3. Naturaleza y cosmovisiones.

3.1. La Naturaleza: entre la Providencia y el Deísmo.

3.2. Un orden natural. Monstruos, presagios y prodigios.

Lecturas complementarias recomendadas:

Allen G.Debus, El hombre y la naturaleza en el Renacimiento. VV.EE.

Arthur Lovejoy, La gran cadena del ser. Historia de una idea. VV.EE.

3.1. La Naturaleza: entre la Providencia y el Deísmo.

(Recuperación de nociones de Providencia y Deísmo, Tema 2; Tema relacionado: 9 )

El ejemplo de la luz:

1) En el imaginario providencial, la luz natural es el “medio” a través del cual actúa la

Providencia

2) En el imaginario deísta, la luz natural es una realidad física que responde a las leyes
universales de la Física.

Joseph Wright of Derby [El experimento], 1768

Naturaleza y Providencia.

 Firme creencia en la existencia de un orden natural creador por Dios. Un mundo

ordenado. Una cultura conservadora. Restauración vs Revolución.

Texto.- Luis Cabrera de Córdoba, Felipe II, Madrid, 1619.

“Porque creó Dios, arquitecto perfectísimo, todas las criaturas en justo peso y
medida y consta la hermosura sensible de conveniencia, concordia y
proporción de las partes con el todo y dellas entre sí, haciendo inferir es
hermoso el mundo y creer tienen sus cosas tan cierta y determinada magnitud,
que si desta máquina se quitase una estrella o parte o se añadiese, se
deformaría el compuesto y belleza, porque se hizo con acuerdo en el número
y peso que acordó el fabricador y en la proporción que tenía en su divina traça
en que estaba”.

 Diversos sistemas o modelos del mundo. Las tres cosmovisiones de la Edad Moderna:
organicismo, hermetismo y mecanicismo.

M. Quad G. Bruno

A. Paré
 ORGANICISMO HERMETISMO MECANICISMO
ANALOGÍAS Biológicas Mistéricas Mecánicas
DIOS Lógico Mago Ingeniero
MUNDO Cuerpo Escala / Cadena Máquina
AUTORIDADES Aristóteles Hermes Arquímedes
Ptolomeo Pitágoras
Galeno Platón
DIFUSIÓN Tratados impresos Manuscritos Ensayos
Latín Cifras Vernáculo
MARCO Universidades Mecenas Academias
Laboratorios Laboratorios
MÉTODO Observación Numerología Taxonomías
Silogismos Adivinación Leyes universales
Matematización
Sensismo
Experimentos
Duda metódica
Tema relacionado 9

 Sistema del mundo: Geoestatismo/Geocentrismo vs Heliostatismo/Heliocentrismo

 El principio aristotélico de la doble física de los mundos sublunar y lunar o supralunar.

Geostatismo organicista (reforzado por las Escrituras): Tierra / Luna / Mercurio / Venus
/ Sol / Marte / Júpiter / Saturno / Cielo estelar / Anillo móvil / Cielo cristalino / Cielo
empíreo.

 El mundo sublunar es el mundo del cambio y del movimiento rectilíneo. El mundo

supralunar es un mundo sin cambios y de movimientos circulares.

 Las órbitas del Sol y los planetas son circulares (no elípticas) y son reales/concretas,
normalmente se dice que cristalinas.

Esfera armilar
 Mundos sublunar y supralunar: doble física aristotélica.

Crisis de la doble física aristotélica.

Aparición del gran cometa de 1577 o cometa de Tycho Brahe. ¿Sublunar o supralunar?

El gran cometa de 1577 o cometa de Tycho Brahe. ¿Sublunar o supralunar?

Supralunar: movimiento en los espacios perfectos en una trayectoria rectilínea que
rompía las supuestas esferas que se creía que eran sólidas.

Von einem schrecklichen und wunderbarlichen Cometen so sich den Dienstag nach Martini
dieses lauffenden M. D. LXXViJ. Jahrs am Himmel erzeiget hat. (11 de noviembre de 1577)

 Cosmovisión hermética, Jerarquía universal filosófico-teológica: Dios/Idea / Ángeles /

Hombre / Animales / Plantas / Minerales.
 Heliostatismo
 Marsilio Ficino / Copérnico / Kepler / Newton. El concepto de genialidad y el “rapto”
platónico
 Macrocosmos/Microcosmos: El ser humano es la clave del orden del mundo, puesto
que tiene una parte celeste y otra parte terrestre, siendo capaz de elevarse hacia los
ángeles o descender hacia los animales. Capítulo importante en la historia de la
dignidad humana porque los seres humanos no serían dignos sólo porque Dios los
había creado a su imagen y semejanza (modelo medieval), sino también porque
poseen algo propio (ingenio, arte, conocimiento, razón, juicio) que les hace ser
capaces de elevarse de lo terrenal a lo celeste.

 En el modelo de la gran cadena de los seres es posible alcanzar el mundo

superior/celeste gracias al conocimiento humano, bien en forma de arte/ingenio o
razón.

 Dos ejemplos del ingenio humano aplicado a percibir el macrocosmos en el

microcosmos.
Johannes Kepler, Mysterium cosmographicum o Prodromus, Tubinga, 1596

Cinco figuras cósmicas [separadas por órbitas planetarias] formando una copa para Federico
de Württemberg. Cada sección estaba pensada para contener un licor que iría haciéndose más
ligero/espiritoso a medida que se acercaba al centro solar. En el fondo, se podía “beber” el
cosmos.

Esfera de Saturno
Hexaedro (seis caras cuadradas)
Esfera de Júpiter
Tetraedro (cuatro caras triangulares)
Esfera de Marte
Dodecaedro (doce caras pentagonales)
Esfera de la Tierra
Icosaedro (20 cartas triangulares)
Esfera de Venus
Octaedro (ocho caras triangulares)
Esfera de Mercurio

Harmonices Mundi (Linz: 1619) Johannes Kepler

Las órbitas celestes al giran producen una melodía cósmica que no puede oírse de forma
natural debido a la angustia aurium del oído humano. Pero sí puede escucharse gracias al arte
o al ingenio de los intérpretes.
Fray Luis de León, Oda a Salinas:

El aire se serena Y como está compuesta

y viste de hermosura y luz no usada, de números concordes, luego envía
Salinas, cuando suena consonante respuesta;
la música estremada, y entrambas a porfía
por vuestra sabia mano gobernada. se mezcla una dulcísima armonía.
A cuyo son divino Aquí la alma navega
el alma, que en olvido está sumida, por un mar de dulzura, y finalmente
torna a cobrar el tino en él ansí se anega
y memoria perdida que ningún accidente
de su origen primera esclarecida. estraño y peregrino oye o siente.
Y como se conoce, ¡Oh, desmayo dichoso!
en suerte y pensamientos se mejora; ¡Oh, muerte que das vida! ¡Oh, dulce
el oro desconoce, olvido!
que el vulgo vil adora, ¡Durase en tu reposo,
la belleza caduca, engañadora. sin ser restituido
Traspasa el aire todo jamás a aqueste bajo y vil sentido!
hasta llegar a la más alta esfera, A este bien os llamo,
y oye allí otro modo gloria del apolíneo sacro coro,
de no perecedera amigos a quien amo
música, que es la fuente y la primera. sobre todo tesoro;
Ve cómo el gran maestro, que todo lo visible es triste lloro.
aquesta inmensa cítara aplicado, ¡Oh, suene de contino,
con movimiento diestro Salinas, vuestro son en mis oídos,
produce el son sagrado, por quien al bien divino
con que este eterno templo es despiertan los sentidos
sustentado. quedando a lo demás amortecidos!

3.2. Un orden natural. Monstruos, presagios y prodigios.

Un nuevo campo científico para la investigación: los “Disability Studies”

[Universidad de Washington] Disability Studies scholarship and teaching enhance

the understanding of disability by incorporating social, cultural, historical, legal,
and political perspectives, including the connections between disability and other
identities. Disability is a fact of the human experience, not the
exception. Disability Studies centers the experiences of disabled people
and emphasizes the role of the disability community in defining problems and
evaluating solutions.

Publicación académica: Disability Studies Quarterly (DSQ): https://dsq-sds.org/

 La Naturaleza como segunda revelación. Legibilidad del mundo: un libro natural (Hans
Blumenberg). Imagen: Canto de profecía, c. 1700.
El gran cometa de 1577 como presagio de desgracias: muerte del rey Sebastián I de Avís en
Alcazarquivir , del archiduque Wenceslao de Austria y de Don Juan de Austria (1578)

 ¿Cómo explicar el caos? ¿Puede equivocarse la Naturaleza?

 La gente de placer de palacio/sabandijas palaciegas: razones de una práctica cortesana.

Meninas /// Gonella, bufón de Ferrara

India mogol Imperio otomano

Benin Florencia Medici

 ESPECIAL ATENCIÓN EN ESTA IMAGEN DONDE PODEMOS VER TRES FORMAS DE
ROMPER EL ORDEN DE LA NATURALEZA: EL TAMAÑO, LA RAZÓN Y EL FENOTIPO (CON
LA IMAGEN DEL HOMBRE CON PELO EN SITIOS QUE NO SE SUELE TENER). ATENCIÓN
EN LOS ANIMALES, MONOS, PERRO Y PÁJAROS AMERICANOS (PUEDEN HABLAR). EL
SIMIO TAMBIÉN TIENE EL VALOR DEL ÚLTIMO ESCALÓN DE LA CADENA EVOLUTIVA.

Agostino Carracci, Amon, el enano, Pietro, el loco, y Arrigo, el hirsuto

TRUHÁN. FAMOSO POR SU SENTIDO DEL HUMOR, TIENE UN INGENIO VERBAL. TIENE
UN DEFECTO EN LA MANO, PERO EL RESTO DEL PERSONAJE NO ROMPE EL CANON
FÍSICO POR LO QUE PODEMOS ENTENDER QUE LO QUE ROMPE ES EL CÁNON MORAL.
ES EL QUE LLEVA A FELIPE II A SUS MALAS RELACIONES. NO ES CRIADO DE FELIPE II
SINO DE LOS DUQUES DE BENAVENTE, LO QUE SERÁ USADO POR ESTOS PARA ENTRAR
EN LOS CÍRCULOS CERCANO DEL REY Y PODER ENTERARSE DE TODO LO QUE OCURRE
EN LA CORTE.

Perejón, Antonio Moro

HAY UNA ESPECIE DE TRÁFICO DE ESTE TIPO DE PERSONAS EN TODA EUROPA.
MUCHOS VENÍAN DE POLONIA. LO INTERESANTE ES LA IDEA DE LA ESCLA DE SERES, EL
CABALLERO ES MÁS PEQUEÑO QUE EL PERRO.
Michol, atrib. Juan Carreño de Miranda (acondroplasia)

Enano del Cardenal Granvela, Antonio Moro

PERSONAJE POLACO. ESCUDO DE ARMAS DE LOS GRANVELA. ES UN GRAN CAZADOR Y
LO NORMAL ES QUE EN TODAS LAS CORTES EUROPEAS DE LA ÉPOCA HAYA
CAZADORES ENANOS.
Van der Hammen
NO SIEMPRE, Y ESTO ES INTERESANTE, SE TRATA DE PERSONAJES DE EXTRACCIÓN
POPULAR. HAY EJEMPLOS DE DISCAPACITADOS QUE HAN CONSEGUIDO ESTAR
PRESENTES EN LAS CORTES. CABALLERO CON UNA BENGALA DE MANDO, NO SE TRATA
DE UN DISFRAZ SINO DE UN SOLDADO REAL Y NO ES UN SOLDADO CUALQUIERA, ES
UN CARGO MILITAR.
J. Closterman, c. 1697
Angela Biondi, c. 1707
Bernardo Gigli, jayán (acromegalia)
La niña Eugenia Martínez Vallejo, Juan Carreño de Miranda (síndrome de Prader-Willi)
AAAAAA
ES UNA NIÑA ESPECIALMENTE OBESA POR SU PROBLEMA, YA QUE NO PUEDE PARAR DE
COMER.
Negro Pío, Brasil XVIII
Pedro Gonnçalves (hipertricosis)

Antonia Gonçalves, por Lavinia Fontana

Brígida del Río, por Sánchez Cotán
Magdalena Ventura, de los Abruzzos. José de Ribera
Los hermanos Collaredo

 Categorías de la teratología moderna: falta, exceso y error, desvíos del canon

de la Naturaleza (tamaño, duplicidad, género, fenotipo sexual).

 Monstruosidad del entendimiento: locuras natural y fingida (locos y bufones).

Teoría altomoderna del conocimiento sensible (para el diagnóstico de la falta de razón

o locura natural):

.- Sentidos exteriores orgánicos (cinco sentidos):

 o Vista
o Oído
o Tacto
o Olfato
o Gusto.

.- Potencias interiores orgánicas (localización en el cerebro):

 sentido común
 fantasía
 memorativa (animal y humana) / reminiscencia
(humana)
 imaginativa
 estimativa (animal) / cogitativa (humana) [Razón
humana: suma de estimativa y cogitativa].
Gregor Reisch, 1503

Textos: Extractos del interrogatorio para determinar la locura de Doña Antonia del
Águila, señora del Payo de Valencia de Flores, conocida como la Mentecata, en su
proceso de divorcio con Juan Vázquez de Molina, secretario real, 1548

[…] Preguntada qué ha comido hoy, dijo que carnero.

Fuele dicho hoy no es día de carne, dijo que no sabe.
Fuele preguntado qué día era hoy, dijo que no sabe
Fuele preguntado si ha oído misa, dijo que no.
Fuele preguntado si era devota de oír misa, dijo que no.
Preguntada si eran casados sus padre y madre, dijo que sí.
Preguntada si los vio casar, dijo que sí.
Preguntada si ha visto casar otras mujeres, dijo que no.
 […]
Preguntada para qué se casan las mujeres, dijo que no sabe.
Preguntada si se casan para estar juntos, dijo que Juan Vázquez digo yo de Molina,
riéndose.
Preguntada si quería le enviasen a llamar, dijo que sí,
Preguntada si le conocía, dijo que sí.
Preguntada si es su marido, dijo Juan Vázquez.
Preguntada para qué se casó, dijo no sé.
Preguntada si ha sido monja, dijo que no.
Preguntada si quería ser monja, dijo para qué.
Preguntada qué cosa es ser monja, dijo su tía.
Preguntada de qué orden es, dijo blanco.
Preguntada qué se hizo Ana Daza, dijo que es casada, que está en Ciudad Rodrigo.
Preguntada si es blanca, dijo blanca y negra.
Preguntada si la había visto y a su marido, dijo que no.
Preguntada si estaba casada con caballo, dijo marido.
Preguntada si el marido era caballo, dijo que sí.
Preguntada si sabe bailar, dijo que sí.
Preguntada cómo se baila, se levantó e comenzó a bailar dando castañetas y con
mucha risa y bailó hasta que la dijeron que lo dejase.

Texto: Conclusión del parecer del Licenciado Horozco (Valladolid, 4 de julio de 1548)
sobre la señora Doña Antonia del Águila.

Concluyo de todo los sobredicho que, conforme a los que los testigos deponen por la
señora Doña Antonia y contra ella, todas las más obras que parecen de entendimiento
son de apetito sensitivo irascible y concupiscible y si algunas parecen más perfectas
que otras que por sola estimativa se hallan tales y aún más excelentes en algunos
brutos y atento que casi todos confiesan que, aunque tenga algunas obras de
entendimiento, pero no entiende el fin de tales obras o al menos consta claro que no
entiende la razón de tal fin, haciendo aprehensión, composición y división cerca de tal
juicio en tal manera que sepa hacer reflexión sobre sus actos y alcanzar el fin de ellos y
la razón del tal fin, lo cual, como está probado, es la señal por la que se distinguen los
hombres de entendimiento de los niños y bobos y brutos, concluyo que se prueba bien
la falta de juicio y fatuidad de esta señora con impedimento para no poder entender
qué cosa es matrimonio y el fin de él.

Lectura de consulta recomendable: Marta Madero, Derecho y scientia de anima en torno a

la mentecaptio. El divorcio de doña Antonia del Águila en la España del siglo XVI, Madrid,
2024, http://hdl.handle.net/10016/39590

Locos fingidos: Extractos del Libro de la vida y costumbres de don Alonso Enríquez de
Guzmán. (c. 1547)
En llegando a la dicha çiudad de Coloña, fuýme derecho al Emperador,con una ropa de paño
pardo aforrada en zorras y una espada y un puñal, y díxele: «Señor, yo soy uno que en
Barçelona, por parte de ser de noble generaçión y a suplicaçión del arçobispo de Çaragoça y
del almirante de Castilla, en Barçelona pedí a Vuestra Magestad el ábito de Santiago. Y por no
lo meresçer, Vuestra Magestad no me lo dió. […] Estube allý treynta días. De lo que estos días
viví fué que estava todo el día sin comer; unas vezes me yva a las tavernas y hurtava que
comer; otras vezes pedía por amor de Dios en el arraval; otras vezes pasava de la otra parte del
río, que estava un lugarejo donde moran los judíos, y me hazía judío y me davan de comer,
hasta que me topó don Lope Vazques de Acuña, hijo de Rodrigo de Guzmán, Señor del Algava,
una legua de Sevilla, el qual fué prinçipio y causa de todo mi bien y de toda mi onrra. […]

«Illustre e muy magnífico señor: Ya Vuestra Señoría sabe que siempre que me conosçió fué
pobre de hazienda y no de juyzio. Antes éste me sobró quanto estotro me faltó, pues ni los
aborresçí ni hize perjuyzio a mi cuerpo ni a mi honrra, que no fué poca sagazidad loquear, syn
perjuyzio de las dos cosas. Agora que a Dios Todopoderoso á plazido sacarme desta
nesçesidad, quiero declarar mi demasiada conversaçión o loquasidad, por mejor dezir, estava
convidada de la pobreza, porque con ella me paresçía apagava el fuego del aborresçimiento
que la pobreza trae consigo, y con la moneda de mi buena conversaçión se aguava estotro
defetto. Agora que yo tengo otra moneda, no quiero usar estotra ni Vuestra Señoría me la
tome en quenta ni consyenta usar ni pasar. Y en verdad que no tengo culpa sy á sydo falsa,
porque siempre la he gastado y despendido contra mi voluntad, no dexando de conosçer sus
quilates tan bien como los que la resçibíades. Y tanpoco quiero dexar de, avisando a Su
Magestad y a Vuestra Señoría lo que cumple a su serviçio y a vuestra honrra, de ser
ymportuno, pues, como digo, lo he sido en mi provecho. Y así suplico a Vuestra Señoría lo
digáis de mi parte a Su Magestad. Y no lo hago por meterme en negoçios e paresçer cuerdo,
que demás de creer que tengo satisfecho a Vuestra Señoría, tengo grand confiança en mis
obras, ya que estoy libre de quien me lo hazía paresçer y padesçer.

Subversión del mundo estamental en unos extractos de carta de la truhana Magdalena Ruiz al
III Duque de Alba, Fernando Álvarez de Toledo, Madrid, 15 de agosto de 1568.

Amigo Señor:
Yo me veo aquí en casa de don Diego de Córdoba y le he venido a visitar de cierto trabajo que
pasa de un mal que os libre Nuestro Señor de él, porque yo os prometo que si me viésedes
andar como él anda que os riésedes de buena gana, porque tiene una abertura a un lado de su
persona que de ella a la mía no hay dos dedos de diferencia.
Duque mío de mi alma, Dios te me deje ver como yo he soñado contigo que te veía, muy gordo
y muy gentil hombre y armada como me lo han dicho. Si la Princesa [Juana de Portugal] me
dejara te iría a dar la enhorabuena con mi persona tal cual es por la posta, aunque se me
hiciese otra cosa como la de este bellaco de don Diego de Córdoba, porque he holgado tanto
de la victoria [Jemmingen, 21 de julio de 1568] que Dios ha dado , que si no fuera por este luto
del Príncipe [Don Carlos, 24 de julio de 1568] pensara salir a hacer cierta escaramuza con
ciertos pajes que allá tenéis, que han sido míos. Encomendádmelos por mi vida y muy mucho,
que aún me los tengo en antojo, y no se me pasa el brío, ni se me pasará hasta que vengáis,
amor. […] y con esto acabo rogando a Dios se me cumpla mi deseo de daros cuatro besos en la
frente o en la mejilla, si está colorada, que vos no los queréis en la boca, porque hartas debéis
de besar allá, ¡amarga de mí¡ según allá diz que se usa , que aunque yo no fuese flamenca,
según vos sois, me besárades en la boca, por vida del pie negro[...]

 Orden vs Caos. El porqué de los monstruos:

  Lección moral. El pecado como ruptura del orden natural.
 Lección social. Riqueza, caridad y familia extensa. La noción de
consumo conspicuo
 Lección política. La majestad real y las gentes de placer de palacio.
Eutrapelia y risa regia.

 El monstruo como alteridad. Retórica de la improporción.

Baltasar Carlos, Boston, Velázquez

Isabel Clara Eugenia y Magdalena Sánchez, Alonso Sánchez Coello

Carlos II y su familia con enanos en Plaza Mayor de Madrid, 1680.

ANTONIA DE TOLEDO, HIJA DEL VIRREY MANCERA, MÉXICO, C.1670
Comentario de texto.- Michel Eyquem de Montaigne, Montaigne, “De una criatura
monstruosa”, en Ensayos [1580-1595]. Traducción de Constantino Román y Salamero. París,
1912.

Este capítulo va sin comentarios, pues dejo a los médicos la tarea de discurrir sobre el
caso. Anteayer vi una criatura, a quien llevaban dos hombres y una mujer que la servía de
nodriza, los cuales dijeron ser su padre, su tío y su tía. Mostrábanla, por su rareza, para
ganarse la vida, y era en todo lo demás de forma ordinaria (a diferencia de lo que diré luego):
se sostenía, sobre ambos pies, andaba y hacía gorgoritos casi como las demás criaturas, de su
edad. No se había nutrido aún de otro alimento que la leche de su nodriza, y lo que la pusieron
en la boca en mi presencia lo mascó un poco y lo arrojó, sin tragarlo; sus gritos parecían tener
algo de característico y su edad era de catorce meses justos. Por bajo de las tetillas estaba
cogida y pegada a otro muchacho, sin cabeza, que tenía cerrado el conducto trasero; el resto
del cuerpo era perfecto, pues si bien un brazo era más corto que el otro, fue la causa que se le
había roto por accidente cuando nació. Los dos estaban unidos frente a frente, como si un niño
pequeño quisiera abrazar a otro un poco más grandecito. El espacio y juntura por donde se
sostenían era sólo de cuatro dedos próximamente, de suerte que, levantando la criatura
imperfecta, se hubiera visto el ombligo de la otra; la soldadura acababa en éste principiando
en las tetillas. El ombligo de imperfecto no se podía ver, pero si todo el resto de su vientre. Lo
que no estaba pegado, como los brazos, los muslos, el trasero y las piscinas, pendía y colgaba
del otro y le llegaba como a media pierna. La nodriza nos dijo que orinaba por los dos
conductos, de suerte que los miembros de la criatura imperfecta se nutrían y vivían lo mismo
que los de la otra, salvo que era algo más pequeños y menudos. Este cuerpo doble y estos
miembros diversos relacionados con una sola cabeza podrían procurar al rey favorable
pronóstico para mantener bajo la unión de sus leyes las diversas partes de nuestro Estado;
pero temiendo lo que pudiera sobrevenir vale más no parar mientes en él, pues no hay
posibilidad de adivinar sino en circunstancias ya consumadas, ut quum facta sunt, tum ad
cojecturam aliqua interpretatione revocentur [Para que cuando los hechos acontecieron
puedan armonizarse con la profecía, mediante la interpretación que mejor convenga.
CICERÓN, de Divinat., II, 22.]; como se dice de Epiménides, que adivinaba las cosas pasadas.

En Medoc acabo de ver un pastor de treinta años próximamente, que no presenta

ninguna huella de órganos genitales: tiene sólo tres agujeros por donde segrega la orina
continuamente; es bien barbado, siente el deseo genésico y busca el contacto femenino.

Lo que nosotros llamamos monstruos no lo son a los ojos de Dios, quien ve en la

inmensidad de su obra la infinidad de formas que comprendió en ella. Es do presumir que esta
figura que nos sorprende se relacione y fundamente en alguna otra del mismo género
desconocida para el hombre. De la infinita sabiduría divina nada emana que no sea bueno,
natural y conforme al orden, pero nosotros no vemos la correspondencia y relación. Quod
crebro videt; non miratur, ettamsi, cur fiat, nescit. Quod ante non vidit, id, si evenerii, ostentum
esse censet [Lo que vemos a diario no nos admira aun cuando ignoremos por qué acontece; lo
que nunca se ha visto, cuando por primera vez ocurre, parece maravilloso. CICERÓN, de
Divinat., II, 22.] Llamamos contra naturaleza lo que ya contra la costumbre; nada subiste si con
aquélla no está en armonía cualquiera que lo existente sea. Que esta universal y natural razón
desaloje de nosotros el error y la sorpresa que la novedad nos procura.