hechos 1:3, "pruebas infalibles"
·τελειωτης (teliotees), Heb 12:2, "consumador"
·τροποφορεω (tropophoreo), Hechos 13:18, "sufrió él ... modales"
·υδροποτεω (hydropoteo), 1 Tim 5:23, "beber... agua"
·υπερειδω (hupereido), Hechos 17:30, "guiñó un ojo"
·υπερκιναω (huperkinao), Rom 8:37, "más que vencedores"
 ·υπερυψοω (huperupsoo), Fil 2:9, "muy exaltado"
·υπεχω (hupecho), Judas 7, "sufrimiento"
·υποδικος (hupodikos), Rom 3:19, "culpable"
·φιλια (philia), Santiago 4:4, "amistad"
·φιλοπρωτευω (philoproteuo), 3 Juan 4, "ama tener la preeminencia"
·φιλοσοφια (philosophia), Col 2:8, "filosofía"
·φλογιζω (phlogizo), Santiago 3:6, "prende fuego"
·φρυασσω (phruasso), Hechos 4:25, "se enfureció"
·φωσφορος (fósforos), 2 Pedro 1:19, "estrella del día"
·χλιαρος (chliaros), Apocalipsis 3:16, "tibio"
·χρως (chros), Hechos 19:12, "cuerpo"
·ψευδωνυμος (psudonumos), 1 Tim 6:20, "falsamente llamado así" (seudónimo)
·ψυχομαι (psuchomai), Mateo 24:12, "se enfriará"
·ωρυομαι (oruomai), 1 Pedro 5:8, "caminando"

Lo que es cierto de las palabras que ocurren sólo una vez también es cierto de

FRASES QUE OCURREN SOLO UNA VEZ

Todos estos son de la mayor importancia. Hemos notado uno arriba de "Ángel de Satanás".
Hay muchos otros; damos un ejemplo o dos.
πνευμα Χριστου (pneuma Christou), "el Espíritu de Cristo", Rom 8, 9
"Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Tanto la AV como la RV imprimen la
palabra espíritu con una "S" mayúscula, como si significara la Persona del Espíritu Santo; y
la mayoría de los comentaristas lo interpretan así.
Pero πνευμα Χριστου es una expresión notable. Primero, no hay artículo, "el", ya sea antes
de "Espíritu" o "Cristo"; y, en segundo lugar, esta combinación de las dos palabras no
aparece en ninguna otra parte.* Por lo tanto, la expresión tiene un sello de especial
importancia, y su uso en otros pasajes no puede ayudarnos a comprenderla.
* La expresión aparentemente similar en 1 Pedro 1:11 tiene el artículo.
Πνευμα Χριστου es, literalmente, Cristo-espíritu. Es la "nueva criatura", o "nueva creación",
que es creada por el Espíritu Santo en todos los que están "en Cristo" (2 Cor 5,17). Esta
nueva naturaleza se llama πνευμα (pneuma), o espíritu, en oposición a la que es sólo σαρξ
(sarx), carne. Se dice que es "de Dios". Se llama (Rom 8:9) πνευμα Θεου (pneuma Theou),
Espíritu de Dios, o Espíritu Divino. Se habla de él como "Cristo en vosotros" (Col 1,27). Es
"vida eterna". Es Cristo en nosotros, de hecho; porque Cristo resucitado y ascendido es
"nuestra vida", y esta vida, considerada en su naturaleza y origen abstractos, se llama aquí
(Rm 8, 9) πνευμα Χριστου (pneuma Christou). El contexto apoya esta exposición, porque el
siguiente versículo contiene una conclusión que surge de la declaración: " Si Cristo está en
vosotros, el cuerpo [μεν, de hecho] está muerto a causa del pecado; mas el espíritu es vida,
a causa de la justicia" (Rom 8:10). ¡Debe haber esta πνευμα Χριστου en nosotros de la
creación del Espíritu Santo, antes de que Él pueda dar testimonio a nuestros espíritus! Por
lo tanto, esta vida de Cristo en nosotros es el sujeto de este capítulo maravilloso antes de
que se hable de la Persona del Espíritu Santo en el versículo 16.
Pablo nunca habla de "nacer de nuevo" o de "convertirse". El πνευμα Χριστου, el espíritu de
Cristo en nosotros, implica esto y más que esto; porque "nacer de nuevo" o "convertirse" es
necesario, incluso para la porción terrenal del reino, el τα επιγεια (ta epigeia) o cosas
terrenales de Juan 3:12.
Cuando Cristo estuvo sobre la tierra, Él era, como es, la vida de los hombres. Pero ahora que
ha resucitado de entre los muertos y exaltado a la diestra de Dios, se ha convertido en
nuestra vida de esta manera especial: vida de resurrección. Y esta vida es πνευμα Χριστου,
o sea, Cristo formado en nosotros por obra creadora del Espíritu Santo, como esperanza de
gloria. Cristo es llamado "Espíritu vivificante" (1 Cor 15, 46), y el que así se une a Cristo el
Señor es un solo espíritu (1 Cor 6, 17).
Así que encontramos en la Escritura:
1.Que Dios es Espíritu (Juan 3:24), πνευμα ο Θεος;
2.Que Cristo es Espíritu, πνευμα (1 Cor 15,46);
3.Que el Espíritu Santo es Espíritu, πνευμα; y
4.Que nuestra nueva naturaleza también es πνευμα, porque lo que es nacido del
Espíritu es πνευμα (Juan 3:6)
Y así se nos dice por la maravillosa gracia de nuestro Dios y Padre que somos participantes
de la Naturaleza Divina (2 Pedro 1:4). Es esta Naturaleza Divina la que, en Romanos 8:9, se
llama πνευμα Χριστου.*
* La palabra πνευμα aparece casi 400 veces en el Nuevo Testamento, 150 de las cuales
están en las Epístolas Paulinas. Es una cuestión que merece una seria consideración cuál es
el significado de los diversos usos de πνευμα. Con el artículo es, por supuesto, el Espíritu
Santo. Pero sin el artículo y antes de Pentecostés, ¿qué puede significar πνευμα αγιον en
Lucas 11:13, "¿Cuánto más mi Padre dará espíritu santo y divino a los que le pidan?" ¿Qué
puede significar en Juan 20:22? Ciertamente no la Persona del Espíritu Santo, porque aún
no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado (Juan 7:39).
La Iglesia pronto se corrompió, y antes de que se completara el Canon de las Escrituras,
había perdido la verdadera enseñanza sobre
1.El "Misterio" (o secreto) concerniente al Cuerpo de Cristo, la Iglesia de Dios;
2.Justificación sobre el principio de la fe solamente; y
3.La obra del Espíritu Santo.

En la Reforma, el segundo de ellos fue parcialmente recuperado. Hace unos sesenta años se
recuperó el primero, pero se pervirtió rápidamente; mientras que el tercero nunca se ha
recuperado total o adecuadamente. ¿Dónde está el Comentario a los Romanos en el que "el
espíritu de vida en Cristo Jesús" y el "espíritu de adopción" (es decir, el espíritu de filiación)
no se confunden con la morada de y con la Persona del Espíritu Santo?
Todas las sectas modernas y todos los movimientos espirituales modernos han agregado
en cada caso alguna forma nueva y distinta de falsa enseñanza acerca de la obra del
Espíritu Santo a sus errores especiales y peculiares.
Sin embargo, la verdad de Dios permanece, y la Palabra sigue siendo la espada del Espíritu.
εννομος Χριστου* (ennomos Christou), "bajo la ley de Cristo", 1 Cor 9:21
* La palabra εννομος aparece dos veces (aquí y Hechos 19:39, lícito), pero esta frase sólo
una vez.
Esta es otra expresión difícil. Una cosa es cierta, a saber, que no hay ningún artículo con
ninguna de las dos palabras "Ley" o "Cristo", y que no hay nada sobre "la" Ley. La RV omite
el artículo y traduce "bajo la ley de Cristo". Otra cosa es segura, a saber, que no hay "a". La
palabra Χριστου está en genitivo, y no en dativo (según todos los textos críticos).
Los cristianos gentiles están muy ansiosos por ponerse bajo "la Ley". Pero Dios nunca los
ha puesto allí. La Ley fue dada por Dios a Israel por mano de Moisés. Los cristianos gentiles
nunca han sido puestos bajo esa Ley. De hecho, como judío, Pablo declara claramente de sí
mismo y de sus hermanos judíos en Cristo, Romanos 7:6 (siguiendo el margen AV), "Ahora
estamos libres de la ley, estando muertos a aquello en lo que estábamos sujetos"; o, como
en RV, "habiendo muerto a aquello en lo que éramos retenidos", es decir, como judíos, en
Cristo, habían muerto a la Ley, y sobre la base de la resurrección, su antiguo esposo no
tenía más derecho sobre ellos.
Luego, en 1 Corintios 9:20, 21, dice: "A los judíos me he hecho como judío, para ganar a los
judíos; a los que están bajo la ley como bajo la ley". Aquí hay una oración importante
eliminada por un escriba posterior, pero se encuentra en todas las versiones antiguas y
textos críticos, y se restaura en la RV: "¡NO ESTAR YO MISMO BAJO LA LEY!" Luego
continúa con su argumento: "a los que están sin ley como sin ley" (no siendo ανομος Θεου,
sino εννομος Χριστου); o, no siendo un fuera de la ley de Dios, sino un súbdito de la Ley de
Cristo; o, no estando destituido de la Ley Divina, sino bajo la Ley de Cristo; es decir, aunque
no estoy bajo la Ley de Moisés, estoy bajo la ley de Dios. ¿Cómo? ¡Estoy bajo la obediencia a
los mandamientos de Cristo! Tanto como decir, si guardo los mandamientos de Cristo, ¿qué
ley quebrantaré? ¡Ninguna! Porque si ando en el amor de Cristo cumpliré la Ley de Moisés
(Rom 13,10). Si camino en el amor "cumpliré la Ley de Cristo" (Gal 6, 2).
La conclusión, por lo tanto, es que los gentiles que nunca estuvieron bajo la "Ley", y los
israelitas que sí lo estuvieron, si ambos están "en Cristo", no están bajo la Ley de Moisés,
sino bajo la obediencia a los mandamientos de Cristo, que son mucho más alto y mucho
más sagrado. Por lo tanto, el pasaje no prueba que los gentiles o los cristianos estén bajo la
Ley, sino que estén "libres de la Ley".
Otra fase de este gran tema es donde se emplea para denotar cierta cosa, aunque esa
palabra puede usarse y aparecer muchas veces.
El sustantivo hebreo para Verdad es una notable ilustración de esto. Muchas son las
palabras que se usan para el engaño y la mentira (ver arriba), pero solo hay una palabra
para la verdad. ¡La verdad de Dios es una! ¡Las mentiras del hombre son casi infinitas! La
palabra tme)v (Emeth) significa firmeza y estabilidad, perpetuidad, seguridad. Esto es lo
que Dios es. ¡Esto es exactamente lo que el hombre no es! El hombre es toda vanidad.
"Todos los hombres son mentirosos" (Sal 116:11). “Su boca está llena de maldiciones, de
engaños [Heb. pl., engaños] y fraudes; debajo de su lengua hay impiedad y vanidad” (Sal.
10:7). "Habla vanidad cada uno con su prójimo; hablan con labios lisonjeros y doblez de
corazón" (Sal 12, 2).
Verdadse encuentra sólo en la Palabra de Dios, en Cristo, que dice de sí mismo, Palabra
viva: "Yo soy la verdad" (Jn 14, 6); y de la Palabra escrita, las Escrituras, "Tu palabra es
verdad" (Juan 17:17).
La verdad se escucha sólo en la Palabra de Dios. Es enseñado solamente por Jesús. Por eso
está escrito (Efesios 4:20,21): "No habéis aprendido así a Cristo, si es que le habéis oído, y
habéis sido enseñados por él, como la verdad está en Jesús". Estas últimas palabras
generalmente se citan incorrectamente, como si dijeran, "la verdad tal como es en Jesús".
¡Pero esto es algo muy diferente! ¡Esto implica que hay algo de verdad que se puede
encontrar aparte de Jesús! No, dice, "así como la verdad está en Jesús" (RV), es decir, en Él,
y en ninguna otra parte. Por naturaleza todos los hombres son como Jacob. Era un
engañador, y al tratar de obtener sus bendiciones mediante el engaño, se atrajo dolores y
problemas. Esas bendiciones que Dios diseñó para él fueron y serán obradas por el "Dios de
la verdad", como está escrito, "Tú harás la verdad a Jacob".
Los rabinos han señalado que el hombre siendo pura falsedad, Dios lo mandó a la muerte,
para que con el temor de la muerte ante sus ojos pudiera ser piadoso y aprender la verdad.
Por lo tanto, de la palabra tm) (Emeth) hicieron (por la regla de Notricon o Acróstico) tres
palabras:
) representando a Nwr) (Aron), "un ataúd" m representando a h+m (Mittah), "un féretro" t
representando a Mykyrkt (Tachreecheem), "mortajas"
Por eso enseñaron que la muerte de los santos de Dios era "preciosa a los ojos de Jehová"
(Sal 116:15), porque sólo en la resurrección puede saber lo que ha perdido, a saber, la
imagen de Dios, y por lo tanto "la Verdad". brotará de la tierra" (Sal 85:11).
Pero un hecho más simple con respecto a esta notable palabra es este, que la primera letra,
Aleph ()), es la primera letra del alfabeto; la letra del medio, Mem (m), está en el medio del
alfabeto; mientras que la última letra, Tau (t), es la última letra del alfabeto. Tanto como
para decirnos, que la Palabra del SEÑOR es toda verdad. De principio a fin cada letra y cada
palabra expresa, contiene y es la Verdad de Dios. Mientras que Jesús mismo es el Alfa y la
Omega,* el primero y el último, el principio y el fin de los caminos, las obras y las palabras
de Dios (Apoc. 1:8,17).
* Estas son la primera y la última letra del alfabeto griego.
Hay que distinguir entre Emeth, verdad, y Emmunah, que significa "fidelidad";* y también
Aman, Nma)af (Ahman), que es de otra raíz, y como adverbio significa verdaderamente,
ciertamente, y como adjetivo firme. o fiel. De ahí derivaron los latinos su palabra presagio y
ominoso, porque creían firmemente en sus presagios. Cuánto más debemos creer aquello a
lo que ponemos nuestro Amén, cuando usamos esta misma palabra.
* Hab 2:4. El justo cree en Dios, y vive con la firme expectativa de que lo que Dios ha dicho,
Él lo hará. Por lo tanto, su fe es la prueba y la evidencia de que Dios lo ha justificado, y así se
le cuenta por justicia. Hab 2:4 se cita tres veces en el Nuevo Testamento, a saber, Rom 1:17;
Gal 3:11 y Heb 10:38.
 PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SEGUNDA

Llegamos ahora al significado espiritual del número Dos. Hemos visto que Uno excluye toda
diferencia y denota lo que es soberano. Pero Dos afirma que hay una diferencia, hay otra;
mientras Uno afirma que no hay otro!
Esta diferencia puede ser para bien o para mal. Una cosa puede diferir del mal y ser buena;
o puede diferir del bien y ser malo. Por lo tanto, el número Dos toma una doble coloración,
según el contexto.
Es el primer número por el cual podemos dividir a otro, y por lo tanto en todos sus usos
podemos rastrear esta idea fundamental de división o diferencia.
Los dos pueden ser, aunque diferentes en carácter, pero uno en cuanto al testimonio y la
amistad. El Segundo que entra puede ser para ayuda y liberación. ¡Pero Ay! en lo que se
refiere al hombre, este número testifica de su caída, porque más a menudo denota esa
diferencia que implica oposición, enemistad y opresión.*
* Como muchas otras palabras; por ejemplo, el verbo "prevenir" significaba originalmente
que uno se adelantara a otro. Pero debido a que cada vez que un hombre se adelantaba a
otro, siempre era para estorbo y daño de ese otro, la palabra tomó gradualmente el
significado de estorbar, y así testifica de la caída del hombre. Lo mismo ocurre con la
palabra simple: originalmente significaba sincero, abierto, honesto. Pero a juicio del
hombre, cualquiera que actúa así es un necio. ¡Por lo tanto, el hombre pronto llegó a usar la
palabra simple para denotar a una persona muy tonta! Así en francés con la palabra chef,
que significa "jefe". Pero como el hombre hace "un dios de su vientre", el que mejor puede
satisfacer sus deseos tiene un derecho único a esta palabra.
Cuando la tierra yacía en el caos que la había abrumado (Gen 1:2), su condición era ruina y
oscuridad universales. La segunda cosa registrada en relación con la Creación fue la
introducción de una segunda cosa: la Luz; e inmediatamente hubo diferencia y división,
porque Dios DIVIDIÓ la luz de las tinieblas.
Así que el segundo día tuvo la división como su gran característica (Gn 1:6). "Que haya un
firmamento en medio de las aguas, y que SEPARE las aguas de las aguas". Aquí tenemos
División conectada con el segundo día.
Este gran significado espiritual se mantiene a lo largo de la Palabra de Dios. Por supuesto
que no podemos reconocer ningún arreglo humano o división de libros, capítulos o
versículos, etc. Solo podemos tomar esa división, orden y arreglo que es Divino.
La segunda de cualquier número de cosas siempre lleva el sello de la diferencia, y
generalmente de la enemistad.
Tome la segunda declaración en la Biblia. El primero es-
Gen 1,1: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".
El segundo es: "Y la tierra estaba [o más bien se volvió] desordenada y vacía".
Aquí el primero habla de perfección y de orden. El segundo de ruina y desolación, que
aconteció en algún tiempo, y de alguna manera, y por alguna razón que no son reveladas.

LAS DIVISIONES DE LA BIBLIA

Luego hemos visto (págs. 34,35) que el Libro del Génesis está Divinamente dividido en
doce partes (que consisten en una Introducción y once Tol'doth). La primera de estas doce
divisiones registra la perfección de la obra soberana de Dios. El segundo (Gn 2,4-4,26)
contiene el relato de la Caída; la entrada de un segundo ser—el Enemigo—esa vieja
Serpiente el Diablo, introduciendo la discordia y el pecado y la muerte. "Enmity" se ve
primero en esta segunda división. “Pondré enemistad” (Gn 3,15). Vemos un segundo a Dios
en la Serpiente; una segunda criatura en la mujer, que fue engañada y "en la transgresión";
un segundo hombre, en la Simiente de la mujer, el sujeto de la gran promesa y profecía
primitiva. De ahí que el número dos se asocie con la Encarnación, con la segunda Persona
de la siempre bendita Trinidad, "
El segundo "Tol'doth" (Génesis 5:1-6:8) comienza con las palabras "El libro de las
generaciones de Adán". Mientras que del "segundo Hombre" está escrito (Mateo 1:1) "el
libro de la genealogía de Jesucristo".
Si miramos el Pentateuco como un todo, vemos, en el primer libro, la soberanía divina (ver
p. 53), pero el segundo libro (Éxodo) comienza con "la opresión del enemigo". Aquí, de
nuevo, hay "otro", incluso el Libertador y el Redentor, que dice: "He descendido para librar"
(Ex 3, 8). A Él se ofrece la alabanza en el Cántico de Moisés: "Tú por tu misericordia has
sacado al pueblo que has redimido" (Ex 15,13). Y así se introduce la Redención en la Biblia,
y se menciona por primera vez en este segundo libro, y en relación con el enemigo (tal
como fue la primera promesa del Redentor en Gen 3:15).
La segunda de las tres grandes divisiones del Antiguo Testamento, llamada Nebiim, o los
Profetas (Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, Isaías, Jeremías y Ezequiel) contiene
el registro de la enemistad de Israel contra Dios. , y de la controversia de Dios con Israel. En
el primer libro (Josué) tenemos la soberanía de Dios al dar la conquista de la tierra;
mientras que en el segundo (Jueces) vemos la rebelión y la enemistad en la tierra, lo que
lleva al alejamiento de Dios y la opresión del enemigo. Aquí, nuevamente, tenemos al lado
del enemigo a los "salvadores" a quienes Dios levantó para liberar a su pueblo.
En la tercera gran división del Antiguo Testamento, llamada "los Salmos", porque comienza
con el Libro de los Salmos, tenemos en el Canon hebreo, como segundo Libro, el Libro de
Job. Aquí, nuevamente, vemos al enemigo en todo su poder y malignidad oponiéndose y
oprimiendo a un hijo de Dios; y somos llevados detrás del velo para contemplar al Dios
viviente como el escudo de Su pueblo, una ayuda muy presente en el tiempo necesario de
angustia.
Además de Génesis, el Libro de los Salmos es el único libro que está marcado por divisiones
Divinas similares.
Consta de Cinco Libros:
La primera - Salmos 1-41 La segunda - Salmos 42-72 La tercera - Salmos 73-89 La cuarta -
Salmos 90-106 La quinta - Salmos 107-150

El Segundo Libro de los Salmos comienza (al igual que el Éxodo) con "la opresión del
enemigo" (Sal 42, 9). ¡Este es el contenido de todo este Salmo, y de hecho de todo este
segundo Libro!
¡Esto no solo es cierto para este Segundo Libro, sino también para el segundo Salmo de
cada uno de los otros libros! p.ej:-
El segundo salmo del primer libro (Sal 2):—
"¿Por qué se enfurecen las naciones, y [por qué] los pueblos piensan cosas vanas? [¿Por
qué] se levantan los reyes de la tierra, y [por qué] los gobernantes se juntan en consejo
contra el SEÑOR y contra su ungido?"

Pero aquí, nuevamente, tenemos al Libertador, en el versículo 6.

"Sin embargo, he puesto a Mi Rey".
El Salmo Segundo del Libro Segundo (Sal 43) se abre con "la opresión del enemigo",
repetida en el v. 2, junto con la profecía de alabanza al Libertador prometido.
El segundo salmo del tercer libro (Sal 74):—
"Alza Tus pies a las desolaciones perpetuas: Aun todo lo que el ENEMIGO ha hecho
inicuamente en el santuario, Tus ENEMIGOS rugen en medio de Tus congregaciones... Oh
Dios, ¿hasta cuándo os reprochará el ADVERSARIO? ¿Blasfemará el ENEMIGO Tu nombre?
para siempre?... Recuerda esto, que el ENEMIGO ha vituperado, OH SEÑOR... No permitas
que los oprimidos se vuelvan avergonzados... Levántate, oh Dios, defiende Tu propia
causa... No olvides la voz de Tus ENEMIGOS. "

El segundo Salmo del Libro Cuarto (Sal 91) habría que citarlo entero. Describe cómo el
enemigo será finalmente pisoteado por el Libertador venidero.
El segundo Salmo del Quinto Libro (Sal 108):—
"Para que Tu amado sea librado: Salva con Tu diestra, y respóndeme... Danos socorro en las
tribulaciones, Porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas: Porque Él es
el que hollará nuestra ENEMIGOS."

El mismo significado del número dos se ve en el Nuevo Testamento. Siempre que hay dos
epístolas, la segunda tiene alguna referencia especial al enemigo.
En 2 Corintios hay un marcado énfasis en el poder del enemigo y la obra de Satanás (2:11,
11:14, 12:7. Ver págs. 76,77).
En 2 Tesalonicenses tenemos un relato especial de la obra de Satanás en la revelación del
"hombre de pecado" y del "inicuo".
En 2 Timoteo vemos a la iglesia en su ruina, como en la primera epístola la vemos en su
gobierno
En 2 Pedro tenemos la próxima apostasía predicha y descrita. Mientras
En 2 Juan tenemos al "anticristo" mencionado con este nombre, y está prohibido recibir en
nuestra casa a cualquiera que venga con su doctrina.*
* Brand (Pop. Ant. iii. 145) cita a Numerus Infaustus, en el prefacio al que el autor dice: "Los
reyes de Inglaterra que fueron segundos de cualquier nombre demostraron ser personas
muy desafortunadas, Guillermo II, Enrique II, Eduardo II, Ricardo II, Carlos II, Jaime II".
Es imposible siquiera nombrar la gran cantidad de cosas que se nos presentan en pares,
para que una pueda enseñar acerca de la otra a modo de contraste o diferencia.
Los dos cimientos de Mateo 7:24-27: el que "no cayó, porque estaba fundado sobre la roca";
el otro que "cayó, y grande fue su ruina". Los dos machos cabríos (Lv 16,7); los dos pájaros
(Lv 14,4-7); las dos opiniones (1 Reyes 18:21); los dos amos (Mateo 6:24); los dos
mandamientos (Mateo 22:40); los dos deudores (Lc 7,41); las dos alianzas (Gál 4,24); los
dos hombres (Lucas 18:10); los dos hijos (Mateo 21:28, y Lucas 15:11, y Gal 4:22), etc., etc.

LOS TIPOS DE VIDA DEL GÉNESIS

El segundo de los siete tipos de vida de Génesis tiene el mismo carácter.
El primer Adán presenta a nuestros primeros padres en su inocencia, caída y expulsión,
expulsados de la presencia de Dios (Gn 3,24). ¿Cómo podrían volver a caminar con Dios?
Este es el gran problema que debe resolverse en las palabras que siguen inmediatamente,
escritas al frente de la revelación para presentarnos la respuesta a la pregunta más
importante: "¿Cómo pueden DOS andar juntos si no están de acuerdo?" (Amós 3:3).
La solución se da en Génesis 4, en el segundo tipo de vida, que es doble en las personas de
Caín y Abel. Aquí se presentan y describen los Dos caminos: "El camino de Dios" (Hechos
18:26) y "El camino de Caín" (Judas 11), las dos únicas religiones que el mundo ha visto
jamás. Uno, el verdadero; el otro, el falso.
La verdadera religión es una e inmutable. Su lenguaje es—
"NADA en mi mano traigo, Simplemente a Tu cruz me aferro".

La religión falsa es una e inmutable. Tiene muchas variedades; su único idioma es—
"ALGO en mi mano traigo".
Los hombres discuten amargamente acerca de qué debe ser ese algo. Se persiguen, se
queman y se destruyen unos a otros en el calor de sus controversias al respecto. Pero por
mucho que este "algo" pueda variar, es uno, en el sentido de que no es "el camino de Dios",
no es el camino que Dios ha señalado, sino que es "el camino de Caín", el camino del
hombre. Uno es "fe", el otro es "obras". Uno es "gracia", el otro es "mérito" humano. Uno es
"el camino de la vida", el otro termina en "la segunda muerte".
No sólo tenemos este contraste o diferencia eterna en Caín y Abel, sino que otros se
presentan de esta manera, para sacar a la luz verdades de la más profunda significación y
solemnidad.

ABRAHAM Y LOT
están tan presentados. Estos dos estaban relacionados como tío y sobrino; ambos
descendieron de Sem a través de Taré. Ambos partieron juntos desde Ur de los caldeos
hasta Harán en Mesopotamia (Gn 11); ambos partieron juntos de Harán para ir a la tierra
de Canaán (Gn 12,4); y después ambos suben juntos de Egipto (Gn 13,1). Pero pronto se
manifestó la diferencia entre los dos, y "hubo una contienda" entre ellos. La diferencia se
manifestó.
Lot, el segundo de este par, alzó sus propios ojos y escogió su propia porción (13:11);
mientras que la porción de Abram fue escogida por Dios para él (13:14). Así fueron
"separados" (13:11,14).
Primero, Lot miró y "contempló" la llanura del Jordán con sus ciudades de Sodoma y
Gomorra, y le pareció "como el jardín del SEÑOR" (Gén 13:10); luego "escogió" esto como
su porción (13:11); luego "plantó su tienda hacia Sodoma" (13:12); luego "moró en
Sodoma", y participó en los problemas y guerras de Sodoma, y perdió todo el tesoro que
había guardado allí (14:12). Después "se sentó a la puerta de Sodoma" (19:1) y ocupó allí el
cargo de juez a pesar de ser "irritado" diariamente con sus palabras y hechos impíos (2
Pedro 2:6-9); y finalmente escapó de su derrocamiento, solo con su vida.
Abram, por otro lado, tenía su parte con Dios. Caminó por fe; plantó su tienda solo donde
podía construir su altar (12:8, 13:3,4); mantuvo comunión con Dios, quien era su "escudo y
galardón sobremanera grande" (15:1). Aunque era un extraño en la tierra, era "el amigo de
Dios" y recibió los secretos de los propósitos de Dios (Salmo 25:14; Amós 3:7; Juan 15:15).
Verdaderamente había una diferencia. Y esta diferencia era mayor en sus dos esposas. Sara
era un tipo de la Jerusalén Celestial (Gal 4:21-31); mientras que "la esposa de Lot" se
convirtió en un pilar de sal, y sigue siendo un faro de advertencia para ser recordado para
siempre (Lucas 17:32).

ISAAC E ISMAEL
se presentan juntos. Aquí la relación era más estrecha, pues eran hermanastros. Ambos
fueron hijos de Abram, siendo Sara la madre de Isaac y Agar la madre de Ismael. Aunque la
relación según la carne era más cercana que la de Abram y Lot, la diferencia era moral y
espiritualmente mayor. Porque está escrito: "ni por ser simiente de Abraham son todos
hijos; porque en Isaac te será llamada simiente" (Rom 9, 7). ¡Vaya! ¡Qué grande era la
diferencia! Isaac, "nacido según el espíritu"; Ismael, "nacido según la carne" (Gál 4, 29-30),
y por tanto perseguidor. No leemos de ningún Ismael "justo", ningún Ismael "justo", como
lo hacemos de Lot. Los descendientes de Lot eran los moabitas y los amonitas, y Rut la
moabita era antepasada de Jesús. Pero Ismael'
 JACOB Y ESAÚ
se presentan juntos. Aquí la relación es aún más estrecha. No solo eran hijos del mismo
padre (Isaac), sino de la misma madre (Rebekah). Pero la diferencia espiritual es aún
mayor. La enemistad se manifestó cuando los niños "luchaban entre sí", estando aún por
nacer (Gén. 25:22). Y está escrito en las Escrituras de la verdad: "A Jacob amé, pero a Esaú
aborrecí" (Mal 1:2,3; Rom 9:13). Esaú era "fornicador y profano", despreciando su
primogenitura (Hebreos 12:16,17); mientras que Jacob la amaba y apreciaba tanto que
pecó gravemente al agarrarla. Como la diferencia se ve en la posteridad de Abraham y Lot,
Isaac e Ismael, aquí es aún más marcada. Israel es la gloria de Jehová, la "nación eterna"
(Isaías 43:12,13, 44:7); mientras que los edomitas fueron malditos.

PALABRAS QUE OCURREN DOS VECES

Se podría hacer una larga lista de estos. Damos algunos del hebreo y del griego. En todas
esas palabras podemos ver instrucciones importantes. En αποπλεω (apopleo) vemos la
obra del enemigo seduciendo a los mismos escogidos, si era posible (Mt 13,22), y
haciéndolos errar de la fe (1 Tm 6,10).
En αποπνιγω (apopnigo) vemos al enemigo ahogando la semilla (Mateo 13:7), y él mismo
ahogado en el mar (Lucas 8:33).
En απολαυσις (apolausis) tenemos las cosas que Dios nos ha dado para que las disfrutemos
(1 Tim 6:17), y el disfrute de los placeres del pecado (Heb 11:25).
En αποκυεω (apokueo) tenemos al pecado dando a luz la muerte (Santiago 1:15), ya Dios
engendrándonos por la palabra de verdad (Santiago 1:18).
En ατμις (atmis) vemos la diferencia entre la vida terrenal, que no es más que un vapor, en
comparación con la vida que es eterna (Santiago 4:14; Hechos 2:19).
En πανοπλια (panoplia) (panoplia) vemos una diferencia de hecho. No es que la palabra
aparezca dos veces (simplemente como una palabra), sino que se usa en dos sentidos y dos
lugares, a saber, de la armadura de Satanás (Lucas 11:22), y la armadura de Dios (Efesios
6:11). ,17).
La armadura del "hombre fuerte" le es quitada por el "más fuerte que él", y el alma es
entregada, para nunca más estar bajo el dominio de Satanás. Entonces se le quita toda la
armadura en la que confiaba Satanás (Lucas 11:21,22), y el pobre pecador que antes estaba
en su poder ahora está revestido con "toda la armadura de Dios".*
* No así cuando Satanás "sale" de un hombre por su propia voluntad. Porque esta parábola
se da en conexión inmediata con la otra. Satanás no es despojado de su armadura en este
caso. Él no es "echado fuera". Por eso el hombre barre su casa y la adorna. Toma promesas
y usa insignias, pero la casa está "vacía". Satanás regresa con todo su poder, y el último
estado de ese hombre es peor que el primero (Lucas 11:24-26; Mateo 12:43-45).
Se pueden hacer estudios similares con otras palabras. E incluso cuando una palabra puede
ocurrir con frecuencia, puede ocurrir solo dos veces en relación con otra palabra que forma
una frase. Esto puede ser significativo. Por ejemplo, ο υιος της απωλειας, el hijo de
perdición. Ambas palabras, "hijo" y "perdición", aparecen muchas veces, pero solo dos
veces juntas (Juan 17:12 y 2 Tesalonicenses 2:3, apuntando al Salmo 109). Algunos han
cuestionado a partir de esto si Judas Iscariote se revelará nuevamente como el hombre de
pecado.
Las siguientes son algunas otras palabras que ocurren solo dos veces:
·db) (ohvehd), perecer, Números 24:20,24
·qb) (ahvak), luchar, Gen 32:24,25
·Pwrg) (egroph), con el puño, Exo 21:18; Isaías 58:4
·lw) (ool), fuerza o fuerza, 2 Reyes 24:15; Sal 73:4
·bzk) (ach-zahv), mentiroso, Jeremías 15:18; Miqueas 1:14
·Myms) (asah-meem), almacenes, Deut 28:8; Proverbios 3:10
·br) (eh-rev), estar al acecho, Job 37:8, 38:40
·hd(c) (etz-ah-dah), cadenas, Nm 31:50; 2 Samuel 1:10
·hr) (ah-rah), arrancar, Sal 80:12; Canción 5:1
·)db (bah-dah), fingir, 1 Reyes 12:33; Nehemías 6:8
·rzb (bah-zar), esparcir, Dan 11:24; Sal 68:30
·qlb (bah-lak), desperdicio, Isa 24:1; Nahúm 2:10
·+(b (bah-gat), patear, Deut 32:15; 1 Sam 2:29
·rtb (bah-thar), dividir, Gen 15:10
·twhbg (gav-hooth), elevado, Isa 2:11,17
·yxd (d'ghee), de caer, Sal 61:13, 116:8
·qxd (dah-chak), empujar o vejar, Jueces 2:18; Joel 2:8
·(md (dah-mag), llorar, Jeremías 13:17 (dos veces)
·qnx (chah-nak), ahorcado, 2 Sam 17:23; Nahúm 2:12
·Msx (chah-sam), hocico, Deut 25:4; Ezequiel 39:11
·rsx (cheh-ser), necesidad, pobreza, Job 30:3; Proverbios 28:2
·twnb#x (chish-sh'voh-nohth), motores, 2 Crónicas 26:15; inventos, Ecl 7:29
·##x (jashash), paja, Isa 5:24, 33:11
·Ny+ (adolescente), fangoso, Dan 2:41,43
·Nwy (yah-vehn), fangoso, Sal 40:2; fango, Sal 69:2
·+ry (yah-rata), perverso, Números 22:32; Trabajo 16:11
·lbk (keh-vel), grilletes, Sal 105:18, 149:8
·)wlk (k'loo), prisión, Jeremías 37:4, 52:31
·xsk (kah-sagh), cortado, Sal 80:16; Is 33:12
·g(l (lah-ehg), burladores, Sal 35:16; Isa 28:11
·trtxm (magh-teh-reth), romper, Exo 22:2; búsqueda secreta (marg. cavar), Jeremías
1:34
·qlm (mah-lak), escurrir, Lev 1:15, 5:8
·hm+#m (mas-teh-mah), odio, Oseas 9:7,8
·hr#m (mis-rah), gobierno, Isa 9:6,7
·xgn (nag-gahgh), empujar, Ex 21:29,36
·hdn (nah-dah), echar fuera, Isa 56:5; desechar, Amós 6:3
·#xn (nah-chash), encantamiento, Números 23:23, 24:1
·ryn (neer), romper, Jeremías 4:3; Oseas 10:12
·tkn (n'ckoth), cosas preciosas, 2 Reyes 20:13; Is 39:2
·(qn (nah-kag), alienado, Eze 23:18, 22:28
·P#n (nah-shaph), soplar, Exo 15:10; Is 40:24
·Pxs (sah-chaph), barrer, Prov 28:3; Jeremías 46:15
·h#rp (pah-rah-shah), sum, Est 4:7; declaración, ib. 10:2
·Mynync (tz'nee-neem), espinas, Nm 33:55; Josué 23:13
·#wmq (kim-mosh), ortigas, Isa 34:13; Oseas 9:6
·lmq (kah-mal), marchitarse, Isa 19:6, 33:9 (marg.)
·#)r (rehsh), pobreza, Prov 6:11, 30:8
·spr (r'phas), sello, Dan 7:7,19
·bbw# (shoh-vehv), reincidencia, Jeremías 31:22, 49:4
·ανγειον (angeion), vasos, Mateo 13:48, 25:4
·αγε (edad), hoy, Santiago 4:13, 5:1
·αγναφος (agnaphos), nuevo, Mat 9:16; Marcos 2:21
·αγνωσια (agnosia), no el conocimiento, 1 Cor 15:34; ignorancia, 1 Pedro 2:15
·αγοραιος (agoraios), el lugar público, Hechos 17:5; tipo más bajo, 19:38; ley
(αγοραιοι, días públicos o judiciales)
·αδηλος (adeelos), no aparecer, Lucas 11:44; incierto, 1 Cor 14:8
·αθεσμος (athesmos), malvado, 2 Pedro 2:7, 3:17
·αθλεω (athleo), esforzarse, 2 Tim 2:5 (dos veces)
·αιφνιδιος (aiphnidios), desprevenido, Lucas 21:34; repentino, 1 Tesalonicenses 5:3
·ακανθινος (akanthinos), espinas, Marcos 15:17; Juan 19:5
·ακρασια (akrasia), exceso, Mateo 23:25; 1 Cor 7:5, incontinencia
·αλαζων (alazon), jactanciosos, Rom 1:20; 2 Timoteo 3:2
·αλαλαζω (alalazo), gimió, Marcos 5:38; tintineo, 1 Cor 13:1
·ανακαινοω (anakainoo), renovar, 2 Cor 4:16; Colosenses 3:10
·ανακαινωσις (anakainosis), renovación, Rom 12:2; Tito 3:5
·αναπηρος (anapeeros), mutilado, Lucas 14:13,21
·αναπολογητος (anapologeetos), sin excusa, Rom 1:20, 2:1
·ανατρεπω (anatrepo), derrocamiento, 2 Tim 2:18; subvertir, Tito 1:11
·ανεξιχνιαστος (anexichniastos), más allá de descubrir, Rom 11:33; inescrutable,
Efesios 3:8. (La palabra significa aquello que no puede ser rastreado o rastreado.*)
* A diferencia de ανεξερευνητος, (anexereuneetos), lo que no se puede entender,
ocurre una sola vez (Rom 11:33).
·ανθρακια (anthrakia), el fuego del enemigo, Juan 18:18; y el fuego del amigo, Juan
21:9
·ανοια (anoia), locura, Lucas 6:11; locura, 2 Tim 3:9
·ανομως (anomos), sin ley, Rom 2:12 (dos veces)
·ανοσιος (anosios), profano, 1 Tim 1:9; 2 Timoteo 3:2
·ανταλλαγμα (antallagma), intercambio, Mateo 16:26; Marcos 8:37
·ανταποδομα (antapodoma), recompensa, Lucas 14:12; Romanos 11:9
·αντιμισθια (antimisthia), recompensa, Rom 1:27; 2 Corintios 6:13
·ανωφελης (anophelees), inútiles, Tito 3:9; Hebreos 7:18
·αξινη (axinee), hacha, Mateo 3:10; Lucas 3:9
 ·απειλεω (apeileo), amenazar, Hechos 4:17; 1 Pedro 2:23
·απεκδυομαι (apekduomai), posponer, Col 3:9; estropear, Col 2:15
·αποβολη (apobolee), pérdida, Hechos 27:22; desechar, Rom 11:15
·αποκαραδοκια (apokaradokia), anhelo ardiente, Rom 8:19; Fil 1:20
·αποκυεω (apokueo), dar a luz, Santiago 1:15; engendrar, ib. 18
·απολαυσις (apolausis), disfrutar, 1 Tim 6:17; Hebreos 11:25
·αποχωριζομαι (apochorizomai), apartarse, Hechos 15:39; Apocalipsis 6:14
·αρσενοκοιτης (arsenokoitees), sodomitas, 1 Cor 6,19; 1 Timoteo 1:10
·ασεβεω (asebeo), vivir impíamente, 2 Pedro 2:6; Judas 15
·ασπονδος (aspondos), implacable, Rom 1,31; rompedores de la tregua, 2 Tim 3:3
·αστειος (asteios), muy hermoso, Hechos 7:20; apropiado, Hebreos 11:23
·αστηρικτος (asteeriktos), inestable, 2 Pedro 2:14, 3:16
·αστοργος (astorgos), sin afecto natural, Rom 1,21; 2 Timoteo 3:3
·ασχημονεω (ascheemoneo), comportarse indecorosamente, 1 Cor 7:36, 13:5
·ασχημοσυνη (aschemosunee), indecoroso, Rom 1:27; Apocalipsis 16:15
·ατακτως (ataktos), desordenado, 2 Tes 3:6,11
·ατμις (atmis), vapor, Hechos 2:19; Santiago 4:14
·αχρειος (achreios), inútil, Mat 25:30; Lucas 17:10
·αχυρον (achuron), paja, Mateo 3:12; Lucas 3:17

No sólo rastreamos este significado donde tenemos el número "dos", sino donde se
nombran dos cosas, aunque no están numeradas.
Por ejemplo:-

LOS DOS VASOS DEL ALFARERO DE JEREMÍAS 18:1-4

La primera vasija que hizo se estropeó; el segundo era "otro" vaso, como le plació al
alfarero hacerlo.
Esto se interpreta en el contexto de Israel arruinado, pero para ser restaurado; desgarrado,
pero para ser injertado de nuevo; autodestruido, pero encontrando ayuda Divina.
La misma gran diferencia se puede ver en los DOS PACTOS. El primero estropeado, no sin
defecto, envejecido y quitado (Hebreos 8:7,8,13, 10:9); el segundo "un mejor pacto",
"nuevo" y "establecido" (Hebreos 8:6,8, 10:9,16,17).
Las ORDENANZAS de la Ley, "débiles" e "infructuosas" (Heb 7:18, 10:6,9). Las ordenanzas
de la gracia, las "buenas cosas por venir".
"El PRIMER HOMBRE", estropeado (Gn 2,7; 3,19), y de la tierra, terrenal. "El segundo
hombre", el Señor del cielo (1 Cor 15,47). El primer Adán condenado a muerte, el último
Adán que vive de nuevo para siempre.
El CUERPO, desfigurado en la Caída, y hecho sujeto a muerte y corrupción, pero en
Resurrección para ser hecho semejante al propio cuerpo de gloria de Cristo (1 Juan 3:1-3;
Fil 3:21; Rom 8:23; 1 Cor 15). :42-49).
La VIEJA CREACIÓN bajo la maldición estropeada y arruinada (Gen 3); "Los nuevos cielos y
la nueva tierra" establecidos en justicia (Apoc. 21, 22); una gran diferencia en verdad. "No
hay noche allí", "no hay necesidad del sol", "no más tristeza", "no más maldición", no más
pecado, sufrimiento o muerte. ¡Oh, maravillosa diferencia! y esto por los siglos de los siglos.
"Él quita lo primero para ESTABLECER lo segundo". "¡Alabado sea el Señor!" El corazón
rebelde de ISRAEL quitado, y un nuevo corazón dado. ORDENANZAS que "perecen con el
uso" reemplazadas por el Cristo de Dios. HOMBRE arruinado y perdido, pero salvo con una
salvación eterna. El CUERPO de humillación sembrado en corrupción, pero resucitado en
incorrupción. Los CIELOS Y LA TIERRA pasaron,
Pero hemos visto que donde hay dos, aunque todavía hay diferencia, esta diferencia puede
ser en un buen sentido. Puede ser por opresión u obstáculo, o puede ser por asociación y
ayuda mutua. Véase Rut 4:11, donde de Lea y Raquel está escrito: "Las cuales dos
edificaron la casa de Israel". Puede ser el proverbial "Dos y dos" del apostolado y el
servicio. O puede ser nuestra asociación con Cristo en la muerte y resurrección, de la cual el
bautismo y la Cena del Señor son la gran señal y símbolo.
Marca especialmente a ese "otro", el Salvador y poderoso libertador, del que se habla en el
Salmo 89:19: "He puesto mi ayuda en uno que es poderoso". La segunda persona de la
Trinidad participó de dos naturalezas: Dios perfecto y hombre perfecto. Hombre perfecto
en verdad, pero ¡oh, qué diferente! "Dos son mejores que uno, porque tienen una buena
recompensa por su trabajo. Porque si caen, el uno levantará a su compañero; pero ¡ay del
que está solo cuando cae, porque no tiene otro que lo ayude a levantarse!" ."
Sigue siendo "otro", pero hay "ayuda" en lugar de enemistad. Ya no diferían los dos, sino
que estaban de acuerdo; porque "¿Cómo pueden dos andar juntos a menos que estén de
acuerdo?" (Amós 3:3).
Dos testimonios pueden ser diferentes, pero uno puede apoyar, fortalecer y corroborar al
otro. Jesús dijo: "El testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio
de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí" (Juan 8:17,18). Y está escrito en
la Ley: "Por boca de dos testigos, o de tres testigos", se resolverá el asunto (Núm 35,30; Dt
17,6; 19,15; Mt 18,16; 2 Cor 13: 1; 1 Tim 5,19; Heb 10,28). Toda la Ley misma pendía de
"dos mandamientos" (Mateo 22:40).
La propia revelación de Dios es doble. El Antiguo Pacto y el Nuevo son testimonio suficiente
de Dios para el hombre. Y, sin embargo, qué diferente. La Ley y la Gracia; ¡Fe y obras!
Podemos notar también que es la segunda Persona de la Trinidad la que es especialmente
llamada "el Testigo Fiel" (Apoc. 1:5). Y tenemos otros ejemplos del número Dos en relación
con el testimonio fiel. Caleb y Josué fueron dos testigos fieles de la verdad de la Palabra de
Dios. Infidelidad dijo: "No podemos subir contra la gente, porque son más fuertes que
nosotros". Pero la Fe podía decir: "Subamos de inmediato y poseyémosla, porque somos
muy capaces de vencerla" (Números 13:30,31). Y estos fueron los dos únicos de 600.000
hombres que poseyeron su heredad en la tierra. Hoy, además, no son números. El
testimonio de los números puede ser tan falso hoy como lo fue el de los Espías. Es el
testimonio de los dos basado en la Palabra de Dios el único que era verdadero. Que esto nos
anime a permanecer firmes en estos días de apostasía, con oídos sordos a las palabras del
hombre, pero atentos a las palabras de Jehová. Firme, aunque toda la congregación esté
contra nosotros, y seamos los pocos que estamos esperando ser arrebatados para
encontrarnos con el Señor en el aire.
Tengamos por sello la fidelidad de Jehová, y digamos por los siglos de los siglos: "Sea Dios
veraz, y todo hombre mentiroso".
Es notable que las palabras que tienen una referencia especial al Testimonio, deben ocurrir
dos veces; por ejemplo:-
·αληθευω (aleetheuo), decir la verdad, Gal 4:16; decir la verdad, Efesios 4:15
·αμεταθετος (ametathetos), inmutable, Heb 6:18; inmutabilidad, Hebreos 6:17
·ανακεφαλαιοομαι (anakephalaioomai), comprender, Rom 13:9; reunir en uno, Efesios
1:10
·βεβαιωσις (bebaiosis), confirmación, Fil 1:7; Hebreos 6:16
·κεραια (keraia), título, Mateo 5:18; Lucas 16:17
·νομοθετεω (nomotheteo), recibió la ley, Heb 7:11; fue establecido, Hebreos 8:6
·αμεταμελητος (ametameleetos), sin arrepentimiento, Rom 11:29; de no arrepentirse,
2 Cor 7:10
·εγγραφω (engrapho), escrito en, 2 Cor 3:2,3
·δικαιωσις* (dikaiosis), justificación, Rom 4:25, 5:18

* Ver bajo el número Nueve.

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRES

En este número tenemos un conjunto bastante nuevo de fenómenos. Llegamos a la primera

figura geométrica. Dos líneas rectas no pueden encerrar ningún espacio o formar una figura
plana; dos superficies planas tampoco pueden formar un sólido. Son necesarias tres líneas
para formar una figura en planta; y tres dimensiones de largo, ancho y alto son necesarias
para formar un sólido. Por lo tanto, tres es el símbolo del cubo, la forma más simple de
figura sólida. Así como el dos es el símbolo del contenido del cuadrado o plano (x2), el tres
es el símbolo del contenido del cubo o sólido (x3).
Tres, por lo tanto, representa lo que es sólido, real, sustancial, completo e íntegro.
Todas las cosas que son especialmente completas están marcadas con este número tres.
Los atributos de Dios son tres: omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia.
Hay tres grandes divisiones que completan el tiempo: pasado, presente y futuro.
Tres personas, en gramática, expresan e incluyen todas las relaciones de la humanidad.
Pensamiento, palabra y obra completan la suma de la capacidad humana.
Tres grados de comparación completan nuestro conocimiento de las cualidades.
La proposición más simple requiere tres cosas para completarla; a saber, el sujeto, el
predicado y la cópula.
Se necesitan tres proposiciones para completar la forma más simple de argumento: la
premisa mayor, la premisa menor y la conclusión.
Tres reinos abarcan nuestras ideas sobre la materia: mineral, vegetal y animal.
Cuando nos volvemos a las Escrituras, esta terminación se vuelve Divina, y marca la
perfección o plenitud Divina.
Treses el primero de cuatro números perfectos (ver pág. 23).
· Tres denota perfección divina;
· Siete denota perfección espiritual;
· Diez denota perfección ordinal; y
· Doce denota perfección gubernamental.

Por lo tanto, el número tres nos señala lo que es real, esencial, perfecto, sustancial,
completo y Divino. No hay nada real en el hombre o del hombre. Todo lo que está "bajo el
sol" y aparte de Dios es "vanidad". "Todo hombre en su mejor estado es toda vanidad"
(Salmo 139:5,11, 62:9, 144:4; Ecl 1:2,4, 2:11,17,26, 3:19, 4:4, 11:8, 12:8; Rom 8:20).
Treses el número asociado con la Deidad, porque hay "tres personas en un solo Dios". Tres
veces gritan los serafines: "Santo, Santo, Santo", uno por cada una de las tres personas de la
Trinidad (Isaías 6:3). Los seres vivientes también en Apocalipsis 4:8.
Tres veces es la bendición dada en Números 6:23, 24:--
·“Jehová te bendiga y te guarde (al Padre);
·Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti; y tenga piedad de ti (el Hijo);
·Jehová alce sobre ti su rostro, y te dé paz” (el Espíritu Santo).

Cada una de estas tres bendiciones es doble, de modo que hay dos miembros en cada una,
mientras que el nombre Jehová aparece tres veces. Esto marca la bendición como Divina en
su origen. Ningún mérito lo atrajo; la gracia fue su origen y la paz su resultado.
En Génesis 18:2, las mismas tres personas se le aparecen a Abraham. Abraham "miró, y he
aquí, TRES hombres estaban junto a él". Pero el versículo 1 declara que fue "Jehová se le
apareció". Es notable que Abraham se dirija a ellos como uno y como tres. Leemos primero
que "ellos dijeron", luego "él dijo", y finalmente, en los versículos 13 y 17, 20, etc., "Y el
Señor dijo". Toda la narración, que comienza con la aparición del SEÑOR, termina (v 33), "Y
el SEÑOR siguió su camino".
Como tenemos en el número uno la soberanía del único Dios; y en dos la segunda persona,
el Hijo, el gran Libertador; así que en "tres" tenemos la tercera persona, el Espíritu Santo,
marcando y completando "la plenitud de la Deidad". Esta palabra "plenitud" es notable, ya
que aparece solo tres veces, y en relación con las Tres Personas de la Trinidad:
·Efesios 3:19, "La plenitud de Dios.
·Efesios 4:13, "La plenitud de Cristo".
·Colosenses 2:9, "La plenitud de la Deidad".

La "plenitud" se manifestó visiblemente en Cristo, y es comunicada por el Espíritu Santo,

porque es una plenitud que recibimos por su gran poder (Juan 1:16).
Es por eso que Abraham trajo "tres medidas de harina" para su huésped celestial. Es por
esto que "tres medidas de harina" formaban la gran ofrenda de harina; porque expuso la
perfección de la naturaleza perfecta y divina de Cristo. En Levítico no se prescribe ninguna
cantidad particular de harina, pero en Números 15:9 leemos: "Luego traerá con el novillo
una ofrenda de harina de TRES décimas partes de harina". Esta era la medida para todo el
holocausto, y también para las grandes ocasiones especiales como la Luna Nueva y el Año
Nuevo, etc. También era la medida especial para la limpieza del leproso (Lev 14:10). El
pobre leproso tuvo varias bendiciones graciosas más allá de otras. ¡Él solo fue favorecido
con la unción que se le dio solo al Profeta, Sacerdote y Rey! Sólo él tuvo la consagración
sacerdotal.
Pero hay más en estas "tres medidas de harina". Los tenemos en la parábola (Mateo 13:33),
señalando a Cristo en toda la perfección de su persona y de su obra, cuando dijo: "He aquí,
vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". Hay diferentes opiniones acerca de la "levadura", pero
¿qué es la "harina". Este es el punto sobre el que gira la interpretación. ¡Según la
interpretación popular, esta "comida" pura es la masa corrupta de la humanidad, y la
"levadura" contaminante es el Evangelio puro de Cristo! ¿Hubo alguna vez tal exhibición de
la perversidad del hombre al llamar amargo a lo dulce y dulce a lo amargo? ¿Hubo alguna
vez tal prueba de que los pensamientos del hombre son contrarios a los de Dios? ¡No! las
"tres medidas de harina" nos señalan las perfecciones de Cristo y la pureza de Su Evangelio.
Y lo oculto"
No se podía poner levadura en ningún sacrificio u ofrenda hecha por fuego al SEÑOR,
porque en Cristo no hubo pecado; por lo tanto, no debía haber levadura. Él era, en sí mismo,
"olor grato a Jehová".
Cierto, en una ofrenda había levadura. Pero marca la diferencia y la lección. En Levítico 23
tenemos una lista de las Fiestas:--
·1er. La Pascua (v 5), en el día 14.
·2do. La gavilla mecida de primicias al día siguiente del sábado (v. 11), que podía ser
quemada en el altar como olor grato (Levítico 2:14-16), porque no tenía levadura.
·3er. Luego (50 días después) la ofrenda de las primicias en Pentecostés (vv 15-17).
¡Esto no podía ser quemado en el altar (Lv 2:12), porque estaba mezclado con
levadura!
En el antitipo de esto vemos a Cristo:--
·1er. Cristo nuestra Pascua inmolado por nosotros.
·2do. Como gavilla mecida de primicias, Él resucitó de entre los muertos y se convirtió
en las primicias de los que durmieron (1 Cor 15, 20), porque en Él no había pecado (y
por lo tanto tampoco levadura).
·3er. Luego, después de cincuenta días, en la fiesta de Pentecostés, vino la ofrenda de
las primicias en la venida del Espíritu Santo; porque "somos como primicias de sus
criaturas" (Santiago 1:18). Pero su pueblo no está libre de pecado, por lo tanto, esta
oblación tenía levadura mezclada con ella. No podía ser ofrecido al Señor como un
"olor grato" (Levítico 2:12). Era aceptado sólo porque se ofrecía con él una ofrenda por
el pecado (Lv 23:18,19), y el Sacerdote mecía todos juntos como ofrenda mecida ante
el SEÑOR.
Esto prueba que la "levadura" es un tipo de error, maldad y pecado. Mientras que las "tres
medidas de harina" con las que se mezcló y escondió tipificaban la verdad y la pureza de
Cristo y Su Verdad, y no la masa corrupta de la humanidad entre quienes se introdujo. La
interpretación popular invierte los tipos de la harina y la levadura, y hace que la levadura
sea la buena y la harina la mala. Pero el gran Maestro no cometió tal error. La "doctrina de
la iglesia" no es una "verdad bíblica", sino que es harina leudada.
El número tres, por lo tanto, debe tomarse como el número de la plenitud Divina. Significa y
representa al Espíritu Santo tomando las cosas de Cristo y haciéndolas reales y sólidas en
nuestra experiencia. Es sólo por el Espíritu que nos damos cuenta de las cosas espirituales.
Sin Él y Su operación de gracia, todo es trabajo superficial: todo es lo que una figura plana
es para un sólido (Juan 3:6). Él es quien ha realizado todas nuestras obras en nosotros, y
por quien solo podemos servir o adorar (Juan 4:24).
Por lo tanto, el Lugar Santísimo, que era el lugar central y más alto de adoración, era un
cubo.
Por eso es que el tercer Libro de la Biblia es Levítico, el libro en el que aprendemos lo que
es la verdadera adoración. Aquí vemos a Jehová llamando a Su pueblo cerca de Él,
prescribiendo cada detalle de su adoración, sin dejar nada a su imaginación o gusto,
coronando todo con el "DEBE" de la gran rúbrica de Juan 4:24. En la adoración verdadera
vemos al PADRE buscando a estos verdaderos adoradores (Juan 4:23); el HIJO, el único
objeto de toda adoración; y el Espíritu calificando y dotando a los adoradores con el único
poder en el que pueden adorar. Así en Génesis tenemos soberanía en dar vida: el Padre, el
principio de todas las cosas; en Éxodo tenemos al opresor y al Libertador: el Hijo que
redime a Su pueblo; mientras que en Levítico tenemos al Espíritu prescribiendo, ordenando
y capacitándolos para la adoración Divina.

LA PRIMERA OCURRENCIA
del número está en Génesis 1:13. "El tercer día" fue el día en que se hizo que la tierra se
levantara del agua, símbolo de esa vida de resurrección que tenemos en Cristo, y en el
único momento en que podemos adorar, servir o hacer "buenas obras". ."
Por lo tanto, tres es un número de RESURRECCIÓN, porque fue al tercer día que Jesús
resucitó de entre los muertos. Esto fue Divino en operación, y Divino en su manifestación
profética en la persona de Jonás (Mateo 12:39,40; Lucas 11:29; Jonás 1:17). Era el tercer
día en que Jesús fue "perfeccionado" (Lc 13,32). Fue a la hora tercera que fue crucificado; y
fue por tres horas (del 6 al 9) que las tinieblas envolvieron al Divino Sufriente y Redentor.
La "fuerte voz" al final de esas dos veces tres horas, cuando, "cerca de la hora novena",
exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mateo 27:46), muestra
completamente que nada de la naturaleza, nada de la luz o inteligencia de este mundo,
podría dar ayuda en esa hora de oscuridad. ¿No nos muestra esto nuestra impotencia en la
materia? ¿No prueba nuestra incapacidad para ayudar a liberarnos de nuestra condición
natural?
Con la luz de la hora novena vino la declaración Divina: "Consumado es". Tan divinamente
terminado, completado y perfeccionado, que ahora no hay tal oscuridad para aquellos que
han muerto con Cristo. Luz, luz ininterrumpida, resplandece sobre todos los resucitados
con Él; sol ininterrumpido, incluso "la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". Esas tres horas
de oscuridad, por lo tanto, dan testimonio de nuestra completa ruina y nuestra completa
salvación, y muestra que Su pueblo está "completo en Él".
Mientras hablamos de las perfecciones divinas de Cristo, notemos las muchas marcas y
sellos de esta plenitud.
"El Espíritu, el agua y la sangre" son el testimonio divinamente perfecto de la gracia de Dios
en la tierra (1 Juan 5:7).
Los tres años de Su búsqueda de frutos testifican la totalidad del fracaso de Israel (Lucas
13:7).
Su triple "escrito está" muestra que la Palabra de Dios es la perfección de todo ministerio
(Mt 4).
El testimonio Divino acerca de Él fue completo en la triple voz del Cielo (Mateo 3:17, 17:5;
Juan 12:28).
Resucitó a tres personas de entre los muertos.
Las inscripciones en la Cruz en tres idiomas muestran la totalidad de Su rechazo por parte
del Hombre.
La perfección de Sus oficios se muestra en Su ser Profeta, Sacerdote y Rey, levantado de
entre Sus hermanos (Dt 177:15, 18:3-5 y 18:15).
La integridad Divina del cuidado del Pastor (Juan 6:39), se ve en Sus revelaciones como:
·El "Buen Pastor" en la muerte, Juan 10:14.
·El "Gran Pastor" en resurrección, Hebreos 13:20.
·El "Pastor Principal" en gloria, 1 Pedro 4:5.

Sus tres apariciones en Hebreos 9 muestran que Su obra no será divinamente perfecta y
completa hasta que Él aparezca de nuevo.
1.Él "ha aparecido" al final de la era para "quitar el pecado" y "llevar los pecados de
muchos" (Hebreos 9:26,28).
2."Ahora para presentarse en la presencia de Dios por nosotros", ha ascendido al cielo
(v 24).
3.Él "aparecerá" nuevamente separado de toda cuestión de pecado para aquellos que lo
buscan (v 28).

EL PACTO DE ABRAHAM
Volviendo a la historia del Antiguo Testamento tenemos la Alianza de Dios con Abraham
sellada con este número de perfección Divina (Gen 15). Era (como el de David, 2 Samuel 7)
Divinamente "ordenado en todas las cosas, y seguro". Dios era UNO, es decir, la única parte;
porque Abraham, quien voluntariamente hubiera sido la otra parte, fue puesto a dormir,
para que el Pacto pudiera ser incondicional, y "seguro para toda su descendencia". El sello
Divino se ve en la elección de tres animales, cada uno de tres años (la novilla, la cabra y el
carnero). Estos, junto con los dos pájaros (la paloma y el pichón), hacían cinco en total,
marcándolo todo como un acto perfecto de gracia gratuita de parte de un Dios soberano.
 LA SEPARACIÓN COMPLETA DE ISRAEL
se muestra en "los tres días de camino por el desierto" (Éxodo 5:3), marcando la separación
completa con la que Dios separaría a Su pueblo de Egipto entonces, y del mundo ahora.
Podemos entender la objeción de Faraón al desear primero que hicieran su fiesta "en la
tierra" (Ex 8,25), y cuando no pudo ser, finalmente consintiendo en que fueran, pero
añadiendo, "pero no iréis muy lejos". lejos." Entonces, Satanás ahora está muy contento de
que debemos adorar "en la tierra"; y si debemos ir al desierto, debemos estar al alcance del
mundo y sus influencias. No así Jehová. No tendrá tal servicio fronterizo; Tendrá una
"frontera científica", un "viaje de tres días por el desierto" divinamente perfecto.
separándolos completamente de todas sus antiguas asociaciones. La dificultad de "trazar la
línea", que tantos cristianos experimentan, surge del hecho de que es una línea torcida y
que es un intento de incluir lo que no se puede incluir. Trazado a una distancia adecuada,
puede ser recto y ser divinamente perfecto y eficaz.

LOS ESPIAS
trajo tres cosas que testificaban de la bondad divinamente perfecta de la tierra; y las
realidades sustanciales probaron la verdad de la palabra de Jehová: "Uvas, higos y
granadas" (Núm 13:23).

EN LA ENTREGA DE LA LEY
Treslas veces que Israel dijo: "Todo lo que Jehová ha dicho, haremos" (Éxodo 19:8, 24:3,7),
lo que marca la finalización de la realización del Pacto por parte de Israel; pero por esa
misma razón prefigurando su perfecta ruptura, porque el hombre nunca ha guardado
ningún Pacto que haya hecho con Dios.

AHIMÁN, SHESHAI Y TALMAI,

eran los tres hijos de Anac, marcando la plenitud del poder gigante del enemigo (Núm
13:22).

JORDÁN
fue dividida en tres tiempos, la perfección del milagro Divino (Josué 4; 2 Reyes 2:8,14).

LA BÚSQUEDA DE LOS TRES DÍAS

porque Elías fue testimonio concluyente de que no podía ser hallado (2 Reyes 2:17).

EL TEMPLO
está marcado por tres, como el Tabernáculo por cinco. El Lugar Santísimo en cada uno era
un cubo; en el Tabernáculo un cubo de diez codos; en el Templo un cubo de veinte codos.
Cada uno constaba de tres partes: el atrio, el lugar santo y el santuario. El Templo tenía tres
cámaras alrededor. El Mar de Bronce o Laver contenía tres mil baños; y estaba rodeado por
una línea de treinta codos en la que había 300 nudos (1 Reyes 7:24). Estaba sostenida por
doce bueyes (3x4); tres mirando al norte, tres mirando al oeste, tres mirando al sur y tres
mirando al este. Este orden al nombrar los puntos de la brújula no se da en ninguna otra
parte. Es lo mismo en ambos relatos de Reyes y Crónicas (ver 1 Reyes 7:25; 2 Crónicas
4:4,5). ¿Por qué es esto? ¿Se debe a que este era el orden en que el Evangelio sería
predicado después en todo el mundo? Sea esta la razón o no, el hecho es que el Evangelio
fue predicado primero en el norte (Samaria, Damasco, Antioquía); luego en occidente
(Cesárea, Jope, Chipre, Corinto, Roma); luego en el sur (Alejandría y Egipto); luego en el
este (Mesopotamia, Babilonia, Persia, India).

LAS GRANDES FIESTAS

eran tres; Panes sin Levadura, Semanas, Tabernáculos (Dt 16:16).

LA SÁBANA
tres veces descendido a Pedro fue la plenitud del testimonio en cuanto a la admisión de los
gentiles en la Iglesia (Hechos 10:16).

EL ANTIGUO TESTAMENTO
El testimonio fue completo y perfecto en su triple división: Ley, Profetas y Salmos (Lucas
24:44). Las mismas tres divisiones marcan su carácter hasta el día de hoy.

"DOS O TRES"
Así como las tres marcas completan y perfeccionan el testimonio, también marca el número
de adoradores espirituales; e insinúa que los verdaderos adoradores espirituales siempre
serían pocos.

INTEGRIDAD DE LAS PERSONAS

·Sem, Cam y Jafet.
·Abraham, Isaac y Jacob.
·Gersón, Coat y Merari.
·Saúl, David ySalomón.
·Noé, Daniel y Job.
·Sadrac, Mesac y Abednego.
·Pedro, Santiago y Juan, etc.
 TOTALIDAD DE LA APOSTASÍA (Judas 11)
·"El camino de Caín".
·"El error de Balaam".
·"La contradicción de Coré".

TOTALIDAD DEL JUICIO DIVINO (Daniel 6:25-28).

·MENE. Dios ha CONTADO tu reino y lo ha terminado.
·TEKEL. Fuiste PESADO en la balanza y hallado falto.
·PERES. Tu reino está DIVIDIDO y dado a los medos y persas.

LOS TRES DONES DE LA GRACIA:

Fe, Esperanza y Amor, cinco veces repetida.

LA NATURALEZA TRIPLE DEL HOMBRE:

Espíritu, Alma y Cuerpo, el hombre no consta de ninguno por separado, sino de los tres
juntos.

LA NATURALEZA TRIPLE DE LA TENTACIÓN (1 Juan 2:16)

·"Los deseos de la carne".
·"La lujuria de los ojos".
·"El orgullo de la vida".

Estos vistos en nuestros primeros padres cuando Eva vio (Gen 3:6) que el Árbol de la
Ciencia del Bien y del Mal era--
·"Bueno para la comida,"
·"Agradable a la vista"
·"Ser deseable para hacerse sabio".

LA CORRUPCIÓN TRIPLE DE LA PALABRA DE DIOS

Tomando de, agregando y alterando.
Esto condujo al primer pecado.
1.Dios había dicho, "de todo árbol en el jardín puedes comer LIBREMENTE" (Génesis
2:16). Al repetir esto, Eva omitió la palabra "gratis" (3:2), haciendo a Dios menos
generoso de lo que era.
2.Dios había dicho: "Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal, no comerás" (Gn
2,17). Al repetir esto, Eva agregó las palabras, "NI LO TOCARÉIS" (3:3), haciendo a Dios
más severo de lo que era.
3.Dios había dicho: "CIERTAMENTE morirás" (Génesis 3:17, tw@mt @af tw$m). Al
repetir esto, Eva lo alteró a Nw@tmut @: -Np@e "Para que no muráis" (3:3),
debilitando así la certeza de la amenaza Divina en una contingencia.
No es de extrañar que al tratar así con la Palabra de Dios ella escuchó las palabras del
Diablo, y se convirtió en presa fácil de su engaño con que la engañó.
¡Con razón también que "el segundo hombre", "el último Adán", cuando fue tentado por el
mismo tentador, repitió tres veces las palabras "Escrito está"! como para llamar la atención
sobre la ocasión de la Caída en las tres perversiones de las palabras de Dios. "Escrito está",
y no omitiré nada de ello; “Escrito está”, y no le añadiré nada; "Escrito está", y no lo
alteraré. Es digno de notar que ambas tentaciones comenzaron precisamente de la misma
manera, cuando el Tentador cuestionó la verdad de la Palabra de Jehová. En el dicho
anterior, "¿Ha dicho Dios?" En este último dicho "Si eres Hijo de Dios" (Mt 4,3), cuando la
voz del Cielo acababa de declarar: "Este ES mi Hijo amado" (Mt 3,17).

LOS TRES GRANDES ENEMIGOS DEL HOMBRE

son "el Mundo, la Carne y el Diablo":
1.El mundo se opone al Padre (1 Juan 2:15,16).
2.La Carne se opone al Espíritu (Gálatas 5:17).
3.El Diablo se opone al hijo (la Palabra Viva, Mateo 4:1, etc., y 1 Juan 3:8; y la Palabra
Escrita, Juan 8:44).

"PÍDEME"
A tres personas dio Dios este mandato:
·A Salomón (1 Reyes 3:5).
·A Acaz (Isaías 7:11).
·Y al Mesías (Sal 2:9).

LAS TRES ORACIONES DE MARCOS V

formar una lección divinamente perfecta en cuanto a la oración y su respuesta.
1.La oración fue hecha por la Legión de los Demonios, quienes "LE RUEGARON,
diciendo: Mándanos a la piara de cerdos... y luego Jesús les dio permiso" (vv 12,13).
2.La oración fue hecha por los gadarenos, quienes "comenzaron a ORAR para que se
fuera de sus territorios" (v 17). Jesús concedió su pedido y partió de inmediato (v 18).
3.La oración la hizo el hombre que acababa de recibir la maravillosa gracia y la
sanación, quien "LE ORÓ para poder estar con Él. Pero Jesús no lo permitió" (vv 18,19).
De esto aprendemos la lección perfecta con respecto a la oración, que "No" es una
respuesta tanto como "Sí"; y "No" se responde siempre con la misma gracia omnipotente,
sabiduría infinita y amor perfecto como "Sí". Oímos mucho acerca de la "definición en la
oración". Seguramente el conocimiento de la profunda ignorancia de uno en cuanto a lo que
es mejor y más sabio para nosotros, nos hará decir más definitivamente que nunca, en las
palabras de Aquel por cuyos méritos solo se escucha la oración: "Hágase tu voluntad".
 TRES COSAS PREDICADAS DE DIOS (en el Evangelio y las Epístolas de Juan)

·"Dios es amor" (1 Juan 4:8,16). Por lo tanto, debemos "andar en amor" (Efesios 5:2).
·"Dios es espíritu" (Juan 4:24, RV, margen). Estamos exhortados a "Andar en el
espíritu" (Gal 5,16).
·"Dios es luz"* (1 Juan 1:5). Debemos "Andar en la luz" (Efesios 5:8).

* La luz, como Dios, es triple. Tiene tres grandes rayos:—

·El rayo de Calor (rojo), que se siente, no se ve, testigo del Padre, "a quien ningún
hombre ha visto jamás" (Juan 1:18; 1 Juan 4:12).
·El rayo de Luz (amarillo), que se ve, no se siente, testigos de Jesús, que ha "declarado
al Padre" (Juan 1:18, 12:45, 14:9; Col 1:15; Heb 1:3).
·El rayo actínico o químico (azul), que no se ve ni se siente, pero cuya presencia se
revela por sus efectos en una acción química, que produce cambios, como en la
Fotografía. Esto da testimonio del Espíritu Santo, quien es conocido por sus maravillas
(Juan 3:8).
Hay una multitud de Tres o Tríadas, y todos expresan la misma perfección y plenitud
Divinas dondequiera que se encuentren.

APOCALIPSIS 1
La primera sección o sección introductoria del Apocalipsis de Jesucristo está especialmente
marcada por este gran sello Divino estampado sobre ella en el capítulo 1.
·v. 1. Esta Revelación es— Divinamente dada, Divinamente enviada, Divinamente
significada.

·v. 2. Juan dio testimonio de—La Divina "Palabra de Dios". El testigo Divino ("el
Testimonio de Jesucristo"). La visión divina ("todas las cosas que vio").
·v. 3. La bendición divina sobre: el lector, el oyente y el guardador de este registro.
·vv. 4 y 8. El Ser Divino-- Que era, y que es, y que ha de venir.

·v. 5. El Señor que viene se presenta como-- El Profeta Divino ("el testigo fiel"). El Divino
Sacerdote ("el primogénito de entre los muertos"). El Rey Divino ("el Príncipe de los reyes de
la tierra").
·vv. 5, 6. Su pueblo es divinamente: amado, limpiado y coronado.
·vv. 17, 18. Cristo es presentado como-- "El primero y el último" (Divinamente eterno).
El muerto y viviente (Divinamente viviente). El omnipotente (Divinamente poderoso).
·v. 19. La revelación divina: las cosas que has visto, las cuales son y las que serán después de
estas cosas.
 PALABRAS QUE OCURREN TRES VECES
se refieren también de diversas maneras a alguna materia divinamente perfecta.
Adjuntamos algunos ejemplos, que pueden ser estudiados para buscar las lecciones:--
·rd) (ah-dar), glorioso, Éxodo 15:6,11; Isaías 42:21.
·ysp) (aph-see), junto a mí, Isaías 47:8,10; Sofonías 2:15.
·hlwmg (g'moo-lah), recompensa, 2 Samuel 19:36; Isaías 59:18; Jeremías 51:56.
·hkn (nah-cheh), cojo, 2 Samuel 4:4, 9:3; contrito, Isaías 56:2.
·qyt( (at-teek), antiguo, Daniel 7:9,13,22.
·tw)pr (r'phoo-oth), medicinas, Jeremías 30:13, 46:11; Ezequiel 30:21.
·αββα (abba), Padre, Marcos 14:36; Romanos 8:15; Gálatas 4:6.
·αιρεομαι (haireomai), escoger, Filipenses 1:22; 2 Tesalonicenses 2:13; Hebreos 11:25.
·αποκρυφος (apokruphos), escondido, Lucas 8:17; Colosenses 2:3; mantenido en
secreto, Marcos 4:22.
·αποφθεγγομαι (apophthengomai), hablar, Hechos 26:25; expresión, Hechos 2:4; decir,
Hechos 2:14.
·αχειροποιητος (acheiropoieetos), hecho sin manos, Marcos 14:58; 2 Corintios 5:1;
Colosenses 2:11.
·ευωδια (euodia), olor grato, 2 Corintios 2:15; Efesios 5:2; Filipenses 4:18.
·κατευθυνω (kateuthuno), guía o directo, Lucas 1:70; 1 Tesalonicenses 3:11; 2
Tesalonicenses 3:5.
·μορφη (morfeo), forma, Marcos 16:12; Filipenses 2:6,7.

FRASES QUE OCURREN TRES VECES

también son igualmente significativos.
"Antes de la fundación del mundo" (προ καταβολης κοσμου).
·Juan 17:24. "Me amabas antes", etc.
·Efesios 1:4. "Escogidos en Él antes", etc.
·1 Pedro 1:20. "La sangre de Cristo predestinada desde antes", etc. (cuando habla de
esta sangre como "derramada" es απο desde el fundamento, etc.).
La frase aparece tres veces, porque es el acto de la Deidad y fluye de la gracia sin
influencias.
Sin embargo, cuando tales actos se relacionan con Su obra en nosotros y no por nosotros,
las palabras, incluso en una conexión similar, aparecen siete veces, porque siete es el
número de la perfección espiritual. Por lo tanto, la frase, "Desde [απο] la fundación del
mundo" aparece siete veces. Véase bajo "siete".
"Caminar digno"(περιπατειν αξιως, peripatein axios), caminar dignamente
Esto ocurre tres veces, como reclamo Divino y perfecto en nuestro andar.
"Andar dignamente"
·de nuestra vocación (Ef 4,1),
·del Señor (Col 1,10),
·de Dios (1 Tesalonicenses 2:12).
 LAS COMBINACIONES TRIPLES DE UN NÚMERO
denota la esencia de tal número, la concentración del significado del número así expresado.
·444 es la gematría o número de la palabra "DAMASCO", que es la ciudad más antigua
del mundo; siendo cuatro el número mundial.
·El 666 es el número del hombre, y simboliza adecuadamente, por tanto, la esencia de
la sabiduría humana, y también de la imperfección.
·888 es el número o guematria del nombre "JESÚS".
·999 es el número relacionado con el juicio, por lo que el valor numérico de la frase τη
οργη μου (tee orgee mou), mi ira, es 999. El mismo número es muy prominente en el
juicio sobre Sodoma. (Ver más bajo Nueve.)

EL TALMUD
tiene muchas referencias, entre otros números, al número tres. Los rabinos dicen que había
Tres cosas que Moisés le pidió a Dios
1.Para que la Schejiná descanse sobre Israel.
2.para que no descanse sobre nadie más que sobre Israel.
3.Para que los caminos de Dios le sean conocidos. (Berajeth, fol. 7, col. 1).

Tres regalos preciosos fueron dados a Israel

1.La Ley.
2.La tierra.
3.El Mundo por venir (es decir, el Llamado Celestial).
Tres hombres
transmitió la sabiduría antigua y los secretos divinos, a saber, Adán, Set y Enoc.
Cualquiera que sea el pensamiento de estos, no puede haber duda de que en el empleo
invariable del número tres en la Palabra de Dios, tenemos lo que significa la perfección
divina.

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

Tresmultitudes milagrosamente alimentadas:—(1) 2 Reyes 4:42, 43; (2) Mateo 15:34, 38;
(3) Marcos 6:38, 44.
Tresveces Abraham llamó el "Amigo de Dios":—(1) 2 Crónicas 20:7; (2) Isaías 41:8; (3)
Santiago 2:23.
Tresveces se encuentra la palabra "cristiano" en el Nuevo Testamento:—(1) Hechos 11:26;
(2) Hechos 25:28; (3) 1 Pedro 4:6.
 PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CUATRO

Hemos visto que el tres significa la perfección divina, con especial referencia a la Trinidad:
El Padre, uno en soberanía; el Hijo, la segunda persona, en la encarnación y salvación,
librando de todo enemigo; el Espíritu Santo, la tercera persona, realizando en nosotros y
para nosotros las cosas divinas.
Ahora bien, el número cuatro se compone de tres y uno (3+1=4), y denota, por tanto, y
marca lo que sigue a la revelación de Dios en la Trinidad, es decir, sus obras creadoras. Se le
conoce por las cosas que se ven. Por lo tanto, la revelación escrita comienza con las
palabras: "En el principio Dios CREÓ". La creación es, por lo tanto, lo siguiente, lo cuarto, y
el número cuatro siempre hace referencia a todo lo que se crea. Es enfáticamente el
número de la Creación; del hombre en su relación con el mundo creado; mientras que seis
es el número del hombre en su oposición e independencia de Dios. Es el número de las
cosas que tienen principio, de las cosas que se hacen, de las cosas materiales, y de la
materia misma. Es el número de integridad material. Por lo tanto, es el número mundial, y
especialmente el número de "ciudad".
El cuarto día vio terminada la creación material (porque en los días quinto y sexto fue solo
el equipamiento y el poblamiento de la tierra con criaturas vivientes). El sol, la luna y las
estrellas completaron la obra, y debían alumbrar sobre la tierra que había sido creada, y
para señorear en el día y en la noche (Gén 1:14-19).
cuatroes el número de los grandes elementos: tierra, aire, fuego y agua.
cuatroson las regiones de la tierra: norte, sur, este y oeste.
cuatroson las divisiones del día: mañana, mediodía, tarde y medianoche. O en las palabras
de nuestro Señor, cuando habla de Su venida al anochecer, a medianoche, al canto del gallo,
o al amanecer (Marcos 13:35). Nunca debemos posponer Su venida en nuestras mentes
más allá de mañana por la mañana.
cuatroson las estaciones del año: primavera, verano, otoño e invierno.
cuatroson las grandes variaciones de las fases lunares.
En Génesis 2:10, 11, el único río del Paraíso se dividió y se convirtió en cuatro brazos, y "el
cuarto río es el Éufrates". Aquí, como tantas veces en otros lugares, el cuatro se compone de
3 + 1. Ya que tres de estos ríos ahora no tienen nombre, mientras que uno todavía se
conoce por su nombre original "Éufrates".
cuatromarca la división también. Porque el río fue "partido". Es el primer número que no es
"primo", el primero que se puede dividir. Es también el primer número cuadrado y, por lo
tanto, también marca una especie de completud, que hemos llamado completud material.
En el capítulo siguiente (Gn 3, 22-24) se menciona por primera vez a los querubines. Estos
son cuatro, y siempre tienen que ver con la creación. Se les ve aquí por primera vez,
guardando, es decir, guardando (Gn 2,15), el Árbol de la Vida, y preservando así la bendita
esperanza de la inmortalidad para la creación. Luego se los ve en relación con la expiación,
mostrando el único fundamento sobre el cual la creación podría esperar el fin de su
gemido. Se los ve sobre el velo y sobre el propiciatorio, vinculando la esperanza de la
creación con Aquel que es llamado "la esperanza de Israel". De modo que no hay esperanza
para una creación que gime sin la expiación, sin Cristo, o sin Israel. En el Apocalipsis, los
mismos cuatro querubines son llamados Σωα, "los seres vivientes" (Ap 4). Estos anuncian
al que viene; estos cantan de la creación y de Aquel que creó todas las cosas, y para cuyo
placer fueron creados (Ap 4:11). Siempre que hablan es en conexión con la tierra. Estos
invocan y anuncian los juicios o plagas (Apoc. 6) que resultan en la expulsión del
Usurpador de la tierra, y la destrucción de aquellos que destruyen la tierra, y en la
exaltación y entronización de Él cuando todos los reinos del mundo se convierte en el reino
de nuestro Señor y Su ungido, y cuando el Señor Dios omnipotente reine.
De ahí que estas cuatro formas querúbicas fueran colocadas en los Signos del Zodíaco, y
colocadas de tal manera que lo dividen en cuatro partes iguales, uniendo así en uno los
doce signos que anuncian la bendita esperanza de una creación que gime, que espera la
Simiente prometida de la mujer para venir y aplastar la cabeza de la serpiente y traer
bendición universal.*
* VerEl testigo de las estrellas, del mismo autor.
Son las cuatro cabezas de la creación animal: el león, de las fieras; el buey, de animales
domésticos; el águila, de aves; y el hombre la cabeza de todos. De nuevo tenemos los cuatro
divididos en 3+1: tres animales, y uno humano.
Marcan el propósito de Dios desde el momento en que se pronunció la maldición, y son la
promesa de que algún día será eliminada.
Otras características diferencian al querubín de todo lo demás. No son Divinos, porque
nunca son adorados, y toda semejanza de Dios estaba prohibida; además, la Divinidad se
presenta al mismo tiempo con ellos, porque están conectados con Su trono. Se distinguen
de los ángeles, y nunca se les despide para hacer mandados. Se distinguen de la Iglesia en
Apocalipsis 5:9, 10, un pasaje que se supone prueba su identidad con ella; porque en el
versículo 9, la palabra "nosotros" debe omitirse, con Lachmann, Tischendorf, Alford,
Westcott y Hort, y la RV; y las palabras "nosotros" y "nosotros" en el versículo 10, deberían
ser "ellos" y "ellos" (con todas las autoridades textuales y antiguas), los versículos dicen
como en RV:—"Tú fuiste inmolado, y compraste para Dios con tu sangre, hombres de todas
las tribus, y lengua, y pueblo, y nación,* y los convertiste en un reino y sacerdotes para
nuestro Dios; y reinan sobre la tierra".
* Tenga en cuenta la descripción cuádruple.
Por lo tanto, el hecho de que las criaturas vivientes sean cuatro (y ningún otro número) las
señala como conectadas con la Creación, y como una representación simbólica de que su
esperanza de liberación de la maldición está ligada al derramamiento de sangre del
Redentor venidero.
 LA DIVISIÓN CUÁDRUPLE DE LA HUMANIDAD
En Génesis 10, "las generaciones de los hijos de Noé" están comprendidas en una
descripción cuádruple. Sin embargo, el orden puede variar, el número se conserva:
Verso 5. tierras, lenguas, familias, naciones Verso 20. familias, lenguas, países, naciones
Verso 31. familias, lenguas, tierras, naciones

En Apocalipsis hay siete descripciones similares, y aunque no hay dos iguales, se conserva
el número cuatro. Véase Apocalipsis 5:9, 7:9, 10:11, 11:9, 13:7,* 14:6, 17:15.
* En Apocalipsis 13:7, la AV da solo tres; pero el RV, con G., L., T., Tr., A., W. & H., dan και
λαον (kai laon), gente, haciendo así cuatro.
Los tres en Génesis y los siete en Apocalipsis hacen diez de tales descripciones en total, que
es el número de la perfección ordinal.

LAS GRANDES POTENCIAS MUNDIALES PROFÉTICAS

son cuatro, y estos se dividen en 3 + 1, donde el uno destaca en gran y marcado contraste
con los otros tres. Se nombran las primeras tres bestias salvajes (león, oso, leopardo);
mientras que el cuarto solo se describe y no se nombra (7:7,23).
Así que en la imagen del sueño de Nabucodonosor, tres son metales; uno es una mezcla de
metal y fango!
En Daniel 7:2, 3 leemos: "Los CUATRO vientos del cielo PELEARON sobre el gran mar, y
CUATRO bestias subieron del mar DIVERSAS unas de otras". Tal es la historia del poder del
hombre en el mundo: ¡lucha y división!
Tan pronto como la humanidad se divide en Génesis 10, Abraham es llamado a caminar con
Dios (Gén 11, 12). Pero pronto descubre que es un mundo de lucha y enemistad, porque
Génesis 14 comienza con los nombres de cuatro reyes, y "estos hicieron la guerra" con
otros cinco que se nombran después.

EL CUARTO LIBRO
de la Biblia es Números. En hebreo se llama B'Midbar, es decir, el Desierto. La guematria de
B'Midbar es 248 (4x62).
Se relaciona con la tierra, que es un desierto comparada con el Cielo; y a nuestra
peregrinación por él. Habla de Meriba y de la lucha (20:13), y registra la historia de las
murmuraciones, rebeliones y vagabundeos.

EL CUARTO LIBRO DE LOS SALMOS

es el Libro del Desierto. El primer Salmo es la "Oración de Moisés, el hombre de Dios", el
hombre del desierto. Todas las ilustraciones y metáforas, etc., se extraen de la tierra, y este
cuarto libro presenta los consejos y propósitos de Jehová en relación con la tierra. (Ver
Salmos 90-106.)
En el Primer Libro de los Salmos (1-41), el cuarto Salmo tiene que ver con la tierra.* Cuenta
cómo no hay nada que satisfaga en ella; que aparte de Dios no puede haber verdadera
prosperidad en la tierra.
* El primer Salmo habla del Génesis y de los consejos de Dios para el hombre. El segundo
habla del Éxodo y la liberación de la mano del enemigo. El tercero habla de Levítico, de que
la Salvación es del Señor, y cómo Su bendición puede estar sobre Su pueblo.
"Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien? Señor, levanta la luz de tu
rostro sobre nosotros. Has puesto alegría en mi corazón más que la que tienen ellos cuando
su grano y su mosto se multiplican". (Sal 4:6,7, RV)

Podemos notar también el cuarto Salmo de los otros Libros de los Salmos, a saber: Salmo
45 (el cuarto del segundo libro), Salmo 76 (el cuarto del tercer libro), Salmo 93 (el cuarto
del cuarto libro) , y el Salmo 110 (el cuarto del quinto libro). Todos estos hablan del
Dominio en la tierra, y hablan del reinado venidero del Rey y Señor legítimo de la tierra.
El Cuarto Mandamiento es el primero que se refiere a la tierra.
La cuarta cláusula del Padrenuestro es la primera que menciona la tierra.

CUATRO EN CONTRASTE CON SIETE

SieteEstampa todo con perfección espiritual, porque es el número del cielo, y por lo tanto
contrasta con la tierra. Por lo tanto, cuando en Apocalipsis 5:12 las multitudes celestiales
alaban, alaban con una bendición séptuple, y dicen:
"Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir (1) el poder, y (2) las riquezas, y (3) la
sabiduría, y (4) la fuerza, y (5) la honra, y (6) la gloria, y (7) la bendición ."
Mientras que en el v. 13, cuando los seres terrenales creados alaban, las criaturas que están
"sobre la tierra y debajo de la tierra, y las que están en el mar, y todo lo que hay en ellos",
cuando estos se unen en su adscripción , es solo cuádruple: (1) "bendición, y (2) honor, y
(3) gloria, y (4) poder, al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los
siglos. ."

LA MUERTE Y LA VIDA DE CRISTO

se exponen mediante un tipo y registro cuádruple.
Su muerte. las cuatro grandes ofrendas (Sal 40:6).*
una. "Sacrificio [ofrenda de paz] y ofrenda [ofrenda de harina], no quisiste:
b. Mis oídos has abierto.
una.Holocausto y ofrenda por el pecado no has requerido.
b.Entonces dije: He aquí, vengo", etc.
* Aquí la estructura alternativa muestra que "b" y "b" se relacionan con la obediencia de
Cristo como la quinta gran ofrenda a la que apuntan los cuatro.
En los cuatro Evangelios tenemos el registro de Su vida y obediencia hasta la muerte. Estos
se dividen en 3 + 1, siendo los tres similares, y por lo tanto llamados "Sinópticos"; mientras
que el cuarto se destaca solo, escrito después de que todas las Iglesias habían fracasado, y
que presenta a Cristo no simplemente como ofrecido y rechazado por Israel, sino como el
único centro de unión y unidad después de su rechazo, y en medio de todo el fracaso. ,
confusión y corrupción.

LAS SIETE PARÁBOLAS DE MATEO 13

se dividen en cuatro y tres; y mientras que los tres se hablan dentro de la casa (v 36) a los
discípulos, y revelan la verdad esotérica (o explicación interna), los cuatro se relacionan
con la verdad exotérica, y conciernen al aspecto externo de las cosas en relación con el
mundo, y por lo tanto fueron hablado fuera de la casa (v 1).
Pero está compuesto de que vemos las ilustraciones más marcadas del significado ideal del
número cuatro, el "uno" que marca una elección fuera de la tierra.
De las cuatro grandes ofrendas, tresestaban conectados con la sangre y la vida; mientras
uno era comida.
la ofrenda de comida(Lev 2) se horneaba de tres maneras (horno, placa plana o sartén); o
no en absoluto.
La ofrenda por el pecado(Lev 4) se ofreció para tres clases de individuos:
·El Sacerdote que es ungido (v 3),
·El Gobernante (v 22),
·La persona común (v 27)—

o para toda la congregación como uno (v 13).

Los materiales del Tabernáculoeran cuatro, siendo tres metales (oro, plata, bronce); y uno
no metálico (madera).
Las cubiertas del Tabernáculoeran cuatro: tres animales (pelo de cabra, pieles de carnero y
pieles de tejón*); y una hortaliza (lino fino).
* Nunca se encontraron tejones tan al sur como Palestina. La palabra #$xata (Tachash) es
una palabra de significado incierto, pero se refiere a un animal cuyas pieles se usaban (Ex
25:5, 26:14; Nm 4:6,8, etc.). Las versiones antiguas lo entienden como un color (la LXX,
Chald., y Syr., como rojo, árabe, negro). Probablemente fueron las pieles rojas u oscuras de
los animales de sacrificio más grandes; los dos animales más pequeños se nombran como
cabras y carneros.
Los adornos de las cortinas.eran cuatro, siendo tres de colores (azul, púrpura y escarlata);
mientras que uno era un modelo (el querubín).
Los sacerdotes y levitaseran de cuatro órdenes o personas: uno era Aarón y sus hijos
(aaronitas); los tres fueron los hijos de Gershon, Coat y Merari (Levitas).
el maná(Éxodo 16:14,31) tiene una descripción cuádruple, tres se refieren a la vista o
apariencia (pequeño, blanco, redondo); y uno al gusto (dulce).
De los cuatro animales prohibidos o inmundos, tresrumió, pero no dividió la pezuña
(camello, liebre y conejo); mientras que uno dividió la pezuña, pero no rumió (los cerdos);
y así el cerdo se destaca en marcado contraste con los otros tres.
De las cuatro Casas de Dios(es decir, erigido por plan Divino) en la tierra, tres eran, o serán,
materiales, a saber, el Tabernáculo, el Templo (de Salomón), y el de Ezequiel; mientras que
la una es una casa espiritual (1 Pedro 2:5).
Salomón construyó cuatro casas; Treseran para él,—su propia casa (1 Reyes 7:1), la casa del
bosque del Líbano (v 2), la casa para la hija de Faraón (v 8); mientras que uno era la Casa
del SEÑOR (1 Reyes 6:37).
Los cuatro juicios dolorosos de Diosen la tierra (Ezequiel 14:21): tres son inanimados (la
espada, el hambre y la pestilencia); mientras que uno es animado (la bestia ruidosa).
En Jeremías 15:3, todavía son cuatro, pero tres son animados (perros, aves y bestias), y uno
es inanimado (la espada).
De las cuatro clases de carneen 1 Corintios 15:39, tres son animales (bestias, aves y peces);
mientras que uno es humano (hombre).
las cuatro gloriasde 1 Corintios 15:40, 41: tres son celestiales y están detallados (el sol, la
luna y las estrellas); mientras que uno no es detallado y es terrestre.
El cuerpo es sembrado y resucitado(1 Cor 15, 42-44) en tres formas que se relacionan con la
corruptibilidad:
·sembrado "en corrupción, resucitado en incorrupción";
·sembrado "en deshonra, resucitado en gloria";
·sembrado "en debilidad, resucitado en poder";

mientras que en el uno, "se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual".
En la parábola del sembrador(Mateo 13) las clases de suelo son cuatro; pero tres se
caracterizan por ser todos iguales en contraste con uno (a saber, el borde del camino, el
pedregal y los espinos). ¡Todos estos no están preparados! mientras el uno es bueno
porque se prepara! La esencia de la parábola radica en esto. Reduce los cuatro suelos a dos,
y confirma lo dicho de las dos religiones en las pp. 96, 97.
En la bienvenida del Hijo Perdido(Lucas 15), tres cosas eran materiales (la túnica, el anillo y
los zapatos); mientras que uno era moral (el beso).
"Los Setenta" salieron con una prohibición cuádruple (Lucas 10:4), de las cuales tres se
relacionaban con asuntos (no llevar bolsa, alforja, ni zapatos); mientras que uno
relacionado con la acción ("no saludéis a nadie por el camino").
El testimonio cuádruple de Dios en la tierra(Hebreos 2:4): tres son impersonales (señales,
prodigios y milagros), y uno personal (los dones del Espíritu Santo).
 CUATRO DE PERSONAS
Los cuatro del Libro de Job:—
·Elifaz
·Bildad
·Zofar (amigos)
·Eliú (mediador)

Los hijos de Lamec:—

·Jubal
·Yabal
·Tubal-Caín (hijos)
·Naamah (hijas)

Los cuatro atados con bronce:—

·Sansón (Jueces 16:21) [no liberado]
·Joaquín (2 Crónicas 36:6) [no liberado]
·Sedequías (2 Reyes 25:7; Jeremías 52:11, 39:7) [no liberado]
·Manasés (2 Crónicas 33:11) [liberado]

Los cuatro cuyos nombres fueron cambiados:—

·Abram (Génesis 27:5) [en bendición]
·Sarai (Génesis 27:15) [en bendición]
·Jacob (35:10, 37:28) [en bendición]
·Pasur (Jeremías 20:3) [en juicio]

cuatroProfetisas del Antiguo Testamento:—

·Miriam (Éxodo 15:20) [bueno]
·Débora (Jueces 4:4) [buena]
·Hulda (2 Reyes 22:14) [buena]
·Noadiah (Neh 6:14) [malo]

Los cuatro "hijos" del Libro de Daniel:—

·Daniel [solo]
·Sadrac [juntos]
·Mesac [juntos]
·Abednego [juntos]

Los cuatro en el horno:

·Sadrac [humano]
·Mesac [humano]
·Abednego [humano]
·El hijo de Dios, Espiritual.*

* No hay artículo. Es literalmente "un hijo de Dios", es decir, un ángel.

Los cuatro reyes mencionados en Daniel:—
·Nabucodonosor (1-4) [el primero de Babilonia]
·Belsasar (5) [el último de Babilonia]
 ·Darío (6) "el mediano" (5:31)
·Ciro (6:28, 10:1) "el persa"

Las cuatro mujeres en la genealogía del Señor (Mateo 1):—

·Tamar (Génesis 38:27, etc.; Mateo 1:3)
·Rahab (Rut 4:20; Mateo 1:5)
·Rut (Rut 4:13,14; Mateo 1:5)
·Esposa de Urías (2 Samuel 12:24; Mateo 1:6)

cuatronombres de Satanás en Apocalipsis 20:2:—

·El Dragón [rebelde y apóstata]
·La serpiente vieja [seductora]
·El diablo [acusando]
·Satanás [personal]

El testimonio cuádruple para mostrar la incapacidad de la Naturaleza para encontrar

sabiduría (Job 28:7,8):—
·el ave
·El ojo del buitre.
·Los cachorros de león.
·El león feroz.

cuatrocosas "pequeñas y sabias" (Proverbios 30:24-28):—

·La hormiga.
·el conejo
·la langosta
·La araña.

El altar de bronce que mostraba el juicio divino tiene cuatro lados y cuatro cuernos. Así con
el altar de oro.
El campamento era de cuatro cuadrados.
El arcoíris, que tiene una referencia especial a la tierra y su juicio, se menciona cuatro
veces, dos veces en el Antiguo Testamento (Génesis 9 y Ezequiel 1:28) y dos veces en el
Nuevo Testamento (Apocalipsis 4:3, 10:1). .
La plenitud de bendición material en la tierra se describe en Isaías 60:17:—
·Por bronce traeré oro.
·Por hierro traeré plata.
·Para madera traeré bronce.
·Por piedras traeré hierro.

La esfera del sufrimiento es cuádruple en 2 Corintios 4:8, 9:—

·Preocupado, pero no angustiado.
·Perplejo, pero no desesperado.
·Perseguidos, pero no desamparados.
·Derribado, pero no destruido.

La profecía de Zacarías que se refiere especialmente a la tierra:—

 ·En el Capítulo 1 tenemos los cuatro cuernos o poderes gentiles, y los cuatro
carpinteros para deshilacharlos.
·En el capítulo 4 tenemos los cuatro carros con caballos de cuatro colores, que
significan los espíritus de los cielos actuando por Dios en medio de los cuatro poderes
gentiles.

GEMATRÍA
Este es un tema demasiado amplio para entrar aquí, pero es más significativo que
obtengamos el número cuatro en su forma concentrada en relación con q#& em@ed @a,
DAMASCO, que es la ciudad más antigua del mundo. El número de su nombre es 444: así—
re = 4 444
metro = 40
#= 300
q= 100

El nombre aparece 39 veces, es decir, 3 x 13, cuyo significado véase bajo el número 13.

PALABRAS QUE OCURREN CUATRO VECES

participan también del mismo significado. Damos algunos desde el comienzo del alfabeto, y
un estudio cuidadoso de ellos y otros traerá mucha información interesante e instructiva:
·hdb) (aveh-dah), "cosa perdida", Ex 22:9; Lv 6:3,4; Deuteronomio 22:3
·hbg (gah-vah), "mirada alta u orgullosa", Salmo 101:5; Proverbios 16:5; Ecl 7:8;
Ezequiel 31:3
·hng (gin-nah), "jardín", Est 1:5, 7:7,8; Canción 6:11
·lgd (dah-gal), "estandarte", Sal 20:6; Canción 5:10, 6:4,10
·Kd (dack), "oprimido o afligido", Sal 9:9, 10:18, 74:21; Proverbios 26:28
·hbrx (chah-rah-vah), "tierra seca", 8 veces (2x4)
·#rx (cheh-resh), "artesanos", Josué 2:1 ("en secreto", es decir, como artesanos), 1
Crónicas 4:14, marg.; Nehemías 11:35; Isaías 3:3 ("astuto")
·trk#m (mas-koh-reth), "salario", Gn 19:15, 31:7,41; "recompensa", Rut 2:12.*
* Pero "regalo" aparece cinco veces.
·xsn (nah-sach), "arrancado", Deut 28:63; "arrancar", Sal 52:7; "arrancado de raíz",
Prov. 2:22; "destruir", 15:25
·rcn (neh-tzer), "rama", Isaías 11:1, 14:19, 60:21; Dan 11:7
·)#n (nah-shah), "estar endeudado", 1 Sam 22:2; Nehemías 5:7; Sal 89:22; Isaías 24:2
·αγνοια (agnoia), "ignorancia", Hechos 3:17, 17:30; Efesios 4:18; 1 Pedro 1:14
·αγρυπνεω (agrupneo), "velar", Marcos 13:33; Lucas 21:36; Efesios 6:18; Hebreos
13:17
·αιτιον (aition), "falta", Lucas 23:4, 14, 22; Hechos 19:40
·αμνος (amnos), "Cordero", Juan 1:29,36; Hechos 8:32; 1 Pedro 1:19
·ανθος (anthos), "flor", Santiago 1:10,11; 1 Pedro 1:24 (dos veces)
·αστηρ (aster), "estrella", 24 veces (4x6)*
* Las dos palabras juntas 28 veces (4x7).
 ·αστρον (astron), estrella",
Lucas 21:25; Hechos 7:43, 27:20; Hebreos 11:12*
·αποστολη (apostolee), "apostolado", Hechos 1:25; Rom 1:5; 1 Corintios 9:2; Gálatas
2:8

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

cuatroveces "Eva" mencionada en la Biblia por su nombre:—
·Génesis 3:20
·Génesis 4:1
·2 Corintios 11:3
·1 Timoteo 2:13

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CINCO

Cincoes cuatro más uno (4+1). Hemos tenido hasta ahora las tres personas de la Deidad, y
su manifestación en la creación. Ahora tenemos otra revelación de un Pueblo llamado de la
humanidad, redimido y salvado, para caminar con Dios desde la tierra hasta el cielo. Por lo
tanto, la Redención sigue a la creación. Puesto que como consecuencia de la caída del
hombre, la creación cayó bajo maldición y fue "sujeta a vanidad", por lo tanto, el hombre y
la creación deben ser redimidos. Así tenemos:
1.Padre
2.Hijo
3.Espíritu
4.Creación
5.Redención

Estos son los cinco grandes misterios, y cinco es por tanto el número de la GRACIA.
Si cuatro es el número del mundo, entonces representa la debilidad, la impotencia y la
vanidad del hombre, como hemos visto.
Pero cuatro más uno (4+1=5) es significativo de la fuerza Divina añadida y perfeccionada
en esa debilidad; de omnipotencia combinada con la impotencia de la tierra; del favor
Divino no influenciado e invencible.
La palabra "la tierra" es Cr)h (Ha-Eretz).
La guematria de esta palabra es 296, múltiplo de cuatro; mientras que la palabra para "los
cielos" es Mym#h (Ha-shemayim), cuya guematria es 395, un múltiplo de cinco
La guematria de η χαρις (gracia) es 725, un múltiplo del cuadrado de cinco (52x29).
El valor numérico de las palabras "Te basta mi gracia" ('Αρκει σοι η χαρις μου) es 1845,
cuyos factores son 5 x 32 x 41. (Ver págs. 76,77).
Gracia significa favor. ¿Pero qué clase de favor? porque el favor es de muchas clases. El
favor mostrado a los miserables lo llamamos misericordia; el favor mostrado a los pobres
lo llamamos piedad; el favor mostrado al que sufre lo llamamos compasión; El favor que se
muestra al obstinado lo llamamos paciencia: ¡pero el favor que se muestra al indigno lo
llamamos GRACIA! Este es un favor de hecho; favor que es verdaderamente divino en su
fuente y en su carácter. Se le arroja luz en Romanos 3:24, "siendo justificados
gratuitamente por su gracia". La palabra aquí traducida como "gratuitamente" aparece
nuevamente en Juan 15:25, y se traduce "sin causa" ("sin causa me aborrecieron"). ¿Había
alguna causa real por la que odiaban al Señor Jesús? ¡No! Tampoco hay ninguna causa en
nosotros por la que Dios deba justificarnos alguna vez. Así que podríamos leer Romanos
3:24 así: "Siendo justificados sin causa por su gracia".
Así fue con Abram. ¡No había ninguna causa en él por la cual Dios debería haberlo llamado
y elegido! No había ninguna razón por la que Dios hubiera hecho un pacto incondicional
con él y su simiente para siempre. Por lo tanto, el número cinco será estampado en este
pacto haciéndolo con cinco sacrificios: una vaca, una cabra, un carnero, una paloma y un
pichón (Gén 15:9). Ver págs. 54, 113.
Es notable, también, que después, cuando Dios cambió el nombre de Abram a Abraham
(Gen 17:5), el cambio se hizo de manera muy simple, pero muy significativa (porque Dios
no tiene ninguna posibilidad), al insertar en medio de él la quinta letra del alfabeto, h (Hey),
el símbolo del número cinco, y Mrb), Abram, se convirtió en Mhrb) AbraHam (Gén 17:5).
Todo esto fue por gracia, y está marcado con este significado. Cabe señalar que este cambio
se realizó en un momento particular. Fue cuando Abraham fue llamado a "andar delante"
de Dios de una manera muy especial. Debía buscar la "simiente" prometida de ninguna
fuente terrenal, y por lo tanto debía "andar por fe y no por vista". Fue en este momento que
Dios se reveló a Sí mismo por primera vez con Su nombre de EL SHADDAI, es decir, ¡el
Todogeneroso! capaz de suplir a todo Abraham' s necesidad; capaz de satisfacer todas sus
necesidades; capaz de hacer por él todo lo que requería. ¡Qué gracioso! ¡Qué adecuado!
¡Qué perfecto! Es lo mismo en 2 Corintios 6:17, 18, cuando somos llamados, como lo fue
Abraham, a "salir", a "apartarnos" ya caminar por fe con Dios. Él se revela a sí mismo (por
primera vez en el Nuevo Testamento) con el mismo nombre maravilloso: "¡Seréis mis hijos
e hijas, dice el Señor TODOPODEROSO!", capaz de sosteneros y sosteneros; capaz de suplir
todas sus necesidades. Esto es gracia. Él se revela a sí mismo (por primera vez en el Nuevo
Testamento) con el mismo nombre maravilloso: "¡Seréis mis hijos e hijas, dice el Señor
TODOPODEROSO!", capaz de sosteneros y sosteneros; capaz de suplir todas sus
necesidades. Esto es gracia. Él se revela a sí mismo (por primera vez en el Nuevo
Testamento) con el mismo nombre maravilloso: "¡Seréis mis hijos e hijas, dice el Señor
TODOPODEROSO!", capaz de sosteneros y sosteneros; capaz de suplir todas sus
necesidades. Esto es gracia.

EL QUINTO LIBRO DE LA BIBLIA (DEUTERONOMIO)

magnifica la gracia de Dios, y en ella se esfuerzan especialmente, por así decirlo, para
enfatizar el gran hecho de que no por causa del pueblo, sino por causa del propio Nombre
de Dios, Él los llamó, escogió y bendijo. Lea Deuteronomio 4:7, 20, 32, 37, 8:11, 17, etc.
 EL QUINTO LIBRO DE LOS SALMOS
establece el mismo gran hecho. Su primer Salmo (Salmo 107) magnifica esto, y muestra
cómo "Él envió Su palabra y los sanó" (v. 20), y una y otra vez los libró de todos sus
problemas.

EL SALMO QUINTO DEL LIBRO PRIMERO

tiene también una referencia especial al "FAVOR" o gracia de Dios, con la cual Él abarca a Su
pueblo. Salmo 5:12, "Porque tú, SEÑOR, bendecirás al justo; con MISERICORDIA lo rodearás
[Heb. lo coronarás] como con un escudo".

EL REINO DE LA "PIEDRA"
será el quinto reino, sucediendo y comprendiendo a las cuatro grandes potencias
mundiales, absorbiendo todo el dominio terrenal, cuando los reinos de este mundo lleguen
a ser el reino de nuestro Señor y de Su Ungido, y Él reinará en gloria y en gracia.

ISRAEL SALIO DE EGIPTO

cinco en un rango. En Éxodo 13:18 dice: "Los hijos de Israel subieron enjaezados de la
tierra de Egipto". En el margen dice que subieron de cinco en un rango, Mi#mx de #mx,
cinco. Puede ser en rangos, es decir, cincuenta, como en 2 Reyes 1:9 e Isaías 3:5.* El punto
es que subieron en perfecta debilidad; indefenso e indefenso; pero eran invencibles por la
presencia de Jehová en medio de ellos.
* En Josué 1:14, "Pasaréis delante de vuestros hermanos armados". Margen: "Heb.,
ordenado por cinco". Esto puede tener alguna referencia al hecho de que el número cinco
era especialmente odioso para los egipcios, si es que no fuera la causa de tal odio. Sir
Gardner Wilkinson nos dice que incluso hasta el día de hoy, el número cinco se considera
un número malvado en el Egipto moderno. En sus relojes, la quinta hora, "V", está marcada
por un pequeño círculo, "o".

"CINCO PIEDRAS LISAS"

fueron elegidos por David cuando fue al encuentro del gigante enemigo de Israel (1 Sam
17:40). Eran significativos de su propia debilidad perfecta complementada por la fuerza
divina. Y fue más fuerte en esta debilidad que en toda la armadura de Saúl. Vale la pena
señalar que, después de todo, usó solo uno, no cualquiera de los cuatro. Ese fue suficiente
para conquistar al enemigo más poderoso.

ERA EL QUINTO LIBRO

que el hijo de David y el Señor de David usaron en Su conflicto con ese gran enemigo de
quien Goliat era el tipo más débil. Fue solo el Libro de Deuteronomio el que formó la única
piedra con la que derrotó al mismo Diablo (comparar Mateo 4:1-11 y Deuteronomio 8:3,
6:13,16). No es de extrañar que este Libro de Deuteronomio sea objeto del odio de Satanás.
"No es maravilla" que hoy sus ministros, "transformados como ministros de justicia" (2 Cor
11:14,15), estén empeñados en el intento de demoler este Libro de Deuteronomio con su
crítica destructiva. Pero todo su trabajo es en vano, porque está sellado con el número que
marca la omnipotencia del poder y la gracia de Jehová.

LA PROMESA
"Cinco de vosotros perseguirán a mil, y cien de vosotros pondrán en fuga a diez mil" (Lv
26:8), transmite la verdad revelada en otra parte: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra
nosotros?" (Romanos 8:31). Pero tenga en cuenta que no dice "cinco perseguirán a mil";
sino "cinco DE USTEDES", cinco de aquellos a quienes Dios ha redimido y liberado, ya
quienes Él fortalecerá con Su propio poder.

LA PREFERENCIA
“Preferiría hablar cinco palabras con el entendimiento, que diez mil palabras en lengua
desconocida” (1 Cor 14,19). Es decir, unas pocas palabras dichas en el temor de Dios, en la
debilidad humana, dependiendo de la fuerza y bendición divinas, podrán lograr lo que Dios
se ha propuesto; mientras que las palabras sin fin serán habladas en vano. El hombre puede
aplaudir a estos últimos y otorgar su admiración a su elocuencia. Pero Dios reconocerá sólo
a los primeros, y los seguirá con esta bendición, haciéndolos obrar eficazmente en los que
creen (1 Tesalonicenses 1:6, 2:13).

LA EXIGENCIA DE JEHOVÁ AL FARAÓN

era quíntuple en su naturaleza, porque era la expresión de Su gracia en esta liberación de
Su pueblo. Sacó a relucir, por lo tanto, cinco objeciones distintas de Faraón. La demanda de
Jehová surgió puramente de Su propia gracia espontánea. Nada lo necesitaba; ni la miseria
de Israel ni el mérito de Israel lo provocaron. “Dios escuchó el gemido de ellos, y se acordó
de SU pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob. Y miró Dios a los hijos de Israel, y los miró
con agrado” (Éxodo 2:24,25). No era su pacto con Dios, como después con Israel en el Sinaí;
pero era el pacto de Dios que ÉL había hecho con sus padres. Todo fue de gracia. Por lo
tanto, la demanda de Jehová a Faraón (en Éxodo 5:1) fue marcada por los cinco grandes
hechos que abarcaba:
1.Jehová y su Palabra.—"Así ha dicho Jehová, Dios de Israel". A esto se opuso la
objeción de Faraón (v 2): "¿Quién es Jehová para que yo obedezca su voz?"
2.Pueblo de Jehová.—"Deja ir a mi pueblo". A esto Faraón objetó (10:9-11), "¿Quiénes
son los que han de ir?" Moisés dijo: "Iremos con nuestros jóvenes y con nuestros
viejos, y con nuestros hijos y con nuestras hijas, etc." "No así; id ahora, vosotros que
sois hombres" (10:11), fue la respuesta de Faraón. En otras palabras, el pueblo de Dios
consiste en Sus redimidos; y el enemigo estará muy contento de que los padres vayan
y sirvan a Dios en el desierto, ¡siempre y cuando dejen a sus pequeños en Egipto!
 3.Exigencia de Jehová.—"Deja ir a mi pueblo". No, dijo Faraón; “Id, ofreced sacrificios a
vuestro Dios en la tierra” (8:25). Y muchos piensan hoy que pueden adorar en Egipto,
pero "Moisés dijo: No conviene hacer así" (8:26).
4.Fiesta de Jehová.—"Para que me celebren fiesta". La objeción de Faraón fue (10:24),
"Id, servid a Jehová; solamente quedéis vuestras ovejas y vuestras vacas". ¡Qué sutil
fue la oposición! Pero cuán perfecta fue la respuesta de Moisés (10:26): "No sabemos
con qué hemos de servir a Jehová hasta que lleguemos allá". No podemos conocer la
voluntad de Dios para nosotros hasta que estemos en el terreno de Dios. No se dará luz
para el segundo paso hasta que hayamos usado la luz dada para el primero.
5.La separación de Jehová.—"En el desierto". Cuando el faraón se opuso a que fueran, y
deseó que sirvieran a Dios "en la tierra", Moisés insistió en una separación de "tres
días de camino al desierto" (8:27). Debe haber una separación divinamente perfecta de
los redimidos de Egipto y todas sus pertenencias. Ver pág. 113.
Pero ahora la objeción de Faraón es más sutil. Él dijo (8:28), "Os dejaré ir, para que
sacrifiquéis a Jehová vuestro Dios en el desierto; ¡pero no os iréis muy lejos!" ¡Vaya!
cuántos ceden a esta tentación y están siempre al alcance del mundo. Al vivir dentro de
la frontera, siempre están abiertos a las tentaciones del enemigo y siempre en peligro
de sus trampas.
He aquí, entonces, la perfección de la gracia, manifestada en la demanda de Jehová por
aquellos "a quienes ha redimido de la mano del enemigo" (Sal. 107:2). Cada una de sus
cinco partes fue resueltamente resistida por el enemigo, pero la gracia de Jehová es
invencible.

EL TABERNÁCULO
tenía cinco por su número omnipresente; casi todas las medidas eran múltiplos de cinco.
¡Antes de mencionar estas medidas, debemos notar que la adoración misma es toda de
gracia! Nadie puede adorar sino aquellos que son buscados y llamados por el Padre (Juan
4:23). “Bienaventurado el varón a quien Tú escoges y haces acercarse a Ti, para que habite
en Tus atrios; seremos saciados del bien de Tu casa, de Tu santo templo” (Sal 65:4).
El título Divino del libro que llamamos Levítico está en el Canon Hebreo "ÉL LLAMÓ". Es el
libro de adoración, que muestra cómo los que van a adorar deben ser llamados por Dios, y
muestra cómo Él quiere que se le acerque. El libro comienza con la instrucción de que si un
hombre traerá una ofrenda al Señor, traerá tal y tal ofrenda. A los oferentes ya los
sacerdotes se les dice minuciosamente todo lo que se debe hacer. No se deja nada a su
imaginación.
Hemos visto que Levítico es el tercer libro de la Biblia. Nos llega estampado con el número
de la perfección Divina. Las palabras iniciales son: "Y Jehová habló", una expresión que
aparece en el libro 36 veces (32x22).*
* Lev 4:1, 5:14, 6:1,8,19,24, 7:22,28, 8:1, 10:8, 11:1, 12:1, 13:1, 14:1, 33, 15:1, 16:1,2, 17:1,
18:1, 19:1, 20:1, 21:1,16, 22:1,17,26, 23:1,9,23, 26,33, 24:1,13, 25:1, 27:1.
De hecho, este tercer libro es único, ya que consiste, como lo hace, casi por completo en las
palabras de Jehová. Ningún otro libro de la Biblia está tan lleno de declaraciones divinas. Es
apropiado, por lo tanto, que el número tres sea estampado en él.
·"YO SOY JEHOVÁ" ocurre 21 veces (3x7).*
·"YO SOY JEHOVÁ TU DIOS" ocurre 21 veces (3x7).**
·"YO JEHOVÁ SOY" aparece tres veces (19:1, 20:26; 21:8); y "YO JEHOVÁ HAGO" dos
veces (21:15, 22:9), o cinco veces juntas.
* Lev 11:45, 28:5,6,22, 19:12,14,16,18,28,30,32,37, 20:8, 21:12, 22:2,8,31,32, 33, 26:2,45.
** Lev 11:44, 28:4,30, 19:3,4,10,25,31,34,36, 20:7,24, 23:22,43, 24:22, 25:17,38 ,55,
26:1,13,44.
Aquí entonces tenemos comunicación Divina, y el número de Deidad estampado en ella.
Esto podría haber sido presentado bajo el número tres, pero es bueno tenerlo aquí en
relación con la adoración que brota de la voluntad de Dios y está fundada en la gracia.
El Tabernáculo tiene estampado este número de gracia (cinco).
El atrio exterior tenía 100 codos de largo y 50 codos de ancho. A cada lado había 20
columnas, ya lo largo de cada extremo había 10 columnas, o 60 en total; eso es 5 x 12, o
gracia en exhibición gubernamental ante el mundo, siendo 12 el número de las Tribus.
Las columnas que sostenían las cortinas tenían una distancia de 5 codos y una altura de 5
codos, y toda la cortina exterior estaba dividida en cuadrados de 25 codos (5x5). Cada par
de columnas sostenía así un área de 52 codos de fino lino blanco, testificando así de la
gracia perfecta por la cual el pueblo de Dios puede testificar de Él ante el mundo. Su propia
justicia (el lino fino) es "trapos de inmundicia" (Is 64, 6), y sólo podemos decir "por la
gracia de Dios soy lo que soy" (1 Cor 15): un pecador salvado por la gracia. Esta justicia se
basa en la expiación, pues 5 x 5 era también la medida del altar de bronce del holocausto.
Esta fue la respuesta perfecta de Cristo a los justos requisitos de Dios ya lo que se requería
del hombre.
Cierto, este altar de bronce tenía solo 3 codos de altura, pero esto nos dice que la provisión
era Divina en su origen, que la expiación emana únicamente de Dios.
El edificio en sí tenía 10 codos de alto, 10 codos de ancho y 30 codos de largo. Su longitud
estaba dividida en dos partes desiguales, siendo el Lugar Santo de 20 codos de largo; y el
Lugar Santísimo de 10 codos, siendo por tanto un cubo perfecto de 10 codos. Estaba
formado por cuarenta y ocho tablones, veinte a cada lado y ocho al fondo, estando el frente
formado por una cortina colgada de cinco pilares. Estas cuarenta y ocho tablas (3x42) son
significativas de la nación ante Dios en la plenitud del privilegio en la tierra (4x12). Las
veinte tablas de cada lado estaban unidas por cinco barras que pasaban por anillos que
estaban unidos a ellas.
Las cortinas que cubrían la estructura del Tabernáculo eran cuatro. El primero estaba
hecho de diez cortinas de biso de varios colores adornadas con querubines bordados. Cada
cortina tenía 28 (4x7) codos de largo y cuatro de ancho. Fueron colgados cinco en cada
lado, probablemente cosidos juntos para formar una hoja grande (20x28); las dos hojas
unidas por lazos, y cincuenta (5x10) tachas de oro. La segunda cubierta estaba formada por
once cortinas de pelo de cabra, cada una de 30 codos de largo y cuatro de ancho, unidas en
dos telas unidas por lazos y tachuelas de bronce. El tercero era de pieles de carnero teñidas
de rojo, y el cuarto era de pieles de tachash (o de color),* de las cuales no se dan las
dimensiones.
* Probablemente de un animal de sacrificio. Ver pág. 129.
Los velos de entrada eran tres. La primera era "la puerta del atrio", de 20 codos de ancho y
5 de alto, colgada de 5 columnas. La segunda era "la puerta del Tabernáculo", de 10 codos
de ancho y 10 de alto, colgada como la puerta del atrio sobre 5 columnas. El tercero era el
"velo hermoso", también de 10 codos cuadrados, que dividía el Lugar Santo del Lugar
Santísimo. Una característica de estos tres velos es notable. Las dimensiones del velo del
atrio y las del Tabernáculo eran diferentes, pero el área era la misma. El primero era de 20
codos por 5 = 100 codos; estos últimos eran de 10 codos por 10, igualando 100 codos
también. Así, aunque había una sola puerta, una puerta, un velo, cada uno de ellos tipificaba
a Cristo como la única puerta de entrada para todas las bendiciones relacionadas con la
salvación. Pero tenga en cuenta que la "puerta" que admitía los beneficios de la expiación
era más ancha y más baja (20 codos de ancho y 5 codos de alto); mientras que la puerta que
admitía el culto era más alta y más estrecha, con solo 10 codos de ancho, la mitad del ancho
y el doble de la altura (10 codos de alto); diciéndonos así, que no todos los que
experimentan las bendiciones de la expiación entienden o aprecian la verdadera naturaleza
de la adoración espiritual. El culto supremo, la admisión al propiciatorio, era imposible
para los israelitas excepto en la persona de su sustituto, el sumo sacerdote; porque el
hermoso velo impedía su acceso. Sin embargo, este velo se rasgó en dos en el momento en
que la verdadera gracia que vino por medio de Jesucristo se manifestó perfectamente. Y fue
rasgada por el acto de Dios en gracia, porque fue rasgada "de arriba abajo". y 5 codos de
altura); mientras que la puerta que admitía el culto era más alta y más estrecha, con solo 10
codos de ancho, la mitad del ancho y el doble de la altura (10 codos de alto); diciéndonos
así, que no todos los que experimentan las bendiciones de la expiación entienden o
aprecian la verdadera naturaleza de la adoración espiritual. El culto supremo, la admisión
al propiciatorio, era imposible para los israelitas excepto en la persona de su sustituto, el
sumo sacerdote; porque el hermoso velo impedía su acceso. Sin embargo, este velo se rasgó
en dos en el momento en que la verdadera gracia que vino por medio de Jesucristo se
manifestó perfectamente. Y fue rasgada por el acto de Dios en gracia, porque fue rasgada
"de arriba abajo". y 5 codos de altura); mientras que la puerta que admitía el culto era más
alta y más estrecha, con solo 10 codos de ancho, la mitad del ancho y el doble de la altura
(10 codos de alto); diciéndonos así, que no todos los que experimentan las bendiciones de
la expiación entienden o aprecian la verdadera naturaleza de la adoración espiritual. El
culto supremo, la admisión al propiciatorio, era imposible para los israelitas excepto en la
persona de su sustituto, el sumo sacerdote; porque el hermoso velo impedía su acceso. Sin
embargo, este velo se rasgó en dos en el momento en que la verdadera gracia que vino por
medio de Jesucristo se manifestó perfectamente. Y fue rasgada por el acto de Dios en gracia,
porque fue rasgada "de arriba abajo". y el doble de alto (10 codos de alto); diciéndonos así,
que no todos los que experimentan las bendiciones de la expiación entienden o aprecian la
verdadera naturaleza de la adoración espiritual. El culto supremo, la admisión al
propiciatorio, era imposible para los israelitas excepto en la persona de su sustituto, el
sumo sacerdote; porque el hermoso velo impedía su acceso. Sin embargo, este velo se rasgó
en dos en el momento en que la verdadera gracia que vino por medio de Jesucristo se
manifestó perfectamente. Y fue rasgada por el acto de Dios en gracia, porque fue rasgada
"de arriba abajo". y el doble de alto (10 codos de alto); diciéndonos así, que no todos los
que experimentan las bendiciones de la expiación entienden o aprecian la verdadera
naturaleza de la adoración espiritual. El culto supremo, la admisión al propiciatorio, era
imposible para los israelitas excepto en la persona de su sustituto, el sumo sacerdote;
porque el hermoso velo impedía su acceso. Sin embargo, este velo se rasgó en dos en el
momento en que la verdadera gracia que vino por medio de Jesucristo se manifestó
perfectamente. Y fue rasgada por el acto de Dios en gracia, porque fue rasgada "de arriba
abajo". El culto supremo, la admisión al propiciatorio, era imposible para los israelitas
excepto en la persona de su sustituto, el sumo sacerdote; porque el hermoso velo impedía
su acceso. Sin embargo, este velo se rasgó en dos en el momento en que se manifestó
perfectamente la verdadera gracia que vino por medio de Jesucristo. Y fue rasgada por el
acto de Dios en gracia, porque fue rasgada "de arriba abajo". El culto supremo, la admisión
al propiciatorio, era imposible para los israelitas excepto en la persona de su sustituto, el
sumo sacerdote; porque el hermoso velo impedía su acceso. Sin embargo, este velo se rasgó
en dos en el momento en que la verdadera gracia que vino por medio de Jesucristo se
manifestó perfectamente. Y fue rasgada por el acto de Dios en gracia, porque fue rasgada
"de arriba abajo".
Es digno de mención, y es un tema que bien podría ser investigado más a fondo por
aquellos que tienen tiempo libre, que la Gematría de Hebreos 9, que da cuenta del
Tabernáculo, da el número cinco como factor. Tomando cada letra como representando su
figura correspondiente, el valor de Hebreos 9:2-10, que describe el Tabernáculo y su
mobiliario, es 103.480. Los factores de este número están todos llenos de significado, a
saber, 5 x 8 x 13 x 199; donde tenemos cinco el número de la gracia, cuatro el número del
mundo, la esfera en la que se manifiesta, mientras que en trece tenemos el número del
pecado y la expiación. (Ver bajo Trece.)
De la misma manera, la segunda sección del capítulo (Hebreos 9:11-28), que se relaciona
con la aplicación del tipo a Cristo y Su obra expiatoria, es un simple múltiplo de trece, a
saber, 204,451 (13x15,727).
Mientras que la digresión importante en los versículos 16, 17 y 18, asciende a 11,830, que
es 132 x 14 x 5, donde tenemos los mismos grandes factores importantes.

LAS PREPOSICIONES RELACIONADAS CON LA SUSTITUCIÓN

usados en conexión con la expiación, expresando la muerte de Cristo a favor de su pueblo,
ocurren también en múltiplos de cinco:—
υπερ (huper), que significa en nombre de, en interés de, ocurre 585 veces, siendo los
factores de esto 5 x 13 x 9, es decir, gracia, expiación y juicio.
περι (peri), una palabra de sentido y uso similar, que significa acerca o concerniente, ocurre
195 veces, de las cuales los factores son 5 x 13 x 3, o gracia, expiación y divinidad.
 EL ACEITE DE LA SANTA UNCIÓN (Éxodo 30:23-25)
se componía de cinco partes, pues era una revelación de pura gracia. Este cinco está
marcado por los números cuatro y uno. Porque cuatro partes eran especias, y una era
aceite.
Las cuatro especies principales:—
1.Mirra, 500 siclos (5x100).
2.Canela dulce, 250 siclos (5x50).
3.Cálamo dulce, 250 siclos (5x50).
4.Casia, 500 siclos (5x100).

Y aceite de oliva, un hin.

Este aceite de la unción era santo, porque se separaba para Dios; nada más podría separar.
Era de Dios, y por lo tanto de la gracia; y por tanto el número de sus ingredientes era cinco,
y sus cantidades eran todos múltiplos de cinco.
Siete clases de personas o cosas fueron consagradas con este aceite santo:—
1.Aarón y sus hijos.
2.El Tabernáculo mismo.
3.La mesa y sus vasos.
4.El candelabro y su mobiliario.
5.El altar de la ofrenda quemada y sus vasos.
6.El altar del incienso.
7.La fuente y su pie.

La palabra para "consagración" y el acto están tan mal entendidos que sería bueno hacer
una nota al pasar. El hebreo es )lm (Mah-leh). Quiere decir, llenar, colmar, completar. Su
primera aparición es Génesis 1:22, "multiplicaos y henchid las aguas en los mares".
Entonces 21:19, "ella llenó la botella con agua"; 29:21, "Mis días se han cumplido"; Éxodo
15:9, "Mi alma se saciará de ellos"; 28:41, "Tú les llenarás la mano". Esto ha sido traducido
consagrar, que es un comentario más que una traducción.
Cuando esta palabra se usa con la palabra dy (yad), mano, significa llenar la mano,
especialmente con aquello que es el signo y símbolo del oficio, es decir, llenar la mano con
un cetro era apartar o consagrar a el oficio de rey. Llenar la mano con ciertas partes de los
sacrificios, era apartarlos para el oficio de sacerdote y confirmar su derecho a ofrecer tanto
ofrendas como sacrificios a Dios, Éxodo 29:22-25, 28:41, 29:9, 32: 29 (Véase también
Hebreos 5:1, 8:3,4.) Un "carnero de consagración" (o de llenura) era un carnero con partes
de las cuales se llenaban las manos de los sacerdotes cuando eran apartados para su oficio.
Siempre que la palabra se refiera a un nombramiento oficial, o separación de una obra o
dignidad, es el acto soberano de Dios, y el acto simbólico que lo acompañaba era llenar la
mano de la persona así nombrada con la señal que marcaba su oficio. De ahí que el verbo
signifique en este uso investir con un oficio, comunicar una dignidad. No hace falta decir
que ningún hombre puede hacer esto por sí mismo. Debe ser el acto de Dios.
Cuando se usa la palabra de lo que el hombre puede hacer, va seguida de la preposición l,
que significa "a" o "para", como en 2 Crónicas 29:31, para llenar la mano de uno, es decir,
para traer ofrendas (a Jehová), que es algo completamente diferente. No hay idea aquí de lo
que hoy se llama "consagración". Es una simple ofrenda de regalos, que el oferente trae en
sus manos.
Solo Jehová mismo puede investir a un hombre con el privilegio de cualquier oficio en Su
servicio. “Nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios” (Hebreos 5:4). De
ahí que el Señor Jesús sea especialmente llamado "el Ungido", que en hebreo es Mesías, y en
griego Χριοστος, Christos, y en inglés Cristo. Los que en vano hablan de "santificarse" deben
leer 2 Crónicas 13:9.
En la consagración del sacerdote bajo el Antiguo Pacto en Éxodo 29:20, los números tres y
cinco acompañan el acto de la gracia Divina. Tres actos, cada uno asociado con cinco. La
sangre, y después el aceite santo sobre ella, fue puesta:
1.En la punta de la oreja derecha, significando que el Espíritu Santo le haría oír la
Palabra de Dios, y separando sus cinco sentidos para Dios;
2.En el pulgar de su mano derecha (uno de los cinco dígitos), lo que significa que debía
hacer y actuar para Dios;
3.En el dedo gordo del pie derecho (otra vez cinco), lo que significa que su caminar
personal debía ser conforme a la Palabra de Dios.
Así es ahora que el Espíritu Santo consagra a todos los que son sacerdotes a Dios. Es un
acto Divino, un acto de gracia soberana. Una gran realidad cuando Dios el Espíritu Santo la
hace por el pecador, pero una vanidad sin valor cuando la hace presuntuosamente un
hombre mortal.

EL INCIENSO (Éxodo 30:34)

también estaba compuesto por cinco partes. Cuatro eran "especias dulces", Myms (Sa-
meem), y uno era sal. xlm, a la sal, que se traduce como "templado". Véase el versículo 35,
margen.
Las cuatro "especias dulces" eran:—
1."Stacte", P+n (Nataph), "dejar caer"; de ahí una gota de goma aromática. La LXX es
στακτη de σπαζειν, "dejar caer". Los rabinos lo llaman opobalsamum, como el margen
RV.
2."On'ycha", tlx# (Sh'cheyleth), "una concha"; Griego ονυξ, la concha de una especie de
mejillón que ardía con olor a almizcle.
3."Gal'banum", hnblx (Chel-b'nah), "un chicle fragante".
4."Incienso", hnwbl (L'bonah), "una goma de mascar brillante".
5.El uno, sal. El verbo xlm (Mah-lach), "salar", aparece solo aquí y en Levítico 2:13 y
Ezequiel 16:4, de donde puede verse su significado.
Este incienso recibió varios nombres: "puro", "perpetuo", "dulce", "santo". No se permitía
ninguna imitación. Indica aquellos méritos preciosos de Cristo a través de los cuales
nuestras oraciones pueden elevarse con aceptación ante Dios. El incienso debía simbolizar
"las oraciones de los santos" ofrecidas por Cristo mismo (Apoc. 5:3). Nuestras oraciones
son verdaderas oraciones sólo cuando ascienden por Sus méritos. ¡El humo del incienso
siempre estuvo asociado con el humo del holocausto! ¡Fue el fuego del altar de bronce el
que encendió el incienso en el altar de oro! Era fuego sin origen terrenal. Descendió
originalmente del cielo (Lev 9:24; Jue 6:21; 1 Reyes 18:38; 1 Crónicas 21:26; 2 Crónicas
7:1). El incienso encendido con "fuego extraño" fue visitado con muerte inmediata (Lev
10:1; Num 3:4, 26:61). Y estaba prohibido ofrecer incienso que no estuviera hecho de los
cinco ingredientes prescritos (Éxodo 30:9). Disposiciones solemnes estas, cuando las
aplicamos a nuestras oraciones. Nos muestran que nuestras propias palabras no son nada y
que los méritos de Cristo lo son todo. David dijo: "Sea mi oración delante de ti como
incienso, y el alzar de mis manos como el sacrificio de la tarde" (Sal. 141:2), es decir, como
el incienso sube (heb. dirigido) hacia ti, y el humo del holocausto (el sacrificio de la tarde),
así que mis oraciones sean aceptadas por los méritos de ese sacrificio. Deja que mi oración
sea presentada ante Ti como incienso; y el alzar de mis manos como el sacrificio de la
tarde" (Salmo 141:2), es decir, como el incienso sube (Heb. dirigido) a Ti, y el humo del
holocausto (el sacrificio de la tarde), así mis oraciones ser aceptado por los méritos de ese
sacrificio. Deja que mi oración sea presentada ante Ti como incienso; y el alzar de mis
manos como el sacrificio de la tarde" (Salmo 141:2), es decir, como el incienso sube (Heb.
dirigido) a Ti, y el humo del holocausto (el sacrificio de la tarde), así mis oraciones ser
aceptado por los méritos de ese sacrificio.
"Se le dio mucho incienso para que lo ofreciera CON las oraciones de todos los santos... y el
humo del incienso, que venía CON las oraciones de los santos, subió delante de Dios de la
mano del ángel" (Apocalipsis 8 :3,4). Roma, por supuesto, ha pervertido esto en su Versión
Vulgata, y en sus diversas traducciones de la misma. Ella lee (Ap 8), ut daret de orationibus
sanctorum omnium, es decir, "para ofrecer las oraciones de todos los santos". Y el versículo
4, et ascendit fumus incensorum de orationibus sanctorum, es decir, "y subió el humo del
incienso de las oraciones de los santos". El incienso y las oraciones son perfectamente
distintos; uno representa los méritos de Cristo, el otro nuestras oraciones imperfectas. Pero
Roma los confunde, y su razón para hacerlo se muestra en las notas que pone en sus
diversas versiones. La enseñanza de la Escritura es clara, que aparte de los méritos de
Cristo, todas nuestras oraciones son absolutamente inútiles. De ahí la exhortación en
Hebreos 13:15, "POR ÉL, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es
decir, el fruto de nuestros labios alabando su nombre" (ver Lev 7:12; Sal 51:12; Oseas 14:3,
LXX).

PALABRAS QUE OCURREN CINCO VECES

Entre muchas palabras estampadas con este significado están:—
·Ntm (Mat-tahn), "regalo" (Gn 34:12; Nm 18:11; Prov 18:16, 19:6, 21:14). Conviene
que esta palabra aparezca cinco veces, porque los dones son de gracia. Es de notar que
trk#m (mas-koh-reth), "salario", aparece cuatro veces, porque el salario es de la tierra,
terrenal.
·Nwyqn (nik-kah-yohn), "inocencia" (Gén 20:5; Sal 26:6, 73:13; Oseas 8:5; Amós 4:6).
·παρακλητος (parakleetos), traducido Consolador cuatro veces en el Evangelio de Juan,
a saber, 14:16, 26, 15:26 y 16:7; y Abogado una vez en la Epístola, 1 Juan 2:1.
 ¡Qué generosa provisión! un Abogado dentro de nosotros (el Espíritu Santo) para que
no pequemos (hablado de cuatro veces); y otro con el Padre por nosotros si pecamos,
sí, "Jesucristo el justo". La palabra significa uno llamado a su lado para brindar
cualquier ayuda y satisfacer cualquier necesidad. Dos abogados hablando del enemigo
que causa nuestra necesidad, y del Ayudador que la suple.
Otras palabras son:—
·αγαλλιασις (agalliasis), "gozo" (Lucas 1:14; Hechos 2:46; Hebreos 1:9), "gozo" (Lucas
1:44), "gran alegría" (Judas 24).
·αδω (ado), "cantar" (Ef 5:19; Col 3:16; Ap 5:9, 14:3, 15:3).
·αναπαυσις (anapausis), "descanso" (Mateo 11:29, 12:43; Lucas 11:24; Apocalipsis 4:8,
14:11).
·ασφαλης (asphalees), "certeza" (Hechos 21:34, 22:30, 25:26; Fil 3:1; Heb 6:19).

FRASES QUE OCURREN CINCO VECES

·"Bendice al Señor, oh alma mía". Todo en los Salmos 103 y 104, a saber, 103: 1, 2, 23 y
104: 1, 35. El Talmud llama la atención sobre esto y dice: "Como Dios llena la tierra y la
nutre, así Él nutre y bendice el alma".
·"A todo el que tiene, se le dará" (Mateo 13:12, 25:29; Marcos 4:25; Lucas 8:18,
19:26).—Cinco veces, hablando de la gracia que da.
·"El reino de Dios".—Cinco veces en el Evangelio (Mateo) que es el único que habla del
"reino de los cielos". Este último se refiere a la tierra y al reino que se establecerá aquí.
Mientras que el primero se relaciona con el reino más grande de la gracia, que la
incluye a ella ya la Iglesia y todo lo demás (Mateo 6:33, 12:8, 19:24, 21:31 y 43).
El Talmud (Yoma, fol. 21, col. 2) pregunta (bajo Hagg 1:8), "¿Cómo es que la palabra dbk)w,
'Y seré glorificado', está escrita sin la h final (que se encuentra cinco) y todavía se lee como
si lo tuviera (hbk)w)? Porque indica que al segundo Templo le faltaban cinco cosas que se
encontraron en el primer Templo, a saber:—
·el arca que es el propiciatorio de los querubines,
·El Fuego del cielo sobre el altar,
·La Shejiná,
·El espíritu de profecía, y
·El Urim y Tumim".

Esta respuesta es correcta hasta donde llega, pero está escrito, no obstante, en Hageo 2:9:
"La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera". Cierto, le faltaba la Ley que
estaba contenida en el Arca, pero tenía la presencia de Aquel que estaba lleno de gracia y de
verdad, y que tenía esa Ley en Su corazón.
 PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SEIS

Seis es 4 más 2, es decir, el mundo del hombre (4) con la enemistad del hombre hacia Dios
(2) introducida: o es 5 más 1, la gracia de Dios anulada por la adición del hombre a ella, o
perversión, o corrupción de ella: o es 7 menos 1, es decir, el hombre no alcanza la
perfección espiritual. En todo caso, pues, tiene que ver con el hombre; es el número de la
imperfección; el número humano; el número del HOMBRE como destituido de Dios, sin
Dios, sin Cristo.
Se supone que el hebreo #$#$' (shaish) se deriva de la raíz #$da#$af (shah-dash), pero no
se sabe nada sobre su origen o significado.
De todos modos, es cierto que el hombre fue creado en el sexto día y, por lo tanto, tiene
grabado el número seis. Además, se le señalaron seis días para su trabajo; mientras que un
día está asociado en soberanía con el Señor Dios, como Su descanso.
Seis, por lo tanto, es también el número del trabajo, del trabajo del hombre como aparte y
distinto del reposo de Dios. Es cierto que marca la finalización de la Creación como obra de
Dios y, por lo tanto, el número es significativo de la finalización secular.
La serpiente también fue creada en el sexto día.
El Sexto Mandamiento se relaciona con el peor pecado, el asesinato.
La sexta cláusula de la oración del Señor trata del pecado.
Seises el número estampado en todo lo relacionado con el trabajo humano. Lo vemos
estampado en las medidas que usa en su trabajo, y en el tiempo durante el cual trabaja. Y lo
vemos desde el principio.
El número seis está estampado en las medidas de la Gran Pirámide, cuya unidad era la
pulgada y sus múltiplos sexagesimales. El primer múltiplo es el pie, 12 pulgadas (2x6); y
después de esto las elevaciones son 18 (3x6), 24 (4x6), 30 (5x6) y 36 (6x6 o 62=la yarda).*
* Por otro lado, el codo sagrado, aunque no era un número redondo, era un múltiplo, de
hecho, el cuadrado de 5, siendo 25,3 pulgadas.
Correspondiente a estas medidas tenemos la primera división de los tiempos-espacios
naturales que miden el trabajo y el descanso del hombre: el día, que consta de 24 horas
(4x6), dividido en día y noche de 12 horas. Los múltiplos y subdivisiones también están
estampados con el número seis. Los meses siendo 12; mientras que las horas constan de 60
minutos (6x10), y los minutos de 60 segundos (6x10).
La base de la Gran Pirámide muestra que la unidad-pulgada* fue obtenida por una división
del circuito original, 36,000 pulgadas o 1,000 yardas.
* Difiere de la pulgada de la pirámide en solo 1 en 40,000.
A causa de la maldición (Gn 3), el número seis habla no sólo de trabajo, sino de "trabajo y
dolor", y señala especialmente todo lo que está "bajo el sol", todo lo que "no es de Dios". La
verdadera "observancia del sábado", ahora, está en reserva; porque no hay descanso fuera
de la "paz con Dios"; el descanso que Dios da y que encontramos (Mateo 11:28).
Pero ahora, para volver a los ejemplos e ilustraciones de las Escrituras, notamos primero
que

LOS DESCENDIENTES DE CAÍN

se dan sólo hasta la sexta generación.

IMPERFECCIÓN
Cuando se divide doce (el número de la perfección gubernamental), indica imperfección en
el gobierno y la administración. El trono de Salomón tenía seis escalones (1 Reyes 10:19), y
su reino pronto se dividió. Los 12 panes del Pan de la Proposición se dividieron en dos
seises (Lev 24:6), y las Doce Tribus se dividieron en tribus.
Las seis intercesiones de Abraham por Sodoma (Gén. 18) marcaron la imperfección del
hombre en la oración, que se queda corta frente a la del Divino Intercesor.

LA OFRENDA QUEMADA EN GÉNESIS 22

se menciona seis veces (vv 2,3,6,7,8,13) porque la séptima era la del Sustituto Divino que
Dios mismo proveería (v 8).

"EL HOMBRE DE LA TIERRA".

En los Salmos 9 y 10, a través de los cuales hay un acróstico alfabético corrido, uniendo los
dos Salmos, faltan seis letras del alfabeto (m a c). Es la Escritura la que describe al "Hombre
de la Tierra" (Sal 10:18), la venida del Anticristo y la Apostasía que marca su presencia,
llamados los "tiempos de angustia" (Sal 9:9, 10:1 ).

SEIS TERREMOTOS
se mencionan:—Éxodo 19:18; 1 Reyes 19:11; Amós 1:1 (Zacarías 14:5); Mateo 27:54, 28:2;
Hechos 16:26.

LOS SEIS AÑOS DEL REINADO DE ATALÍA

Fueron seis años de usurpación del trono de David (2 Reyes 11; 2 Crónicas 23). Athaliah
mató a toda la semilla real, como pensó; pero Dios en Su providencia anuló los
acontecimientos de modo que un hijo, Joás, fue "rescatado de entre los hijos del rey que
habían sido asesinados". Estuvo escondido en la casa de Dios durante los seis años con
Jehosheba, quien estuvo encerrada con él, sus afectos estaban centrados en él, mientras
Joiada, su esposo, estaba ocupada para el rey, yendo y asegurando adherentes leales por su
simple repetición de La promesa de Jehová: "He aquí, el hijo del rey reinará, como Jehová
ha dicho de los hijos de David" (2 Crónicas 23:3). Esta promesa fue el sostén del corazón de
los fieles durante esos seis años de usurpación, hasta que llegó el año séptimo, y Joás se
manifestó sobre su trono y todos sus enemigos fueron destruidos. Las cuales cosas son un
tipo del hijo del Rey, sí, Jesús, quien fue rescatado, por resurrección, de entre los muertos, y
ahora está escondido en la casa de Dios en lo alto. Mientras Él está sentado y esperando
(Heb 10:12,13), todos los que están "en Cristo" están escondidos con Él (Col 3:3); y
mientras, en este aspecto, sus corazones (como el de Jehosheba) están ocupados con la
persona del Rey, sus actividades (como las de Joiada) están yendo por Él, testificando y
dando testimonio de la bendita verdad de que el Rey vendrá otra vez y seguramente lo
hará. reinará, y el séptimo año de bendición vendrá por fin. Hasta que llegue ese momento,
la promesa de Jehová será su apoyo, que la Simiente de la mujer a su debido tiempo
aplastará la cabeza de la serpiente (Gn 3:15). y ahora está escondido en la casa de Dios en
lo alto. Mientras Él está sentado y esperando (Heb 10:12,13), todos los que están "en
Cristo" están escondidos con Él (Col 3:3); y mientras, en este aspecto, sus corazones (como
el de Jehosheba) están ocupados con la persona del Rey, sus actividades (como las de
Joiada) están yendo por Él, testificando y dando testimonio de la bendita verdad de que el
Rey vendrá otra vez y seguramente lo hará. reinará, y el séptimo año de bendición vendrá
por fin. Hasta que llegue ese momento, la promesa de Jehová será su apoyo, que la Simiente
de la mujer a su debido tiempo aplastará la cabeza de la serpiente (Gn 3:15). y ahora está
escondido en la casa de Dios en lo alto. Mientras Él está sentado y esperando (Heb
10:12,13), todos los que están "en Cristo" están escondidos con Él (Col 3:3); y mientras, en
este aspecto, sus corazones (como el de Jehosheba) están ocupados con la persona del Rey,
sus actividades (como las de Joiada) están yendo por Él, testificando y dando testimonio de
la bendita verdad de que el Rey vendrá otra vez y seguramente lo hará. reinará, y el
séptimo año de bendición vendrá por fin. Hasta que llegue ese momento, la promesa de
Jehová será su apoyo, que la Simiente de la mujer a su debido tiempo aplastará la cabeza de
la serpiente (Gn 3:15). s) están ocupados con la persona del Rey, sus actividades (como las
de Joiada) están saliendo por Él, testificando y testificando de la bendita verdad de que el
Rey viene otra vez y ciertamente reinará, y el séptimo año de bendición vendrá en ultimo.
Hasta que llegue ese momento, la promesa de Jehová será su apoyo, que la Simiente de la
mujer a su debido tiempo aplastará la cabeza de la serpiente (Gn 3:15). s) están ocupados
con la persona del Rey, sus actividades (como las de Joiada) están saliendo por Él,
testificando y testificando de la bendita verdad de que el Rey viene otra vez y ciertamente
reinará, y el séptimo año de bendición vendrá en ultimo. Hasta que llegue ese momento, la
promesa de Jehová será su apoyo, que la Simiente de la mujer a su debido tiempo aplastará
la cabeza de la serpiente (Gn 3:15).

SEIS VECES A JESÚS SE LE CARGO DE TENER UN DIABLO

1.Marcos 3:22 y Mateo 12:24, "Él tiene a Beelzebub".
2.Juan 7:20, "Demonio tienes".
3.Juan 8:48, "¿No decimos bien que... Demonio tienes?"
4.Juan 8:52, "Ahora sabemos que tienes un demonio".
5.Juan 10:20, "Demonio tiene, y está loco".
6.Lucas 11:15, "Él echa fuera los demonios por Beelzebub".
Esto es lo más significativo. La enemistad del hombre hacia la Persona del Señor Jesús es
así marcada con el número del hombre. Recompensará un estudio cuidadoso notar el orden
cronológico de estas ocasiones y oradores. El mismo orden y estructura es importante.

A. 1. Beelzebub, y echando fuera demonios.

B. 2. Un cargo simple, "Tú tienes",
C. 3. Introducido por "No decimos bien" [en Juan 8]
C.4. Introducido por "Ahora sabemos". [en Juan 8]
B.5. Un cargo simple, "Él tiene".
UNA.6. Beelzebub, y echando fuera demonios.

LA OPOSICIÓN SEXUAL A LA OBRA DE DIOS

por parte del hombre se ve en la oposición a Nehemías. Forma una lección para todos los
tiempos, siendo promulgada todos los días donde cualquiera, como Nehemías, comienza
una obra para Dios.
Había-
1. Duelo, 2:10.
2.Risas, 2:19.
3.Ira, indignación y burla, 4: 1-4.
4.Peleas y oposición abierta, 4:7,8.
5. Conferencia, 6:1, 2.—"Venid y reunámonos". “Tomemos consejo juntos” (v 7). Este
intento fue para "debilitarlos de la obra" (v 9). Pero Nehemías rehusó parlamentar con
los enemigos, o reunirse con ellos en conferencia.
6. Falsos amigos, 6: 10-14.—Aquí estaba el mayor peligro de todos. Satanás, "como un
ángel de luz", tratando de estropear, entorpecer y detener la obra.
El estudio cuidadoso de estos seis pasos en la oposición del hombre a la obra de Dios
producirá un gran beneficio espiritual y nos armará contra las asechanzas del diablo.

PALABRAS
Ahora pasemos al número, en lo que respecta a las palabras, y notemos primero que hay

SEIS PALABRAS UTILIZADAS PARA HOMBRE

en la Biblia. Cuatro en el Antiguo Testamento y dos en el Nuevo.
1. Md) (ad-dahm). El hombre como ser humano (lat. homo), teniendo en cuenta su ser
creado y su origen terrenal. Esta es la palabra usada del Mesías como el "Hijo del Hombre".
Vea algunos ejemplos:—
·Génesis 1:26, "Hagamos al hombre".
·Génesis 2:7, "Dios formó al hombre del polvo de la tierra".
·Génesis 3:24, "Entonces expulsó al hombre".
 ·Isa 2:11, "La altivez de los ojos del hombre será humillada".
·Isa 2:17, "La altivez del hombre será abatida".
·Isa 2:9, "El hombre mezquino se inclina".
·Isa 2:9, "El gran hombre [Ish, véase la siguiente palabra] se humilla".
·Isa 5:15, "El hombre mezquino será derribado".
·Isa 5:15, "El valiente [Ish] será humillado".
·2 Samuel 7:19, "¿Es esta la manera del hombre, oh Señor Dios?"
·Sal 8:4, "¿Qué es el hombre [Enós, véase la tercera palabra] para que te acuerdes de
él? ¿Y el hijo del hombre para que lo visites?"
2. #y) (Ish). El hombre, tan fuerte y vigoroso de mente como de cuerpo. Hombre con cierto
grado de preeminencia de fuerza y dotación.
·Zacarías 6:12, "He aquí el hombre cuyo nombre es el Vástago".
·Sal 22:6, "Yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres [Adán, véase N° 1], y
despreciado del pueblo".
·Sal 25:12, "¿Qué hombre es el que teme a Jehová?"
·Sal 39:11, "Cuando con reprensiones corriges la iniquidad del hombre, ciertamente
todo hombre es vanidad".
·Salmo 90 Título, "El hombre de Dios".

3. #wn) (Enosh). Hombre débil, como mortal y sujeto al sufrimiento ya la muerte; el

heredero de la corrupción.
·Sal 8:4, "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? O el hijo del hombre" [Adán,
véase el n.° 1].
·Sal 73:5, "No están en aflicción como los demás hombres".
·Sal 103:15, "El hombre, como la hierba son sus días".

4. rbg (Gehver), un hombre fuerte, un hombre de fuerza y valor. El hombre a diferencia de

Dios (Job 22:2), y de una mujer o esposa (Prov 6:34).
·Zacarías 13:7, "Despierta, oh espada, contra... el hombre que es mi compañero, dice el
SEÑOR de los ejércitos".
·Éxodo 10:11, "Id ahora, vosotros que sois hombres".
·Éxodo 12:37, "Seiscientos mil a pie que eran hombres".
·Sal 52:7, "He aquí, éste es el hombre que no hizo de Dios su fortaleza".
·Jeremías 17:5, "Maldito el hombre que confía en el hombre" [Adán, véase el n.° 1].
·Jeremías 17:7, "Bienaventurado el varón que confía en Jehová".

Luego en el Nuevo Testamento tenemos las dos palabras:

5. ανθρωπος, que responde a Adán (No. 1), y
6. ανηρ, que responde a Ish (No. 2).
Es digno de notar que estas cuatro palabras hebreas se usan cada una del Mesías, y que el
Espíritu Santo ha revelado una bendición para cada uno en ya través del hombre Cristo
Jesús.
1.Md) (Adán), Salmo 32:2, "Bienaventurado el varón a quien Jehová no culpa de
iniquidad".
 2.#y) (Ish), Salmo 1:1, "Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,
Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado".
3.#wn) (Enós), Job 5:17, "Feliz* el hombre a quien Dios corrige; por tanto, no
desprecies el castigo del Todopoderoso".
* La misma palabra que en los otros pasajes, a saber, r#) (Ashrai), bendito. Iluminado.
Oh, las bendiciones de.
4.rbg (Gehver), Sal 94:12, "Bienaventurado el varón a quien corriges, oh SEÑOR, y lo
instruyes en tu ley".

LA SERPIENTE TIENE SEIS NOMBRES

El Talmud llama la atención sobre este hecho y da lo siguiente:
1.#xn (nachash), uno que brilla (Gn 3:1; Job 26:13. Véase también el n.° 6 a
continuación).
2.bw#k( (ak-shoov), de #k(, "doblarse hacia atrás", "estar al acecho". Víbora traducida,
Sal 140:3.
3.h(p) (efa), cualquier serpiente venenosa. sumador traducido; también víbora (Job
20:16; Isa 30:6, 59:5).
4.yn(pc (tsiph-ohnee), una pequeña serpiente que silba (Isa 11:8, 59:5; Prov 23:32), de
(pc, a silbido. Traducido como víbora.
5.Nynt (Tanneen), una gran serpiente o dragón (de la raíz "extenderse" o
"extenderse"), debido a su longitud (Éxodo 7:9,10,12).
6.Pr# (Saraph), de la raíz "quemar"; una serpiente venenosa y mortal, por el calor y la
inflamación causada por su mordedura. Serpientes traducidas, Números 21:8; Isaías
14:29, 30:6.

EL LEÓN TIENE SEIS NOMBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

y todos se encuentran en el Libro de Job (Job 4:10,11 y 28:8).
1.yr) (Aree), el león rugiente (Gn 49,9; Nm 23,24, 24,9, etc.).
2.lx# (Shachal), el león feroz, con especial referencia a su voz (Job 4:10, 10:16, 28:8; Sal
91:13; Oseas 13:7).
3.rypk (K'pheer), el león joven—no un cachorro como en Eze 19:2—(Jue 14:5; Job 4:10,
38:39; Sal 17:12, 34:10).
4.#yl (Lah-yish), el león viejo—no por edad, sino valiente y fuerte—(Job 4:11; Prov
30:30; Isa 30:6).
5.)ybl (Lahvee), la leona vieja (desde la raíz hasta el rugido) (Gn 49,9; Nm 23,24; Dt
33,20, etc.).
6.Cx# (Shachatz), los cachorros de león (Job 28:8, 41:34; traducido "de soberbia").

ALGUNAS PALABRAS QUE OCURREN SEIS VECES

·Nwdb) (avad-dohn), destrucción.
·+wm (moht), barra, bastón o yugo.
 ·Mtkm (mich-tahm), Michtam (Sal 16, 56, 57, 58, 59 y 60). Esta palabra está conectada
con la muerte, y al mismo tiempo también con la resurrección (3x2). Proviene de Mtk,
cortar, grabar (LXX, στηλογραφια, escritura esculpida; στηλη era la palabra para
lápida). Por lo tanto, "Michtam", como nuestro "Resurgam", indica que estos seis
Salmos, aunque relacionados con la muerte, apuntan a la esperanza de la resurrección.
Esto es especialmente cierto en el Salmo 16, y también se puede rastrear en los otros.
·αισχυνη (aischunee), vergüenza.
·αλλαττω (allatto), cambiar.
·ασεβεια (asebeia), impiedad.
·ατιμαζω (atimazo), suplicar vergonzosamente.
·βδελυγμα (bdelugma), abominación. Tres en los Evangelios: Mateo 24:15; Marcos
13:14; Lucas 16:15. Tres en Apocalipsis: Apocalipsis 17:4, 5, 21:27.
Para las combinaciones de 6, 66 y 666, véase más adelante bajo el número Seiscientos
sesenta y seis.

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

Seisveces a nuestro Señor se le pidió una señal:—
1.Los fariseos, Mateo 12:38; Marcos 8:11.
2.Los saduceos, Mateo 16:1.
3.Los Discípulos, Mateo 24:3; Marcos 13:4.
4.El pueblo, Lucas 11:16.
5.Los judíos, Juan 2:18.
6.El pueblo, Juan 6:30.

Seispersonas dieron testimonio de la inocencia del Salvador:—

1.Pilato, Lucas 23:14.
2.Herodes, Lucas 23:15.
3.Judas, Mateo 27:3.
4.La esposa de Pilato, Mateo 27:19.
5.El ladrón moribundo, Lucas 23:41.
6.El centurión, Lucas 23:47.

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SIETE

Llegamos ahora al gran número de la perfección espiritual. Un número que, por tanto,
ocupa un lugar tan grande en las obras, y especialmente en la Palabra de Dios como
inspirada por el Espíritu Santo.
En la primera parte de este libro hemos ampliado un poco la importancia de este número
en la Naturaleza y en la Gracia, de modo que no necesitamos repetir aquí muchos de los
hechos interesantes ya dados.
Como número, la palabra real y el número "SIETE" se usan como ningún otro número. El
siete y sus compuestos aparecen en múltiplos de siete en el Antiguo Testamento.
Sieteocurre 287 veces, o 7 x 41.
"Séptimo", la parte fraccionaria, ocurre 98 veces, o 7 x 14.
"Siete veces", ocurre 7 veces.
Los tres números anteriores juntos son, por supuesto, un múltiplo de siete, pero muy
notable, 287 + 98 + 7 = 392, y 392 es 72 + 73, u 8 veces el cuadrado de siete (72x8).
Por otra parte, siete, en combinación con otros números, es notable, como cincuenta y siete,
ciento siete, etc. Hay 112 de estas combinaciones, o 7 x 16.
"Setenta" ocurre 56 veces, o 7 x 8.
"Setenta", en combinación con otros números, aparece 35 veces, o 7 x 5.
Sin embargo, es cuando llegamos a considerar su significado que se revelan las verdaderas
glorias de su perfección espiritual.
Acabamos de ver que el seis es el número que está estampado en todas las cosas humanas,
siendo enfáticamente el número del hombre. Primero observemos el uso de los dos
números.

SEIS Y SIETE JUNTOS

como combinar y contrastar lo humano y lo espiritual.
Una notable ilustración de esto se ve en

LAS DOS GENEALOGÍAS DE JESUCRISTO

Nótese, primero, en qué dos de los cuatro Evangelios se encuentran, porque esto también
es significativo.
·En Mateo Dios nos dice: "He aquí tu Rey" (Zacarías 9:9).
·En Marcos dice: "He aquí mi siervo" (Is 40,1).
·En Lucas dice: "He aquí el hombre" (Zacarías 6:12).
·En Juan dice: "He aquí vuestro Dios" (Is 40,9).

Ahora bien, un sirviente no necesita presentar su genealogía; Dios tampoco puede tener
uno. Es un Rey quien debe tener uno, y un Hombre quien debe tener uno. Luego es que
tenemos dos genealogías, y no más de dos. Y es por eso que tenemos uno en Mateo dando la
genealogía Real de Jesús como Rey; y uno en Lucas que da la genealogía humana de Jesús
como Hombre. De ahí también que la de Mateo sea una genealogía descendente, mientras
que la de Lucas es ascendente. Porque los reyes deben rastrear su descendencia, todo el
poder en el mundo se deriva de Dios, quien dice: "Por mí reinan los reyes": y el hombre
debe rastrear su ascenso hasta algún antepasado particular. El de Mateo, por lo tanto,
comienza con Abraham y desciende hasta José, el hijo de Helí; mientras que el de Lucas
parte de José y sube hasta Adán y Dios.
En cuanto a David, ambas listas están de acuerdo. Pero aquí tiene lugar una divergencia
importante. En Mateo, después de David, tenemos a su hijo Salomón; mientras que en Lucas
tenemos otro hijo, el hermano mayor de Salomón, Natán. Desde este punto, por lo tanto,
tenemos dos líneas. Uno (Mateo) da la línea real y legal a través de Salomón; el otro (Lucas)
da la línea natural y lineal a través de Natán. La primera es la línea según la sucesión legal;
esta última es la línea según la descendencia natural. Lo primero fue el resultado de la
voluntad de Dios al elegir a Salomón, un hijo menor; mientras que el segundo fue el
resultado de la voluntad del hombre, y en el orden del nacimiento humano. Ambas líneas se
encuentran en José, el hijo de Jacob por nacimiento, y el hijo de Heli por matrimonio con
María, la única hija de Heli.* Así las dos líneas se unen y se agotan en Jesucristo; porque por
Su muerte ambos se extinguieron, y así Él era el Rey de Israel por derecho; se convirtió y
fue declarado Hijo de Dios por la resurrección de entre los muertos (Rom 1:4; Sal 2:7;
Hechos 13:33 y Heb 1:5, 5:5).
* Esto está respaldado por la lectura verdadera de Lucas 3:23, que, según Lachmann,
Tischendorf, Tregelles, Alford, Westcott y Hort, y la RV, debería decir: "Jesús cuando
comenzó a enseñar tenía como treinta años de edad". , siendo el hijo, como se suponía, de
José, el hijo de Elí". El verbo νουιζω (nomizo) significa establecer una cosa como ley,
sostener por costumbre o uso, poseer como costumbre, dar por sentado. Aquí no se refiere
a ninguna suposición de que Jesús sea hijo de José, sino a la sanción legal y práctica habitual
que consideraba a José como hijo de Helí por matrimonio con su hija María. Véase Rut 1:11-
13, donde Rut por matrimonio con el hijo de Noemí fue llamada su hija; Nehemías 7:63,
donde Hakkoz por matrimonio con la hija de Barzillai fue "llamado por su nombre"; y
Números 36, donde las hijas de Zelofehad, por consejo divino, "se casaron con los hijos de
los hermanos de su padre... y su heredad quedó en la tribu de la familia de su padre" (vv
11,12). Esto es exactamente lo que sucedió con María, que, según el Talmud de Jerusalén
(Chag. 77,4), se llama hija de Heli, y por su matrimonio con José, que era el verdadero hijo
de Jacob, hizo que José fuera llamado, según la costumbre (νομιζω), hijo, o más bien yerno,
de Heli.
Ahora, el hecho maravilloso es que tenemos en la genealogía de Lucas 3 exactamente 77
nombres, con DIOS en un extremo y JESÚS en el otro. De hecho, esto lo está sellando con el
número de la perfección espiritual.
Por otro lado, aunque la genealogía en Mateo está construida artificialmente (según una
costumbre reconocida entre los judíos, de la cual tenemos ejemplos en el Antiguo
Testamento), está ordenada de tal manera que contiene 42 generaciones, o SEIS sietes
(6x7) .
Estas 42 generaciones contienen:
Cuarenta y un* nombres que se nombran en Mateo 1 41
Cuatro que se omiten* 4
Si sumamos los veintiún nombres antes de Abraham (de Lucas 3) 21
Tenemos en la línea real a través de Salomón 66

* Solo hay 41 nombres: Jeconías se da al final de la segunda lista y se repite al comienzo de

la tercera. Hay tres divisiones (el sello de la perfección Divina), con 14 nombres en la
primera, 14 nombres en la segunda, pero con 13 nombres en la tercera. Para conocer el
significado de esto, véase bajo el número trece, que marca a Jesús como el Salvador que fue
hecho pecado por Su pueblo.
Estas tres divisiones son en sí mismas notables. El primero termina con la condición feliz
del pueblo bajo David; el segundo con ruina; el tercero con el Salvador.
El primero comienza con Abraham, el destinatario del pacto incondicional de la Tierra (Gn
15), y termina con David, el destinatario del pacto incondicional del Trono (2 Sam 7). El
segundo comienza con Salomón y termina con el Cautiverio; es decir, con la construcción
del Templo en un extremo y su destrucción en el otro. El tercero comienza con el
cautiverio, la promesa del Mesías a través de Daniel (cap. 9), y termina con su nacimiento
en la persona de Jesús.
** Los cuatro nombres omitidos son los tres sucesores inmediatos de Joram, entre Joram y
Uzías.
1. Ocozías, o Joacaz, 2 Reyes 8:29-10:27; 2 Crónicas 22:39.
2. Joás, 2 Reyes 11:2-12:20; 2 Crónicas 24:1-25.
3. Amasías(o Ahimaas), 2 Reyes 14:8-20; 2 Crónicas 25:7-27. Y uno entre Josías y
Jeconías, a saber:
4. Joacim, 2 Reyes 23:36-24:6; 2 Crónicas 36:5-8. Fue él quien cortó en pedazos y quemó
el rollo que contenía las palabras de Jehová (Jeremías 36:23). El Talmud dice que la
razón por la cual su nombre no se menciona generalmente en las genealogías es
porque se dijo acerca de él (2 Crónicas 36:8), "Y los demás hechos de Joacim, y las
abominaciones que hizo, y que que fue hallado SOBRE EL." El rabino Jochanan dice que
significa que "hizo que se grabara una imagen en su cuerpo". No tenía hijos en cuanto
al trono; porque aunque tuvo siete hijos (1 Crónicas 3:17,18), fue su nieto Zorobabel
quien llegó a ser gobernante sobre Israel (2 Reyes 25:29,30).
Así que mientras Jesús es el nombre 77 en la línea que viene a través de Nathan, es el
nombre 66 en la línea que viene a través de Salomón.
Cuando recordamos que el seis es el número humano, y el siete el divino, ¿podemos dudar
de que estamos señalando el hecho de que Jesús era tanto Hijo de Dios como Hijo del
hombre?
Sus dos nombres tienen el mismo sello significativo: porque 'Ιησους, JESÚS, el nombre de
nacimiento de Su humillación como Hombre, se compone de seis letras; mientras que
Χριστος, Cristo, Su título Divino como el Ungido de Dios, se compone de siete letras.
Al comparar cuidadosamente las dos genealogías nuevamente, encontramos que ciertos
nombres son comunes a ambas líneas. De estos hay exactamente 36, o 6 x 6, es decir, el
cuadrado de 6 (62).
Los nombres de David* 34 nombres
Salatiel y Zorobabel 2 nombres
36 nombres

* Los nombres efectivamente nombrados como comunes a ambos son 16 (42); a saber,
desde Abraham hasta David son 14; Zorobabel y Salatiel, 2.
Aquí tenemos un maravilloso entrelazamiento y combinación de los números seis y siete,
que sirven para sellar ambas genealogías con el sello del Espíritu, y para exponer la
naturaleza humana y divina de Jesús nuestro Señor, como Hombre perfecto y Dios perfecto.
Damos la siguiente lista completa:
mateo Mateo y Lucas Lucas
Nombres en
común

DIOS
Adán
set
Enós
Cainán
Maleleel
Jared
Enoc
Mathusala
Lamec
noé
semi
Arfaxad
Cainán
Sala
Heber
phalec
ragau
Saruch
Nachor
Thara
Abrahán
isaac
jacob
Judas
Fares
Esrom
Aram (o Ram)
Aminadab
Naasón
Salmón
bebida
Obed
jessé
DAVID
SALOMÓN NATÁN
 Roboam Matatha
Abías Menán
Como un Melea
Josafat Eliaquim
Joram Jonan (Menani)
[Ocozías o Joacaz] José
[Joás] Judá
[Amasías] Simeón
Ozías (o Uzías) Leví
Joatham mateo
Acaz (o Acaz) Jorim
Ezequías (o Eliezer
Ezequías)
Manasés José
Amón Eh
Josías Elmodam
[Joaquim] Cosam
Jeconías adi
Melchi
Neri
Salathiel o Sealtiel (el hijo real de
Jechonias, el hijo legal de Neri)

Zorobabel (el hijo real de Pedaías, 1

Crónicas 3:19, el hijo legal de
Salatiel, Deut 25:5)

Abiud Rhesa
Eliaquim Juana
azor Judá
Sadoc José
Achim Semei
Eliud Matatías
Eleazar Matemática
Matthan regañar
jacob Eslí
JOSÉ (el naúm
verdadero hijo de
Jacob)
Amós
Matatías
José
Janna
Melchi
Leví
 mateo
helicóptero
JOSÉ (el hijo
legal de Heli)*
JESUCRISTO

* Ver nota, págs. 159, 160.

José era el esposo de María, "de la cual nació Jesús, llamado el Cristo" (Mateo 1:16). Es
decir, José, que era el verdadero hijo de Jacob (porque dice "Jacob ENGENDRÓ a José",
Mateo 1:16), podría convertirse en el hijo legal de Heli solo por su matrimonio con la hija
de Heli, María. Por lo tanto, en Lucas 3:23 no dice que Elí engendró a José, sino que él era
"el hijo de Elí". Se observará que las palabras "el hijo" están en cursiva, y siendo así una
expresión más amplia, denota que él era legalmente el yerno de Elí, por su matrimonio con
María, la verdadera hija de Elí.
Mientras que Jesús, por lo tanto, era el verdadero hijo de María, podía ser considerado
como el hijo legal de José, y descendía de Natán a través de Helí, así como de Salomón a
través de Jacob.
El número seis se asocia además con Cristo como Hijo del Hombre, en el sentido de que Su
nacimiento fue anunciado en el sexto mes (Lucas 1:26): y la hora sexta está especialmente
marcada en Su crucifixión (Mateo 27:45; Marcos 15: 33; Lucas 23:44).

LOS HIJOS DE DIOS

Beni-ha-Elohim, "hijos de Dios", aparece seis veces:—
1.Génesis 6:2
2.trabajo 2:6
3.Trabajo 38:7
4.Salmo 29:1
5.Salmo 89:6
6.Daniel 3:25

Beni-El-Hai, "hijos del Dios viviente", una vez:—

1.Oseas 1:10

Siete veces en total, pero no siete exactamente iguales. Hay seis en una forma (usado de
ángeles), y uno en otra (usado de hombres), para señalar el hecho de que los hijos de Dios,
ya sean ángeles u hombres, cayeron de la perfección espiritual de su posición original.
Esta interesante ilustración no es el único ejemplo de los contrastes que se presentan entre
estos dos números, el seis y el siete. El Sr. Samuell* cita a otros:—
* Seven the Sacred Number, por Richard Samuell, p. 438.

SEM, JAM Y JAFET

Los dos nombres Sem y Jafet, que recibieron la bendición de su padre, aparecen juntos siete
veces; ¡pero seis de estos están relacionados con Cam cuya posteridad fue maldecida!
 LA COMIDA DE EGIPTO
se da en seis ítems (Núm. 11:5), a saber, pescado, pepinos, melones, puerros, cebollas y
ajos; mientras que la enumeración de la provisión divina de la tierra de Emmanuel está
marcada por el número siete (Dt 8:8), trigo, cebada, vides, higueras, granadas, olivos y miel.

LOS AMANTES DE ISRAEL

se representan dándole seis cosas (Oseas 2:5), pan, agua, lana, lino, aceite y bebida;
mientras que Jehová habla de sus preciosos dones de amor para su pueblo en contraste
como siete en número (vv 8,9): maíz, vino, aceite, plata, oro, lana y lino.

LOS DÍAS DE LA CREACIÓN Y EL DESCANSO

En la Creación tenemos los seis días y los siete. El seis de trabajo y el séptimo de descanso.

LAS DOS TIERRAS

2 Reyes 18:32: Rabsaces, al describir la tierra a la cual llevaría cautivo al pueblo, enumeró
seis cosas; pero como los menciona como siendo como su propia tierra, hay siete también:
"Una tierra como tu propia tierra, 7
una tierra de maíz 6
y vino,
una tierra de pan
y viñedos,
una tierra de aceite de oliva
y de miel".

EL DOMINIO DEL HOMBRE

Salmo 8:6-8: El seis establece la perfección de la autoridad humana, y el siete marca el
hecho de que los seis particulares definidos fueron un don divino:
"Todo lo pusiste debajo de sus pies: 7
todas las ovejas 6
y bueyes,
sí, y las bestias del campo;
el ave del aire,
y los peces del mar,
y todo lo que pasa por los senderos de los mares".

LOS SIETE ESPIRITUS

Isaías 11:2: Seis aquí marcando que Cristo sería hombre perfecto, y siete que Él era Dios
perfecto; la primera declaración se distingue del resto por su forma:—
"El Espíritu de Jehová reposará sobre él, 7
el espíritu de sabiduría 6
y entendimiento,
el espíritu de consejo
y poder,
el espíritu de conocimiento
y del temor de Jehová".

EL ESPIRITU DERRAMADO
Joel 2:28, 29: La "toda carne" es la inclusión Divina; pero seis particulares marcan la
definición. No es necesario agregar que esta bendición se refiere (por interpretación) solo a
la casa de Israel.
"Derramaré mi Espíritu sobre toda carne
7
y tus hijos 6
y tus hijas profetizarán,
vuestros ancianos soñarán sueños,
vuestros jóvenes verán visiones;
y también sobre los siervos,
y sobre las siervas derramaré mi espíritu”.

DOTACIONES DE ISRAEL
Romanos 9:4: El que define quiénes eran por llamamiento y posición divinos, los seis
exponiendo lo que les pertenecía como hombres, así llamados y benditos:—
"Quienes son israelitas; 7
A quien corresponde la adopción, 6
y la gloria,
y los pactos,
y la entrega de la ley,
y el servicio [de Dios],
y las promesas

EL CANDELERO DE ORO
tenía seis ramas de un tallo central, haciendo siete en total, marcando y en armonía con el
hecho de que la luz era la luz del pueblo de Dios en el mundo, pero que su fuente era Divina.

LA PANOPLIA DE DIOS
En Efesios 6:14-18, la panoplia del cristiano consta de seis piezas; pero hay un séptimo sin
el cual no sirven de nada, y es "la Lanza", que es la Oración:
·El cinturón de la verdad, Juan 14:6, 17:17.
 ·La coraza de justicia, Jeremías 23:6; Fil 3:9.
·Las Sandalias del Evangelio, Efesios 2:10.
·El Escudo de la Fe (es decir, el escudo de la Fe, que es Cristo), Gen 17:1; Romanos
13:14; Sal 91:4.
·La espada del Espíritu (es decir, la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios),
Apocalipsis 19:13.
·La oración, que mantiene brillante la armadura y nos permite usarla con eficacia.

EL TEMPLO DE EZEQUIEL
En Ezequiel 40 se dan las medidas del Templo de Dios, que aún está por erigir en Su tierra.
La vara de medir usada por "el hombre" tenía "seis grandes codos" de largo (41:8). Pero el
codo mayor era de un codo y un palmo de largo (40:5, RV); por lo tanto, como seis palmos
equivalían a un codo, en realidad había siete codos ordinarios en "la caña llena de seis
codos grandes".
Así, siempre que seis y siete se usan juntos, la diferencia entre sus significados respectivos
es más marcada.

SIETE, POR SI MISMO

Pero ahora, volviendo al número Siete, primero debemos considerar el significado de la
palabra.
En hebreo, siete es (ba#$e (shevah). Viene de la raíz (ba#$&af (savah), estar lleno o
satisfecho, tener suficiente de. Por lo tanto, el significado de la palabra "siete" está
dominado por esta raíz, porque en el séptimo día Dios descansó de la obra de la Creación.
Era plena y completa, y buena y perfecta. Nada se le podía añadir o quitar sin estropearla.
De ahí la palabra tba#$af ( Shavath), cesar, desistir, descansar y tb@af #$a Shabbath,
sábado o día de descanso. Esta raíz se encuentra en varios idiomas; por ejemplo, sánscrito,
saptan; zend., hapta; griego, επτα (hepta) Latín, septem Todos estos conservan la "t", que
en las lenguas semíticas y teutónicas se elimina, por ejemplo, gótico, sibun, germánico,
sieben, inglés, siete.
Es siete, por lo tanto, que sella con perfección y plenitud aquello en relación con lo que se
usa. Del tiempo, habla del sábado y marca la semana de siete días, que, aunque parezca
artificial, es universal e inmemorial en su observancia entre todas las naciones y en todos
los tiempos. Habla de esa eterna observancia del sábado que permanece para el pueblo de
Dios en toda su perfección eterna.
En las obras creadoras de Dios, el siete completa los colores del espectro y del arco iris, y
satisface en música las notas de la escala. En cada uno de estos, el octavo es sólo una
repetición del primero.
Otro significado de la raíz (ba#$af (Shavagh) es jurar, o hacer un juramento. Está claro
desde su primera aparición en Génesis 21:31, "Juraron ambos", que este juramento se
basaba en el "siete corderas" (vv 28, 29, 30), que apuntan a la idea de satisfacción o
plenitud en un juramento. Fue la seguridad, satisfacción y plenitud de la obligación, o
plenitud del vínculo, lo que causó la misma palabra que debe usarse tanto para el número
siete como para un juramento; y por lo tanto está escrito, "un juramento de confirmación es
el fin de toda contienda". Beerseba, el pozo del juramento, es el testigo permanente de la
perfección espiritual del número 7. El número nos encuentra en

LA VANGUARDIA DEL APOCALIPSIS

La primera declaración en cuanto a la Creación original en Génesis 1:1 consta de 7 palabras
y 28 letras (4x7).*
* Pero debemos notar de paso que la siguiente declaración, Génesis 1:2, que habla de la
ruina en que cayó esta Creación, aunque consta de 14 palabras, tiene 52 letras. Ahora bien,
52 es 4 veces 13, y 13, como veremos más adelante, es el número de la apostasía. Así, la
causa de esa ruina está más que insinuada por el número 13 que aparece tan
significativamente en el segundo versículo.
LAS PALABRAS DE JEHOVÁ
son puras palabras. No son palabras angelicales (2 Cor 12, 4; 1 Cor 13, 1), no palabras del
cielo; pero las palabras usadas por los hombres en esta tierra, palabras humanas, y por lo
tanto tienen que ser perfectamente purificadas, como se purifica la plata en un horno. En el
Salmo 12:6, hay una elipsis que requiere que se repita la palabra "palabras" de la cláusula
anterior. Entonces podemos tomar la preposición l, (Lamed), que significa "a", en su
sentido natural. La AV lo traduce de ("un horno de tierra"); y el RV lo traduce en ("un horno
en la tierra"). Ambos están equivocados al no ver y proporcionar los puntos suspensivos
que les habrían permitido traducir la l a, o perteneciente a, literalmente. Por lo tanto:-
una. Las palabras de Jehová son palabras puras,
b. como plata refinada en horno:
una.[Palabras] pertenecientes a la tierra,
b.Purificado siete veces.
Aquí tenemos los cuatro versos completos, en los que "a" corresponde a "a", siendo el
sujeto las palabras de Jehová. Mientras que en "b" y "b" tenemos la purificación: en "b" de
plata, y en "b" de las palabras terrenales que usa Jehová.
Jehová toma y usa palabras "perteneciente a este mundo", pero requieren purificación.
Algunas palabras no las usa en absoluto; algunas las usa con un significado superior; otros
los usa con un nuevo significado: así son purificados. Ahora, la plata se refina "siete veces".
Así que estas palabras tienen que estar perfectamente purificadas antes de que puedan
usarse como "las palabras de Jehová".

LA SÉPTIMA BENDICIÓN DE ABRAHAM

en Génesis 12:2, 3:—
“Haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición; y
bendeciré a los que te bendijeren, y maldeciré a los que te maldijeren; sean benditas las
familias de la tierra".

Con esto podemos comparar

EL PACTO DE SIETE PARTES DE JEHOVÁ CON ISRAEL

en Éxodo 6:6-8. Siete veces aparece la expresión "quiero" en estos pocos versículos,
imprimiendo el todo con perfección espiritual. Estos están precedidos por "Tengo" repetido
tres veces (vv 4,5), dando la base Divina sobre la cual se basó la bendición:—
He establecido Mi pacto con ellos, etc. También he oído su gemido, etc. Me he acordado de Mi
pacto.

Luego sigue la bendición séptuple:—

Te sacaré de Egipto. Te libraré de su esclavitud. te redimiré. Os tomaré a Mí por pueblo. Seré
para ti un Dios. Te traeré a la tierra. te lo daré

"AHORA HEBRÓN FUE CONSTRUIDO SIETE AÑOS ANTES DE ZOAN EN EGIPTO"

(Números 13:22). Egipto era "la casa de servidumbre". Zoán era esa ciudad en ella donde
sus sabios se mostraban como necios (Isaías 19:11-13). También fue el lugar donde se
realizaron los milagros de Dios que sacaron a relucir la necedad de esa sabiduría humana
(Sal 78:12,43).
Pero Hebrón, que significa compañerismo, era un lugar en Canaán, la ciudad de Abraham,
"el amigo de Dios", todavía llamada hoy la ciudad de El Khulil, "del Amigo". En su valle,
Escol, creció el mejor fruto de la tierra de Emanuel.
"Ahora bien, Hebrón se construyó siete años antes que Zoan en Egipto". Esta frase, entre
paréntesis, en el momento en que Su pueblo descubrió por primera vez la existencia de
Hebrón, contiene la insinuación de una profunda verdad espiritual, como lo demuestra el
significado del número siete.
Muestra que la esfera de la amistad y el compañerismo divinos y de los deleites celestiales
se estableció en la eternidad, siete años que marcan la perfección espiritual del tiempo,
antes de que la sabiduría de este mundo tuviera existencia o lugar alguno. (Ver Sal 90:2,
103:17; Prov 8:22-31; Miqueas 5:2; Juan 17:5-24; 1 Cor 2:7; Ef 1:4-3:11; 2 Tim 1:9 : Tito
1:2; 1 Pedro 1:19,20).

LA ASPERSIÓN DE SIETE VECES

implica que era perfecta y espiritualmente eficaz.
En el gran Día de la Expiación, la sangre fue rociada "EN el propiciatorio hacia el este". Esto
era hacia Dios, y por lo tanto se hizo una vez y en el propiciatorio. Pero "ANTES del
propiciatorio" debía ser rociado siete veces. Delante* del propiciatorio siete veces, porque
este era el testimonio perfecto para el pueblo de que se había realizado la expiación de sus
pecados.
* Fue "directamente delante del Tabernáculo" que la sangre de la becerra roja fue rociada
siete veces, Números 19:4. El leproso también fue limpiado en el mismo lugar con una
aspersión séptuple de la sangre del pájaro muerto (Lv 14:7,11).
Las instrucciones para el Día de la Expiación se dan en Levítico 16; pero de otras Escrituras
aprendemos que hubo siete aspersiones en ese gran día, para marcar la perfección de la
expiación cumplida:—
1.En el propiciatorio (Lv 16,14).
2.Ante el propiciatorio (Lv 16,14).
3.Delante del velo (Lv 4,17).
4.Sobre los cuernos del altar de oro (Éxodo 30:10).
5.Sobre los cuernos del altar de bronce (Lv 16,18).
6.Alrededor sobre el altar (Lv 16,19).
7.La sangre que quedaba se derramó al pie del altar de bronce (Lv 4,18).

LOS SALMOS
están de muchas maneras marcadas con este número de perfección espiritual.
Hay 126 Salmos que tienen títulos. Eso es 7 x 18.
Hay siete nombres mencionados en los títulos como autores de estos Salmos, a saber:—
1.David, 56 (7x8).
2.Los hijos de Coré, 11 (Sal 42, 44-49, 84, 85, 87, 88).
3.Asaf, 12 (Sal 50, 73-83).
4.Hemán el ezraita, 1 (Sal 88).
5.Etán el ezraíta, 1 (Sal 89).
6.Moisés, 1 (Sal 90).
7.Salomón, 1 (Sal 72).

Había 14 Salmos (2x7), todos de David, que fueron escritos en ocasiones históricas; a saber,
Salmo 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 y 142.
Siete Salmos se atribuyen a David en el Nuevo Testamento,
específicamente, por nombre:—:
1.Salmo 2 en Hechos 4:25, "Quien por boca de tu siervo DAVID dijiste: ¿Por qué se
enfurecieron las naciones y los pueblos pensaron cosas vanas?"
2.Salmo 16 en Hechos 2:25, "Porque DAVID habla de Él, siempre veía al Señor delante
de mi rostro, porque Él está a mi diestra para que no sea movido".
3.Salmo 32 en Romanos 4:6, "Así como también DAVID describe la bienaventuranza del
hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras".
4.Salmo 41 en Hechos 1:16, "Es necesario que se cumpliese esta Escritura que el
Espíritu Santo habló antes por boca de DAVID acerca de Judas".
5.Salmo 69 en Romanos 11:9, "Y dijo DAVID: Vuélvase su mesa en lazo y en lazo, y en
tropezadero, y en recompensa para ellos".
 6.Salmo 95 en Hebreos 4:7, "Él determina un día, diciendo en DAVID: Hoy, después de
tanto tiempo, como se dice: Hoy si oyereis su voz".
7.Salmo 109 en Mateo 22:43, "¿Cómo, pues, DAVID en espíritu lo llama Señor, diciendo:
El SEÑOR dijo a mi Señor", etc.
Se observará que estas siete citas están dispuestas como el candelabro de oro, en dos
grupos de tres con uno en el centro, a saber:—
3 en los Hechos 1 en los Evangelios, y 3 en las Epístolas;

O, como el candelero—
EVANGELIO Mateo 23:43

Hechos 1:16 ----- ¦ ----- Romanos 4:6

Hechos 2:25 -------- ¦ -------- Rom 11:9
Hechos 4:25 ----------- ¦ ------------ Hebreos 4:7
¦
Las Siete Citas del Salmo 69 en el Nuevo Testamento
mostrar que este Salmo es uno de gran importancia, y marcar su perfección espiritual, en
relación con el Señor Jesús.
1.Versículo 4. El mismo Señor cita esto cuando los Once se reúnen alrededor de Él justo
después de la institución de la Cena, después de decirles que esperen el odio del
mundo, porque Él los ha escogido de él. Juan 15:18-25.
2.Verso 9. Nuevamente, acerca del Señor, Sus discípulos se acordaron que estaba
escrito. Juan 2:13-17.
3.Versículo 9. El Espíritu Santo lo usa para presentar a Cristo como modelo, aun
cuando Cristo no se agradó a sí mismo. Romanos 15:3.
4.Versículo 21. En la crucifixión esto se cumplió. Mateo 27:34, 48.
5.Versículos 22 y 23. El Espíritu Santo, refiriéndose a que Israel no había obtenido lo
que buscaba, sino sólo el remanente elegido, estando los demás cegados, dice
Romanos 11:7-10.
6.Versículos 24 y 27. Refiriéndose a la persecución de los cristianos por parte de los
judíos, el Espíritu Santo dice 1 Tesalonicenses 2:15, 16.
7.Versículos 25 y 27. El Señor, en Su última denuncia, cerrando Su testimonio contra
Jerusalén, dice Mateo 23:29-38.
Este siete se divide en los habituales cuatro y tres; cuatro de las citas están en los
Evangelios y tres en las Epístolas. Además, aparecen en el primero y último de los
Evangelios, y en la primera y última de las Epístolas escritas a las Iglesias. Por lo tanto,
están marcados por el número de la perfección espiritual.
En Mateo 2 4 en los evangelios 7
En Juan 2
En Romanos 2 3 en las epístolas
En Tesalonicenses 1
 "HOMBRE DE DIOS"
Hay siete así llamados en el Antiguo Testamento:—
·Moisés, Deut 33:1, y 5 veces más.
·David, 2 Crónicas 8:14, y dos veces.
·Samuel, 1 Sam 9:6, y 3 veces.
·Semaías, 1 Reyes 12:22, y una vez (2 Crónicas 11:2).
·Elías, 7 veces.
·Eliseo, 2 Reyes 4:7 y 29 veces.
·Igdaliah, una vez, Jeremías 35:4.

Uno en el Nuevo Testamento en tierra de Resurrección (Timoteo), haciendo ocho en total.

SIETE COSAS DÉBILES EN LOS JUECES,

usados por Dios como instrumentos de liberación, marcando y sellando la perfección
espiritual de Su obra:—
1.Un zurdo (3:21),—Aod liberando de la opresión de Moab.
2.Un aguijón para bueyes (3:31) en la mano de Shamgar, liberando de los filisteos.
3.Una mujer (4:4), y
4.Una estaca en la mano de Jael (4:21) [entrega de Jabín, rey de Canaán].
5.Un trozo de piedra de molino (9:53), arrojado por otra mujer, y que libera al pueblo
de la usurpación de Abimelec.
6.Los cántaros y trompetas de los 300 de Gedeón (7:20), liberando de las huestes de
Madián.
7.La quijada de un asno (15:16), por la cual Sansón libró a Israel de los filisteos.

¿Y por qué todo esto en relación con el "salvador" (2:16-18), a quien Dios levantó y usó?
Para mostrar que "ninguna carne se gloriará en su presencia" (1 Cor 1, 20).
Así, en tiempos posteriores, cada vez que Dios ha "hecho maravillas", ha elegido "lo débil
del mundo para avergonzar a lo fuerte" (1 Cor 1, 27). Así fue en los días apostólicos, y así ha
sido en todas las épocas. Fue Lutero, hijo de un minero, por quien Dios "sacudió al mundo".
Fue Calvino, el hijo de un tonelero en Picardía, por quien Dios edificó Su iglesia en la Fe. Fue
Zwingle, el hijo de un pastor en los Alpes, por quien Dios estableció la Reforma en Suiza.
Fue John Knox, el hijo de un simple ciudadano de una ciudad rural, quien hizo que Escocia
fuera conocida como "la tierra de Knox".
Y así, a través de todas las edades, Dios ha dejado claro que es Él quien es el trabajador, y
que los instrumentos que Él elige usar no son nada. Por lo general, rechazaba al
primogénito del hombre y escogía a un hijo menor. Tomó a David, el más joven, del redil,
para que fuera el gobernante de Su pueblo, como había elegido a Gedeón, el miembro más
pequeño de la familia más pobre de Manasés, para librar a Israel de las huestes de los
madianitas.

CALIFICACIÓN DE SIETE VECES PARA EL SERVICIO

Esto se ve en Gedeón, Jueces 6.
 1. Convicciónen
cuanto a su propia condición humillante, versículo 11, como se muestra
en el versículo 15.
2.Un corazón ejercitado, versículo 13, causado probablemente por el testimonio del
profeta, versículo 8.
3.Sin confianza en la carne, versículo 15.
4.Paz con Dios por la gracia; la paz de Dios mediante el don, versículos 17, 18, 22, 23.
5.Adoración, versículo 24.
6.Obediencia en las cosas pequeñas, versículos 25-27.
7.Poder para grandes cosas, versículos 33-35 y capítulo 7.

Un estudio cuidadoso de Jueces 6 producirá un beneficio espiritual, instruyéndonos en

cuanto a los caminos de Dios para llamar y capacitar a Sus siervos.

SIETE ROBLES
se mencionan en el Antiguo Testamento; los siete se dividen en cuatro y tres, los tres
primeros están relacionados con el entierro.
·Génesis 35:4. Jacob enterró a los terafines.
·Génesis 35:8. La enfermera de Raquel.
·2 Samuel 31:13. En Jabes Saúl y sus hijos sepultados.
·Josué 24:26. Josué levantó las piedras del testimonio.
·2 Samuel 18:9. Roble de Absalón.
·Jueces 6:11. En Ofrah, donde apareció el ángel.
·1 Reyes 13:14. Donde se sentó el hombre de Dios.

SIETE DE LOS HIJOS DE JESSE

pasó ante Samuel (1 Sam 16) para mostrar que la perfección de la naturaleza no puede
producir nada para Dios.

SIETE MILAGROS EN EL EVANGELIO DE JUAN

·2. El agua se convirtió en vino.
·4:47. El hijo del noble.
·5:4. En el estanque de Betesda.
·6. La alimentación de los 5.000.
·9:1. El ciego de nacimiento.
·11. La resurrección de Lázaro.
·21. El calado de los peces.

Estos formaron la perfección espiritual de los "signos" de que Jesús era el Cristo.

LAS SIETE PALABRAS A LA MUJER DE SAMARIA

en Juan 4 están llenos de interés, y la perfección de los tratos de Cristo con ella queda así
estampada.
 1.4:7. Atrayendo su atención por Su pregunta, "¿Me das de beber?"
2.4:10. Llevándola a pedírselo a Él.
3.4:13,14. Describiendo el agua que Él da.
4.4:16. La flecha de la convicción, "Ve", "llama" y "ven".
5.4:17. Aumentando la convicción.
6.4:21-24. Respondiendo a sus preguntas y sus dudas.
7.4:26. Revelarse a sí mismo.

LAS SIETE APARICIONES DE ÁNGELES*

* Hubo tres apariciones antes del nacimiento de Jesús:—(1) a Zacarías (Lucas 1:1); (2) a
María (Lucas 1:26); (3) a José (Mateo 1:20). En total eran diez, lo que completa la
perfección del orden divino. Sería una fructífera fuente de ganancias hacer un estudio
detallado de todas las palabras y dichos de los ángeles.
durante la vida de Jesús en la tierra.
1.A los pastores (Lucas 2:9).
2.A José (Mateo 2:13).
3.A José (Mateo 2:19).
4.Después de la Tentación (Mateo 4:11).
5.En Getsemaní (Lucas 22:43).
6.En la Resurrección (Mateo 28:2).
7.En la Ascensión (Hechos 1:10).

LAS SIETE COSAS QUE CONTAMINAN ESPIRITUALMENTE

Vienen "del corazón" y completan el cuadro de la contaminación espiritual, enfatizando el
hecho de que la contaminación espiritual es causada, no por lo que "entra en la boca", sino
por lo que sale "del corazón" (Mat. 15:19).
No hay fin a la mera enumeración de los grupos de siete cosas que se encuentran en la
Biblia. Muchos estudiantes los han notado y algunos han publicado listas de sus
descubrimientos. Esta parte de nuestro tema es tan bien conocida y trillada, que podemos
dejarla aquí, simplemente notando algunos ejemplos misceláneos. El Sr. Samuell señala
algunos hechos curiosos en relación con

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Estos fueron escritos con el dedo de Dios y, por lo tanto, estarían especialmente sellados
con este símbolo de perfección espiritual.
1. Sietede ellos comienzan con la palabra )l, no.
2.La palabra Mwy, día, aparece siete veces.
3.La preposición b, en, siete veces.
4.La preposición l, a, 14 veces.
5."Sobre" y "arriba" juntos, siete veces.
6."Servir", "siervo", "sirvienta", juntos, siete veces.
7.La relación de "padre", "madre", "hijo", "hija", "esposa", juntos, siete veces.
 8.Los números "tercero", "cuarto", "seis", "séptimo" y "mil", juntos, siete veces.
9."Señor" y "Dios", juntos, 14 veces.
10Se utilizan siete pronombres diferentes, en total 49 veces (72)*
* Omitir "tu" antes de "extranjero" (Mandamiento 4) con LXX y Vulgata.
11El pronombre de tercera persona del singular aparece siete veces.
12La conjunción "y" siete veces en el Mandamiento 2.
13El artículo definido siete veces en el cuarto mandamiento.
14El mandamiento 4 prohíbe hacer cualquier trabajo en el séptimo día a siete personas
y cosas.
15.El mandamiento 10 prohíbe codiciar a siete personas y cosas.
dieciséis.El mandamiento 3 contiene 21 (7x3) palabras simples.
17El mandamiento 9 contiene 7; y
18El mandamiento 10 contiene 28 (7x4).

LA DIVISIÓN DE SIETE EN CUATRO Y TRES

es generalmente perceptible. Es especialmente así en el Apocalipsis.
Las promesas a las iglesias
son siete en número. Cada uno contiene la exhortación solemne: "El que tiene oído, oiga lo
que el Espíritu dice a las iglesias". En las primeras tres epístolas, la promesa (que se refiere
al pasado en su imaginería) sigue a esta exhortación; mientras que en los últimos cuatro le
precede la promesa (que se refiere a futuras bendiciones).
Nuestra atención es así llamada a esta gran exhortación. Nos dice que cuando se enviaron
estas epístolas, la Iglesia y las iglesias habían fracasado en su capacidad corporativa. No
están dirigidas a las iglesias, sino a los individuos; y en todo momento, se exhorta a los
individuos. Lo mismo ocurre con las Epístolas de Juan, escritas, como su Evangelio y el
Apocalipsis, a fines del primer siglo. De modo que no debemos ni podemos hacer lo que se
nos ordena en todas partes: "Regresar a los primeros tres siglos" y "escuchar la voz de la
Iglesia"; porque antes del cierre del primer siglo se nos invita a escuchar no lo que la iglesia
o las iglesias dicen, sino "oír lo que el Espíritu dice a las iglesias".
los siete sellos
están así divididos; los primeros cuatro están marcados por el comando "Ven",* dado al
jinete, mientras que los últimos tres son completamente diferentes.
* El verbo significa "venir" o "ir".
las siete trompetas
también se dividen en tres y cuatro, siendo separados los primeros cuatro de los últimos
tres por el ángel que volaba diciendo: "Ay, ay, ay".
Las Siete Parábolas de Mateo 13
también están así marcados, como ya se muestra en la página 128.
La división está aún más marcada por los tres que comienzan con la palabra "Otra vez" (vv.
44, 45 y 47), mientras que los cuatro están separados por la palabra "Otro"; indicando así
que en los cuatro tenemos cuatro revelaciones diferentes en su relación con el mundo,
mientras que en los tres tenemos una repetición de la única verdad en diferentes formas en
su relación con el pueblo de Dios.

EJEMPLOS VARIOS
Los siete dones de Romanos 12:6-8.
Las siete unidades de Efesios 4:4-6. (Consulte la página 59.)
Las siete características de la sabiduría, Santiago 3:17.
Los siete dones de Cristo en el Evangelio de Juan:
·Su carne, 6:51.
·Su vida, 10:11.
·Su ejemplo, 13:15.
·El consolador, 14:16.
·"Mi paz", 14:27.
·Sus palabras, 17:8,14.
·Su gloria, 17:22.

Las siete cosas "mejores" en Hebreos:

·Testamento, 7:22.
·Promesas, 8:6.
·Sustancia, 10:34.
·Esperanza, 7:19.
·Sacrificios, 9:23.
·País, 11:16.
·Cosa 11:35.

Los siete títulos de Cristo en Hebreos:

·Heredero de todas las cosas, 1:2.
·Capitán de nuestra salvación, 2:10.
·Apóstol, 3:1.
·Autor de la salvación, 5:9.
·Precursor, 6:20.
·Sumo Sacerdote, 10:21.
·Autor y consumador de la fe, 12:2.

El séptuple "una vez", απαξ (hapax). De una vez por todas, en Hebreos (9:7,26,27,28, 10:2,
12:26,27).
Las Siete exhortaciones en Hebreos, "Vamos", 10:22, 23, 24, 12:1, 28, 13:13, 15.
Las siete gracias de 2 Pedro 1:5-7.
Las siete atribuciones de alabanza en Apocalipsis 5:12, 7:12, etc.
Las siete cosas "eternas" en Hebreos:
·Sacerdote para siempre, 5:6.
·Salvación eterna, 5:9.
 ·Juicio eterno,6:2.
·Redención eterna, 9:12.
·Espíritu eterno, 9:14.
·Herencia eterna, 9:15.
·Pacto eterno, 13:20.

Las siete primicias de—

·Resurrección, 1 Cor 15, 20-23.
·El Espíritu, Rom 8:23.
·Nueva creación, Santiago 1:18.
·Israel, Rom 11:16.
·Los "redimidos de la tierra", Apocalipsis 14:5.
·Misiones, Rom 16:5.
·Ministerio, 1 Cor 16:15.

Las siete parábolas de Mateo 13.

Los siete "bienaventurados" en Apocalipsis: 1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 14.
Los siete "misterios" o secretos:
·El reino, Mateo 13:11; Marcos 4:11; Lucas 8:10.
·La ceguera parcial de Israel, Rom 11:25.
·La Iglesia o Cuerpo de Cristo, Rom 16:25; Efesios 3:3,4,9, 5:32, 6:19; Colosenses
1:26,27; Apocalipsis 1:20.
·La primera Resurrección, 1 Cor 15,51.
·El propósito secreto de Dios, Efesios 1:9; Col 2:2; Apocalipsis 10:7.
·El propósito secreto del diablo, 2 Tes 2:7.
·Babilonia, Apocalipsis 17:5, 7.

Los siete pasos en la humillación de Jesús y los siete en Su exaltación en Filipenses 2.

Las siete palabras de Jesús desde la Cruz:
·“Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”, Lucas 23:34.
·“De cierto te digo hoy: Estarás conmigo en el paraíso”, Lucas 23:43.
·"¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?" Mateo 27:46.
·"Mujer, ahí tienes a tu hijo... ahí tienes a tu madre", Juan 19:26.
·"Tengo sed", Juan 19:28.
·“Padre, en tu mano encomiendo mi espíritu”, Lucas 23:46.
·"Consumado es", Juan 19:30.

Siete-aparición doble de la expresión "en Cristo", en 2 Timoteo: 1:1, 9, 13, 2:1, 10, 2:12, 15.
El misterio de Dios se completa en la séptima copa de la séptima trompeta del séptimo
sello.
El "séptimo" hombre "desde Adán" "no existía, porque se lo llevó Dios" (Gn 5,24).
El día de la expiación fue en el séptimo mes (Levítico 16:29).
Las bestias limpias fueron introducidas en el arca de siete en siete (Gn 7,2). (Los otros
fueron llevados de dos en dos, 6:19).
SieteLos escalones conducen al templo en Ezequiel 40.
El Padrenuestro contiene siete peticiones. Estos se dividen en cuatro y tres. Los primeros
tres se relacionan con Dios, los cuatro con el hombre.
Sietelos lavados son típicos de nuestra completa limpieza espiritual (2 Reyes 5:14).

NÚMEROS DE PALABRAS Y OCURRENCIAS

Volviendo ahora a otro departamento, llegamos a un tema amplio, que ya se ha tocado
(véase el capítulo 2).
Algunos escritores ven siete en todas partes y en todo en la Biblia. Pero esto es negar,
prácticamente, el significado de todos los demás números y perder toda su instrucción. Aun
así, debemos admitir que en la estructura y forma externa de las Sagradas Escrituras, como
obra especial del Espíritu Santo, vemos este sello de perfección espiritual de una manera
muy notable. Mr. Samuell llama la atención sobre el número tal como lo vemos:
1.En las ocurrencias de palabras sueltas.
2.En las ocurrencias de frases importantes.
3.En grupos de palabras de la misma raíz.
4.En grupos de palabras de diferentes raíces, pero con significado similar.

Y esto no sólo en la Biblia como un todo, sino a veces muy marcadamente:

1.En el Antiguo Testamento.
2.En las porciones hebrea o caldea del Antiguo Testamento.
3.En el Nuevo Testamento.
4.En un libro en particular.
5.En todos los libros de un escritor en particular.
6.En una sección particular de un libro que se refiere a un tema especial.

Veamos algunos ejemplos, y primero de la cantidad de palabras que se usan para una cosa
en particular. Ya hemos visto un ejemplo de esto bajo el número seis.

SIETE PALABRAS POR ORO

Así como el bronce simboliza el juicio (visto en el altar de bronce), así el oro simboliza la
gloria, y la gloria es la gracia consumada. “Gracia y gloria dará Jehová” (Sal 84:11). "A los
que justificó, también los glorificó" (Rom 8, 30).
De ahí el número de perfección espiritual en las palabras usadas para el oro:
1.bhz (zah-hahv), desde la raíz hasta brillar, resplandecer, como el oro. De ahí el
nombre común del oro. Este es oro terrenal, más deseable que la Palabra de Dios (Sal
19, 7-10).
2.zp (pahz), oro fino o refinado. "Más deseables son que el oro (bhz), sí, que mucho oro
fino (zp)", Salmo 19:10.
"Por tanto, amo tus mandamientos más que el oro (bhz); sí, más que el oro fino (zp)",
Salmo 119:127.
"Tú pusiste una corona de oro puro (zp) sobre su cabeza" (Salmo 21:3).
 Por lo tanto, esta palabra se usa correctamente de las perfecciones de la Palabra viva y
escrita. Porque Él "no conoció pecado" (2 Cor 5, 21). Él "no cometió pecado" (1 Pedro
2:22). "En él no hubo pecado" (1 Juan 3:5).
3.rcb (betzer), Job 22:24, 25, y rcb (b'tzar), mineral de oro o polvo, desde la raíz para
excavar o cortar. De ahí que se use de oro partido.
El sentido de Job 22:24, 25 se pierde por completo en la AV. En la RV se lee, versículo
22.
"Recibe, te ruego, la ley de su boca, y guarda sus palabras en tu corazón. Si te vuelves al
Todopoderoso, serás edificado; si alejas de tus tiendas la injusticia, y pones tu tesoro (rcb) en
el polvo, Y el oro de Ofir entre las piedras de los arroyos; Y el Todopoderoso será tu tesoro
(rcb), Y plata preciosa para ti.”

Por lo tanto, si tenemos Su Palabra morando en nosotros, Él mismo es nuestro tesoro y

nuestra defensa. "Su verdad será tu escudo" (Sal 91:2).
4.Cwrx (chah-rootz), de Crx (charatz), picar o cortar; luego del instrumento que usa el
cantero; luego de las piezas cortadas. De ahí el oro en piezas o partes, como se
conserva en la palabra quilates, especialmente aplicada al oro.*
* Trabajo 41:30; Sal 68:13; Proverbios 3:14, 8:10,19, 16:16; Isaías 28:27, 41:15; Dan
9:25; Joel 3:14; Amós 1:3; Zacarías 9:3.
Cuando se aplica a la "hechura" de Dios, somos cortados y probados como oro y
piedras preciosas. "Cuando me haya probado, saldré como el oro" (Job 23:10). "El
horno es para el oro, pero Dios prueba los corazones" (Prov 17:3).
5.Mtk (keh-them), de Mtk (kah-tham), cortar, grabar (sólo en Jer 2:22, "Mi iniquidad
está marcada delante de mí"). Cuando se usa con el oro, implica que es verdadero y de
ley, y tiene grabado el sello o la marca.* Como título de los Salmos, se usa con el prefijo
m, mem. Mtkm (michtam), escritura, especialmente escritura tallada o grabada con un
punzón (como la LXX στηλογραφια, "una escritura esculpida"**). btkm, michtahv,
significa simplemente un escrito.*** Un escrito de David sobre el Hijo de David y el
Señor de David.
* Ocurre Job 28:16,19, 31:24; Sal 45:9; Proverbios 25:12; Cantares 5:11; Isa 13:12;
Lam 4:1; Dan 10:5.
** στηλη (steelee) era la palabra para lápida. Por lo tanto, estos Salmos apuntan a la
Resurrección, Sal 16, 56, 57, 58, 59, 60.
*** Véase Éxodo 32:16, 39:30; Dt 10:4; 2 Crónicas 21:12, 35:4, 36:22; Esdras 1:1; Is
38:9.
6.rwgs (s'gohr), de rgs (sah-gar), cerrar, encerrar, usado de oro como si fuera sólido, 1
Reyes 6:20, "lo revistió de oro puro [marg., cerrar]", es decir, planchas de oro, no
simplemente pan de oro o lavado. Ocurre en Job 28:15, "No se puede conseguir por
oro", es decir, la sabiduría de la Palabra de Dios. "Toda palabra de Dios es pura". "No
añadas a sus palabras".
7.bhd (d'hav, Chal.), que significa lo mismo que bhz (ver No. 1); ocurre sólo en Esdras y
Daniel.
Así, el hecho de que haya siete palabras para el oro nos habla de la perfección espiritual de
la Palabra de Dios, que tantas veces se compara con ella.
 SIETE NOMBRES DIFERENTES PARA PALESTINA
Solo en el Antiguo Testamento:
1."La Tierra Santa", Zacarías 2:12 (#dqh tmd), Admath Ha-kadosh; LXX, η γη η αγια;
primeros escritores cristianos, Terra sancta). Muy común en la Edad Media, ahora se
usa solo geográficamente.
2."La Tierra de Jehová", sólo en Oseas 9:3. Comparar Levítico 25:23; Sal 85:1; Isaías
8:8; Joel 1:6, 3:2; Jeremías 16:18.
Solo en el Nuevo Testamento:
1."La tierra prometida", Hebreos 11:9. Este título se basa, por supuesto, en el Antiguo
Testamento y otras Escrituras. Comparar Gén 13:15; Dt 34:1-4; Génesis 50:24;
Ezequiel 20:42; Hechos 7:5.
2.Judea, o la Tierra de Judá, hdwhy Cr). Este nombre se usó al principio solo para el
territorio de la tribu de Judá (2 Crónicas 9:11), pero después del cautiverio se usó para
toda la tierra, incluso el este del Jordán, Lucas 1:5, 23: 5; Mateo 19:1; Hechos 28:21.
En el Antiguo y Nuevo Testamento:
1."La Tierra", Cr)h, Ha-ahretz, Rut 1:1; Jeremías 12:11; Lucas 5:25; Mateo 27:45. Este
era un nombre estrictamente judío.
2."La Tierra de Israel", l)r#y Cr). Usado por primera vez en 1 Samuel 13:19, y
ocasionalmente en libros posteriores (2 Reyes 5:2, 6:23). En Ezequiel con más
frecuencia que en todo el resto de la Biblia. Mateo 2:21. Este nombre también es
esencialmente judío.
3."Canaán", N(nk (K'naan). Llamado así por el hijo de Cam, por cuyos descendientes fue
habitado al principio (Gn 9:18, 10:15-19). Por lo tanto, es el nombre más antiguo, y
estaba confinado al país al oeste del Jordán (ver Éx 6:4, 15:15; Lev 14:34; Dt 22:39; Jos
14:1; Sal 105:11; Gén 17:8).
El nombre Palestina y Palestina, cuando se hizo la AV, era equivalente a Filistea. Ver Salmo
60:8, 87:4; 108:9. Nunca se usa de toda la tierra, sino sólo de "Filistia". Véase Kitto, vol, iii.
pag. 386.

ALGUNAS PALABRAS QUE OCURREN SIETE VECES

(1)Viejo Testamento
·rwz) (Eh-zor), un cinturón, 14.
·hrkz) (az-kah-rah), memorial, 7.
·rk) (ik-kar), labrador, 7.
·Pn) (ah-naph), estar enojado, 14.
·rs) (Chald., esahr), un decreto, 7 (todo en Dan 6).
·qp) (ah-phak), restringir, 7.
·rqb (bah-kar), buscar, 7.
·rb (bar), limpio, 7.
·rb (bar) y rb (bahr), maíz, 14.
·yrb (b'ree) y )yrb (bah-ree), gordo, 14.
 ·tyrb (b'reeth), pacto; 7 en Gen 9 de la alianza de Dios con Noé, y 14 en Gen 15 y 17 de
la alianza de Dios con Abraham.
·hlwg (goh-lah), cautiverio, 42 (siendo 7 en la forma simple, y 7 con la preposición b,
en, prefijada).
·hzg (gizzah), un vellón, 7 (todo en Jue. 6:37-40).
·Ng (gan), un jardín, 42 (14 en Génesis y 28 en otros lugares).
·)#d (deh-sheh), hierba, 14.
·qqz (zah-kak), refinar, 7.
·yx (chah'y), vivo: en caldeo, 7.
En hebreo, 168, a saber:—
Levíticio 35 168 (7x8x3)
Números 7
Deuteronomio 21
Samuel 49
de Salomón 56
En caldeo ocurre 7 veces (Esdras 6:10; Dan 2:30, 4:17,34; 6:20,26, 7:12).
·hry+ (tee-rah), un recinto, o castillo, etc., 7.
·P+ (taph), hijitos, 42:
Deuteronomio 7 42 (6x7)
Resto del Pentateuco 21
En otra parte 14
·ydwhy (y'hudee), un judío (singular) 10; Jehudi (nombre propio) 4 = 14.
·dly (yah-lad), engendrar, 28 en Gen 5.
·qxcy (yitz-chahk) y qx#&y (yis-chahk), Isaac, 112:
Deuteronomio 7 112 (7x8x2)
Resto del Pentateuco 91
En otra parte 14
·Nhk (Koh-heyn), sacerdote 7 en Gen.
·hnhk (K'hoonnah), la oficina del sacerdote, 14.
·hnwbl (l'voh-nah), incienso, 21 (siendo 7 en Levítico).
·Nm (mahn), maná, 14.
·)n (nah), rezo, o voto, 406 (7x58).
·hnygn (n'gee-nah), una canción, 14: En los títulos de los Salmos, 7; En otro lugar, 7.
·Ngn (nah-gan), tocar en un instrumento de cuerda, 7 en 1 Sam 16-19, todo hablado de
David.
·My)c)c (tzeh-etzaheem), descendencia, 7 en Isaías.
·Mwc (tzoom), ayunar, 21.
·tlhq (ko-he-leth), un predicador, 7, todo en Eclesiastés:
3 al principio, 1:1, 2, 12 1 en el medio, 7:27 3 al final, 12:8, 9, 10

·M(n (noh-gam), belleza, Sal 27:4, 90:17; Zac 11:7, 10: delicia, Prov 3:17: agradable,
Prov 15:26, 16:24.
·Ntn (n'than), dar u otorgar, Esdras 4:13, 7:20 dos veces; Dan 4:16, 4:17, 25, 32.
 ·hml( (al-mah), una doncella, Gen 24:43; Exo 2:8; Sal 68:25; Prov 30:19; Cantares 1:3,
6:8; Isa 7:14.
·Pr# (sah-raph), serpientes ardientes, Números 21:6, 8; Dt 8:15; Isaías 6:2, 6, 14:29,
30:6.
·hmr (rim-mah), un gusano, 7.
·N+# (sah-tahn), Satanás, 14 en Job.
·rwt (tohr), una tórtola, 14.
· El-Shaddai* (Dios Todopoderoso), Gen 17:1, 28:3, 35:11, 43:14, 48:3; Éxodo 6:36;
Ezequiel 10:5.
* Shaddai (Todopoderoso) sin El ocurre 48 veces (4x12), número que habla de la
perfección del dominio sobre la tierra. (Consulte la página 53.)
(2)Nuevo Testamento
·αγνιζω (agnizo), purificar.
·αηρ (aeer), aire, 7.
·αναστασις (anastasis), resurrección; 42 veces, 21 de las cuales tienen el artículo, y
siete están en el caso dativo.
·απατη (apatee), engaño.
·απειμι (apeimi), estar ausente, 7.
·αργυριον (argurion), monedas de plata (7, en relación con Judas).
·αστηρ (aster), una estrella, 14 en Apocalipsis.
·αφθαρτος (aphthartos), incorruptible, 7.
·βασιλευω (basileuo), reinar, 21 (siendo siete en Apocalipsis; 14 en otros lugares).
·δουλος (doulos), siervo, 14 en Apocalipsis.
·επισταμαι (epistamai), saber, 14.
·επιστατης (epistatos), maestro, 7 (todo en Lucas).
·επιταγη (epitagee), mandamiento, 7.
·ηγεομαι (hegeomai), ser jefe, 28.
·αμωμος (amomos), 7:

sin mancha, Efesios 5:27; 1 Pedro 1:19 sin mancha, Heb 9:4 sin culpa, Apocalipsis 14:5 sin
mancha, Ef 1:4 sin mancha, Judas 24 intachable, Col 1:22
·παρουσια (parusía), presencia o venida, 7 veces en 1 y 2 Tes (4 veces en la primera
Epístola y 3 veces en la segunda).
·Σιων (Sión), Sión, 7 veces.
·φιλημα (phileema), un beso, 7.
·ωδη (odee), una canción, 7.
·ψαλμος (salmos), salmo, 7.

FRASES
(1)Viejo Testamento
·)nq l) (El quannah) 5 [un Dios celoso]. )wnq l) (El quannoh) 2 [un Dios celoso].
·My)b Mymy hnh (Hinneh yahmim baheem), He aquí, vienen los días, 21.*
* "Lo" en Jeremías 30:3; Amós 4:2, en lugar de "He aquí".
·)wh rwh+ (tahor hu), él o ello (es) inmundo, 7 (todo en Lev 11 y 13).
 ·)wh )m+ (tamey hu), él o ello (es) inmundo, 7 en Lev 13.
·Mkl )wh )m+ (Tamey hu lahkem), él o ella os será inmundo, 7 (todo en Lev 11 y Deut
14).
·Kyhl) hwhy Kkrby (Y'bahrek'kah Y'hovah Eloheka), el SEÑOR tu Dios te bendecirá, 7;
Dt 14:24, 29, 15:10, 16:10, 15, 23:20, 24:19.*
* No siempre se traduce de la misma manera.
·tw)bc hwhy (Y'hovah Ts'baioth), el SEÑOR de los ejércitos, 7 en los Salmos y 14 en
Hageo.
·rbd hwhy yk (Kee Y'hovah dibber), porque el SEÑOR ha hablado, 7; 1 Reyes 14:11;
Isaías 1:2, 22:25, 25:8; Jeremías 13:15; Joel 4:8; Obá 18.
·"Vivo yo, dice el Señor DIOS", 14 (todo en Ezequiel).
·"Como vivo yo" (dicho por Dios), 7; Números 14:28; Isa 49:18; Jeremías 22:24, 46:18;
Ezequiel 17:19, 33:27; Sof 2:9.
·"Hija de Jerusalén", 14 (7 en singular y 7 en plural).
·"Levantándose temprano y enviando" (hablado de Dios), 7 (a saber, 2 Crónicas 36:15,
y 6 veces en Jeremías).
·"Sadrac, Mesac y Abed-nego" (Chald.), 14 en Dan 2:49-3:30.
·"La tierra de la cual [Jehová] juró a... Abraham, Isaac y Jacob", 7; Génesis 50:24; Éxodo
33:1; Números 32:11; Deuteronomio 1:8, 6:10, 30:20, 34:4.
·"El árbol de la vida", 7 (3 en Gen lit.; y 4 en Prov., fig.).
·"La voz de Jehová", 7 veces en el Salmo 29.
·"Y aconteció en los días de" ymyb yhyw (Va-y'hee Beemaye), 7 veces; siempre
indicando un tiempo de dolor y angustia, (yhyw (Vayhee) suena como el griego ουαι,
¡ay; lat., voe), seguido de una manifestación de gracia liberadora.
1.Génesis 14:1. La guerra que trajo tristeza a Lot y angustia a Abraham termina con la
bendición de Melquisedec.
2.Rut 1:1. El hambre y el duelo terminan en bendición, matrimonio y redención.
3.2 Samuel 21:1. Una hambruna nuevamente que termina en la liberación divina (v 14).
4.Isaías 7:1. La confederación contra Jerusalén que termina en la promesa del
nacimiento del Mesías (v 14).
5.Jeremías 1:3. El cautiverio de Judá seguido por la promesa de restauración.
6.Ester 1:1. El peligro y la angustia de la nación judía terminando en una completa y
feliz liberación.
7.Lucas 2:1. La inscripción de César Augusto, mostrando que la tierra y el pueblo eran
tributarios de Roma, seguida por el nacimiento del Señor Jesús.
·Se dice que Jehová "Mora entre los querubines" 7 veces: 1 Sam 4:4; 2 Samuel 6:2; 2
Reyes 19:15; 1 Crónicas 13:6; Sal 80:1, 99:1; Is 37:16.
(2)Nuevo Testamento
·"Como está escrito,"* 28 (4x7).
* το ρηθεν (to reethen), "lo que se habló", ocurre 12 veces (omitiendo Mateo 27:35 y
Marcos 13:14 con RV). Porque la escritura fue dada por inspiración del Espíritu (7);
mientras que el hablar estaba en la soberanía y el gobierno divinos. (Consulte la página
37.)
καθως γεγραπται ως γεγραπται 24 4 28 Evangelios Romanos en otros lugares 7 14 7
 ·"Desde la fundación del mundo", απο καταβολης κοσμου (apo katabolees kosmou), 7
veces, porque se relaciona con la obra de gracia de Dios; mientras que la frase "antes
de la fundación del mundo" ocurre 3 veces,* porque se relaciona con el acto de la
soberanía Divina. Las siete apariciones son 3 en los Evangelios y 4 en otros lugares:
Mateo 13:35, 25:34; Lucas 11:50; Hebreos 4:3, 9:26; Apocalipsis 13:8, 17:8.
* Juan 17:24; Efesios 1:4; 1 Pedro 1:20. Ver páginas 120, 121.
·"El día de reposo", 7.
·"Según el orden", κατα την ταξιν (kata teen taxin), 7 (todo en hebreo).
·"El primer día de la semana", μια (τον) Σαββατων (mia (ton) sabbaton), 7.
·πιστος (pistos), fiel, seguido de ο λογος (ho logos), la palabra o dicho, 7 (todo en las
Epístolas Pastorales, 1 Tim 1:15, 3:1, 4:9, 12; 2 Tim 2:11 ; Tito 1:9, 3:8*).
* Este "dicho fiel" no se refiere a lo que le sigue, sino a lo que le precede en los
versículos 3-7. La afirmación de esto se debe hacer "para que (ινα) los que han creído
en Dios se esfuercen en ocuparse en buenas obras".
·"Hijos de Israel", 14.
·"Allí será el lloro y el crujir de dientes", 7.

PALABRAS DE LA MISMA RAÍZ

(1)Viejo Testamento
·d#) (eshed), un arroyo 1, y twd#) (ashedoth), manantiales, 6. Total, 7.
·Myzng (g'nah-zeem), tesoros, 3; Nyzng (ginzeen, Chal.), tesoro, 3; y Kzng (ganzak), un
tesoro, 1. Total, 7.
·b#k (kesev), un cordero, 13; hb#k (kisbah), una cordera, 1. Total, 14.
·Pws (sooph), tener un fin, Heb., 8; Chald., 2: Pws (soph), el final, Heb., 5; Cald., 5; hpws
(suphah), un torbellino, Heb., 15. Total, Hebreo 28; Caldeo 7; 35 en total.
·Mqr (rahqam), bordar, 9; hmqr (riqmah), trabajo bordado, 12. Total, 21.
·+m# (shamat) para soltar, etc., 9; h+m# (sh'mittah), una liberación, 5. Total, 14.

(2)Nuevo Testamento
·αστηρ (aster), una estrella, 24; αστρον (astron), una estrella, 4. Total, 28.
·βασανος (basanos), tormento, 3; βασανιζω (basanizo), atormentar, 12; βασανισμος
(basanismos), tormento, 5; βασανιστης (basanistees), un torturador, 1. Total, 21.
·Γαλατια, Galacia, 4 veces: 1 Cor 16,1; Gálatas 1:2; 2 Timoteo 4:10; 1 Pedro 1:1. Gálatas,
una vez: Gal 3:1. De Galacia, dos veces: Hechos 16:6, 18:23. Total, 7.
·ελευθερος (eleutheros), libre, 23; ελευθερια (eleutheria), libertad, 11; ελευθεροω
(eleutheroo), liberar, 7; απελευθερος (apeleutheros), un liberto, 1. Total, 42.
en romanos 7 42
En el Evangelio y Apocalipsis de San Juan 7
En otra parte 28
·ηχος(eechos), un sonido, 3; ηχεω (eecheo), sonar, 2; εξηχεομαι (exeecheomai), hacer
sonar, 1; κατηχεω (kateecheo), enseñar por sonido (o de boca en boca), 8. Total, 14.
 PALABRAS DE UNA RAÍZ DIFERENTE, PERO CON SIGNIFICADOS SIMILARES

#wrb (b'rosh), abeto 20 21

Mytwrb (b'rotheem), abeto 1
tg (gath), lagar 5 21
bqy (ye-kev), tina de vino dieciséis
qcy (yah-tzak), fundir (de metal) 53 58
hqcy (y-tzoo-kah), un casting 1
qcwm (moo-tzak), un casting 2
tqcwm (moo-tze-keth), un tubo hueco 2
qwc (tzook), derramar, echar 3 5
qwcm (mah-tzook), un pilar 2
(7x9) 63
hwk (kah-vah), ser quemado 2 10
yk (kee), quema 1
hywk (k'veey-yah), ardiendo 2
hwkm (mik-vah), quema 5
brc (tzarav), ser quemado 1 4
tbrc (tzah-re-veth), quema 3
(2x7) 14
αρρην (arreen), hombre 3* 11 21
αρσην (arseen), masculino 6
αρσενοκοιτης (arsenokoitees), sodomita 2
θηλεια (theeleia), hembra 2 10
θηλαζω (theelazo), dar de mamar 5**
θηλυ (theelu), hembra 3

* La RV con los editores textuales dice αρσην (neut.) por αρρην en estos tres pasajes: Rom
1:27; Apocalipsis 12:5,13.
** Leyendo τρεφω, "nutrir", en Lucas 23:29 con RV y editores.
αμνος (amnos), cordero 4 35 (5x7)
αρην (areen), cordero (Lucas 10:3) 1
αρνιον (arnión), cordero 30
γελαω (gelao), reír 2 6
γελως (gelos), risa 1
καταγελαω (katagelao), reírse con desdén 3
μυκτηριζω (mukteerizo), burlarse 1 3
εκμυκτηριζω (ek-mukteerizo), ridiculizar 2
εμπαιζω (empaizo), burlarse 13 17
εμπαιγμος (empaigmos), burlándose 1
εμπαιγμονη (empaigmonee), burla *1
εμπαικτης (empaiktees), un burlón 2
χλευαζω (chleuazo), burlarse **2 2
Total de las cuatro raíces (4x7) 28
* Esta palabra es añadida por Textual Editors y RV en 2 Pedro 3:3, que así diría
"escarnecedores con escarnio".
** Todas las autoridades leyeron διαχλευαζω en Hechos 2:13.
ορμη (hormee), inicio 2 20
ορμαω (hormao), apresurarse 5
ορμημα (hormeema), una poderosa caída 1
αφορμη (aphormee), ocasión 7
κονιορτος (koniortos), polvo 5
παροτρυνω (par-otruno), agitar 1 1
(3x7) 21
A veces se puede tomar un solo capítulo o una porción separada y tratarlos por sí mismos,
y así formar un tema fructífero de estudio de la Biblia. Damos un ejemplo de
Ezequiel 36
YO.Siete cosas concernientes a Israel hoy:—
1.Inmundo a la vista de Dios (v 29).
2.Poseído de corazones de piedra (v 26).
3.Profanar el santo Nombre de Dios (vv 20, 22).
4.Esparcidos entre los paganos (v 19).
5.Cubierto de infamia y vergüenza (vv 3-6).
6.Sujeto al gobierno pagano (v 6).
7.Desolado, abandonado y en oprobio (vv 3,4,30).

II.Siete cosas que Dios hará con los opresores de Israel:—

1.Habla con celo contra ellos (v 5).
2.Convertir su gloria en vergüenza (v 7).
3.Despojarlos de su ocupación en la tierra (vv 10,11).
4.Dáselos a Israel como posesión (v 12).
5.Romper su poder para aplastar a Israel (vv 13,14).
6.Vindicar y glorificar Su propio nombre entre ellos (v 22).
7.Enséñales que Él es Dios (vv 36,38).

terceroSiete cosas que Dios hará por Israel:—

1.Reunirlos de todos los países (v 24).
2.Llévalos a su propia tierra (v 24).
3.Límpielos de la inmundicia y los ídolos (v 26).
4.Dales nuevos corazones y mentes, y Su espíritu (vv 26,27).
5.Hacerlos de nuevo Su pueblo (v 28).
6.Haz que florezcan y se multipliquen (v 30).
7.Haz que su final sea mejor que su principio (v 11).

IV.Siete cosas que Israel mismo hará:—

1.Recuerda su maldad pasada (v 31).
2.Aborrecerse a sí mismos por su iniquidad (v 31).
3.Estar avergonzado y confundido (v 32).
4.Caminar en los estatutos de Jehová (v 27).
5.Guardar Sus juicios (v 27).
 6.Habitar para siempre en la tierra (v
33).
7.Ore por el cumplimiento de todas estas bendiciones (v 37).

GEMATRÍA
Se pueden dar uno o dos ejemplos de los números en los nombres, etc., aunque se dan
muchos más en otros lugares.
·Enoc, "el séptimo desde Adán" = 84 (7x12).
·"Herederos de Dios", en griego = 1071 (7x153).
·"El Cordero", en griego = 651 (=7x93 o 7x3x31).

LOS MULTIPLES DE SIETE

por regla general participan del mismo significado espiritual, y por lo tanto no los hemos
tratado a todos de manera especial, sino sólo donde tienen un significado peculiar que
surge del poder del otro factor, como es el caso de 42, 49, 70, etc. .
Como ejemplo de uno de los otros múltiplos podemos tomar

EL CULO
El "asno" es el único animal con el que se compara al hombre: ver Job 11:12, "Porque el
hombre vano se haría sabio, aunque el hombre naciera como un pollino de asno montés".
En Éxodo 13:13, el primogénito del hombre se clasifica con el primogénito de un asno.
Ambos deben ser redimidos con un cordero. Esto se repite en Éxodo 34:20. Nada menos
que un acto redentor sacrificial podría traer tal ser a Dios.
Hay 28 (4x7) asnos de los que se habla por separado, y con estos se pueden comparar los
28 (4x7) "tiempos" relacionados con el "hombre vano" en Eclesiastés 3:1-8.
1.El asno de Balaam (Nm 22:21), "tiempo de hablar".
2.El asno de Acsa (Josué 15:18), "un tiempo para conseguir", cuando se encendió su
asno para hacer su pedido y obtener lo que pidió.
3.Sansón (Jueces 15:15), "tiempo de guerra".
4.El levita (Jueces 19:28), "tiempo de callar", cuando "nadie respondía", y envió su
mensaje silencioso y desesperado por todo Israel.
5.Abigail (1 Sam 25:20), "un tiempo de paz", cuando conoció a David e hizo las paces
para Nabal.
6.Su segundo asno (v 42), "un tiempo de amar", cuando fue a encontrarse con David y
se convirtió en su esposa.
7.Ahitofel (2 Sam 17:23), "tiempo de morir", cuando ensilló su asno y fue a ahorcarse.
8.El asno del "viejo profeta" (1 Reyes 13:13,27), "tiempo de matar", cuando encontró al
"hombre de Dios" muerto por el león.
9.El "hombre del asno de Dios" (v 28), "un tiempo de duelo", cuando el viejo profeta lo
puso sobre él "para llorarlo y enterrarlo".
 10El asno de la sunamita (2 Reyes 4:24), "un tiempo para sanar", cuando cabalgó hacia
Eliseo, quien restauró a su hijo.
11Mefiboset (2 Sam 19:26), "tiempo de abrazar", cuando iría a saludar a David.
12Simei (1 Reyes 2:40), "tiempo de morir".
13Isaí (1 Sam 16:20), "un tiempo de vida" (21).
14Moisés' (Éxodo 4:20-26), "tiempo de matar", cuando incurrió en el juicio de Génesis
17:14.
15.la de Abraham (Gn 22,3), "tiempo de adquirir y tiempo de perder", cuando Dios
exigió la devolución del hijo que le había dado.
dieciséis.El asno del Salvador (Mateo 20:5), "tiempo de reír", cuando la hija de Jerusalén
se regocijaba.
17El joven, su potrillo (Mateo 21:5).
18-28. Los asnos de los hijos de Jacob (Gn 44,13), llenando los otros "tiempos".

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

Sietemilagros obrados por Cristo en el día de reposo:—
1.La mano seca, Mateo 12:9.
2.El espíritu inmundo, Marcos 1:21.
3.La madre de la esposa de Pedro, Marcos 1:29.
4.La mujer, Lucas 13:11.
5.El hidropesía, Lucas 14:2.
6.El hombre impotente, Juan 5:8,9.
7.El ciego de nacimiento, Juan 9:14.

"El último día" se menciona siete veces en el Evangelio de Juan: Juan 6:39, 40, 44, 54, 7:37,
11:24, 12:48.

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - OCHO

En hebreo, el número ocho es hnm# (Sh'moneh), de la raíz Nm# (Shah'meyn), "engordar",

"cubrir con grasa", "sobreabundar". Como participio significa "el que abunda en fuerza",
etc. Como sustantivo es "fecundidad sobreabundante", "aceite", etc. De modo que como
numeral es el número sobreabundante. Así como el siete se llamaba así porque el séptimo
día era el día de la terminación y el descanso, el ocho, como el octavo día, estaba por encima
de esta terminación perfecta, y era de hecho el primero de una nueva serie, además de ser
el octavo. Así ya representa dos números en uno, el primero y el octavo. Consideremos
primero la conexión entre
 OCHO Y SIETE JUNTOS
Así como vimos la conexión entre los números seis y siete juntos (págs. 158-167), debemos
notar la notable conexión entre siete y ocho cuando se usan juntos.
Sietesignifica, como hemos visto, según su etimología, aquello que es espiritualmente
completo o satisfactorio; mientras que ocho denota lo que es sobreabundante o saciante.
Por lo tanto, a menudo encontramos estos dos números asociados con estas distinciones.

LOS PACTOS DE JEHOVÁ CON ABRAHAM

eran ocho en número; siete antes de que Isaac fuera ofrecido, y el octavo cuando había sido
recibido "en figura" de entre los muertos.
1.Gen 12:1-3, soberanía.
2.Génesis 12:7, la semilla.
3.Gen 13, 14-17, Seguridad divina, levantarse y caminar en tierra de resurrección.
4.Gen 15,13-21, los límites de la tierra; los 400 años; la 4ª generación.
5.Génesis 17:1-22, gracia invencible.
6.Gén 18,9-15, fracaso e imperfección humana.
7.Génesis 21:12, Bendición espiritual encabezada en la semilla.
8.Gen 22,15-18, bendición de la resurrección.

Los primeros tres están separados de los demás por las palabras "después de estas cosas",
15:1. Los siguientes cuatro están separados del octavo por palabras de separación
similares, repetidas en 22:1.
Se notará que cada bendición del pacto está sellada con el carácter de su significado
numérico.

COMUNICACIONES TÍPICAS DE JOSÉ CON SUS HERMANOS

eran ocho en número. Siete veces antes de la muerte de Jacob, y una octava vez después.
1.En Génesis 37:6, cuenta su sueño sobre las gavillas de trigo (gloria terrenal).
2.Su segundo sueño sobre el sol, la luna y las estrellas (gloria celestial, completando el
doble testimonio de Juan 3:12).
3.Su mensaje de amor para ellos de parte de su padre, cuando es rechazado y arrojado
a la fosa, pero elevado (sin que ellos lo sepan) a la diestra del poder.
4.Se ven obligados a ir a José, Génesis 42.
5.De nuevo van, Génesis 43:15.
6.Una tercera vez (Gn 44,13), cuando José se proclama a sí mismo. Tres veces lo habían
negado. Tres veces tienen que ir a él; y la tercera vez, después de un profundo ejercicio
de corazón, llega al lugar de la bendición. Pero es (como el No. 6) incompleto. necesita
el
7."E Israel [ya no Jacob] partió con todo lo que tenía" (Gn 46). No hay que desear nada
más, por lo que dice: "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro", etc. (v 30). La
historia es espiritualmente completa; pero queda otra comunicación.
 8.Jacobha fallecido y están cara a cara con José, tipo de Cristo en la gloria de la
resurrección (Gn 50,15, etc.).

ÉXODO 21:23-25
Hay ocho detalles en relación con el castigo; pero siete están en una categoría diferente, no
siendo posible si el octavo fuera infligido, a saber, "Vida por vida".
1. Vida por vida, 8
2. Ojo por ojo, 7
3. Diente por diente,
4. Mano por mano,
5. Pie por pie,
6. Quemar por quemar,
7. Herida por herida,
8. Raya por raya.

ÉXODO 40
Sieteveces tenemos la frase "como el SEÑOR le mandó a Moisés",* y una vez (v 16), "de
acuerdo con todo lo que el SEÑOR le mandó".
* El versículo 23, "había mandado", es lo mismo que los otros seis en hebreo.

LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS

era la única fiesta que se guardaba ocho días. El octavo se distingue del séptimo. Véase
Levítico 23:39 y compare los versículos 34-36; Números 29:39 y Nehemías 8:18.

2 CRÓNICAS 6
Ocho llamados de Salomón para que su oración sea escuchada. Siete veces, "Escúchate
desde el cielo", y una vez (v 21), "Escúchate desde tu morada, desde el cielo". Similarmente
en 1 Reyes 8, el pasaje paralelo.

ISAÍAS 5:1, 2
Hay ocho frases que describen la viña, pero siete dan las características y una el resultado.

LOS ESCALONES EN EL TEMPLO DE EZEQUIEL

Siete conducían al atrio exterior (40:22,26), y ocho conducían del exterior al interior
(40:31,34,37).*
* Cuántos condujeron al Templo el Texto Hebreo no dice. La Septuaginta dice que fueron
diez. Véase el versículo 49, texto y margen de la RV.
Los siete llevaron del trabajo al descanso, los ocho del descanso a la adoración.
 EL SEÑOR JESÚS ESTABA EN UNA MONTAÑA
ocho veces.* Siete tiempos fueron antes de la cruz, pero la octava vez después de que
resucitó de entre los muertos.
* Omitiendo por supuesto la escena de la Tentación.
EFESIOS 4:4-6
Sieteunidades, pero el séptimo es doble—"Dios y Padre"—haciendo ocho en total.

COLOSENSES 3:12, 13
Hay siete gracias, pero (v 14) sobre todas ellas está el "amor", que es el vínculo de la
perfección, la vestidura superior que completa y une a las demás.

SANTIAGO 3:17
"La sabiduría que es de lo alto" se enumera en siete particulares, pero el quinto es doble,
haciendo ocho en total ("llena de misericordia y de buenos frutos").

LOS HIJOS DE ABRAHAM

eran ocho en número; pero siete nacieron "según la carne", mientras que uno, el octavo, fue
"por la promesa".

LA CONSAGRACIÓN DE AARON Y SUS HIJOS

fue en el octavo día, después de haber permanecido "a la puerta del Tabernáculo de
Reunión día y noche siete días" (Lv 8,35; 9,1).

EN EL TEMPLO DE SALOMON
había ocho clases de muebles, mientras que en el Tabernáculo había siete:—
Templo Tabernáculo
1 Arca 1 Arca
1 propiciatorio 1 propiciatorio
1 Altar de Incienso 1 Altar de Incienso
10 candelabros 1 candelabro
10 mesas de pan de la proposición 1 mesa de pan de la proposición
1 Altar de holocausto 1 Altar de holocausto
10 fuentes 1 fuente
1 Mar de Brasen
35 (5x7) 7
 EL SÁBADO HA DE SER SANTIFICADO
Había ocho comandos en total. Siete por Jehová (Exo 20:8; Deut 5:12, repetición; 23:12,
31:13, 34:21; Lev 19:3,30, 23:3: uno por Moisés, Exo 35:2).

DAVID FUE EL OCTAVO HIJO DE JESÉ

según 1 Samuel 16:6, etc., y 1 Samuel 17:12; pero debido sin duda a la muerte de un hijo sin
descendencia, y por lo tanto excluido de las genealogías, David sería llamado en 1 Crónicas
2:15 "el séptimo".
Estos serán suficientes para mostrar la conexión entre los números siete y ocho.
Consideremos ahora el número

OCHO SOLO
Es 7 más 1. Por lo tanto, es el número especialmente asociado con la Resurrección y la
Regeneración, y el comienzo de una nueva era u orden.
Cuando toda la tierra fue cubierta por el diluvio, fue Noé "la octava persona" (2 Pedro 2:5)
quien salió a una nueva tierra para comenzar un nuevo orden de cosas. "Ocho almas" (1
Pedro 3:20) pasaron con él al mundo nuevo o regenerado.
Por lo tanto, también la circuncisión debía realizarse en el octavo día (Gn 17,12), porque
era la prefiguración de la verdadera circuncisión del corazón, la que debía ser "hecha sin
manos", es decir, "despojada de el cuerpo pecaminoso carnal por la circuncisión de Cristo»
(Col 2, 11). Esto está conectado con la nueva creación.
El primogénito debía ser entregado a Jehová al octavo día (Ex 22:29,30). Pero

RESURRECCIÓN
es la gran verdad que se significa. Cristo resucitó de entre los muertos "el primer día de la
semana", que era necesariamente el octavo día. Y es notable que la Biblia contiene el
registro de
Ocho resurrecciones individuales
(aparte del Señor y los santos):
3 en el Antiguo Testamento 3 en los Evangelios 2 en Hechos 9 y 20

Los tres del Antiguo Testamento corresponden a los tres suscitados por nuestro Señor.
1.El hijo de una viuda: Zarepta (1 Reyes 17:17-25) y Naín (Lucas 7:11-18).

2.El hijo de una persona rica—Hijo de la mujer de Sunem (2 Reyes 4:32-37), La hija de Jario
(Marcos 5:35; Lucas 8:49).
3.Un hombre adulto...después del entierro—En la tumba de Eliseo (2 Reyes 13:20,21), Lázaro
(Juan11).

LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS

duró ocho días, con especial referencia a la Encarnación (Jn 1,14).

LA TRANSFIGURACIÓN
también tuvo lugar en el octavo día (conteo inclusivo) después del primer anuncio de los
"sufrimientos" de Cristo, y fue la manifestación de la "gloria" que seguiría a Su venida
nuevamente.

EL PRIMER CUBO
Ochoes el primer número cúbico, el cubo de dos, 2 x 2 x 2. Hemos visto que tres es el
símbolo de la primera figura plana, y que cuatro es el primer cuadrado. Así que aquí, en el
primer cubo, vemos algo de perfección trascendente indicada, algo cuya longitud, anchura y
altura son iguales. Este significado del cubo se ve en el hecho de que el "Santo de los
Santos", tanto en el Tabernáculo como en el Templo, eran cubos. En el Tabernáculo era un
cubo de 10 codos. En el Templo era un cubo de 20 codos. En Apocalipsis 20, la Nueva
Jerusalén será un cubo de 12,000 estadios. El Dr. Milo Mahan se inclina a creer que el Arca
de Noé también tenía una especie de Shejiná sagrada en "la ventana terminada en un codo
por encima": un cubo de uno. Si es así, tenemos la serie de cubos:—
1= El arca
103 = 1000, El Tabernáculo
203 = 8.000, El Templo
12,0003 = 1,728,*000,000,000, la Nueva Jerusalén

* Este 1728 también es un número notable, a saber, 82 x 33.

OCHO CANCIONES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

fuera de los Salmos:
1.Redención, Éxodo 15.
2.Suministro y mantenimiento, Números 21:17.
3.Moisés dando testimonio de la gracia de Dios y la infidelidad del hombre,
Deuteronomio 32.
4.Victoria sobre la opresión, Jueces 5.
5.David, el elegido de Dios, librado de todos sus enemigos, 2 Samuel 22.
6.El Cantar de los Cantares.
 7.El cántico del amado tocandoa Israel, la viña de Dios, Isaías 5.
8.Este (el octavo) espera ser cantado en el terreno de la resurrección (Isaías 26),
porque no llega hasta después de que "la muerte sea tragada en victoria", 25:8.

LOS MILAGROS DE ELIAS

eran ocho en número, marcando el carácter divino de su misión:
1.El cierre del cielo, 1 Reyes 17:1; Santiago 5:17; Lucas 4:25.
2.Multiplicando la comida de la viuda, 2 Reyes 17:14-16.
3.Criar al hijo de la viuda, versículos 17-23.
4.Haciendo descender fuego del cielo, 1 Reyes 18:37, 38.
5.Haciendo descender lluvia del cielo, versículos 41-45.
6.Haciendo descender fuego del cielo, 2 Reyes 1:10.
7.Lo mismo, versículo 12.
8.Dividiendo el Jordán, 2 Reyes 2:8.

LOS MILAGROS DE ELISEO

eran el doble en número, a saber. dieciséis, porque su pedido fue: "Que una doble porción
de tu espíritu sea sobre mí", 2 Reyes 2: 9:
1.Dividiendo el Jordán, 2 Reyes 2:14.
2.Sanidad de las aguas, versículo 21.
3.Maldiciendo a los jóvenes,* versículo 24.
4.Procurando agua para los tres reyes, 2 Reyes 3:16-20.
5.Multiplicando el aceite de la viuda, 2 Reyes 4:1-7.
6.Resurrección del hijo de la viuda, 4:37.
7.Sanar el potaje mortal, versículo 38.
8.Alimentar a los cien hombres, versículos 42-44.
9.La curación de Naamán, 2 Reyes 5:1-19.
10La herida de Giezi, versículos 20-27.
11Haciendo que el hierro nade, 2 Reyes 6:1-7.
12Abriendo los ojos de su siervo, versículo 17.
13Herir al ejército sirio con ceguera, versículo 18.
14Devolviéndoles la vista, versículo 20.
15.Arresto del mensajero del rey, versículos 30-33.
dieciséis.Un hombre muerto resucitado al tocar sus huesos, 2 Reyes 13:20, 21.

* La palabra se usa de Isaac, de 28 años; José cuando 39; Roboam cuando 40; Sadrac y sus
compañeros en Babilonia.
Se ve que el uso y significado del número ocho en las Escrituras se repite con maravillosa
exactitud. De hecho se puede decir que
 OCHO ES EL NÚMERO DOMINICAL,
porque en todas partes tiene que ver con el SEÑOR. Es el número de Su nombre, ΙΗΣΟΥΣ,
Jesús:—
Ι = 10
Η= 8
Σ = 200
Ο = 70
Υ = 400
Σ = 200
888

Es el número estampado en el Antiguo Testamento, siendo los números de sus libros en

todos los manuscritos 24 (3x8). Ver pág. 25
En el libro que se relaciona con Su gran Apocalipsis o Revelación, hay en la introducción
que establece la gloria del Señor, que será revelada en el día del Señor, ocho referencias al
Antiguo Testamento sobre las cuales se afirman los reclamos de Su Señorío. basado.

LAS OCHO REFERENCIAS AL ANTIGUO TESTAMENTO EN APOCALIPSIS 1

Se observará, además, que estos no se dan al azar. Se llama nuestra atención sobre su
importancia por el orden en que se dan. Están ordenados en forma de epanodos, siendo el
primero del mismo libro que el octavo, correspondiendo el segundo del mismo modo al
séptimo, el tercero al sexto y el cuarto al quinto. Así, el sello Divino de la perfección
sobreabundante está puesto allí en las Escrituras que declaran el Señorío de Jesús:
R. 5. Isaías 55:4.
B 7-. Daniel 7:13.
C.-7. Zacarías 12:10.
D. 8. Isaías 41:4, 44:6, 48:12.
D.11. Isaías 41:4, 44:6; 48:12.
C.12. Zacarías 4:2.
B.13-15. Daniel 7:9, 13, 22, 10:5, 6.
UNA.-dieciséis-. Isaías 49:2.

OTROS NOMBRES DOMINICALES DE JESÚS

también están marcados por gematria y estampados con el número ocho como factor:
·Χριστος, Cristo, 1480 (8x185).
·Κυριος, Señor, 800 (8x100).
·Κυριος ημων, Nuestro Señor, 1768 (8x221).
·Σωτηρ, Salvador, 1408 (82x 32).
·'Εμμανουηλ, Emmanuel, 25600, (83x50).
·Μεσσιασ, Mesías, 656 (8x82).
·Υιος, Hijo, 880 (8x110).
También debemos señalar que los otros factores, además de los ocho predominantes, están
llenos de importancia.
Todo esto nos habla, si tenemos "oídos para oír", que "Dios ha glorificado a su Hijo Jesús"
(Hechos 3:13), y "ha hecho a ese mismo Jesús... Señor y Cristo" (Hechos 2: 36).
Pero aquí debemos considerar los dos números

OCHO Y TRECE JUNTOS

para que luego podamos comparar y contrastar los dos. Para este propósito debemos
considerar el número trece aquí, y fuera de su orden apropiado.
En cuanto al significado de trece, todos somos conscientes de que nos ha llegado como un
número de mal agüero. Muchas supersticiones se agrupan a su alrededor, y existen varias
explicaciones al respecto.
Desafortunadamente, aquellos que retroceden para encontrar una razón, rara vez
retroceden lo suficiente. Las explicaciones populares, hasta donde sabemos, no se
remontan más allá de los Apóstoles. Pero debemos remontarnos a la primera aparición del
número trece para descubrir la clave de su significado. Ocurre primero en Génesis 14:4,
donde leemos "Doce años sirvieron a Quedorlaomer, y el año trece se REBELARON".
Por lo tanto, cada aparición del número trece, e igualmente de cada múltiplo del mismo,
marca aquello con lo que se encuentra en relación con la rebelión, la apostasía, la deserción,
la corrupción, la desintegración, la revolución o alguna idea afín.
La segunda mención de trece está relacionada con Ismael, Gen 17:25. Tenía trece años
cuando Abraham lo circuncidó y lo admitió en el pacto al que era un extraño de corazón, y
que terminó en su rebelión y rechazo.
Lo vemos estampado en el mismo frente de Apocalipsis. Porque mientras la declaración de
apertura de Génesis 1:1 se compone de siete palabras y veintiocho letras (4x7), el segundo
versículo consta de catorce palabras, pero cincuenta y dos letras; cincuenta y dos siendo
4x13 habla de alguna apostasía o rebelión que causó la ruina de la que habla ese versículo.
Pero es cuando llegamos a

GEMATRÍA
que se ven los resultados más maravillosos. Estos resultados pueden expresarse así,
brevemente: Que los nombres del pueblo de Jehová son múltiplos de ocho, mientras que los
nombres de aquellos que apostataron, o se rebelaron, o que fueron en algún sentido Sus
enemigos, son múltiplos de trece. Esta declaración, si se prueba, es una de las mayores
evidencias de inspiración verbal que el mundo haya visto hasta ahora. Creemos que el
descubrimiento del gran principio se debe al difunto Dr. Milo Mahan, de Nueva York, quien
ha dado muchos ejemplos de él en su obra ya mencionada, ahora agotada hace mucho
tiempo. Difícilmente se puede estimar el efecto de esta ley al establecer la presencia de una
obra siempre presente del Espíritu Santo al escribir las mismas palabras e incluso las letras
de la Escritura. Ninguna previsión o arreglo humano podría haber asegurado tal resultado
de antemano; ningún poder humano podría haberlo llevado a cabo con tal perfección. No
importa dónde miremos, encontramos el funcionamiento de la ley sin interrupción, sin
interrupción, sin defecto de principio a fin. Solo es posible una conclusión, y es que la Biblia
tiene un solo Autor, un Autor eterno y omnisciente, que diseña, supervisa, trabaja y lleva a
cabo Sus propios planes infinitos.
Hagamos una encuesta de este maravilloso campo.

LAS LÍNEAS DE SETH Y CAÍN

El valor numérico de la línea de nombres Seth en conjunto es un múltiplo de 8; mientras
que los de la línea de Caín colectivamente es un múltiplo de 13.
La línea de nombres de Seth

Adán 45

set 700

Enós 357

Cainán 210

Mahalaleel 136

Jared 214

Enoc 84

Matusalén 784

Lamec 90

Noé 58

Jafet* 490

(8x396) 3168

* Jafet era el hijo mayor de Noé, aunque Sem fue elegido para la genealogía de Jesucristo.
Tomando el grupo de Noah por separado, tenemos:

Noé 58
sem 340
jamón 48
jafet 490
(8x9x13) 936

Sin Cam, los tres nombres, Noé, Sem y Jafet, suman 888. Con Cam suman 936, como arriba;
pero éste, aunque es múltiplo de 8, es a la vez múltiplo de 13, y también de 9, número del
juicio.
La guematria de toda la Escritura, Gen 5:6-24, que contiene el registro de estos nombres,
asciende a 62960 (o 8x7870).
 La línea de nombres de Caín

Adán 45
Caín 160
Enoc 84
irad 284
Mehujael 95
Matusael 777
Lamec 90
Yabal 42
Jubal 48
Tubal Caín 598
(13x9x19) 2223

La familia de Lamec también es significativa si se mira por separado:

·Lamec y Ada 169 (132)
·Las dos esposas, Adah y Zillah 611 (13x47)
·Jabal, su primogénito, el padre de los beduinos 42 (el No. del Anticristo)
·Tubal Caín 598 (13x46)
·Toda la familia, incluida la hija, Naamah 1924 (o 13x148)

La historia de la familia de Caín se da en Gen 4:1-25, y se extiende a lo largo de 130 años

(13x10). Véase Génesis 5:3.
Además, toda la Escritura que registra la historia, Gen 4:1-25, produce por gematria 76882
(13x5914). Hay, sin embargo, una notable excepción que "confirma la regla". El versículo
25 registra el nacimiento de Set, y su valor es 6560 (8x820); el versículo 26, también, que
registra el nacimiento de su hijo Enós, y cuenta cómo los hombres comenzaron entonces a
"invocar el nombre de Jehová", produce 3064 (8x383).
Contraste esto con el versículo 1, donde el valor numérico de las palabras "y ella concibió y
dio a luz a Caín" es 1612 (13x124).
Los años de Adán durante los días de Caín, antes del nacimiento de Set, fueron 130
(13x10): véase Gn 5,3. Mientras que después del nacimiento de Set vivió 800 años (8x100),
Gen 5:4.

LA GEMATRIA DEL CANTO DE LAMEC

en Gen 4:23,24, es 4667 (13x359); mientras que la sentencia pronunciada sobre Caín en los
vv 10-13 es 10283 (13x791).

Génesis VI
El registro en Génesis 6, que da la apostasía del hombre, que conduce al juicio del Diluvio,
está estampado y marcado con números significativos:
·Los versículos 1-3 ascienden a 7272 (6x1212).
·El versículo 2 asciende a 3198 (13x6x41).
 ·Verso 4, "los mismos fueron valientes que en la antigüedad, hombres de renombre"
1703 (13x131).
·Versículos 5-7, que hablan de la corrupción 10335 (13x795).
·Versos 1-7 21672 (62x602).

Pero ahora contraste los vv 8-10 con respecto a Noé: "Pero Noé halló gracia ante los ojos de
Jehová", etc., 7008 (8x876):
·Versículos 11-17, el fin de toda carne, la orden de construir el arca y la amenaza del
Diluvio 33540 (13x2580).
·Versículos 14-16, sobre el arca 17668 (4x4417).
·Versículos 12, 13 y 17 juntos, sobre la violencia y la corrupción 13320 (666x20).
·Los versículos 18-22, que hablan del pacto para salvar a Noé y su casa, mientras que
están marcados con el número 13 (que es el número de la expiación así como del
pecado, véase más abajo), también están marcados con el triple cinco, el 15 de perfecta
gracia por el que fue llamado Noé, y por el número 2, que habla de la encarnación y la
liberación. La gematría de estos versos es 15002 (13x1154).

Génesis 10:15-18
Los nombres cananeos:
Canaán 190
Y 6
Sidón 154
heth 408
el jebuseo 93
el amorreo 256
el gergeseo 521
el heveo 29
el arkita 385
el sinita 135
el arvadita 226
El Zemarita 345
el hamatita 463
(132x19) 3211

LOS DESCENDIENTES DE JOKTAN (Gén 10:25-29)

Joctán (el 13 desde Sem)(132) 169
Peleg (su hermano) 113
Salah (su abuelo) (132x2) 338
Sus 13 hijos:
Almodad 85
estante 410
Hazarmaveth 744
Jerah 218
Hadoram 255
uzal 44
 dicla 139
Óvalo 108
Abimael 84
Saba 303
Ofir 287
Havilá 59
Jobab 20
(13x212) 2756

Todo el pasaje (Gen 10:25-29) arroja el número 10647 (132x63). Tales son los esfuerzos
que se tomaron para enfatizar el surgimiento de los progenitores de los sarracenos, pues
Joctán se estableció en Arabia del Sur, mientras que Ismael se estableció en Arabia Pétrea.

LA LÍNEA DE ARFAXAD (Gn 11:10-27)

sem 340
Arfaxad 605
salah 338
Éber 272
Péleg 113
Reu 276
serug 509
Nacor 264
Taré 608
Abram 243
(8x446) 3568

FAMILIA DE NAHOR
Nacor 264
Harán 255
Lote 45
Sarai 510
Milca 95
Isca 95
(8x158) 1264

Así toda la generación es 4832 (8x604).

LAS GENERACIONES DE ABRAHAM

Abraham tuvo ocho hijos. Siete de ellos nacieron "según la carne", mientras que el octavo
fue "por la promesa".
(8x31) Abrahán 248
(8x2x13) Isaac* 208
(8x57) 456
* La casa de Isaac estaba dividida, al igual que la de Jacob; por lo tanto, tenemos el 13 como
factor además del 8.

LA FAMILIA DE JACOB
(7x2x13) Jacobo 182
Lea 36
Raquel 238
(8x57) 456

Los seis hijos de Leah

Rubén 259
Simeón 466
Leví 46
Judá 30
Isacar 830
Zabulón 95
(13x2+1700) 1726

Agregue los nombres de los padres (Jacob 182 y Leah 36), y tenemos 1944 (8x243).
Los dos hijos de Raquel(Ortografía tomada como en Génesis 35:22-26)
José 156
Benjamín 152
(77x4) 308

la doncella de raquel
Bilhah 42
Dan 54
Neftalí 570
666

la doncella de leah
Zilpa 122
Dios 7
Aser 501
Agregar Lea 36
666

Toda la familia de Jacob, incluidos Efraín (331) y Manasés (395) = 4512 (83x4000).

LAS DOCE TRIBUS

se enumeran en unas 18 (3x6) formas diferentes, en las que siempre se omite una. Porque
había 12 tribus; pero también había 13, hablando del diseño de Dios para un gobierno
perfecto, y de la apostasía del hombre de ese gobierno.
·En Dt 32 Simeón queda fuera.
·En Apocalipsis 7 se omiten Dan y Efraín (se insertan José y Leví).
·Generalmente es Levi el que se omite.
 ·Dispuestos en sus 4 campos, como en el Num 2, su valor es 3736 (8x467).
·Organizado como en Rev 7, el valor (según la ortografía griega, por supuesto) es 8480
(8x1060).
·Organizado como en Números 13:3-16, en relación con la rebelión al regreso de los 12
espías, vemos la deserción de inmediato; porque todos los representantes de las tribus
fracasaron excepto Caleb y Josué (788).
oTodo el pasaje = 17654 (13x1358).
oDel verso 4-16 = 12038 (13x926).

Sin embargo, para volver a Génesis, ahora tomamos

LOS DOCE HIJOS DE ISMAEL (Génesis 25:12-17)

ahora estos 40
las generaciones de 836
ismael 451
Nebaiot 462
Cedar 304
Abdel 38
Mibsam 382
Misma 450
Dumá 55
Masa 341
Hadar 212
Tema 451
Jetur 225
Naphish 440
Kedemah 149
(13x12x31) 4836

LOS ONCE DUQUES DE EDOM

Gen 36:40-43 es por gematria 9880: así--
·Verso 40 = 5453
·Verso 41 = 670
·Verso 42 = 1340
·Versículo 43 = 2417 (en cuanto a "él es Esaú")
·Total 9880 (13x760)

La palabra Pwl) (al-luph), "duque", asciende a 117 (13x9).

Y repetido once veces, sigue siendo un múltiplo de 13, a saber, 1287 (13x99).

EL GRUPO ABRAHAM-KETURAH (Gn 25:1,2)

(8x31) Abrahán 248
(8x40) Cetura 320
 Zimrán 297
Jokshán 460
medan 94
Madián 104
Ishbak 412
Shuah 314
(13x173) 2249

SUS DESCENDIENTES EN GEN 25:3

Seba 303
Dedán 58
Hijos de Dedán 120
(13x37) 481
Ashurim 547
Letushim 385
Leummim 121
(13x81) 1053

LOS HIJOS DE MADIÁN (Gn 25,4)

Hijos de Madián 166
Efa 165
efer 350
Hanoc 58
Abidah 87
Eldaah 110
(13x72) 936

La frase que concluye las listas, "Todos estos son los hijos de Cetura", tiene por valor 468
(13x36), haciendo con los números arriba 5213 para todo el grupo, o 13x401.
Todo el pasaje es también un múltiplo de 13.

LOS HIJOS INCESTUOSOS DE LOT (Gen 19)

Amón 166
Ammi 120
(13x22) 286

Ben-Ammi (hijos de Ammi) 182 (13x14)

Todo el pasaje (Génesis 19:31-38) es un múltiplo de 13

Génesis 19
·"Y llegaron dos ángeles a Sodoma al atardecer", 640 (8x80)
·"Y Lot se sentó a la puerta de Sodoma"* = 1313
 ·Versículo 1. El versículo completo,4299, significativo del Anticristo (42) y el juicio (9).
·Versículos 1-25 = 90441 (13x9x773).
·Versículos 26-29, describiendo los resultados del derrocamiento = 14274 (13x9x122).
·Versículos 1-29, la cuenta completa = 104715 (13x9x895).
·Muchas palabras en el versículo 7 = 777. Verso 25. La obra de Jehová en la destrucción
=2888.

·El relato en la Segunda Epístola de Pedro = 6999

* Incluso la expresión en 2 Pedro 2:7, "y el justo Lot", es 1326 (13x102).
Se observará cómo tenemos aquí no sólo el número trece, sino también el número nueve,
que... es el número del juicio.

LA DESTRUCCIÓN DE JERICO
también está estampado con el número trece, aunque no por guematria, porque la ciudad
fue rodeada una vez cada día durante seis días, y siete veces el séptimo día, haciendo 13
veces en total (6+7). Jericó, tristemente, es 234, que es 13x2x9 (siendo nueve el número del
juicio).

LOS DOCE JUECES

quienes fueron levantados como salvadores en un tiempo de apostasía y rebelión exhiben
estos dos factores, 8 y 13
Otoniel 561
Aod dieciséis
Samgar 543
Barak 302
Gedeón 133
Tola 506
Jair 221
Jefté 498
Ibzán 143
Elón 97
Abdón 132
Sansón 696
(8x13x37) 3848

Abimelec el usurpador (Jueces 9) por su nombre

(13x4) ben 52
(13x24) Jerobaal 312
(13x28) 364

El período de los Jueces termina con Samuel, 377 (13x29), y los últimos tres nombres que
se nos presentan son:
Eli, Ofni y Phinehas, que juntos suman 462 (42x11).
 EL GRUPO DE NOMBRES DE SAUL (1 Sam 14:49-51)
Saúl 337
Kish 760
Hijos de Saúl 399
jonathan 516
Ishui 326
Melchishua 476
Ahinoam 179
Merab 242
Mical 100
Abner hijo de Ner 565
(13x300) 3900

LAS LÍNEAS DE REYES DE JUDÁ E ISRAEL

están estampados de manera notable con estos números.
Hay dos períodos especialmente marcados con respecto a Israel.
El número 65 está asociado con la existencia separada de las Diez Tribus en Isaías 7:8,
"Dentro de sesenta y cinco años Efraín será quebrantado hasta dejar de ser un pueblo".
Desde ese tiempo, es decir, desde el último año de Jeroboam II hasta el arrebatamiento de
Israel fueron exactamente 65 años, o sea 5 veces 13, lo que caracterizó la desintegración
que se estaba dando en la nación.
Pero, más que esto, el número 390 también fue estampado en Israel como la duración total
de la existencia separada de las Diez Tribus desde el día en que se rebelaron contra
Roboam hasta el día en que fueron llevados cautivos. Esto lo vemos en Ezequiel 4:4, 5,
donde se dio el mandato a Ezequiel: "Acuéstate sobre tu lado izquierdo, y carga sobre él la
iniquidad de la casa de Israel, conforme al número de los días que estarás sobre ella
llevarás la iniquidad de ellos. Porque te he puesto los años de su iniquidad conforme al
número de los días, trescientos noventa días; así llevarás la iniquidad de la casa de Israel.
Ahora bien, 390 es trece veces treinta,* y la duración de la rebelión de Israel está marcada
de manera suficiente y apropiada.
* ¡Los comentaristas pierden completamente el punto cuando dicen que 390 = 10x39, en
lugar de 13x30!
Por otro lado, cuando nos volvemos hacia Judá, vemos que el número 8 lo impregna.
Porque al mismo profeta, en el versículo siguiente, se le ordena acostarse sobre su lado
derecho cuarenta días para llevar la iniquidad de la casa de Judá, cada día durante un año.
Debemos señalar de paso que el nombre de Ezequiel, que anuncia la duración y el fin de
esta apostasía, es 156 (13x12); mientras que las palabras de la profecía, Eze 4:1-6,
ascienden a 36673 (132x7x31), y todo el pasaje, 4:1-8, a 43069 (13x3313).
El cumplimiento también debe ser notado. Los 390 años debían significar no solo los años
de apostasía, sino también los 390 días del sitio de Jerusalén; a saber, 13 meses (30x13). El
sitio comenzó el día 10 del mes 10 del año 9 de Sedequías (2 Reyes 25:1-4), y fue tomado el
día 9 del mes 4 del año 11 del mismo rey. Esto da un período de 18 meses. Pero el sitio se
levantó durante unos 5 meses (ver Jer 37), mientras que el ejército de Nabucodonosor se
retiró por temor al Faraón, rey de Egipto, que había subido a su encuentro.
Así tenemos los dos números estampados por la historia; sobre Judá 8, y sobre Israel 13.
ahora mira

LA LISTA DE LOS REYES DE JUDÁ[1]

Roboam 320
Abiam 53
[2]Asa 62
Josafat 410
Joram 261
Ocozías 37
Atalía 515
Joás 322
[3]Amasías 152
[4]Azarías (Uzías) 292
jotam 456
Acaz dieciséis
Ezequías 136
Manasés 395
Amón 97
Josías 332
Joacaz 37
Joaquim 181
Joaquín 111
Sedequías 215
(8x550) 4400

1. La grafía, que a veces varía, se toma según la primera aparición del nombre.
2. En el año 39 (3x13) de su reinado abandonó a Jehová (2 Crónicas 16:12).
3. Amasías = 146 o 152 según la ortografía. Si 146, entonces el total será 4394 (132x2).
Pero si sumamos Saúl 337, David 14 y Salomón 375, es 5120 (83x10).
4. Había reinado 52 (4x13) años cuando apostató (2 Crónicas 26:3,21).

LOS REYES DE ISRAELITA

Jeroboam I 322
Nadab 56
Baasa 373
ela 36
Zimrí 257
 Omrí 320
Acab 12
Ocozías 37
Joram 261
Jehú 22
Joacaz 37
Joás 317
Jeroboam II 322
Zacarías 242
Salum 376
Menajem 138
Pekahiah 203
Peka 188
Oseas 381
(13x300) 3900

LOS LÍDERES QUE REGRESARON DE BABILONIA (Esdras 2:2)

Zurubabel 241
Jeshua 386
Nehemías 113
Seraías 515
Reelaiah 315
Mardoqueo 274
Bilshán 382
*Mizpar 380
Bigvai 21
Rehum 254
Baana 127
(82x47) 3008

* En el Texto Hebreo rpsm, Mizpar se repite nuevamente después de Baanah. Si contamos

esto, entonces el total, en lugar de 3008, será 3388, que aunque no es un múltiplo de 8 es
muy significativo.
Otros jefes mencionados en otras conexiones son--
Shesbazzar, el príncipe de Judá 892
Esdras el escriba 619
Nehemías 113
(8x203) 1624

Es difícil observar un orden estricto en la presentación de estos fenómenos, porque los

resultados se muestran mejor por contraste directo. Por ejemplo, si quitamos los nombres
de los adversarios que vinieron en oposición directa al Señor, la ley se verá más
claramente.
 LOS ADVERSARIOS DE ESDRAS (4:7-9)
Bishlam 372
Mitrídates 1044
tabel 42
"Y el resto de sus compañeros" 989
Rehum el canciller 475
Shimsai el escriba 991
(13x301) 3913

estos compañeros(Esdras 4:9) son los--

dinaítas 75
afarsatquitas 772
tarpelitas 330
afarsitas 352
arquevitas 237
babilonios 45
susanquitas 687
Dehavitas dieciséis
Elamitas 151
(13x205) 2665

Juntos hacen 6578 (13x506).

Los hombres que tomaron esposas extrañas(Esdras 10:17-44) estaban en el número 113. La
guematria de sus nombres es 38194 (132x226).

LOS ADVERSARIOS DE NEHEMÍAS

como se menciona y nombra en 2:19, 4:7 y 13:4:
Sanbalat el horonita 424
Y Tobías el siervo, el amonita 294
Y Gesem el árabe 636
y los árabes 333
y los amonitas 221
y los asdoditas 376
Eliasib el sacerdote 433
(13x209) 2717

Con esto podemos notar la naturaleza séxtuple de su oposición como se muestra en la p.

153.

DANIEL Y SUS COMPAÑEROS

Daniel 95
Hananías 120
Misael 381
Azarías 292
Pero sus nombres caldeos, dados por Nabucodonosor, hacen un número sin significado
alguno.

LOS ENEMIGOS DE DIOS Y SU PUEBLO

como se menciona en las Escrituras son generalmente múltiplos de trece.
Comencemos con el gran enemigo mismo, recordando siempre que aunque podemos dar el
inglés en aras de la claridad, la guematria siempre se refiere al hebreo o griego original:
·Satanás, en hebreo = 364 (13x28)
·Satanás, en griego = 2197 (133)
·"Esa serpiente antigua, incluso Satanás" (ο οφις ο αρχαιος...και ο Σατανας) = 2756
(13x212)
·"Ha-Seraph" (Núm 21:8) = 585 (13x45)
·Belcebú (con art.) = 598 (13x46)
·Belial - 78 (13x6)
·Δρακων (Drakon), Dragón (Ap 12:9) = 975 (13x75)
·'Οφις (Ophis), Serpiente = 780 (13x60)
·Asesino = 1820 (13x140)
·Tentador = 1053 (13x81)
·El chivo expiatorio = 585 (13x45)
·El León (Sal 91:13) = 338 (13x26)
·"Como un león" (1 Pedro 5:8) = 1885 (13x145)
·"El Poder del Enemigo" (Lucas 10:9) = 2509 (13x193)
·"Tu adversario, el diablo, como león rugiente" = 6032 (13x464)
·Cazador (Sal 91:3) = 416 (13x32)
·"Quien es llamado Diablo y Satanás" (ο καλουμενος διαβολος και ο Σατανας) = 2197
(133)
·"Siete diablos" = 572 (13x44)
·"Porque el Príncipe de este mundo es juzgado" (Juan 16:11) = 5577 (132x33)
·"Cuando habla mentira, de suyo habla, porque es mentiroso" (Juan 8:44) = 7072
(13x544)
Génesis 3
donde el Diablo es mencionado y revelado por primera vez. Las palabras de apertura:
·"La serpiente era más astuta que todas las bestias del campo" = 1521 (132x9)
·La historia de la Tentación, vv 1-7 = 24011 (13x1847)
·La segunda sección (vv 8-11) = 49478 (132x1903)
·La tercera sección (vv 22-24), que registra la expulsión del Edén = 10894 (13x838)
·Todo el capítulo = 84383 (13x6491)
·La confesión de Eva (v 13) = 3692 (13x284)
·El versículo 8, que describe el acto del Señor Dios, es, por el contrario, 4064 (8x508)
·Versículo 21, que registra la vestidura divinamente preparada en gracia = 2856
(7x8x51)
 ·El versículo 15, que podríamos esperar encontrar significativo, siendo la gran
promesa profética primitiva, es 4266 (33x158); donde tenemos el 42, el 66, del
Anticristo, y el 9 del juicio.
·Versículo 16, que contiene la esperanza de la simiente prometida, añadido al v 15 =
8512 (8000+83)
Isaías 27:1
·"La serpientepenetrante, incluso Leviatán" = 1170 (13x90)
·"Esa serpiente torcida" = 1014 (132x6)
·"El dragón que está en el mar" = 1469 (13x113)

Isaías 14:29
·No te alegres, toda Palestina, porque se haya quebrado la vara del que te hería; porque
de la raíz de la serpiente saldrá una basilisco (marg. víbora), y su fruto será una
serpiente voladora" = 5369 (13x413)
Salmo 75:15
·"Hiciste pedazos las cabezas de Leviatán, y lo diste por alimento para el pueblo en el
desierto" = 3510 (13x270; o 13x6x45; o 13x33x10)
Apocalipsis 9:11
·Todo el verso = 12090 (13x930)
·Las langostas = 351 (13x33)
·"Tienen un rey, el ángel del abismo" = 3978 (13x306)

Efesios 2:2
·"Según la corriente de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire" = 9178*
(13x706)
·"El poder del aire" = 2600 (13x200)

* Noventa y cien siendo 13x700; y 78 siendo 13x6.

Lucas 10:18
·"Relámpago del cielo" = 2626 (13x202)
·"Y dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo" = 6903 (13x531)

Efesios 6:12
·"Sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de
este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas" = 16211 (13x1247)
Mateo 16:23
·"Una ofensa para mí" (σκανδαλον μου) = 936 (13x72)

LOS ADVERSARIOS HUMANOS

presentan los mismos fenómenos peculiares:
·Asur = 169 (132)*
·"El hombre de pecado" = 13062 (133x6)
·"El hombre que no tomó a Dios por su fuerza" = 2197 (133)**

* Nimrod exhibe un número relacionado con el Anticristo, siendo 294, o 7x42.

** Todo el Salmo 52 = 19572 (42x466).

EL LIBRO DE ESTER
revela la misma ley en operación. Habiendo elaborado diligentemente el horóscopo (como
Pur, rw@p significa: ver Isa 47:13), Amán encontró el momento más favorable para llevar a
cabo sus designios como "enemigo de los judíos".*
* Un término aplicado a nadie más que a Amán. Ver Est 3:10, 7:6, 8:1, 9:10,14.
Ester 3:7 nos dice que durante los 12 meses se consultaba el horóscopo “a los primeros de
mes... de día en día, y de mes en mes, hasta el mes duodécimo”. Entonces (v 12) en el día
trece del primer mes (es decir, el mes trece desde el momento en que comenzaron) se
encontró el día favorable. Entonces (3:13) se prepararon las cartas, y "un día, el día trece
del mes duodécimo" (al final del segundo año), todos los judíos debían ser ejecutados. En
ese día vino la liberación (8:12, etc.). Así tenemos tres trece relacionados con este
gigantesco esfuerzo del gran enemigo para destruir al pueblo del Señor, y con ellos, por
supuesto, la simiente prometida. Este es el objetivo final del gran enemigo en todos sus
designios contra el pueblo de Dios.
Por otro lado, vemos los múltiplos del ocho dominical en el pueblo del Señor:
Mardoqueo 274
Hijo de Jair 273
Hijo de Simei 472
hijo de kis 462
benjamita 431
(8x239) 1912

Eth-Hadassah 475
esa es ester 677
(8122) 1152

(8x42) Purim 336

Por otro lado tenemos:

·Grande que 455 (13x35)
·Amán el Agagita 117 (13x9)
·Zeresh (su esposa) 507 (13x13x3)

Los hijos de Amán presentan un fenómeno curioso. En cada manuscrito hebreo estos
nombres se presentan así (9:7-9):
y (v'eth) Parshandatha
y (v'eth) Dalfón
y (v'eth) aspata
y (v'eth) Poratha
y (v'eth) Adalia
y (v'eth) Aridata
y (v'eth) parmasta
y (v'eth) Arisai
y (v'eth) Aridai
y (v'eth) Vajezatha

Esta peculiaridad ha sido preservada no solo en todos los manuscritos, sino en cada edición
impresa del Texto Hebreo. Ningún escriba o editor se ha aventurado a cambiar esta forma
de su presentación.
Tanto los comentaristas judíos antiguos como los modernos han hecho varias conjeturas
sobre la razón por la cual estos nombres siempre se presentan así; pero nadie parece haber
considerado los nombres como una suma (considerando, por supuesto, cada letra como
una figura). Tratado así, la suma de los nombres asciende a 10244 o 13x788.
Toda la familia es 10868 o 13x836.

LOS ADVERSARIOS DE CRISTO

·"Los escribas" = 780 (13x60)
·"Los escribas y fariseos, hipócritas" = 2704 (132x16)
·"¡Aflicción!" = 481 (13x37)
·"Levadura de fariseos y saduceos" = 3718 (132x22)
·"Una generación mala y adúltera" = 1365 (13x105)
Las Escrituras acerca de Barrabás
·Mateo 27:20: "Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la gente
que preguntaran a Barrabás y mataran a Jesús" = 10127 (13x779)
oLos ancianos = 1352 (13x104)
oLa multitud = 2340 (13x180)
·Mateo 27:16: "Y tenían entonces un preso notable, llamado Barrabás" = 2743
(13x211)
·Marcos 15:6: "En aquella fiesta les soltó un preso, el que quisieron" = 910 (13x70)
·Lucas 23:18: "Y gritaron todos a la vez, diciendo: ¡Fuera con este hombre, y suéltanos
a Barrabás" = 9347 (13x719)
·Juan 18:40: "Entonces todos volvieron a dar voces, diciendo: No este, sino Barrabás.
Barrabás era un ladrón". En este verso tenemos--
o"Luego lloraron todos de nuevo" = 2600 (13x200)
o"No este hombre, pero = 1300 (13x100)
o"Barrabás. Ahora Barrabás era un ladrón" = 1833 (13x141)
oTotal = 5733 (13x441)

Las Escrituras acerca de Judas Iscariote

·Lucas 22:3: "Entonces entró Satanás en Judas, de sobrenombre Iscariote, siendo del
número de los doce" = 8359 (13x643)
·Versículo 47, "Y el que se llamaba Judas, uno de los doce" = 3458 (13x266)
·Juan 12,4: "Judas Iscariote, el que le entregaría" = 4511 (13x347)
·Juan 13:26: "Respondió Jesús: A él es a quien daré un sorbo, cuando lo haya mojado. Y
cuando lo hubo mojado, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón" = 19435 (13x1495 )
oLa última cláusula ("cuando", etc.) = 7371 (13x567)
 ·Mateo 26:48: "Ahora bien, el que lo traicionó les dio una señal, diciendo: A quien yo
bese, ése es; deténganlo" = 9867 (13x759)
Así sucede con Hechos 1:16; Marcos 14:44,45, y todos los pasajes correspondientes.
Hechos 4:25-27
·Versículo 25, "¿Por quése enfurecieron las naciones?" = 1560 (13x120)
·Verso 26, "Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se juntaron contra el
Señor y contra Su Cristo" = 12467 (13x959)
·Versículo 27, "Tanto Herodes como Poncio Pilato con los gentiles" = 3926 (13x302)

OTROS ADVERSARIOS
·Simon Magus (con art.) = 1170 (13x90)
·Elimas = 676 (132x4)
·"Algunoshijos de un tal Sceva, un judío, y jefe de los sacerdotes, siete" (Hechos 19:14)
= 4953 (13x381)
Los adversarios nombrados por San Pablo
·Hermógenes (2 Tim 1:15) = 481 (13x37)
·Fileto (2 Timoteo 2:17) = 1118 (13x86)

El grupo completo
·Himeneo y Alejandro (1 Timoteo 1:20)
·Figelo y Hermógenes (2 Timoteo 1:15)
·Himeneo y Fileto (2 Timoteo 2:17)
·Demas (2 Timoteo 4:10)
·Total = 5226 (13x402)

Juan en sus Epístolas y el Apocalipsis

•Ap 2,20: "Esa mujer Jezabel" = 1573 (13x121)
•Apocalipsis 3:1: Sardis = 520 (13x40)
•1 Juan 2:18=22: Anticristos = 1651 (13x127)
oEl Anticristo = 1911 (13x147)
o"La última vez" = 2015 (13x155)
o"Este es ese espíritu del Anticristo" = 4836 (13x372)
•1 Juan 4:3: "Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es
de Dios: y este es el espíritu del Anticristo" = 17329 (13x1333)
•1 Juan 2:22: "Que niega al Padre" = 1963 (13x151)
o"Pero el que niega que Jesús es el Cristo" = 4992 (13x384)
•2 Juan 7: "Los muchos engañadores" = 611 (13x47)
o"Este es el engañador" = 2106 (13x162)
o"El Anticristo" = 1911 (13x147)
oEngañador = 169 (132)

El Apocalipsis
·13:1: "La arena del mar" = 1716 (13x132)
o"El mar" = 1157 (13x89)
o"Una bestia sube del mar" = 1664 (13x128)
oθηρ "theer", una bestia salvaje = 117 (13x9)
·Verso 11, Todo el verso = 6318 (13x486)
oθηριον "theerion", bestia = 247 (13x19)
oαλλο θηριον "hola theerion", otra bestia = 378 (9x42)
o"Tenía dos cuernos" = 1521 (132x9)
o"Y tenía dos cuernos como de cordero" = 2704 (132x16)
·Versículo 15, "La imagen de la bestia" = 1482 (13x114)
·Verso 18, "La marca de la bestia" = 2483 (13x191)
o"El número de la bestia" (según el artículo) = 2607 (13x159)
·17:1: "La gran ramera" = 403 (13x31)
·Verso 5, "La madre de las rameras" = 2756 (13x212)
o"Misterio, Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones" =
8138 (13x626)
·19:20: "La bestia... y con ella el falso profeta que hace prodigios delante de ella" =
8489 (13x653)
o"La ramera, la bestia y el falso profeta" = 3510 (13x270). La falsa Trinidad está
marcada por 3x3x3x10x13.
oTodo el verso = 25441 (13x1957)
·22:15: "Perros, hechiceros, fornicarios, homicidas, idólatras, y todo lo que ama y hace
mentira" = 8710 (13x670)
·8:10: "Una gran estrella" = 858 (13x66)
·8:11: "Ajenjo" = 1040 (13x80)
·20:8: "Gog" = 806 (13x62) (griego)
o"Magog" = 52 (13x4)

La profecía de Ezequiel sobre Gog

·38:2: "El príncipe supremo de Meschech" (el título de Gog) = 1222 (13x94)
·39:11: "Hamon-Gog" (el lugar de sepultura de Gog) = 113
o"Toda su multitud" = 156 (13x12)
·Toda la profecía de Ezequiel acerca de él (Ezequiel 38:2 y 39:29) = 204256
(13x15712)
·La última porción, 39:16-29 = 55887 (13x4299)

Judas
·Versículos 3-9 = 230464 (13x17728)
·Versos 14 y 15 = 30940 (13x2380)
·Versículo 15, "Juicio"= 390 (13x30)
·Verso 11 "El error de Balaam" = 1014 (132x6)
o"Core" = 195 (13x15)

2 Tesalonicenses 2:3
·"La apostasía" = 871 (13x67)
·"El hombre de pecado" = 1963 (13x151)
·"El hijo de perdición" = 1807 (13x139)
·"Hijo de perdición" con v 4 = 13182 (133x6)
Por lo tanto, no importa de qué manera miremos la recurrencia de estos dos números,
vemos la misma ley que impregna la historia. Unos pocos ejemplos misceláneos deben ser
suficientes:--
·En Génesis 10 tenemos la dispersión de las naciones, y su división por la tierra.
Sucedió en los días de Peleg, la guematria de cuyo nombre es ciento trece. La Escritura
que lo registra (Gen 10:25-29) = 10647 (13x63)
·Salah (abuelo de Peleg) tenía 338 (132x2)
·Cuando Uzías apostató (2 Crónicas 26) fue después de haber reinado 52 años (4x13)
·Jeroboam II tuvo 40 años de prosperidad, y luego 12 de apostasía = 52 (4x13)
·Joás reinó 39 años (3x13), y luego apostató (2 Crónicas 23, 24)
·En el año 13 de Josías, Jeremías comenzó a profetizar contra la apostasía de Judá.
·Caín no tiene cronología, y Saúl no tiene ninguna, excepto el último año, que fue el
primero de David, y del cual 13 es un factor.
·Salomón estuvo 13 años construyendo su propia casa, la cual estaba tan llena de
apostasía. (Pero él estuvo 7 años edificando la casa del SEÑOR.)
El número de los que murieron en la rebelión de Coré
era 250 + 14700 = 14950 (13x1150). Véase Números 16:35,49.
El valle de Hinnom
(o del hijo o hijos de Hinnom) ocurre 13 veces. Fue escenario de los ritos idólatras e
inhumanos de Moloc introducidos por Salomón (1 Reyes 11:7). El arrojar niños al fuego en
ese valle lo convirtió en el símbolo adecuado del futuro castigo de los pecadores, que serán
arrojados al lago de fuego, y dio origen a la palabra Gehena, del hebreo Mn$@hi )ygi Gee-
Hinnom, Valle de Hinnom. Las 13 ocurrencias, que contienen toda la historia del valle, son
dignas de un estudio conexo (Josué 15:8,18, 18:16, dos veces; 2 Reyes 23:10; 2 Crónicas
28:3, 33:6; Neh 11 :30; Jer 7:31,32, 19:2,6, 32:35).
Así, los dos números 8 y 13 son como dos hilos, dorado y carmesí, que recorren toda la
Revelación Divina, cruzándose y cruzándose continuamente.
Sin embargo, aún queda una rama muy importante de esta parte de nuestro tema, y es:

LA CONEXIÓN DEL NÚMERO TRECE CON LA SUSTITUCIÓN Y LA EXPIACIÓN

El Salvador, aunque sin pecado, fue "hecho pecado", u ofrenda por el pecado, por su pueblo.
Él fue "herido por nuestras transgresiones", y molido por sus iniquidades. Él fue, de hecho,
"CONTADO CON LOS TRANSGRESORES" (Isaías 53:12).
Por lo tanto, este número no es solo el factor omnipresente del PECADO, sino también de la
expiación del pecado. No es sólo el número lo que marca al pecador como rebelde contra
Dios, sino que es el número que lleva el Sustituto del pecador.
Sus mismos nombres en el Antiguo Testamento, antes de que se iniciara o se completara la
obra de Expiación, son todos múltiplos de 13, así como Sus nombres, después en el Nuevo
Testamento y cuando se llevó a cabo la obra de Expiación, son todos múltiplos de 8. .
·Cristo 1480 (8x185)
·Señor 800 (8x100)
 ·Nuestro Señor 1768 (8x221)
·Salvador 1408 (8x8x22)
·Emanuel 25600 (8x8x8x50)
·Mesías 656 (8x82)
·Hijo 880 (8x110)

Los nombres del Antiguo Testamento son:--

·Jehová = 26 (13x2)
·Adonai = 65 (13x5)
·Ha-Elohim = 91 (13x7)
·Mesías, como se da en el Salmo 2, una forma en la que aparece 10 veces, "Su Ungido" =
364 (13x28), el mismo número del mismo Satanás.
Pero nótese aquí la maravillosa combinación de los otros factores, 2, 5 y 7, cuyo significado
no necesitamos detenernos después de todo lo que hemos dicho acerca de ellos como
indicadores de encarnación, gracia y perfección espiritual.
En verdad, está escrito: "Maldito todo el que es colgado en un madero". Por lo tanto, el
valor numérico de la misma palabra "anatema", maldición, es 546 (13x42), y aparece 6
veces.
Génesis 4:4
que registra el primer tipo de este Cordero de Dios, el sustituto del pecador, exhibe el
número 13.
·"Y Abel también trajo de las primicias de sus ovejas, y de la grosura de ellas. Y Jehová
tuvo respeto por Abel y su ofrenda." El verso asciende a 2093 (13x161).
·Versículo 7, donde tenemos otra referencia a esta ofrenda = 5421 (13x3x139)

Abel sufrió; Caín pecó; Set fue el sustituto de Abel. Por lo tanto, los tres nombres son:
Abel 37
Caín 160
set 700
(13x69) 897

Toda su historia (Gn 4,1-25) asciende a 76882 (13x5914).

Levítico 16
El gran capítulo sobre la Expiación es muy notable. No podemos dar todo el capítulo; pero
nota--
·Versículos 2-4, que describen los preparativos de Aarón = 15015 (13x5x7x33)
·Versículos 5-11, la elección de las víctimas, hasta el sacrificio del becerro = 24739
(13x1903)
·Versículos 12-14, la quema del incienso aromático y la séptuple aspersión de la sangre
ante el propiciatorio = 13377 (13x3x73). Con esto podemos comparar las palabras en
Ef 5:25,26, "Y se entregó a sí mismo por ella para santificarla" = 4459 (13x7)
·Versículos 15,16, la expiación del lugar santo = 13637 (13x1049)
·Versículos 17-34, el sumo sacerdote entrando solo, terminando con el estatuto
sempiterno = 80613 (132x32x53)
 ·Versículos 20-23, el despido del chivo expiatorio = 20670 (13x5x6x53)
·Versículos 24-27, la purificación del sacerdote y sus ayudantes = 18993 (13x3x487)
·Los dos últimos juntos (versículos 20-27) = 39663 (13x33x113)
·El chivo expiatorio = 585 (13x45)
·Versículo 20, la elección del macho cabrío = 3575 (13x5x55)
·Versículos 21-23, el arreo del macho cabrío = 17095 (13x1315)
·Versículos 24-27, el resto de la expiación = 18993 (3x13x487)

Números 21:8,9
Puede observarse que la serpiente (Ha-Seraph) también es 585, exactamente el mismo
número que el chivo expiatorio.
·Versículos 6,7, que hablan del pecado, del juicio y de la oración = 7241 (13x557)
·Verso 8 "Y el SEÑOR dijo a Moisés, hazte una serpiente ardiente" = 1664 (8x8x2x13)
o"Y ponlo sobre un poste, y sucederá que todo el que sea mordido" = 1430 (13x110)
·Versos 8,9 = 8886

Juan 3:14
·La propia referencia del Señor a Num 21 = 2366 (132x14)
isaac
quien fue el tipo de Cristo en sustitución, tiene, como factor de su nombre, 13 así como 8. Es
208 (13x8x2).
La historia de Isaac también, en Génesis 22:1-19 (la octava de las entrevistas y pactos
divinos), asciende a 54808, o (13x8x17x31).
El sacrificio de Job por sus amigos
·Trabajo 42:8 = 6721 (13x517)

La Expiación después de la Rebelión de Coré

Números 16, "Cuando Aarón se interpuso entre los vivos y los muertos".
·Versos 45-47 = 8138 (13x2x313)
·Versos 45-50 = 20501 (13x19x83)

Isaías 53
·Versos 2-4 = 7995 (13x15x41)
·Versos 1-5 = 13286 (13x1022)
·Versos 6-8 = 8749 (13x673)
·52:14-53:10 = 36582 (13x42x67)
·52:1-12 también es igual a 36582. Así, el levantamiento de la voz de gozo en Sión, y el
levantamiento del Hijo del Hombre, presentan exactamente el mismo número.
·52 y 53 = 84123 (13x9x719)

Isaías 7:7-16
·Verso 7 = 1391 (13x107)
·Verso 8 "Damasco" = 444
·Verso 9 = 4017 (13x309)

El día de la expiación
 ·Lev 23:26,27 = 6526 (13x502)
·Lev 23:27,28 = 5187 (3x13x133)

Daniel 9:25-27
·Los tres versos = 21164 (13x4x407), o (13x1628)
·"Abominación desoladora" = 966 (42x23)
·"Abominación" = 546 (42x13)
·"Desolación" = 420 (42x10)
·Verso 26 Mesías será cortado = 988 (13x76)
·Verso 25 "Al Mesías" = 432 (2x8x33).
·Verso 25 "Mesías el Príncipe" = 425 (52x17)
·Verso 24 "Para ungir al santísimo" = 1242
·Verso 24 "El santísimo" = 858 (13x66)
·Toda la profecía = 43554 (42x17x61)

Compare Mateo 24:15 en griego:

·"Abominación" = 855 (9x19x5)
·"Desolación" = 2158 (13x166)
·Mientras que la frase "abominación desoladora" = 2666, la cita completa, "la
abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo" =
9373 (13x721)
1 Corintios 15:3
·"Cristo murió por nuestros pecados" = 5616 (13x8x2x33)
2 Corintios 5:17-21
·El pasaje completo es 53365, o (13x4105)

Juan 23:31,32
·"Ahora es glorificado el Hijo del Hombre" = 3887 (132x23)
·"Dios es glorificado en El" = 2197 (133)
·"Dios le glorificará en sí mismo" = 3016 (13x8x29)

Romanos 6:6-8
·Verso 6 "Él murió por los impíos" =1794 (13x6x23)
·Verso 8 "Nosotros siendo pecadores" = 4290 (13x330)
·Verso 9 "Siendo ahora justificados por Su sangre" = 4602 (13x3x118)
·Verso 9 "De la ira" = 1040 (13x80)
·Verso 9 "a través de quien hemos recibido ahora la expiación" = 1989 (13x153)

1 Corintios 2:2
·"Él crucificado" = 3211 (132x19)
Gálatas 6:14
·"Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien
el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo" = 16367 (13x1259)
Filipenses 2
·Verso 8 "Obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" = 4745 (13x5x73)
oTodo el versículo 8 = 11804 (13x908)
 ·Verso 7 "Se despojó a sí mismo" = 1911 (13x3x72)
·Verso 7 "La forma de un siervo" = 1742 (13x134)
·Versos 5-9 = 42328 (13x8x407)

Colosenses 2:14,15
·Los versos completos = 22282 (13x1714)
·"Anulando el acta de los decretos que había contra nosotros" = 4407 (13x3x113)
·"Lo que nos era contrario, aun lo quitó de en medio, clavándolo en su cruz, y
despojando a los principados y potestades" = 13065 (13000+5x13)
·"Hizo un espectáculo de ellos abiertamente, triunfando sobre ellos en él" = 5018
(13x386)
Volviendo una vez más al número ocho, es notable que:--

EL CRISTO RESUCITADO
fue visto por 512 personas. Y 512 es el cubo de 8 (83).

EL NÚMERO DE LOS DISCÍPULOS

reunidos en el aposento alto (Hechos 1:15) era 120 (8x15).

1 PEDRO 3
·Verso 20 "Unos pocos... se salvaron" = 1480 el número de "Christos" Χριστος; "eso son
ocho almas" = 4536. Total 6016 (82x84)
Por otro lado tenemos:--
·"Los días de Noé" = 1209 (13x31x3)
·Verso 22 "Quien está a la diestra de Dios" = 2224 (8x278)

LUCAS 1:35
·Las palabras del ángel = 5688 (8x711)
·"Nazaret", la escena de la Anunciación = 464 (8x58)
·Pero "Jesús de Nazaret" = 2197 (133)

OCHO EN EL APOCALIPSIS
No solo vemos el número siete estampando el libro con perfección espiritual, sino que
también contiene la historia que conduce a la resurrección y los cielos y la tierra nuevos,
también se ve el número ocho.
·Hay 24 ancianos (3x8)
·Cuatro bestias, cada una con seis alas = 24 (3x8)
·Doce mil de cada tribu, 12000 = (8x15x100)
·144000 para todas las tribus = 82x152x10; el mismo número de vírgenes que siguen
al Cordero
 ·1600 estadios, la medida del lagar (8x8x25), o (82x52)
·Los 1000 años (8x125)
·La longitud de 12000 codos de la ciudad "cuadrada" (8x15x100)

EL NÚMERO DE OCURRENCIAS
de la palabra ζυμη (zumee), "levadura", en el Nuevo Testamento es trece, y es significativo
de su conexión con la corrupción, ya que denota apostasía de la verdad.
Seguramente es imposible explicar toda esta evidencia sobre la doctrina de las
probabilidades. Debe haber diseño. Y un diseño tan perfecto, tan uniforme, tan significativo
solo puede ser Divino. Y ser Divino es un argumento incontestable a favor de la inspiración
verbal e incluso literal de las Escrituras de la Verdad.

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - NUEVE

El número nueve es un número muy notable en muchos aspectos. Es tenido en gran

reverencia por todos los que estudian las ciencias ocultas; y en la ciencia matemática posee
propiedades y poderes que no se encuentran en ningún otro número.*
* Entre otros pueden mencionarse (1) que la suma de los dígitos que forman sus múltiplos
son siempre múltiplos de nueve; por ejemplo, 2 x 9 = 18 (y 1+8=9); 3 x 9 = 27 (y 2+7=9); 4
x 9 = 36 (y 3+6=9); 5 x 9 = 45 (y 4+5=9), etc., etc.; y así con los números mayores: 52843 x 9
= 475587 (y 4+7+5+5+8+7=36, y 3+6=9). (2) La suma de sus múltiplos hasta los nueve
dígitos = 405, o 9 por 45.
Es el último de los dígitos y, por lo tanto, marca el final; y es significativo de la conclusión
de un asunto.
Es similar al número seis, siendo seis la suma de sus factores (3x3=9 y 3+3=6), y por lo
tanto es significativo del fin del hombre y la suma de todas las obras del hombre. Nueve es,
por tanto,

EL NÚMERO DE FINALIDAD O SENTENCIA,

porque el juicio está encomendado a Jesús como "el Hijo del hombre" (Juan 5:27; Hechos
17:31). Marca la plenitud, el final y el resultado de todas las cosas en cuanto al hombre: el
juicio del hombre y todas sus obras.
Es un factor de 666, que es 9 por 74.
La guematria de la palabra "Dan", que significa juez, es 54 (9x6).
"τη οργη μου" (tee orgee mou), mi ira, = 999 (Heb 3:11).
El solemne αμην (amén), amén, o "en verdad", de nuestro Señor, asciende también a 99,
resumiendo y terminando Sus palabras.
La suma de las 22 letras del alfabeto hebreo es 4995 (5x999). Está estampado, por tanto,
con los números de gracia y finalidad.
La suma del alfabeto griego es 3999.

EL PRIMER CONCURSO (Gen 14)

es una batalla entre los 4 reyes y 5 (=9).*
* La Gematria de los versículos 3 y 4, Gen 14, que describen la rebelión y la batalla, es 5655
(13x435). Y los versículos 4 y 5, que describen la venida de los cuatro reyes, = 5590
(13x430). Así, el verso de la rebelión une la guerra y su causa. El versículo 9, también, que
describe la batalla, es 4732 (132x28).
La rápida venganza de Abram, versículos 13-16, = 10738 (13x7x118).
La posición de Abram ante Melquisedec = 19019 (13x7x11x19). Así, con Abram
encontramos no sólo el 13, sino el 7 marcando el carácter espiritual de sí mismo y de su
misión.

SODOMA
Génesis 19, que registra el juicio de Sodoma, está marcado por múltiplos de nueve. Los
versículos 4-29 suman 89550 (9x9950 o 9x50x199). Lo mismo se ve si lo dividimos en
secciones:
·Versículos 4-18. Desde el motín en Sodoma hasta la súplica de Lot por Zoar es 50733
(9x3x1879).
·Versículos 19-25. Desde la súplica de Lot hasta el derrocamiento es 24543 (9x9x303).
·Versículos 26-29. Desde "La mujer de Lot" hasta el final de la historia es 14274
(9x2x13x61).*
* Es interesante notar que en medio de todo esto, las palabras que se refieren a la
liberación de Lot, “Apresúrate” (v 22) a “salir de en medio” (v 29), dan un múltiplo de 8, el
Número Dominical; es 25304 (8x3163); mientras que cuatro de los versículos de esta
sección (25-28) son cada uno por separado múltiplos de 8; siendo su suma total 11312
(8x1414). La suma de todo el capítulo es un múltiplo de 13.
Vemos los mismos fenómenos en el relato que se da en la Segunda Epístola de San Pedro.
Como también lo hacemos en el juicio pronunciado sobre Jerusalén.

LOS SITIOS DE JERUSALÉN

han sido 27 en número, o tres veces nueve, y están marcados con el número de la plenitud
Divina (3) y el número del juicio (9). Como el significado de otros números está
involucrado e ilustrado en estos 27, damos una lista completa de todos los sitios de
Jerusalén.
1. Por los hijos de Judá contra los jebuseos (Jue 1:8) alrededor de 1425 aC, y como este es el
primero, podemos notar las palabras solemnes que marcan tan vívidamente, desde el
principio, lo que sería la historia posterior de la ciudad: "Y los hijos de Judá habían peleado
contra Jerusalén, y la habían tomado, y la habían herido a filo de espada, y habían
incendiado la ciudad". Esto fue alrededor de 1400 aC, o 700 años antes de que se fundara
Roma. Este asedio fue solo parcial, porque en el reinado de David todavía encontramos a
los jebuseos ocupando la ciudadela.
2. Por David contra los jebuseos (2 Samuel 5:6-10; 1 Crónicas 12:23-39), alrededor de 1046
a.C.
3. Por Sisac, rey de Egipto, contra Roboam (2 Crónicas 12:9; 1 Reyes 14:25,26), alrededor
del 971 a. A esto sólo hubo una débil resistencia, y el Templo fue saqueado.
4. Por los filisteos, árabes y etíopes contra Joram (2 Crónicas 21:16), alrededor del 887 a.
En este asedio, el palacio real fue saqueado y el Templo nuevamente saqueado.
5. Por Joás, rey de Israel, contra Amasías, rey de Judá (2 Reyes 14:13,14), alrededor del 826
a. La muralla fue derribada y la ciudad y el Templo saqueados.
6. Rezín, rey de Siria, y Peka, rey de Israel, contra Acaz (2 Crónicas 28), alrededor del 841 a.
La ciudad resistió, pero Acaz buscó la ayuda de Tiglat-Pileser, rey de Asiria, quien despojó
el Templo.
7. Por Senaquerib, rey de Asiria, contra Ezequías (2 Crónicas 32), alrededor del 713 a. En
este caso el sitio fue levantado por una interposición divina, como lo predijo el profeta
Isaías. (Vea el significado de este número a continuación).
8. Nabucodonosor, rey de Babilonia, contra Joacim (2 Crónicas 36:7), alrededor del 606 aC,
cuando el Templo fue parcialmente saqueado.
9. Nuevamente por Nabucodonosor, contra Joaquín (2 Crónicas 36:10), alrededor del 599
aC, cuando se completó el saqueo del Templo y se llevaron a 10.000 personas.
10. Por Nabucodonosor, 590-585 aC, contra Sedequías (2 Crónicas 36:17-20), cuando se
completó el derrocamiento, el Templo ardió con fuego,* y la ciudad quedó desolada durante
50 años. Después de unos 58 años, fue nuevamente sitiada.
* Fue en el año noveno de Nabucodonosor que la Casa de Dios fue quemada; y en el noveno
día del cuarto mes que prevaleció el hambre (2 Reyes 25). Cabe señalar también aquí, que
fue en el noveno año de Oseas que el rey de Asiria tomó a Samaria y se llevó a Israel (2
Reyes 17:6).
11. Por Ptolomeo Soter, rey de Egipto, contra los judíos (320 aC). Más de 100.000 cautivos
fueron llevados a Egipto.*
* Donde la versión de los Setenta se hizo después para Philadelphus, el sucesor de
Ptolomeo Soter.
12. Por Antíoco el Grande, alrededor del 203 a.
13. Por Scopus, un general de Alejandro, alrededor del 199 aC, quien dejó una guarnición.
14. Nuevamente por Antíoco, 168 a. C., el peor asedio desde el No. 10. Toda la ciudad fue
saqueada, se tomaron 10.000 cautivos, los muros fueron destruidos, el altar fue profanado,
los manuscritos antiguos perecieron, los mejores edificios fueron quemados y los judíos
tenían prohibido adorar allí. Este fue el cumplimiento preteritista de la profecía de Daniel
(9 y 11), y un ejemplo de presagio de lo que será el cumplimiento futurista.
15. Nuevamente por Antíoco, alrededor del 162 a. C., contra Judas Macabeo. Esta vez se
hicieron términos honorables y se aseguraron ciertos privilegios.
16. Por Antíoco Sidetes, rey de Siria, contra Juan Hircano, alrededor del 135 a.
17. Por Hyrcanus (hijo de Alex. Jannaeus) y el sacerdote Aristóbulo. El sitio fue levantado
por Escauro, uno de los lugartenientes de Pompeyo, alrededor del 65 a.
18. Por Pompeyo, contra Aristóbulo, alrededor del 63 a. Las máquinas se movían en sábado,
cuando los judíos no opusieron resistencia. Sólo así se redujo entonces; 12.000 judíos
fueron asesinados.
19.* Herodes con un ejército romano sitió la ciudad en el año 39 aC durante cinco meses.
* Antígono, hijo de Aristóbulo, con un ejército parto tomó la ciudad en el 40 aC; pero no
hubo sitio, la ciudad fue tomada por una sorpresa repentina.
20. Por Tito AD 70. En este sitio memorable la conquista estaba completa. El Segundo
Templo (el de Herodes) fue quemado (a pesar de las órdenes de Tito). La décima legión
quedó para llevar a cabo la obra de destrucción, y durante otros 50 años la ciudad vuelve a
desaparecer de la historia, como sucedió después del décimo asedio.
21. Los romanos tuvieron que sitiar nuevamente la ciudad en el año 135 dC contra el falso
Mesías, Bar-Cochebas, que se había apoderado de las ruinas. No se sabe mucho de este,
quizás el más terrible de todos los asedios. Tan grande y severa fue la lucha, que Adriano, al
anunciar al Senado romano la conclusión de la guerra, se abstuvo de usar la habitual frase
de felicitación. La ciudad ahora fue borrada. Su mismo nombre fue cambiado, y pasó a
llamarse Aelia Capitolinus. Se erigió un templo a Júpiter y se colocó una estatua de Adriano
en el lugar del Lugar Santísimo. Durante 200 años, la ciudad quedó fuera de la historia y no
se permitió que ningún judío se acercara a ella.*
* Tan grande fue el alivio que experimentó Roma por esta supresión de Jerusalén y de los
judíos, que el brindis se hizo común en las fiestas romanas, "Hierosolyma Est Perdita",
"Jerusalén es destruida", saludándolo inmediatamente los invitados con el grito de ¡Hurra!
Este es el origen de nuestro "Hep! Hep! Hurrah", siendo H, E, P, la abreviatura de las tres
palabras, formadas por sus letras iniciales (en el principio conocido como Notarica, o
Notricon). ¡Hasta el día de hoy, Hep o Hip lo dice una sola persona, y el resto se une al grito
que lo saluda!
Este sitio fue anunciado por nuestro Señor en Lucas 19:43, 44 y 21:20-24.
22. Después de 400 años de la llamada colonización cristiana, Cosroes el persa (alrededor
del 559 dC) arrasó el país; miles fueron masacrados y la iglesia del Santo Sepulcro fue
destruida. El emperador Heraclio lo derrotó después y restauró la ciudad y la iglesia.
23. El califa Omar, en 636-7 d. C., sitió la ciudad contra Heraclio, y después de una débil
resistencia, seguida de una capitulación en condiciones favorables, la ciudad pasó a manos
de los turcos, marcando así uno de los eventos más importantes relacionados con ella y con
cronología.*
* VerEl testigo de las estrellas, del mismo autor.
24. Afdal, el visir del califa de Egipto, sitió a las dos facciones rivales de musulmanes y
saqueó la ciudad en 1098.
25. En 1099 fue sitiada por el ejército de la primera Cruzada.
26. En 1187 fue sitiada por Saladino durante siete semanas.
27. Las hordas salvajes de Kharezmian, en 1244, capturaron y saquearon la ciudad,
masacrando a los monjes y sacerdotes.

Parecía necesario dar este breve esbozo, debido a varios puntos que surgen de él. La lista se
hizo, en primera instancia, sin referencia alguna al "Número en la Escritura". No fue hasta
algún tiempo después, al considerar el número nueve como el número del juicio, que
notamos el hecho de que el número de estos asedios era 27, o tres veces nueve, y así vimos
el significado del número.
Entonces, sin mirar la lista, anticipamos que habría algo peculiar en los números 10 y 20,
siendo el diez el número de la perfección ordinal, y marcando algún ciclo de completud. ¡Así
resultó en un examen, ya que tanto el sitio décimo como el vigésimo estuvieron marcados
por la destrucción del Templo por el fuego! el décimo fue testigo de la destrucción del
Templo de Salomón por Nabucodonosor; ¡el vigésimo vio la destrucción del Templo de
Herodes bajo Tito!
Luego se sintió que, siendo siete el número de la perfección espiritual, habría algo para
diferenciar los asedios séptimo, decimocuarto y vigésimo primero de todos los demás, y
para conectarlos de alguna manera con la perfección de la Revelación Divina. Así lo
demostró en el examen. ¡Estos tres fueron cada uno el tema de la Profecía Divina! El
séptimo en 2 Crónicas 32; el decimocuarto en Daniel 11; el vigésimo primero en Lucas
19:43, 44. Y hay un asedio aún futuro, un asedio vigésimo octavo, que también se predice
en las Escrituras (ver Zac 14, etc.). Estos cuatro forman un epanodos, correspondiendo el
primero al cuarto (los asedios primero y cuarto en cada caso se levantan por interposición
divina); mientras que el segundo corresponde al tercero en el carácter terrible de cada uno,
así:
A. El 7: Senaquerib. El asedio levantado por una interposición milagrosa de un ángel del
cielo. (2 Crónicas 32)
B. El 14: Antíoco (Daniel 11), uno de los más terribles.
B.El 21, Adriano (Lucas 19:43,44), uno de los más completos.
UNA.El 28: Anticristo. Sin embargo, futuro. Pero el sitio será levantado por una liberación
gloriosa, no por un ángel, sino por el Señor mismo viniendo del cielo. (Zacarías 14)
Por lo tanto, cuatro son los sujetos de la profecía: el 7, el 14, el 21 y el 28.
Dosmarca ciclos completos: el 10 y el 20, cuando el Templo fue destruido, cada uno seguido
de cincuenta años de silencio.
Catorce(7x2) están registrados en la Escritura.
Treceno son bíblicos y están registrados solo en la historia profana.
Seguramente hay algo más que casualidad en la ocurrencia de estos números significativos.

LOS SENTENCIAS
de Dios en Hageo 1:11* se enumeran en nueve detalles:
“Y llamé a la sequía sobre la tierra, y sobre los montes, y sobre el trigo, y sobre el mosto, y
sobre el aceite, y sobre lo que la tierra produce, y sobre los hombres, y sobre el ganado, y
sobre todo el trabajo de las manos".

* Nótese en este versículo una ilustración de dos figuras del lenguaje: Zeugma y
Polysyndeton.
Hay nueve palabras usadas de la raíz δικη, derecho o juicio:—
1.δικη (dikee), derecho, procedimiento correcto, juicio (Hechos 25:15, 28:4; 2 Tes 1:9;
Judas 7).
2.δικαιος (dikaios), correcto, tal como debe ser.
3.δικαιοω (dikaioo), hacer δικαιος (No. 2), dar cuenta de justo.
4.δικαιοσυνη (dikaiosunee), el estado, cualidad o condición de aquel que es δικαιος
(dikaios).
5.δικαιως (dikaios), justamente, correctamente.
6.δικαιωμα (dikaioma), un acto o requisito justo.*
7.δικαιωσις (dikaiosis), es la acción del juez al promulgar un decreto, al declarar o
reconocer a una persona como δικαιος (Rom 4,25; 5,18).
* Es importante distinguir las 10 apariciones de esta palabra, que se traduce de
diversas formas, pero que debe traducirse así:—
Lucas 1:6, ordenanza justa. Rom 1:32, la justa sentencia de Dios. Rom 2:26, el justo requisito
de la Ley. Rom 5:16, justa absolución. Rom 5:18, acto de justicia. Rom 8:4, justa exigencia.
Hebreos 9:1,10, ordenanzas justas. Apocalipsis 15:4, sentencia justa. Apocalipsis 19:8,
premios justos dados.

La diferencia entre δικαιωμα (dikaioma) y δικαιοσυνη (dikaiosunee) nos señala el

hecho de que la última palabra se relaciona con la calidad, el atributo o la condición de
aquellos aceptables ante Dios, o con el atributo relativo de justicia de Dios; mientras
que la primera palabra muestra que el justo requisito de la Ley es cumplido por
aquellos que no están bajo la Ley, ya sea para condenación o como regla de vida, pero
que son, como lo fue el apóstol, εννομος Χριστου (ennomos Christou), es decir, bajo la
obediencia a los mandatos de Cristo (ver pp. 88,89, y 1 Cor 9,20, RV, donde el Apóstol
dice claramente que no estaba υπο νομον (hupo nomon), es decir, bajo el principio de
ley, la palabra ley no teniendo el artículo). La Ley condenaba a todos los que estaban
 bajo ella. Pero los cristianos que se dan cuenta (subjetivamente) de que murieron con
Cristo y viven como los que viven de entre los muertos,
8.δικαστης (dikastees) es el juez (Lucas 12:14; Hechos 7:27,35).
9.δικαιοκρισια (dikaiokrisia) es el juicio justo del juez (Rom 2:5).

OCURRENCIAS DE PALABRAS
Las siguientes palabras, entre otras, ocurren 9 veces, y todas están conectadas de alguna
manera con el juicio:—
·αβυσσος (abussos), pozo sin fondo o profundo.
·ασεβης (asebees), impío.
·ασελγεια (aselgeia), lascivia.
·αστραπη (atrapee), relámpago.

Todo llamando a, o conectado con el juicio.

Se ha dicho lo suficiente para mostrar que el significado del número nueve es juicio,
especialmente juicio divino, y la conclusión de todo el asunto en lo que concierne al
hombre.
Pero nueve es el cuadrado de tres, y tres es el número de la perfección divina, así como el
número propio del Espíritu Santo. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar que este
número denota finalidad en las cosas divinas.
"Fruto (no frutos) del Espíritu" comprende nueve (32) gracias: (1) amor, (2) alegría, (3)
paz, (4) paciencia, (5) mansedumbre, (6) bondad, (7) fe, (8) mansedumbre, (9) templanza,*
mientras
* Se notará que en este fruto del Espíritu la "templanza" se pone en último lugar; mientras
que en las "obras de la carne" (vv 19-21), que son dieciséis en número (42, el número de la
tierra), ¡las "borracheras y orgías" se ponen en último lugar! Verdaderamente los caminos
del hombre no son los caminos de Dios, ni los pensamientos de Dios los pensamientos del
hombre (Isa 55:8).

LOS DONES DEL ESPÍRITU

en 1 Corintios 12:8-10 son también nueve en número, a saber:—
La palabra de sabiduría, La palabra de conocimiento, Fe, Sanidad, El hacer milagros,
Profecía, Discernimiento de espíritus, Diversos géneros de lenguas, La interpretación de
lenguas.
 ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES
Nuevepersonas "apedreadas".
1.El blasfemo, Lev 24:14.
2.El quebrantador del sábado, Números 15:36.
3.Acán, Josué 7:25.
4.Abimelec, Jueces 9:53.
5.Adoram, 1 Reyes 12:18.
6.Nabot, 1 Reyes 21:10.
7.Zacarías, 2 Crónicas 24:21.
8.Esteban, Hechos 7.
9.Pablo, Hechos 14:19.

nueve viudasse mencionan especialmente:—

1.Tamar, Génesis 38:19.
2.Mujer de Tecoa, 2 Sam 14:5.
3.La madre de Hiram, 1 Reyes 7:14.
4.Zeruá, 1 Reyes 11:26.
5.Mujer de Sarepta, 1 Reyes 17:9.
6.La viuda pobre, Marcos 12:42.
7.Ana, Lucas 2:37.
8.Viuda de Naín, Lucas 7:12.
9.La viuda importuna, Lucas 18:3.

Nuevepersonas afligidas de ceguera:—

1.Los hombres a la puerta de Lot, Gen 19:11.
2.Isaac, Génesis 27:1.
3.Jacob, Génesis 48:10.
4.Sansón, Jueces 16:21.
5.Elí, 1 Sam 4:15.
6.El profeta Ahías, 1 Reyes 14:4.
7.El ejército sirio, 2 Reyes 6:18.
8.Rey Sedequías, 2 Reyes 25:7.
9.Elimas, Hechos 13:11.

Nueveestaban enfermos de lepra:—

1. Moisés, Éxodo 4:6. 2. María, Números 12:10. 3. Naamán, 2 Reyes 5:1. 4. Giezi, 2 Reyes
5:27. 5-8. Los cuatro leprosos en Samaria, 2 Reyes 7:3. 9. Azarías, 2 Reyes 15:5.
 PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DIEZ

Ya se ha señalado que diez es uno de los números perfectos y significa la perfección del
orden divino, comenzando, como lo hace, una serie de números completamente nueva. La
primera década es la representativa de todo el sistema numeral, y origina el sistema de
cálculo llamado "decimal", porque todo el sistema de numeración consta de tantas decenas,
de las cuales la primera es un tipo del todo.
La completitud del orden, que marca la vuelta completa de cualquier cosa, es, por lo tanto,
el significado siempre presente del número diez. Implica que no falta nada; que el número y
el orden son perfectos; que todo el ciclo está completo.

NOÉ
completó la era antediluviana en la décima generación de Dios.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

contener todo lo necesario, y no más de lo necesario, tanto en cuanto a su número como a
su orden, mientras que

LA ORACIÓN DEL SEÑOR

se completa en diez cláusulas. *
* Estas cláusulas tienen el significado de sus respectivos números:—
La primera, la soberanía de Dios. El segundo, el Nombre manifestado de Jehová. El tercero,
la realización del reino de Dios. El cuarto primero menciona la tierra. El quinto, el don de la
gracia supliendo nuestra necesidad. El sexto trata del pecado del hombre. El séptimo aboga
por la guía espiritual. El octavo aboga por la liberación final de todo mal. El noveno resume
la gloria divina (32), mientras que el décimo completa los ciclos eternos.

LOS DIEZMOS
representar la totalidad de lo que el hombre le debía a Dios, como marcando y
reconociendo el derecho de Dios sobre la totalidad.

EL DINERO DE REDENCIÓN
eran diez geras, y así se reconocía tanto lo que Dios reclamaba como lo que el hombre era
responsable de dar. Ahora bien, diez geras era medio siclo (Éxodo 30:12-16; Números
3:47). Todo varón contado, mayor de 20 años, debe pagar esta suma y cumplir con el
reclamo de Dios. *
* Cuando David contó al pueblo (2 Sam 24 y 1 Cr 21), este pago no se hizo y el reclamo de
Dios no se cumplió. De ahí la sentencia que siguió.
Pero los primogénitos debían pagar diez veces más; porque cuando Dios tomó a los levitas
en lugar de los primogénitos de Israel, se encontraron 22.273 varones primogénitos, pero
solo 22.000 levitas. De modo que 273 tuvo que pagar el dinero del rescate, que ascendió a
diez veces diez geras. Así, aunque los cinco siclos parecían una variación, se mantiene el
significado de diez, porque los cinco siclos eran diez veces el "medio siclo". (Ver Números
3:12,13,40-51).

LAS DIEZ PLAGAS

eran representativos del círculo completo de los juicios de Dios sobre Egipto. Éxodo 9:14,
"Enviaré... todas mis plagas".

EL PODER MUNDIAL DEL ANTICRISTO

está comprendido en los diez reinos, simbolizados por los diez dedos de los pies de la
imagen del sueño de Nabucodonosor (Daniel 2:41), y por los diez cuernos de la cuarta
bestia de la visión de Daniel (Daniel 7:7,20,24, etc.; Apocalipsis 12:3, 13:1, 17:3,7,12).

DIEZ NACIONES
implica el conjunto de las naciones que serán el escenario de las posesiones del pacto de
Abraham (Gén. 15:19).

LA FE DE ABRAHAM
fue probado por un ciclo completo de diez ensayos:
1.Su partida de Harán.
2.Su huida a Egipto de la hambruna.
3.En la incautación de Sara.
4.En su guerra para rescatar a Lot.
5.Al tomar a Agar.
6.En su circuncisión.
7.En la segunda toma de Sara en Gerar.
8.En la expulsión de Ismael.
9.En la expulsión de Agar.
10En la ofrenda de Isaac.

LAS DIEZ REBELIONES

de Israel en el desierto (Nm 14:22) marcan la serie completa de las perversidades de Israel.
 LAS ZACETAS DE PLATA
que formaban el fundamento del Tabernáculo eran 10 x 10 (Ex 38:27). Estos estaban
hechos de plata, y la plata es significativa de la redención (1 Pedro 1:18,19). *
* Diez también completaron el número de las cortinas (Ex 26:1).

FUEGO BAJO DEL CIELO

dieztiempos, seis de los cuales fueron en juicio:—
1.Génesis 19:24, sobre Sodoma.
2.Levítico 9:24, sobre las primeras ofrendas.
3.Levítico 10:2, sobre Nadab y Abiú.
4.Números 11:1, sobre los murmuradores en Tabera.
5.Números 16:35, sobre Coré y su compañía.
6.1 Reyes 18:38, sobre la ofrenda de Elías en el Carmelo.
7.2 Reyes 1:10, sobre los enemigos de Elías.
8.2 Reyes 1:12, sobre los enemigos de Elías.
9.1 Crónicas 21:26, sobre el sacrificio de David.
102 Crónicas 7:1, sobre el sacrificio de Salomón.

DIEZ VECES EL PUEBLO GRITÓ DE ALEGRÍA

1.Levítico 9:24, cuando el fuego del cielo consumió los primeros sacrificios.
2.Josué 6:20, en la toma de Jericó.
3.1 Samuel 4:5, cuando el Arca fue traída al campamento.
4.1 Samuel 10:24, cuando Saúl fue elegido rey.
5.1 Samuel 17:20, cuando Israel fue a pelear contra los filisteos.
6.1 Samuel 17:52, al perseguirlos.
7.2 Samuel 6:15 (1 Crónicas 15:28), cuando el Arca fue traída de la casa de Obed-edom.
8.2 Crónicas 13:15, cuando Dios hirió a Jeroboam delante de Abías.
9.2 Crónicas 15:14, cuando Asa y el pueblo escucharon la profecía de Oded.
10Esdras 3:11, cuando se pusieron los cimientos del segundo Templo.

LAS DIEZ VÍRGENES

representar a toda la nación de Israel (a diferencia del remanente elegido, que es la Novia);
* mientras que el cinco denota a aquellos que por la gracia podrán decir: "Este es nuestro
Dios, lo hemos esperado".
* La interpretación popular de esta parábola no puede ser la correcta, porque no podemos,
en una parábola, tomar dos clases de personas totalmente diferentes como representantes
de una misma persona. ¡Es imposible tomar a la Iglesia representada tanto por las Diez
Vírgenes como por la Esposa! Si la Iglesia es la Esposa, entonces no pueden ser las Vírgenes.
Si la Iglesia está representada por las Diez Vírgenes, entonces no puede ser la Esposa. El
único escape del dilema es no leer en el Evangelio de Mateo lo que fue objeto de una
revelación posterior (Rom 16:25,26; Ef 3:1-11; Col 1:26,27); sino interpretar a Mateo por lo
que ya fue objeto de una revelación anterior en el Antiguo Testamento acerca de la Esposa.

LAS MALDICIONES DE JUSTICIA DE DIOS

se completan en una serie de diez:—
1.Génesis 3:14, 15, sobre la serpiente.
2.Génesis 3:17, la tierra.
3.Génesis 4:11, Caín.
4.Génesis 9:25, Cainán.
5.Josué 6:17, Jericó.
6.Josué 6:28, Acán, Josué 7:12, Acán.
7.Josué 9:23, gabaonitas.
8.Jueces 9:57, Siquemitas.
9.1 Reyes 16:34, Hiel el betelita.
10Marcos 11:21, La higuera.

"HE PECADO."
Diez* personas completan la serie de aquellos que pronunciaron esta confesión, y
reconocieron su mérito del juicio divino:—
* De estos diez, seis eran individuales (el número de hombres), mientras que cuatro eran en
nombre de la nación: "Nosotros".
1.Faraón, Éxodo 9:27, 10:16.
2.Balaam, Números 22:34.
3.Acán, Josué 7:20.
4.Saúl, 1 Samuel 15:24,30, 26:21.
5.David, 2 Samuel 12:13, 24:10,17; 1 Crónicas 21:8,17; Sal 41:4, 51:4.
6.Simei, 2 Samuel 19:20.
7.Ezequías, 2 Reyes 18:14 (traducido como "ofendido").
8.Trabajo 7:20.
9.Miqueas 7:9.
10Nehemías 1:6.

EL TABERNÁCULO
es mencionado diez veces como el "Tabernáculo del Testimonio", o "Tabernáculo del
Testimonio". De estos, cinco son Nk@ #:$mi mish-kahn, Éxodo 38:21; Números 1:50,53
(dos veces), 10:11. Esto tiene una referencia especial al Tabernáculo como la morada de
Dios, de Nka#$af shahcan, "morar". Mish-kahn significa la morada de Dios (Éxodo 25:8), y
por lo tanto nunca es usado por el Espíritu Santo de "toda la congregación".
Los otros cinco son lhe)& oh-el, Números 17:7,8,10, 18:2; 2 Crónicas 24:6. Oh-el significa
simplemente una tienda, y tiene una referencia especial al lugar de reunión de la gente por
cita o en temporadas señaladas. Esta es la palabra que usa el Espíritu Santo de la "tienda de
reunión".

LAS DIEZ PALABRAS DEL SALMO 119

completar el ciclo de la descripción Divina de Su Palabra. Una u otra de estas diez palabras
aparece en cada versículo (excepto el 122), a saber, Camino, Testimonio, Preceptos,
Mandamientos, Imposición, Ley, Juicio, Justicia, Estatutos, Palabra. Estos, dice la Masora,
"corresponden a los Diez Mandamientos".

LA DÉCIMA GENERACIÓN
completaba y representaba toda la existencia de la familia o nación. En Deuteronomio 23:3
leemos que "no entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la
décima generación no entrará en la congregación de Jehová jamás". La razón se da en los
versículos 4 y 5. Véase también Nehemías 13:1.

LAS PARÁBOLAS DEL REINO

son diez en número en el Evangelio de Mateo. Siete en el capítulo 13 y tres en los capítulos
22 y 25.

EL INJUSTO QUE NO ENTRARÁ

el reino de Dios se enumeran en diez particulares (1 Cor 6:9,10).

LA SEGURIDAD DE LOS SANTOS

se establece en una enumeración de diez partes, que completa todo el ciclo de seguridad
para todos los que están "en Cristo", Romanos 8:38,39. Se dan en dos cincos: - "Por lo cual
estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura. "

LOS DIEZ YO SOY DE JESÚS EN JUAN

1."Yo soy el Pan de Vida" (6:35).
2."Yo soy el Pan de Vida bajado del cielo" (6:41).
3."Yo soy el Pan Vivo" (6:51).
4."Yo soy la luz del mundo" (8:12).
5."Yo soy el que doy testimonio de mí mismo" (8:18).
6."Yo soy la Puerta de las ovejas" (10:7,9).
7."Yo soy el Buen Pastor" (10:14).
8."Yo soy la Resurrección y la Vida" (14,6).
9."Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (14:6).
10"Yo soy la Vid Verdadera" (15:1,5).
 LOS NOMBRES REPETIDOS
Diezcompleta el ciclo perfecto de los Nombres repetidos. Además, observaremos que estos
se dividen significativamente. De estos diez, siete se dirigen directamente a seres humanos
individuales, mientras que tres son hablados por el Señor en diferentes conexiones. De
estos siete, cuatro están en el Antiguo Testamento y tres en el Nuevo Testamento.
1.Abraham, Abraham, Génesis 22:11.
2.Jacob, Jacob, Génesis 46:2.
3.Moisés, Moisés, Éxodo 3:4.
4.Samuel, Samuel, 1 Samuel 3:10.
5.Marta, Marta, Lucas 10:41.
6.Simón, Simón, Lucas 22:31.
7.Saulo, Saulo, Hechos 9:4.
8.Señor, Señor, Mateo 7:21,22, 25:11; Lucas 6:46; 13:25.
9.Eloi, Eloi, Marcos 15:34; Mateo 27:46; Sal 22:1.
10Jerusalén, Jerusalén, Mateo 23:37; Lucas 13:34.

PALABRAS Y FRASES QUE OCURREN DIEZ VECES

entre estos se pueden mencionar:—
·rz (zair), la corona del Arca de la Alianza.
·rwyk (keeyor), Laver, diez veces en Éxodo y Levítico con respecto al Tabernáculo; y
diez veces en Reyes y Crónicas con respecto al Templo.
·Nk (kain), el pie o base de la fuente.
·αγιασμος (hagiasmos), santidad.
·αγιον (hagion), santo (7 de estos están en plural para el Lugar Santísimo).
·δικαιωμα (dikaioma), requisito justo.
·παντοκρατωρ (pantokrator), Todopoderoso, usado solo de Dios (9 veces en
Apocalipsis).
·καταβολη κοσμου (katabolee kosmou), la fundación del mundo. (Ver págs. 120 y 190.)
·λεγει κυριου (legei kuriou), dice el Señor (omitiendo Heb 10:30 con RV, T., Tr., W. & H.,
y RV).

EL TALMUD
llama la atención sobre el hecho de que hay:—
·Diez palabras diferentes usadas para los ídolos.
·Diez por Profeta, es decir, Embajador, Fiel, Siervo, Mensajero, Vidente, Vigilante,
Vidente de la Visión, Soñador, Profeta, Hombre de Dios (Avoth, cap. 34).
·Se aplican diez designaciones a la Palabra de Dios, a saber, Escritura, Proverbio,
Interpretación, Dicho oscuro, Oráculo, Expresión, Decreto, Carga, Profecía, Visión.
·Diez palabras diferentes para alegría.
·Diez generaciones desde Adán hasta Noé; y
·Diez desde Noé hasta Abraham.
 ·Abraham fue probado con diez pruebas. Consulte la página 244.

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

Se registra la observancia de diez pascuas:—
1.En Egipto, Éxodo 12.
2.En el desierto, Números 9:5.
3.Llanuras de Jericó, Josué 5:10.
4.de Ezequías, 2 Crónicas 30:1.
5.Josías, 2 Crónicas 35:1.
6.Esdras, Esdras 6:19.
7.Cuando nuestro Señor tenía doce años de edad, Lucas 2:41.
8.Juan 2:13.
9.Juan 6:4.
10Mateo 26:2.

Diezmuertes ocasionadas por mujeres:—

1.Sísara, Jueces 4:21.
2.Abimelec, Jueces 9:52, 53; 2 Samuel 11:21.
3.Saba, 2 Samuel 20:1, 21, 22.
4.El hijo de la ramera, 1 Reyes 3:19.
5.Los profetas de la tierra, 1 Reyes 18:4.
6.Nabot, 1 Reyes 21:9, 10.
7.El hijo hervido por su madre, 2 Reyes 6:29.
8.La simiente real, 2 Reyes 11:1.
9.Los diez hijos de Amán, Ester 9:13, 14.
10Juan el Bautista, Mateo 14:8.

DiezEjemplos en el Antiguo Testamento de hijos menores que son preferidos al mayor:—

Abel, Sem, Abraham, Isaac, Jacob, Judá, José, Efraín, Moisés, David.

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - ONCE

Si diez es el número que marca la perfección del orden divino, entonces once es una adición
a él, subversivo y anulador de ese orden. Si doce es el número que marca la perfección del
gobierno divino, entonces once se queda corto. Así que ya sea que lo consideremos como
10 + 1, o 12 - 1, es el número que marca el desorden, la desorganización, la imperfección y
la desintegración.
No hay mucho al respecto en la Palabra de Dios, pero lo que hay es significativo,
especialmente como factor.
 LOS DUQUES DE EDOM
eran once en número (Gen 36:40-43), y Edom, aunque estrechamente relacionado con
Israel, era diferente de él en orden y gobierno, mientras que el odio más amargo existía
entre ellos. La palabra para "Duke" es un múltiplo de 13.

LOS ONCE HIJOS DE JACOB

habló de la desintegración y desorganización en la familia de Jacob, lo que hizo posible que
se dijera "uno no es".

DE HOREB A KADESH BARNEA

Era un viaje de once días (Dt 1,2). Un día más los hubiera llevado a la completa
administración de todas aquellas maravillosas leyes que Dios les había dado.

ELI, OFNI Y FINEES

tienen por gematría el número 462, cuyos factores son 11 y 42; ambos significativos del
desorden en la casa de Elí y de la desintegración en Israel.

JOACIM REINÓ ONCE AÑOS

cuando Nabucodonosor subió y comenzó su obra de desintegración en Jerusalén (2 Reyes
23:36, 34:1; 2 Crónicas 36:5,6).

SEDEQUIAS REINÓ ONCE AÑOS

cuando Nabucodonosor completó la obra poniendo fin al dominio de Israel en Jerusalén (2
Crónicas 36,11; Jeremías 52,1), pues "en el año undécimo fue destruida la ciudad"
(Jeremías 39,2).

EL UNDÉCIMO AÑO
en el que Ezequiel profetizó contra Tiro (Ezequiel 26:1) y contra Egipto (30:20 y 31:1) fue
el undécimo año de Sedequías, en el cual Jerusalén fue dividida. Y la triple repetición de
esto es para impresionarnos con el hecho de que Tiro y Egipto deberían ser divididos, como
lo había sido Jerusalén.

LOS ONCE APÓSTOLES

testigo de la desintegración incluso entre los Doce (Hechos 2:14, etc.); mientras

LA UNDÉCIMA HORA
(Mateo 20:6,9) es proverbial por ser contrario tanto a lo que es correcto en el orden como
en el arreglo.

LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR EN LA TIERRA

tenía alrededor de 33 años (3 x 11), y luego fue "cortado", y "todavía no vemos que todas
las cosas le sean sujetas" (Daniel 9:26; Hebreos 2:8).

ONCE CIEN
ocurre solo dos veces, ambas refiriéndose a días de administración defectuosa, marcados
por el hecho de que "no había rey":--
·Jueces 16:5, el soborno filisteo que privó a Israel de su poderoso juez y libertador,
Sansón.
·Jueces 17:2, etc., relacionado con la introducción de la idolatría en Israel, que trajo
consigo problemas y desintegración; agregado al orden y ordenanzas de Dios para
ellos; y al final causó la ruina y pérdida de todo gobierno.
Dan y Efraín eran las dos tribus infractoras, porque Micaía, que hizo la imagen con los mil
cien siclos, era efraimita, y la tribu que la robó y su sacerdote era la tribu de Dan. Ambos
son omitidos de las tribus en Apocalipsis 7, según la declaración de Jehová en
Deuteronomio 29:18-20, que el "hombre, mujer, familia o tribu" que introdujese la idolatría
en Israel, "Jehová BORRARÁ SU NOMBRE."

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

Oncereyes y gobernantes ofendidos con los siervos de Dios por decirles la verdad:—
1.Faraón, Éxodo 10:28.
2.Balac, Números 24:10.
3.Jeroboam, 1 Reyes 13:4.
4.Acab, 1 Reyes 22:27.
5.Naamán, 2 Reyes 5:12.
6.Asa, 2 Crónicas 16:10.
7.Joás, 2 Crónicas 24:21.
8.Uzías, 2 Crónicas 26:19.
9.Joacim, Jeremías 26:21.
10Sedequías, Jeremías 32:3.
11Herodes, Mateo 14:3.

José estuvo once años en casa de Potifar:—

Tenía 30 años cuando se presentó ante Faraón (Gén 41:46) 30
Tenía 17 años cuando fue vendido (Gn 37:2,36) 17
Estuvo 2 años en prisión (Gen 42:1) 2 19
30 menos 19 11
 PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DOCE

es un número perfecto, que significa perfección de gobierno, o de perfección

gubernamental. Se encuentra como múltiplo en todo lo que tiene que ver con la regla. El sol
que "gobierna" el día, y la luna y las estrellas que "gobiernan" la noche, lo hacen por su paso
a través de los doce signos del Zodíaco que completa el gran círculo de los cielos de 360 (12
x 30) grados o divisiones, y así gobiernan el año.
Docees el producto de 3 (el número perfectamente Divino y celestial) y 4 (lo terrenal, el
número de lo material y orgánico).
Mientras siete se compone de 3 sumado a 4, doce es 3 multiplicado por 4, y por lo tanto
denota lo que apenas puede explicarse con palabras, pero que la percepción espiritual
puede apreciar de inmediato, a saber, la organización, los productos que denotan
producción y multiplicación. y aumento de todo lo que está contenido en los dos números
por separado. El 4 generalmente se ve de manera prominente en los doce.

HUBO DOCE PATRIARCAS

desde Set hasta Noé y su familia, y doce desde Sem hasta Jacob.

LOS DOCE HIJOS DE ISRAEL

aunque en realidad son trece, nunca hay más de doce nombres en una lista. Hay unas 18
enumeraciones en total, pero en cada lista se omite una u otra. Generalmente es Levi, pero
no siempre. En Apocalipsis 7 se omiten tanto a Dan como a Efraín (ver pág. 211), pero la
enumeración sigue siendo doce, siendo introducidos Leví y José para este sellamiento
especial del remanente que saldrá ileso de la gran tribulación.
Luego hubo doce Jueces o Salvadores (ver p. 214).

EL TEMPLO DE SALOMÓN
tiene el número doce como factor predominante, en contraste con el Tabernáculo, que tenía
el número cinco. Esto concuerda con la gracia que resplandece en el Tabernáculo, y con la
gloria del reino que se manifiesta en el Templo.
Cuando llegamos al Nuevo Testamento encontramos el mismo gran principio que impregna
el gobierno Apostólico como lo vemos en el Patriarcal y Nacional, porque tenemos:
·Los doce apóstoles.
·Los doce cimientos de la Jerusalén celestial.
·Las doce puertas.
·Las doce perlas.
·Los doce ángeles.

LA MEDIDA DE LA NUEVA JERUSALÉN

será de 12,000 estadios cuadrados, mientras que el muro será de 144 (12 x 12) codos,
Apocalipsis 21:16,17.
El número de los sellados en Apocalipsis 7:4 será 144.000, y todo lo que tiene que ver con
las Doce Tribus está necesariamente impregnado de este número, como las piedras en el
pectoral del Sumo Sacerdote, las piedras sacadas del Jordán, las número de los espías, etc.
etc., y por lo tanto no nos hemos referido a todas esas referencias en estas páginas.

DOCE PERSONAS FUERON UNGIDAS

para el gobierno de varios tipos. Por supuesto, todos los reyes, sacerdotes, profetas y
leprosos curados fueron ungidos; pero las circunstancias de la unción de doce individuos se
registran especialmente. De estos, cinco eran sacerdotes (Aarón y sus cuatro hijos, Éxodo
6:23) y siete eran reyes:
1.Aarón, Éxodo 29:7,9, etc.
2.Nadab, Éxodo 29:7,9, etc.
3.Abiú, Éxodo 29:7,9, etc.
4.Eleazar, Éxodo 29:7,9, etc.
5.Itamar, Éxodo 29:7,9, etc.
6.Saúl, 1 Samuel 10:1.
7.David, * 1 Samuel 16:13.
8.Absalón, 2 Samuel 19:10.
9.Salomón, 1 Reyes 1:39.
10Jehú, 2 Reyes 9:6.
11Joás, 2 Reyes 11:12.
12Joacaz, 2 Reyes 23:30.

* David fue ungido tres veces, a saber: por Samuel, 1 Samuel 16:13; por los hombres de
Judá, 2 Samuel 2:4; por los ancianos de Israel, 2 Samuel 5:3.
Se observará de la lista anterior que Saúl, el hombre elegido por el hombre, está marcado
con el número 6. David, el hombre elegido por Dios, está estampado con el número siete.
Porque Saúl y David son el sexto y el séptimo respectivamente en orden. Las palabras, "un
hombre conforme al corazón de Dios", significan simplemente un hombre elegido por Dios,
y no, como los incrédulos nunca se cansan de afirmar, que Dios aprobó todos los pecados
en los que David cayó.

DOCE AÑOS
de edad era Jesús cuando apareció por primera vez en público (Lucas 2:42) y pronunció
Sus primeras palabras registradas (ver pág. 52).

DOCE LEGIONES
de los ángeles marcan la perfección de los poderes angélicos (Mateo 26:53).
 LA MITAD DE DOCE
a veces denota interrupción o defecto en el gobierno humano, mientras que

EL NÚMERO DE OCURRENCIAS
de palabras concuerda con su significado, por ejemplo, αυλη, aulee, "palacio", aparece doce
veces.

PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRECE

Este número se ha considerado en relación con el número ocho, al que se remite al lector
(véanse las páginas 205-232).

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

Trece hambrunasse registran en las Escrituras:—
1.Génesis 12:10
2.Génesis 26:1
3.Génesis 41:54
4.Rut 1:1
5.2 Samuel 21:1
6.1 Reyes 18:1
7.2 Reyes 4:38
8.2 Reyes 7:4
9.2 Reyes 25:3
10Nehemías 5:3
11Jeremías 14:1
12Lucas 15:14
13Hechos 11:28

CATORCE
siendo múltiplo de siete, participa de su significado; y, siendo el doble de ese número,
implica una doble medida de perfección espiritual.
Sin embargo, el número dos con el que se combina (2x7) puede aportar su propio
significado, como en Mateo 1, donde la genealogía de Jesucristo se divide y se da en
conjuntos de 14 (2x7) generaciones, siendo dos el número asociado con la encarnación.
El mismo principio se puede aplicar a otros múltiplos de siete, y los estudiantes de la Biblia
pueden encontrar sus propias ilustraciones.
 ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES
Catorceveces en el Libro de los Proverbios aparece la expresión "el temor del Señor":—
Proverbios 1:7, 29, 2:5, 8:13, 9:10, 10:27, 14:26, 27, 15:16 , 33, 16:6, 19:23, 22:4, 23:17.

QUINCE
siendo un múltiplo de cinco, participa del significado de ese número, también del número
tres con el que se combina, 3 x 5.
Cincoes, como hemos visto, el número de la gracia, y el tres es el número de la perfección
divina. Quince, por lo tanto, se refiere especialmente a los actos forjados por la energía de la
gracia divina.
En él se ve la deidad, porque las dos letras hebreas que la expresan son y, Yod (10), yh, Hey
(5). Estos deletrean el Nombre inefable de hy, Jah, quien es la fuente de toda gracia. El
número quince se compone así, por suma, 10 + 5; pero como los judíos no profanaban el
nombre sagrado por el uso constante de estas dos letras, se usaron arbitrariamente otras
dos letras para este número, y así se formó una combinación diferente y artificial: + (Teth)
= 9, y w (Vau) = 6. El número 9 + 6 representaría así el número quince, pero sin ningún
significado.
Quincesiendo 8 + 7 así como 3 x 5, también puede incluir una referencia a la resurrección,
como una marca especial de la energía de la gracia Divina que emana en gloria.
Unos pocos ejemplos pueden ser suficientes:
·El Arca fue llevada por el Diluvio quince codos hacia arriba, Génesis 7:20.
·El indulto de la muerte de Ezequías fue de quince años, 2 Reyes 20:6.
·Los judíos fueron librados de la muerte bajo Ester el día quince del mes (9:18,21).
Esto es especialmente significativo, como hemos visto (p. 222), que su sentencia de
muerte estaba conectada con el número trece.
·Betania, donde fue resucitado Lázaro y de donde ascendió el Señor, estaba a quince
estadios de Jerusalén, Juan 11:18.
·El barco de Pablo ancló con seguridad en quince brazas el día 14, después de trece
días de trabajo y prueba, Hechos 27:21.
·El día quince del primer mes era la fiesta de los panes sin levadura, Levítico 23:6; y
·El día quince del séptimo mes era la fiesta de los Tabernáculos (v 34).

DE DIECISIETE
se destaca muy prominentemente como un número significativo. No es múltiplo de ningún
otro número y, por lo tanto, no tiene factores. Por lo tanto, se llama uno de los números
primos (o indivisibles). Además, es el séptimo en la lista de los números primos.
La serie va 1, 3, 5, 7, 11, 13, 17, etc. Trece, se notará, también es un número primo, y por lo
tanto es importante; pero es el sexto de la serie: por lo tanto, participa del significado del
número 6, y es de hecho una expresión intensificada de él.
De la misma manera, siendo diecisiete el séptimo de la serie, participa e intensifica el
significado del número siete. De hecho, es la combinación o suma de dos números
perfectos, siete y diez, siendo siete el número de la perfección espiritual y diez el de la
perfección ordinal.
Contrastados juntos, el significado de estos dos números es claro; y cuando se unen en el
número diecisiete tenemos una unión de sus respectivos significados, a saber, la perfección
espiritual, más la perfección ordinal, o la perfección del orden espiritual.
Vemos una hermosa ilustración en

ROMANOS 8:35-39
que concluye la primera gran división de esa epístola de suma importancia, y resume las
bendiciones de los que están muertos y resucitados en Cristo. Primero tenemos una serie
de siete, luego una serie de diez. Los siete se marcan poniéndolos en forma de pregunta,
mientras que los diez se dan como respuesta.
“¿Quién nos separará del amor de Cristo?
1.Tribulación,
2.o angustia,
3.o persecución,
4.o el hambre,
5.o la desnudez,
6.o peligro,
7.O espada?

como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como
ovejas de matadero. Es más, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de
Aquel que nos amó. Porque estoy persuadido de que,
1.ni la muerte (1),
2.Ni la vida (2),
3.Ni ángeles (3),
4.ni principados (4),
5.Ni cosas presentes (5),
6.Ni lo por venir (6),
7.Ni poderes (7),
8.Ni altura (8),
9.Ni profundidad (9),
10Ni ninguna otra criatura (10),

podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro".
Así se establece la perfección espiritual y eterna de la posición del creyente en Cristo.
Al formar la respuesta concluyente a la pregunta y darnos la seguridad positiva (aunque en
forma negativa), parece como si el número diez tuviera más peso que el siete cuando se
usan juntos. Es así en 2 Crónicas 2, donde, en el versículo 7, Salomón envía a buscar a
Hiram por un hábil artesano, y se especifican siete detalles; y en el versículo 14 se envía a
un hombre y sus calificaciones se enumeran en diez detalles. Una ilustración más
importante se encontrará en

HEBREOS 12:18-24,
donde la Antigua Dispensación y la Nueva son así contrastadas:
"No has venido
1.al monte que se podía tocar,
2.y que ardió con fuego,
3.ni a la oscuridad,
4.y la oscuridad,
5.y tempestad,
6.y el sonido de una trompeta,
7.Y la voz de las palabras...

pero has venido

1.Hasta el Monte Sion (1),
2.Y a la ciudad del Dios viviente (2).
3.La Jerusalén celestial (3),
4.Y a una innumerable compañía de ángeles (4),
5.A la asamblea general (5),
6.y la iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos (6),
7.Y a Dios el juez de todos (7),
8.Y a los espíritus de los justos hechos perfectos (8),
9.Y a Jesús, el Mediador de la Nueva Alianza (9),
10Y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (10)."

Aquí nuevamente se ve que las bendiciones del Nuevo Pacto son mayores que las del
Antiguo, tanto en número como en importancia. Los Antiguos eran espirituales (7), pero los
segundos lo son más, pues son doblemente la manifestación de la gracia Divina, diez, o 2 x
5.

SALMO 83:6-11
nos da el diez y el siete en diferente orden. Los versículos 6-9 nos dan una confederación de
diez enemigos con el propósito de extinguir a Israel y "dejarlos de ser una nación";
mientras que los versículos 10 y 12 nos dan una enumeración de siete enemigos que el
Señor había destruido en el pasado, con la oración de que hiciera con la confederación de
los diez lo que había hecho con los siete en el pasado.
Los comentaristas están de acuerdo en que tal confederación no se puede encontrar en la
historia pasada de Israel, por lo que estamos cerrados a la conclusión de que el Salmo es
proléptico, y habla de una confederación aún futura de la cual los profetas posteriores
hablan más particularmente.
Versículos 6-9: La confederación de diez elementos:—
1.Edom
2.los ismaelitas
3.Moab
4.los agarenos
5.Gebal
6.Amón
7.amalec
8.los filisteos
9.Neumático
10Assur (Asiria)

Luego sigue, en los versículos 10-12, los siete enemigos que habían sido destruidos en los
días de antaño:
1.Madianitas (1), Jueces 7:8
2.Sísara (2), Jueces 4:5, 21
3.Jabín (3), Jueces 4:5, 21
4.Oreb (4), Jueces 7:25
5.Zeeb (5), Jueces 7:25
6.Zeba (6), Jueces 8:5
7.Zalmuna (7), Jueces 8:5

El número diecisiete (no meramente la palabra) tiene un significado propio, y por lo tanto
una importancia que debe ser tenida en cuenta dondequiera que aparezca en la Palabra de
Dios por sí mismo o como factor.
Forma un gran factor en el número 153 (ver pp. 273,274).

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

De diecisieteLas apariciones angélicas se registran en los Evangelios y los Hechos:
1-3. Tres a José, Mateo 1:20, 2:13,19 4. Al Señor en el desierto, Mateo 4:11 5. En Getsemaní,
Lucas 22:43 6. Sobre la piedra del sepulcro, Mateo 28:2 7 Dentro del sepulcro, Marcos 16:5 8.
A Zacarías, Lucas 1:11 9. A María, Lucas 1:26 10, 11. Dos a los pastores, Lucas 2:9,13 12. En el
estanque de Betesda, Juan 5:4 13. A los discípulos, Hechos 1:11 14. A los discípulos en prisión,
Hechos 5:19 15. A Cornelio, Hechos 10:3 16. A Pedro en prisión, Hechos 12:7 17. A Pablo ,
Hechos 27:23
 DIECINUEVE
es un número no sin significado. Es una combinación de 10 y 9, y denotaría la perfección
del orden Divino conectado con el juicio. Es la guematria de Eva y de Job.

20
es el doble de diez, y en algunos casos puede significar su significado concentrado. Pero su
significado parece más bien relacionado con el hecho de que es uno menos que veintiuno,
21 - 1 = 20; es decir, si 21 es el triple 7, y significa Divino (3) cumplimiento en cuanto a la
perfección espiritual (7), entonces veinte, siendo uno menos de 21, significaría lo que el Dr.
Milo Mahan llama expectativa, y ciertamente no carecemos de ilustraciones que lo apoyen:
· 20años esperó Jacob para tomar posesión de sus esposas y bienes, Gén 21:38,41.
· 20años Israel esperó un libertador de la opresión de Jabín, Jueces 4:3.
· 20años Israel esperó la liberación a través de Sansón, Jueces 15:20, 16:31. Pero su
obra nunca fue mucho más que "comenzada", Jueces 13:25.
· 20años esperó el Arca de la Alianza en Quiriat-jearim, 1 Sam 7:2.
· 20años Salomón estuvo esperando la terminación de las dos casas, 1 Reyes 9:10; 2
Crónicas 8:1.
· 20años esperó Jerusalén entre su captura y su destrucción; y
· 20años Jeremías profetizó al respecto.

ILUSTRACIONES VARIAS ADICIONALES

Veinte sueñosson grabados:-
1. Abimelec, Génesis 20:3 2, 3. Jacob, Génesis 28:12, 31:10 4. Labán, Génesis 31:24 5, 6. José,
Génesis 37:5,9 7, 8. El copero y el panadero, Gen 40:5 9, 10. Faraón, Gen 41:1, 5 11. El
hombre en el ejército de Gedeón, Jueces 7:13 12. Salomón, 1 Reyes 3:5 13, 14.
Nabucodonosor, Dan 2:3, 4:5 15. Daniel, Dan 7:1 16, 17, 18. José, Mateo 1:20, 2:13, 19 19.
Los magos, Mateo 2:13 20. La esposa de Pilato, Mateo 27:19
 VEINTE UNO
veces en el Libro de los Reyes se dice que Jeroboam hijo de Nabat "hizo pecar a Israel":—1
Reyes 14:16, 15:26, 30, 34, 16:19, 26, 21:22, 22:52 ; 2 Reyes 3:3, 10:29, 31, 13:2, 6, 11,
14:24, 15:9, 18, 24, 28, 17:21, 23:15.

VEINTIDÓS
siendo el doble de once, tiene el significado de ese número en una forma intensificada:
desorganización y desintegración, especialmente en relación con la Palabra de Dios. Porque
el número dos está asociado con la segunda persona de la Deidad, la Palabra viviente.
Está asociado con los peores reyes de Israel, Jeroboam (1 Reyes 14:20) y Acab (1 Reyes
16:29), cada uno reinando 22 años.
El once, como hemos visto, deriva su significado de ser una adición al orden Divino (10), y
una sustracción de la regla Divina (12). Estas son dos de las tres formas en que se puede
corromper la Palabra escrita de Dios; la tercera es la alteración. "Las palabras de Jehová son
palabras limpias"—palabras pertenecientes a este mundo y por lo tanto que requieren ser
purificadas (ver p. 169). Pero estas palabras han sido alteradas, quitadas y añadidas por el
hombre. ¿Hay algo en esto que lo conecte con el hecho de que las letras del alfabeto
(hebreo) son veintidós en número? ¿Señala el hecho de que la revelación de Dios al ser
confiada al lenguaje humano y al cuidado del hombre estaría sujeta a la desintegración y
corrupción?

VEINTICUATRO
siendo múltiplo de doce, expresa en forma superior la misma significación (como 22 lo
hace de 11). Es el número asociado con el gobierno celestial y la adoración, del cual la
forma terrenal en Israel era solo una copia. Se nos dice que tanto Moisés como David
ordenaron todas las cosas relacionadas con la adoración del Tabernáculo y el Templo por
revelación directa de Dios, y como una copia de las cosas en los cielos, Hebreos 8:5; 1
Crónicas 28:12, 19. Y la frase séptuple (en Éxodo 40) "como Jehová mandó a Moisés" da
testimonio del orden divino de todo. Así fue con los veinticuatro cursos de sacerdotes en el
Templo terrenal; estos fueron formados en el "modelo de las cosas en los cielos". ¿Por qué
es necesario para nosotros, cuando Dios nos dice algo, concluir que significa otra cosa? ¿Por
qué, cuando, en Apocalipsis 4, leemos de los veinticuatro ancianos celestiales, ¿debemos
suponer que son cualquier cosa menos lo que leemos, a saber, los líderes de la adoración
celestial? ¿Por qué tratar de hacerlos hombres redimidos, o la representación simbólica de
los hombres redimidos? ¿Por qué no dejarlos solos? Es por tales adiciones a lo que está
escrito que el pueblo de Dios se divide en tantas escuelas y partidos.
Aquellos que los consideran representantes de los redimidos lo han hecho sobre la
supuesta autoridad de Apocalipsis 5:9; pero han sido engañados por algún escriba que, al
copiar Apocalipsis 5:9, alteró ciertas palabras para hacer que el pasaje se ajustara a
Apocalipsis 1:5, 6 (que es algo similar), o para apoyar este mismo punto de vista. Así se ha
transmitido que estos veinticuatro ancianos fueron redimidos y, por lo tanto, son seres
humanos glorificados.
Pero ahora se sabe que la lectura antigua y verdadera era muy diferente. Esa lectura se da
en la Versión Revisada así: "Y cantan un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el
libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado y compraste para Dios hombres* de
toda tribu". , y lengua, y pueblo, y nación, y los hiciste** para nuestro Dios un reino^ y
sacerdotes: y reinan^^ sobre la tierra".
* La palabra ημας (heemas), "nosotros", sale, con la autoridad de Lachmann, Tischendorf,
Alford, Westcott y Hort, los Revisores y el Códice A. Es cierto que las autoridades están
divididas en cuanto a esta palabra, pero como son unánimes en cuanto a los otros cambios
en el versículo, esta palabra necesariamente debe salir como resultado.
** La palabra ημας (heemas), "nosotros", debe cambiarse por αυτους (autous), "ellos", con
todas las autoridades críticas.
↑ La palabra βασιλεις (basileis), "reyes", debe cambiarse por βασιλειαν (basileian), "un
reino", con todas las autoridades críticas.
^^ La palabra βασιλευσομεν (basileusomen), "reinaremos", debe cambiarse por
βασιλευουσιν (basileuousin), "ellos reinan", con Lachmann, Tregelles, Alford, Westcott y
Hort, los revisores y los códices A y B. O , para βασιλευσουσιν (basileusousin), "reinarán",
con Griesbach, Scholz, Tischendorf, Tregelles en el margen y el Códice Sinaítico.
Así, la lectura antigua y verdadera quita todo fundamento para hacer de estos ancianos
hombres redimidos, y los deja como líderes angélicos del culto celestial.

VEINTICINCO
siendo el cuadrado de cinco (52 o 5x5), expresa la esencia del significado de cinco, es decir,
la gracia, ya sea que se use solo o como un factor en números más grandes. Lo mismo puede
decirse de

VEINTISIETE
siendo el cubo de tres.
 VEINTIOCHO
es un múltiplo, y por lo tanto tiene el significado de siete. Siendo también el producto de 4 x
7, participa del significado de 4. Véanse las págs. 194, 195.

VEINTINUEVE
es la combinación de 20, el número de la expectativa, y 9, el número del juicio.

TREINTA
siendo 3 x 10, denota en mayor grado la perfección del orden Divino, como marcando el
momento justo. CRISTO tenía treinta años de edad al comienzo de Su ministerio, Lucas
3:23.
JOSÉ, Su tipo, era de la misma edad, Génesis 41:46.
DAVID también, cuando comenzó a reinar, 2 Samuel 5:4.

TREINTA Y UNO
La expresión hebrea de esto es l), El, el nombre de Dios, y su significado como número o
factor sería Deidad.

CUARENTA
ha sido reconocido universalmente durante mucho tiempo como un número importante,
tanto por la frecuencia de su aparición como por la uniformidad de su asociación con un
período de prueba, prueba y castigo (no juicio, como el número 9, que se encuentra en
conexión con el castigo de los enemigos, sino con el castigo de los hijos y del pueblo del
pacto). Es el producto de 5 y 8, y apunta a la acción de la gracia (5), que conduce y termina
en avivamiento y renovación (8). Este es ciertamente el caso cuando cuarenta se relaciona
con un período de prueba evidente. Pero cuando se relaciona con un dominio ampliado, o
con un gobierno renovado o extendido, entonces lo hace en virtud de sus factores 4 y 10, y
en armonía con su significado.
Hay 15 de esos períodos que aparecen en la superficie de las Escrituras, y que pueden
clasificarse así:
· Cuarenta años de libertad condicional por juicio: Israel en el desierto, Deut 8:2-5; Sal 95:10;
Hechos 13:18 (los terceros 40 de la vida de Moisés, 120 años). Israel desde la crucifixión hasta
la destrucción de Jerusalén.
· Cuarenta Años de Probación por Prosperidad en Liberación y Descanso: bajo Otoniel, Jue.
3:11, bajo Barac, Jue. 5:31, bajo Gedeón, Jue. 8:28.

· Cuarenta Años de Probatoria por Prosperidad en Dominio Ampliado: bajo David, 2 Sam 5:4,
bajo Salomón, 1 Reyes 11:42, bajo Jeroboam II. Ver 2 Reyes 12:17,18, 13:3,5,7,22,25, 14:12-
14,23,28, bajo Joás, 2 Reyes 12:1, bajo Joás, 2 Crónicas 24:1.

· Cuarenta Años de Probatoria por Humillación y Servidumbre: Israel bajo los filisteos, Jueces
13:1. Israel en tiempos de Elí, 1 Sam 4:18. Israel bajo Saúl, Hechos 13:21.

· Cuarenta años de libertad condicional por espera: Moisés en Egipto, Hechos 7:23. Moisés en
Madián, Hechos 7:30

CUARENTA DÍAS
Hay ocho de esos grandes períodos en la superficie de la Biblia:
· Cuarentadías estuvo Moisés en el monte, Exo 24:18; y para recibir la Ley, Éxodo
24:18.
· Cuarentadías estuvo Moisés en el monte después del pecado del becerro de oro, Deut
9:18,25.
· Cuarentadías de los espías, emitiéndose la sentencia penal de los 40 años, Nm 13:26,
14:34.
· Cuarentadías de Elías en Horeb, 1 Reyes 19:8.
· Cuarentadías de Jonás y Nínive, Jonás 3:4.
· Cuarentadías Ezequiel yacía sobre su lado derecho para simbolizar los 40 años de la
transgresión de Judá.*
· Cuarentadías Jesús fue tentado por el diablo, Mateo 4:2.
· Cuarentadías Jesús se apareció a sus discípulos, hablando de las cosas pertenecientes
al reino de Dios, Hechos 1:2.
* Así, 40 se convierte en un número estrechamente relacionado con Judá, ya que 390
(Ezequiel 4:5) es el número de Israel separado. El significado de esto se verá (en la página
215), porque 40 es un múltiplo de 8 y 390 es un múltiplo de 13. También se puede notar
que 65 (5x13) es el número de Efraín, mientras que 70 es especialmente conectado con
Jerusalén.
 CUARENTA Y DOS
es un número relacionado con el Anticristo. Una parte importante de su carrera debe durar
42 meses (Ap 11:2, 13:5), y por lo tanto este número se fija en él. Otro número del
Anticristo es 1260, y este es 30 x 42.
Sus factores son seis y siete (6x7=42), y esto muestra una conexión entre el hombre y el
Espíritu de Dios, y entre Cristo y el Anticristo:
· Cuarenta y dosLas etapas del peregrinaje de Israel marcan su conflicto con la voluntad de
Dios.
· Cuarenta y doslos jóvenes* se burlaron de la ascensión de Elías a Eliseo, 2 Reyes 2:23, 24.

* Ver nota en la pág. 203.

Siendo un múltiplo de siete, se podría suponer que estaría conectado con la perfección
espiritual. Pero es el producto de seis por siete. Seis, por lo tanto, siendo el número del
Hombre, y la oposición del hombre a Dios, cuarenta y dos llega a ser significativo del
resultado de la oposición del hombre a Dios.
Puede haber algo más en la frase común acerca de que las cosas son "seis y sietes". Lo son,
en verdad, cuando el hombre está mezclado con las cosas de Dios, y cuando la "carne"
religiosa se ocupa de las cosas espirituales. Ver bajo "Seis y Siete", pp. 158-167.

EN GEMATRIA
es un factor en el número del nombre de Nimrod, que es 294, o 42 x 7. A menudo se
encontrará como un factor en los nombres anticristianos. Véase bajo el número Trece.
No aparece a menudo como un número separado, pero cuando se lo ve como un factor de
otro número, siempre le imparte su significado.

CINCUENTA
es el número de jubileo o liberación. Es el tema de 7 x 7 (72), y apunta a la liberación y al
descanso que siguen como resultado de la perfecta consumación del tiempo.

CINCUENTA Y UNO
Este es el número de la revelación divina, porque hay 24 libros en el Antiguo Testamento, y
27 libros en el Nuevo Testamento, haciendo 51 en total.

Esto es, por supuesto, contar la separación Divina de los libros, como se exhibe en los MSS,
que forman nuestra única autoridad, y no contar de acuerdo con la manipulación de ellos
por parte del hombre; porque tanto las fantasías como los razonamientos judíos y gentiles
forman un número bastante diferente y contradictorio. Ver págs. 25, 26.
 SESENTA Y CINCO
siendo un múltiplo de trece (13x5=65), está especialmente asociado con Efraín (ver Isa
7:8), y marca la apostasía de esa Tribu. Esta apostasía, que comenzó en Jue. 17, luego se
extendió al reino de las Diez Tribus, del cual se habla frecuentemente bajo el nombre de
"Efraín".
"Dentro de sesenta y cinco años Efraín será quebrantado hasta dejar de ser un pueblo".

SETENTA
es otra combinación de dos de los números perfectos, siete y diez. Hemos visto algo del
significado de su suma bajo el número diecisiete; su producto no es menos significativo.
En comparación con la suma de dos números, el producto muestra el significado de cada
uno de ellos de forma intensificada.
Por lo tanto, 7 x 10 significa orden espiritual perfecto llevado a cabo con todo el poder y
significado espiritual. Tanto el espíritu como el orden están muy enfatizados.

LAS SETENTA NACIONES

que poblaron la tierra se exponen con una particularidad que muestra la importancia del
hecho (ver Gen 10).

LAS SETENTA ALMAS DEL GÉNESIS 46

están marcados no solo por la perfección de la verdad espiritual, como se ve en el múltiplo
de 7, sino por la perfección del orden Divino, como se ve en el múltiplo de 10, siendo
setenta 7 x 10.
No nos detenemos a notar el número dado en Hechos 7:14, que es diferente porque se
refiere a una clasificación diferente, a saber, "toda su parentela", que ascendía a 75. En
Génesis 46:26, Dios está hablando de otro clase, a saber, sólo aquellos "que salieron de sus
entrañas"; estos eran setenta en número.
Este número se compone de manera notable, distinguiendo a los descendientes de Lea y su
sierva de Raquel y su sierva,* siendo esta última un múltiplo más marcado de 7:—
* La guematria de sus nombres es igual de notable. Ver págs. 210, 211.
Los hijos de Lea 33 (3x11)
(Solo se nombran 32, porque uno, a saber, Jocabed,* la madre de Moisés, aunque fue concebida, no
nació hasta que se llegó a Egipto (Núm. 26:59), y por lo tanto no se puede nombrar aquí).
Los hijos de su sierva Zilpah dieciséis (4x4)
Juntos (aunque no por separado) haciendo un múltiplo de 7 49 (7x7)
 Los hijos de Raquel 14 (2x7)
Los hijos de su sierva Bilhah 7
21 (3x7)
Haciendo por separado y juntos un múltiplo de siete 70 (7x10)

* La guematria de su nombre es 42 (6x7), pues aunque de vocación Divina era muy

humana.
Estos setenta edificaron la nación de Israel. Véase Génesis 46:27; Éxodo 1:5 y Rut 4:11.
Setentalos ancianos proporcionaron el gran Tribunal de Israel, Éxodo 24:1; Números 11:16,
luego llamado el Sanedrín. Véase más abajo, bajo el siguiente número (120).
Setentalos discípulos enviados por el Señor prefiguran la poderosa hueste que los siguió
(Lucas 10:1,17) en espíritu y en poder.
Es el número especialmente relacionado con

JERUSALÉN
porque la ciudad guardó sus sábados setenta años, mientras Judá estuvo en Babilonia,
Jeremías 35:11.
Y setenta sietes fueron determinados sobre él para completar su transgresión, y traer
justicia eterna para él, Daniel 9:24 (ver págs. 5, 6, 7,).

CIENTO VEINTE
se compone de tres cuarenta (3x40=120). Aplicado al tiempo, por lo tanto, significa un
período de prueba divinamente señalado, Génesis 6:3.
Aplicado a personas apunta a un número divinamente señalado durante un período de
espera, Hechos 1:15.
Es un factor también en el número de los que regresaron de Babilonia, 42.360, siendo 120 x
353.
También es factor del número de los hombres que subieron de Egipto, 600.000, siendo 120
x 5000.
Es un factor también de los 144.000 que serán sellados de las Doce Tribus de Israel para
salir ilesos de la gran tribulación, 144.000, siendo 120 x 1200.
La voz unánime de la tradición judía está de acuerdo con el Talmud* en que "la Gran
Sinagoga" (Neh 10:1-10) constaba de 120 miembros. "Fue llamado 'Grande' debido a la
gran obra que efectuó al restaurar la ley Divina a su antigua grandeza, y debido a la gran
autoridad y reputación que disfrutó". Su mayor obra fue completar el Canon del Antiguo
Testamento. La Gran Sinagoga duró unos 110 años, desde el 410-300 aC, o desde los
últimos días de Nehemías hasta la muerte de Simón el Justo, luego pasó al Sanedrín, cuando
se cambió toda su constitución.
*Jerusalén Berajot, ii. 4; Jerusalén Meguilá, i; bebé Meg. 176.
CIENTO CINCUENTA Y TRES
Este es un número que ha puesto a prueba el ingenio de algunos de los más grandes
estudiantes de la Biblia, y eso desde los primeros tiempos. Todos han sentido que debe
haber algo profundamente significativo y misterioso en este número, por la forma solemne
en que se presenta en Juan 21:11: "Simón Pedro subió y sacó la red a tierra, llena de
grandes peces, ciento y cincuenta y tres".
Otros milagros son parábolas en sus lecciones, y Agustín* ha señalado la comparación y el
contraste entre las dos corrientes de pesca milagrosas, una al principio y la otra al final del
ministerio de Cristo (después de Su resurrección). Él y otros comentaristas ven en este
número alguna conexión con los salvos, como definidos y particulares incluso hasta el
último, formando no un gran número redondo, sino un número más pequeño e impar, 153.
Vieron en esto una prueba de el hecho de que el número de los elegidos es fijo y
predeterminado.**
*Tratados sobre el Evangelio según San Juan, 122.
** So Trench, Notas sobre los Milagros, p. 194.
Jerónimo también ve que hay un significado más profundo en el número y dice que hay 153
clases de peces, es decir, toda clase de hombres encerrados en la red del Evangelio.
Se han hecho otras sugerencias más sorprendentes, pero todas son el resultado de la
fantasía.
Lo máximo que se puede decir es que si hubiera sido el número redondo 150, habría
habido una ausencia de toda precisión, pero como va más allá y da los tres por los que se
supera el 150, parece dar la impresión de que tenemos aquí, si estos peces son un símbolo
de los salvados, una ilustración y confirmación de las palabras de nuestro Señor,
registradas en el mismo Evangelio, "de todo lo que Él [el Padre] me ha dado, no pierda
nada" (Juan 6: 39), y "a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió" (Juan
17:12).
Cuando llegamos a la forma en que se ha estimado la importancia de este número,
encontramos una variedad de modas. Tanto Agustín como Gregorio Magno comienzan con
el hecho de que 17 es la suma de 10 y 7. Por el significado del número 17 (ver p. 258). Pero
se ocupan de los 17 de diferentes maneras.
Gregory simplemente multiplica 17 por 3 y nuevamente por 3 (es decir, 17x32), y así llega
a 153.
Agustín, por otro lado, emplea la suma, y toma la suma de todos los dígitos hasta el 17
inclusive como sumando exactamente 153. Él dice,* "Porque si sumas 2 a 1, tienes 3, por
supuesto; si a estos sumas 3 y 4, el número entero da 10; y luego si sumas todos los
números que siguen hasta 17, el entero asciende al número dicho [153]; es decir, si a 10,
que habías alcanzado por sumando todo del 1 al 4, le sumas 5, tienes 15; a estos le sumas 6,
y el resultado es 21; luego le sumas 7, y tienes 28; a esto le sumas 8, y 9, y 10, y obtienes 55;
a esto agregue 11, y 12, y 13, y tiene 91; y a esto nuevamente agregue 14, y 15, y 16, y llega
a 136; y luego agregue a esto el número restante del cual hemos sido hablando, a saber, 17,
y completará el número de peces.”**
*Tratado sobre Juan, 122.
** Deberíamos expresar esto, ahora, más científicamente, y decir, 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 +
8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 +14 + 15 + 16 + 17 = 153 Y la de Gregory deberíamos expresarla
así: (10 + 7) x (3 x 3) = 153.
Bishop Wordsworth llega a su resultado de una manera diferente. Utiliza dos números y
emplea tanto la multiplicación como la suma. Primero toma el cuadrado de 12 (que
considera que es el número de la Iglesia), y luego suma el cuadrado de 3 (el número de la
Deidad), y señala que 122 + 32 = 153, o (12 x 12) + (3x3).
Podríamos dar otra contribución más a estos varios modos como resultado de nuestras
investigaciones en números, y decir que 153 = 9 x 17, y ver en este número todo el juicio
(9) agotado para el pueblo de Dios (17) en la persona de su Fianza.
Todos, sin embargo, están de acuerdo en el gran y bendito hecho de que "la salvación es del
Señor", divina por igual en su fuente, su agencia y sus resultados.
El mismo carácter Divino está estampado en este milagro y sus lecciones por el número de
discípulos que estaban presentes cuando se efectuó. Eran siete. Y el siete se divide en 3 y 4
como de costumbre: 3 con nombre y 4 sin nombre.
La única lección que queda es cierta, a saber, que la totalidad de los redimidos son salvos
por el poder del Dios Triuno.
Podemos condensar todo esto llamando 153 simplemente,

¡EL NÚMERO DE LOS HIJOS DE DIOS!

¡La expresión Myhl)h ynb (Beni Ha-Elohim), "Hijos de Dios", aparece siete veces!*
* Uno de ellos es ligeramente diferente, yh-l) ynb (Beni El-hai), "hijos del Dios viviente". Así,
el elemento humano y divino se ve en el seis y el siete (ver p. 164).
Ahora la guematria de esta expresión es exactamente 153. Así:
segundo = 2
norte = 50
y= 10
h= 5
)= 1
yo = 30
h= 5
y= 10
METRO = 40
153

En griego, la expresión exhibe en otra forma los mismos fenómenos, siendo gematria 3213,
o 3 x 7 x 153.
Es muy notable, en conexión con esto, que en Job 2:1 tenemos "Beni-ha Elohim con Satanás
entre ellos". La guematria de esta frase es 1989, y los dos factores de este número son 153
y 13 (13x153=1989).
La palabra συνκληρονομοι (sunkleeronomoi), "coherederos" (Rom 8,17), equivale a 1071,
cuyos factores son 153 y 7 (153x7=1071).
La expresión συκληρονομοι δε Χριστου (sunkleeronomoi de Christou), "coherederos con
Cristo" (Rom 8,17), equivale a 2751. Ahora bien, los factores de 153, como hemos visto, son
9 y 17, y el número 2751 es tres multiplicado por novecientos más diecisiete, a saber, 3 x
(900 + 17) = 2751.
La expresión κτισις θεου (ktisis Theou), "la creación de Dios", es 1224, u 8 x 153.
En el registro del milagro mismo hay algunos fenómenos notables:
La palabra para "peces" ιχθυες (ichthues), es por gematria 1224, u 8 x 153.
Las palabras para "la red" son το δικτυον, y por guematria esto también asciende a 1224, u
8 x 153, porque está intacta y transporta la preciosa carga desde "el lado derecho" del
barco a salvo hasta la orilla, y "ninguno se pierde".
Recientemente, el teniente coronel dio un pensamiento bastante nuevo. F. Roberts, quien
encuentra que entre las multitudes que recibieron la bendición directa de Cristo, ¡hay
registrados exactamente 153 casos individuales especiales! Adjuntamos su lista, con una o
dos modificaciones: y si parece que falta algún nombre, al examinarlo se encontrará que
hay una buena razón para omitirlo; por ejemplo, Natanael es lo mismo que Bartolomé;
mientras que Matías y Barsabás (Hechos 1:23), José, Bernabé (Hechos 4:36), Esteban,
aunque ellos con muchos otros pueden haber recibido la bendición de Jesús mismo, y
probablemente lo hicieron, pero no se dice así. Por supuesto, Zacarías, Isabel, Juan el
Bautista, José, Simeón y Ana no están incluidos, ya que todos estaban bendecidos antes del
nacimiento de Jesús.
La siguiente es la lista:—
1.El leproso, Mateo 8:2 (1)
2.Centurión y siervo, Mateo 8:5 (2)
3.La madre de la esposa de Pedro, Mateo 8:14 (1)
4.Dos endemoniados, Mateo 8:18 (2)
5.Hombre paralítico y portadores [Marcos 2:3], Mateo 9:2 (5)
6.Jairo y su hija, Mateo 9:18 (2)
7.Mujer con flujo de sangre, Mateo 9:21 (1)
8.Ciegos, Mateo 9:27 (2)
9.Mudo, Mateo 9:32 (1)
10Once Apóstoles, Mateo 10:2 (11)
11Hombre con la mano seca, Mateo 12:10 (1)
12Diablo ciego y mudo, Mateo 12:22 (1)
13Hermanos del Señor [Hechos 1:14] Mateo 13:55 (4)
14Mujer sirofenicia e hija, Mateo 15:22 (2)
15.Hijo y padre lunático, Mateo 17:14 (2)
dieciséis.Ciegos (saliendo de Jericó),* Mateo 20:30 (2)
 17Simón el leproso, Mateo 26:6 (1)
18María (hermana de Lázaro. Véanse los nn. 32 y 47), Mt 26, 7 (1)
19centurión; Mateo 27:54 (1)
20Salomé (madre de los hijos de Zebedeo), Mateo 27:56 (1)
21María (madre de Santiago y esposa de Cleofás), Mateo 27:56 (1)
22María Magdalena, Mateo 27:56 (1)
23José de Arimatea, Mateo 27:57 (1)
24Hombre con espíritu inmundo; Marcos 1:23 (1)
25Hombre, sordo y mudo, Marcos 7:32 (1)
26Ciego, Marcos 8:22 (1)
27Hijo de la viuda de Naín, Lucas 7:12 (1)
28Una mujer, una pecadora, Lucas 7:37 (1)
29Juana y Susana, Lucas 8:3 (2)
30Un discípulo: "Sígueme", Lucas 9:59 (1)
31Los setenta discípulos, Lucas 10:1 (70)
32.Marta, Lucas 10:38 (1)
33.Mujer enferma, Lucas 13:11 (1)
34.Hombre con hidropesía, Lucas 14:2 (1)
35.Los diez leprosos, Lucas 17:12 (10)
36.El ciego (acercándose a Jericó),** Lucas 18:35 (1)
37.Zaqueo, Lucas 19:2 (1)
38.Malco [Juan 18:10], Lucas 22:51 (1)
39.Ladrón penitente, Lucas 23:43 (1)
40Los dos discípulos en Emaús, Lucas 24:13 (2)
41.Nicodemo, Juan 3:1 (1)
42.Mujer de Samaria, Juan 4:4 (1)
43.Hijo noble e hijo enfermo, Juan 4:46 (2)
44.Hombre impotente (Bethesda), Juan 5:1 (1)
45.Mujer sorprendida en adulterio, Juan 8:11 (1)
46.Ciego de nacimiento, Juan 9 (1)
47.Lázaro, Juan 11 (1)
48.María, madre de Jesús, Juan 19:25 (1) = (153)

* Bartimeo siendo uno de ellos (Marcos 10:46), estos dos siendo sanados cuando Jesús salió
de Jericó.
** El ciego (núm. 36) fue sanado (Lucas 18:35) "mientras se acercaba a Jericó", y por lo
tanto es adicional a los dos que fueron sanados cuando salía de Jericó (núm. 16). Véase
Mateo 20:30; Marcos 10:46.
Damos lo anterior no como una solución alternativa, sino como una ilustración adicional,
creyendo que todo puede ser cierto; y en cualquier caso, que todos contribuyan y aumenten
la evidencia acumulada en apoyo del mismo gran y bendito hecho, que es cierto del pueblo
del Señor como lo es de las estrellas, "Él llama a todos por sus nombres" ( Sal 147:4). El
libro de Éxodo es el libro en el que escuchamos por primera vez de la redención (Éxodo
15:14), y el nombre hebreo y divinamente canónico de este libro es "LOS NOMBRES",
¡porque Su pueblo es redimido por nombre!
Esta es la lección de los 153 grandes peces.

DOSCIENTOS
Veinte es el número de la expectativa como hemos visto (p. 262). Aquí lo tenemos
multiplicado por diez (20x10).
El significado de este número se sugiere en Juan 6:7, donde leemos: "Doscientos denarios
de pan NO SON SUFICIENTES".
Y así encontramos este número estampando varias cosas con insuficiencia.
·Los 200 siclos de Acán "no fueron suficientes" para salvarlo de las consecuencias de
su pecado (Josué 7:21). Esto nos muestra la insuficiencia del dinero (Sal 49:7-9).
·Los 200 siclos de peso de cabello de Absalón "no fueron suficientes" para salvarlo,
sino que causaron su destrucción (2 Samuel 14:26, 18:9). Esto nos muestra la
insuficiencia de la belleza.
·La imagen tallada de Miqueas fue comprada por 200 siclos (Jueces 17:4 y 18), y
condujo a la introducción de la idolatría en Israel y a la eliminación de las tribus de
Dan y Efraín de la bendición de Apocalipsis 7, mostrándonos la insuficiencia de la mera
religión.
·Los 200 "hombres y mujeres cantores" de Esdras (Esdras 2:65), "no fueron
suficientes" para producir "paz con Dios", verdadera adoración espiritual o gozo en el
Señor. Sólo la palabra de Dios debidamente ministrada puede conducir a esto (Neh
8:5-9). Esto muestra la insuficiencia de las cosas externas en el culto a Dios, y la
imposibilidad de adorar a Dios con los sentidos. La verdadera adoración, la única que
Dios aceptará, "DEBE" (Juan 4:24) ser espiritual.

TRESCIENTOS NOVENTA
Este es el número de Israel (Ezequiel 4:5), siendo 13 x 30; como 65 (5x13) es el número de
Efraín (Is 7,8); como 40 (5x8) es el número de Judá (Ezequiel 4:6); y 70 (7x10) es el
número de Jerusalén. Ver más bajo estos números respectivamente, y bajo 8 y 13 también.
Como cuestión de cronología, pasaron 390 años desde la división de las tribus hasta el
cautiverio, y por lo tanto, la duración del reino separado de Israel fue de 390 años, como se
menciona en Ezequiel 4. Ver pág. 215.

CUATROCIENTOS
es el producto de 8 y 50, y es un período divinamente perfecto.
Desde el cumplimiento de la promesa a Abraham en el nacimiento de Isaac hasta el Éxodo
hubo un período de 400 años. Esteban menciona que data de "su simiente" (Hechos 7:6), y
Dios lo data del mismo punto cuando le dice a Abraham, "tu simiente" (Génesis 15:13).*
* La estructura de este versículo lo salva de la manera en que es tristemente
malinterpretado:—
R. "Sabe con certeza que tu simiente será forastera en tierra ajena que no es la suya,
B. y les servirá;
B.y los afligirán
UNA.cuatrocientos años".
La estructura coloca B y B entre paréntesis. A y A cubren todo el tiempo de la estadía,
mientras que B y B se refieren al servicio y la estadía durante un paréntesis de duración no
nombrada dentro de ese tiempo. La estructura de Hechos 7:6 es exactamente la misma.
Popularmente se confunde con un período bastante diferente de

CUATROCIENTOS TREINTA
años, que aunque tiene el mismo punto que su terminación, no comienza en el mismo
punto.
Desde el llamado de Abraham, o la "promesa" que se le hizo en ese llamado (Gén. 12:3),
hasta el Éxodo fueron 430 años. Esto cubre todo el período de la "permanencia"; no de la
"simiente" de Abraham, como en Génesis 15:13 y Hechos 7:6, sino de Abraham mismo. Esto
es lo que se menciona en Gálatas 3:17 como el período de la "promesa" a la "Ley". También
se menciona en Éxodo 12:40, donde la "permanencia" es el caso nominativo (o sujeto) del
verbo, mientras que la oración "que habitó en Egipto" es simplemente una cláusula relativa,
que define entre paréntesis un punto importante. concerniente a ellos.

CUATROCIENTOS NOVENTA
Este es el período de los 70 sietes al que se hace referencia bajo el título de Cronología
(págs. 5, 6). Por lo tanto, no necesitamos extendernos más aquí más allá de señalar el
significado espiritual del número mismo como siete veces setenta.
Daniel estaba orando y estaba preocupado por los 70 años profetizados por Jeremías
(Daniel 9:2 y Jeremías 25:11,12, 19:10). Y la respuesta significaba que aunque esos 70 años
señalados estaban por terminar en restauración y bendición, se había determinado otro
período de siete veces 70 años (9:24-27), y comenzarían desde el mismo "decreto" (Neh 2 )
que debería poner fin a los 70 años anteriores. Y estos deben seguir su curso, marcados por
ciertos incidentes, antes de que se lleve a cabo la restauración total y final de la "ciudad" y
el "pueblo" de Daniel.
El número 490 marca el producto de la perfección espiritual (7) con respecto a la
elaboración del número de Jerusalén (70). Porque 7 por 70 es 490.

SEISCIENTOS SESENTA Y SEIS

es "el número de un nombre" (Ap 13:17,18). Cuando se conozca el nombre del Anticristo,
se encontrará sin duda que su guematria es el número 666. Pero creemos que este número
tiene una referencia mucho más profunda y una conexión con los misterios secretos de las
religiones antiguas, que se manifestará nuevamente en relación con con la última gran
apostasía.
Se pueden encontrar muchos nombres, el valor numérico de cuyas letras asciende a 666.
Tenemos una lista de unas cuarenta de esas guematrias. La mayoría de ellos son ridículos,
ya que en lugar de que la guematria se limite al hebreo y al griego (que no tienen árabe ni
otros signos especiales para las cifras), el principio se extiende a los nombres en inglés,
francés y otros idiomas modernos, asumiendo que se habrían escrito exactamente de la
misma manera; mientras que sabemos que los nombres de personas y lugares no se
transliteran simplemente en varios idiomas. Por lo tanto, es un abuso intentar tomar
palabras de los idiomas europeos modernos que usan cifras árabes.
Gematria no es un medio para descubrir el nombre; pero será una prueba y una prueba por
la cual el nombre podrá ser identificado después de que la persona sea revelada.
Si el seis es el número de la perfección secular o humana, entonces el 66 es una expresión
más enfática del mismo hecho, y el 666 es la expresión concentrada del mismo; El 666 es
pues la trinidad de la perfección humana; la perfección de la imperfección; la culminación
del orgullo humano en la independencia de Dios y la oposición a Su Cristo.
El número, sin embargo, tiene que ser computado (ψηφιζω (pseephizo), contar, calcular, no
simplemente contar o enumerar). Véase Apocalipsis 13:18. Por tanto, no ha de saberse sólo
por gematria, aunque, como hemos dicho, será uno de los factores en el cálculo, así como
las letras de la palabra Jesús suman 888.
Pero el 666 era el símbolo secreto de los antiguos misterios paganos relacionados con el
culto al Diablo. Es hoy el eslabón de conexión secreto entre esos misterios antiguos y su
renacimiento moderno en el espiritismo, la teosofía, etc. Los esfuerzos del gran enemigo
ahora están dirigidos a unir todo en un gran todo. Los periódicos, mundanos y religiosos,
están llenos de esquemas en cuanto a tal unión. "Reunión" está en el aire. Las sociedades
para la reunión de la cristiandad y las conferencias para la reunión de las iglesias son
partes igualmente del mismo gran movimiento, y todas apuntan y son signos de la
Apostasía venidera. Durante esta era, "Separación" es la palabra de Dios para Su pueblo, y
es la marca de Cristo; mientras que "unión" y "reunión" es la marca del Anticristo.
El número 6 estaba estampado en los viejos misterios. El gran símbolo secreto consistía en
las tres letras SSS, porque la letra S en el alfabeto griego era el símbolo de la figura 6 (ver
página 49). α = 1, β = 2, γ = 3, δ = 4, ε = 5, pero cuando llegó el 6, ¡se introdujo otra letra! No
la siguiente, la sexta letra (ζ, zeta), sino una letra diferente, una forma peculiar de S,
llamada "estigma" (ς). Ahora bien, la palabra στιγμα (estigma), significa una marca, pero
especialmente una marca hecha por una marca quemada sobre esclavos, ganado o
soldados, por sus dueños o amos; o en los devotos que así se marcaron a sí mismos como
pertenecientes a sus dioses. Es de στιζω, stizo, pinchar o marcar con hierro candente. Por lo
tanto, llegó a usarse para cicatrices o huellas de heridas, y Pablo lo usa así para sus
cicatrices, que consideraba como las señales de sus sufrimientos,
Esta carta se nos está volviendo familiar ahora; y no es agradable cuando vemos a muchos
así marcados (ignorantemente, sin duda) con la simbólica "S", "S", especialmente cuando
está conectado, no con "salvación", sino con juicio, y está asociado con "sangre". y fuego",
que, en Joel 2:30, 31, se da como una de las terribles señales "antes de que venga el día
grande y espantoso del Señor".
La apostasía está delante de nosotros. La religión de Cristo, en el pasado, ha sido opuesta y
corrompida, pero una vez que llega, como ha llegado en nuestros días, para ser burlada, no
queda nada más que juicio. No hay nada más que el enemigo pueda hacer antes de proceder
a edificar la gran apostasía sobre las ruinas de la religión verdadera, y así preparar el
camino para la venida del Juez.
Es notable que los romanos no usaran todas las letras de su alfabeto, como lo hicieron los
hebreos y los griegos. Usaron solo seis letras,* D, C, L, X, V e I. Y es aún más notable, y quizás
significativo, que la suma de estas asciende a 666:—
* La M parece haber sido simplemente dos D.
1. re = 500 600 666
2. C = 100
3. L = 50 60
4. X = 10
5. V = 5 6
6. yo = 1

En cada uno de los tres pares hay una suma de uno, pues 6 = 5 + 1. Es la gracia de Dios
superada por la corrupción del hombre.
Se verá a partir de esto que el número 666 tiene un gran alcance y está lleno de un
significado más profundo, quizás, que cualquier cosa que hayamos descubierto hasta ahora.
Una cosa, sin embargo, es cierta, y es que el triple 6 marca la culminación de la oposición
del hombre a Dios en la persona del Anticristo venidero.
Otra ilustración de la importancia de este número se ve en el hecho de que

LA DURACIÓN DEL ANTIGUO IMPERIO ASIRIO

Fue 666 años antes de que fuera conquistada por Babilonia.

JERUSALÉN FUE PISOTADA

por el Imperio Romano exactamente 666 años desde la batalla de Actium, el 31 a. C., hasta
la conquista sarracena en el 636 d. C.*
* VerEl testigo de las estrellas, del mismo autor.

HAY TRES HOMBRES

que se destacan en las Escrituras como los enemigos declarados de Dios y de su pueblo.
Cada uno está marcado con este número seis para que no pasemos por alto su significado:
1. GOLIAT, cuya altura era de 6 codos, y tenía 6 piezas de armadura;* la punta de su lanza
pesaba 600 siclos de hierro (1 Sam 17:4-7).
2. NABUCODONOSOR, cuya "imagen" que erigió,** tenía 60 codos de alto y 6 codos de
ancho (Daniel 3:1), y que era adorada cuando se escuchaba la música de 6 instrumentos
específicos,*** y
3. ANTICRISTO, cuyo número es 666.
* En Efesios 6:14-18, la armadura del cristiano tiene una séptima pieza: "Oración". Ver bajo
"Siete".
** Hay que distinguir la "imagen" que erigió, del "hombre" con el que soñó después. Las
proporciones no son las mismas. La altura de un hombre es a su anchura no como 10:1. Por
lo tanto, algunos han pensado que esta "imagen" podría haber sido un obelisco. Pero como
la palabra para "imagen" denota una forma o semejanza, pudo haber sido como la forma de
un hombre parado sobre un pedestal del cual se incluía la altura. El pedestal
probablemente mide 24 (6x4) codos, y la imagen 36 (6x6).
*** El valor numérico (por guematria) de las palabras en Daniel 3:1, que describen el
establecimiento de esta imagen es 4662. Las mismas cifras son significativas, pero aún más
lo son los factores de este número. 4662 = 7x666.
En el primero tenemos un seis conectado con la soberbia del poder carnal.
En el segundo tenemos dos seises conectados con el orgullo del dominio absoluto.
En el tercero tenemos tres seises conectados con el orgullo de la guía satánica.

LOS TALENTOS DEL ORO

traídos a Salomón en un año fueron 666 (1 Reyes 10:14). Pero esta perfección del poder del
dinero era sólo "vanidad y aflicción de espíritu" (Ecl 2:8,11; compare 1 Tim 6:10).
En cuanto al número triple 666, ya hemos visto (página 121) que mientras una cifra (6) es
significativa, dos cifras (66) lo son aún más; y tres cifras (666) parecen denotar la
concentración o esencia del número particular.
Vemos más ejemplos de esto en
Jesús, 888, el número dominical; Sodoma, 999, el número del juicio; Damasco, 444, el
número mundial; La bestia, 666, el número del hombre. "De cierto, de cierto os digo", 888;
El Señor Dios hizo, 888; etcétera etcétera.
"Los hijos de Adonikam" que regresaron del cautiverio (Esdras 2:13) fueron 666.
Adonikam significa el señor del enemigo. Esto es sugerente, aunque puede ser vago.
El número 666 tiene otra propiedad notable. ¡Se marca además como la concentración y la
esencia de 6 al ser la suma de todos los números que forman el cuadrado de seis! El
cuadrado de seis es 36 (62, o 6x6), y la suma de los números del 1 al 36 = 666, es decir, 1 +
2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12
+13+14+15+16+17+18+19+20+21+22+23+24+25+26+27+28+29+30+31+32+33+34+35+
36 = 666 .
Pueden disponerse en forma de cuadrado de seis cifras en cada dirección, de modo que la
suma de cada seis cifras en cualquier sentido sea otra trinidad significativa = 111.
6 32 3 34 35 1
7 11 27 28 8 30
19 14 dieciséis 15 23 24
18 20 22 21 17 13
25 29 10 9 26 12
36 5 33 4 2 31

GEMATRÍA
Llama la atención que el valor numérico del "CANTO DE MOISÉS" (Ex 15:1-18) sea 41626,
que es el producto de los factores significativos 13 x 42 x 70.
Por otro lado, si comparamos "el cántico de Moisés y del Cordero", en Apocalipsis 15:1-5, el
valor notable es 9261, que tiene los factores notables 33 x 73.

CONCLUSIÓN
Ahora hemos llegado al final de nuestra revisión del número como lo usa Dios en Sus obras
y en Su Palabra, y hemos visto que todo es perfecto.
Nuestra comprensión e interpretación de los fenómenos puede estar marcada por muchas
imperfecciones, y somos conscientes de que, después de todo, no hemos hecho más que
tocar el borde de este gran e importante tema.
Una cosa, sin embargo, es cierta, y es que tenemos, en la Escritura de la Verdad, una
revelación de Dios absolutamente sin error, y cualesquiera que sean las dificultades que
podamos encontrar al tratar de entenderla, todas son el resultado de nuestra propia
dolencias
De otra cosa también estamos seguros, que la Palabra Escrita no puede ser separada de la
Palabra Viva, ni el significado espiritual de la una entendido sin una unión viva con la otra.
Puede decirse de la Palabra de Dios, como está escrito de la Nueva Jerusalén (Ap 21:23),
"EL CORDERO ES SU LUZ".
 Tabla de contenido
Prefacio
PARTE I SU DISEÑO SOBRENATURAL
Capítulo I DISEÑO MOSTRADO EN LAS OBRAS DE DIOS
Capítulo II DISEÑO MOSTRADO EN LA PALABRA DE DIOS
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL
INTRODUCCIÓN
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - PRIMERA
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SEGUNDA
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRES
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CUATRO
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - CINCO
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SEIS
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - SIETE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - OCHO
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - NUEVE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DIEZ
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - ONCE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - DOCE
PARTE II SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL - TRECE