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0las1emia: .el griego blasphemia/ .eri#a.a .e blasphemos/ 2hablar mal/ calumniar/ in$uriar34 .eri#a.a a su #e5 .e .os
t6rminos/ blapto/ 2lastimar/ herir/ .a7ar3 + pheme/ 21ama3. 'http://classicbst.crosswalk.com/Lexicons/,reek/grk.cgi?
number=())"#ersion=k$#*
directamente a la persona de Dios el +adre. Es declarar lo contrario a su realidad, da=ar
su testimonio p*blico, echar tierra sobre su nombre. Esta es la ra)n por la cual es /el
pecado que no tiene perdn0
!
.
El Espritu Santo es comprometido con la creacin. 'omo vimos antes, Dios no ha
abandonado a la creacin a su suerte. El hecho de mantenerse en contacto con su obra e
impuls.ndola hacia la perfeccin diaria nos muestra su compromiso y -usto por cada cosa
que concibi y llam a ser. (uestras de ello son al-unas simples cosas que todos
conocemos:
Eel Espritu mismo intercede por nosotros con -emidos indecibles. (1o. I:"3b#
+ero cuando ven-a el Espritu de verdad, l os -uiar. a toda la verdad? porque no
hablar. por su propia cuenta, sino que hablar. todo lo que oyere, y os har. saber
las cosas que habr.n de venir. (n. 23:2B#
$ yo ro-ar al +adre, y os dar. otro 'onsolador, para que est con vosotros para
siempre. (n. 2!:23#
Deten-.monos un instante en este nombre especial del Espritu ,anto. El ori-inal en
-rie-o es para'letos, que literalmente si-nifica:
'onvocado, llama al lado de al-uien, especialmente llamado en au%ilio de
al-uien.
;l-uien que ale-a la causa de otro ante un 8ue), conse8ero para la defensa,
asistente le-al, abo-ado.
:n intercesor, aplicado tambin a 'risto en su e%altacin a la diestra de Dios,
ro-ando al +adre por el perdn de nuestro pecado.
En un sentido m.s amplio, una ayuda, un socorrista, un asistente
;unque el trmino que conocemos nos da la sensacin de un hombro ami-o, esta palabra
-rie-a nos permite ver lo enorme de su labor.
Es una garanta de las promesas de Dios. Ef. 2.2B dice:
En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evan-elio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu ,anto de
la promesa.
'on el Espritu ,anto 8unto a nosotros y en nosotros podemos tener se-uridad de que lo
que Dios ha dicho lo va a cumplir.
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hi8os de Dios.
(1o. I:23#
-
Las buenas noticias son 8ue/ si uste. se halla preocupa.o .e 8ue pu.o haber blas1ema.o en contra .el 9sp:ritu ;anto/
lo m<s probable es 8ue no lo ha hecho. 9sto es por8ue alguien lo su1icientemente preocupa.o .e haber cometi.o ese
peca.o mani1iesta 8ue no est< en una rebeli=n persistente. 9star eno$a.o con &ios/ mani1estar .u.as acerca .e 6l o
expresarle pesar o .esilusi=n sobre sus actos no constitu+e blas1emia. &ios compren.e la reali.a. .e sus pensamientos
+ sentimientos .i1:ciles +/ es m<s/ le anima a expresarlos. '9ngaging with the Hol+ ;pirit: >eal ?uestions/ @ractical
Answers, copyright 2007 por Graham A. Cole. Publicado por Crossway Books, heato!, "#$
Es dador de vida. :no de los aspectos m.s interesantes sobre el Espritu ,anto se
manifiesta en n. B: I:
El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido? mas ni sabes de dnde viene, ni
a dnde va? as es todo aquel que es nacido del Espritu.
;unque veremos este aspecto m.s a profundidad lue-o, lo importante ahora es que es*s
usa esta especie de met.fora para e%plicar a Hicodemo el concepto de /nacer de nuevo0.
7a palabra que es*s usa en el ori-inal es pneuma, que si-nifica viento, aliento y espritu
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.
Detenindonos en el trmino /aliento0, es el mismo trmino que se refiere a nuestra
respiracin, que es uno de los indicadores ori-inales de la vida. 1ecordemos el hecho
descrito en @n. ":4:
Entonces ehov. Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nari)
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
'onsideremos tambin el si-uiente pasa8e:
$ si el Espritu de aquel que levant de los muertos a es*s mora en vosotros, el
que levant de los muertos a 'risto es*s vivificar. tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros. (1o. I:22#
El Espritu de Dios es el indicador de vida eterna en cada uno de nosotros, y
adems es el origen de la vida de todos los seres. Es el que puede re-resar la vida a
quien ha fallecido, y quien sostiene la vida de todas las cosas.
Es influyente y autoritativo: ,iendo Dios mismo, tiene una perspectiva eterna de las
cosas, al contrario de cada uno de nosotros, que solo ve lo temporal y qui).s, con un
poco de e%periencia en la vida, podemos lle-ar a predecir ciertos resultados en base a
datos o circunstancias que conocemos. +ero el Espritu conoce el final eterno de todas las
cosas y por ello puede persuadir, convencer y a*n ordenar a las personas que le han
dado esa autoridad, como vemos en los si-uientes versos:
$ cuando l ven-a, convencer. al mundo de pecado, de 8usticia y de 8uicio. (n.
23:I#
y cuando lle-aron a (isia, intentaron ir a >itinia, pero el Espritu no se lo permiti.
(9ch. 23:4#
Esta descripcin no es e%haustiva sino m.s bien un simple e8emplo de las cualidades del
Espritu. :n aspecto importante es el que se menciona en los si-uientes versos:
+orque uan ciertamente bauti) con a-ua, mas vosotros seris bauti)ados con el
Espritu ,anto dentro de no muchos das. (9ch. 2:6#
B
http://classicbst.crosswalk.com/Lexicons/,reek/grk.cgi?number=-1B1"#ersion=k$#
pero el que viene tras m,E es m.s poderoso que yo? l os bauti)ar.
3
en Espritu
,anto y fue-o. ((t. B:22b? 7c. B:23b#
El bautismo de parte del Espritu nos /sumer-e0, nos incluye, nos envuelve en la presencia
de Dios, nos hace copartcipes de su presencia, su familia e incluso de sus posesiones
(cf. @.. B:"I, Ef. !:BbA3a#.
Ho alcan)ara el tiempo para describir la persona y la obra del Espritu ,anto, pues es la
obra y la persona de Dios mismo, y nuestro intelecto no comprendera, ni a*n
esfor).ndose al m.%imo, toda la dimensin de la persona del 'reador. >ien lo di8o uan
en el evan-elio:
( $ay tambi)n otras muc$as cosas que $izo *es+s, las cuales si se escribieran una
por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se $abran de
escribir& ,m)n& -*n& ./:.01
Mue este esfuer)o de conocer a quien nos acompa=a durante nuestra vida terrenal, nos
ha sellado como propiedad divina y nos muestra la verdad d su fruto a su tiempo.
!
0apti5o: La palabra 8ue nosotros tra.ucimos como 2bautismo3 tiene el senti.o .e sumergirse 'como se sumerge un
recipiente en l:8ui.o*/ pero tambi6n limpiarse me.iante esa sumersi=n/ la#ar/ hacer limpio por me.io .el agua/ la#arse
uno mismo/ ba7arse. 9l e$emplo m<s claro para mostrar el signi1ica.o .e bapti5o es un texto .el poeta + me.ico griego
Cican.ro/ 8uien #i#i= alre.e.or .el a7o %00 a.D. 9s una receta para hacer encurti.os/ + es Etil por8ue utili5a la palabra
bapto/ 8ue es usualmente intercambia.a con bauti5o/ aun8ue no es correcto hacerlo. Cican.ro .ice 8ue para hacer el
encurti.o/ el #egetal .ebe primero ser meti.o 'bapto* en agua hir#ien.o + luego 2bauti5a.o3 'bapti5o* en la soluci=n .e
#inagre. Ambos #erbos tratan .e la inmersi=n .el #egetal en una soluci=n/ pero el primero es temporal. 9l segun.o/ el
acto .e bauti5ar el #egetal/ pro.uce en este un cambio permanente. Duan.o el t6rmino se usa en el Cue#o Festamento/
se re1iere m<s a menu.o a nuestra union e i.enti1icaci=n con Dristo 8ue al hecho .el bautismo en agua/ como .ice Gr.
1!:1!. H9l 8ue cre+ere + 1uere bauti5a.o/ sera sal#o3. Dristo .ice 8ue el mero asentimiento intelectual no es su1iciente.
&ebe haber una uni=n con 6l/ un cambio real/ como el #egetal 8ue se #uel#e encurti.o. 0ible ;tu.+ Gaga5ine/ Iames
Gontgomer+ 0oice/ Ga+ 1()(. 'http://classicbst.crosswalk.com/Lexicons/,reek/grk.cgi?number=(07"#ersion=k$#*