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Josef Estermann

CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA DESDE AMRICA LATINA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
SEGUNDA PARTE

2001

AMOR A LA SABIDURA CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA DESDE AMRICA LATINA Josef Estermann TOMO III HISTORIA DE LA FILOSOFA II 1ra. Edicin en Per: 1996 Editorial Salesiana, Av. Brasil 210, Lima 5, Telf.: 423 5782. Lima Per.

1ra. Edicin en Ecuador: Ediciones Abya-Yala 2001 Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson Telf.: 562-633 / 506-267 Fax: 506-255 / 506-267 Casilla 17-12-719 E-mail: editorial@abyayala.org Quito-Ecuador Autoedicin: Abya-Yala Editing Quito-Ecuador 9978-04-693-3 Producciones digitales Abya-Yala Quito-Ecuador

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NDICE GENERAL

PRESENTACIN............................................................................................................................................................... C. LA HISTORIA DE LA FILOSOFA................................................................................................................................. 3.5.LA ILUSTRACIN........................................................................................................................................... 3.5.1. Caractersticas generales de la Ilustracin ........................................................................................ 3.5.2. La Ilustracin Inglesa ....................................................................................................................... 3.5.3. La Ilustracin Francesa..................................................................................................................... 3.5.3.1. El escepticismo de Pierre Bayle ......................................................................................... 3.5.3.2. La teora poltica de Montesquieu ..................................................................................... 3.5.3.3. El hilozosmo de Maupertuis ............................................................................................. 3.5.3.4. El genio ilustrado de Voltaire ............................................................................................. 3.5.3.5. El sensismo de Condillac................................................................................................... 3.5.3.6. El egosmo ilustrado de Helvecio ...................................................................................... 3.5.3.7. La Enciclopedia de Diderot y dAlembert.......................................................................... 3.5.3.8. El materialismo ilustrado ................................................................................................... 3.5.4. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)................................................................................................. 3.5.4.1. Vida y obra........................................................................................................................ 3.5.4.2. Regreso a la naturaleza ..................................................................................................... 3.5.4.3. El contrato social............................................................................................................... 3.5.4.5. La voluntad general ........................................................................................................... 3.5.4.6. Moral y educacin ............................................................................................................ 3.5.5. La Ilustracin Alemana..................................................................................................................... 3.5.5.1. El racionalismo de Wolf .................................................................................................... 3.5.5.2. El desmo de Lessing ......................................................................................................... 3.5.5.3. La crtica de la ilustracin ................................................................................................. 3.5.6. Ilustracin: resumen esquemtico .................................................................................................... 3.6. LA FILOSOFIA TRASCENDENTAL DE KANT ................................................................................................. 3.6.1. Vida y escritos de Kant..................................................................................................................... 3.6.1.1. Vida................................................................................................................................... 3.6.1.2. Escritos .............................................................................................................................. 3.6.2. La filosofa kantiana pre-crtica ........................................................................................................ 3.6.3. El problema crtico........................................................................................................................... 3.6.4. La crtica de la pura razn ............................................................................................................... 3.6.4.1. Los juicios sintticos a priori ............................................................................................. 3.6.4.2. La divisin de la Crtica de la Razn Pura......................................................................... 3.6.4.3. La esttica trascendental .................................................................................................. 3.6.4.4. La analtica trascendental .................................................................................................. 3.6.4.5. Dialctica trascendental .................................................................................................... 3.6.5. La crtica de la razn prctica.......................................................................................................... 3.6.5.1. El formalismo kantiano...................................................................................................... 3.6.5.2. El deber y el imperativo categrico ................................................................................... 3.6.5.3. Los postulados de la razn prctica .................................................................................. 3.6.6. Kant y la religin ............................................................................................................................. 3.6.7. El impacto de Kant........................................................................................................................... 3.6.8. Filosofa Kantiana: resumen esquemtico......................................................................................... 3.7. EL IDEALISMO ALEMN ............................................................................................................................... 3.7.1. Introduccin .................................................................................................................................... 3.7.2. El idealismo subjetivo de Fichte (1762 -1814).................................................................................. 3.7.2.1. Vida y escritos ..................................................................................................................

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INTEGRAL DE

FILOSOFA

3.7.2.2. La filosofa como doctrina de la ciencia............................................................................ 3.7.2.3. La filosofa como tica ...................................................................................................... 3.7.2.4. La filosofa como teologa racional.................................................................................... 3.7.3. El idealismo objetivo de Schelling (1775-1854) ............................................................................... 3.7.3.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 3.7.3.2. Filosofa de la naturaleza................................................................................................... 3.7.3.3. Idealismo trascendental ..................................................................................................... 3.7.3.4. Filosofa del Arte ............................................................................................................... 3.7.3.5. Filosofa del Absoluto ........................................................................................................ 3.7.4. El idealismo absoluto de Hegel (1770- 1831) .................................................................................. 3.7.4.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 3.7.4.2. Rasgos generales de la filosofa hegeliana ......................................................................... 3.7.4.3. La fenomenologa del espritu ........................................................................................... 3.7.4.4. La lgica o el Absoluto en-y-para-s .................................................................................. 3.7.4.5. La filosofa de la naturaleza o el Absoluto-en-s ................................................................ 3.7.4.6. La filosofa del espritu o el Absoluto-para-s ..................................................................... 3.7.4.6.1. El espritu subjetivo ............................................................................................. 3.7.4.6.2. El espritu objetivo .............................................................................................. 3.7.4.6.3. El espritu absoluto.............................................................................................. 3.7.4.6.4. Esquema de la dialctica del espritu .................................................................. 3.7.5. Idealismo Alemn: resumen esquemtico............................................................................. 4. FILOSOFA CONTEMPORNEA 4.1. INTRODUCCIN.......................................................................................................................................... 4.1.1. Qu es lo contemporneo?........................................................................................................... 4.1.2. Caractersticas generales de la Filosofa Contempornea ................................................................. 4.1.2.1. Rasgos formales................................................................................................................. 4.1.2.2. Rasgos materiales .............................................................................................................. 4.1.3. La divisin de la Filosofa Contempornea....................................................................................... 4.2. EL ANTIRRACIONALISMO DEL SIGLO XIX .................................................................................................. 4.2.1. El irracionalismo .............................................................................................................................. 4.2.1.1. Arthur Schopenhauer (1788-1860) .................................................................................... 4.2.1.1.1. Vida y obra.......................................................................................................... 4.2.1.1.2. El principio de razn suficiente........................................................................... 4.2.1.1.3. El mundo como voluntad y representacin ......................................................... 4.2.1.1.4. El pesimismo metafsico...................................................................................... 4.2.1.1.5. Impacto de Schopenhauer .................................................................................. 4.2.1.2. Sren Kierkegaard (1813-1855) ......................................................................................... 4.2.1.2.1. Vida y obra de Kierkegaard ................................................................................. 4.2.1.2.2. Los estadios del individuo................................................................................... 4.2.1.2.3. Existencia y angustia .......................................................................................... 4.2.1.3. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) ......................................................................... 4.2.1.3.1. Vida y obra.......................................................................................................... 4.2.1.3.2. La filosofa nietzscheana ..................................................................................... 4.2.1.3.3. Filosofa como dinamita .................................................................................. 4.2.1.3.4. Voluntad de poder, superhombre y eterno retorno .............................................. 4.2.2. El hegelianismo................................................................................................................................ 4.2.2.1. Generalidades ................................................................................................................... 4.2.2.2. Ludwing Feuerbach (1804-1872)....................................................................................... 4.2.3. El marxismo ..................................................................................................................................... 4.2.3.1. Introducin........................................................................................................................ 4.2.3.2. Vidas y escritos de Marx y Engels ...................................................................................... 4.2.3.3. El materialismo dialctico ................................................................................................. 4.2.3.4. Materialismo histrico....................................................................................................... 4.2.3.5. Base econmica y superestructura ideolgica ................................................................... 4.2.3.6. El impacto del marxismo...................................................................................................

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HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

4.3. POSITIVISMO Y NEOKANTISMO ................................................................................................................. 4.3.1. El positivismo................................................................................................................................... 4.3.1.1. Auguste Comte (1798-1857).............................................................................................. 4.3.1.1.1. Vida y obra.......................................................................................................... 4.3.1.1.2. El principio positivista ......................................................................................... 4.3.1.1.3. La teora de los estadios...................................................................................... 4.3.1.1.4. Ciencias y religin positivista.............................................................................. 4.3.1.2. El positivismo post-comteano ............................................................................................ 4.3.1.2.1. El positivismo en Francia..................................................................................... 4.3.1.2.2. El positivismo ingls............................................................................................ A. El utilitarismo de Bentham.............................................................................................. B. El utilitarismo de Mill...................................................................................................... C. El naturalismo de Darwin ............................................................................................... D. El darwinismo social de Spencer .................................................................................... 4.3.2. El neokantismo ................................................................................................................................ 4.3.2.1. La escuela de Marburgo .................................................................................................... 4.3.2.2. La escuela de Baden ......................................................................................................... 4.4. CORRIENTES NUEVAS EN EL SIGLO XIX ..................................................................................................... 4.4.1. Socialismo y anarquismo ................................................................................................................. 4.4.1.1. El socialismo utpico ........................................................................................................ 4.4.1.1.1. Saint-Simon......................................................................................................... 4.4.1.1.2. Charles Fourier.................................................................................................... 4.4.1.2. El anarquismo ................................................................................................................... 4.4.1.2.1. Pierre Joseph Proudhon....................................................................................... 4.4.1.2.2. Los anarquistas rusos .......................................................................................... 4.4.2. La filosofa de la vida....................................................................................................................... 4.4.2.1. La filosofa vital de Bergson............................................................................................... 4.4.2.1.1. Vida y escritos ..................................................................................................... 4.4.2.1.2. Intuicin versus intelecto .................................................................................... 4.4.2.1.3. Tiempo y libertad ................................................................................................ 4.4.2.1.4. Relacin entre espritu y cuerpo ......................................................................... 4.4.2.1.5. Teora evolucionaria............................................................................................ 4.4.2.1.6. Moral y religin .................................................................................................. 4.4.2.2. La filosofa de la vida no-bergsoniana ............................................................................. 4.4.2.3. El psicoanlisis de Sigmund Freud..................................................................................... 4.4.3. El historicismo ................................................................................................................................. 4.4.3.1. El trasfondo ....................................................................................................................... 4.4.3.2. Wilhelm Dilthey................................................................................................................ 4.4.3.3. Otros representantes del historicismo ................................................................................ 4.4.4. El pragmatismo ................................................................................................................................ 4.4.4.1. El pragmatismo de Peirce ............................................................................................... 4.4.4.2. El empirismo radical de James........................................................................................... 4.4.4.3. El humanismo de Schiller .................................................................................................. 4.4.4.4. El instrumentalismo de Dewey .......................................................................................... 4.5. FILOSOFA DEL SIGLO XIX (SEGUNDA MITAD): RESUMEN ESQUEMTICO ............................................ 4.6. LA FILOSOFA DEL SIGLO XX ...................................................................................................................... 4.6.1. Indicadores del cambio.................................................................................................................... 4.6.2. El pensamiento filosfico del siglo XX ............................................................................................. 4.7. LA FENOMENOLOGA.................................................................................................................................. 4.7.1. Introduccin .................................................................................................................................... 4.7.2. La fenomenologa de Husserl........................................................................................................... 4.7.2.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 4.7.2.2. El planteamiento del problema.......................................................................................... 4.7.2.3. El mtodo fenomenolgico................................................................................................ 4.7.2.4. Idealismo trascendental .....................................................................................................

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INTEGRAL DE

FILOSOFA

4.7.3. La ontologa fundamental de Heidegger .......................................................................................... 4.7.3.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 4.7.3.2. El problema del ser ........................................................................................................... 4.7.3.3. El Dasein........................................................................................................................... 4.7.3.4. La vuelta ........................................................................................................................ 4.7.4. La fenomenologa de valores de Scheler .......................................................................................... 4.7.5. La fenomenologa del cuerpo-sujeto de Merleau-Ponty ................................................................... 4.7.6. La fenomenologa de la voluntad de Ricoeur................................................................................... 4.8. LA FILOSOFA ANALTICA Y EL NEOPOSITIVISMO .................................................................................... 4.8.1. Introduccin .................................................................................................................................... 4.8.2. Los inicios y la Escuela de Cambridge ............................................................................................. 4.8.2.1. Logstica y logicismo de Frege........................................................................................... 4.8.2.2. El anlisis conceptual de Moore........................................................................................ 4.8.2.3. La filosofa analtica de Russell.......................................................................................... 4.8.2.3.1. Vida y escritos ..................................................................................................... 4.8.2.3.2. Descripciones definidas ...................................................................................... 4.8.2.3.3. El anlisis reductivo ............................................................................................ 4.8.2.3.4. El atomismo lgico y el monismo neutral ........................................................... 4.8.3. El pensmiento de Wittgenstein ......................................................................................................... 4.8.3.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 4.8.3.2. El Wittgenstein del Tractatus.............................................................................................. 4.8.3.3. El ltimo Wittgenstein ....................................................................................................... 4.8.4. El Crculo de Oxford ........................................................................................................................ 4.8.4.1. Ryle y los fallos categoriales.............................................................................................. 4.8.4.2. Austin y los actos lingsticos ............................................................................................ 4.8.4.3. La metafsica descriptiva de Strawson................................................................................ 4.8.5. El Crculo de Viena .......................................................................................................................... 4.8.5.1. El positivismo lgico ......................................................................................................... 4.8.5.2. El empirismo lgico de Carnap ......................................................................................... 4.8.5.3. La crtica de Popper .......................................................................................................... 4.8.6. La Filosofa Analtica en los Estados Unidos..................................................................................... 4.8.6.1. El holismo de Quine ......................................................................................................... 4.8.6.2. Tendencias actuales de la Filosofa Analtica ..................................................................... 4.9. LA FILOSOFA EXISTENCIAL Y DIALGICA ................................................................................................ 4.9.1. Introduccin .................................................................................................................................... 4.9.2. La filosofa existencial...................................................................................................................... 4.9.2.1. El existencialista testa ....................................................................................................... 4.9.2.1.1. Jaspers y la situacin existencial ......................................................................... 4.9.2.1.2. El neosocratismo de Marcel ................................................................................ 4.9.2.2. El existencialismo ateo ...................................................................................................... 4.9.2.2.1. La existencialismo de Sartre ................................................................................ 4.9.2.2.2. La filosofa de la rebelda de Camus ................................................................... 4.9.3. La filosofa dialgica ........................................................................................................................ 4.9.3.1. Buber y la relacin yo-t................................................................................................... 4.9.3.2. Rosenzweig y el individuo ................................................................................................ 4.9.3.3. Lvinas y la alteridad ........................................................................................................ 4.10 RENACIMIENTO DE CORRIENTES ANTERIORES......................................................................................... 4.10.1. La neoescolstica........................................................................................................................... 4.10.1.1. La filosofa cristiana moderna.......................................................................................... 4.10.1.2. Comienzos de la neoescolstica...................................................................................... 4.10.2 El neorrealismo ............................................................................................................................... 4.10.2.1. Corrientes neorrealistas en Alemania............................................................................... 4.10.2.2. El neorrealismo en Gran Bretaa..................................................................................... 4.10.2.3. El neorrealismo en los Estados Unidos ............................................................................ 4.10.3. El neomarxismo ............................................................................................................................. 4.10.3.1. Historia del marxismo .....................................................................................................

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HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

4.10.3.2. Bloch y la filosofa de la esperanza ................................................................................. 4.10.3.3. La teora crtica del a Escuela de Francfort ...................................................................... 4.11. ESTRUCTURALISMO Y HERMENUTICA.................................................................................................... 4.11.1. El pensamiento estructuralista ........................................................................................................ 4.11.1.1. Las races del pensamiento estructualista ........................................................................ 4.11.1.2. El estructuralismo filosfico............................................................................................. 4.11.2. La hermenutica ............................................................................................................................ 4.12. EL POSTMODERNISMO.............................................................................................................................. 4.12.1. Qu es lo postmoderno?............................................................................................................... 4.12.2. La filosofa postmoderna ................................................................................................................ 4.13. PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI............................................................................................................ 4.14. FILOSOFA DEL SIGLO XX: RESUMEM ESQUEMTICO ............................................................................ 5. FILOSOFIA LATINOAMERICANA ................................................................................................................................. 5.1. EXISTE UNA FILOSOFA LATINOAMERICANA?.......................................................................................... 5.2. PERIODIZACIN DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA ......................................................................... 5.3. LA FILOSOFA PRECOLOMBINA .................................................................................................................. 5.3.1. El pensamiento nhuatl.................................................................................................................... 5.3.2. El pensamiento maya ....................................................................................................................... 5.3.3. El pensamiento inca......................................................................................................................... 5.4. LA FILOSOFA EUROPEIZANTE DE AMRICA LATINA ................................................................................ 5.4.1. La Escolstica americana ................................................................................................................. 5.4.2. La Ilustracin americana .................................................................................................................. 5.4.3. El romanticismo americano.............................................................................................................. 5.4.4. El positivismo latinoamericano ........................................................................................................ 5.4.5. Espiritualismo y reaccin anti-positivista.......................................................................................... 5.4.6. Existencialismo, fenomenologa y filosofa analtica......................................................................... 5.5. FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTNTICA ............................................................................................. 5.5.1. La filosofa de la liberacin.............................................................................................................. 5.5.2. La filosofa inculturada..................................................................................................................... 5.6. FILOSOFA LATINOAMERICANA: RESUMEN ESQUEMTICO..................................................................... ANEXOS ............................................................................................................................................................................ A.1. Personajes de la filosofa ............................................................................................. A.2. Genealoga del pensamiento occidental ......................................................................

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PRESENTACIN

A menos que el no-saber en el que comienza el saber filosfico, no coincida con la nada a secas, sino slo con la nada de los objetos. Tal situacin es el resplandor de la exterioridad o de la trascendencia en el rostro del otro. EMMANUEL LVINAS

El presente Curso Integral de Filosofa es el fruto de cinco aos de intensiva labor de docencia en el Seminario Arquidiocesano San Antonio Abad de Cusco, Per. En el transcurso de este tiempo, me he dado cuenta de que no existe un texto de base realmente actualizado y adecuado al nivel de los estudiantes. Aunque existen excelentes libros sobre filosofa sistemtica e historia de la filosofa, muy pocos presentan la materia en forma didctica y acorde con la situacin latinoamericana. Mientras que el tomo I expone de manera sistemtica la filosofa perenne, es decir, las grandes interrogantes de la humanidad, los tomos II y III pretenden presentar este mismo contenido en su desarrollo histrico. La historicidad de la verdad, es uno de los enigmas de la condicin humana y a la vez una forma pedaggica de instruirnos en ella. Al estudiar los pensamientos de personas que nos han antecedido, nos damos cuenta de nuestro propio camino que recorre este amor a la sabidura.

Estoy muy agradecido por el apoyo que he recibido de Mons. Alcides Mendoza Castro, arzobispo del Cusco y pastor del Seminario Arquidiocesano, y del Equipo de Formadores. Tambin expreso mi gratitud a ADVENIAT de Alemania, que ha apoyado econmicamente la publicacin del presente texto en su edicin peruana. De igual manera agradezco al Equipo Pastoral de la Sociedad Misionera de Beln, al cual pertenezco, que me ha permitido elaborar este texto de Filosofa. En especial quiero agradecer a mi esposa Colette y a mis hijos Sarah, Rafael y Christian quienes me han apoyado por su paciencia, fuerza y comprensin por la falta de tiempo. Por fin agradezco a la Editorial Salesiana de Lima y para esta presente edicin, a ediciones Abya-Yala de Ecuador, por su voluntad y empeo de publicar el presente texto de estudio. Espero que el presente curso sea de mucho provecho para los estudiantes de Filosofa para que sepan distinguir los espritus en la bsqueda de la verdad. Aunque trata de los temas y posturas filosficos de una manera muy sinttica, sin embargo, invita a profundizar los conocimientos a iniciativa propia. Si el curso ha podido despertar el hambre de sabidura y la virtud de la comprensin del otro y de su opinin, estar muy feliz y satisfecho. Dr. Josef Estermann

3. FILOSOFA MODERNA 2da. PARTE

3.5. La Ilustracin El siglo XVIII es el gran siglo de las luces, el siglo de la Ilustracin como se llama este movimiento paneuropeo. La Ilustracin no es una cierta corriente filosfica bien definida con sus respectivos representantes, sino una mentalidad, un espritu de pensar y vivir, un modo de ver el mundo, una forma de existir, que no solamente haba alcanzado a los filsofos (en Francia, el siglo XVIII se suele llamar sicle philosophique) e intelectuales, sino paulatinamente a sociedades enteras de tal modo, que se ha convertido en el sentimiento de la vida moderna por excelencia. La importancia de este movimiento integral y pan-europeo para la actualidad no puede ser subestimada; todava reconocemos en nuestros das los frutos de la ilustracin, pero tambin sus sombras y deficiencias. 3.5.1. Caractersticas generales de la Ilustracin La Ilustracin es un fenmeno polifactico, penetrando en todos los campos de la sociedad; tiene su impacto en las ciencias, el arte, la literatura, la religiosidad, la poltica y la moral. Los signos visibles de la Ilustracin son la Revolucin Francesa (1791), la Declaracin Americana de los Derechos Humanos (1976) y el surgimiento de un sinnmero de sociedades cientficas y crculos de debate. Polticamente hablando, la Ilustracin era sobre todo un movimiento de la clase media (burguesa) para reivindicar sus derechos y libertades frente al Ancien Rgime de la monarqua absoluta. En la literatura empieza a imponerse la forma de la novela, y en las ciencias hay una serie de importantes descubrimientos. En un breve escrito titulado Was ist Aufklrung? (Qu es la Ilustracin?), Immanuel Kant nos da en 1784 la siguiente clebre definicin: La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua del otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mis-

mo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin. Este programa fue iniciado en cierto sentido ya en el Renacimiento y las filosofas de siglo XVII; la minora de edad se refiere sobre todo a la humanidad medieval, al hombre sumiso y dependiente de todo un sistema jerrquico, tanto en lo poltico como en lo eclesial, tanto en lo religioso como en lo tico. Pero es autoculpable, porque a los hombres les gusta esta supuesta seguridad y este tutelaje. En la definicin de Kant vemos, que la Ilustracin es todo un programa de liberacin del hombre de sus determinaciones ajenas, un proceso de maduracin para llegar por fin a la adultez de la humanidad. Es la edad de la razn, la poca de los libre pensadores, la eufora de la democracia burguesa con sus valores de libertad, igualdad y fraternidad (libert, galit, fraternit). Como caractersticas generales de la Ilustracin, podemos mencionar: Es un movimiento racionalista en un sentido muy amplio; la razn humana es considerada como el instrumento apto y nico para resolver los problemas relacionados con el hombre y la sociedad. Es un rechazo a todo tipo de autoridad que no es compatible con la razn. El hombre se libera del peso de la tradicin, no se somete a la autoridad eclesial y poltica, y no muestra deferencia para costumbres o instituciones establecidas. El hombre se entiende como autnomo (del griego autos: uno mismo y nomos: ley), como amo de su quehacer y vida. No depende de una ley ajena, sea esta divina, eclesial o poltica, sino tiene su propia ley (auto-noma). La filosofa se centra en el hombre como medida de todas las cosas; este antropocentrismo tiene consecuencias para la relacin con la naturaleza y con Dios. El hombre determina su lugar propio, porque no lo tiene definido en la gran orden me-

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dieval de la analoga entis y de una sociedad estratificada. La naturaleza es una realidad autnoma y puede ser entendida y explicada por referencias netamente inmanentes; la hiptesis Dios ya no es necesaria para las ciencias naturales. La Ilustracin rechaza la revelacin sobrenatural del cristianismo como algo irracional y superfluo; la verdadera religin es la religin natural o racional, constituida sobre cimientos racionales. Este tipo de religin tiende a un desmo, en donde Dios es la causa imprescindible para empujar la gran maquinaria del mundo, pero no interviene en su curso. Se niega la Providencia Divina. En algunos casos se defiende el atesmo como nica posibilidad autntica del hombre emancipado. La moral se vuelve racional y autnoma, desligndose de premisas metafsicas y teolgicas; la misma razn humana es la base para el derecho natural que ya no es concebido de manera tenoma. En lo social y poltico, la Ilustracin intenta construir la sociedad sobre fundamentos racionales, sin nexos teolgicos y metafsicos. De esta manera se promueve la separacin de Iglesia y Estado, y se construye una democracia liberal con separacin de poderes. La Ilustracin es un proceso paulatino de secularizacin, es decir: de la desacralizacin del mundo, de la independizacin de la vida moral y poltica de presupuestos religiosos. La Ilustracin descubre la historiografa; existe una conciencia creciente de la historicidad de la verdad en los diferentes campos. Nace la filosofa de la historia como un intento de interpretar la historia bajo criterios racionales inmanentes. La Ilustracin muestra una posicin optimista frente al desarrollo y progreso del gnero humano; la perspectiva progresista se apoya en el avance de las ciencias y la importancia de la educacin. La Ilustracin es lucha contra todo tipo de supersticin, metafsica y creencias, como tambin contra el poder irracional de la Iglesia y del monarca absolutista.

La filosofa era el gran motor para promover las ideas ilustradas, de tal manera que se habla del siglo de los filsofos. Pero ya no es una filosofa terica y abstracta, sino una filosofa de lucha, un pensamiento con intereses prcticos y polticos, es decir: ideologa. Es muy significativo, que los numerosos filsofos de la Ilustracin no han podido pasar el primer rango de importancia; las tres grandes figuras de la Ilustracin - Hume, Rousseau, Kant- son tratadas normalmente en captulos separados. A pesar de los rasgos comunes, existen algunas caractersticas especficas de la Ilustracin segn el mbito geogrfico. La Ilustracin Inglesa tiene una fuerte vertiente emprica, y tiende con respecto a la religin a un desmo. La Ilustracin Francesa es mucho ms luchadora y se enfrenta con todo tipo de autoridades, tendiendo hacia un materialismo y atesmo. La Ilustracin Alemana se remonta ms al humanismo renacentista, enfocando la literatura, la educacin y la historia; en lo religioso, es partidario de la razonabilidad de la religin cristiana, como tambin de una religin universal en base a la razn. 3.5.2. La Ilustracin Inglesa El representante ms ilustre de la Ilustracin Inglesa era sin duda David Hume; su filosofa tena un impacto tan importante que la hemos tratado dentro del empirismo britnico. La Ilustracin Inglesa se destaca por dos aspectos principales: la filosofa de la religin (con el desmo y el auge de la religin natural) y la filosofa moral. Los iniciadores del pensamiento ilustrado en Gran Bretaa fueron Locke y Newton. Los dos desarrollan una concepcin inmanentista del mundo; segn Newton, el mundo es autosuficiente y regido por principios mecnicos, descartando la causalidad final. Locke insiste en la tolerancia como una caracterstica importante de la religin y moral en la ptica de la Ilustracin. El representante ms destacado de la filosofa moral de la Ilustracin Inglesa era Anthony Shaftesbury (1671-1713). l insiste en la independencia de la tica con respeto a la religin, como a la naturaleza mecnica; lo moral es una caracterstica sui gneris del ser humano fundamentado en una especie de instinto o sentido moral mediante el cual captamos los valores ticos y distinguimos entre bien y mal. El principio de la moral es inmanente en el sujeto tico; el carcter autnomo de la tica descarta toda dependencia de leyes ajenas (heteronoma), sean estas divinas o naturales. El bien moral depende del inters personal pero tiene que estar en

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armona con los dems seres humanos segn el sentido moral comn. Shaftesbury puede ser considerado el predecesor del utilitarismo en la tica (Bentham, Mill). Francis Hutcheson (1694-1747) era el protagonista de una nueva corriente esttica que se remite a la interioridad de la persona. El sentido interno tiene dos aspectos diferentes: un sentido moral con el objeto propio de la benevolencia, y el sentido esttico con el objeto de la beneplacencia. Estos sentidos son capacidades innatas del hombre que no requieren de una revelacin positiva de Dios, sino que valen tanto para creyentes como para ateos. Tanto Hutcheson como Shaftesbury se oponen al egosmo individualista sostenido por Hobbes; ellos subrayan la dimensin bsicamente altruista y social del hombre. Joseph Butler (1692-1752) pretende corregir las doctrinas de Shaftesbury y Hutcheson en el sentido de limitar el optimismo puesto en la religin natural y el sentido moral autnomo. Una religin natural nunca podra comprender las obras de Dios en su profundidad; siempre quedara la realidad del misterio inalcanzable por la razn. Adems, es la conciencia que juzga las acciones humanas segn su bondad, ms que el instinto del sentido moral. Butler intenta recuperar la razonabilidad de la moral, ms all de un naturalismo tico. Butler se opone al desmo que est de moda en esta poca. Bernhard de Mandeville (1670-1733) se ha hecho clebre por su conocida Fbula de las abejas, en donde desarrolla su lema controvertido: Los vicios privados producen beneficios pblicos (Private Vices Make Public Benefits). Como Hobbes, Mandeville considera al egosmo como el motor principal del actuar humano, tanto en lo tico como en lo cultural. Los vicios privados como la vanidad, el lujo y la envidia contribuyen en lo social a la felicidad pblica, porque fomentan la competencia y el florecimiento de las artes y del comercio. Los conceptos ticos como las virtudes son inventos de los seores para controlar las masas. La crtica irnica y aguda de la moral de Mandeville hace recordar mucho al criticismo de Nietzsche casi dos siglos ms tarde. Entre los destas ingleses de la Ilustracin podemos mencionar a John Toland (1670-1722), Mattew Tindal (1656-1733) y al vizconde de Bolingbroke (16781751). El desmo tiene sus races en Edward Cherbury (1583-1648) quien fund una religin natural que somete la religin bblica completamente al juicio de la razn. Segn el desmo, existe un Dios como causa primordial del mundo (creador), pero niega la Providencia

divina, es decir: la intervencin de Dios en el curso del mundo por milagros o revelaciones especiales (Encarnacin en Jesucristo). El mundo tiene sus propias leyes mecnicas, y por lo tanto funciona a base de principios inmanentes. Los destas fueron llamados a menudo tambin librepensadores, pero no se consideraron ateos ni agnsticos. 3.5.3. La Ilustracin Francesa El pensamiento francs ha determinado decisivamente el espritu de la Ilustracin europea, debido a la publicacin y difusin de la Encyclopdie de Diderot y dAlembert a partir de 1751. La Ilustracin Francesa tiene la fama de ser anti-clerical, antirreligiosa y hasta atesta, por su polmica incansable frente a la Iglesia Catlica y el Ancien Rgime (el Rgimen Antiguo de la monarqua francesa). Aunque tena una fuerte tendencia crtica y destructiva, sin embargo la Ilustracin Francesa desarrollaba concepciones sumamente importantes para la vida moderna, como son por ejemplo los Derechos Humanos. El fruto visible de estos esfuerzos fue la Revolucin Francesa de 1791 que acab definitivamente con el Ancien Rgime. Los philosophes emprendieron un intento de entender el mundo y al hombre en su vida psquica, moral y social, sin presupuestos metafsicos y teolgicos; desarrollaron entonces el ideal de Hume de una ciencia del hombre, basada en la experiencia y la razn autnomas. Los filsofos ilustrados franceses fueron influidos fuertemente por los movimientos en Inglaterra, sobre todo Newton y Locke, pero tambin el sistema poltico ingls, que desde la revolucin en 1688 era una democracia parlamentaria. La conexin estrecha entre filosofa y ciencia es tpica para los filsofos franceses de la Ilustracin. 3.5.3.1. El escepticismo de Pierre Bayle Pierre Bayle (1647-1706) dio inicio a una amplia tradicin de crtica y polmica con su clebre Dictionnaire historique et critique (Diccionario histrico y crtico) que se convirti para muchos en la biblia de la Ilustracin. Investigando las diferentes doctrinas filosficas y teolgicas de la historia, Bayle llega a la conclusin de que la razn humana es ms apta para detectar errores que para hallar verdad positiva. Este escepticismo es acompaado por un relativismo histrico con respecto a verdades eternas: la razn no puede demostrar tales verdades.

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Bayle era muy adversario de las disputas teolgicas entre los molinistas, jansenistas, calvinistas y tomistas (sobre gracia y libertad), porque segn l eran infructferas y absurdas. Hay que hacer una separacin estricta entre razn y fe; todas las cuestiones metafsicas como la existencia de Dios, el problema del mal o la inmortalidad del alma en el fondo son asuntos de la fe, y no pueden ser tratados por la razn. Bayle insisti en la importancia de la revelacin divina, pero consider incognocibles las verdades reveladas por la razn (agnosticismo). Por lo tanto, la religin y la fe tienen que ser separadas de la razn y moralidad; la vida moral es perfectamente posible sin fundamento religioso o metafsico. Bayle consider posible una sociedad moral de ateos; el ser humano es ticamente autnomo y no requiere de un vnculo religioso y metafsico para su vida moral. 3.5.3.2. La teora poltica de Montesquieu Charles de Scondat o Montesquieu (1689-1755) es conocido como el terico de las democracias modernas liberales. Su obra principal De lesprit des lois (Del espritu de las leyes) es un amplio estudio histrico y comparativo de la sociedad, el derecho y el gobierno. Ah Montesquieu defiende la tesis de la naturalidad o secularidad del orden poltico, rechazando todo tipo de fundamentacin metafsica o tenoma de la sociedad. Estudiando las diferentes constituciones y gobiernos en la historia y en varios mbitos geogrficos concluye que una cierta constitucin poltica depende principalmente de factores determinantes naturales como son el clima, la topografa, el carcter del pueblo, la naturaleza y la economa. Montesquieu distingui tres tipos ideales de gobierno: el gobierno republicano que puede ser aristocrtico o democrtico y que corresponde a la virtud ciudadana; el gobierno monrquico con una constitucin que corresponde al honor; y, el gobierno desptico sin leyes limitantes que corresponde al temor. Montesquieu quien era un entusiasta del sistema parlamentario ingls, consider la democracia con una constitucin liberal como la mejor forma poltica, porque garantizar la libertad poltica. Para que sea garantizada plenamente esta libertad, Montesquieu formul su doctrina de la separacin de poderes que hasta hoy da es parte integral de las democracias. Entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial no puede haber unin de personas, ni subordinacin alguna, sino independencia y soberanidad.

Aunque Montesquieu era partidario de un estado secular y autnomo, defendi la doctrina de la ley moral natural. Existen leyes de justicia inmutables y universales que no pueden ser modificadas por un acto convencional del soberano; estas leyes son anteriores a las leves positivas y recaen en ltima instancia en Dios como legislador universal. Pero sobre esta base, los diferentes estados se cosntituyen de acuerdo a factores empricos. La concepcin poltica de Montesquieu tena un impacto fuerte en la Declaracin de Derechos Humanos en la Revolucin Francesa, como tambin en la misma Constitucin de Estados Unidos de Amrica. 3.5.3.3. El hilozosmo de Maupertuis Pierre Louis Moreau de Maupertuis (1698-1759) sigui a grandes rasgos las ideas del empirismo britnico; era un admirador de Newton y abraz su teora de la gravitacin. En cierto sentido anticip los principios del positivismo, aunque no sac las consecuencias respectivas. Segn Maupertuis, la fuerza no es algo inherente a los objetos, sino una caracterstica fenomnica, resultado de sentimientos psquicos. Adopta entonces la idea humana de que todo puede ser explicado en base a sensaciones; sin embargo, este fenomenismo no implica una posicin materialista. En cierto sentido, Maupertuis ms se inclin a un inmaterialismo como lo sostena Berkeley. Maupertuis formul la ley de la accin mnima que conocemos hoy da como ley fsica de la inercia: Para conseguir su finalidad, la naturaleza utiliza siempre la menor cantidad posible de energa. Esta ley es un reflejo de la omnisciencia y sabidura del Creador; Maupertuis afirm al desmo como religin ms ilustrada y natural. Toda la naturaleza, hasta los entes inorgnicos, poseen un cierto grado de vida y sensibilidad que hasta puede llegar al grado de intelectualidad en el hombre. El hilozosmo (la materia es viva) est en plena oposicin a la concepcin cartesiana de la materia, pero tambin al epifenomenalismo de los materialistas del siglo XVIII. 3.5.3.4. El genio ilustrado de Voltaire Tal vez nadie encarna de manera tan completa el espritu de la Ilustracin Francesa como lo hizo Francois Marie Arouet o simplemente Voltaire (1694-1778). Filsofo, dramaturgo, poeta, historiador y novelista, Voltaire de manera brillante resumi en su obra el espritu de aquellos nuevos tiempos, atacando sin compasin al clero y a las instituciones de la Iglesia Catlica, como

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obstculos para el progreso de la humanidad y de las ciencias. Voltaire no era un filsofo profundo, pero contribuy con sus popularizaciones de las ideas ilustradas a la difusin masiva de la Ilustracin, ms all de las fronteras de Francia. Entre 1726 y 1739 vivi en Inglaterra, donde se familiariz con la filosofa de Locke y Newton. En sus obras ms clebres Essai sur Les moeurs (Tratado sobre las costumbres) de 1756, Candide (Cndido) de 1759 y Dictionnaire philosophique (Diccionario Filosfico) de 1764, Voltaire desarroll sus ideas ilustradas. Aunque se opona fervientemente al poder clerical, no era de ningn modo atesta. Emprendi demostraciones de la existencia de Dios, y adopt una posicin desta que l mismo llam tesmo. La creacin segn l es necesaria, y por lo tanto tambin la existencia del mal que proviene de Dios, aunque de manera involuntaria. La existencia de un alma espiritual e inmortal es asunto exclusivamente de la fe. Voltaire adopt un determinismo negando la existencia real de la libertad; ms bien se trata de una afirmacin netamente nominal. La voluntad no es libre porque siempre es determinada por motivos e impulsos; la nica libertad consiste en la indiferencia al actuar. A pesar del determinismo, Voltaire insisti en una ley moral fundamental y universal que tiene su origen en Dios; as rechaz tajantemente el relativismo tico de su tiempo. Defendi el ideal de la libertad poltica, pero no era partidario de una democracia real; consider al pueblo como canalla que no puediera asumir responsabilidad poltica. Su ideal poltico ms bien era una monarqua benvola, es decir; un despotismo ilustrado. 3.5.3.5. El sensismo de Condillac En su Trait des sensations (1754), Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) Pone los cimientos tericos para una sensismo radical, corrigiendo de esta manera la filosofa de Locke. Segn l, los grandes sistemas racionalistas no contribuyeron en nada al conocimiento real de la naturaleza, porque partieron de principios metafsicos a priori. Para fomentar el conocimiento real y prctico del mundo, hay que rechazar los presupuestos metafsicos y adoptar un mtodo emprico e inductivo. Condillac desarrolla una teora plenamente sensista del conocimiento: Toda la vida psquica -desde los sentimientos hasta el entendimiento- consta de sensaciones y sus transformaciones. Todas las operaciones mentales pueden derivarse de la sensacin; este reduccionismo

descarta una facultad intelectual original en el hombre. Las facultades del alma son funciones derivadas de la sensacin. El hombre es nada ms que la suma de sus adquisiciones, o sea: de sensaciones transformadas. La posicin gnoseolgica de un sensismo tambin corresponde a la moral. Todos los valores ticos se derivan de cualidades sensitivas como agrado o repugnacin. Es el inters que determina nuestro comportamiento. A pesar de su teora sensista, Condillac no abraz por completo el materialismo, pero contribuy con sus ideas a su posterior desarrollo. 3.5.3.6. El egosmo ilustrado de Helvecio Claude Adrien Helvtius (1715-1771) tambin sostuvo en sus obras De lesprit (Del espritu) de 1758 y De lhomme, de ses facults intellectuelles et de son ducation (Del hombre, sus facultades intelectuales y de su educacin) de 1772 la tesis sensualista de Condillac. Todas las potencias del entendimiento pueden ser reducidas a la sensacin o percepcin sensible. El sentimiento bsico para el comportamiento humano es el amor propio que se orienta a la adquisicin de placer. Sin embargo es posible el altruismo, porque refleja un sentimiento de desagrado en uno por la situacin de miseria de otro. Helvecio promueve una teora utilitarista de la moral; la virtud es lo que es til al pblico y concuerda con el inters general. Para llegar a considerar el bien pblico como ley suprema y actuar de acuerdo con ello, Helvecio insisti en la gran importancia de la educacin. Para tal fin es necesario quebrantar el poder del clero y atacar el despotismo poltico, que impiden cada uno a su manera la emancipacin del sujeto y el progreso para el bien comn. La verdadera religin es la religin natural (desmo) y la moralidad verdadera, separada por completo de la metafsica y de la religin revelada. 3.5.3.7. La Enciclopedia de Diderot y d Alembert La Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonn des arts et des mtiers (Enciclopedia o Diccionario racional de las artes y de los oficios) de 1751-1780, bajo la direccin de Diderot y d Alembert, es el gran depsito literario de las ideas y los ideales de la Ilustracin Francesa. En 35 volmenes, los autores (entre otros Voltaire, Helvecio, dHolbach y Rousseau) pretenden ofrecer al pblico ilustrado todo el saber crtico de su tiempo, con el fin de contribuir al progreso de la humanidad a travs de las ciencias. La Encyclopdie era un gigantesco mani-

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fiesto de librepensadores y racionalistas, un intento universal de resumir el espritu ilustrado y crtico. No sorprende que pronto fue considerado la principal enemiga de la Iglesia y del sistema poltico existente (Ancien Rgimen). Denis Diderot (1713-1784) era el motor principal de la Encyclopdie y la llev hasta un fin, a pesar de que dAlembert la haba abandonado en 1758. Diderot estaba bajo la influencia del pensamiento ingls. Nunca se pronunci definitivamente por una cierta postura metafsica y religiosa. Pas de un desmo racional a un atesmo, y de ah a un pantesmo naturalista. Tena ideas materialistas en la tradicin de Condillac y Helvecio; segn l todos los fenmenos psquicos son reducibles a bases fisiolgicas. Entre animal y hombre no existe diferencia de clase, sino solo de grado. Pero a la vez se inclin a un pampsiquismo. Era protagonista del mtodo experimental para las ciencias y la filosofa. En lo tico afirm la existencia de leyes inmutables basadas en la naturaleza humana, en la unidad de los impulsos, pasiones y apetitos del hombre. Trat de combinar entonces una base naturalista con la universalidad de la tica, en contra del relativismo y de la teonoma. Jean Le Rond dAlembert (1717-1783) era un matemtico y fsico famoso, amigo de David Hume y autor del discurso preliminar de la Encyclopdie. En su Essai sur les lments de philosophie (1759), dAlembert pretende unificar todas las ciencias para el progreso de la humanidad. Anuncia una nueva era de las ciencias naturales que fomentarn el progreso en base a principios empricos y positivos. La metafsica solo lleva a antinomias y no resuelve ningn problema; por lo tanto tiene que ser rechazada tajantemente. No podemos trascender el mbito de los fenmenos (cf. Hume). DAlembert es el precursor de lo que ms tarde se llamara positivismo. Como sus contemporneos, defendi la independencia absoluta de la tica de presupuestos metafsicos y teolgicos. 3.5.3.8. El materialismo ilustrado Aunque a menudo se considera la Ilustracin Francesa como materialista y atesta, slo se trata de un pequeo grupo que realmente ha sacado las conclusiones radicales en este sentido. El materialismo francs (llamado por Marx materialismo vulgar) fue sostenido sobre todo por La Mettrie, dHolbach y Cabanis. Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751) se interes como mdico por los mecanismos fisiolgicos del hombre. En sus obras Histoire naturelle de lme (1745),

Lhomme machine (1748) y Lhomme plante (1748) desarrolla su teora materialista. La vida psquica del hombre nace de las sensaciones y se desarrolla por la educacin (cf. Helvecio). El alma es simplemente un epi-fenmeno de procesos fisiolgicos; el epifenomenalismo afirma la fenomenalidad del espritu en base a la existencia real de algo material. La materia posee en s misma un principio de movimiento y de sensacin (contra Descartes). El hombre puede ser descrito como una mquina (cf. Descartes) o una planta a nivel superior. La Mettrie adopt un agnosticismo completo frente a la religin; segn l, un estado de ateos no solo es posible (Bayle), sino adems es deseable, porque la religin es hostil a la moral verdadera y al progreso. Paul d Holbach (1723-1789), un alemn viviendo en Pars, radicaliz en su obra Systme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral (1770) la teora de La Mettrie en un sentido abiertamente atesta, DHolbach form el centro de debates entre los philosophes ilustrados en Pars. Segn l, la materia posee desde los tomos en movimiento, y no es en s misma homognea. DHolbach se consider materialista y determinista, como adems atesta convencido. La hiptesis de Dios no slo es innecesaria para la explicacin del mundo, sino ms bien la religin es la enemiga de la felicidad y del progreso humano, y por lo tanto tiene que ser eliminada por completo. El atesmo dogmtico de DHolbach recibi mucha resistencia entre los mismos filsofos ilustrados como Voltaire y Diderot. Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808) defendi un materialismo muy crudo. Su lema clebre, les nerfs, voil tout lhomme (los nervios, ah tenemos todo el hombre), es la expresin directa de este materialismo; el cerebro segrega pensamiento como el hgado bilis. Otros filsofos franceses de la Ilustracin anticiparon en algo la teora de la evolucin insistiendo en una historia natural del hombre y de las sociedades (Buffon, Robinet, Bonnet). En el campo econmico, los fisicratas (Quesnay, Turgot) promovieron la idea del mercado libre y del principio de laissez faire (dejar hacer), es decir; del no-intervencionalismo del Estado. 3.5.4. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Aunque el pensamiento de Rousseau podra ser tratado como una de las mltiples expresiones de la Ilustracin Francesa, merece por su trascendencia y originalidad un captulo aparte. Es un representante atpico de la filosofa ilustrada, o mejor dicho: es un crtico agudo

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de la Ilustracin desde la misma Ilustracin. 3.5.4.1. Vida y obra Jean-Jacques (Juan-Jacobo) Rousseau naci en 1712 en la ciudad calvinista de Ginebra, como hijo de un relojero. El ambiente de esta ciudad, su orden poltico le impactara durante toda su vida. Como adolescente se convirti al catolicismo, lo que signific a la vez la salida de Ginebra; aos ms tarde se reconvertira al calvinismo, pero solo por razones de residencia. En los aos 1745 a 1750 conoci a los grandes philosophes de la Ilustracin Francesa, Voltaire, Diderot y Helvecio. Diderot le encarg el artculo sobre msica para su Encyclopdie, y DHolbach le invit a los debates en su Salon. En 1750, Rousseau particip en un concurso de la Academia de Dijon con el trabajo Discurso sobre las artes y las ciencias con el cual gan el premio y entr al mundo de la fama. A la vez, este artculo caus una gran polmica entre los philosophes del crculo en Pars, considerando a Rousseau como un traidor de las ideas ilustradas. De 1742 a 1754 radica en Pars. Aunque no gan en un segundo concurso en 1758, su trabajo result ms clebre y movedor que el anterior: Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres. Se retira de la vida pblica de Pars para vivir en Montmorency, donde escribe las obras ms famosas: La Nouvelle Hlose (La Nueva Elosa). Du Contrat Social ou Principes du Droit Politique (Del Contrato Social o de los Principios del Derecho Poltico), y el escrito terico sobre la educacin mile (Emilio). En 1762 rompe definitivamente con Diderot y el crculo de los philosophes. Primero busca refugio en Ginebra, despus en la Repblica de Suiza y en 1766 se traslada a Inglaterra con la ayuda de Hume. Pero en 1770 ya vuelve a Pars, y en 1778 muere en Ermnonville, cerca de la capital. 3.5.4.2. Regreso a la naturaleza Ya con su primer trabajo entregado a la Academia de Dijon, el Discours sur les Arts et les Sciences (1750), Rousseau seala su discrepancia fundamental con el proyecto de la Ilustracin, como lo entendieron los enciclopedistas y materialistas de su tiempo. Se convirti en uno de los crticos ms decididos de la civilizacin moderna, basada en el progreso cientfico y tecnolgico. Segn Rousseau, este progreso aparente de las artes y ciencias en el fondo es un retroceso tremendo en lo

tico y humano. Nuestros espritus han ido corrompindose en la medida en que progresaban las artes y las ciencias. Las ciencias y artes nacen de los vicios humanos (ambicin, vanidad, egosmo) y corrompen la naturaleza humana, porque no se preocupan por la moral. Una de las convicciones ms fuertes de Rousseau siempre fue la bondad natural del hombre; el ser humano es por naturaleza, bueno, y recin se vuelve malo por la intervencin de la cultura, de las artes y las ciencias, y en especial de la organizacin poltica. Como Hobbes, tambin Rousseau nos presenta un estado de naturaleza ficticio, como una abstraccin total de la sociedad. El hombre natural o salvaje es bueno en s mismo, fuerte y robusto; lo que le distingue del animal es la libertad y perfectibilidad moral. No hay perversin ni pecado original en la naturaleza humana, sino esto es ya una consecuencia posterior de la socializacin del hombre, cuando construye civilizacin. El ideal de Rousseau se resume en el famoso lema: Retour a la nature! (Volver a la naturaleza). La guerra y el egosmo no son algo natural como lo afirm Hobbes. El primer conflicto, y por lo tanto el paso definitivo del estado de la naturaleza a la sociedad organizada, se da cuando uno dice: Esto es mo. La propiedad privada no es un derecho natural, sino el resultado de una usurpacin primordial; y es justamente esta propiedad la causa para el estado de guerra y la desigualdad entre los hombres. En su Discurso sobre la Desigualdad (1758), Rousseau insiste en la igualdad natural (todo hombre nace igual) entre los hombres, que se convierte en desigualdad social y econmica por la introduccin de la propiedad privada. Esto es el verdadero pecado original, por el cual el hombre definitivamente pierde su inocencia y entra al reino de la moral y de la sociedad organizada. 3.5.4.3. El contrato social Aunque Rousseau no es el primero que propone la ficcin de un contrato social para explicar el origen de la sociedad civil y poltica, es el representante ms famoso de esta teora. La propiedad privada necesariamente requiere de un orden respetado que garantiza el derecho y que protege al propietario. Para evitar entonces una guerra civil permanente, los hombres deciden asociarse por mutuo acuerdo y convencin; el contrato social que resulta de este acto constitutivo pretende acabar con los obstculos que la propiedad privada haba creado en un estado natural. Cada uno de nosotros pone su persona y todo su poder en comn bajo la direc-

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cin suprema de la voluntad general, y en nuestra condicin asociada recibimos a cada miembro como a una parte indivisibles del todo. El contrato social no implica entonces una sumisin voluntaria a un soberano diferente de la partes contratantes (Hobbes), sino estas partes son el mismo soberano. Con el contrato social se crea un cuerpo moral y colectivo, que es la sociedad civil y el Estado como organizacin pblica de la misma. Aunque la sociedad organizada es un alejamiento del estado feliz de la naturaleza, garantiza mediante el contrato social la libertad civil y poltica que coincide con la obediencia a las leyes promulgadas desde el libre consentimiento para asociarse. El contrato social no acaba con la libertad en favor de la seguridad, sino aumenta y profundiza esta libertad. Rousseau se muestra un ferviente admirador de la democracia directa donde el mismo pueblo es el verdadero soberano. 3.5.4.4. La voluntad general La concepcin poltica que ms ha impactado en adelante era el concepto de la voluntad general (volont gnrale). El Estado es como un organismo, un sujeto moral y colectivo, que expresa un yo comn, una voluntad comn para construir un edificio social y poltico. La voluntad general se expresa en primer lugar en el contrato social que apunta al bien e inters comn. La voluntad general es la voz del pueblo que se expresa en las leyes correspondientes a la organizacin social. Por esta voluntad, el pueblo mismo es el soberano que a la vez es poder legislativo. La voluntad general corresponde a la ley moral natural universal, inherente a la naturaleza humana; por lo tanto esta voluntad es infalible, mientras que las leyes respectivas pueden ser falibles. Rousseau hace una distincin entre la voluntad general que es un acto primordial de los ciudadanos que quieren asociarse, y la voluntad de todos que es la expresin de la mayora y que puede equivocarse. Rousseau distingue claramente entre el pueblo como soberano y legislador, y el gobierno como administrador dependiente del pueblo soberano. Por lo tanto, un gobierno no puede actuar en contra de su pueblo. Rousseau pens en los modelos de democracia directa como exista en Ginebra y la Confederacin Helvtica, pero tambin en la polis antigua. 3.5.4.5. Moral y educacin

En la obra pedaggica mile (Emilio), Rousseau desarrolla su teora de la educacin, basada en la conviccin de la bondad natural del hombre. El impulso fundamental del hombre es, segn Rousseau, el amor a s mismo que es la tendencia natural a la autoconservacin y realizacin. No es lo mismo que el egosmo, sino es una virtud pre-tica del hombre primitivo, la plena concordancia con el orden de la naturaleza. Esta virtud no se pierde aunque ingrese al estado de la civilizacin. El amor a s mismo tambin incluye como un sentimiento original la compasin natural que es la identificacin prctica con otro yo que sufre desgracias. Rousseau discrepa entonces de Hobbes y de su egosmo natural. Toda la moralidad se fundamenta sobre estos sentimientos bsicos, y no sobre un orden sobrenatural o la misma razn. Vemos aqu un acercamiento a los filsofos ingleses del sentido moral y del antirracionalismo tico. Los sentimientos bsicos se convierten en conciencia cuando el amor es inteligente y entendimiento del orden natural. El culto a la intuicin y al sentimiento como principios innatos anticipa el romanticismo del mismo siglo (Goethe, Herder, Schlegel). El desarrollo moral consiste en la recta direccin y ampliacin de la pasin bsica del amor propio y de los sentimientos naturales del hombre. De ah la insistencia de Rousseau en la educacin como un medio de perfeccionamiento moral, ms que adquisicin de conocimientos (ciencias) y habilidades (artes). La mejor educacin tiene que tomar en serio los sentimientos naturales del hombre; por lo tanto hay que ver al nio como nio y no como pequeo adulto. Rousseau es uno de los descubridores de la niez como un estadio natural en el desarrollo del hombre. El principio educativo para los primeros doce aos es la educacin negativa que acompaa al nio en su ritmo propio de desarrollo mediante juegos, sin transferir conocimientos tericos mediante libros. Recin despus empieza la confrontacin objetiva con el mundo, y a partir de los quince aos la educacin moral y religiosa. La filosofa de Rousseau ha dejado sus huellas en diferentes corrientes posteriores. La idea de la soberana popular fue retomada con gran entusiasmo por Robespierre y los jacobinos, y se concretiz en la Confederacin Helvtica de Suiza. La idea de la voluntad general influy considerablemente a Kant y su tica formal, como tambin la teora poltica de Hegel. La insistencia en los sentimientos y la naturaleza dej huellas imborra-

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bles en el movimiento romntico, y las ideas pedaggicas tienen repercusin hasta nuestros das. 3.5.5. La Ilustracin Alemana La Ilustracin Alemana (Aufklrung) tiene un carcter bastante diferente a las corrientes inglesas y francesas. En general no incluye el atesmo o agnosticismo, y tampoco el escepticismo. Existe una preocupacin considerable por la esttica (literatura, arte), la educacin y la religin ilustrada. El representante ms famoso de la Ilustracin Alemana es sin duda Kant, pero por la trascendencia de su filosofa, merece un captulo aparte. Podemos distinguir tres fases de la Ilustracin Alemana: 1. La primera fase es la prolongacin de la filosofa leibniziana. Se trata de un racionalismo radical y metafsico que parte de una confianza ilimitada en la razn humana. Representante principal de esta fase es Christian Wolff. 2. La segunda, est bajo la influencia de los pensadores de la Ilustracin Inglesa y Francesa. Es el tiempo del desmo y de la religin natural. Representante principal es Gotthold Ephraim Lessing. 3. La tercera, ya es una fase (auto-) crtica frente a los fundamentos de la Ilustracin y una reivindicacin del sentimiento y de la fe religiosa. Representantes de esta fase son Hamann, Herder y Jacobi. 3.5.5.1. El racionalismo de Wolff La filosofa alemana moderna empez con Leibniz en el siglo XVII; los primeros pensadores de la Ilustracin Alemana estuvieron todava bajo la influencia del gran sistemtico postrenacentista. Sin embargo ya haba crticos del racionalismo dogmtico, como en el caso de Christian Thomasius (1655-1728) quien se relacion con el pietismo y critic tanto el aristotelismo como el escolasticismo. Para l, la metafsica es intil, porque no contribuye nada al progreso y el bien del hombre. Muy diferente es la filosofa de Christian Wolff (1679-1754) que representa ms adecuadamente la corriente dominante en la filosofa alemana de la primera mitad del siglo XVIII. El wolffianismo se convirti en filosofa de escuela, hasta que se impuso el criticismo de Kant; este se refiere a menudo al sistema racionalista de Wolff. Adems, Wolff populariz no solo la filosofa lei-

biniziana, sino la filosofa en general, sobre todo por el uso sistemtico del idioma alemn como tambin por la presentacin didctica y estructurada de la filosofa y los sistemas filosficos. Wolff es el nexo entre Leibniz y Kant, entre un pensamiento metafsico y crtico; l mismo confi e insisti en la capacidad casi ilimitada de la razn humana, y as contribuy a una renovacin fundamental de la filosofa acadmica y de la metafsica racionalista. Casi todos los ttulos de sus obras empiezan con las palabras programticas pensamientos racionales acerca de (vernnftige Betrachtungen ber); por ejemplo sus Pensamientos racionales acerca de Dios, el Mundo y el Alma del Hombre (1719). Su obra sistemtica que fue durante mucho tiempo texto de estudio en las universidades es la Philosophia rationalis. Wolff adopta la divisin leibniziana entre verdades de razn y verdades de hecho; el mtodo ideal es el deductivo que parte de verdades de razn absolutamente ciertas, mientras que las proposiciones empricas slo son probables. La filosofa es entonces la ciencia de lo posible, es decir, de las esencias, y no de lo existente. Se nota la influencia del escolasticismo tardo, en especial de Duns Escoto. En la metafsica, Wolff sigue a grandes rasgos el pensamiento de Leibniz (substancias, armona preestablecida, etc.). Wolff es famoso por su divisin de la filosofa que se implantara ms adelante en los textos de estudio como norma. Como Aristteles, distingue la filosofa terica o metafsica, y la filosofa prctica. La metafsica consiste de la ontologa o metafsica general que estudia al ente, y de las tres sub-partes de la ontologa: la psicologa racional, la cosmologa racional y la teologa racional o natural. Aunque el trmino ontologa viene de Duhamel (1624-1706), era Wolff quien lo introdujo a la terminologa filosfica. Igualmente sustituy el trmino teodicea por el de teologa racional, porque teodicea ahora se reservara en sentido leibniziano para el problema del mal. La filosofa prctica se subdivide -siguiendo a Aristteles- en tica, economa y poltica. Diferentes seguidores de Wolff desarrollaron la filosofa leibnizo-wolffiana, (Knutzen, Baumgarten Meier), mientras que otros se opusieron abiertamente al racionalismo dogmtico de ste (Lange, Crocius). Sobre todo Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) merece ser mencionado, por su contribucin a una teora esttica como ciencia de la perfeccin del conocimiento sensible. La sensibilidad es una clase peculiar de conocimiento y tiene que ser estudiado por la gnoseologa

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inferior. 3.5.5.2. El desmo de Lessing La segunda fase de la Ilustracin Alemana se caracteriza por la difusin e influencia de las ideas ilustradas de los filsofos ingleses y franceses. En este proceso, el rey prusiano Federico el Grande (1712-1786) ha jugado un papel decisivo, invitando a Voltaire y Maupertuis a su corte en Potsdam, y correspondiendo con los filsofos ingleses. Como librepensador vio su misin en la difusin de las ideas de la Ilustracin tal como eran concebidos en Inglaterra y Francia. Este propsito fue apoyado por algunos filsofos populares (Garve Riedel, Nicolai, Wieland). El desmo o la religin natural encontr en Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) y Moses Mendelssohn (1729-1786) sus principales protagonistas. Segn Reimarus, el mundo es la nica revelacin de Dios; por lo tanto se excluye la posibilidad de milagros y de revelaciones positivas. Mendelssohn defiende el argumento ontolgico, como tambin la inmortalidad del alma, y considera el judasmo como religin natural. Pero el representante ms famoso de esta segunda fase fue sin duda Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781); aunque no era filsofo de profesin, sino dramaturgo y crtico de arte y literatura; contribuy considerablemente al desarrollo de ideas ilustristas en Alemania. El pensamiento de Lessing es la expresin literaria unificada del espritu de la Aufklrung (Ilustracin). En su obra literaria Nathan der Weise (Natn el sabio) de 1779, Lessing defiende la tolerancia religiosa sobre la base de una religin universal que comprende todas las religiones positivas. Pero se opone al optimismo racionalista de Wolff de poder demostrar las verdades teolgicas por medio del razonamiento; adopta ms bien una actitud agnstica. El valor de las creencias religiosas se muestra en la capacidad de influir en la conducta humana (ortopraxia), y no en la misma doctrina (ortodoxia). Lessing prefiere la concepcin de la verdad como una bsqueda sobre las verdades inmutables conocidas; esto expresa su famosa observacin de que si Dios le ofreciera en la mano derecha la verdad completa y en la izquierda la busca infinita de la verdad, escogera esto ltimo aunque ello significara que estara siempre en el error. Existen entonces grados de verdad, y por lo tanto una historicidad de conocimiento. Lessing, insiste mucho en el factor de la educacin como proceso de acercamiento a la verdad; la revelacin divina es la educacin del gnero humano en la historia.

Tambin la religin se desarrolla por un proceso histrico, desde la religiosidad del Antiguo Testamento, por el Nuevo Testamento hasta una religin ilustrada en base de un sentimiento comn. La filosofa de Lessing apunta ya al idealismo posterior, ms que al criticismo de Kant. Famosa ha sido la disputa de pantesmo con Jacobi sobre la implicacin atesta del spinozismo. Lessing defendi a Spinoza en sentido testa y religioso. En la teora esttica, desarrolla la doctrina de la unidad de accin en el drama, pero rechaza la unidad de lugar y tiempo. La segunda fase de la Ilustracin Alemana es tambin el comienzo de la psicologa en Alemania que se entiende, independiente de presupuestos metafsicos, como estudio de fenmenos psquicos. Representantes son Tetens quien introduce el concepto de la introspeccin, y von Creuz. Es tambin la poca de los modelos pedaggicos y de las teoras educativas. Cabe mencionar los nombres de Basedow en Alemania y Pestalozzi en Suiza quien introduce la concepcin de una educacin integral (cabeza, corazn y manos). 3.5.5.3. La crtica de la Ilustracin La tercera fase del pensamiento ilustrado en Alemania es representada por una serie de pensadores que adoptan una actitud muy crtica frente al afn racionalista y antirreligioso de la Ilustracin. Johann Georg Hamann (1730-1788), el Mago del Norte, es el representante ms radical del antirracionalismo ilustrado. Partiendo de un pietismo radical, Hamann estudia el carcter del lenguaje como condicin imprescindible de todo pensamiento. El lenguaje no es una construccin artificial por parte del hombre, sino la comunicacin de Dios, y como tal es coetneo con la especie humana. La palabra es la verdadera revelacin divina, mediada por la historia como obra de la providencia divina. Hamann critica la teologa natural (Wolff) en nombre de la fe como algo artificial y vano. Por su disyuntiva entre fe y razn, Hamann ha ejercido un impacto fuerte sobre Kierkegaard. Johann Gottfried Herder (1744-1803) es tal vez el ms conocido de los crticos alemanes del racionalismo ilustrado. Era un pastor protestante, y se dedic al estudio del lenguaje y su origen. Herder hace una distincin fundamental entre lenguaje potico y filosfico; anticip as la filosofa lingstica contempornea en el mbito anglosajn (Wittgenstein, Austn). Su enfoque de todos los temas es bsicamente histrico; pretende estudiar las diferentes culturas, pensamientos y religiones en

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un marco histrico y social. Por lo tanto combate la concepcin ahistrica de la Ilustracin como la poca de madurez de la humanidad. En su obra Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, destaca el rol de la educacin en el perfeccionamiento del gnero humano. Atac a Kant en su Metacrtica, y ejerci una atraccin considerable sobre el romanticismo y el movimienyo literario del Sturm und Drang (Goethe, Schiller). Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) es el filsofo de la fe; adopta una actitud radicalmente crtica frente a todo intento filosfico de explicar el mundo. Para el spinozismo era el nico sistema lgico, pero a la vez atesta; por lo tanto no solamente hay que rechazar a Spinoza, sino a toda la filosofa recionalista que necesariamente llevara al atesmo. Jacobi hace una separacin radical (como el averrosmo) entre filsofos (que es implcitamente atesta) y fe (que es una intuicin y un nimo). Sin embargo, se muestra de acuerdo con la crtica terica de Kant, porque imita la razn y da campo a la fe. 3.6. La Filosofa trascendental de Kant

Immanuel Kant (1724-1804) no solamente es el representante principal de la Ilustracin Alemana, sino que es un hito en el desarrollo de la filosofa moderna que no se puede desconocer. El pensamiento de Kant representa de cierto modo la sntesis de racionalismo continental y empirismo britnico, enriquecida con las ideas ms destacadas de la Ilustracin. Kant marca un paso decisivo hacia la filosofa contempornea, a travs de la mediacin del Idealismo Alemn. Su criticismo intent una vez ms sintetizar corrientes, muy diversas y evitar la bifurcacin entre materialismo e idealismo que se vislumbra. En cierto sentido, el pensamiento kantiano es anti-sistmico, porque rechaza la solucin metafsica en favor de un estudio gnoseolgico y crtico de las facultades humanas. 3.6.1. Vida y escritos de Kant 3.6.1.1. Vida La subsistencia de Kant parece muy montona y poco espectacular; en su vida nunca sali de Prusia Oriental, y pocas veces dej su ciudad natal de Knigsberg. Tena una vida tranquila, con un alto sentido de

3.5.6. Ilustracin: resumen esquemtico


Corriente Ilustracin Inglesa Representantes Shaftesbury Hutcheson Butler, Mandeville, Toland Bayle, Montesquieu, Maupertuis, Voltaire, Condillac, Helvecio, Diderot, DAlembert, La Mettrie, DHolbach, Cabanis. Ideas Principales Filosofa de la religin, Filosofa moral, sentido moral, utilitarismo, desmo. Escepticismo gnoseolgico, separacin de poderes, todo ser es vivo, desmo y determinismo, sensismo, egosmo ilustrado, ciencia experimental, atesmo materialista, agnosticismo terico. Crtica de la civilizacin, antirracionalismo, regreso a la naturaleza, teora del contrato social, ley moral natural, Estado como voluntad general, nfasis en la educacin. Metafsica racionalista, nueva divisin de la filosofa, desmo, tolerancia religiosa, crtica de la Ilustracin, descubrimiento de la historia. Perodo 1700-1750 Trm. Tcnicos Desmo utilitarismo, sentido moral.

Ilustracin Francesa

1670-1800

Enciclopedia, sensismo, hilozosmo, materialismo, atesmo, agnosticismo, epifenomenalismo.

Rousseau

Jean-jacques Rousseau

1712-1778

Retour a la nature, contrato social, voluntad general.

Ilustracin Alemana

Wolff, Mendelssohn, Reimarus, Lessing, Hamann, Herder, Jacobi

1700-1819

Ontologa, tolerancia religiosa, desmo, historia.

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deber y cumplimiento, dedicndose a sus estudios y la enseanza universitaria. Tena un horario de sus actividades tan estricto, que sus conciudadanos ajustaron su reloj al paseo diario del doctor Kant. Durante cincuenta aos, se levant a las cinco de la maana, y se acost a las diez de la noche, despus de haber transcurrido un da estrictamente ordenado. Kant, naci en 1724, como hijo de un talabartero en Knigsberg; su familia era pietista, y l mismo sinti durante toda su vida una inclinacin a la vida pietista. Despus de culminar sus estudios en el Collegium Fridericianum, Immanuel estudi entre 1740-1746 ciencias naturales, matemticas y filosofa (bajo Knutzen) en Knigsberg. Hasta su doctorado y obtencin de la licencia de ensear en 1755, trabaj como preceptor de una familia. En el tiempo libre estudi sobre todo libros de contenido cientfico, enterndose as de las teoras vigentes en la fsica (Newton), mecnica, geografa y mineraloga. A partir de 1755 fue Privatdozent (docente particular), buscando ctedras en diferentes centros de estudio; esta fase hasta 1770 es la poca pre-crtica de la filosofa kantiana. En 1770 fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica en la universidad de Knigsberg; ctedra que ocupara hasta 1797. En este tiempo se aparta cada vez ms del sistema leibnizo-wolffiano, despierta de su sueo dogmtico y elabora su propia filosofa crtica. Pero recin despus de once aos aparece su obra principal de la fase crtica, la Kritik der reinen Vernunft (Crtica de la razn pura). A partir de 1781 aparecen en seguida sus obras, hasta que en los ltimos aos se debilit su salud de tal manera, que no funcion ms su memoria. Las ltimas obras fueron editadas como opus postumum del gran crtico. Kant muri en 1804. 3.6.1.2. Escritos De la poca precrtica (1746-1770) destacan las obras de ciencias naturales como la Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia natural general y teora del cielo) de 1755, y en el mismo ao la obra latina Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (Nueva delucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico). En 1762 Kant public Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren (La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas), y en el mismo ao el escrito de teologa racional Der einzig mogliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de

Dios). La poca crtica (1770-1804) tena su primer y principal fruto en la publicacin de la Kritik del reinen Vernunft (Crtica de la razn pura) en 1781 (primera edicin) y 1787 (segunda edicin). Para evitar malas interpretaciones, escribi en 1783 los Prolegomena zueiner jeden knftigen Metaphysik (Prolegmenos a toda metafsica futura). Despus de haber puesto los fundamentos teorticos, se dedic a las cuestiones tica y prcticas. La primera obra de moral fundamental era la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres) de 1785, seguida en 1788 por la Kritik der praktischen Vernunft (Crtica de la razn prctica). Del juicio esttico o de gusto trata la tercera Crtica , la Kritik der Urteilskraft (Crtica de la facultad de juzgar), que apareci en 1790. Kant estudia otra vez la posibilidad de una teologa natural y la esencia de la religin; fruto de este empeo es Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft (La religin dentro de los lmites de la mera razn) de 1793. En 1795 aparece un breve tratado Zum ewigen Frieden (Acerca de la paz eterna), y en 1797 public la Metaphysik der Sitten (Metafsica de las costumbres) como sntesis del pensamiento tico de Kant. Cabe mencionar el Opus postumum (obra pstuma) de Kant, publicado por Adickes, que ya anticipa algunos conceptos del idealismo posterior. 3.6.2. La filosofa kantiana pre-crtica Kant empez su quehacer filosfico dentro de la tradicin del racionalismo dogmtico y de la metafsica especulativa de la escuela leibnizo-wolffiana. El perodo de 1746 (inicio de la carrera como preceptor) a 1770 (inicio de la investigacin crtica) se caracteriza por la evolucin paulatina desde una posicin metafsica firme hasta la crtica abierta de toda metafsica en sus escritos crticos; Hume le ira a despertar del sueo dogmtico. Kant era un admirador de la fsica de Newton, y durante toda su vida no abandon la fsica newtoniana. Su obra de filosofa natural Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia natural general y terora del cielo) de 1755 es una expresin de su vivo inters y de los amplios conocimientos de las ciencias naturales. Otro tema importante de la filosofa pre-crtica fue la teologa natural, en especial las demostraciones de la existencia de Dios. De acuerdo a Kant existen bsicamente cuatro diferentes clases de argumentos; las primeras dos parten de la posibilidad o del concepto po-

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sible de Dios, es decir, son argumentos a priori; las otras parten de un aspecto imprico, es decir; son argumentos a posteriori. Aunque el Kant crtico negara ms tarde cada intento de demostrar tericamente la existencia de Dios, en la poca pre-crtica todava estaba convencido de que bajo ciertas condiciones, el argumento de la teologa natural fuera posible. Las posibles clases de argumentos son las siguientes: (cuadro parte inferior). Segn Kant, el argumento ontolgico es invlido, porque toma la existencia como un predicado; el argumento cosmolgico es invlido porque una primera causa no necesariamente es idntica con Dios; y el argumento teleolgico slo llega a demostrar la existencia de una inteligencia suprema. Entonces queda como nico argumento vlido aquel que pretende demostrar la existencia de Dios como condicin necesaria de las posibilidades que son sus consecuencias. De cierto modo es un argumento platnico, infiriendo de esencias (posibilidades) un sustento real de estas. En Trame eines Geistersehers (sueos de un visionario) de 1776, ya se vislumbra con ms claridad la filosofa crtica de Kant; refirindose a las visiones de Svedenborg, afirma que tienen ms credibilidad que las especulaciones metafsicas. De acuerdo al escepticismo de Hume, que en aquel tiempo influy considerablemente en Kant, no podemos trascender los lmites de la experiencia para conocer una realidad suprasensible; la metafsica tiene que emplear un mtodo emprico-inductivo, y no definitorio-deductivo. Por la influencia de Leibniz, Kant se dedica antes de 1770 sobre todo al estudio de tiempo y espacio, y formula ya en forma germinal su futura concepcin crtica: El tiempo no es nada objetivo y real; no es un accidente ni substancia ni relacin; es la condicin subjetiva,... es intuicin pura. 3.6.2. El problema crtico El criticismo de Kant -su filosofa posterior a 1770- pretende (como lo hizo Descartes) poner sobre cimientos seguros y firmes la ciencia y la moral, como tambin determinar la posibilidad de la metafsica. Con
l. Argumentos a priori 1. Lo posible como fundamento 2. Lo posible como consecuencia II Argumentos a posteriori 3. La existencia como primera causa 4. La existencia como fin ltimo

Kant, la filosofa moderna llega a su forma ms destacada y tpica; antes de querer resolver cualquier problema metafsico, teolgico o cientfico, tenemos que investigar las condiciones y limitaciones de nuestro conocimiento. La filosofa terica de Kant es en buena parte un anlisis gnoseolgico. Tenemos que dejar la actitud emprica que describe simplemente el objeto sin tomar en cuenta el impacto subjetivo, y reemplazarla por una actitud crtica. Kant compara este giro con la revolucin copernicana en la astronoma: En el modelo geocntrico de Tolomeo, el sol (sujeto como umen naturale) giraba alrededor de la tierra inmvil (objeto como realidad), y aquel se adecua al objeto. En el modelo heliocntrico de Coprnico, la tierra (objeto) gira alrededor del sol (sujeto); la tierra es determinada por el sol. La filosofa de Kant realiza este giro copernicano en la misma filosofa de tal manera, que los objetos se adecuan al sujeto (trascendentalismo), en vez de que ste se adecue a los objetos (realismo). La actitud emprica supone que el sujeto no tiene parte activa en el proceso gnoseolgico, sino que es simplemente receptor neutral e inmvil de los datos objetivos; la actitud crtica por su parte supone que el sujeto determina por su propia constitucin considerablemente el conocimiento de los objetos que ya no puede ser objetivo en sentido estricto. Al desarrolar su filosofa crtica, Kant manifiesta que son tres interrogantes principales que hay que tratar: 1. 2. 3. Qu podemos saber? Qu debemos de hacer? Qu podemos esperar?

De la primera cuestin trata la crtica terica (Crtica de la razn pura), de la segunda la crtica prctica (Crtica de la razn prctica), y de la tercera la filosofa de la religin (La religin dentro de los lmites de la mera razn). Pero lo importante es el giro de las mismas inArgumento ontolgico (San Anselmo, Descartes, Leibniz) Cada posibilidad presupone una existencia (Duns Escoto) Argumento cosmolgico (Santo Toms, Wolff) Argumento teleolgico (Santo Toms, Locke)

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terrogantes. Kant no se pregunta: Qu sabemos?, qu hacemos?, qu esperamos? Esta forma de preguntar corresponde con la actitud emprica. Ms bien pregunta: Qu podemos saber y esperar?, qu debemos de hacer? Y esto es justamente la actitud crtica de investigacin; es la manera de estudiar las condiciones de la posibilidad de conocimiento, moral y religin, y no de su existencia emprica. Preguntarse por las condiciones de la posibilidad de... es lo que Kant llama filosofa trascendental, es decir; una filosofa que trasciende la actitud emprica, no para llegar a una metafsica objetiva, sino para determinar las condiciones subjetivas de cada conocimiento, tica y religin. Esto necesariamente requiere un girorreflexivo (c) hacia el sujeto antes de dirigirse pero ahora de modo crtico al objeto (mundo exterior). (Cuadro en la parte inferior). Cuando Kant habla de las condiciones subjetivas del conocimiento, de la tica y de la religin, no tenemos que confundirlo con un subjetivismo individual, segn el cual cada uno tiene su punto de vista. Kant no investiga el sujeto emprico, es decir: tal persona individual con sus caractersticas subjetivas, sino ms bien el sujeto trascendental, o sea: el sujeto humano ms all de las caractersticas individuales, o la naturaleza humana, comn a todos los individuos. Este sujeto trascendental no es subjetivo en sentido individual o grupal, sino en sentido universal: Todos los seres humanos compartimos una misma condicin subjetiva; todos compartimos ciertos invariables gnoseolgicos, ticos y estticos. El afn de la actitud crtica consiste en descubrir estas condiciones trascendentales, existentes en todos los sujetos humanos, para poder determinar el alcance y la forma del conocimiento de la realidad y de la normatividad tica. La objetividad fundada en la inva-

riabilidad del objeto (actitud emprica) se convierte en la objetividad fundada en la invariabilidad del objeto (actitud emprica) se convierte en la objetividad como invariabilidad subjetiva, es decir, como trascendentalidad o inter-subjetividad gnoseolgica. 3.6.4. La crtica de la razn pura La obra principal de la filosofa terica de Kant, y adems un hito en la historia de la filosofa moderna, fue sin duda la Kritik der reinen Vermunft (Crtica de la razn pura) de 1781. Este escrito pretende contestar la primera de las interrogantes que se hizo Kant: Qu podemos saber? As quiere poner sobre cimientos seguros y firmes el conocimiento humano, en especial las ciencias, inquiriendo sobre las condiciones de la posibilidad del conocimiento humano: Bajo qu condiciones, hasta qu lmites es posible un conocimiento seguro y cientfico? 3.6.4.1. Los juicios sintticos a priori Al emprender la gran tarea crtica, Kant se vio confrontado con dos tipos de filosofa: por un lado el racionalismo dogmtico (Leibniz-Wolff) que es un sistema deductivo con base en principios racionales (a priori), y por otro, el empirismo escptico (Hume) que es un sistema inductivo con base en datos sensibles inconexos (a posteriori). La gran preocupacin de Kant es la posibilidad de las ciencias no como mera metafsica ni como conocimiento contingente y factual del mundo sensible, sino como conocimiento necesario y universal, pero tambin progresivo y ampliativo acerca de la realidad. El racionalismo dogmtico cumple con el primer requisito (necesidad y universalidad), porque se restringe a proposiciones a priori, pero no es progresivo; mientras el

1. Actitud emprica

sujeto II

a b

objeto I

2. Actitud crtica c

sujeto

b a

objeto

II

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empirismo escptico cumple con el requisito de progresividad, porque se fundamenta sobre conocimientos a posteriori, pero no es necesario ni universal. La ciencia tiene que cumplir con los dos requisitos: necesidad/universalidad y progresividad/ampliacin. Un conocimiento necesario y universal es seguro, pero no contribuye nada al progreso cientfico, ampliando el territorio del saber; y un conocimiento progresivo es fructfero, pero no tiene carcter universal y necesario. Si las ciencias son posibles, tenemos que llegar segn Kant a una sntesis de racionalismo y empirismo, del conocimiento a priori y progresivo. Todas las ciencias consisten de una serie de juicios o proposiciones; hay que analizar entonces las diferentes clases de juicios, para determinar el tipo que usan las ciencias. Bsicamente existen dos tipos de juicios: Juicios analticos o explicativos y juicios sintticos o ampliativos. Los juicios analticos son aquellos cuyo sujeto comprende el mismo predicado, es decir; analizando el sujeto encontramos implicado el predicado. O con otras palabras; el predicado no aade nada nuevo al sujeto, sino simplemente lo explica. Un juicio analtico es una identidad lgica, y su negacin resulta ser una contradiccin lgica. Por ejemplo: un cuerpo es extenso; en el sujeto (cuerpo) ya est contenido el predicado (extensin), y si negamos la proposicin, incurrimos a una contradiccin. Un juicio analtico es a priori porque no depende en nada de datos empricos; por lo tanto tiene carcter de necesidad y universalidad. Pero a la vez, los juicios analticos no amplan de ninguna manera nuestro conocimiento, sino slo explican (hacen explcito) lo que ya conocemos. Los juicios sintticos son aquellos cuyo predicado aade algo nuevo al sujeto, es decir; el predicado no est implicado por el sujeto, sino junto con ste forma una sntesis de conocimiento. Por lo tanto, los juicios sintticos son ampliativos, porque extienden el radio del conocimiento; por su naturaleza dependen de la experiencia (a posteriori), es decir; son factuales o contingentes. Por ejemplo, en 1989, se derrumb el muro de Berln. Del sujeto (muro de Berln) no podemos inferir lgicamente (a priori) el predicado (derrumbamiento en 1989), sino solo empricamente (a posteriori) agregarlo. Un juicio sinttico nos ampla el conocimiento, pero a la vez carece del carcter de necesidad y universalidad. Kant observa, que la analiticidad y la sinteticidad no corresponden exactamente a la aprioridad y aposte-

TIPOS DE JUICIOS (O PROPOSICIONES) Analticos Sintticos Sintticos a priori Universales y necesarios Sintticos a posteriori

Universal necesarios y progresivos

Contingentes y progresivos

rioridad de los juicios. Un juicio a priori (de antes) es una proposicin racional que depende nicamente de la razn, independientemente de la experiencia. Nos da entonces (segn la terminologa de Kant) un conocimiento puro, no mezclado con impurezas empricas. Mientras el juicio a posteriori (de despus) es una proposicin emprica que depende de la experiencia. Mientras que los juicios analticos siempre son a priori, porque son netamente conceptuales (independientes de la experiencia) los juicios sintticos pueden ser subdivididos en dos clases. Existen juicios sintticos a posteriori que reflejan nuestras constataciones factuales o contingentes acerca de la realidad; por ejemplo: Ayer llovi. A estos juicios falta el carcter universal y necesario, y por lo tanto no pueden ser considerados proposiciones cientficas. Segn Kant tambin existen juicios sintticos a priori que hablan de la realidad emprica, pero a la vez guardan el carcter de universalidad y necesidad. Son entonces justamente los juicios que requieren las ciencias; a la vez universales/necesarios y progresivos/empricos. Parece que Kant ha encontrado en estos juicios la sntesis necesaria entre racionalismo y empirismo, entre metafsica estril y experiencia contingente. Cada conocimiento cientfico consta entonces de dos diferentes elementos: un elemento sinttico proveJUICIOS SINTTICOS A PRIORI Sinteticidad Empiricidad (experiencia) Progresividad y ampliacin Contenido emprico (objeto) Materia Aprioridad Racionalidad (razn) Universalidad y necesidad Estructura cognoscitiva (sujeto) Forma

niente de la experiencia, y otro a priori proveniente de la misma estructura trascendental del sujeto que cono-

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ce. Kant lo formula de la siguiente manera: Aunque todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, de ello no se sigue que todo l proceda de la experiencia. Kant da la razn (parcial) a Hume que la experiencia aporta el contenido del conocimiento, pero a la vez da razn (parcial) a Wolff que la razn aporta la estructura universal y necesaria del conocimiento. La pregunta clave es ahora: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Vemos aqu una vez ms el giro crtico o trascendental hacia las condiciones de la posibilidad de algo existente: La existencia de juicios sintticos a priori tiene que ver con las caractersticas de las potencias gnoseolgicas del sujeto trascendental. Esta pregunta puede ser desagregada segn el campo cientfico que corresponde con cada una de estas potencias: 1. Cmo es posible la matemtica pura? 2. Cmo es posible la fsica pura? 3. Es posible la metafsica pura? Estas tres interrogantes forman el objeto de investigacin de la Crtica de la razn pura. 3.6.4.2. La divisin de la Crtica de la razn pura En la investigacin de las potencias intelectuales del sujeto trascendental, Kant distingue dos fuentes del conocimiento humano: la sensibilidad (Sinnlichkeit) y el entendimiento (Verstand). Son dos las fuentes del conocimiento humano, las cuales brotan acaso de una raz comn, pero desconocida, a saber, la sensibilidad y el entendimiento. Por la sensibilidad nos son dados los objetos, y por el entendimiento stos son pensados. El entendimiento tiene, adems, dos niveles: el entendimiento propio (Verstand) y la razn superior (Vernunft). La Crtica de la razn pura sigue el esquema de estas tres potencias gnoseolgicas: I. Doctrina trascendental de los elementos 1) Esttica trascendental, sensibilidad o Sinnlichkeit 2) Lgica trascendental a) Analtica trascendental, entendimiento o Verstand b) Dialtica trascendental, razn superior o Vernunft

II. Doctrina trascendental del mtodo La doctrina trascendental de los elementos se ocupa del estudio de los elementos a priori del conocimiento humano; y la doctrina trascendental del mtodo desarrolla una metafsica trascendental como sistema completo de todos los conocimientos a priori, la cual Kant slo ha bosquejado como tarea pendiente. La esttica trascendental estudia las formas a priori de la sensibilidad y trata de resolver la cuestin de la posibilidad de la matemtica. La lgica trascendental se dedica al estudio de las potencias intelectuales y sus formas a priori. Como sub-partes tenemos la analtica trascendental que estudia las categoras del entendimiento (Verstand) y la posibilidad de la fsica, y la dialctica trascendental como estudio de la razn superior (Vernunft), su disposicin natural a lo metafsico, y la posibilidad de la metafsica como ciencia. (Cuadro en la parte inferior). 3.6.4.3. La esttica trascendental Aunque el conocimiento humano no procede con la experiencia, s comienza con ella. Kant empieza entonces su estudio crtico del conocimiento humano con un anlisis de la sensibilidad. El ttulo Esttica trascendental se refiere a la palabra griega aisthesis que significa sensibilidad o conocimiento sensitivo, pero no estudiado empricamente, sino de manera trascendental, es decir: con respecto a las condiciones subjetivas de tal potencia cognoscitiva. La sensibilidad (Sinnlichkeit) es la capacidad de recibir representaciones de los objetos mediante la intuicin sensitiva; los sentidos son afectados por las cosas exteriores y producen una sensacin como representacin subjetiva. Sin embargo Kant insiste en que la exterioridad del objeto no es la nica fuente de las sensaciones, sino que interviene necesariamente un momento a priori por parte del mismo sujeto cognoscitivo.

CAPTULO DE LA CRTICA Esttica trascendental Analtica trascendental Dialctica trascendental

POTENCIA COGNOSCITIVA Sensibilidad Entendimiento Razn superior

CIENCIA EN DEBATE Matemtica pura Ciencias naturales Metafsica

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Cada conocimiento consiste de un aspecto material y formal; la materia es un dato sensible, las impresiones empricas a posteriori, y la forma es una estrutura o un molde subjetivo a priori. En cierto modo, Kant renueva el hilemorfismo de Aristteles, transfirindolo al campo gnoseolgico: todo conocimiento humano es hilemrfico. As rechaza a la vez la tesis empirista de la tabula rasa, como tambin la tesis racionalista de las ideae innatae. El aspecto material nos aporta el contenido sensitivo (impresiones), y el aspecto formal ordena y unifica las impresiones sueltas desde el sujeto trascendental; la forma no pertenece al mismo objeto exterior (la cosa-en-s o el noumenon), sino a la estructura subjetiva de la sensibilidad. La sntesis del material sensitivo (sensacin) y de la forma a priori de la sensibilidad es el fenmeno (phainomenon), una apariencia como intuicin emprica sensible. Queda definitivamente inalcazable segn Kant el objeto-en-s-mismo, el noumenon (lo inteligible). Todo lo que conocemos ya es una sntesis de aspectos objetivos y subjetivos de tal manera que es imposible conocer el objeto sin esta estructura subjetiva; sin embargo, hay que presuponer la existencia del noumenon como condicin necesaria para la afectacin de la sensibilidad por los datos sensibles. As Kant se salva por un lado de la consecuencia escptica (Hume), sin caer por otro en el dogmatismo racionalista. Podramos decir con Duns Escoto, que se trata de fenmenos-con-fundamento-en-la-realidad, y no de fenmenos constituidos y creados por el sujeto (Berkeley, idealismo). Son dos las formas a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo. Mientras que el espacio es la forma a priori de los sentidos externos, el tiempo es la forma a priori inmediata del sentido interno (estados psquicos), pero tambin la forma a priori mediata de los sentidos externos. Nosotros ordenamos y unificamos todas las impresiones sensitivas, necesaria e involuntariamente, segn el esquema espacial y temporal, percibiendo todo en estructuras de co-existencia en el espacio, y sucesin en el tiempo. Espacio y tiempo son formas puras o a priori y no derivaciones empricas. Para Kant, espacio y tiempo definitivamente no son caractersticas objetivas de la misma realidad en s misma (noumenon), sino formas subjetivas de concebir la realidad. Espacio y tiempo constituyen el marco por el cual se ordena o dispone la multiplicidad de la sensacin. Esto no significa que podramos tener sensaciones fuera del espacio y atemporales; siempre estamos condicionados por la estructura trascendental de nuestra

sensibilidad. Espacio y tiempo son formas universales y necesarias de la sensibilidad, porque entran como condicin imprescindible a todo conocimiento sensitivo. Segn Kant, espacio y tiempo no son ilusionarios, sino empricamente reales (ninguna sensacin fuera de la estructura espacio-temporal), pero tambin trascendentemente ideales (no son caractersticas de la cosa-en-s). Esto permite reafirmar la validez de las ciencias que estn construidas sobre las formas a priori de espacio y tiempo. La geometra es la ciencia que parte de la concepcin del espacio; sn embargo a priori, determina sintticamente, y las propiedades del espacio. Y la aritmtica es la ciencia de la sucesin numrica, presuponiendo la intuicin subjetiva temporal. As la matemtica se constituye en proposiciones sintticas a priori, basadas en las formas de la sensibilidad de tiempo y espacio. Segn Kant, la metemtica no es una ciencia analtica (reducible a la lgica), sino sinttica, porque requiere de la intuicin. Su universalidad y necesidad, es decir su cientificidad es garantizada por la trascendentalidad de las formas a priori de la sensibilidad. 3.6.4.4. La analtica trascendental Despus de haber investigado la estructura a priori de la sensibilidad, Kant emprende el estudio del entendimiento (Verstand) que produce representaciones intelectuales como conceptos. La cooperacin de sensibilidad y entendimiento es necesaria para tener conocimiento: Una sensacin sin concepto es ciega, y no concepto sin sensacin es vaca. La analtica trascendental se dedica al estudio de los conceptos a priori del entendimiento o de las categoras. Se puede reducir las operaciones del entendimiento a juicios o proposiciones. Cada forma de juicio intelectual est determinada por un concepto puro (concepto a priori) o categora. Las categoras son entonces la estructura trascendental del sujeto, y no las caractersticas objetivas de las cosas-en-s-mismas como sugiere el empleo del trmino por Aristteles. Las categoras son las condiciones a priori de la posiblidad de que los objetos, resp. las intuiciones sensibles sean pensados. Fuera de esta estructura a priori del entendimiento no hay objetos del pensar, y por lo tanto no hay experiencia posible. Segn Kant, la lista de categoras aristotlicas es bastante arbitraria; un anlisis lgico de los tipos de juicios nos da una lista completa y sistemtica de todas las categoras y sus respectivos principios a priori. Las 12 categoras son los conceptos a priori bsicos del entendimiento humano, correspondiendo a los

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Clases principales I. CANTIDAD

Juicios 1. Singular 2. Particular 3. Universal 4. Afirmativa 5. Negativo 6. Indeterminado 7. Categrico

Categoras 1. Unidad 2. Pluralidad 3. Totalidad 4. Realidad 5. Negacin 6. Limitacin 7. Substancia y accidente 8. Causa y efecto 9. Reciprocidad entre agente y paciente 10. PosibilidadImposibilidad 11. ExistenciaInexistencia 12. Necesidadcontigencia

Principios Axiomas de la intuicin como magnitud extensa

II. CUALIDAD

Anticipaciones de la experiencia como magnitud intensa

III. RELACIN

Analogas de la experiencia como conexin necesaria de las percepciones

8. Hipottico 9. Disyuntivo

IV MODALIDAD

10. Problemtico 11. Asertrico 12. Apodctico

Postulado del pensamiento emprico en general

tipos de juicios. Sin embargo, una categora no nos da todava ningn conocimiento vlido; recin, mediante la aplicacin a los datos sensibles (fenmenos) de la intuicin, se llega a conocimientos verdaderos. Esta aplicacin, que Kant trata como deduccin trascendental, sucede mediante la actividad sinttica del entendimiento, unificando la multiplicidad de una intuicin dada bajo una o varias categoras a priori del entendimiento. Esta actividad unificadora requiere de la posibilidad de la unidad subjetiva, es decir, de un ego trascendental (cogito). Kant rechaza la concepcin de Hume del sujeto como un haz de impresiones y postula como condicin necesaria la unidad trascendental de un yo (sin decir que sea substancia). La apercepcin pura establece una relacin entre el sujeto pensador y la multiplicidad de la intuicin sensitiva del fenmeno. El mundo de la experiencia se forma mediante la cooperacin de la percepcin (sensibilidad) y el entendimiento en la aplicacin de las formas a priori de la sensibilidad (tiempo y espacio) y del entendimiento (categoras). Cada conocimiento (emprico) es el resultado de tal cooperacin. Para que el entendimiento como actividad sinttica realice la subsuncin de las intuiciones bajo las categoras respectivas, la imaginacin produce imgenes o esquemas a priori para mediar entre los conceptos a priori (categoras) y los datos mltiples de la intuicin. Estos esquemas obedecen a algunos principios (Grundstze) que corresponden a las categoras. Sobre todo los postulados del pensamiento emprico en general, correspondientes a las categoras de la modalidad, merecen ser mencionados: 1. Lo

que concuerda con las condiciones formales de la experiencia (intuicin y conceptos) es posible. 2. Lo conexo con las condiciones materiales de la experiencia (sensacin) es real. 3. Aquello cuya conexin con lo real est determinada segn las condiciones generales de la experiencia, es necesario. Las formas a priori de sensibilidad y entendimiento son las condiciones de la posibilidad de la experiencia; fuera de estas no existe experiencia, es decir; conocimiento cientfico. Si adems existen datos sensibles (materiales), los objetos conocidos (fenmenos) son reales. Aqu debemos tomar muy en cuenta la diferencia entre lo que es objeto del conocimiento humano y lo que existe independientemente de ste. Kant insiste en la limitacin del conocimiento humano a la fenomenalidad, es decir, a lo que puede corresponder a las condiciones a priori de ser conocido. Esto significa que no puede existir algo ms all de los fenmenos, y por lo tanto ms all de espacio/tiempo y de las categoras. De hecho Kant llega a afirmar una cosa-en-s, una x desconocida llamada noumenon. Si el fenmeno realmente es apariencia de algo, y no solamente creacin subjetiva, tiene que existir este algo o cosa-en-s, objeto nicamente del intelecto (noumenon significa inteligible). Aunque Kant afirma la incognoscibilidad del noumenon, tambin afirma su existencia tras-fenomcica, como condicin necesaria de la existencia (gnoseolgica) de fenmenos. El noumenon es un concepto-lmite (Grenzbegriff) y negativo, pero imprescindible. Como no podemos trascender la estructura trascendental

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del conocimiento humano, nunca podemos conocer la cosa-en-s (noumenon), sino siempre slo la cosa-como-aparece (fenmeno). Pero Kant a la vez refuta el escepticismo humeano, como el idealismo dogmtico; la universalidad y necesidad de conocimientos estn dadas por la estructura a priori de sensibilidad y entendimiento, pero a la vez existe un fundamento trans-fenomnico, y por lo tanto trans-trascendental de los conocimientos. El sujeto trascendental no crea, sino slo estructura sus objetos. Como resultado de la analtica trascendental, Kant afirma la posibilidad de la fsica pura, porque los objetos de la experiencia tienen que adecuarse necesariamente a ciertas condiciones a priori que son las categoras. Cabe resaltar que ninguna ciencia conoce la realidad-en-s, sino solamente la realidad-como-aparece, o sea la realidad emprica. La uniformidad de la naturaleza y su orden no es algo absoluto (trans-fenomnico), sino el resultado de la estructura trascendental a priori del mismo sujeto. Resumiendo el hilemorfismo gnoseolgico de Kant (cuadro en la parte inferior). 3.6.4.5. Dialctica trascendental La limitacin del conocimiento cientfico a la realidad fenomnica, condicionada por las formas a priori de sensibilidad y entendimiento, plantea con ms agudeza todava la posibilidad de la metafsica como ciencia. Cada conocimiento tiene que cumplir segn Kant dos condiciones: 1. Tiene que contener un elemento de intuicin, o sea de experiencia sensitiva. 2. Tiene que contener un elemento de concepto, o sea de razonamiento intelectual. Las proposiciones metafsicas sobre
Materia

Dios, el alma y el mundo en su totalidad carecen de la primera condicin, porque no son fenmenos sino objetos de la intuicin intelectual pura, sin la presencia de un elemento experimental. De ah que Kant saca la conclusin grave de que la metafsica como ciencia es imposible. Sin embargo, existe un impulso natural del hombre a trascender los lmites definidos por el anlisis crtico del conocimiento humano; este impulso metafsico es inextirpable del espritu humano, porque se trata de una disposicin natural. En la dialctica trascendental Kant investiga sobre las razones y los alcances de esta disposicin que tiene su base en la razn (Vernunft) como potencia diferente del entendimiento. La dialctica es, segn Kant, la lgica de la apariencia como ilusin (Schein); y trascendental se llama, porque investiga las condiciones para pretender llegar a conocimientos trans-fenomnicos. La razn produce por propio impulso ideas trascendentales que son el resultado de la unificacin de los conceptos a la luz de un principio superior, sin tomar en cuenta la (falta de) experiencia. En la sntesis de lo condicionado (causalidad, accidentes, etc.), la razn tiende a lo incondicionado y lo concibe como idea. De acuerdo a los tres tipos de inferencia silogstica (categrica, hipottica y disyuntiva), la razn produce tres tipos de unidad incondicionada postulada. La inferencia categrica nos lleva a la unidad substancial de un sujeto (ego); la hipottica nos propone el presupuesto ltimo de las secuencias causales (mundo); y la disyuntiva lleva a la condicin suprema de la posibilidad de todo lo pensable (Dios) (cuadro inferior).
Forma

Estructura a priori del sujeto trascendental Contenido A posteriori; Datos sensibles Espacio Geometra y Matemtica Fsica TIPO DE SILOGISMO Categrico Hipottico Disyuntivo IDEA TRASCENDENTAL Alma Mundo Dios RAMA DE LA METAFISICA Psicologa racional Cosmologa racional Teologa racional CONSECUENCIAS Paralogismos Antinomias Invalidez De la sensibilidad Tiempo Categoras Del entendimiento

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De ah tenemos las tres ideas trascendentales: del alma como sujeto substancial permanente, del mundo como totalidad de los fenmenos causalmente relacionados, y de Dios como perfeccin absoluta. Son ideas trascendentales porque carecen de la experiencia; no se trata de un conocimiento emprico. A estas ideas corresponden los tres temas de la matafsica especulativa (Wolff); psicologa, cosmologa y teologa racionales. Las ideas trascendentales no son dadas de modo intelectual, ni de modo experimental dentro de los lmites a priori; por lo tanto se vern sumidas en argumentaciones sofsticas y antinomas (proposiciones contradictorias). La psicologa racional trata de un yo trascendental (no del ego emprico) como condicin necesaria de la experiencia, sin que este sujeto pudiera ser objeto del conocimiento sinttico a priori. Pero al afirmar una substancia trans-fenomnica (alma), la metafsica incurre en un paralogismo; como el ego trascendental por definicin es trans-fenomnico, no se le puede aplicar la categora de substancia que es una estructura formal del entendimiento. La cosmologa racional a su vez conduce a una antinomia, es decir, a proposiciones contradictorias demostrables las dos. Esto nos lleva a negar el uso cientfico de la idea del mundo como totalidad de fenmenos. Kant distingue cuatro diferentes antinomias cosmolgicas: 1. Limitacin versus ilimitacin temporal y espacial del mundo. 2. Indivisibilidad versus divisibilidad de las partes del mundo. 3. Indeterminismo versus determinismo causal del mundo. 4. Existencia versus inexistencia de un ser absolutamente necesario en o fuera del mundo. La tesis representa el punto de vista de la metafsica dogmtica, mientras la anttesis de la metafsica empirista. La teologa racional se ocupa del ideal trascendental que es la idea trascendental de Dios como suma de todos los predicados posibles. La razn objetiviza su bsqueda de lo incondicionado en el Ens Perfectissimum, la hipostatiza en el Ens Realissimum, y la personifica en el Dios del tesmo. Sin embargo, este afn de la razn unificadora de llegar a demostrar la existencia de Dios, queda en vano, porque trasciende los lmites del conocimiento humano de tal manera que queden invlidos los argumentos tericos clsicos. Kant somete cada una de las tres vas clsicas a una crtica en base a su filosofa terica.

1. El argumento ontolgico es invlido, porque la proposicin Dios no existe no es autocontradictoria, y por lo tanto Dios existe no es analtica; cada proposicin existencial es sinttica de tal modo que la existencia no es un predicado. 2. El argumento cosmolgico es invlido, porque se basa en el uso indebido (trascendente o supra-fenomnico) del principio de causalidad. Adems presupone implcitamente el argumento ontolgico. 3. El argumento fsico-teleolgico es invlido, porque cada argumento a posteriori lo es, debido a la fenomenalidad del conocimiento experimental. Adems, depende directamente del argumento cosmolgico, e indirectamente del argumento ontolgico. Toda teologa natural terica resulta imposible; sin embargo, queda campo para una teologa filosfica moral. Veremos ms adelante que Kant intenta demostrar la existencia de Dios mediante un argumento prctico. En el nivel del conocimiento terico y cientfico, Kant asume la posicin de un agnosticismo terico respecto a Dios. Aunque las ideas trascendentales no nos proporcionan ningn conocimiento trascendente o suprasensible, tienen un uso regulativo, como resultado de la inclinacin natural del hombre. La idea trascendental acta entonces como principio regulativo o heurstico de unidad en el proceso de sistematizacin de las operaciones empricas posibles del entendimiento. Las ideas de alma, mundo y Dios nos guan como reglas heursticas (del griego eureka: encontrar) en la sistematizacin de los datos empricos, como si hubiera una unidad subjetiva (alma), objetiva (mundo) y absoluta (Dios). Kant no niega que puede haber tales realidades trascendentes, pero la lmitacin del conocimiento nos obliga a abstenernos de un juicio definitivo. Se trata de cierto modo de una filosofa del como si. 3.6.5.1. El formalismo kantiano Igual que en la Crtica de la razn pura, Kant investiga sobre la condicin de la posibilidad de la moralidad, es decir; sobre su carcter universal y obligatorio. De acuerdo al criterio de la limitacin fenomnica de todo conocimiento humano, una tica realmente universal no puede basarse en criterios empricos que siempre son contingentes, sino tiene que proceder de criterios a

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priori. Pero como la moralidad tiene que ver con actos concretos y empricos, cada proposicin tica tambin tiene un carcter sinttico. La cuestin es entonces: Cmo son posibles las proposiciones sintticas a priori prcticas? La razn prctica es la razn de su uso prctico y se ocupa de la fundamentacin de la voluntad. La tica pura (o metafsica de las costumbres) trata de los principios supremos de la moralidad, o sea; de la ley moral incondicional y universal. La tica aplicada considera la aplicacin de estos principios a la naturaleza humana. De acuerdo al carcter crtico de la filosofa de Kant, el nico fundamento para la validez universal de la tica y su ley moral es la estructura a priori de la razn prctica, y no una naturaleza emprica, la sociedad, los sentimientos o Dios, porque siempre son condicionados o trans-fenomnicos. La verdadera moral tiene que ser formal, es decir, tiene que fundamentarse en la forma a priori de la razn humana, sin considerar el contenido material emprico y contingente. Por esta razn, Kant considera todas las ticas materiales como impotentes para determinar la voluntad de un modo necesario y universal. Como tipos de ticas materiales, Kant menciona los siguientes: (cuadro en la pgina inferior). No existe ningn criterio subjetivo u objetivo que pueda ser bueno en s mismo, salvo la voluntad buena: Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la voluntad buena. Y la voluntad es buena cuando obra por el deber. El ltimo criterio de bondad no es algo existente (porque sera transfenomnico), ni una institucin emprica (educacin, estado) o un sentimiento subjetivo, sino la pura forma del deber. Kant rechaza tajantemente las ticas teolgicas como insuficientes y contingentes; la verdadera tica tiene que ser deontolgica (de deon: deber).

3.6.5.2. El deber y el imperativo categrico Todas las acciones que se realizan de acuerdo a una cierta finalidad como la felicidad humana o una recompensa, no tienen valor moral en sentido estricto. Pueden estar de acuerdo al deber, y por lo tanto oportunas y laudables, pero siempre tienen como motivo un deseo o una inclinacin natural, y por lo tanto no son morales, sino naturales. Las nicas acciones que merecen la dignidad de ser morales, son aquellas que se realizan por mor del deber, sin consideracin de inclinaciones naturales, ni fines especficos. Es el deber que es causa de la bondad, y no un fin subjetivo u objetivo. Obrar por mor del deber significa obrar por referencia a la ley moral. Esta ley tiene que ser necesaria y universal. No puede entonces provenir de la realidad emprica (que siempre es contingente), ni de la realidad noumnica o trans-fenomnica (que es desconocida), sino tiene que fundarse en la misma estructura a priori de la razn. Kant distingue entre principio moral que es la ley moral trascendental fundamental de la razn, prctica, y mximas que son principios individuales de volicin. Una persona puede por ejemplo tener la mxima de no decir la verdad a un amigo incurablemente enfermo. La moralidad consiste ahora en...? Esta adecuacin formal es lo que Kant llama imperativo categrico. Se trata de un imperativo porque las mximas no siempre son compatibles con la ley moral, pero deberan de serlo. Y a la vez es categrico, porque ni es emprico (asertrico), ni condicionado (problemtico). Los imperativos hipotticos siempre dependen de una cierta condicin, sea subjetiva (problemtico), sea objetiva (asertrico) y corresponden a las ticas teolgicas. El imperativo categrico es apodctico y no permite condicin ninguna para su validez; se fundamenta en el carcter del deber incondicional.

1. Subjetivos

Extrnsecos

De la educacin (Montaigne) De la constitucin civil (Mandeville)

Intrnsecos

Del sentimiento fsico (Epicuro) Del sentimiento moral (Hutcheson)

2. Objetivos

Extrnsecos Intrnsecos

De la voluntad de Dios (Crusius) De la perfeccin (Wolff, estoicos)

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Kant tiene diferentes formulaciones del imperativo categrico; la versin formal es de la siguiente manera: Obra slo segn la mxima que te permita al mismo tiempo querer que esa mxima se convierta en ley universal. Esto significa que una mxima (personal) slo pueda ser moral, cuando podra convertirse en ley moral universal. Si uno, por ejemplo, necesita dinero y se lo presta de un amigo sabiendo que nunca podr devolverlo, la mxima personal (prestarse dinero sin poder devolverlo) nunca puede ser moral, porque no puede ser parte de una ley moral universal. El imperativo categrico es formal porque no depende de las circunstancias empricas y materiales, sino slo establece una relacin formal entre mxima personal y ley moral universal. El imperativo categrico se fundamenta en la misma naturaleza racional del hombre como un fin en s mismo. El hombre como ente racional entonces es un fin en s mismo y tiene un valor intrnseco. Aplicando el imperativo categrico formal a la naturaleza humana, tenemos la ley prctica suprema o la formulacin material del imperativo categrico: Obra de tal modo que trates a la humanidad, en tu persona o en la de los dems, siempre y al mismo tiempo como un fin y nunca meramente como un medio. La autonoma de la voluntad caracteriza esencialmente al hombre, y por lo tanto nunca puede ser solamente medio, sino siempre fin. Esta autonoma le permite promulgar leyes morales desde su propia naturaleza; el hombre no slo es observador, sino legislador. 3.6.5.3. Los postulados de la razn prctica La crtica terica del conocimiento humano haba terminado con la imposibilidad de una metafsica trans-fenomnica; el noumenon (cosa-en-s) no puede ser conocido, y al tratar de demostrar su existencia (alma, mundo, Dios), caemos en paralogismos, antinomias y falacias. Sin embargo, la metafsica resurge de cierto modo a travs de la razn prctica, pero no como conocimientos tericos, sino como postulados prcticos. Un postulado tiene la forma de una condicin necesaria e imprescindible, es decir, es parte de una proposicin hipottica o condicional. Esto se puede demostrar con el primer postulado de la moralidad: la libertad humana. Si existe el deber y la ley moral (p), tambin existe necesariamente libertad (q) para obedecer o desobedecer esta ley. Si no hay libertad (-q), tampoco podemos hablar de deber y ley moral (-p). En la forma del modus tollendi tollens

(p

q); -q - -p

Los postulados prcticos no son verdades incondicionadas, pero son necesarios en sentido prctico; en caso de su inexistencia, los mismos principios de la moralidad (imperativo categrico, deber, ley, moral) careceran de todo fundamento. Kant distingue tres postulados de la razn prctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La idea de la libertad es la condicin necesaria de la posibilidad del imperativo categrico que se fundamenta en el deber y la voluntad. El deber no es de carcter causal como en el reino de la naturaleza, sino presupone la posibilidad de desobediencia. Vivir en acuerdo o en desacuerdo con la ley moral, presupone necesariamente la libertad humana. En el campo terico, la libertad es una posibilidad (no es contradictoria), pero no puede ser demostrada, porque se trata de una realidad nounmnica. La razn prctica-igual que la razn terica-tiende a una totalidad incondicionada, que es el summum bonum, el bien supremo que incluye la virtud y la felicidad. La virtud y la felicidad no pueden ser motivos del obrar humano moral, sino ms bien la consecuencia del mismo. Ahora, la conexin entre virtud y felicidad es prcticamente necesaria; la virtud es causa eficiente de la felicidad. Con otras palabras: el orden moral requiere que haya conexin entre virtud y felicidad de tal manera, que una vida segn la ley moral tiene que conseguir el bien supremo de la felicidad. La proposicin la virtud produce necesariamente felicidad es falsa slo bajo la condicin de la existencia limitada a este mundo. Como la moralidad requiere que esta proposicin sea verdadera, hay que postular una duracin infinita de la existencia y de la personalidad del ser racional; y esto se llama inmortalidad del alma. Pero an as, no est garantizado que el hombre realmente pueda alcanzar el bien supremo de la felicidad, porque la santidad (vivir de acuerdo a la ley moral universal) es un proceso infinito. Tiene que existir entonces un garante como condicin de la conexin sinttica necesaria entre virtud y felicidad. Este garante tiene que poseer intelecto y voluntad de un modo infinito (omnipotencia y omniciencia), para armonizar los rdenes natural y moral en la felicidad por virtud. Entonces hay que postular la existencia de Dios como condicin necesaria de toda moralidad. Sin embargo, no hay que confundir este postulado con una tica teocntrica; Kant no fundamenta la ley moral en Dios o una ley divina, sino en la razn autnoma. Pero Dios es el garante

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para el cumplimiento de esta ley (imperativo categrico) y su racionalidad (virtud y felicidad). 3.6.6. Kant y la religin Aunque Kant es el representante principal de la Ilustracin Alemana, no se inclin a una posicin netamente desta. Su criticismo le llev sin duda en el campo terico a un agnosticismo, negando la posibilidad de una teologa natural. Cada intento de conocer a Dios mediante la razn terica tiene que fracasar ante los lmites intrnsecos del conocimiento humano. En este sentido, Kant concuerda con la posicin protestante de que el hombre por medios naturales y racionales no puede conocer a Dios. Pero a pesar de este agnosticismo terico, Kant no asumi la posicin de un fidesmo. La religin no es algo netamente irracional, un asunto exclusivo de la fe. Kant dijo en su Crtica de la razn pura, que quera fijar los lmites de la razn, para dar campo a la religin. Esto significara que la religin sustituira todo el campo que ha dejado hurfano la metafsica, es decir; toda la realidad trans-fenomnica. Pero para Kant, la religin no tiene en primer lugar una funcin especulativa y gnoseolgica (conocer la realidad noumnica), sino sobre todo una funcin prctica y tica. En la obra La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793), Kant considera la religin como consecuencia implcita de la moralidad. Aunque la moralidad no presupone la religin (porque es autnoma), conduce a la religin. Los contenidos de la religin verdadera que es una religin natural y no de revelacin positiva son los postulados de la razn prctica. La interpretacin moralista y racionalista de la religin considera todos los aspectos doctrinales y rituales como secundarios y hasta supersticiosos; lo importante es el ncleo prctico y racional. Todo lo que el hombre se considera capaz de hacer para complacer a Dios, 3.6.8. Filosofa Kantiana: resumen esquemtico
CORRIENTE KANTISMO REPRESENTANTES Immanuel Kant IDEAS PRINCIPALES

que no sea una vida moral, es mera ilusin religiosa y espuria adoracin de Dios. En trminos modernos: el contenido real de la religin no es su ortodoxia, sino su ortopraxis. Por lo tanto, Kant no da ninguna importancia a las religiones histricas y las revelaciones positivas. La religin ilustrada es la prctica humana de acuerdo a la ley moral racional. Dios es garante de la armonizacin entre orden moral y natural, entre deber y felicidad. 3.6.7. El impacto de Kant La filosofa de Kant constituye un hito en la filosofa moderna. Siendo un representante del pensamiento ilustrado, Kant intent superar la bifurcacin del pensamiento moderno en racionalismo y empirismo. Su filosofa trascendental es la expresin de esta gran empresa, de una sntesis crtica de los dos extremos del siglo XVII. Razn y sensacin juegan un papel imprescindible en la adquisicin de conocimientos. Con Kant, el subjetivismo moderno tiene su representante ms destacado; el realismo queda ante la crtica trascendental en nada. Pero todava poda evitar consecuencias extremas; el idealismo por un lado, y el materialismo (en el sentido de positivismo) por otro. La crtica de la metafsica era un paso decisivo hacia la filosofa contempornea; pero de ninguna manera Kant ha podido hacer callar el pensamiento meta fsico. Despus de l, surge con ms fuerza, tanto en el idealismo, como tambin en las diferentes corrientes materialistas e irracionalistas. En el siglo XIX, la filosofa de Kant vivi un renacimiento considerable en el neokantismo, sobre todo, en las escuelas de Marburgo (Cohen, Natorp) y de Baden (Windelband, Rickert), pero tambin de manera independiente (Vaihinger, Cassirer, Dilthey). En cierta manera, la fenomenologa se fundamenta en el kantismo, ampliando considerablemente los conceptos de experiencia y fenmeno.

PERODO 1724-1804

TRM. TCNICOS Crtica, juicios sintticos a priori, noumenon, trascendentalismo, idea regulativa, imperativo categrico, postulados prcticos, agnosticismo.

Filosofa crtica; estudio de las condiciones y lmites del conocimiento; filosofa trascendental; giro copernicano; tiempo y espacio como formas a priori de la sensacin; categoras como formas a priori del intelecto; fenomenalidad del conocimiento; refutacin de la metafsica; formalismo tico; imperativo categrico; postulados prcticos de libertad, vida eterna y Dios.

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3.7. El Idealismo Alemn El siglo XVIII, denominado siglo de las luces, termina con la sentencia devastadora sobre toda metafsica por Kant. El criticismo parece haber acabado de una vez por todas con las aspiraciones especulativas y metafsicas de la razn humana. Pero muy pronto se ve, que la misma filosofa de Kant hace surgir un movimiento sumamente metafsico y especulativo que en una primera fase se limita a Alemania (1800-1854), pero que ms adelante (1880-1940) tambin se produce en Inglaterra (Bradley, Taylor, McTaggart), Estados Unidos (Royce) e Italia (Gentili, Croce). El idealismo alemn como movimiento filosfico de la primera mitad del siglo XIX, puede ser considerado como la culminacin de la filosofa moderna, como la absolutizacin del racionalismo continental, impulsado por Ren Descartes. 3.7.1. Introduccin La postura idealista no aparece recin en el siglo XIX; el idealismo tiene una historia muy larga, desde Platn hasta el siglo XX. El idealismo metafsico afirma que la realidad objetiva es idea (eidos), espritu o razn, y que la materia es simplemente una manifestacin del principio espiritual o ideal. En la filosofa moderna, diferentes filsofos desarrollaban la tesis fundamental de Platn, algunos en un sentido ms subjetivo (Descartes, Malebranche, Fichte), otros ms objetivo (Schelling, Hegel), y otros en un sentido gnoseolgico (Leibniz, Berkeley, Schopenhauer). Aunque Kant haba llamado su propia filosofa idealismo trascendental, siempre se haba distanciado de la consecuencia idealista como lo iban a desarrollar sus sucesores. Una de las fuentes ms directas del idealismo alemn fue Kant, sobre todo la nocin de una cosaen-s y la concepcin teleolgica de la naturaleza. Pero el filsofo proto-idealista por excelencia es Spinoza. Fichte critic la filosofa kantiana como inacabada y hasta contradictoria. La nocin de la cosa-en-s (noumenon) que salvaguarda a Kant del idealismo puro, es segn Fichte en s misma contradictoria, porque presupone una causalidad transfenomnica entre el noumenon y el phainomenon, mientras que Kant reserva la categora de causalidad como forma a priori de la razn al mundo fenomnico de la experiencia. De este modo, hay que completar la nocin de Kant, eliminando como ltimo relicto realista la cosa-en-s, y pasando as del idealismo trascendental al

idealismo absoluto. Esto significa que el sujeto finito (aunque trascendental) se convierte en sujeto supraindividual absoluto e infinito, dejando atrs la limitacin principal del conocimiento humano, establecida tan minuciosamente por Kant. El idealismo alemn pretende resolver el viejo problema de la realidad bifurcada entre un sistema mecnico de la naturaleza y un sistema espontneo de la moral y de la libertad. Descartes haba dejado el problema en la forma dualista, sin resolverlo satisfactoriamente; los materialistas franceses lo haban resuelto de una manera muy cruda y reduccionista. Kant pens haberlo resuelto en la polaridad de empiricidad y aprioridad dentro de las mismas proposiciones cientficas, pero dej sin resolucin definitiva el antagonismo entre razn teortica (reino fenomnico) y razn prctica (reino noumenal). El idealismo alemn intenta resolver esta bifurcacin filosfica de una manera reduccionista: toda la realidad puede ser reducida en ltima instancia a un principio ideal o espiritual, negando la subsistencia de una cosa-en-s trans-intelectual y material. Aunque existen diferencias considerables entre los representantes del idealismo alemn (Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher), podemos mencionar algunas caractersticas comunes: La realidad es concebida como autodespliegues de la razn absoluta. La relacin causal es interpretada como relacin lgica de implicacin; esto significa que lo lgico es a la vez lo real, o que la realidad es comprensible en su totalidad como manifestacin racional de lo Absoluto. La realidad es un movimiento teleolgico que obedece a criterios racionales, y que puede ser deducido lgicamente de unos principios ideales. Ser y pensamiento son equivalentes en sentido lgico: todo lo que existe es congnoscible, y lo cognoscible existe. Este evidencialismo absoluto lleva en ltima instancia a un determinismo espiritual, bajo la forma de un totalitarismo absoluto (pantesmo, dialctica). El tema principal es la reflexin sobre la relacin entre lo finito y lo infinito, concibiendo lo finito como momento o manifestacin de lo infinito. La diferencia ontolgica y trascendental entre lo finito y lo infinito es negada a favor de una inmanencia totalitaria.

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Tiene una afinidad notable a la teologa y la especulacin teolgica, pero no deja espacio para la revelacin positiva. Los dogmas cristianos -la religin cristiana es considerada la ms racional son desmitificados e interpretados en base a su ncleo racional. La reflexin filosfica es la autoconciencia de la razn absoluta en la mente humana, a travs de la historia. El espritu es esencialmente histrico; el estaticismo del racionalismo continental da lugar a una concepcin dinmica. La historia es la teleologa inmanente del espritu. Tiene una relacin estrecha con el romanticismo en Alemania (Schlegel, Novalis, Hlderlin), coincidiendo en la nostalgia por lo infinito, la admiracin de la naturaleza como un organismo misterioso y la imaginacin creadora del genio humano para reconstruir la realidad desde su divinidad inmanente.

3.7.2. El idealismo subjetivo de Fichte (1762-1814) Johann Gottlieb (Juan Tefilo) Fichte intent perfeccionar la filosofa trascendental de Kant, eliminando algunas supuestas inconsistencias. Para tal fin, segn su conviccin slo quedar el camino del idealismo puro, pero sin dejar de lado los grandes aportes de Kant. 3.7.2.1 Vida y escritos Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) era prcticamente contemporneo de Kant e impuls como primero la corriente idealista, radicalizando y llevando as a las ltimas consecuencias el principio cartesiano de la evidencia del cogito. Hijo de una humilde y pobre familia, Fichte naci en 1762 en Rammenau; slo gracias a un bienhechor pudo estudiar en la famosa escuela de Pforta. Empieza los estudios teolgicos en Jena, Wittenberg y Leibzig; se va ganando difcilmente la vida con lecciones particulares hasta 1794. El conocimiento de las obras de Kant le llena de admiracin y entusiasmo, y le aparta de un determinismo inicialmente afirmado. Por fin logr conocer personalmente a Kant en Knigsberg, donde le entrega su primera obra: Versuch einer Kritik aller Offenbarung (Tratado de una crtica de toda revelacin) que apareci annimamente en 1794. Todo el mundo crey que se trataba de un escrito de Kant.

Fichte se pronunci a favor de la Revolucin Francesa y pretendi reformar el mismo sistema poltico en Prusia. En 1794 fue nombrado profesor de filosofa en la universidad de Jena, centro del romanticismo temprano y lugar de la folosofa ms moderna de la poca. En el mismo ao public su obra principal Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (Fundamento de la teora total de la ciencia). Esta obra es la base de su sistema filosfico, entendiendo como una transformacin del kantismo. Pero muy pronto se dedica a la filosofa prctica que considera la ms fundamental; en 1796 aparece la Grundlage des Naturrechts (Fundamento del derecho natural), y en 1799 la obra tica principal Das System der Sittenlehre (El sistema de la tica). A raz de un escrito titulado La causa de nuestra creencia en un orden divino del mundo, Fichte fue acusado de atesmo. A pesar de que se defendi, indignado, tuvo que abandonar en 1799 Jena y trasladarse a Berln. En 1800 public Die Bestimmung des Menschen (La misin del hombre), un tratado de su filosofa en forma popular. En 1804, Fichte acept una ctedra en Erlangen; en esa poca empieza a criticar el romanticismo. En 1806 aparece la obra de filosofa teolgica Anweisung zum seligen Leben (El camino hacia la vida santa). De regreso a Berln, ciudad ocupada por las tropas de Napolen, incitaba en sus famosos Reden an die deutsche Nation (Discursos a la nacin alemana) al pueblo al engrandecimiento de la patria y a la expulsin del invasor. En 1810, al fundarse la universidad de Berln, Fichte fue nombrado decano de la Facultad de Filosofa, y en 1811 y 1812 rector de la misma universidad. Muri en 1814 de tifoidea, contagiado por su esposa. 3.7.2.2. La filosofa como teora de la ciencia Continuando con la tradicin kantiana, Fichte pretende poner en su filosofa los cimientos seguros y axiomticos para todas las ciencias. La filosofa se convierte de esta manera en ciencia de las ciencias o como dice la obra teortica principal en teora de la ciencia (Wissenschaftslehre). Cada ciencia es un conjunto de proposiciones, que son los resultados de inferencias deductivas en base a una proposicin fundamental o bsica. La filosofa como base de todas las ciencias es un sistema deductivo a partir de una proposicin fundamental ya no demostrable, porque se trata del axioma principal. Fichte concibe entonces como Spinoza la filosofa como un conjunto de proposiciones derivadas deductivamente a partir de una proposicin bsica.

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La determinacin de esta proposicin bsica (Grundsatz) depende de factores personales como inclinacin e inters; la eleccin del tipo de filosofa que hagamos depende del tipo de hombre que uno sea. Segn Fichte existe una alternativa fundamental. O bien uno se inclina al materialismo, interpretando la experiencia como producto de la cosa-en-s y enfatizando la objetividad del mundo exterior, o bien al idealismo, interpretando la experiencia como producto de la inteligencia y enfatizando la subjetividad de la conciencia. Fichte rechaza el camino intermedio de Kant como contradictorio; l mismo escoge el idealismo puro como superior al materialismo, destruyendo el noumenon kantiano, para salvar la espontaneidad y la moralidad de la persona humana. El primer principio autoevidente de la filosofa es el yo puro o trascendental (inteligencia, conciencia), no se trata del yo emprico o individual porque este sera un hecho emprico y no podra ser fundamento universal. El yo no es una cosa (Tatsache) como algo emprico, sino pura actividad (Tathandlung); es el fundamento incondicionado de toda conciencia, y por lo tanto de toda objetividad. Este yo trascendental es concebido mediante un acto de intuicin intelectual. El yo puro es un yo absoluto supraindividual que es actividad ilimitada. La teora de la ciencia es a la vez fenomenologa de la conciencia (describe cmo funciona la conciencia) y matafsica del idealismo (fundamenta toda la realidad en la conciencia como arj absoluta). En la intuicin intelectual, el yo puro se pone (sich setzen) como condicin incondicionada de todo saber; el primer acto intelectual es un acto constitutivo de posicin. Esta primera posicin nos da la primera proposicin fundamental de la filosofa: El yo pone originalmente su propio ser. Este acto es una primera tesis (del griego thesis: posicin) y corresponde al principio de identidad (A=A); el yo es ante todo idntico con s mismo. La segunda proposicin fundamental se nos da
PROPOSICIN FUNDAMENTAL Primera Segunda Tercera CONTENIDO El yo pone originalmente su propio ser Un no-yo es opuesto al yo El yo puro pone en s mismo un no-yo divisible, opuesto al yo divisible

al enterarnos de que la conciencia siempre presupone objetos opuestos; de ah un no-yo (objetividad en general) es simplemente opuesto al yo. Este segundo acto es una anttesis y corresponde al principio de contradiccin (-A no es A). Y la tercera proposicin fundamental resulta de la imposibilidad de que tanto el yo como el no-yo puedan ser ilimitados; tiene que haber entonces un momento de limitacin. El yo puro pone en el yo puro un no yo divisible (limitado), como opuesto al yo divisible. Esta es la sntesis y corresponde al principio de la razn suficiente (A en parte = noA). Esquemticamente, las tres proposiciones fundamentales de la filosofa de Fichte pueden ser resumidas como sigue (cuadro en la parte inferior). Para Fichte, estas tres proposiciones forman la base de toda filosofa y ciencia, reduciendo en ltima instancia todo ser y conocer a una primera posicin dialctica del yo puro absoluto. La objetividad del mundo sensitivo ya no es un moumenon (cosa-en-s), sino un aspecto imprescindible para la conciencia, pero constituido por el mismo yo puro. Esto no significa que los yos empricos (personas humanas) constituyeran el mundo porque el yo divisible (el yo individual) es opuesto (puesto frente) a un no-yo divisible igualmente opuesto por un yo trascendental. Vemos aqu la base del idealismo puro que considera como nica realidad absoluta la conciencia (el yo trascendental) y niega la realidad absoluta (noumenon) de lo material y sensitivo. De la limitacin recproca del yo y del noyo finitos se derivan las dos deducciones fundamentales para la filosofa terica y la filosofa prctica. Cuando enfatizamos el aspecto de la limitacin del yo por el no-yo (opuesto por el yo ilimitado), podemos efectuar la deduccin terica de la conciencia. Y cuando enfatizamos la limitacin del no-yo por el yo, podemos realizar la deduccin prctica de la conciencia. Como en ltima instancia es el yo puro que pone y limita a la vez, la deduccin terica est subordinada a la prctica. La dePASO EN LA DIALECTICA Tesis Anttesis Sntesis PRINCIPIO LGICO Identidad [A=A] Contradiccin [-A no = A] Razn suficiente [A en parte=-A]

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duccin terica tiene que demostrar el origen de la conciencia ordinaria de la sensacin de un no-yo independiente y un yo pasivo. Segn Fichte, es la imaginacin que fundamenta esta conciencia natural en categoras espaciales y temporales, dando la impresin de dos realidades opuestas (sujeto y objeto). La deduccin prctica demuestra la espontaneidad del yo frente al no-yo mediante la actividad tica sobre la naturaleza (no-yo). El yo absoluto es un esfuerzo infinito (unendliches Streben) que solamente puede realizarse al encontrar obstculos (no-yo); la naturaleza es un instrumento necesario para la realizacin moral del yo. Veremos la dialctica bsica de Fichte en el siguiente esquema (ver grfico en la parte inferior). 3.7.2.3. La filosofa como tica La filosofa prctica de Fichte es todo el sistema de la deduccin prctica de la conciencia, esta deduccin concibe al yo como soberano y activo frente al noyo. El yo absoluto es en el fondo esfuerzo infinito (unendliches Streben) para convertir todo lo que es noyo (naturaleza, materia) en yo (espritu, conciencia). La raz de la conciencia moral en el yo es el impulso para la autorrealizacin y autodeterminacin. Aunque como objeto, el hombre es un producto organizado de la naturaleza (impulsos, necesidades), como sujeto (yo) es plena autodeterminacin, es decir: inteligencia y libertad. La tica de Fichte es idealista en el sentido de que el esfuerzo individual en el fondo es nada ms que la autoactividad del yo absoluto en el individuo. Fichte insiste (despus de haber afirmado la tesis determinista) mucho en el aspecto de la libertad como caracterstica esencial del yo; el yo como actividad propia (Selbsttigkeit) es concebido como necesariamente libre y con poder de autodeterminacin. Fichte distingue entre la libertad formal que es simplemente un estado de

conciencia (o de voluntad), y la libertad material que se expresa a travs de acciones morales. De la libertad como existencial del hombre se infiere el principio bsico de moralidad: el ser libre debe someter su libertad a la ley de completa autodeterminacin y de la absoluta independencia. Podramos decir entonces que la tica fichteana es el deber de ser libre e independiente, es una tica de la autorrealizacin plena del yo. Para que el yo (absoluto) pueda realizarse plenamente, debe haber un campo de actividad; as que el no-yo (el mundo objetivo) sirve como instrumento necesario para el cumplimiento de nuestro deber. El no-yo no tiene un fin en s mismo, sino sirve como medio del perfeccionamiento moral del yo; la naturaleza es un medio del esfuerzo infinito del hombre. Existe una condicin formal de la moralidad, es decir, un imperativo categrico que debe orientar este esfuerzo. Fichte lo expresa de la siguiente manera: Acta siempre de acuerdo a tu mejor conviccin del deber o con otras palabras: Acta siempre segn tu conciencia. La conciencia moral es el conocimiento inmediato del deber, es un sentimiento inmediato. Segn Fichte, la conciencia nunca puede equivocarse porque expresa el yo absoluto, sin embargo, puede estar oscurecida o hasta desaparecida. La autonoma tica se fundamenta en el valor absoluto de la conciencia. Pero la nica actividad infinita del yo absoluto se manifiesta en una multiplicidad de yos finito. La pluralidad de yos o la intersubjetividad es una condicin necesaria para la autoconciencia. Si no tomamos en cuenta que existe otros entes racionales, tampoco estamos conscientes de nuestra propia naturaleza. De esta manera Fichte evita el solipsismo. El sistema de todos los entes racionales es una limitacin del yo absoluto, de su autodeterminacin y libertad absoluta. Cada yo tiene que limitar su libertad en la medida de que sea compatible con las libertades de los dems yos. De ah viene

Yo puro (conciencia absoluta)

deduccin terica Yo divisible (conciencia finita) deduccin prctica no-yo divisible (mundo sensitivo)

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segn Fichte el principio de derecho: Limita tu libertad por el concepto de la libertad de todas las dems personas con las que entras en relacin, La sociedad surge de la libertad limitada. En una situacin de entes perfectamente conscientes y moralmente superiores, este respeto mutuo del derecho de libertad no causara problemas. Pero como estamos en una situacin diferente, es necesario un poder que haga cumplir los derechos. Para tal fin hay que establecer un contrato social y crear un Estado como unin de las voluntades en una sola. Se nota aqu la influencia considerable de Rousseau. Para Fichte, el Estado slo es una necesidad hipottica y podra ser eliminado si los miembros vivieran de manera consciente. Tanto el despotismo como la democracia (directa) contradicen segn Fichte los principios racionales. l propone en lo econmico una economa de planificacin; as puede ser considerado como uno de los primeros socialistas alemanes, aunque en lo poltico era bastante nacionalista. 3.7.2.4. La filosofa como teologa racional Durante toda su vida, la religin era una preocupacin de Fichte, desde sus estudios teolgicos hasta su filosofa idealista. Sin embargo, se distanci bastante de la concepcin cristiana de Dios y de los dogmas, lo cual le cost hasta la ctedra de Jena por la famosa acusacin de atesmo. Con su primer gran escrito Tratado de una crtica de toda revelacin (1792), Fichte defiende a grandes rasgos el punto de vista kantiano. Hace ah una diferencia fundamental entre teologa (entendida como filosofa teolgica) y religin; mientras que la teologa como ciencia ya no es posible debido a las limitaciones del conocimiento humano la religin como puente de unin (re-ligio) con la divinidad queda como la verdadera fuente de conocimiento sobre Dios. Sin embargo, la revelacin tiene que ser compatible con la ley moral, sino Dios sera autocontradictorio. En la Wissenschaftslehre (1794), el yo absoluto o trascendental adquiere progresivamente un carcter divino aunque Fichte nunca lo identific con Dios. Segn su definicin, el yo como conciencia siempre se concibe como distincin entre sujeto y objeto, mientras que Dios sera la impensable idea de un ser en el que no es posible tal distincin. Sin embargo, es evidente, que el yo absoluto de Fichte rene muchas caractersticas (autodeterminacin, absoluteza, creatividad) que tiene el Dios del tesmo. Cuando aparece en 1798 el escrito Ueber den Grund unseres Glaubens an eine gttliche

Weltregierung (Sobre los fundamentos de nuestra creencia en la Divina Providencia), Fichte fue acusado de atesmo y tena que dejar a pesar de su defensa la ctedra en Jena. En este escrito interpreta el mundo de diferentes puntos de vista. Desde el punto de vista cientfico o emprico, el mundo es un ser absoluto, regulado por propias leyes y mantenido en su ser por propia fuerza; explicarlo como creacin de una inteligencia divina resultara ser un contrasentido. Desde el punto de vista del idealismo trascendental, el mundo es la posicin por el yo puro y no por un creador trascendente. Pero desde el punto de vista moral, el mundo es la materia sensible para cumplir nuestro deber, el cual presupone un orden moral viviente y operante que es Dios mismo. La concepcin moralista de la religin de Fichte identifica entonces lo divino con el orden moral. Dios no es substancia, ni persona o providencia, porque estos conceptos son predicables slo de entes finitos. Ms bien, Dios es actividad pura, la vida y el principio suprasensible del orden del mundo; es ordo ordinans y no ordo ordinata. De ah que la fe en Dios resulta ser idntica con la fe en el orden moral. Aunque Fichte no asume la posicin de una negacin tajante de cada divinidad, se distancia del tesmo como afirmacin de la personalidad de Dios. En La misin del hombre (1800), Fichte concibe a Dios como voluntad infinita y eterna que a la vez es voluntad creadora, pero slo a travs de las razones finitas. Los seres finitos slo existen como manifestaciones o representaciones de la voluntad infinita. Se observa un acercamiento a una posicin pantesta y a una solucin hegeliana. En su filosofa tarda, Fichte parece trascender su idealismo subjetivo hacia una filosofa del ser. El conocimiento absoluto no puede ser conciencia y representacin, sino presupone la existencia de un ser absoluto. Aunque este ser absoluto es incomprensible en s mismo, se le puede concebir como vida infinita, y su manifestacin como la conciencia que es la existencia (Dasein) de Dios. Todo pensamiento presupone ms all de las representaciones subjetivas un fundamento ontolgico que es el ser absoluto, Fichte intenta en sus ltimos aos establecer la identidad entre los dogmas cristianos y su propio sistema. 3.7.3. El idealismo objetivo de Schelling (1775-1854) La filosofa de Schelling difiere en aspectos importantes del sistema fichteano, sobre todo, en su nfasis en la objetividad del espritu en la naturaleza. Esta es la razn por la cual se suele denominar su filosofa un

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idealismo objetivo, aunque es Platn el representante ms destacado de tal corriente. 3.7.3.1. Vida y escritos Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (Federico Guillermo Jos de Schelling), hijo de un pastor luterano, naci en 1775 en Leonberg (Alemania). Era un nio precoz, y a los quince aos ya ingres a la famosa fundacin teolgica protestante de la Universidad de Tubinga, para los estudios teolgicos. Ah entabl amistad con Holderlin y Hegel, representantes principales del romanticismo e idealismo alemn. En 1793 public un ensayo sobre mitos (Ueber Mythen), y el ao siguiente el trabajo Uber die Moglichkeit einer Form der Philosophie uberhaupt (Sobre la posibilidad de una forma de filosofa en general). En la primera poca, Schelling era seguidor de Fichte, lo que se expres en las dos obras publicadas en 1795: Von ich als Prinzip der Philosophie (Del yo como principio de la filosofa) y Philosophische Briefe uber Dogmatismus und Kritizismus (Cartas filosficas sobre dogmatismo y criticismo). En estas ltimas, Schelling ya se distancia en puntos importantes de Fichte y se manifiesta como pensador independiente. Se dedica cada vez ms a la filosofa de la naturaleza; en 1797 aparecen sus Ideen zu einer Philosophie der Natur (Ideas para una filosofa de la naturaleza), y en 1799 el Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie (Primer esbozo de un sistema de una filosofa de la naturaleza). En 1798, con veintitrs aos, Schelling obtuvo una ctedra de filosofa en la Universidad de Jena. En 1800 fue publicado su System des transzendentalen Idealismus (Sistema del idealismo trascendental), como tambin una Darstellung meines Systems der Philosophie (Exposicin de mi sistema de filosofa). En 1802 y 1803 colabor con Hegel en la edicin de un Diario crtico de la filosofa; en Jena mantuvo amistad con los romnticos Schlegel y Novalis. En este mismo tiempo empieza a dar conferencias sobre la filosofa del arte. Trasladado a Wurzburg, Schelling publica en 1804 Philosophie und Religion (Filosofa y religin). En 1806 parte a Munich y publica sobre la libertad humana (Investigaciones filosficas sobre la naturaleza de la libertad humana); pero ahora empieza a oscurecerse su xito, sobre todo por la fama creciente de Hegel. En 1811 publica todava una obra famosa. Die Zeitalter (Las edades del mundo). De 1821 a 1826, Schelling da conferencias en Erlangen, para volver despus a la ctedra en Munich, 1841 fue nombrado profesor en Berln para

combatir la influencia del hegelianismo, pero ya no tena el xito anterior. Muri en 1854 en Ban Ragaz en Suiza. Pstumamente fueron publicadas sus obras Philosophie der Offenbarung (Filosofa de la Revelacin) y Philosophie der Mythologie (Filosofa de la mitologa). 3.7.3.2. Filosofa de la naturaleza Es difcil encontrar un pensamiento consistente y coherente en el desarrollo de la filosofa de Schelling; tantas veces ha cambiado de enfoque que adquiri el apodo de Proteo de la filosofa. Su pensamiento es un acercamiento al romanticismo, descartando tanto la filosofa dogmtica de Spinoza como el criticismo de Kant y Fichte. Aunque en un primer momento era fichteano, poco a poco se distanciaba de l, sobre todo con respecto a su interpretacin de la naturaleza, como instrumento para el esfuerzo tico. En sus Cartas filosficas (1795), Schelling propone una sntesis de dogmatismo y criticismo, evitando las exageraciones de cada uno de ellos; mientras que el dogmatismo (Spinoza) absolutiza el objeto, el critisismo (Fichte) absolutiza el sujeto. Schelling tiende a una sntesis de subjetividad y objetividad, lo que encontrara en el Absoluto. La reflexin humana nos presenta una aparente dicotoma entre espritu y naturaleza, lo subjetivo y objetivo, lo ideal y lo real. Pero la misma reflexin filosfica demuestra que en ltima instancia no puede haber tal dicotoma; naturaleza y espritu ms bien son dos aspectos o manifestaciones de una misma realidad, que Schelling llama el Absoluto. La naturaleza es espritu visible, aunque de forma adormecida, y el espritu es naturaleza invisible. Schelling parte opuesto a Fichte de la objetividad del Absoluto en la naturaleza. Como representacin o smbolo objetivo del Absoluto, la naturaleza es en s misma inteligible, es decir, es un sistema teolgico que se conoce a s mismo en y por el hombre. Para entender bien la misma esencia de la naturaleza, hay que fijarse en su origen ideal, en el Absoluto como identidad de subjetividad y objetividad. En una primera fase (como tesis), el absoluto se objetiviza a s mismo en el modelo universal de la naturaleza. En una segunda fase (anttesis), se transforma en subjetividad, y en una tercera fase, el Absoluto viene a ser (sntesis) un acto eterno de autoconocimiento. La naturaleza como natura naturata es la representacin (o el smbolo) del Absoluto como natura naturans, y es representada a su vez en las mentes humanas como conocimiento. Vemos que la naturaleza tiene para Schelling prioridad metafsica sobre el espritu humano, aunque los dos tienen su

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origen en el Absoluto. Por esta prioridad de lo objetivo frente a lo subjetivo, la filosofa de Schelling es un idealismo objetivo. No existe entonces una separacin entre lo objetivo (naturaleza) y lo subjetivo (espritu). Segn Schelling, la filosofa tiene que elaborar una construccin ideal de la naturaleza, es decir, una fsica especulativa. En esta construccin ideal, la dicotoma entre lo mecnico y lo teleolgico desaparece, porque lo teleolgico-orgnico aparece como meta inconsciente de lo mecnico-inorgnico. La naturaleza (como representacin del Absoluto) es una actividad infinita e ilimitada que se eleva mediante diferentes etapas o potencias. La primera potencia de la naturaleza es la materia como masa, resultado de dos fuerzas opuestas (atraccin y repulsin); la segunda potencia es el mecanismo universal, las leyes dinmicas de los cuerpos y la tercera potencia es el organismo. Cada una de las potencias comprende la polarizacin de dos fuerzas. Vemos aqu in nuce la teora dialctica de Hegel. Como el mundo en su totalidad es un organismo universal, debe haber un principio organizador que Schelling llama alma del mundo. El desarrollo de la naturaleza mediante potencias hasta un organismo universal parece implicar la teora evolucionista de la transformacin de formas inferiores a superiores. En realidad, Schelling no descart tal posibilidad pero siempre dentro del marco de una filosofa idealista. Aunque las formas inferiores son condiciones necesarias para la aparicin de formas superiores, en ltima instancia son manifestaciones o representaciones del Absoluto. La naturaleza ya no es creacin del sujeto o del yo, sino espritu adormecido, manifestacin objetiva del Absoluto. En este sentido, Schelling representa el paso necesario entre el idealismo subjetivo de Fichte y el idealismo obsoluto de Hegel. 3.7.3.3. Idealismo trascendental En 1800 aparece El sistema del idealismo trascendental, donde Schelling sigue a grandes rasgos los principios filosficos de la Teora de la ciencia de Fichte. Este giro parece difcilmente compatible con su filosofa de la naturaleza. Pero tomando en cuenta siempre la sintess en el Absoluto, la filosofa de la naturaleza y el idealismo trascendental son dos complementos necesarios de tal manera que ambos manifiestan la naturaleza del Absoluto como identidad de sujeto y objeto. La filosofa de la naturaleza parte de la objetividad como representacin del Absoluto y llega al sujeto como representacin de la representacin o conocimiento de s

mismo; el idealismo trascendental parte del sujeto como autoconciencia y llega al objeto como produccin de s mismo. Schelling comprende su idealismo trascendental como ciencia del conocimiento, o sea, como investigacin trascendental (en sentido kantiano) del sujeto. En sus deducciones terica y prctica, Schelling toma mucho de Fichte, aunque ampla el panorama con una deduccin poltica, histrica y esttica. La identidad de sujeto y objeto se da en la autoconciencia o el yo. Mediante la intuicin intelectual que juega un papel importante en la filosofa de Schelling el yo (como actividad pura) se produce como objeto. Schelling distingue (paralelamente al desarrollo de la naturaleza) tres pocas en la historia de la conciencia: La primera poca recorre desde la sensacin hasta la intuicin productiva, la segunda hasta la reflexin, y la tercera hasta la autoconciencia. En esta ltima, el yo realiza una abstraccin absoluta y se concibe como un poder activo y libre. Esto es el paso a la deduccin prctica de la conciencia y lleva a la parte prctica del sistema del idealismo trascendental. Schelling deduce el derecho y el Estado como una segunda naturaleza, un organismo moral que debera apuntar a la perfeccin de la naturaleza humana. Para no caer en guerras, Schelling propone una federacin de estados o un Estado de estados con una ley fundamental comn. Tanto la tica como la poltica tienen que ser entendidas en un marco histrico; la historia es un progreso indefinido, porque es la revelacin continua del Absoluto. Esta idea progresista sera la base para la dialctica hegeliana. Sin embargo, para Schelling no es la tica la culminacin del idealismo trascendental, sino ms bien la esttica. La intuicin esttica forma la sntesis entre lo inconsciente y lo consciente, lo objetivo y lo subjetivo, lo real y lo ideal. De ah que el idealismo llega a ser en ltima instancia una filosofa del arte. 3.7.3.4. Filosofa del arte El mundo objetivo o la naturaleza es slo la poesa universal del espritu. Schelling se inclina a la idea romntica de la naturaleza como obra de arte de un espritu infinito, en su caso: del Absoluto. As la filosofa del arte es el verdadero organon de la filosofa. Schelling insiste en el poder de la intuicin productiva que hace recrear los objetos, sea hacia el interior como representaciones intelectuales (conocimiento), sea hacia el exterior como obras de arte mediante la intuicin esttica. El artista o genio acta tanto consciente como inconscien-

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temente; como tal es un instrumento de un poder interior que le domina, y que es el mismo como en la naturaleza. El genio entonces produce la identidad entre espritu y naturaleza, entre lo sujetivo u objetivo, lo ideal y real. De este modo, la obra de arte es la objetivacin de la inteligencia misma, la expresin de la libertad ilimitada. En ltima instancia, la obra de arte es la manifestacin finita del Absoluto infinito, parte de la revelacin de la realidad absoluta, pero en forma simblica y concreta. La intuicin esttica es la intuicin de lo infinito dentro de un producto finito de la inteligencia. El mundo de la existencia potica est entre lo particular (emprico) y lo universal (ideas eternas) y se expresa mediante smbolos; stos no son cosas concretas como imgenes, sino una convergencia de lo finito y de lo infinito (se nota la influencia de Nicols de Cusa). El artista representa por sus obras de arte la identidad primordial entre subjetividad y objetividad; el genio es una revelacin de la naturaleza del Absoluto. Sobre todo la mitologa ofrece este mundo simblico. En su filosofa del arte se nota la filiacin romntica de Schelling. 3.7.3.5. Filosofa del Absoluto La filosofa de Schelling puede ser llamada una filosofa de identidad. Naturaleza y espritu, sujeto y objeto, idealidad y realidad son idnticos sub specie aeternitatis en el Absoluto. Este es pura razn, y como tal indiferencia (es decir, falta de diferencia o identidad) total entre lo subjetivo y lo objetivo. La filosofa trata de la relacin entre lo finito como diferenciado y lo infinito como identidad absoluta o Absoluto idntico. La especulacin sobre el Absoluto ocupa gran parte de la filosofa posterior de Schelling. Se nota una creciente divinizacin y mitologizacin del Absoluto, una tendencia hacia el pantesmo y un tesmo especulativo. Segn Schelling, el Absoluto no puede ser causa del universo (totalidad), porque es el mismo universo que se manifiesta finitamente en la naturaleza y en la inteligencia humana. El Absoluto es sobre todo conciencia de s mismo, falta de diferencia entre sujeto y objeto; es decir identidad de todas las diferencias (se nota la influencia de Giordano Bruno). El Absoluto se manifiesta a s mismo y se presenta en dos series de potencias: como serie real o naturaleza, y como serie ideal o espritu. Estas dos series, forman el universo o el Absoluto mismo en cuanto a su manifestacin. Lo ideal y lo real, dentro del Absoluto, son uno solo; Schelling pretende superar el antagonismo entre realismo e idealismo en un

realismo idealista. El Absoluto slo puede ser conocido por la razn discursiva de manera negativa; pero la intuicin intelectual lo conoce positivamente. En el fondo es pura razn (Vernunft), que se expresa inmediatamente en las ideas eternas; la primera de estas es el conocimiento que el Absoluto (o Dios) tiene de s mismo. En la filosofa posterior de Schelling se nota una influencia considerable de Platn y de los neoplatnicos, aparte de Nicols de Cusa, Giordano Bruno y Jakb Boehme. El origen del mundo es un desgajamiento del Absoluto mediante un salto; la emergencia de la natura naturata es una cada csmica, es decir, consecuencia de la libertad. No se extraa que Schelling fuera acusado de pantesmo; todas las cosas son inmanentes en Dios de tal manera que la historia es una epopeya en la mente de Dios. Dios y el mundo son idnticos en el sentido de que Dios es antecedente (sujeto) y el mundo consecuente (predicado). En sus ltimos aos, Schelling desarrolla una filosofa especulativa testa, acercndose al cristianismo y al dogma de la Trinidad, como tambin a la mitologa y revelacin. 3.7.4. El idealismo absoluto de Hegel (1770-1831) La filosofa de Hegel forma la culminacin del idealismo alemn que llega a su extremo. En cierto modo el pesamiento hegeliano resume la filosofa de Fichte y Schelling en una sntesis englobante. El gran impacto del idealismo alemn para la filosofa contempornea se debe ante todo a Hegel y su sistema del idealismo absoluto. 3.7.4.1. Vida y escritos Georg Wilhelm Friedrich (Jorge Guillermo Federico) Hegel naci en Stuttgart en 1770, como hijo de un funcionario pblico. En 1788, Hegel ingresa a la fundacin teolgica protestante de la Universidad de Tubinga, donde entabl amistad con Schelling y Holderlin. Despus de dejar la universidad, se gan la vida (17931800) como preceptor familiar en Berna y Francfort; de ese tiempo resultan sus Theologische Fruhschriften (Escritos teolgicos de juventud). En 1801, Hegel obtuvo un puesto en la Universidad de Jena, y en el mismo ao public la Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems (Diferencia entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling). Se declar discpulo de Schelling, con quien colabor en la edicin del Diario crtico de filosofa (1802-1803).

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En 1807 aparece una de sus obras principales, la Die Phanomenologie des Geistes (La fenomenologa del espritu). Por la batalla de Jena, Hegel fue prcticamente destituido de su cargo, y de 1808 a 1816 se desempe como rector del Gymnasium (liceo) de Nuremberg. En ese tiempo compuso su obra magna Wissenschaft der Logik (Ciencia de la lgica, 1812-1816). Despus asumi la ctedra de filosofa en Heidelberg, donde publica la Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundriss (Enciclopedia de las ciencias filosficas en esbozo). Desde 1818 hasta su muerte en 1831, Hegel ocup una ctedra de filosofa en Berln. En 1821 aparecen sus Grundlinien der Philosophie des Rechts (Lneas fundamentales de la filosofa del derecho). Durante todo ese tiempo dict clases, cuyos apuntes sobre los alumnos fueron publicados pstumamente. Hegel muri en 1831 del clera. 3.7.4.2. Rasgos generales de la filosofa hegeliana Aunque es cierto que existe una evolucin en el pensamiento de Hegel, su filosofa es mucho ms coherente que la de Schelling; esto nos permite sacar algunas caractersticas comunes y principales de su pensamiento: a). La problemtica fundamental para Hegel es la cuestin de la conciliacin (Versohnung) entre lo que la filosofa siempre sola separar, sobre todo entre lo particular y lo universal, lo finito y lo infinito, la naturaleza y el espritu. b). Esta idea de conciliacin lleva al concepto de totalidad como caracterstica de la realidad. La verdad es segn Hegel la totalidad, y no la particularidad. La totalidad representa la sntesis unificadora de todas oposiciones, separaciones y dicotomas aparentes. c). Esta totalidad es concebida por Hegel (en cercana a Schelling) como el Absoluto. Este absoluto no tiene que ser entendido en sentido testa como algo trascendente, sino como la realidad misma en su totalidad, comprendiendo todos los aspectos y fases de su desarrollo. d). Hegel abandona la idea de un ser esttico (Parmnides, realismo medieval) e insiste en la dinmica del Absoluto. El Absoluto es en el fondo devenir; se desarrolla a travs de todas las manisfetaciones finitas para llegar a su pleno autoconocimiento.

e). De esta manera, el Absoluto es identidad-en-diferencia; es la sntesis dialctica de todas las contradicciones y separaciones. Esto es posible por un proceso dialctico mediante el cual las diferencias se mantienen y se superan a la vez. f). El proceso dialctico es fundamentalmente un proceso racional cuyo motor es el pensamiento autopensante del Absoluto; de ah que se puede denominar la filosofa de Hegel como idealismo Absoluto. En cierto sentido comprende el idealismo subjetivo (Fichte) como tesis y el idealismo objetivo (Schelling) como anttesis. g). La filosofa de Hegel es una filosofa especulativa que trasciende los lmites de la razn humana (Verstand) establecidos por Kant, mediante la intuicin intelectual (Vernunft). h). Toda la realidad finita tiene que ser entendida como autoexpresin y automanifestacin del Absoluto en y a travs de lo finito. A travs de la naturaleza como Absoluto-en-s y el espritu humano como absoluto-para-s, el Absoluto llega a la autocomprensin total de s mismo (en-y-para-s). i). La dialctica no solamente es un mtodo lgico, sino tambin una caracterstica de la misma realidad; la realidad como manifestacin del Absoluto tiene una estructura dialctica que se refleja en el mtodo de descripcin. Hegel se preocupa mucho por las tradas segn el modelo dialctico de tesis-anttesis-sntesis; en todos los niveles y fases de la realidad se aprecia esta estructura tridica, reflejando la misma naturaleza idalctica del Absoluto. j). Hegel integra en su metafsica idealista el proceso histrico como momento necesario para el desenvolvimiento del Absoluto y la recuperacin total en el concepto autoconcebido. La contradiccin entre ser y no-ser da lugar al devenir como superacin de la misma, y por lo tanto a la realidad (Absoluta) Como proceso ms que ser. k). Hegel identifica el ser con el conocer: el ser no es otra cosa que la razn autopensante. Por lo tanto, lo real es lo racional, y lo racional es lo real. Toda la realidad es en el fondo razn manifestada y por lo tanto inteligible.

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El pensamiento de Hegel tiene cuatro etapas: los escritos de juventud (1793-1800), dominados por temas religiosos y teolgicos; la crtica a Fichte y Schelling, y el esbozo de su sistema (1801-1806); la fenomenologa del espritu (1807); y, el sistema definitivo (1812-1831). Para conocer su sistema del idealismo absoluto, es suficiente estudiar las ltimas dos pocas. 3.7.4.3. La fenomenologa del espritu La obra Die Phanomenologie des Geistes (1807) puede ser considerada como una introduccin al saber absoluto y al sistema total de Hegel, desarrollado sobre todo en Wissenschaft der Logik. Se trata de la parte que ms tarde ocupara el lugar de espritu subjetivo en su sistema idealista; estudia el devenir propio de la conciencia desde el nivel ms bajo hasta llegar a alcanzar el conocimiento absoluto. Es la descripcin detallada de los sucesivos estadios dialcticos de la conciencia, es decir: una verdadera historia de la conciencia como expresin necesaria del Absoluto. La mente humana es el lugar predilecto de participacin del autoconocimiento del Absoluto para que el espritu absoluto pueda llegar a conciencia y ltimamente a pleno saber absoluto. La conciencia aparente (erscheinendes Bewusstsein), es decir: el espritu subjetivo en la mente humana llega a recorrer tres estadios fundamentales: 1. La conciencia (Bewusstsein) 2. La autoconciencia (Selbstbewusstsein) 3. La razn (Vernunft) Se trata de un proceso dialctico en el cual la conciencia forma la tesis, la autoconciencia la anttesis, y la razn la sntesis. Cada posicin anterior est contenida en la superior de manera intrnseca, pero a la vez elevada a un nivel superior y negada como tal. Tenemos aqu los tres sentidos de la palabra alemana aufheben,

conservar (afirmacin), negar (negacin) y elevar (eminencia). La dialctica resuelve la contradiccin aparente de tal manera, que se aufhebt en tres sentidos: tesis y anttesis son conservadas en la sntesis, pero tambin negadas y, sin embargo, elevadas a un nivel superior. Por lo tanto, la contradiccin nunca se resuelve definitivamente, sino sirve como motor del mismo proceso dialctico. El estadio de la conciencia comprende todos los pasos desde una conciencia ingenua o natural hasta llegar a ser autoconciencia. La primera etapa de la conciencia (tesis) es la conciencia sensible que es una certeza inmediata de lo particular y concreto, sin comprenderlo. Aunque parece ser un conocimiento objetivo, en realidad es el saber ms pobre y vaco, porque slo capta la particularidad de una realidad dispersa; la verdad yace segn Hegel en la universalidad mxima, la totalidad. La segunda etapa de la conciencia (anttesis) es la conciencia perceptiva o percepcin. La sensacin de ese y esto (de lo individual) es superada por la percepcin de una cosa o un objeto. Es la aprehensin de las sensaciones mltiples en la unidad del objeto. La tercera etapa de la conciencia (sntesis) forma el conocimiento cientfico que explica los fenmenos mediante nociones universales incondicionadas (leyes). La ley universal ofrece una forma de unidad superior a lo particular y el objeto abstracto, porque su contenido aparece como algo puramente conceptual. En este momento, la conciencia pasa a ser autoconciencia (vuelta dialctica). Una vez alcanzado el nivel de la racionalidad misma, el proceso dialctico pasa a la esfera de la intersubjetividad, a la esfera social. El estadio de autoconciencia a su vez comprende diferentes momentos dialcticos. Un primer momento se describe por la relacin amo-esclavo. Cada cual busca su propia sobrevivencia an a costa del sometimiento de los dems; la lucha entre conciencias mantiene una relacin antagnica. Sin

Absoluto-en-y-para-s-mismo LGICA (Sntesis)

Absoluto-en-s-mismo NATURALEZA (TESIS)

Absoluto-para-s-mismo ESPRITU (Anttesis)

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embargo, la parte que se reserva para s la autonoma (amo), se da cuenta que no puede llegar a la autoconciencia sin el reconocimiento del otro (esclavo). Este antagonismo lleva por s mismo al siguiente estadio, la conciencia estoica que pretende superar el antagonismo amo-esclavo en una libertad abstracta que es una libertad puramente negativa. Necesariamente se convierte en conciencia escptica que pone entre parntesis todo lo real, inclusive a los otros. Alcanza un estado de imperturbabilidad. Sin embargo, llega a ser una autoconciencia dividida, negando la realidad pero afirmando a la vez su propia conciencia. Esta conciencia infeliz divide al hombre mediante una lucha entre lo finito y lo infinito, lo eterno y mudable, lo humano y lo divino. Es una conciencia alienada y dividida que pretende pasar al extremo de la inmutabilidad. La conciencia infeliz lleva a la consecuencia de superar la divisin de subjetividad y objetividad, lo que sucede con la aparicin de la razn (Vernunft). La conciencia como razn interioriza el retorno a lo universal, dndose cuenta que la realidad no es otra cosa que racionalidad. La razn es en un primer momento racionalidad cientfica que observa la naturaleza como mecanismo, organismo o hasta representacin psicolgica. La anttesis tiene que ser la accin frente a la naturaleza, es decir: la moralidad. La razn se hace consciente de s a travs de una serie de instituciones de carcter poltico e histrico. Recin cuando el hombre est conforme con el fin universal, se autoconcibe como manifestacin de la totalidad autoconsciente, es decir; como Espritu. Esto es el paso al pensamiento autoconsciente en s mismo, o sea al pensamiento del Absoluto. El sistema de Hegel (como aparece en Wissenschaft der Logik) trata de deducir dialcticamente todos los momentos de la realidad (que a la vez es racionalidad) a partir del Absoluto como espritu autopensante. Este proceso dialctio describe el autodespliegue del Absoluto (sntesis), a travs de la alienacin en la naturaleza (tesis) para despus recobrar su unidad mediante la mente humana o conciencia (anttesis). As el sistema hegeliano tiene tres grandes partes: 1. La Lgica o ciencia de la idea pura, es decir del Absoluto-en-y-para-s-mismo. 2. La Filosofa de la Naturaleza o ciencia de la idea fuera de s (en-s). 3. La Filosofa del Espritu o ciencia de la idea consciente de s misma en el espritu humano (para-

s). 3.7.4.4. La lgica o el Absoluto en-y-para-s Segn Hegel, la razn especulativa es capaz de penetrar la esencia interior del Absoluto, porque es un momento mismo del autodesarrollo del Absoluto. El estudio y la exposicin de esta esencia es lo que Hegel llama lgica, muy diferente de lo que la filosofa anterior haba definido. La lgica hegeliana considera el pensamiento puro aparte de su manifestacin (es decir: en-ypara-s-mismo). Como el ser es en ltima instancia autopensamiento (razn), la lgica coincide con la metafsica; las categoras lgicas a la vez son categoras metafsicas. La idea absoluta es el ser absoluto: esto es el resumen del idealismo absoluto. As el objeto de la lgica no es el pensamiento humano (espritu finito y subjetivo), sino el Absoluto o Dios mismo, tal como es en su esencia eterna antes de la creacin de la naturaleza y del espritu finito. La lgica es el conocimiento del Absoluto de s mismo; como el Absoluto es idntico con la totalidad, no podemos hablar de su existencia-antes-de-la-naturaleza, sino slo de su ser en-y-para-s-mismo. Como tal el Absoluto es en primera instancia ser, lo que quiere decir pensamiento que se piensa a s mismo o espritu. La lgica hegeliana es dialctica en el sentido de que describe el autodesarrollo del Absoluto; por lo tanto siempre comprende un elemento dinmico (temporal), mientras que la lgica clsica toma los conceptos atemporalmente (sin indexicacin temporal). Para la lgica dialctica de Hegel, la contradiccin no es el fin de toda consistencia y conciliacin, sino el motor mismo que la lleve a otro nivel La lgica de Hegel (que es a la vez metafsica) consiste de tres partes: 1. 2. 3. Lgica del ser o de la inmediatez (tesis) Lgica de la esencia o de la mediacin por otro (anttesis) lgica del concepto o de la automediacin (sntesis).

En esta trada dialctica, Hegel describe el autodesarrollo interior del Absoluto desde la categora ms vaca e indeterminada (ser) hasta la categora ms plena y concreta del autopensamiento o del concepto que se concibe a s mismo. La lgica del ser expone la vida inmediata del Absoluto (sin mediacin ninguna); el primer pensamien-

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to inmediato es el concepto de ser puro que en s mismo es completamente indeterminado. Por lo tanto se convierte en su propia contradiccin, el noser. La mente oscila entre estos dos conceptos aparentemente contradictorios, pero entiende que justamente es este movimiento que sirve como mediacin entre los dos conceptos. As el concepto del devenir resulta ser la sntesis entre ser y no-ser, sea como generacin, sea como corrupcin. El Absoluto no es simple ser (o substancia), sino devenir o proceso de autodesarrollo. A estas tres fases del Absoluto en s corresponden tres categoras: la cualidad que es la determinacin misma del ser; la cantidad que surge de la oposicin que da lugar a pluralidad; y la medida que es la sntesis de cualidad y cantidad. La lgica de la esencia expone el Absoluto mediado por otro, aunque este otro es un momento mismo del absoluto. Concibindose como ser en-smismo, el Absoluto es pura identidad (esencia), pero esta identidad lleva a la diferencia o negacin; el ser se divide en esencia interior y existencia fenomnica exterior. La categora de fenmeno se opone a la identidad-sin-diferencia como una diferencia de ser. La sntesis de identidad (esencia) y fenmeno (apariencia) se concretiza en la existencia que comprende los momentos de substancialidad, casualidad y accin recproca. La lgica del concepto es la sntesis de inmediatez y mediacin por otro en la automediacin en el concepto. El desarrollo dialctico llega aqu a su punto culminante del autopensamiento abasoluto. El concepto se da en primer lugar como subjetividad o pensamiento lgico (en sentido clsico) que comprende universalidad, particularidad e individualidad. El concepto subjetivo se convierte en objetivo u objetividad, representando a la naturaleza misma. Recin en el concepto absoluto, la idea llega a la sntesis de subjetividad y objetividad; esta es la unidad de lo real y racional, es decir: espritu puro o autoconciencia absoluta. 3.7.4.5. La filosofa de la naturaleza o el Absoluto-en-s El Absoluto como pensamiento autopensante no puede llegar a su concepto pleno y ms concreto, si no se autoaliena y se recupera en un proceso dialctico que comprende tambin la historia como totalidad dinmica. As el Absoluto en-y-para-s-mismo se objetiviza o se pone como tesis exterior en la naturaleza. La alteridad es el Absoluto fuera de s mismo, la propia alienacin o exterioridad de la idea absoluta, la alteridad del Absoluto. Es el Absoluto-en-s, porque no llega

a entenderse como momento de la vida del espritu absoluto en la autoconciencia. La naturaleza es una condicin previa para que el espritu absoluto recupere su pleno autoconocimiento a travs del espritu o el espritu objetivizado. Mientras que el Absoluto es razn absolutamente libre, en la naturaleza se manifiesta como sujetado a la necesidad y a la vez a la contingencia. La contingencia es lo exterior de la racionalidad y parece pura irracionalidad. Sin embargo, el espritu humano puede descubrir la racionalidad oculta en la naturaleza, concibindola como un momento del Absoluto. As la naturaleza es un sistema dialctico de estadios, de los cuales uno procede necesariamente del otro. Hegel pretende realizar la deduccin dialctica del proceso natural, no como resultado de investigaciones cientficas, sino como momento inherente del sistema especulativo. La filosofa de la naturaleza de Hegel no es la parte ms elaborada y convincente; nos da la impresin de una deduccin a priori a la fuerza que difcilmente resulta compatible con los resultados de las ciencias naturales. El primer momento de la naturaleza aparece en la mecnica que estudia las fases de espacio/tiempo, del movimiento y de la materia como la sntesis de los dos. La fsica forma el segundo momento, estudiando las caractersticas universales, particulares y totales de los cuerpos (individualidad universal, particular y total). La sntesis de mecnica y fsica encarna la fsica orgnica que estudia lo inorgnico (organismo geolgico), la vida vegetativa (plantas) y la vida animal (animales). En la ltima sntesis, ya se vislumbra el paso a la aparicin del espritu explcito, despus de haber pasado por fases de la implicidad en la naturaleza. 3.7.4.6. La filosofa del espritu o el Absoluto-para-s El Absoluto como espritu autoalienado en la naturaleza paulatinamente (pero por pasos dialcticos) recobra su propia esencia, sumergiendo en el espritu humano. La filosofa del espritu trata el proceso de la idea absoluta en y a travs de la mente humana, llegando finalmente a su propio concepto y as regresando al inicio, pero ya no abstracta sino concretamente. El espritu humano es el lugar predilecto, donde el Absoluto se manifiesta como espritu y donde culmina su autodesarrollo. En cierto modo, el Absoluto recin deviene como tal mediante el proceso dialctico del espritu humano. El hombre es epifana y autorrealizacin del Absoluto. Esta parte del sistema hegeliano es la ms interesante y bien elaborada; en varias obras Hegel profundiza

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aspectos de la filosofa del espritu, como su teora poltica, religiosa, esttica y la historia de la filosofa. El espritu se desarrolla a travs de tres momentos: 1. Como espritu subjetivo 2. Como espritu objetivo 3. Como espritu absoluto 3.7.4.6.1. El espritu subjetivo Surgiendo de la naturaleza, el espritu se halla en primer lugar en la interioridad del mismo sujeto, como ya es el caso en la sensacin de los animales, pero de forma completamente instintiva. La primera parte de la filosofa del espritu subjetivo, Hegel llama antropologa; esta trata del alma en un sentido muy restringido. El alma es la capacidad de tener sensaciones y sentimientos, sin llegar a la conciencia de ellos. Segn Hegel es el punto de transicin entre la naturaleza y el espritu. El segundo nivel corresponde a la fenomenologa de la conciencia que trata en gran parte de lo que Hegel haba explicitado en su Fenomenologa del espritu. La conciencia humana en un primer momento se dirige hacia fuera, al objeto que se presenta en la naturaleza. Pero esto necesariamente presupone la distincin sujeto-objeto; y recin como autoconciencia la mente supera esta dicotoma. El tercer nivel es llamado psicologa porque trata netamente de la mente o del espritu en sentido estricto. El hombre se entiende como voluntad de inteligencia libre que puede ejercer su poder y su actividad frente a la naturaleza como espritu objetivado. En este afn, el espritu trasciende su propia subjetividad y se convierte en espritu objetivo. 3.7.4.6.2. El espritu objetivo El espritu objetivo es la expresin o manifestacin del espritu humano hacia fuera, como la naturaleza es la manifestacin del espritu absoluto alienado. El espritu humano crea una segunda naturaleza en derecho, moralidad y sociedad. Por lo tanto, son tres los momentos del espritu objetivo: 1. 2. 3. El derecho La moralidad (Moralitt) La eticidad (Sittlichkeit)

Cuando el hombre se comprende como libre en la toma de autoconciencia, empieza a ejercer su poder

y su radio de accin hacia fuera. El primer momento de este accionar consiste en la apropiacin de bienes y terrenos. La propiedad personal se establece como el primer derecho natural. Sin embargo, este derecho se ve confrontado muy rpidamente con otras voluntades de tal manera que hay que establecer un contrato. La sntesis necesaria de propiedad y contrato tiene que ser la accin penal, porque ni la propiedad ni el contrato son asegurados sin la posibilidad de sancin. En la moralidad, las voluntades particulares y la voluntad universal (el deber) llegan a una sntesis. Segn Hegel, la moralidad no es la tica con contenido, sino el punto de vista de la voluntad en la medida en que es infinita en-y-para-s misma. Corresponde a la pura interioridad del sujeto, con el aspecto formal y autnomo de lo tico, sin tomar en cuenta el aspecto social (este Hegel llama eticidad. El primer momento de la moralidad es el propsito; el segundo, la intencin de lograr el bienestar propio; y, el tercero, lo bueno como unin de la voluntad particular y universal, bajo la absoluta autoridad de la conciencia moral. La eticidad (Sittlichkeit), que Hegel tambin llama tica concreta o social, se entiende como sntesis de derecho y moralidad, y que se expresa en las instituciones sociales de familia, sociedad civil y Estado. En esta parte encontramos la teora econmica y poltica de Hegel que ira a impactar mucho a Marx. La familia es el espritu tico natural e inmediato, el sentimiento de totalidad; es la primera universalidad concreta, constituida por la propiedad comn y el fin intrnseco. La sociedad civil (brgerliche Gesellschaft) constituye la organizacin econmica de las voluntades libres, llevando a la divisin del trabajo, el surgimiento de clases sociales y corporaciones. El Estado es la sntesis de la universalidad de la familia y la particularidad de la sociedad civil. Es como la ms alta expresin del espritu objetivo la substancia tica autoconsciente, el dios real, porque manifiesta el Absoluto en su forma objetiva. Segn Hegel, la monarqua constitucional es la forma ms racional de organizacin poltica; adems, defiende la guerra como un fenmeno racional necesario, un medio del proceso dialctico para progresar. Dentro del estudio del Estado, Hegel dedica mucho espacio al estudio de la historia mundial como proceso racional y teleolgico por el cual el espritu del mundo (Weltgeist) llega a una conciencia real de s mismo como libertad. La filosofa de la historia es la consi-

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deracin reflexiva de la historia como autodesarrollo dialctico del Absoluto a travs de los estados particulares. El Weltgeist se manifiesta entonces en cada uno de los espritus particulares de los pueblos (Volksgeist). En cada poca domina un cierto pueblo con su Volksgeist: Del mundo oriental surge el mundo griego, despus el mundo romano, y por fin el mundo germnico que entra con la Revolucin Francesa a una poca nueva. Sin embargo, el espritu del mundo tambin se sirve de individuos de importancia histrica mundial (Welthistorische Individuen), para llevar adelante su proyecto. 3.7.4.6.3. El espritu absoluto Es estado es la transicin del espritu objetivo al espritu absoluto; el espritu supera la finitud y se conoce a s mismo como ser o totalidad, es decir, se convierte en espritu absoluto. Este es el estadio de la odisea del espritu, donde el Absoluto llega a su propio concepto en el autoconocimiento pleno y ms concreto. El espritu retorna a s mismo en la sntesis de subjetividad, mediante un acto racional infinito. El Absoluto se actualiza o autorrealiza como pensamiento que se piensa a s mismo, y esto sucede en tres niveles principales: arte, religin y filosofa. Aunque los tres tienen el mismo conte-

nido (el Absoluto), difieren en la forma como lo aprehenden. Cada una de estas formas tiene su proceso dialctico con la historia de la humanidad. Para Hegel, lo metafsico es a la vez lo histrico, y lo racional a la vez lo real. En la filosofa del arte, Hegel trata del Absoluto en su forma esttica; la belleza es la apariencia sensible inmediata de la idea. En la obra de arte, espritu y materia, subjetividad y objetividad, se funden en una unidad armoniosa o sntesis. El Absoluto como contenido ideal se manifiesta en forma sensible. Hegel distingue tres grandes pocas del arte, de acuerdo a su liberacin del elemento sensible: en el arte simblico del Egipto antiguo predomina el elemento sensible; en el arte clsico de los griegos existe una perfecta unin entre contenido y forma; y, en el arte romntico del cristianismo, llega a predominar el elemento espiritual. Este es entonces a la vez el punto de transicin de la conciencia esttica a la conciencia religiosa. La filosofa de la religin comprende la religin como la automanifestacin del Absoluto en la forma de la Vorstellung, es decir, del pesansamiento representativo o figurativo. La religin representa un modo intermedio de aprehender el Absoluto en un concepto pictrico o imaginativo. El mismo sistema hegeliano se entiende como la verdadera prueba de la existencia de Dios. La

Filosofa [s]
A. romntico [s] A. simblico ------- A.clsico [a] [t] Religin absoluta [s] R. de la Naturaleza ------- R. personal [t] [a]

Arte ------------------------------------------------------------Religin [a] [t] Espritu Absoluto [S]

Estado [s] Familia ---------Sociedad Civil [t] [a] Mente [s] Alma --------------- Conciencia [t] [a] Eticidad [s] Derecho --------------- Moralidad [t] [a]

Espritu Subjetivo [T]

Espritu Subjetivo [A]

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religin tiene segn Hegel tambin un desarrollo dialctico en la historia. La primera fase es la religin de la naturaleza que concibe la divinidad bajo el aspecto de la universalidad (magia, religiones orientales). En una segunda fase se forma la religin personal bajo el aspecto de la individualidad espiritual, pero separando lo finito de lo infinito (religiones juda, griega y romana). En la ltima y fase superior, en la religin absoluta, el espiritu se representa como verdad absoluta, como sntesis de trascendencia e inmanencia, de unidad y multiplicidad. Esto es el cristianismo con sus dogmas de encarnacin, salvacin y Trinidad. Aunque no existe diferencia ninguna entre el contenido de la religin absoluta (cristianismo) y la filosofa absoluta (idealismo); sin embargo, hay diferencia de forma. En la filosofa absoluta, el Absoluto es aprehendido de forma puramente conceptual; en este sentido la filosofa especulativa es superior a la fe. La filosofa como manifestacin del espritu, se desarrolla dialctica y teleolgicamente a travs de la historia, haciendo explcito al Absoluto como pensamiento absoluto o espritu. La ltima filosofa (hegelianismo) contiene entonces todas las anteriores como momentos o fases necesarios del desarrollo del pensamiento. As la historia de la filosofa es para Hegel una filosofa de la historia de la filosofa. El idealismo como filosofa absoluta representa la culminacin de toda filosofa; en y a travs de sta, el Absoluto recobra su propia naturaleza como espritu absoluto despus de todo un proceso dialctico de autoalineacin y concentracin. 3.7.4.6.4. Esquema de la dialctica del espritu (cuadro en la pgina anterior). Como hemos visto, el proceso del espritu (como Absoluto en-y-para-s-mismo) es un proceso dialctico que comprende un sinnmero de tradas dialcticas (tesis-anttesis-sntesis). En el siguiente esquema slo men-

cionamos los pasos principales de Espritu Subjetivo (tesis (t), Espritu Objetivo (anttesis (a) y Espritu Absoluto (sntesis (s), adems de los pasos subordinados (t),(a),(s). 3.7.4.7. El impacto del pensamiento hegeliano La filosofa de Hegel era un hito en la filosofa moderna de tal manera que influenci en gran parte el desarrollo del pensamiento ulterior en la poca contempornea. No slo tena un impacto sobre las diferentes escuelas hegelianas, sino tambin sobre pensadores muy independientes y hasta adversarios del sistema hegeliano. En la teologa, la influencia se hizo notable en la teologa protestante de Karl Daub y Konrad Marheineke. En el campo tico, cabe mencionar a Leopold von Henning; en el campo jurdico, a Eduard Gans; y en la historia de la filosofa a Johann Eduard Erdmann, Eduard Zeller y Kuno Fischer. Tambin es notorio el impacto de Hegel sobre Kierkegaard y los filsofos de la fenomenologa (Husserl, Sartre). Casi inmediatamente despus de la muerte del gran filsofo, empezaron a separarse los espritus con respecto a la interpretacin del sistema hegeliano. La escuela hegeliana entonces se divide en una derecha que interpreta a Hegel en sentido testa (Gschel, Daub, etc.), y en una izquierda que intent desmistificar la religin cristiana (Ruge, Bauer, Feuerbach, Strauss). Erdmann y Rosenkranz trataron de mediar, pero muy pronto se mostr la incompatibilidad entre un hegelianismo cada vez ms mstico y otro cada vez ms materialista. El impacto de Hegel sobre Carlos Marx y Federico Engels, sobre todo con respecto al mtodo dialctico, es conocido. Hegel tena tambin seguidores en Francia (Cousin, Taine, Renan), Inglaterra (Bosanquet, Mc Taggert, Haldane), Estados Unidos (Harris, Royce, Bawne), Italia (Gioberti, Rosmini, Gentile, Croce) y hasta en Rusia.

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3.7.5. Idealismo Alemn: resumen esquemtico


CORRIENTE IDEALISMO SUBJETIVO REPRESENTANTES Fichte IDEAS PRINCIPALES Filosofa como teora de la ciencia, yo puro trascendental, el no-yo objetivo, deducciones tericas y prcticas, el mundo como campo para la tica, conciencia moral y libertad, religin como tica superior. El Absoluto como sntesis de subjetividad y objetividad, naturaleza como manifestacin objetiva del Absoluto, proceso para llegar a la autoconciencia, filosofa del arte; pantesmo. Sistema total de filosofa, lo finito como maniferstacin y autorrealizacin del Absoluto, identidad de lo real e ideal, desarrollo dialctico histrico, lgica dialctica, fenomenologa del espritu, tica y poltica idealista. PERODO 1762-1814 TERM. TCNICOS Idealismo puro, yo trascendental, no-yo, el Absoluto, posicin, dialctica.

IDEALISMO OBJETIVO

Schelling

1775-1854

Idealismo objetivo, dialctica, esttica, pantesmo

IDEALISMO ABSOLUTO

Hegel

1770-1831

Tesis - anttesis sntesis, el Absoluto en-s, para-s y en-y-para-s, aufheben, momentos y fases dialcticos, idealismo absoluto.

4. FILOSOFA CONTEMPORNEA

4.1. Introduccin Aunque la divisin clsica sigue el esquema de la triparticin en Antigedad Edad Media Modernidad, conviene separar la parte ms reciente de la filosofa occidental como Filosofa Contempornea, distinguindola de la Filosofa Moderna Clsica de los siglos XVII, XVII y parte de XIX. 4.1.1. Qu es lo contemporneo? La periodizacin presente sugiere que la Edad Moderna haya terminado para dar lugar a un perodo nuevo y cualitativamente distinto. Sin embargo, la Edad Contempornea no es un perodo post-moderno, sino una etapa -tal vez la ltima de la misma modernidad. Mientras que el trmino de la Modernidad contiene una connotacin ideolgica muy significativa (opuesta a la Edad Media), lo contemporneo tiene ante todo una referencia temporal. Todo lo que sucede junto al tiempo presente (co-etneo), puede ser llamado contemporneo. Pero nos vemos frente a una problemtica que Kierkegaard ya haba sealado como las desincronicidades de ideas y acontecimientos. El hombre del siglo XX no vive plenamente en el tiempo actual, sino tiene ideas y costumbres que provienen de perodos ms remotos. Ya en el individo existen estas desincronicidades, y ms todava dentro de una cultura y sobre todo entre diferentes culturas. Esta relatividad cultural e histrica recin ha entrado a plena conciencia en la poca contempornea, sobre todo a raz de la revolucin comunicativa e informtica que ha convertido al mundo en una aldea. La contemporaneidad entonces no significa que todos y todo estemos partidarios de la vanguardia intelectual y tecnolgica, ni que nos encontremos plenamente a la altura de la actualidad. Lo contemporneo no es lo actual en un sentido estricto, porque esto es fugaz como lo es el momento (nunc stans). Lo contemporneo es todo lo que influye poderosamente en la vida actual, en los campos de la ciencia, de la tica, de la poltica, del arte y de la inteligencia en general. Esto no quiere decir que la Antigedad, la Edad Media y la Modernidad no influyeran

en nuestro quehacer cotidiano; su influencia ms bien se nota como una corriente subterrnea y subconsciente. Inconscientemente somos hijos de nuestra propia historia, y sin saberlo, debemos mucho a estas pocas remotas y supuestamente antiguas o hasta anticuadas. Pero lo propio de lo contemporneo es que su impacto es ms o menos explcito y consciente. Aqu adoptamos una definicin ms pragmtica de lo contemporneo; son las ideas, teoras, descubrimientos e inventos que tienen una relacin directa con la vida y la realidad actual. Para la filosofa, esto significa que el pensamiento contemporneo es aquel que en la actualidad est todava vigente de una u otra forma en la vida intelectual y cientfica. Esto no significa que la filosofa anterior fuera obsoleta y superada; slo que su impacto ya no se percibe de una manera consciente y bien definida. 4.1.2. Caractersticas generales de la Filosofa Contempornea Quizs la caracterstica ms general de la Filosofa Contempornea sea justamente que ya no existen caractersticas generales. Resulta sumamente difcil encontrar rasgos comunes entre muchas corrientes y posturas que se producen a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Parece que la vida intelectual se disperse en un sinnmero de paradigmas, modelos y teoras, sin encontrar un denominador comn. Esto es por lo menos la tesis del posmodernismo que seala una transicin paulatina a un perodo postmoderno en el mismo seno de la poca contempornea. A pesar de la pluralidad fundamental de filosofas contemporneas, podemos intentar captar el espritu de la poca (Zeitgeist), es decir; rasgos comunes del pensamiento contemporneo, aunque sea slo para fines didcticos y pragmticos. 4.1.2.1. Rasgos formales a). La filosofa contempornea se convierte paulatinamente en una filosofa mundial, saliendo de su cuna europea. Aunque no deja de ser en el fondo occidental, la filosofa se expande al Nuevo Mundo, en primer lugar al continente de Norteamrica, pero tambin a Amrica Latina y Austra-

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lia. Amrica se presenta en el mundo filosfico con un mpetu significativo (pragmatismo, filosofa analtica), en parte debido a emigraciones forzadas por la Segunda Guerra Mundial de la inteligencia juda de Europa. El pensamiento contemporneo toma cada vez ms conciencia de la provincialidad de la Filosofa Occidental. Aparecen filosofas tnicas y contextuales no-europeas como las filosofas africanas (negras), asiticas e indgenas. El eurocentrismo de la filosofa tiene que ceder poco a poco ante la inter-culturalidad del pensamiento humano. La filosofa contempornea es menos acadmica y ms comprometida, baja de la torre de marfil para meterse en las diferentes luchas sociales, polticas y culturales. Hay muchos filsofos contemporneos que tomaron posiciones activas en la vida poltica (Russell, Sartre, Heidegger, Althusser, Marcuse). El pensamiento contemporneo ya no es monoltico (como en la Escolstica) o reducido a la yuxtaposicin de dos corrientes (como en los siglos XVII/XVIII); se manifiesta como pluralismo filosfico de tal manera que resulta difcil encontrar un hilo conductor. La filosofa contempornea es sobre todo una interpretacin creativa e innovadora del texto universal del pensamiento humano. La citacin de pensadores anteriores es mucho ms frecuente que en pocas ms antiguas. La filosofa se entiende como texto en un contexto, como parte intelectual de un tejido multicolor y transtemporal de pensamientos e ideas. As, la filosofa contempornea es en gran parte hermenutica. Adems, el pensamiento contemporneo es tambin polglota; un filsofo actual tiene que dominar los idiomas principales para poder ubicarse en el campo intelectual. La Lingua franca que una vez fueron el griego, el latn, el francs y el alemn ahora es el ingls. Por primera vez en la historia de la filosofa occidental, hay filsofos que entran con sus contribuciones al escenario del pensamiento filosfico (Stein, Conrad-Martius, Hersch, de Beauvoir, Arendt).

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4.1.2.2. Rasgos materiales a). La filosofa contempornea se caracteriza por una crisis general del racionalismo y de los grandes

sistemas metafsicos. El entusiasmo cientfico y progresista de los siglos XVII y XVIII, la confianza en el poder gnoseolgico, tico y prctico del hombre (homo faber) y el sentimiento de la libertad se convierten en una gran decepcin ante los acontecimientos de la segunda mitad del siglo XIX y del siglo XX. Las esperanzas de un mundo ilustrado se ven frustradas por las grandes guerras sangrientas y los movimientos irracionales de xenofobia, racismo y fundamentalismo. El pensamiento reciente es en el fondo anti-metafsico o por lo menos a-metafsico en el sentido de que duda con mayor fuerza del alcance y de las posibilidades de la razn humana. Despus de los ltimos grandes sistemas filosficos, cuyo representante ms destacado es Hegel, la filosofa ya no se atreve a construir tales edificios intelectuales y especulativos. El pensamiento se vuelve ms humilde y se auto-limita en sentido pragmtico. El pensamiento se vuelve ms narrativo y menos sistemtico. Se nota una tendencia creciente a la narracin filosfica que incorpora gneros distintos al discurso y tratado, incluyendo hasta mitos y relatos psicoanalticos. La filosofa contempornea se caracteriza por su postura anti-reduccionista. Los reduccionismos de la primera mitad del siglo XIX (cientificismo, materialismo, idealismo) ya no dan para ms; la realidad se manifiesta demasiado compleja como para ser reducida a un solo principio. Existe una preocupacin dominante por el ser humano en todos sus aspectos. Esto significa tambin que la filosofa busca la interdisciplinariedad con las ciencias humanas, ms que con las ciencias naturales (como en el siglo XVIII). Por primera vez, la problemtica del lenguaje es un tema importante del pensamiento filosfico. Aunque haba ya intentos medievales y modernos para abordar este campo, es la filosofa contempornea que ha dado un impulso decisivo. Podramos hablar de una segunda vuelta copernicana, o como se suele llamar; de una linguistic turn (vuelta lingstica) de la filosofa. Sigue vigente, aunque con menos rigidez, la distincin entre filosofa continental (que es ms especulativa) y anglosajona (que es ms estricta). Sin embargo, los lmites entre las dos grandes tradiciones (que se remontan a Platn y Aristteles) empiezan a desmoronarse; hay movimientos muy

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rgidos dentro de la filosofa continental (estructuralismo, neo-positivismo), y tambin existe un renacimiento metafsico en el mismo seno de la filosofa anglosajona (Plantinga, Whitehead). h). La filosofa contempornea es tambin en muchas de sus contribuciones una relectura (relecture) creativa de la historia y de las diferentes corrientes anteriores. Ya no es posible partir de la inocencia intelectual y filosfica de empezar de nuevo, ignorando ms de dos milenios de esfuerzo filosfico. 4.1.3. La divisin de la Filosofa Contempornea Con respecto al inicio de la Filosofa Contempornea, no existe un criterio nico y determinado. Muchos autores hacen coincidirla simplemente con el siglo XX; otros hasta incluyen el idealismo alemn. Nosotros optamos aqu por una solucin intermedia: la Filosofa Contempornea llega a su apogeo en el siglo XX, pero se desarrolla a partir de las grandes reacciones frente al sistema del idealismo, en especial al hegelianismo. Con las posturas irracionales del siglo XIX y la crtica al hegelianismo, se vislumbra otra poca filosfica. Con la muerte de Hegel en 1831 y de Schelling en 1854, la tradicin racionalista y metafsica de los grandes sistemas llega definitivamente a su fin. Por razones pragmticas y didcticas, conviene entonces tomar como inicio de la Filosofa Contempornea el ao 1850, el comienzo de la segunda mitad del siglo XIX, aunque ciertamente hay representantes que destacaron ya antes

de esta fecha (Schopenhauer, Comte, Feuerbach, Kierkegaard, Bentham). Con respecto al fin de la Filosofa Contempornea, no podemos sealar tal fin por el simple hecho de que la actualidad forma parte de ella. Es posible que futuros historiadores encuentren otra periodizacin con criterios mejor definidos, debido a la distancia de la poca que se describe. La corriente actual del posmodernismo sugiere que estemos en el umbral a otra poca del pensamiento, pero todava nos faltan los datos necesarios para afirmar tal hiptesis. Por su propia definicin (con-tempornea), la Filosofa Contempornea est abierta hacia delante. Por la gran diversidad de posturas, resulta casi imposible clasificar la Filosofa Contempornea en secciones bien definidas. Conviene distinguir las corrientes del siglo XIX (es decir, de la segunda mitad) de aquellas del siglo XX, aunque hay ciertamente continuidad entre ambas. El siglo XIX est marcado por la reaccin polifactica frente al idealismo y racionalismo del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX. El pensamiento del siglo XX muestra signos de renovacin e innovacin, planteando una serie de concepciones nuevas y originales. La divisin interna de la Filosofa Contempornea que planteamos aqu obedece en parte a criterios cronolgicos (segunda mitad del siglo XIX, siglo XX), y en parte a filosficos, tratando de agrupar posturas de la misma ndole en un solo captulo. De este modo, tenemos, nueve corrientes principales de la Filosofa Contempornea. Esquema de la Filosofa Contempornea:

Antirracionalismo

Irracionalismo Hegelianismo Marxismo Positivismo Neokantismo Socialismo y anarquismo Filosofa de vida Historicismo Pragmatismo Escuela de Cambridge Crculo de Oxford Crculo de Viena Escuela norteamericana Existencialismo Filosofa dialgica Neoescolstica Neorrealismo Neomarxismo (Escuela de Francfort)

Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche Feuerbach, Stirner, Strauss, Bauer Marx, Engels Comte, Mill, Spencer, Bentham, Darwin Cohen, Natorp, Cassirer, Windelband, Rickert Saint-Simon, Fourier, Owen, Bakunin Bergson, Eucken, Klages Simmel, Dilthey, Spengler, Weber Peirce, James, Schiller, Dewey Husserl, Heidegger, Scheler, Merleau-Ponty, Ricouer Frege, Moore, Rusell, Wittgenstein Ryle, Austin, Strawson Carnap, Popper Quine, Goodman, Lovejoy Sartre, Jaspers, Camus, Marcel Buber, Rosenzweig, Lvinas Miritain, Marchal, Gilson, Hertling, Przywara, Geyser, Grabmann Hartmann, Whitehead Lukcs, Bloch, Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas Lvy-Strauss, Foucault, Derrida, Lacan Gadamer, Ricouer Baudrillard, Lyotard, Fukuyama, Singer

SIGLO XIX (Segunda mitad)

Positivismo y neokantismo Nuevas corrientes

Fenomenologa Filosofa analtica y neopositivismo

SIGLO XX

Filosofa existencial y dialgica Renacimiento de corrientes anteriores

Estructuralismo y hermenutica Posmodernismo

Estructuralismo Hermenutica

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4.2. El antirracionalismo del siglo XIX En 1851 fue inaugurada en Londres la primera exposicin mundial de todas la innovaciones de la ciencia, tcnica y economa. Era una de las manifestaciones principales del espritu de la poca que se caracterizaba por el concepto de progreso. Es la poca del pleno desarrollo de la Revolucin Industrial, de una aceleracin en los descubrimientos cientficos y de una esperanza febril por las nuevas posibilidades de la tecnologa. Este espritu fue expresado de mejor manera por el positivismo y el cientificismo que apostaron a su manera por las capacidades infinitas de la ciencia y del espritu humano. Este nuevo sentimiento de vida se manifest como el fruto ms maduro de la Ilustracin y del racionalismo filosfico. A pesar de este optimismo casi ciego y de la fe en el progreso ilimitado, se hacen escuchar voces que critican la absolutizacin de la ciencia y de la razn. El blanco principal de estos ataques fue Hegel y su sistema del idealismo absoluto, como expresin sinttica del espritu racionalista y progresista. Podemos decir que la filosofa hegeliana era el camino de separacin entre una corriente positivista y cientificista por un lado, y antirracionalista por otro lado. La reaccin anti-hegeliana tiene matices muy diversas: existe un grupo de pensadores que desarrollaron una postura independiente, pero en abierta discrepancia con los axiomas racionalistas de Hegel (irracionalistas). Otro grupo pretendi evolucionar la filosofa hegeliana y aplicarla a campos como la teologa, la historia y la cultura en general (hegelianos). Y un ltimo grupo se sirvi del modelo dialctico hegeliano para desarrollar una filosofa fundamentalmente distinta y hasta opuesta (los marxistas). 4.2.1. El irracionalismo El racionalismo clsico y la Ilustracin consideranban la razn (sea humana o absoluta) como base indudable y constitutiva (arkh) de todo conocimiento y ser. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, aparecen pensadores que ponen en duda este principio racionalista y afirman como fundamento un principio no-racional. Esta postura filosfica que pretende levantar el edificio intelectual sobre una base no-racional (irracional), se suele llamar irracionalismo. Esto no significa que los filsofos irracionalistas se refugiaran en oscurantismo, esotrica y ocultismo, rechazando por completo el criterio de racionalidad. No son irracionales, sino irracionalistas en el sentido de que la razn no es el prin-

cipio bsico de la realidad, sino un principio secundario que se fundamenta en otro tipo de principio. Ya hemos visto que durante la historia de la filosofa, haba varios intentos de rechazar el racionalismo (voluntarismo, romanticismo, fidesmo) pero ahora aparece la crtica de una manera mucho ms radical y sistemtica. Sin embargo, el irracionalismo no se manifiesta como una corriente filosfica homognea, y menos como una escuela. Los grandes irracionalistas del siglo XIX son unos individuos marginales, fuera de las principales corrientes y de la sociedad establecida. Tanto Schopenhauer, como Kierkegaard y Nietzsche fueron considerados en su tiempo personas raras y hasta enfermas, incapaces de integrarse en la sociedad pujante de la Revolucin Industrial. Aunque no vivieron en la misma poca (Schopenhauer en la primera, Nietzsche en la segunda mitad del siglo XIX), podemos tratarlos en este captulo, porque tienen una preocupacin comn: Liberar al ser humano de su prisin de la razn. 4.2.1.1. Arthur Schopenhauer (1788-1860) Schopenhauer era en parte contemporneo de Hegel y de Schelling, y efectivamente gran parte de su vida estaba marcada por una oposicin titnica a la filosofa idealista. Recin despus de la muerte del gran adversario Hegel, Schopenhauer adquiri fama, sobre todo en sus ltimos diez aos. De esta manera, Schopenhauer es un filsofo contemporneo, tanto en sentido cronolgico como en sentido filosfico. 4.2.1.1.1. Vida y obra Arthur (o Arturo) Schopenhauer naci en 1788 en Danzig (Alemania), como hijo de un comerciante que pretendi hacer de su hijo un gran empresario. Este sin embargo tena otros intereses, estudi filosofa en Gottingen y Berln, donde conoci a Fichte y Schleiermacher. En 1813, present su tesis doctoral Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (de la cudruple raz del principio de razn suficiente), que manifiesta el origen kantiano de la filosofa de Schopenhauer. En 1813 y 1814 ocup una ctedra en Jena, de 1814 a 1818 se radic en Dresden. En 1819 fue publicada su obra filosfica principal Die Welt als und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin) que al inicio prcticamente fue desapercibida totalmente. En 1820 se traslada a Berln, donde da conferencias sin tener una ctedra; pretende competir con Hegel dando sus cursos en las mismas horas,

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pero pronto se da cuenta del fracaso. Schopenhauer tena un desprecio inmenso por los idealistas, sobre todo Hegel, a quien atac a veces de una manera muy grosera. A partir de 1833, se instal en Francfort. En 1836 aparece la obra sobre la voluntad ber den Willen in der Natur (De la voluntad en la naturaleza), y en 1841 la obra tica Die beiden Grundprobleme der Ethik (Los dos problemas fundamentales de la tica). Cuando fue publicada en 1844 la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin, el mundo intelectual empezaba a tomar nota del filsofo Schopenhauer, cuya fama creci considerablemente en los ltimos diez aos de su vida. En 1851, aparece la coleccin de ensayos Parerga und Paralipomena (Parerga y paralipomena), y en 1859 la tercera edicin ampliada de El mundo. Schopenhauer muri en 1860, despus de una vida de lucha por el reconocimiento. Como persona era bastante antiptico, egosta y hasta grosero; se pele con todo el mundo, y manifest un menosprecio tremendo por las mujeres. 4.2.1.1.2. El principio de razn suficiente El primer perodo de la filosofa schopenhaueriana est claramente bajo la influencia de Kant y Wolff; la tesis doctoral Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (1813) afirma la concepcin kantiana de un mundo fenomnico y una realidad noumnica. Todo el conocimiento es conocimiento de representaciones mentales (Vorstellungen), y el fundamento de sus conexiones y relaciones es el principio de razn suficiente. De acuerdo a la clase de representaciones, este principio se manifiesta en cuatro diferentes formas: 1. Las representaciones intuitivas, empricas y completas, es decir: materiales, son subsunidas a las categoras de espacio, tiempo y causalidad, y por lo tanto son regidas por el principium rationis sufficientis fiendi (el principio de razn suficiente del devenir). 2. Las representaciones conceptuales o conceptos abstractos se relacionan mediante el juicio intelectual, bajo el principium rationis sufficientis cognoscendi (del conocer). 3. Las representaciones o intuiciones a priori de espacio y tiempo se conectan como objetos matemticos de duracin (nmeros) y extensin (figuras) mediante el principiumationis sufficientis essendi (del ser).

4. La representacin del yo como sujeto de volicin que es la base emprica para la produccin de representaciones, y que es motivado por el carcter personal, es regida por el principium rationis sufficientis agendi (del actuar) o la ley de motivacin. Cabe mencionar que para Schopenhauer, el mundo es fenomnico, es objeto para un sujeto, y as es la esfera de la necesidad. El principio de razn suficiente compete a las relaciones entre fenmenos, y no a lo noumnico ni a la totalidad de los fenmenos. Por esta razn, Schopenhauer rechaza cualquier intento de demostrar la existencia de Dios como razn suficiente trans-fenomnica. 4.2.1.1.3. El mundo como voluntad y representacin La obra principal de Schopenhauer Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin) de 1819, empieza con la frase programtica: El mundo es mi representacin. Parece que con esta, Schopenhauer afirma un idealismo subjetivo como lo haba hecho Berkeley; pero veremos en adelante que su filosofa est lejos de cualquier postura idealista racionalista. Existen dos diferentes tipos de representacin (la palabra alemana Vorstellung significa idea representativa): las representaciones intuitivas o imgenes sensitivas que representan al mundo regido por las categoras de espacio, tiempo y causalidad, y las representaciones abstractas o conceptos que se basan en las primeras. Mientras que los animales comparten con el ser humano las representaciones intuitivas, las abstractas competen exclusivamente al hombre. El mundo como representacin comprende tanto lo que percibe (sujeto amprico) como lo percibido (objeto representado), o sea, el binomio sujeto-objeto. A partir de 1813, Schopenhauer mostr un inters creciente en la filosofa hind de los Upanishad y el budismo; esta corriente influye considerablemente en las concepciones filosficas de Schopenhauer. El mundo como representacin es el velo de Maya, la apariencia de los individuos y la multiplicidad. Sin embargo, no se contenta ni con un simple fenomenismo ni con la incognoscibilidad kantiana del ser-en-s (noumenon). Detrs del mundo fenomnico de las representaciones, y como fundamento del mismo se halla la voluntad universal y transfenomnica, que trasciende el velo de Maya. La razn no es el fundamento ltimo de la realidad (como en el racionalismo), sino un simple instru-

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mento de la voluntad para fines biolgicos. Su funcin es biolgica en la medida en que sirve para satisfacer las necesidades fsicas y orgnicas del ser humano. La cosaen-s ms bien es la voluntad singular y no-mltiple, y el mundo fenomnico es la voluntad hecha representacin. Schopenhauer llega a este voluntarismo metafsico mediante la observacin de la conciencia interior; el cuerpo humano revela una voluntad objetivada. Todas las manifestaciones empricas, desde la energa universal de la naturaleza, la fuerza de la gravedad hasta la misma volicin humana individual, revelan el carcter fundamental y universal de la voluntad como arkh metafsico. Los fenmenos (inclusive la persona individual emprica) constituyen la apariencia (Maya) de una precisa voluntad metafsica (transfenomnica) que es el verdadero noumenon. Esta voluntad en s es ciega, un esfuerzo infinito, el devenir eterno, pero sobre todo voluntad de vivir. La vida misma es una manifestacin de la voluntad universal (y trascendental) que es omnipresente en todos los seres vivos, sobre todo, en el impulso de la supervivencia del individuo y de la especie (papel fundamental de la sexualidad). 4.2.1.1.4. El pesimismo metafsico La voluntad transfenomnica no solamente es el fundamento metafsico de todo el mundo de representacin, sino tambin la causa ltima del sufrimiento y del mal en el mundo. Cada hombre, cada ser vivo y hasta los entes inorgnicos pretenden imponer su voluntad de vivir; por lo tanto, el mundo es fundamentalmente conflictivo. Cada deseo produce dolor, porque la voluntad es infinita y no llega a satisfaccin ninguna. El pesimismo de Schopenhauer es la consecuencia de la naturaleza de la voluntad metafsica; la raz de todo mal reside en la esclavitud de la voluntad. Vemos aqu el impacto de las filosofas hind y budista que tienen una concepcin pesimista de la vida y de la individualidad: Todo sufrimiento viene del deseo y de la sed de vivir. Para Schopenhauer existen dos caminos para escapar a la esclavitud de la voluntad: un escape temporal en la contemplacin esttica, y un escape duradero en la resignacin y el ascetismo. Mediante la contemplacin esttica, el ser humano puede trascender la voluntad individual, llegando a contemplar las ideas como arquetipos eternos. Schopenhauer admir mucho a Platn y reivindica su doctrina de las ideas para su teora esttica. En el arte desinteresado, el hombre se libera de la

sujecin original del conocimiento a la voluntad, pero solamente de manera temporal. El arte ms elevado es la poesa, sobre todo, la tragedia, y la msica, esta concepcin influy bastante en Richard Wagner. La liberacin duradera consiste en la renuncia a la voluntad y el deseo de vivir; rechazando la voluntad de vivir, el hombre recin se eleva a la moralidad. Esto no significa que el suicidio sea la nica solucin, porque sera todava un acto de sumisin a la voluntad. Sin embargo, Schopenhauer considera la existencia y la vida como crimen ya de por s, porque siempre afectan a otros entes. A pesar del determinismo voluntarista, existe la posibilidad de cambiar de conducta, renunciando totalmente a la voluntad de vivir. Esto nos lleva en un primer momento al amor como simpata (de syn y pathein: sufrir juntos o compasin). Pero hay que romper el velo de Maya y la apariencia de la individualidad. Esto slo es posible por un acto de negacin de s mismo en la resignacin absoluta o el ascetismo. Schopenhauer concuerda con el camino de redencin oriental (hinduista y budista) de romper poco a poco este velo de Maya del mundo fenomnico y de renunciar a la individualidad y volicin para llegar al final a la ausencia de todo deseo y de todo ser. En el ascetismo, el mundo aparece como si fuera nada, y como la voluntad es el ser-en-s, su negacin tiene que ser la nada absoluta. En la muerte, la negacin de la voluntad de vivir llega a su extremo. 4.2.1.1.5. Impacto de Schopenhauer El idealismo voluntarista trascendental de Schopenhauer era una postura demasiado sui gneris y extrema para poder originar una escuela filosfica. Sin embargo empez a impactar a partir de la segunda mitad del siglo XIX, debido a la situacin pesimista despus de la revolucin alemana, a un nmero de intelectuales. En primer lugar podemos mencionar a Paul Deussen (18451919) quien introdujo la filosofa hind en Occidente. En parte se debe a Schopenhauer, que se toma nota de otras tradiciones filosficas que no son occidentales. En la msica, su filosofa influencia a Richard Wagner, y en la literatura a Thomas Mann. Entre los filsofos podemos mencionar al joven Friedrich Nietzsche, a Wilhelm Wundt y Hans Vaihinger, pero sobre todo a Eduard von Hartmann (1842-1906), quien pretendi hacer una sntesis entre Schopenhauer y Hegel, como tambin entre optimismo (Leibniz) y pesimismo metafsicos (Schopenhauer).

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4.2.1.2. Soren Kierkegaard (1813-1855) El dans Kierkegaard es el segundo solitario entre los antirracionalistas del siglo XIX. Como Schopenhauer se opuso tenazmente a la filosofa especulativa hegeliana y desarroll sus pensamientos propios, sin haber sido prcticamente apercibido durante su vida. Casi todos sus escritos llevan seudnimos, y su fama recin empez a comienzos del siglo presente, cuando fue descubierto por los existencialistas. 4.2.1.2.1. Vida y obra de Kierkegaard Sren Kierkegaard naci en 1813 en Copenhague; su juventud fue marcada por la personalidad de su padre que sufra una melancola terrible a raz de su conviccin de ser condenado por Dios. El joven Sren recibi una educacin extremadamente religiosa, en la tradicin protestante de la doble predestinacin. Empez en 1830 los estudios de teologa, pero muy pronto se dedic ms a la filosofa, literatura e historia. Llev la vida de un dandy, disfrutando la vida sin decisin ninguna hasta que en 1836 intent suicidarse. En 1838 tena la experiencia de una fuerte conversin religiosa, que dio otro rumbo a su vida. Sigui con mucha decisin los estudios teolgicos y obtuvo en 1840 la licenciatura en Teologa. El mismo ao rompi tras muchas luchas psquicas, un compromiso largo con Regine Olsen, pensando que el matrimonio fuera incompatible con su misin radical. El siguiente ao escuch en Berln a Schelling, lo que le dej una impresin imborrable y fue el paso decisivo en el camino intelectual anti-idealista y sobre todo anti-hegeliano. En los siguientes aos publica un libro tras otro, aunque bajo seudnimos. En 1843 aparece el ms famoso y programtico, O lo uno o lo otro, que comprende la propia dialctica kierkegaardiana de la exclusin mutua entre dos maneras de filosofa y de vida. En el mismo ao fue publicado Temor y temblor, en el siguiente aparece El concepto de la angustia, como tambin su obra principal Fragmentos filosficos (o Migajas filosficas). En 1845 fue publicado Estadios de la vida, y en 1848 los Discursos cristianos, el siguiente ao aparece La enfermedad mortal. En sus ltimos aos, Kierkegaard se opone cada vez ms a la Iglesia protestante oficial de Dinamarca y critica un cristianismo de masa oportunista y mediocre. Muere a los 42 aos, sin haber adquirido fama; sin

embargo, su pensamiento ira a determinar fuertemente la vida intelectual de la primera mitad del siglo XX. 4.2.1.2.2. Los estadios del individuo Schelling distingui entre la filosofa negativa que deduce toda la realidad desde unos principios y esencias abstractas, y la filosofa positiva que enfoca la existencia (el qu de las cosas). Kierkegaard reconoce en la filosofa negativa o inmediatamente el sistema hegeliano de la Aufhebung (negacin) de todos los individuos en la totalidad y siente una aversin muy grande por el hegelianismo y su manera de concebir al hombre. Para Hegel, no hay lugar para el individuo y su unicidad; este es solamente un momento en el autodesarrollo del Espritu Absoluto. Kierkegaard arranca su propia filosofa con una crtica aguda del hegelianismo, invirtiendo los principios mismos de la dialctica. No es un espritu annimo y totalitario, sino el mismo individuo que se desarrolla dialcticamente; este proceso ya no puede ser concebido, sino tiene que ser asumido por un compromiso personal, pasando de una etapa a otra mediante una opcin y un salto (decisin voluntaria). Lo decisivo no es una esencia abstracta y universal, sino la existencia concreta e individual; la teora de la prioridad de lo universal sobre lo individual (esencialismo) es para Kierkegaard en el fondo falsa. La actualizacin mxima del ser humano no es su Authebung en una totalidad absoluta, sino su individualidad irreemplazable frente al T absoluto (Dios). Kierkegaard nota en su tiempo un proceso alarmante de masificacin del hombre; el individuo desaparece en la anonimidad de la masa y pierde de este modo su responsabilidad y unicidad. El hombre en la masa se autodispersa y vive en el modo del uno (uno hace, uno piensa) universal y annimo, sin tener que tomar posicin; el hombre como individuo al contrario se concibe como yo responsable con nombre propio. Segn Kierkegaard, cada uno tiene que decidirse entre masa e individuo. La decisin por la existencia individual recorre un proceso dialctico de tres estadios. En el estadio esttico, la persona se autodispersa en un caleidoscopio de placeres y gustos, sin decidirse para una determinada forma de vivir. Es el modo de vida de la contemplacin esttica, sin tomar en cuenta criterios ticos y religiosos; el prototipo de este estadio es Don Juan (de la pera de Mozart). La insatisfaccin y el aburrimiento pone al hombre esttico ante la decisin de quedarse en la indecisin o de decidirse como persona.

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De este modo, el individuo salta al estadio tico, aceptando determinados principios y obligaciones morales. Scrates es el prototipo de este estadio, siguiendo exiomas ticos autosuficientes, tomados de la naturaleza humana. Este estadio puede producir hroes trgicos, que se sacrifican por ideales ticos. Recin la conciencia de culpabilidad y pecado nos pone ante otra disyuntiva y nos puede llevar al tercer y ltimo estadio: el estadio religioso. En esta etapa, el individuo se afirma como un yo solitario ante Dios (coram Deo), sin mediacin ninguna. Esta relacin slo es posible mediante un acto de decisin personal, un compromiso existencial que se llama fe. Para Kierkegaard, la fe no es algo racional que se puede concebir, sino un salto riesgoso, un compromiso apasionado, una decisin tan personal que nadie me puede sustituir, Kierkegaard se opone al principio de San Anselmo (credo ut intelligam) y defiende la separacin entre razn y fe (credo quia absurdum). Dios es el absolutamente Otro, separado de m y de mis concepciones, trascendente e infinito; la dialctica exclusiva de Kierkegaard es fundamentalmente opuesta a la concepcin pantesta del idealismo alemn. 4.2.1.2.3. Existencia y angustia La metafsica clsica siempre haba hecho una diferencia en todos los entes entre esencia y existencia. Kierkegaard profundiza esta diferencia y da otro significado al concepto de la existencia: slo el ser humano tiene existencia que es una forma cualificada de ser. La existencia: es la forma autntica de vivir, como individuo que asume su responsabilidad y que se compromete; una persona que vive en la masa (como uno) y que se dedica a puras especulaciones tericas no existe verdaderamente. En el individuo existente, la consigna siempre es adelante; existencia es por una parte separacin (de los dems y de Dios) y finitud, y por otra parte el continuo e infinito esfuerzo hacia Dios. Uno de los conceptos ms frecuentes del existencialismo tambin jug un papel importante en la filosofa de Kierkegaard: la angustia. Es un estado que precede al salto cualitativo de uno a otro de los estadios de la vida. Kierkegaard lo tipifica como simpata antiptica, como atraccin y rechazo a la vez que es imprescindible en el proceso dialctico del individuo hacia su plena autorrealizacin. La angustia, a diferencia del miedo, apunta a lo indefinido y desconocido; es la posibilidad de la libertad, y por lo tanto del pecado. La angustia s-

lo se puede superar por un salto existencial que es en ltima instancia de fe religiosa. El pensamiento de Kierkegaard tena una influencia considerable sobre la teologa dialctica protestante de nuestro siglo, sobre todo en la persona de Karl Barth. Adems, puede ser considerado el precursor del existencialismo de la primera mitad del siglo XX. Especialmente de Sartre y de Jaspers. Por fin cabe mencionar el impacto sobre el gran filsofo espaol Miguel Unamuno (1864-1936) y su existencialismo sui gneris. 4.2.1.3. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) Entre los tres pensadores solitarios e inconvencionales, Nietzsche ciertamente es el ms solitario, oscuro y extravagante. Su filosofa es como una cantera en la cual se puede encontrar de todo, y tambin su contrario; segn sus propias palabras, su pensamiento no es teora, sino dinamita. Era un visionario, profeta y loco, y como tal haba previsto con suma lucidez algunas tendencias futuras del siglo XX. Hasta hoy da es repudiado profundamente por unos y exaltado por otros; nadie puede quedar indiferente frente a este pensador de la segunda mital del siglo XIX. 4.2.1.3.1. Vida y obra Friedrich Wilhelm (Federico Guillermo) Nietzsche naci en 1844 en Sajonia prusiana (Alemania) como hijo de un pastor luterano que falleci cinco aos despus. Fue criado en un ambiente piadoso y femenil, lo que le influenci para toda su vida y explica en algo sus ataques contra el cristianismo y las virtudes dbiles y afeminadas. Nietzsche era alumno del clebre internado de Pforta, donde se familiariz con la cultura griega. En 1864, empez en la universidad de Bonn los estudios de filosofa clsica (griego y latn) y teologa que muy pronto abandonara; termin sus estudios en Leipzig donde conoci a Schopenhauer. En ese tiempo abandon el cristianismo por completo. En 1869, asume una ctedra de filologa en Basilea que ocup hasta 1878 cuando tena que renunciar debido a problemas de salud. Desde nio, Nietzsche tena una salud muy dbil que se agravaba cada vez ms. En esta poca manifiesta una gran admiracin por el compositor Richard Wagner y su msica dionisaca. La primera etapa de su pensamiento est en la luz de la crtica de la cultura, como aparece en su obra juvenil Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (El origen de la tragedia en el espritu de la msica) de

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1872, y de las Unzeitgemsse Betrachtungen (consideraciones intempestivas) de 1873-1876. En la ltima de estas consideraciones, se produce la ruptura con Wagner, uno de los pocos amigos que le quedaban; Nietzsche se vuelve cada vez ms solitario. La segunda etapa (1878-1882) muestra una radicalizacin de la crtica y una vida errante. Sobre todo en la obra importante de ese tiempo, Menschliches, Allzumenschliches (Humano, demasiado humano) de 187879, Nietzsche plantea su crtica de la moral; esta misma profundiza en Morgenrte (Aurora) de 1881 y Die frohliche Wissenschaft (Gaya ciencia) de 1882. Despus de la renuncia a la ctedra en Basilea, Nietzsche lleva una vida arrante entre Suiza e Italia. En la tercera etapa (1883-1887), Nietzsche agudiza su destruccin intelectual en su crtica del tesmo y la proclamacin del nihilismo. La obra principal Also sprach Zarathustra (As habl Zarathustra) de 1883-85 es la expresin maestra de su espritu en aforismos muy elocuentes y un estilo altamente potico. Los temas se profundizan en jenseits von Gut und Bse (Ms all del bien y del mal) de 1886 y en Zur Genealogie der Moral (La genealoga de la moral) de 1887 que es un ataque devastador al cristianismo. Nietzsche tiene el plan de sistematizar sus pensamientos en un magnum opus que recin sera publicado pstumamente bajo el ttulo Der Wille zur Macht (La voluntad del poder). La cuarta etapa (1888-1900) se caracteriza por el proceso acelerado de su enfermedad psquica y los aos de locura total. En 1888, aparecen todava partes de la gran obra planificada, bajo los ttulos Ecce Homo, Der Antichrist (El anticristo) y Die Gtterdmmerung (El crepsculo de los dolos). A partir de 1889 se muestran signos cada vez ms preocupantes de locura, fue trasladado a una clnica de Basilea, y los ltimos aos vivi al lado de su hermana en Weimar. Muri en el umbral del siglo XX. 4.2.1.3.2. La filosofa nietzscheana Resulta sumamente difcil resumir el pensamiento de Nietzsche de una manera sistemtica y coherente. Esto se debe en primer lugar a la diversidad de posiciones que asumi durante su vida, pero sobre todo, a su estilo de filosofar. No era un filsofo sistemtico (y nunca estudi la filosofa), ni pretendi desarrollar una postura filosfica. La mayor parte de sus obras est escrita en aforismos; Nietzsche era un maestro del idioma alemn, un genio potico. Muchos de sus aforismos han ejercido un impacto casi hipntico; sacado de su con-

texto, demuestran la gran variedad del pensamiento nietzscheano. En la filosofa de Nietzsche, podemos distinguir una filosofa negativa que tiene como objetivo la destruccin de todas las verdades aparentes mediante una crtica radical, y una filosofa afirmativa que pretende dar pautas para superar el nihilismo y el vaco dejado por el martillo de Nietzsche. En su afn de someter todas las verdades de su tiempo a la sospecha crtica, Nietzsche empieza con una crtica general de la cultura, agudizndola en la crtica de la moral y radicalizndola en una crtica del tesmo y de cualquier tipo de creencia. As llega a la proclamacin del nihilismo, de la ausencia de todo valor y sentido. Los elementos afirmativos de la filosofa nietzscheana pretenden superar este vaci nihilista mediante una transformacin universal de los valores. Nietzsche desarrolla su teora o hiptesis de la voluntad de poder como motor fundamental de todo el universo, afirma la llegada del superhombre, y plantea la idea del eterno retorno como la mxima prueba para la afirmacin de la vida. La filosofa nietzscheana es influenciada sobre todo por la filosofa presocrtica, Schopenhauer y Darwin. Sin embargo, a la vez se distancia de ellos en los puntos ms cruciales. 4.2.1.3.3. Filosofa como dinamita Nietzsche es conocido como el filsofo de la sospecha, y l mismo caracteriz sus pensamientos como dinamita que destrozan todas las verdades aceptadas generalmente. Su filosofa se entiende en primer lugar como crtica, pero no en sentido epistemolgico como Kant, sino en sentido axiolgico; sistemticamente somete a la sospecha crtica los diferentes valores establecidos. a). En un primer momento se trata de los aos 18691876- Nietzsche desarrolla una amplia y radical crtica de la cultura. La cultura alemana contempornea le parece decadente y de suma mediocridad, incluyendo la corriente principal del idealismo que representa para Nietzsche una expresin sofstica de la pequea burguesa, investigando la antigua cultura griega, Nietzsche llega a la conclusin de que a partir del racionalismo de Scrates, el ser humano se haba desviado cada vez ms de la verdadera dimensin de la vida, refugindose en un mundo ideal imaginario. En su obra juvenil. El origen de la tragedia, exalta a los

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presocrticos y menosprecia a Scrates y la filosofa post-socrtica. Cada cultura es, segn Nietzsche, una combinacin de dos elementos opuestos, de lo dionisaco y de lo apolneo. El dios Dinisos es la representancin del mundo desordenado de las pasiones, emociones y del desborde; lo dionisaco abraza la vida en toda su oscuridad y horror. El dios Apoln al contrario representa el pensamiento ordenado, la belleza y los ideales; lo apolneo entonces cubre la realidad con un velo esttico y racional de formas y esquemas ordenados. Segn Nietzsche, era Scrates el primero que ha abandonado el principio dionisaco, exaltando lo apolneo; as toda la cultura occidental puede ser caracterizada por una supresin de la vida en sus aspectos dionisacos, y por una idealizacin de lo racional. Se opone tajantemente a la idea de Hegel de que el pensamiento (espritu domine a todo) ms bien es la vida que determina al pensamiento. Vemos aqu ya la tendencia anti-racionalista de Nietzsche. Tratando de rescatar la vida en su plenitud como base fundamental irracional. b). En un segundo momento los aos 1877-1882 Nietzsche profundiza su ataque en una crtica de la moral. Negando la existencia de leyes universales y normas eternas, Nietzsche plantea una historia de la moralidad, relativizando as la validez de la moral establecida. La moral es simplemente el reflejo ideolgico de la utilidad social y personal de algunos preceptos. Nietzsche descubre una historia dual primitiva del bien y mal, de acuerdo a las condiciones fsicas y psquicas de las personas. Exista una moral de los seores (o moral aristocrtica) para la cual lo bueno es lo noble y fuerte, y lo malo lo plebeyo y dbil. Esta moral fue cuestionada severamente por una moral de los esclavos (o moral del rebao) a raz del cristianismo. Nietzsche habla de una rebelin de los esclavos en la moral que comenz con el resentimiento de los dbiles, plebeyos y marginados frente a sus seores y los nobles. El resultado es una priCRTICA I. De la Cultura II. De la Moral III. De la Religin OPOSICIN

mera transformacin radical de los valores morales: lo bueno se convierte en mal, y lo malo en bueno. Valores aristocrticos como orgullo, poder, fuerza, autoestima y arrogancia son considerados como vicios, mientras que las deficiencias naturales como humildad, misericordia, compasin y amor se convierten en los verdaderos valores ticos de la nueva moral de los esclavos. La tragedia segn Nietzsche consiste en que los cristianos pretendieron imponer la nueva moral a todo el mundo, con el resultado de una negacin universal de la vida. El cristianismo ha debilitado la naturaleza humana de tal manera que la presente cultura es de una mediocridad y de resentimiento. En la sociedad moderna, las ideas y normas cristianas se expresan en los ideales de democracia y socialismo. Nietzsche toma una posicin anti-democrtica y aristocrtica y predica una nueva transvalorizacin de todos los valores: lo que se considera ahora como bueno es en realidad malo, y lo malo es en realidad algo bueno. El hombre tendra que dejar de ser esclavo y levantarse para ser jefe y seor. c). En un tercer nomento 1883-1887 Nietzsche ataca directamente al tesmo en una crtica de la religin, sobre todo la cristiana ( o lo que interpret como tal). En su obra As habl Zarathustra anunci la muerte de Dios como un acontecimiento histrico y social que tiene un doble carcter, por un lado abre el camino libre para el hombre creador de valores, pero por otro, deja un vaco de sentido y crea la posibilidad del nihilismo. Segn Nietzsche, el concepto de Dios, es hostil a la vida y a la voluntad de poder; la fe es un signo de debilidad. El hombre necesita a Dios, porque tiene miedo de asumir la vida en toda su profundidad. Ms bien el atesmo es un signo de fuerza personal que permite desarrollarse, creando sus propios valores. El cristianismo con su moral de esclavos impide el desarrollo de individuos superiores. A la vez, Nietzsche es consciente de que la muerte de Dios derriba todos los valores ticos aceptados; el advenimiento del nihilismo como un vaco to-

RESULTADO Irracionalismo y vitalismo Transvalorizacin de todos los valores Nihilismo

Lo dionisaco y lo apolneo Moral aristocrtica y moral del rebao Tesmo y atesmo

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tal de valores y sentidos es inevitable. La crisis de la civilizacin cristiana es una crisis total que slo puede ser superada mediante la transformacin de todos los valores y del mismo hombre en un tipo superior. En este sentido, el nihilismo para Nietzsche es a la vez una tragedia y una transicin, ms all se vislumbra la verdad verdadera y la moral superior del superhombre. 4.2.1.3.4. Voluntad de poder, super hombre y eterno retorno Al movimiento destructivo corresponde una filosofa afirmativa que pretende poner las bases verdaderas de la vida, ms all del autoengao y de la supresin. Segn Nietzsche, el mundo es en el fondo voluntad de poder que se expresa en todas las formas inorgnicas y orgnicas. Se muestra en este sentido seguidor fiel de Schopenhauer, pero modifica su tesis considerablemente; cada fuerza activa es una voluntad de poder y no solamente de sobrevivir. La causalidad volitiva es la nica forma de causalidad; la voluntad universal se manifiesta bajo diferentes formas, desde los tomos hasta la voluntad consciente en el hombre. El conocimiento sirve y obra como instrumento de poder, la razn obedece a la voluntad y funciona como un medio para alcanzar ms poder. El irracionalismo de Nietzsche considera la ciencia y la racionalidad humanas como transformacin de la naturaleza con el propsito de gobernarla. As aplica el lema de Francis Bacon saber es poder en forma universal: todo conocimiento tiene un valor pragmtico y funcional. No existen verdades absolutas, las supuestas verdades en realidad son ficciones tiles y necesarias para poder vivir. La realidad en s es un constante devenir (como para Herclito), y toda interpretacin racional de la misma es una ficcin, aunque muy til y necesaria. Como la voluntad de poder es el fundamento de toda realidad, su orden es dado por el grado de poder que uno adquiere. En la actualidad, esta voluntad de ejercer sobre todo como mediocridad que es necesaria para la aparicin de un tipo superior de hombre. Segn Nietzsche, el hombre debe ser superado porque no encarna el ideal de la voluntad de poder, es un puente y no un fin. As, Nietzsche anuncia la venida del superhombre (bermensch) como un mito y una meta para la voluntad. Este superhombre tiene la tarea de transformar todos los valores, aguantar el nihilismo y crear un propio sentido sin recurrir a un Dios u otro principio superior.

Como frmula mxima de la actitud afirmativa frente a la vida y prueba de fortaleza para el superhombre, Nietzsche lanza la terrible idea del eterno retorno: todos los acontecimientos regresan idnticamente una infinidad de veces. Nietzsche quiere con esta idea afirmar el carcter cerrado del universo invocando la fidelidad por esta tierra inmanente (Diesseitigkeit) y no escapar a falsas esperanzas. A la vez, el eterno retorno tambin expresa la hiptesis emprica de la conservacin de energa (o de voluntad de poder). La filosofa de Nietzsche tena un impacto fuerte a comienzos de nuestro siglo; para muchos una provocacin abierta, era para otros una severa llamada de atencin y una profeca de lo que nos esperara. Influy considerablemente en la crtica naturalista de la moral (utilitarismo, pragmatismo), en algunos protagonistas del nazismo (que interpretaron la raza aria como superhombres) y en el psicoanlisis, especialmente en Alfred Adler. Hoy en da, el posmodernismo se remite explcitamente a Nietzsche y su crtica de la modernidad. 4.2.2. El hegelianismo 4.2.2.1. Generalidades La filosofa de Hegel hizo surgir despus de la muerte del gran maestro (1831) un amplio crculo de discpulos y seguidores. Pero la llamada escuela hegeliana muy pronto se dividi en dos diferentes direcciones, debido a la interpretacin de su idealismo, y en especial a su aplicacin a la religin cristiana. Mientras que la derecha hegeliana sigui una interpretacin testa y racionalista del hegelianismo, los jvenes hegelianos o la izquierda hegeliana optaron en un primer momento por una interpretacin pantesta, y ms tarde naturalista y hasta atesta del sistema idealista de Hegel. La derecha hegeliana intent aplicar el sistema de su maestro a los diferentes campos de la ciencia, en especial la teologa, la historiografa, el arte y la sociedad. Entre sus representantes podemos mencionar a Karl Friedrich Gschel (1784-1861), Karl Daub (1765-1836) y Johann K.F. Rosenkranz (1805-1879). Pero esta corriente ha tenido sobre todo un impacto duradero a travs de la historia de la filosofa en la tradicin del hegelianismo. En esto tenemos las grandes obras de Johann Eduard Erdmann (Tratado de una exposicin cientfica de la historia de la filosofa moderna), Eduard Zeller (Fundamentos de la historia de la filosofa), Kuno Fischer (Historia de la Filosofa Moderna) y Friedrich Ueberweg (Rasgos generales de la historia de la filosofa).

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El hegelianismo no slo ech sus races en Alemania, sino que tena una acogida en otros pases, en algunos casos hasta en nuestro siglo. Conocidos son los hegelianos franceses Victor Cousin (1792-1867), Hippolyte Taine (1828-1893), Ernest Renan (1823-1892) y Octave Hamelin (1856-1907) el hegelianismo britnico con los representantes James H. Stirling (1820-1909), Bernard Bosanques (1848-1923) y John McTaggart (18661925), la escuela de Hegel en Estados Unidos con William Torrey Harris (1835-1909), Josiah Royce (18551916) y Borden Parker Bowne (1847-1910), y el renacimiento hegeliano en Italia con Antonio Rosmini (17971855), Benedetto Croce (1866-1952) y Giovanni Gentile (1875-1944). Sin embargo, eran los jvenes hegelianos o la corriente de la izquierda hegeliana que han determinado el curso ulterior del pensamiento hegeliano. Ellos se vean confrontados con la gran dificultad de que Hegel haba reconciliado el pensamientos y la realidad de una manera especulativa, sosteniendo que todo lo real es racional, y todo racional es real. Muchos de los acontecimientos sociales y culturales -en especial la revolucin de 1848 y el empobrecimiento de las masas por la Revolucin Industrial-, demostraron, que tal solucin racionalista no era adecuada. Por lo tanto, los hegelianos de izquierda se vieron obligados a interpretar la realidad desde un punto de vista anti-racional y anti-especulativo. As transformaron el pensamiento hegeliano de tal manera que result su propio opuesto. Marx lo ira a expresar con las palabras de que hay que poner a Hegel de la cabeza a los pies. Conviene entonces tratar este movimiento filosfico dentro de la corriente ms amplia del antirracionalismo; ya no es una razn universal o un espritu absoluto que guiara el universo, sino procesos materiales y sociales segn sus propias leyes dialcticas. Los hegelianos de izquierda pueden ser considerados como el eslabn filosfico entre Hegel y Marx, entre el idealismo pleno y el materialismo dialctico. En su expresin se trata de un anti-hegelianismo, pero utilizando las categoras y el mtodo dialctico de su adversario. Entre los representantes podemos mencionar al telogo y publicista Arnold Ruge (1802-1880), al historiador y publicista Bruno Bauer (1808-1882), al socialista y publicista Moses Hess (1812-1875), al telogo David Friedrich Strauss (18081874), al filsofo Max Stirner (1806-1856) y al telogo y filsofo Ludwig Feuerbach (1804-1872). En este compendio nos interesan sobre todo Feuerbach y Stirner.

4.2.2.2. Ludwig Feuerbach (1804-1872) Feuerbach era un hegeliano de izquierda que combati desde adentro la filosofa del maestro para transformarla en un pensamiento ateo; es uno de los primeros filsofos que sustentan tericamente el atesmo. Feuerbach curs estudios de teologa protestante en Heidelberg y de filosofa en Berln, donce escuch a Hegel. En 1841 fue publicada su obra principal Das Wesen des Christentums (Esencia del cristianismo), y en 1845 apareci el estudio ampliado Das Wesen der Religion (Esencia de la religin). La primera preocupacin de Feuerbach, que siempre se entenda como telogo, era esclarecer el verdadero significado y la funcin de la religin a la luz de la vida y el pensamiento humano. Para tal fin someti a una crtica radical el sistema filosfico de Hegel. Este parti del pensamiento y de lo ideal para llegar a la realidad concreta y lo real. Pero segn Feuerbach hay que invertir el orden: el punto de partida tiene que ser la misma realidad concreta que es en el fondo la naturaleza espacio-temporal, para llegar a la reflexin y el pensamiento como algo secundario y derivado. La naturaleza es el fundamento para el hombre y sus manifestaciones como la religin. La esencia de la naturaleza humana es la razn, la voluntad y el amor, tres facultades eminentemente humanas. Al pensar estas perfecciones en cuanto infinitas e ilimitadas, surge la idea de Dios. Esta entonces es una mera proyeccin del ideal humano y de la esencia misma del hombre, objetivados en un ente trascendente que tiene las capacidades humanas de una manera perfecta e ilimitada. La autoproyeccin de lo humano en Dios es a la vez la expresin de la alienacin del hombre: todo lo valioso y bueno de ser humano es proyectado en un ser trascendente (Dios), mientras que el hombre mismo se reduce a una miserable criatura pecadora. Lo que gana Dios, pierde el hombre. La esencia de la religin, y en especial del cristianismo, consiste en la teologizacin del ser humano para liberarlo de los sentimientos de dependencia de la naturaleza. Pero se trata de que el hombre abandone su autoalienacin y recupere su verdadera esencia, afirmndose como el supremo para el hombre. La teologa necesariamente tiene que transformarse en antropologa; los atributos de Dios son en el fondo atributos del gnero humano. Feuerbach considera la encarnacin de Dios en Jess como expresin precisa de la transformacin de Dios (y de la teologa) en hombre (y antropolo-

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ga). Recin la liberacin de la autoalienacin le permite al hombre realizarse, lo que sucede, sobre todo, en lo social y en la unin del gnero humano. La poltica se convierte en la nueva religin que necesariamente es atea. El atesmo de Feuerbach tiene un fundamento psicolgico, y una finalidad liberadora. Su filosofa puede ser considerada como eslabn entre Hegel y Marx; este ltimo la critica duramente en sus Tesis sobre Feuerbach. 4.2.2.3. Max Stirner (1806-1856) Max Stirner (un seudnimo para Johann Kaspar Schmidt) es uno de los hegelianos disidentes ms excntricos, porque critic prcticamente a todos los dems izquierdistas como tambin al mismo Hegel. Stirner asisti a conferencias de Schleiermacher y Hegel, y en 1845 fue publicado Der Einzige und sein Eigentum (El individuo y su propiedad). En esta obra, Stirner expone su desacuerdo fundamental con el sistema hegeliano y con cualquier intento que pretende subordinar el individuo nico a una entidad abstracta como el espritu absoluto, la humanidad o la esencia humana. El yo individual es la realidad fundamental (solipsismo), y todas las abstracciones tienen que reducirse a esta realidad. La filosofa egosta de Stirner es la protesta (nominalista) del individuo libre contra lo universal voraz; ninguna entidad abstracta puede reemplazar al individuo. La libertad individual se realiza mediante la propiedad, apropindose de todo lo que me sirve para vivir como individuo autntico. En ltima instancia, yo slo puedo preocuparme de m mismo; esta posicin se llama solipsismo o egosmo terico. Stirner no tena un impacto como Feuerbach, y su filosofa se conoce como una postura bastante excntrica. 4.2.3. El marxismo Ninguna de las corrientes filosficas tena un impacto tan fuerte en la vida social y poltica como el marxismo; lo que empez a mediados del siglo XIX en un crculo de intelectuales, muy rpidamente se convirti en una fuerza poltica de primer orden, hasta ser la doctrina oficial de un partido que pretendi realizar la revolucin mundial. 4.2.3.1. Introduccin Lo que se conoce desde el punto de vista actual como marxismo o neomarxismo no coincide con el pensamiento de Carlos Marx, sino es una transformacin e interpretacin del mismo. El pensamiento original

de Marx y Engels sufri durante ms de un siglo varias correcciones y ampliaciones, por los partidos Socialista y Comunista, el leninismo, maosmo, stalinismo y hasta por las ideas de la Escuela de Francfort. El euromarxismo del siglo XX o el castrismo de Cuba no es la misma cosa que la filosofa de Marx y Engels. Habr que diferenciar entonces entre el sistema filosfico de Marx y Engels como base del marxismo ulterior, el modelo econmico del socialismo y el programa poltico del comunismo. Cada uno de ellos tiene otro matiz de acuerdo a las circunstancias temporales y geogrficas en donde fue aplicado el pensamiento marxista. Hablando del marxismo en sentido filosfico, no trataremos de la ejemplificacin de tal pensamiento en los diferentes modelos econmicos y polticos como es la Unin Sovitica, China, Cuba, Vietnam y otras sociedades basadas (por lo menos en parte) en el pensamiento de Marx y Engels. Ms bien nos limitamos a disear los grandes lineamentos del marxismo como postura filosfica que tiene su origen en sus fundadores Marx y Engels. Estamos conscientes que tambin se puede entender el marxismo como un mtodo de anlisis socio-econmico, que filosficamente es neutral (en este sentido se lo usa la Teologa de la Liberacin), o como un programa partidario, ampliado por el pensamiento leninista-maosta. El marxismo en su sentido clsico ha originado en el siglo XIX el movimiento proletario y la social-democracia, e indirectamente ha contribuido sustancialmente al mejoramiento de las condiciones de trabajo en nuestro siglo. Muchos logros en los seguros sociales y en la legislacin laboral no hubieran sido posibles sin el mpetuo de la teora marxista. Directamente ha contribuido a la Revolucin Proletaria de 1917 y a la expansin del pensamiento socialista y comunista en gran parte del mundo a partir de la Segunda Guerra Mundial. Adems, ha dado lugar a un renacimiento del pensamiento marxista en el neomarxismo de la Escuela de Francfort. En este captulo slo nos dedicamos al pensamiento de Marx y Engels en su forma original. Estamos ante el hecho muy singular de que dos personas han elaborado mancomunadamente un sistema filosfico (a partir de 1844) de tal manera que resulta a veces difcil atribuir una cierta idea a Marx o a Engels. La edicin de sus obras tambin considera este hecho: Las Marx-Engels-Werke (NEW) contiene en 44 tomos todos los escritos de los dos, sean elaborados en forma individual o en forma colectiva. Que el movimiento lleva el nombre de Marx (y no de Engels) se debe al rol protagnico de este en el desarrollo del pensamiento llamado posteriormente marxismo.

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4.2.3.2. Vidas y escritos de Marx y Engels Karl (Carlos) Marx (1818-1882) es de origen judo, pero su pap se convirti antes de su nacimiento al protestantismo. Carlos fue bautizado en 1824. Pas su niez y juventud en Trveris (Alemania), recibiendo una educacin bastante secularizada, impregnada del racionalismo kantiano y del liberalismo poltico. Hizo sus estudios de la jurisprudencia en Bonn y Berln. Ah mismo se asoci con los jvenes hegelianos (o izquierdistas) y entabl amistad con Bruno Bauer. Despus de sus estudios fue redactor de la revista Rheinische Zeitung en Colonia, donde conoca de cerca la realidad socio-poltica y econmica de la Revolucin Industrial. Estas experiencias eran decisivas para enterarse de la diferencia abismal entre el ideal hegeliano del espritu absoluto y la situacin infrahumana de los trabajadores en las fbricas. Empez a criticar duramente a Hegel, sobre todo, su concepcin del Estado, en su primera obra Kritik des Hegelschen Staatsrechts (Crtica del concepto hegeliano del Estado) de 1842. En 1843, Marx se traslad a Pars, donde edit con Ruge los Deutsch-Franzsische Jahrbcher (Anales germano-franceses). 1844 aparece otra crtica o la filosofa de Hegel en la Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (Crtica de la filosofa del derecho de Hegel), en la cual tambin expone ya los grandes lineamientos de su propio pensamiento. En Pars se dedica al estudio de los economistas clsicos Adam Smith y David Ricardo, como tambin de los socialistas como Saint-Simon; entabl amistad con Pierre Joseph Proudhon, Louis Blanc y Michael Bakunin. Pero la amistad ms duradera y fructfera resultara del encuentro con Friedrich Engels a partir de 1844, viniendo de Londres. Friedrich (Federico) Engels (1820-1895) es hijo de un prspero industrial y se empe al inicio como futuro empresario. Nacido en Alemania, su trabajo le llev en 1842 a Manchester en Inglaterra, donde se enter de la miserable situacin del proletariado en las grandes fbricas. Un resumen de esta experiencia se encuentra en la obra Die Lage der arbeitenden Klassen in England (La situacin de la clase obrera en Inglaterra) de 1845. A partir de 1845, de la amistad con Marx, muchas obras son coeditadas; as por ejemplo en 1845 el escrito Die heilige Familie (La sagrada familia), donde los dos atacan la izquierda hegeliana. En 1845, Marx fue expulsado de Francia y se radic poco tiempo en Bruselas. Aparecen sus famosas Thesen ber Feuerbach con el lema programtico:Los fil-

sofos no han hecho ms que interpretar el mundo, y la misin del hombre es cambiarlo. Tambin escribe con Engels Die deutsche Ideologie (La ideologa alemana), un ataque mortal al hegelianismo, que a la vez es un bosquejo de la concepcin materialista de la historia; la obra recin fue editada en 1932. En 1847, Marx ataca a Proudhon en la misere der philosophie (La miseria de la filosofa), y en 1848 aparece el famoso Manifiesto Comunista de las plumas de Marx y Engels. A partir de 1849, Marx vive en Londres, con la ayuda econmica de su amigo Engels. 1859 fue publicado Zur Kritik der politischen Okonomie (Contribucin a la crtica de la economa poltica). En 1864, Marx y Engels fundaron la Primera Internacional o la Asociacin Internacional de Trabajadores que ira a convertirse en el Partido Comunista. Empiezan las discrepancias con los anarquistas (Bakunin, Kropotkin) y socialistas. En 1867, aparece el primer tomo del opus magnum Das Kapital (El capital); el segundo tomo fue revisado y publicado por Engels en 1885, y el tercero en 1894. En 1878, Engels public su AntiDhring, un ataque contra el socialista alemn Duhring. En el mismo perodo escribi su obra sistemtica Dialektik der Natur (Dialctica de la naturaleza), publicada recin en 1925, que contiene la base filosfica para el materialismo dialctico. En 1884, Engels publica Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates (El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado). 4.2.3.3. El materialismo dialctico Siguiendo a Feuerbach, Marx y Engels invierten el sistema hegeliano de tal manera que lo ponen en la cabeza a los pies. Mientras que el idealismo de Hegel parte de la idea o del concepto como realidad primordial que se enajena en la naturaleza y que se reencuentra en el espritu subjetivo y objetivo, Marx y Engels lo conciben justamente al revs. Lo primordial es la realidad natural y material que produce el pensamiento y lo que se llama espritu. As, idealismo se invierte en materialismo; la materia es la realidad fundamental, y lo espiritual siempre es secundario y depende de un substrato material. No es as que la conciencia (Bewusstsein) determina el ser (Sein), sino al revs, el ser (es decir, la realidad material) determina la conciencia (la realidad ideal). Pero Marx y Engels rechazan el materialismo vulgar del siglo XVIII (La Mettrie, dHolbach, Diderot) como demasiado simple y esttico.

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El materialismo marxista rescata de Hegel la importancia del carcter procesual de la realidad, la realidad no es esttica, sino un proceso continuo que obedece a ciertas leyes de transformacin. De Hegel se prestan el esquema de la dialctica, pero ya no como un movimiento intrnseco del pensamiento y del espritu, sino de la misma materia. La materia no es un substrato inerte y esttico, sino intrnsecamente dinmica, se desarrolla y desenvuelve dialcticamente hacia formas cada vez ms sofisticadas y complejas. Esta combinacin de una postura materialista y del mtodo dialctico da lugar al materialismo dialctico (Diamat) como uno de los pilares del pensamiento marxista. La dialctica de la materia se manifiesta en primer lugar en relacin con el hombre mediante el trabajo para devenir verdaderamente hombre. Vemos aqu el esquema hegeliano de la enajenacin del espritu en la naturaleza para poder concebirse a s mismo, as el hombre se autoaliena, en el trabajo produciendo algo de s mismo, para realizarse plenamente en la apropiacin de su producto. Segn la concepcin marxista, el hombre es ante todo homo oeconomicus, definido por su actividad productiva para satisfacer sus necesidades y transformar el mundo. El trabajo es entonces, el eje de la humanizacin del hombre; trabajando se realiza y transforma la naturaleza en cultura. El hombre productor tiene una doble relacin: con la naturaleza y con los dems seres humanos. De ah que la dialctica es sumamente social e histrica. Pero la dialctica tambin se produce en la misma naturaleza, sobre todo, Engels trat de explicar en su Dialektik der Natur. Esto significa que en la naturaleza tambin rigen las leyes fundamentales de la dialctica, falseando de esta manera la antigua idea de que la naturaleza no hace saltos. Engels seala tres leyes bsicas: 1. La ley de conversin de cantidad en cualidad. Tambin se la conoce como la ley del salto cualitativo. Cuando la cantidad (por ejemplo, la temperatura) se incrementa paulatinamente, viene un momento en donde la cualidad anterior (agua) cambia repentinamente (en un salto) a otra cualidad (vapor). Esta ley se da en el mbito social como el salto revolucionario, una vez llegado a una tensin social suficiente. La ley de penetracin mutua de opuestos. Segn la dialctica, cada ente y cada acontecimiento tambin contiene (aufheben) de una u otra manera su opuesto.

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La ley de la negacin de la negacin. Cada anttesis, es una negacin (o contradiccin) de la tesis; entonces la sntesis (que es una tesis a un nivel superior) es la negacin de la negacin. Por ejemplo, la mariposa es la negacin de la larva que a su vez es la negacin del huevo. Lo mismo ocurre en la vida social con las respectivas sociedades: el socialismo es la negacin de la explotacin del hombre que a su vez es la negacin de la dignidad humana.

4.2.3.4. Materialismo histrico El campo principal de la dialctica es el desarrollo histrico de la naturaleza social del hombre que consiste bsicamente en su organizacin para satisfacer las necesidades. La economa y los medios de produccin son determinantes para las diversas relaciones sociales, y por lo tanto para la estructura poltica de una sociedad. As el materialismo es histrico en el sentido que busca explicar la dialctica y su movimiento a travs de la historia real y material del hombre. La historia no es un proceso ideal (Hegel), ni una secuencia de mera casualidad, sino un proceso ordenado y dirigido hacia una meta. El marxismo hereda del cristianismo y judasmo la concepcin unidireccional y escatolgica de la historia, pero sin proyectarla a la trascendencia. Lo que mueve la historia, es la dialctica, es decir, las contradicciones de fuerzas antagnicas que dan lugar a niveles superiores de produccin y organizacin. Como Hegel, tambin Marx y Engels interpretan la historia como secuencia de diferentes etapas, pero en base a la realidad material de la economa. A cada etapa del proceso de desarrollo de los medios de produccin corresponde un cierto tipo de sociedad con sus respectivas leyes, culturas y religiones. El factor bsico de la historia no son las ideas, sino la actividad econmica del hombre. Marx y Engels distinguen cuatro etapas histricas pre-revolucionarias, y dos post-revolucionarias. 1. La poca asitica o el comunismo primitivo. Esta concepcin tiene mucha semejanza con el paraso perdido de Rousseau. En un primer momento, toda la tierra, el agua y los frutos eran de todos; no exista la propiedad privada ni el dinero. Esta situacin cambi con el primer hombre que hizo un cerco diciendo: "Esto es mo". La propiedad privada es considerada el pecado original que origin un salto cualitativo a otra poca.

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La poca antigua de esclavitud. Empieza la divisin de trabajo y la propiedad privada de bienes y medios de produccin. El sistema slo funciona en base a la fuerza, pero justificado por una explicacin ideolgica (por ejemplo, Aristteles no consider a los esclavos como seres humanos). La poca feudal de la Edad Media. La forma econmica resaltante es el mercantilismo o la acumulacin de mercadera como signo de riqueza. La sociedad feudal es jerarquizada y refleja la misma concepcin eclesistica y teolgica. La poca burguesa del capitalismo que se basa en la explotacin de una clase por otra y la acumulacin de capital como signo de riqueza. La sociedad burguesa defiende la igualdad poltica de los hombre (Revolucin Francesa), pero sigue practicando la desigualdad fundamental en lo econmico. Se producen dos clases antagnicas: los que poseen los medios de produccin (capitalistas) y los que tienen que vender su fuerza de trabajo (proletarios).

4.2.3.5. Base econmica y superestructura ideolgica De acuerdo a la concepcin materialista, el marxismo considera como base de todos los fenmenos ideales las condiciones materiales que son especficamente las circunstancias econmicas. Esta posicin que deriva toda la realidad espiritual de una base econmica, se llama economismo. En el modelo marxista existen entonces dos niveles de realidad: La realidad bsica de las condiciones econmicas, y la realidad secundaria de las ideas correspondientes. La llamada superestructura ideolgica es un reflejo de la infraestructura o base econmica, depende de y es determinada por el modo, las fuerzas y las relaciones de produccin. Aunque la determinacin no es netamente unidireccional, sino dialctica, se trata de un reduccionismo en el sentido de que todo fenmeno cultural puede ser reducido a y explicado por la base material y econmica. Segn la teora marxista, la base econmica consiste de dos estamentos: las fuerzas materiales de trabajo y las relaciones productivas. Las fuerzas productivas comprenden todos los medios de produccin como tierra, recursos naturales, maquinaria, infraestructura, capital, pero tambin la fuerza humana de trabajo (proletariado). Las relaciones productivas tienen que ver con los tipos de propiedad de los medios de produccin. En el capitalismo, estos medios son de propiedad privada (a veces mediante consorcios), en el socialismo de propiedad colectiva. Estos dos factores determinan no slo la economa y la situacin laboral, sino toda la vida social, poltica, cultural y hasta religiosa. La superestructura ideolgica comprende todo lo que Hegel llam espritu objetivo y absoluto, es decir la estructura poltica, jurdica y social, como tambin el arte, la religin y la filosofa. Lo ideal no tiene subsistencia sino es un reflejo necesario de la base econmica; por lo tanto no tiene sentido tratar de cambiar el mundo por ideas, sino hay que cambiar las mismas condiciones econmicas. Si estas cambian (por ejemplo, por una revolucin), necesariamente cambiar tambin la superestructura ideolgica. El trmino ideologa significa simplemente que se trata de un reflejo y una justificacin ideal de la realidad material, en especfico de la situacin econmica (cuadro inferior). Marx dedic un inters especial al rol que cumple la religin. Esta pertenece a la superestructura ideolgica, y por lo tanto depende de la respectiva base econmica. La funcin de la religin para Marx consiste en la alienacin del hombre de su verdadera naturaleza y mi-

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Esta situacin segn Marx tiene que producir necesariamente la revolucin como un cambio brusco de cualidad, debido a la agudizacin del antagonismo entre las dos clases. El proletariado, que se convierte de clase en s a una clase para s, tiene un rol protagnico en la lucha de clases para crear las bases de la revolucin proletaria que sera la ltima y decisiva. Una vez realizada esta revolucin, se produciran dos pocas: 5. La poca de la dictadura del proletariado. La clase vencedora tiene que instalar un rgimen que ya no permite la propiedad privada de los medios de produccin, es decir, una economa socialista. Esto slo es posible en un primer momento por la fuerza, hasta que los antagonismos anteriores definitivamente desaparezcan. La poca de la sociedad comunista. Esta es la meta final de toda la historia, convirtiendo as el comunismo primitivo a travs de muchos pasos en comunismo desarrollado en el cual el individuo puede realizarse libremente en una sociedad sin clases. Este estado escatolgico intramundano es a la vez el fin de la dialctica, porque todas las contradicciones y antagonismos habrn desaparecido.

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sin, prometindole un mundo trascendente mejor, para poder aguantar la miseria en este mundo. Como dice Marx, la religin es a la vez expresin de y protesta contra esta miseria e injusticia, pero es una protesta idealista y escapista. Por lo tanto, la religin es opio del pueblo en un doble sentido: opio como tranquilizador y consolador en una situacin de extrema explotacin, y opio como desvo consciente de la mente para no cambiar la situacin en la lucha. Sin embargo, Marx no insiste en la crtica terica de la religin, sino en su eliminacin prctica. Una vez desaparecida su base material (la miseria humana), tambin desaparecer la misma religin como reflejo ideolgico. 4.2.3.6. El impacto del marxismo El gran impacto del marxismo como postura filosfica se debe, sobre todo, a su carcter prctico y poltico, y no tanto a su naturaleza filosfica en sentido estricto. La filosofa marxista es una sntesis de la dialctica hegeliana, ideas materialistas y concepciones socialistas existentes. Su fuerza resulta de la aplicabilidad a la realidad concreta. En este sentido, el marxismo tena su kairos en el apogeo de la Revolucin Industrial con excesos de explotacin e injusticia social. Aparte de la concepcin general del mundo y de un instrumento de anlisis social, el marxismo sobre todo ofrece orientaciones de accin, en especial para el movimiento obrero y sindical. No debe sorprender entonces que el marxismo tenga su mayor acogida entre la clase obrera y los intelectuales a su servicio. Despus de la muerte de Engels, en la poca de la Segunda Internacional, empez la lucha entre un ala que iba a ser la socialdemocracia, y otra que se iba a constituir como partido comunista. Los protagonistas de
HEGEL (I) ESPRITU Espritu Absoluto

la socialdemocracia (sobre todo Eduard Bernstein) revisaron la teora marxista en dos puntos: rechazaron la teora de la pauperizacin que conceba la revolucin como consecuencia lgica del capitalismo, y criticaron la base hegeliana del marxismo. Su gran adversario en la disputa de revisionismo era Karl Kautsky que defendi la ortodoxa marxista. Pero tambin se evolucion un marxismo moderado en el sentido de un socialismo tico o neokantiano (Karl Vorlander, Max Adler). El marxismo ortodoxo se desarroll sobre todo gracias al pensamiento de Wladimir lljitch Lenin (1870-1924) que enfoc el rol del partido en el proceso revolucionario y en la organizacin socialista. Con la revolucin de 1917, en Rusia empez la Tercera Internacional, pero al inicio con una oposicin marxista de tipo moderado (Rosa Luxemburg, Trotzki) y del llamado empirocriticismo (Richard Avenarius, Ernst Mach). El marxismo oficial de la Unin Sovitica era al marxismo-leninismo, que sufri un cambio muy dogmtico bajo Joseph Stalin y tom un camino propio en China bajo Mao Tse Tung. Como reaccin a este marxismo ideologizado y dogmatizado surgi en Europa Occidental un pensamiento crtico inspirado en la misma filosofa de Marx, que se llamara neomarxismo o teora crtica de la Escuela de Francfort. 4.3. Positivismo y neokantismo En cierto sentido, tanto el positivismo como el neokantismo son renovaciones y reelaboraciones de posiciones empricas y racionalista del siglo XVIII. Las dos corrientes tienen en comn su rechazo rotundo del idealismo, en especial del hegelianismo, y su pretensin de desarrollar una filosofa anti-metafsica, elevada sobre el desarrollo de las ciencias y la tecnologa.
MARX Arte, filosofa y religin (II) SUPERESTRUCTURA IDEOLGICA (ESPRITU)

Espritu Objetivo

Estructura poltica, judicial y social Relaciones productivas Medios de produccin BASE ECONMICA (MATERIA) (I)

Historia Mundial NATURALEZA (II) Formas de Produccin

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4.3.1. El positivismo El positivismo es una postura filosfica que tiene como padre intelectual a Auguste Comte, pero que tiene sus races tanto en el empirismo britnico, como tambin en el materialismo francs del siglo XVIII. En especial, el positivismo avant la lettre es representado por Hume, dAlembert y Turgot. Nosotros incluimos en este captulo tambin corrientes como el utilitarismo, experimentalismo, empirismo nuevo, cientificismo y naturalismo. Todas estas posturas comparten con el positivismo en sentido especfico la orientacin en las ciencias naturales. Existe una conviccin amplia de que la especulacin metafsica y la fe religiosa puedan ser sustituidas por una explicacin netamente cientfica y por el progreso social y tecnolgico. El positivismo del siglo XIX es un hito en el desarrollo de la filosofa emprica, fundado en Francia por Auguste Comte, pero tambin abrazado de una u otra manera- en Inglaterra, sea bajo otra denominacin, por John Stuart Mill, Herbert Spencer, Jeremas Bentham y Charles Darwin. En nuestro siglo, el positivismo viva un renacimiento considerable en el neopositivismo o positivismo lgico dentro de la corriente ms amplia de la filosofa analtica. 4.3.1.1. Auguste Comte (1798-1857) 4.3.1.1.1. Vida y obra El ms destacado expositor y representante del positivismo clsico es Augusto Comte, nacido en Montpellier (Francia), educado como catlico y monrquico, que se declara a los 14 aos no-catlico y republicano. Curs sus estudios en la Escuela Politcnica de Pars, y a partir de 1817, es secretario de Saint-Simon, una colaboracin fructfera de siete aos. En 1826, empieza en crculos privados con sus lecciones sobre la filosofa positivista, las que seran la base para su famoso Cours de philosophie positive (Curso de filosofa positiva) de 1830-1842.- En 1844 aparece el Discours sur lesprit positif (Discurso sobre el espritu positivo) y entre 18511854 fue publicado el Systme de politique positive (Sistema de poltica positiva). En 1852 aparece el famoso Catchisme positiviste (Catecismo positivista), y en 1856 el primer tomo de una sntesis del pensamiento positivista.

4.3.1.1.2. El principio positivista En las obras de Comte abunda el trmino positivo que nos da pautas para la comprensin de lo que quiere el positivismo. Positivo significa para Comte. 1. Lo que es dado o puesto como evidente. En este sentido, el conocimiento positivo es slo el conocimiento de los hechos o fenmenos observados y de las leyes que coordinan y describen los fenmenos. La filosofa positivista restringe entonces el conocimiento a los hechos empricos, a lo que positivamente se puede describir. Toda especulacin metafsica, argumentacin tica o consideracin esttica cae fuera del criterio de un conocimiento verdadero. Este siempre se puede someter a prueba emprica, y si esto no es posible, queda descartado como conocimiento cientfico. Lo que es til. Cada conocimiento verdadero se caracteriza por la utilidad concreta para el progreso social de la humanidad. Comte formula as un principio que iba a ser de gran envergadura para la revolucin industrial y tecnolgica. El conocimiento nunca es un fin en s, sino siempre un instrumento para mejorar las condiciones de vida y para avanzar en la misin histrica de la humanidad. La especulacin metafsica es intil, porque no contribuye nada a la solucin de los grandes problemas sociales y tecnolgicos, sino ms bien es una prdida de tiempo. Este espritu positivista se llamara en el sigio XX la razn instrumental (Marcuse). Lo que permite la prediccin. El conocimiento positivo se caracteriza por su capacidad de predecir los fenmenos, tanto naturales como sociales, como consecuencia de un sinnmero de datos empricos. Savoir est prvoir - saber es prever. Las ciencias tienen que estar al servicio de la planificacin de la sociedad y de la vida humana; por lo tanto requieren de criterios que permitan predecir el futuro en base a datos estadsticos, leyes y probabilidades.

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4.3.1.1.3. La teora de los estadios Para Comte, el espritu positivista es la expresin de su tiempo, encarnado en la Revolucin Industrial, el gran avance de las ciencias, la prdida de poder de la Iglesia y las explicaciones naturalistas del hombre. Sin embargo, este estadio incipiente slo ha sido posible mediante un proceso histrico que comprende en total tres estadios, y que se desarrolla con una necesidad que hace pensar en la dialctica hegeliana o marxista. Comte est convencido que el estadio positivista tiene que realizarse tarde o temprano como la escatologa de la humanidad, a pesar de que los anteriores estadios todava tuvieran su influencia. Cada uno de los estadios representa tanto una poca en la vida individual (ontogentica) como en la vida de la especie humana (filogentica), expresa una cierta forma de concebir la realidad (cosmovisin), como tambin una manera de organizar la sociedad. El primer estadio que corresponde a la infancia de la humanidad es el estadio teolgico. Las ltimas causas son las voluntades de unos seres sobrehumanos o dioses. Lo que ocurre en la naturaleza es considerado como manifestacin de divinidades (teofanas), y lo que est vigente en una cierta sociedad, es la consecuencia de una ley divina. Comte compara este estadio con la fe infantil en seres sobrehumanos que intervienen cada rato y que determinan el curso del mundo mediante castigos, amenazas y recompensas. Existen tres sub-estadios teolgicos, de acuerdo a la concepcin teolgica: el fetichismo (o animismo) considera objetos naturales o artificiales como sagrados y animados, el politesmo reparte el trabajo sobrehumano en varios dioses con caractersticas peculiares y el monotesmo rene todos estos aspectos en un solo dios. Comte sita este estadio en las edades Antigua y Medieval. La organizacin social correspondiente es la monarqua y el orden militarista. El segundo estadio que corresponde a la adolescencia de la humanidad es el estadio matafsico. Los fenmenos ahora son explicados en trminos de entidades abstractas como materia, ser, fuerza, causalidad, atraccin y repulsin. Lo comn con el anterior estadio consiste en el afn de buscar una realidad verdadera detrs o por encima de la realidad emprica. Aunque el mundo ya no es sujeto al capricho de dioses, sin embargo, es gobernado por principios sobrenaturales (meta-fsicos), y no por categoras empricas. Este estadio compete a la Ilustracin, aunque Comte seguramente pens, sobre todo, en el idealismo de Hegel. La forma poltica correspondiente es la soberana popular y la ley.

El tercer estadio, por fin, coincidiendo con la adultez de la humanidad, es el estadio positivo que segn Comte est por gestarse en su tiempo. Con el avance de las ciencias, ya no es necesario recurrir a explicaciones sobrenaturales para poder entender la realidad. El verdadero conocimiento positivo (y adulto) es real, cierto y til; la disminucin del tesmo y el incremento del atesmo es una consecuencia natural y necesaria de la madurez de la humanidad. Comte no defendi dogmticamente el atesmo, pero lo consider como actitud ms coherente dentro de una filosofa positivista. En el estadio positivo, la religin y moral tradicional, como tambin la metafsica sern paulatinamente reemplazadas por la ciencia que nos da una explicacin emprica y natural de la realidad. Este dogmatismo cientfico que se llama cientificismo tena bastante acogida en el siglo XIX, y sigue teniendo seguidores hasta hoy da. Segn Comte, es irreversible el proceso humano de maduracin, y por lo tanto, la plena llegada de la era positiva. Lo nico que el hombre puede hacer es preparar el camino para tal advenimiento, tarea predilecta de la elite cientfica. Toda explicacin teolgica o metafsica quedar obsoleta ante la explicacin netamente cientfica, adems, ser el mismo progreso el cual demostrar la superioridad del conocimiento positivo y de la filosofa positivista. 4.3.1.1.4. Ciencias y religin positivista El positivismo da inicio a una larga tradicin de reduccionismo cientfico, el modelo de cada ciencia es las ciencias naturales, y su demostrabilidad emprica sirve como criterio general para el conocimiento cientfico. Comte clasifica las ciencias en seis ciencias bsicas: matemticas, astronoma, fsica, qumica, fisiologa (o biologa) y sociologa (o fsica social). El orden jerrquico indica la principalidad y el grado de demostrabilidad, pero la utilidad social aumenta con las ltimas ciencias (biologa y sociologa). Todas las ciencias espirituales quedan fuera del criterio positivista, en especial la psicologa y la teologa. Claro que tambin la metafsica tiene que ceder ante el cuchillo reduccionista de Comte. Conforme a Comte, cada ciencia desarrolla su propio mtodo, para el modelo paradigmtico la matemtica; las dems ciencias pueden acercarse cada vez ms a este ideal de una ciencia puramente deductiva, pero nunca pueden ser reducidas a ella. La filosofa slo tiene su lugar como filosofa positiva porque toda filosofa racionalista y especulativa todava pertenece al

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estadio matafsico y no contribuye al desarrollo de la humanidad. La filosofa positiva tiene una doble tarea: clasificar sistemticamente las ciencias y llegar a una sntesis doctrinal del conocimiento cientfico. La primera tarea asigna a la filosofa una funcin auxiliar frente a las ciencias como la tena en la Edad Media frente a la teologa (philosophia ancilla theologiae). La sntesis doctrinal del conocimiento cientfico se orienta a las relaciones de las ciencias con la humanidad, y su principio sintetizador es la sociologa. Comte introduce la sociologa no solamente como una nueva ciencia, sino como culminacin de todas las dems ciencias. La sociologa o fsica social contribuye en especial al estadio positivo del avance intelectual, porque analiza el orden social en trminos entaramente empricos, sin tomar en cuenta principios teolgicos, metafsicos e ideolgicos. En la esttica social, Comte describe el orden social, y como padre intelectual considera a Aristteles; en la dinmica social, considera el progreso social, refirindose a Montesquieu. Segn Comte, la unificacin de la humanidad, mediante la industrializacin, el espritu positivo y el aporte de la sociolgia, llevar por s misma al pacifismo; el gobierno tiene que ser una aristocracia de una elite cientfica (semejante al ideal de Platn). Para Comte, la humanidad como colectivo reemplaza en cierto modo las entidades de los estadios teolgicos y metafsicos. Rechaza el principio liberalista de la autonoma del individuo, y por lo tanto no da mucha importancia a los derechos individuales del hombre; este es ante todo miembro de la sociedad. La humanidad o el Gran Ser se convierte para el positivismo comteano en algo sagrado y ocupa el puesto que en el estadio teolgico le fue reservado a Dios. De ah que Comte plantea una religin positivista como un culto netamente secular e ilustrado, para elevar a la humanidad a un nivel de veneracin religiosa. La religin positivista propuesta por Comte rene muchas caractersticas del catolicismo, desde los dogmas (el cientificismo), los santos (cientficos eminentes) hasta los templos (existen templos positivistas) y los ritos (el credo a la humanidad). Ms tarde fue fundada la Iglesia Positivista que tena un impacto considerable en todo el mundo. 4.3.1.2. El positivismo post-comteano El positivismo como movimiento filosfico tena un impacto considerable, sobre todo en Francia (Littr, Taine, Renan, Durkheim) e Inglaterra donde se manifest como utilitarismo (Bentham, Mill, Spencer). En Ale-

mania, se conoce al positivismo como empiriocriticismo (Feuerbach, Dhring, Avenarius) o positivismo fenomenolgico (Mach, Cornelius, Ziehen). A travs de estas lneas, el pensamiento positivista viva un renacimiento en la primera mitad de nuestro siglo en el neopositivismo o positivismo lgico, partiendo del crculo de Viena y extendindose a Inglaterra y Estados Unidos. 4.3.1.2.1. El positivismo en Francia Aunque haba seguidores fieles del pensamiento de Comte, como Pierre Lafitte (1832-1906), la mayora de los positivistas post-comteanos en Francia tena severas crticas a su maestro, sobre todo, con respecto a su religin positivista. mile Littr (1801-1881) que se hizo clebre con su Diccionario de la lengua francesa, rompi en 1852 con el mismo Comte, insistiendo en el carcter epistemolgico del positivismo. En 1863, aparece su obra Auguste Comte y la filosofa positiva. De acuerdo con Littr, todos los fenmenos pueden ser explicados en trminos de materia y fuerza inherente a esta, sin embargo, rechaz el carcter materialista del positivismo porque implicara una posicin metafsica. Rechaza tajantemente la religin positivista y el culto a la humanidad como un elemento anti-positivista. Claude Bernard (1813-1878) sostuvo como mdico que la ciencia experimental fuera la nica fuente de conocimiento sobre el mundo, defendi el determinismo como principio inherente a las ciencias empricas. Joseph Ernest Renan (1823-1892) era telogo y trat de llegar a una sntesis del pensamiento positivista y la religin cristiana, es famoso por su obra La vie de Jsus (La vida de Jess) de 1863. Renan rechaza lo sobrenatural como algo empricamente inaccesible, niega la deidad trascendente y personal que interviene en la historia y desarrolla una teologa de proceso con Dios como el fin ideal de todo el desarrollo humano (Deus in fieri). Hippolyte-Adolphe Taine (1828-1993) era un gran historiador, dedicndose a la psicologa (asociacionista), literatura y el arte. Taine intenta combinar las convicciones positivistas con una inclinacin a la metafsica; su posicin gnoseolgica es un nominalismo estricto. mile Durkheim (1858-1917) podra ser llamado el padre de la sociologa, si no habra sido el mismo Comte quien fund esta ciencia moderna. En su famosa obra Les rgles du mthode sociologique (Las reglas del mtodo sociolgico) de 1895, Durkheim propone la so-

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ciologa como el estudio emprico de los hechos sociales, sin tomar en cuenta un esquema a priori del desarrollo social como el comteano o el marxista. Sostiene que las formas intelectuales son representaciones colectivas, y que la religin es la forma primaria de la conciencia colectiva. Adems, pretendi convertir la tica en una ciencia netamente emprica. Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) era seguidor de Durkheim, pero se dedic, sobre todo, al estudio de las mentalidades de pueblos primitivos. Segn LvyBruhl, la mentalidad de los pueblos primitivos es de carcter prelgico, es decir, mtico y religioso. La mentalidad de los pueblos desarrollados ms bien es de carcter lgico y cientfico, acercndose al ideal positivista. Su obra principal La mentalit primitive (La mentalidad primitiva) de 1923 ha sido el libro de estudio clsico para la etnologa o antropologa cultural en el siglo XX. 4.3.1.2.2. El positivismo ingls El pensamiento positivista en Inglaterra tiene la forma del utilitarismo, y fue lanzado hasta antes de Comte en Francia. Este positivismo avant la lettr se orient sobre todo en Hume, Helvtius, Priestley y Hutcheson: en el empirismo britnico y la llustracin. El padre intelectual del utilitarismo es sin duda Jeremy Bentham (1748-1832) que pertenece por las fechas a la filosofa moderna, pero que tiene que ser considerado filsofo contemporneo por su pensamiento programtico. Bentham curs estudios de derecho en Oxford, y se interes, sobre todo, por la reforma legal y penal como momentos del desarrollo social. En 1776 fue publicado su Fragmento sobre el gobierno, en 1780 su obra principal Introduction to the Principles of Moral and Legislation (Introduccin a los principios de la moral y legislacin), y en 1791 el Panpticon, un proyecto de una prisin modelo. Bentham interpret y aplic explcita y universalmente el principio de utilidad como principio bsico de la moral y legislacin. La base antropolgica es el hedonismo psicolgico, segn el cual el hombre busca por naturaleza el placer y evita el dolor. La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos seores soberanos, el dolor y el placer... Ambos nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos. Acciones buenas son aquellas que tienden a aumentar la medida total de placer, y acciones malas las que tienden a disminuirla. El principio de utilidad entra en la tica eudaimonista como el

principio de mxima felicidad. La mayor felicidad de todos...consiste en lo bueno y lo justo, y slo lo bueno y justo y universalmente deseable, fin de la actividad humana. Si el placer o la felicidad es el criterio objetivo del actuar, uno necesita hacer un clculo hedonstico o felicfico que est basado en siete factores: intensidad, duracin, certeza o incertidumbre, proximidad o lejana, fecundidad, pureza y extensin. Sobre todo, el ltimo eleva la tica utilitarista de un nivel netamente individual a lo universal, el fin es el mximo nmero de personas felices. Este mismo principio se debe aplicar tambin a la legislacin y la gestin de gobierno. Bentham acepta la democracia como una garanta para que el gobierno acte segn el principio utilitarista de la felicidad del mayor nmero posible de individuos. El principal discpulo de Bentham fue James Mill (1773-1836). Pero era John Stuart Mill (1806-1873) quien supo hacer la sntesis entre utilitarismo y positivismo, llegando a ser el representante principal del pensamiento positivista en Inglaterra. Nacido en Londres, Mill recibi una formacin muy amplia y extensa; en 1823 ingres a la famosa East India Company. Era un buen rato parlamentario y defendi el sufragio femenino. Su pensamiento estaba bajo la influencia de Bentham. Comte, Saint-Simon y Coleridge. Su obra ms famosa System of Logic, ratiocinative and inductive (El sistema de la lgica deductiva e inductiva) fue publicada en 1843; en 1848 aparecen los Principles of Political Economy (Principios de la Economa Poltica), en 1859 On Liberty (Sobre Libertad), y en 1863 Utilitarianism (Utilitarismo). Mill defiende el utilitarismo de Bentham, pero como una tica no-egosta de la felicidad como fin ltimo de todos los hombres. La naturaleza humana no puede ser definida en trminos de placeres y dolores, sino en un sentido ms dinmico: el hombre es un ente que progresa desarrollando sus potencias. Por lo tanto, el libre autodesarrollo del individuo es el principal ingrediente de la felicidad humana que slo se limita por el inters de los dems. El derecho de la libertad est fundamentando en el principio de la utilidad. Mill es el gran terico de la democracia liberal que tiene que alentar el desarrollo libre y pleno del individuo. Por eso, tambin insisti en la obligatoriedad de la educacin y el sufragio femenino. Sostena el determinismo del carcter y la predictibilidad de las acciones y voliciones humanas, sin embargo, defendi a la vez la libertad de la voluntad.

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El espritu positivista de Mill se manifiesta, sobre todo en su obra lgica. En su System of Logic, somete la lgica tradicional a un anlisis detallado y llega a la conclusin de que la lgica silogstica no contribuye nada al progreso cientfico. La lgica trata de las inferencias de las verdades previamente conocidas y expresadas por el lenguaje. Existen dos tipos de proposiciones: reales y nominales. Las proposiciones reales (o sintticas) afirman en el predicado algo nuevo que no est contenida en el sujeto, las proposiciones nominales (o analticas) no agregan en el predicado nada nuevo, sino slo explican el sujeto. Para la ciencia, las proposiciones reales son las ms valiosas. Mill niega la existencia de verdades a priori e insiste en el origen emprico de todas las proposiciones, inclusive las matemticas. Por eso, Mill critica la inferencia silogstica o deductiva como estril, mientras que la lgica inductiva representa una inferencia real puesto que la conclusin abarca ms de lo contenido en las premisas. Es la verdadera lgica de descubrimiento, mientras que el silogismo slo tiene carcter interpretativo. La premisa mayor es una premisa suprimida de la induccin, porque cada generalizacin slo se obtiene por un proceso inductivo. As Mill puede decir que cada inferencia va de lo particular a lo particular, a travs de un proceso de generalizacin. Los universales no son ms que conjuntos de particulares: expresin de la posicin nominalista de Mill. Cada induccin presupone como primera premisa el principio de la constancia de la naturaleza sin el cual una inferencia cientfica no sera vlida. Este principio se manifiesta en primer lugar en la ley de causalidad que es universalmente vlida, a pesar de ser una generalizacin inductiva. Segn Mill, la causalidad es la sucesin invariable e incondicional de fenmenos. Mill insiste en la funcin imprescindible de las hiptesis empricas para el avance de las ciencias, para convertir una hiptesis en asegurada ley causal, hay que emplear los cuatro mtodos de la investigacin experimental: concordancia, diferencia, residuos y variaciones concomitantes. Mill tambin pretendi extender las consideraciones lgicas a las ciencias morales, es decir, las ciencias de la naturaleza humana como la psicologa, la etologa (estudio del carcter), la sociologa y la historia. En todos estos campos hay que descubrir ciertas relaciones objetivas con el fin de poder predecir las acciones humanas, tanto en lo individual como en lo poltico. Esto permitira construir una sociedad positiva, elevada sobre principios empricos y firmes. Mill discrep con

Comte con respecto al culto positivista y la nueva religin cientfica. Aunque no fue filsofo, sino estudioso de la naturaleza, Charles Robert Darwin (1809-1882) dio un impulso considerable a la filosofa contemporana, sobre todo en Inglaterra. Darwin es conocido como el padre de la teora de la evolucin o del evolucionismo, y sus estudios eran como una avalancha en la vida intelectual de la segunda mitad del siglo XIX. La idea de la evolucin biolgica ya haba aparecido en la Grecia Antigua, y fue preparada por Georges-Louis de Buffon (17071788) y Jean Baptist Pierre Lamarck (1744-1829). En la famosa obra Origin of Species de 1859 (el ttulo completo es El origen de las especies por medio de la seleccin natural o la conservacin de las razas mejor dotadas en la lucha por la vida), Darwin cuestiona la teora de la fijacin de las especies y desarrolla la teora general de evolucin. Las especies de plantas y animales han evolucionado en un largo proceso de especies inferiores mediante la seleccin natural en la lucha por la sobrevivencia. En este proceso, las mutaciones favorables tienden a prevalecer y las desfavorables a ser destruidas. La sobrevivencia de los ms fuertes y adaptados (the survival of the fittest) es un mtodo natural de seleccin gentica, la lucha por la existencia es el factor decisivo en el proceso evolutivo. Este principio podra ser aplicado tambin en el campo social para describir el origen de jerarquas o hasta para realizar una seleccin gentica humana como era el caso en el nazismo. Uno de los representantes del darwinismo social era Nietzsche. En The Descent of Man, and Selection in Relation of Sex (La estirpe del hombre, y la seleccin en relacin con el sexo) de 1871, Darwin aplica la tesis general al ser humano. El hombre no es una excepcin en el proceso evolutivo, sino que tambin puede ser considerado como producto de la evolucin. Esta teora especial de evolucin caus una amarga controversia teolgica que en mbitos fundamentalistas perdura hasta hoy da. Sin embargo, la teologa ya no ve ninguna inconsistencia entre la fe y la teora de evolucin, y algunos telogos abrazaron la nueva teora como una manifestacin mayor de la grandeza divina (sobre todo Teilhard de Chardin). El evolucionismo entendido en sentido netamente biolgico lleva al naturalismo, que es comn casi a todas las posturas positivistas. El impacto filosfico del darwinismo se nota en Thomas Henry Huxley (18251895), John Tyndall (1820-1893), Sir Leslie Stephen (1832-1904), pero sobre todo en Spencer.

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Herbert Spencer (1820-1903) es el representante principal del evolucionismo y de la adaptacin filosfica del darwinismo. En su obra voluminosa A System of Synthetic Philosophy (Sistema de Filosofa Sinttica) de 1862-1896 en diez volmenes, Spencer expone todo el sistema de su filosofa evolucionista. Abraza el fenomenismo de los empiristas y limita la filosofa y la ciencia al mbito fenomnico. La diferencia entre filosofa y ciencia no es su objeto, sino el grado de generalizacin que en el caso de la filosofa llega a ser completo. Spencer rechaza las verdades a priori, pero afirma conceptos e hiptesis como productos de la experiencia acumulada de la raza (llamada a priori relativo). El concepto bsico de la realidad es el de fuerza que tiene como principios generales la conservacin de materia, la continuidad del movimiento y la persistencia de la fuerza. Y la ley bsica y universal es la ley de evolucin o de progreso, es decir, la ley de la redistribucin continua de materia y movimiento. El proceso evolutivo universal va de lo indefinido a lo definido, de lo incoherente a lo coherente, de la homogeneidad a la heterogeneidad, y corresponde a una diferenciacin progresiva. La integracin de la materia va acompaada de una dispersin del movimiento. Aunque Spencer considera la alternacin de evolucin y disolucin, manifiesta una fe firme en el progreso (optimismo evolutivo). La ley de evolucin se da tanto en lo inorgnico, orgnico como en la superorgnico o social. Entre estas esferas existe una analoga recproca de fuerzas intrnsecas y extrnsecas. Tambin la psicologa y sociologa estudian el proceso evolutivo del pensamiento, respecto de la sociedad; los estados son superorganismo que luchan por la sobrevivencia y que se evolucionan necesariamente. Segn Spencer, el Estado de tipo industrial sera la forma ms evolucionada y adems pacfica de la convivencia humana. Tambin pretende elaborar la tica sobre los fundamentos cientficos de la evolucin. El principio del derecho de los ms fuertes refleja un comportamiento imperfecto, mientras la cooperacin y ayuda mutua es un comportamiento mucho ms evolucionado, y por lo tanto ms perfecto. Spencer abraza el utilitarismo como la tica ms cientfica y concorde con la ley de evolucin. Tambin desarrolla una filosofa de lo Incognoscible, abriendo espacio a realidades transfenomnicas como las afirma la religin. 4.3.2. El neokantismo El renacimiento del pensamiento de Kant en el movimiento neokantiano o neokantismo en la segunda

mitad del siglo XIX se debe, a dos factores: en primer lugar se not, sobre todo en Alemania, una cierta insatisfaccin con los grandes sistemas idealistas (Fichte, Schelling, Hegel), pero tambin con el positivismo y materialismo, porque no saban dar una concepcin adecuada de la realidad. La limitacin del conocimiento humano, como la haba concebido Kant, se manifestaba cada vez ms en los diferentes campos de la sociedad. En segundo lugar, el avance acelerado de las ciencias particulares, en especial de las ciencias naturales, requera cada vez ms una fundamentacin filosfica que no podan dar las dems posturas. En 1865, Otto Liebmann public su obra Kant und die Epigonen (Kant y sus epgonos) en la cual clama despus de cada captulo por la necesidad de volver a Kant. Este postulado era el inicio de una labor de investigacin de la obra de Kant, pero sobre todo de un desarrollo crtico y autnomo de su filosofa. En Alemania, el neokantismo vena a ser la filosofa acadmica en la segunda mitad del siglo XIX; prcticamente todas las ctedras fueron ocupadas por neokantianos. Muchos filsofos que pertenecen a otra corriente fueron llamados neokantianos porque se referan de una u otra manera al gran maestro de Konigsberg. Esto es el caso de los neokantianos metafsicos (Volkelt, N. Hartmann, Wundt) y de los neokantianos empiristas (Helmholtz, Dilthey, Mach, Riehl, Vaihinger). Nosotros vamos a tratar aqu como neokantianos a los representantes de las dos famosas escuelas, la de Marburgo y la de Baden. La escuela de Marburgo enfatiz sobre todo temas lgicos, epistemolgicos y metodolgicos, y sus representantes principales son Cohen, Natorp, Cassirer, Liebert, Vorlnder y Stammler. La escuela de Baden se dedic ms a los estudios axiolgicos (filosofa de valores) y culturales (filosofa de la cultura); sus representantes principales son Rickert, Windelband, Lange, Mnsterberg y Bauch. 4.3.2.1. La escuela de Marburgo El primero que ocup la ctedra de filosofa neokantiana en Marburgo era Hermann Cohen (1942-1918) quien public en 1871 La teora Kantiana de la experiencia dando la seal para el inicio de un nuevo estudio de la teora kantiana. Cohen adopta una posicin radicalmente anti-metafsica rechazando la existencia de una realidad transfenomnica (Ding-an-sich). En su gran obra de madurez System der Philosophie (Sistema de la Filosofa) de 1902-1912, Cohen adopta la triparticin kantiana: el primer tomo trata de la lgica del conocimiento

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puro, el segundo de la tica de la voluntad pural y el tercero de la esttica del sentimiento puro. La base del mtodo cientfico debe ser la lgica del conocimiento, y la ciencia fundamental es la matemtica. La tica es el centro de la filosofa. Cohen aplica el imperativo categrico de Kant al mbito poltico, llegando a la conclusin de que una sociedad socialista democrtica fuera la expresin autntica de la voluntad tica del hombre. Su sucesor Paul Natorp (1854-1924) est de acuerdo con su maestro en las lneas generales. En Fundamentos filosficos de las ciencias exactas de 1910 se manifest en contra de la necesidad de las intuiciones de espacio y tiempo para las matemticas, ms bien, es una ciencia pura que no requiere de las formas a priori de la sensibilidad. Natorp pretende establecer una afinidad entre Platn y Kant. Como Cohen, se esfuerza por superar la dicotoma existente entre el pensamiento y el ser, entre phainomenon y noumenon, afirmando una suerte de fenomenismo. La obra La filosofa, su problema y sus problemas de 1911 puede ser considerada como un compendio de la filosofa neokantiana Ernest Cassirer (1874-1945) es el principal representante del neokantismo en el siglo XX, aunque el movimiento tena su esplendor alrededor del cambio de siglos. En El problema de conocimiento en filosofa y ciencia en el tiempo moderno de 1906-1920, Cassirer se dedica de manera sistemtica y extensiva a los grandes problemas epistemolgicos. En Filosofa de las formas simblicas de 1923-1929, estudia la funcin del smbolo en todos los quehaceres humanos. Lo que distingue al hombre del animal es justamente el hecho que el primero emplea smbolos. 4.3.2.2. La escuela de Baden La tradicin axiolgica empieza con la ctedra de Wilhelm Windelband (1848-1915) en la universidad de Heidelberg. Windelband era, sobre todo, historiador de la filosofa; su Historia de la filosofa moderna de 18781880 era durante largo tiempo un clsico de estudio. Pero se dedic sobre todo al estudio de los principios y presupuestos de los juicios de valor e introdujo as una nueva rama filosfica, la axiologa. Inclusive la lgica se rige por un valor, la verdad, que no puede ser demostrado, sino que sirve como axioma. Segn Windelband, la filosofa es ante todo una conciencia trascendental que establece normas y fija valores (lgicos, ticos y estticos). Pero los valores absolutos requieren de un anclaje metafsico en Dios, dando lugar de esta manera a otro

tipo de valores, los valores de lo sagrado. Windelband tambin es conocido por su divisin de las ciencias en ciencias naturales o nomotticas (las que establecen leyes universales) y ciencias culturales o ideogrficas (las que describen lo nico e individual). EI sucesor Heinrich Rickert (1863-1936) desarrolla el pensamiento de Windelband, afirmando la realidad de los valores en el sentido de que el sujeto los reconoce pero no los crea. Los valores entonces no son netamente subjetivos, sino estn basados en una eterna realidadad divina. Rickert enfatiza el estudio histrico de los valores, porque justamente en la relacin entre los individuos se manifiesta el carcter axiolgico. Rickert opta por una filosofa de la cultura que tiene como tarea la descripcin del desarrollo histrico del hombre a la luz de los valores. Su sucesor Hans Munsterberg (1863-1916) es conocido por su obra Philosophie der Werte (Filosofa de los valores) de 1908. Cabe mencionar a dos neokantianos que pretendieron interpretar el postulado kantiano de manera pragmtica. Albert Lang (1828-1875) sostuvo que la metafsica y la teologa tuvieron un lugar entre el conocimiento y la poesa, y Hans Vaihinger (1852-1933) desarrolla en su Philosphie des Als-Ob (Filosofa del como-si) de 1911 una posicin sensualista. Por sus ideas principales pertenece ms al pragmatismo. 4.4. Corrientes nuevas en el siglo XIX La segunda mitad del siglo XIX no destaca por innovaciones excepcionales en la filosofa, sino por un desarrollo crtico y creativo de sistemas y posturas filosficos anteriores. Esto es el caso con las diferentes corrientes del antirracionalismo, el positivismo y el neokantismo. Esto no significa de ninguna manera que la importancia de estas posturas sea menor; muchos han determinado significativamente el desarrollo ulterior de la filosofa en el siglo XX, como el marxismo y el positivismo. Al lado de esta continuidad filosfica vemos tambin surgir movimientos nuevos y originales que vamos a resumir en este captulo. Entre ellos estudiamos el movimiento socialista y anarquista que no solamente era de carcter filosfico, sino eminentemente poltico y econmico. En Francia y Alemania se manifest la filosofa del vitalismo; un movimiento tpicamente alemn fue el historicismo. Y por fin vemos los inicios de la filosofa occidental en Amrica en el pragmatismo de Estados Unidos.

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4.4.1. Socialismo y anarquismo La Revolucin Francesa era un hito en la filosofa poltica. Los tradicionalistas pretendieron restaurar el orden aristocrtico y el poder de la Iglesia, mientras que los progresistas empezaron a desarrollar concepciones de democracia bsica y de la revolucin proletaria. Aunque ideas socialistas y anarquistas ya existieron antes, se nota a partir del siglo XIX un incremento considerable de concepciones socialistas y anarquistas, sobre todo en Francia, y ms tarde en otras regiones de Europa e inclusive en Estados Unidos. 4.4.1.1. El socialismo utpico El trmino socialismo fue empleado a partir de 1830 en Francia para denominar el ideal y la realidad de un orden social en el cual prevalece el bien comn (socialis significa comn, participativo) sobre los intereses de hombres particulares, clases, partidos y grupos econmicos. Ya existan ideas socialistas entre los primeros cristianos y las sectas medievales; el socialismo tiene una fuerte inspiracin religiosa. El trmino socialismo temprano o utpico quiere distinguir los movimientos e ideas socialistas antes de Marx y Engels del socialismo autoritario o cientfico que propone el marxismo. Lo utpico es una denominacin que viene del mismo Marx que deba mucho a este movimiento premarxista, pero que tambin lo critic duramente por no ser realista. Aunque el socialismo es en primer lugar una teoria econmica, tiene que ver con concepciones filosficas del hombre y de la sociedad. Los primeros socialistas tenan una visin del mundo y del hombre en trminos empiristas y naturalistas. En este sentido no slo han influenciado sustancialmente el pensamiento marxista, sino tambin el positivismo. La utopa de una nueva sociedad socialista no era meramente un sueo irracional, sino la consecuencia de una investigacin cientfica de la sociabilidad del hombre. En este sentido, el socialismo utpico no era menos cientfico que el socialismo marxista. Por fin hay que resaltar que el socialismo temprano era religioso en un sentido no-dogmtico; ah tenemos las races del movimiento de los socialistas religiosos (Ragaz, Blumhardt, Barth), hasta en nuestros das. 4.4.1.1.1. Saint-Simon El socialismo utpico est relacionado sobre todo con Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825). Saint-Simon fue educado por el ilustrista

d Alembert, pero se dedicaba ya muy pronto a cuestiones sociales y polticas. En 1814 fue publicada la Reorganizacin de la sociedad europea, en 1823 el famoso Catchisme des industriels (Catecismo del industrial), y en 1825 la obra programtica para el socialismo religioso Nouveau Christianisme (Cristianismo Nuevo). Entre 1818 y 1824, Saint-Simon colabor con Auguste Comte y le influy con sus ideas. Segn Saint-Simon, el progreso humano necesita una nueva ciencia, la fisiologa social, ms tarde llamada sociologa por Comte. Esta ciencia sera la aplicacin del mtodo fsico de las ciencias naturales al hombre, su psicologa, su conducta moral y su poltica. El hombre no forma una excepcin en el renio natural (naturalismo), sino que obedece a las leyes de evolucin social que pueden ser descritas por el mtodo fsico. Saint-Simon postula la unificacin de las ciencias bajo la gua de la sociologa. En especial investiga los motivos que han originado la evolucin de la cosmovisin medieval en la cual la religin y metafsica dominan a la nueva visin cientfica y positiva del mundo. La nueva sociedad socialista debe ser basada en el conocimiento cientfico y la industria. Esta nueva sociedad industrial tiene que ser gobernada por tres cmaras representadas por los verdaderos productores: en la cmara de inventos estn los ingenieros y artistas; en la cmara de expertos los matemticos, fsicos y fisilogos; y, en la cmara de diputados los agricultores e industriales. Saint-Simon piensa que una sociedad industrial bien avanzada ser pacfica, en la nueva clase industrial estn reunidos tanto los empresarios como los obreros, persiguiendo una misma finalidad, el progreso humano. Para Marx, Saint-Simon era un utopista que no vea las verdaderas contradicciones sociales. En su Cristianismo Nuevo, Saint-Simon disea el ideal de fraternidad cristiana, realizada en la esfera sociopoltica, una suerte de cristianismo secularizado, sin dogmas, instituciones y funcionarios. Este socialismo religioso estimul a sus discpulos Bazard y Enfantin para desarrollar el sansimonismo en una direccin ms utpica y religiosa. En 1830, publicaron la Exposicin de la doctrina de Saint-Simon, un resumen del pensamiento sansimonista. De ellos tambin viene la famosa expresin explotacin del hombre por el hombre que usara ms tarde Marx. 4.4.1.1.2. Charles Fourier Mucho ms utopista que Saint-Simon, Charles Fourier (1772-1837) fue calificado por Marx como socialista utpico creador de mitos. Totalmente autodi-

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dacta y trabajando en el comercio, se dedic a propagar sus ideas acerca de la sociedad humana, plasmadas en su obra Le nouveau monde industriel (El nuevo mundo industrial) de 1829. Como Rousseau, Fourier critica fuertemente la civilizacin moderna como la causa de los males de la humanidad. Segn l, la gran mayora -inclusive mujeres y nios- son parsitos, porque no se dedican al trabajo productivo. Por eso plantea la integracin de la mujer en el proceso productivo, pero tambin en la poltica. La causa de los males de la sociedad civilizada es la represin de las pasiones que hace imposible la armona entre los hombres. El hombre no se caracteriza en primer lugar por la razn, sino por las emociones y pasiones. Sobre esta base, Fourier plantea una nueva organizacin social, llamada Phalansteriun o Armona, construida sobre falanges, es decir, grupos de 1620 hombres, mujeres y nios, de acuerdo a la combinacin de las 13 pasiones bsicas. Cada uno trabajara segn inclinacin, gusto y capacidad, dando campo a la pasin de mariposa, el cambio de actividad para combatir el aburrimiento. Fourier no preconizaba la abolicin de la propiedad privada como era comn entre los socialistas. Uno de los socialistas prcticos era Robert Owen (1771-1858), quien hizo un experimento prctico en su fbrica de algodn en Escocia; ms tarde fund en Estados Unidos una comunidad productiva a base de la propiedad comn, una vida comunitaria y una administracin democrtica. Owen defendi la teora del ambiente, concibiendo al hombre como un producto de su entorno natural y cultural. De ah sigue que es preciso cambiar primero el ambiente para poder cambiar al hombre, el rol de la educacin es imprescindible. 4.4.1.2. El anarquismo El pensamiento anrquico (de anarkhia: sin gobierno) tiene sus predecesores en los cnicos de la Antigedad y en los movimientos quilisticos de la Edad Media. Pero era William Godwin quien en su obra Enquiry Concerning Political Justice and its influence on Morals and Happiness (Investigacin sobre la justicia poltica y su influencia sobre la moral y la felicidad) de 1793 plante el anarquismo como una doctrina utpica de la sociedad en donde la voluntad del individuo es determinante, rechazando cualquier autoridad y orden poltico. En sus primeros tiempos, el anarquismo se llam socialismo liberal porque enfatiz mucho la libertad individual y la crtica del orden social. Entre los anarquistas vemos a Max Stirner (a quien hemos tratado en

el captulo del hegelianismo), Pierre Joseph Proudhon, Michail Bakunin y Peter Kropotkin. 4.4.1.2.1. Pierre Joseph Proudhon En 1840, fue publicado Quest-ce que la propriet? (Qu es la propiedad?) de Pierre Joseph Proudhon (18091865), un impresor autodidacta en Becanon. Y la respuesta iba a ser famosa: La propiedad es un robo. Proudhon conoca a Marx, Bakunin y Herzen; aplic la dialctica hegeliana a la esfera de la economa. En 1846 public el Sistema de las contradicciones econmicas o filosofa de la miseria, en donde expuso su punto de vista anrquic. La tesis del capitalismo sufre de la contradiccin de garantizar la libertad pero abolir la igualdad, y la anttesis del comunismo de la contradiccin opuesta; slo la sntesis del mutualismo o de la anarqua es capaz de resolver estas contradicciones. En 1847, Marx rompe con Proudhon en su escrito crtico Miseria de la filosofa. Si Proudhon dice que la propiedad es robo, usa el trmino en un sentido muy especfico; propiedad es mal uso o abuso de objetos en el sentido de explotacin, mientras que posesin significa un uso legtimo de un objeto, es decir, el uso por trabajo propio como en el caso del agricultor o artesano. Proudhon se opuso tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva, sea comunista o estatal porque siempre abusa, roba de los individuos. La propiedad legtima individual es el nico poder que puede actuar como contrapeso del Estado. Segn Proudhon, ninguna organizacin social puede ser definitiva; toda la realidad est en permanente cambio y transformacin (dinamismo). No existen absolutos. Para Proudhon, anarqua es todas las formas de asociacin econmica producidas por contratos libremente hechos por los productores. No excluye entonces una forma bsica de organizacin, siempre que est relacionada con la actividad productiva individual del hombre. Cualquier gobierno autoritario u organizacin poltica quedan suspendidos. Proudhon tena ideas interesantes sobre la educacin del proletariado y lanz un proyecto para un banco del pueblo. 4.4.1.2.2. Los anarquistas rusos El pensamiento anarquista tena mucha acogida entre los intelectuales rusos. Michael Bakunin (18141886) es considerado como el fundador oficial del anarquismo. Hizo sus estudios en Berln donde se convirti en un admirador de Hegel. Bakunin consider la antte-

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sis o negacin como prioritaria frente a la tesis o pisicin. De ah defendi una rigurosa filosofa de la destruccin porque slo de la abolicin de la realidad actual podra surgir algo nuevo. Su obra principal es Dieu et ltat (Dios y el Estado) de 1871. El sucesor de Bakunin, Peter Kropotkin (18421929) plante en su Ayuda mutua en el desarrollo de 1902 una concepcin anarco-comunista de la sociedad, basada sobre el principio de la ayuda mutua, motivada por el egosmo. Esta concepcin tena bastante acogida entre los comunistas, hasta que en la Revolucin de Octubre fue derrotada por el bolchevismo. 4.4.2. La filosofa de vida En las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX domin sobre todo en Francia una corriente filosfica que se llama filosofa de la vida o vitalismo. Esta postura filosfica quiere entender la vida en s misma y no como manifestacin del espritu (idealismo) o epifenmeno material (materialismo). Opta por el sentimiento e instinto contra el intelecto, est al lado del irracionalismo (como Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche) y de la mstica en contra del racionalismo e idealismo; enfatiza el papel de la imaginacin e intuicin en contra del concepto, de lo creativo en contra de lo mecnico. Aunque Bergson es el representante principal en la era contempornea, la filosofa de la vida tiene muchos predecesores: en la Antigedad Empdocles y los estoicos, en la poca moderna Paracelso, van Helmont padre, Hamann, Herder, Goethe, los romnticos y Schelling; y, entre los contemporneos Schopenhauer, Dilthey y Nietzsche. Que no se les trata como filsofos de la vida se debe al hecho de que tienen otros rasgos ms caractersticos (por ejemplo, Nietzsche: voluntad de poder), pero todos de una u otra manera insisten en una fuerza de vida independiente de la razn. La filosofa de la vida culmina en el siglo XX con Bergson, Freud, Simmel, Eucken, Keyserling y Klages. Cabe aclarar que filosofa de la vida (o vitalismo) no es lo mismo que una filosofa de vida individual y personal. 4.4.2.1. La filosofa vital de Bergson Con Henri Bergson (1859-1941) ya traspasamos claramente el umbral al siglo XX, aunque su pensamiento en muchos aspectos est ms cerca a las grandes posturas del siglo XIX. El vitalismo de Bergson ha determinado durante mucho tiempo la vida filosfica en Francia, hasta que fue eclipsado en los aos veintes de nuestro siglo por el existencialismo y la fenomenologa.

4.4.2.1.1. Vida y escritos Henri Bergson naci en Pars, donde hizo sus estudios para ser profesor. Lleg a ensear en el famoso Collge de France, y muy pronto, sus conferencias tenan una gran acogida entre los intelectuales de Pars. En 1914 fue elegido para la Academia Francesa, y en 1928 recibi el Premio Nobel de Literatura. Aunque Bergson era judo, en sus ltimos aos se aproxim a la Iglesia Catlica. En 1889 aparece su obra Essai sur les donnes inmdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia) la cual despus era conocida con el ttulo Tiempo y voluntad libre. En esta obra, Bergson expone su concepcin de tiempo y libertad, combatiendo el determinismo. 1896 fue publicado Matire et mmoire (Materia y memoria), y en 1907 la famosa obra Lvolution cratrice (La evolucin creadora). En 1910 fue publicado Lenergie spirituelle (La energa espiritual), y en 1922 Dure et simultanit (Duracin y simultaneidad), obra que trata de la teora de la relatividad de Albert Einstein. Por fin llega a ser publicada la obra de moral y religin Les deux sources de la morale et de la religion (Las dos fuentes de la moral y de la religin) en 1932. 4.4.2.1.2. Intuicin versus intelecto Bergson critica los grandes sistemas filosficos, tanto idealistas como materialistas, racionalistas como positivistas en el sentido de que se alejan por su carcter abstracto demasiado de la vida concreta. Las ciencias tienden a fijar los fenmenos vitales en entidades estticas y conceptos abstractos, esto se debe a la naturaleza del intelecto humano que usa ciertos esquemas estticos. Mientras la verdadera filosofa no se basa en la razn, sino en la intuicin que es lo opuesto del anlisis racional. La intuicin es una conciencia inmediata o una percepcin directa de la realidad que no es esttica, sino dinmica y en permanente transformacin. Hay cambios, pero no hay, bajo el cambio cosas que cambien; el cambio no necesita soporte alguno. Hay movimientos, pero no hay objeto inerte, invariable, que se mueva. El movimiento no implica un mvil. Nos hace recordar de Herclito, pero Bergson no abraza el relativismo de ste; la verdadera realidad no es el devenir de la materia, sino la duracin real o la vida del espritu (esprit). La primera realidad que intuimos es la vida del yo o del espritu interior. De ah que Bergson distingue entre la ciencia y la filosofa, no slo en cuanto a sus mtodos, sino tambin a sus objetos. La ciencia

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se dedica a la materia y sus caractersticas, y la filosofa o metafsica trata del espritu y de la vida. La verdadera realidad que es devenir y cambio slo puede ser revelada por la intuicin, porque el intelecto no capta el flujo continuo y desordenado de los fenmenos vitales. 4.4.2.1.3. Tiempo y libertad El problema del determinismo surge segn Bergson de una concepcin equivocada del tiempo, el concepto de espacio (extensin) determina nuestra idea ordinaria del tiempo que es la idea matematizada de duracin, que es homognea, cuantitativa y continua. Este tipo de tiempo concebimos mediante la razn y es una abstraccin del tiempo real que es la duracin pura. Esta slo captamos mediante la intuicin y es la temporalidad de nuestra vida espiritual que es cualitativa, heterognea y discontinua. La duracin pura que expresa la naturaleza de la vida del yo, es la sucesin de nuestros estados de conciencia. El determinismo surge con la interpretacin de la vida psquica como un proceso mecnico y unidireccional, como lo hace la psicologa asociacionista. Bergson entonces distingue dos concepciones del tiempo: un tiempo espacializado o geomtrico, y el ininterrumpido fluir de la duracin pura; un tiempo matemtico y un tiempo vivido. Este ltimo da campo a la libertad humana que es la indefinible relacin del yo concreto con el acto que este yo realiza. La libertad se intuye, pero no se demuestra racionalmente. Bergson distingue (como Kant) dos diferentes yos: el yo de la duracin pura que es la base para la libertad, y el yo superficial de la psicologa experimental que es determinado por el carcter y los motivos. 4.4.2.1.4. Relacin entre espritu y cuerpo En su afn de esclarecer el fenmeno de la vida, Bergson se ve confrontado con el antiguo problema de la relacin entre materia y espritu, en especial entre cuerpo y alma. Rechaza tanto el epifenomenismo que considera el espritu como un producto de la materia, como tambin el espiritualismo que niega la realidad material. Defiende una suerte de dualismo psico-fsico sin caer en el paralelismo cartesiano. El cuerpo es un instrumento de accin, la percepcin pura (inmediata y sensitiva) es accin virtual, por lo menos en el sentido de que destaca del campo de los objetos el objeto que interesa desde el punto de vista de la posible accin corprea. El estado del cerebro corresponde exactamente a la percepcin.

Pero de hecho la percepcin no es percepcin pura, sino que est enriquecida y es interpretada por la memoria. Bergson ve justamente en la memoria la prueba contra el epifenomenismo, porque como memoria pura es algo distinto de una funcin del cerebro. La percepcin concreta (impregnada de imgenes mnmicas) es, por lo tanto, un punto en el que el espritu y la materia, el alma y el cuerpo, se interseccionan dinmicamente, con una orientacin a la accin. El espritu o la mente no es en s una funcin del cerebro, ni un epifenmeno, pero en cuanto orientado a la accin, depende del cuerpo, del instrumento de la accin. La accin virtual depende del cerebro y una lesin de este puede inhibir la accin, pero de ninguna manera destruir el espritu como tal. 4.4.2.1.5. Teora evolucionaria En la obra La evolucin creadora, Bergson recoge la teora de evolucin de Darwin, pero la corrige y la ampla en puntos decisivos. La lucha por la sobrevivencia no es el factor principal en el proceso evolutivo; en vez de una tendencia a lo simple se constata un incremento de complejidad, y por lo tanto del riesgo. Bergson se opone tanto a una interpretacin mecanicista, como tambin finalista; el proceso evolutivo es ante todo creador. Para ver esto, hay que concentrarse en nuestra propia conciencia que nos da testimonio de un lan vital (mpetu vital) que es el motor de nuestra vida en sus diferentes aspectos. Este lan vital es el fundamento de toda vida, es una fuerza csmica que empuja a transformacin permanente, y por lo tanto es la causa intrnseca de la evolucin y de las variaciones de especies. El proceso evolutivo se origina en el choque del lan vital con la materia inerta; esta energa creadora no se agota nunca. La evolucin ha avanzado en tres direcciones principales que no simplemente se suceden una a otra: vida vegetativa, vida instintiva y vida racional. Estas tres tendencias no difieren tanto en las caractersticas, sino en las proporciones. Como el instinto, tambin la inteligencia est al servicio de la vida, dirigida a la accin de fabricar, producir y organizar. El homo sapiens en realidad es el homo faber, fabricante y productor. El entendimiento (intelecto) se caracteriza por una incapacidad natural de comprender la vida en su fluidez, porque slo puede captar lo esttico e inmvil. Capta la vida destruyndola, traducindola en trminos de inercia, de materia. La intuicin puede captar la vida y el proceso evolutivo en sus verdaderas dimensiones; sin

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embargo, presupone la emergencia de la conciencia reflexiva que despus se divide en inteligencia (dirigida a la materia) e intuicin (dirigida a la vida). Segn Bergson, el universo no est hecho, sino se est haciendo de continuo; la realidad es un perpetuo devenir (dinamismo). El lan vital es la actividad creadora csmica, es una super-conciencia, o con otras palabras: es Dios como un continuo surgimiento. Vemos aqu la base para la llamada teologa de proceso. 4.4.2.1.6. Moral y religin En Las dos fuentes de la moral y de la religin, Bergson plantea sus ideas acerca de la tica y religin, basadas en sus categoras principales de intelecto, instinto, intuicin, lan vital y libertad. Distingue dos tipos de moral: una moral de obligacin que tiene origen infra-intelectual, y una moral de llamamiento y aspiracin que tiene origen supra-intelectual. En el caso de la moral de obligacin, el veredicto de la conciencia proviene de la presin social, es decir, del ego social; es una moral cerrada y esttica. La obligacin sirve para la cohesin y conservacin de la sociedad; su origen es el instinto de acomodarse y subordinarse a una exigencia desde afuera. La razn opera sobre ella discriminando y clasificando virtudes y actitudes. La moral de llamamiento y aspiracin proviene del yo profundo y es una moral abierta y dinmica. Este tipo de moral se origina en el contacto entre grandes idealistas y profetas y la fuente creadora de la vida misma; se alimenta del lan vital que empuja hacia delante. Esta moral se expresa en el amor universal, trascendiendo sociedades cerradas y situaciones determinadas. Los dos tipos de moral difieren en principio y no slo en grado; en la actualidad coexisten y se interpenetran. La razn funciona como intermediaria. Igualmente, Bergson distingue dos tipos de religin: una religin esttica que tiene origen infra-intelectual, y una religin dinmica que tiene origen supra-intelectual. La religin esttica es una reaccin defensiva de la naturaleza contra lo que en el ejercicio de la inteligencia pudiera haber de deprimente para el individuo (muerte, enfermedad) y de disolvente para la sociedad (anoma, desorden). Esta condicin humana es mitificada en la creacin de dioses protectores y castigadores. Bergson identifica este tipo de religin con la mentalidad primitiva (Lvy-Bruhl) que sigue siendo vigente. La esencia de la religin dinmica es el misticismo que es un contacto o una coincidencia con el esfuerzo creativo de la vida, es decir Dios. El misticismo completo no es

algo que se retira del mundo, sino que produce actividad en el mundo. Dios es amor y objeto de amor; es la energa creadora inmanente que opera en el mundo y en la cual el hombre participa. El misticismo aade probabilidad a la creencia de una vida ms all de la muerte. Los pensamientos de Bergson han influenciado bastante en Teilhard de Chardin (1881-1955), el famoso telogo de la evolucin csmica, como tambin en los escritores Charles Pierre Pguy (1873-1914) y Georges Sorel (1847-1922). Maritain era seguidor de Bergson hasta convertirse al neotomismo. 4.4.2.2. La filosofa de la vida no-bergsoniana La filosofa de la vida no slo floreci en Francia, sino tambin ech sus luces en Alemania, en la mayora de los casos independientemente del pensamiento bergsoniano. Rudolf Eucken (1846-1926) desarrolla un neoidealismo como activismo idealista para superar la decadencia cultural y llegar a una vida espiritual verdadera. El llama a su filosofa un activismo, y su mtodo el mtodo noolgico. Para Eucken, la filosofa tiene que ser expresin de la vida que es en su universalidad vida espiritual (Geistesleben), es una realidad activa que produce un nuevo mundo espiritual. La vida espiritual en su sentido absoluto es Dios. Eucken se distingue del idealismo comn en su insistencia de que los problemas importantes de la vida se solucionan mediante la accin. Graf Hermann Keyserling (1880-1946) fund la Escuela de la Sabidura en Darmstadt y desarroll una filosofa del sentido como una nueva metafsica. Segn l, el sentido no se deja definir, como tampoco la misma vida; Keyserling opta por un pensamiento polifnico despus de haber recorrido todo el mundo. Su afn de la filosofa consiste en detectar y hacer consciente el ncleo espiritual del hombre. Ludwig Klages (1872-1956) defiende una metafsica biocntrica con la vida como principio infundable. Desarrolla mtodos para una ciencia de la expresin. El problema de la relacin entre cuerpo y alma no es un problema ontolgico, sino de sentido: el cuerpo es la manifestacin del alma, y el alma es el sentido del cuerpo vivo. Afirma una rivalidad entre espritu y alma porque el espritu (como el intelecto bergsoniano) obliga que todo se adapte a sus formas. 4.4.2.3. El psicoanlisis de Sigmund Freud Aunque Sigmund Freud (185-1938) no era filsofo, su teora del inconsciente y de la dimensin psquica del hombre contiene una serie de implicaciones filo-

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sficas importantes. Quiz resulte sorprendente tratar a Freud dentro del marco de la filosofa de la vida. Es cierto que no es un representante tpico de tal postura, pero sus ideas principales defienden la vida contra el dictado de la razn. De todas maneras, Freud es un representante del irracionalismo moderno. Freud es famoso por sus descubrimientos en el mbito de la dimensin inconsciente del ser humano, es el fundador del psicoanlisis, una teora completa de la vida psquica y un modelo de terapia psicolgica. Su descubrimiento del rol de lo inconsciente (no era el primero en hablar de lo inconsciente) en la vida humana result ser una revolucin y una tercera humillacin del hombre despus de Coprnico y Darwin. El hombre ya no es amo en su propia casa, no es en primer lugar animal rationale, sino un ente dominado y determinado en gran parte por causas y motivos inconscientes, inalcanzables por la misma razn. Freud plantea un modelo de provincias de la psykh humana. Cada una de las provincias tiene su gobierno propio con sus principios y energas; la gran mayora de stas se halla en lo inconsciente que consiste de lo preconsciente (lo que fcilmente puede llegar a ser consciente) y lo subconsciente (lo que est bien profundo). La primera y ms importante provincia es el Ello (Es) que es impersonal y totalmente inconsciente; es la sede de los impulsos, instintos y deseos. Su principio gobernador es el principio de placer, y su energa principal es la libido, la energa sexual. La segunda provincia opuesta al Ello es el Super-Yo (berich), sede de la conciencia moral, las normas y los preceptos, tanto inconscientes como explcitos. El principio que rige ah es el principio de autoridad que ejerce una represin frente a los deseos del Ello. La tercera provincia es el Yo (Ich) que tiene una funcin muy difcil porque est frente a tres realidades que hay que satisfacer de una u otra manera: el Ello, el Super-Yo y la realidad externa. El Yo tiene entonces una funcin mediadora, su principio gobernador es el principio de realidad. Sobre todo, el Ello est atacando constantemente (aunque de manera inconsciente) al Yo; esto le obliga a suprimir los deseos inconscientes. Pero esta supresin es justamente la causa de distorsiones psquicas (histeria, fobias) y fsicas. Por lo tanto es importante hacer consciente el contenido subconsciente de nuestra vida psquica. Freud propone, sobre todo, dos caminos: la tcnica de asociacin libre y la interpretacin de los sueos. En ambos casos se trata de minimizar la resistencia elevada por el Yo frente a las energas subconscientes.

Freud considera dos instintos bsicos en el hombre: el instinto sexual con la libido, y el instinto de muerte. Los dos dan lugar a diferentes actitudes en la vida, a la biofila o necrofila. Segn Freud, el instinto sexual es dominante y es la base de las actividades culturales del hombre, productos de la sublimacin de este instinto. Freud tambin descubri la sexualidad infantil; el nio recorre diferentes etapas, dominadas por una determinada disposicin sexual. La fase oral enfatiza la boca, la fase anal los excrementos, y la fase edipal los geniltales. De cada una de las fases puede resultar un tipo adulto de regresin. El psicoanlisis de Freud destruye el mito de que el hombre se gobierne a s mismo mediante la razn. Aunque no descarta el rol del intelecto en el trabajo psicoanaltico, sin embargo, enfatiza principios infra-intelectuales como el instinto y las energas inconscientes. Su pensamiento fue rechazado en su tiempo por casi la totalidad de los intelectuales, pero poco a poco recobr importancia e influy en la psicologa posterior de Alfred Adler y Karl-Gustav Jung, como tambin en el existencialismo y estructuralismo. 4.4.3. El historicismo 4.4.3.1. El trasfondo Desde la Civitas Dei de San Agustn, la filosofa de la historia viene elaborando un sinnmero de teoras sobre el curso de la humanidad a travs del tiempo. Sobre todo en el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX abundan los sistemas filosficos acerca del desarrollo histrico de la humanidad. Pero estas teoras son metafsicas en el sentido de que pretenden descubrir leyes generales detrs de las manifestaciones sociales, y adems presumen en su mayora una finalidad inherente de la historia. Esto es el caso en posturas tan diversas como el idealismo (sobre todo Hegel), el materialismo histrico (Marx y Engels) y el positivismo (Comte). En el siglo XIX crece considerablemente la conciencia histrica; los intelectuales se dan cuenta del punto de vista histrico y de la relatividad histrica. Surge como nueva ciencia, paralelamente a la sociologa, la historiografa como una ciencia crtica. En la filosofa, se empieza a escribir historias de la filosofa desde un punto de vista no-metafsico ni dogmtico. Se funda la llamada escuela histrica que pretende investigar la historia desde un punto de vista crtico y objetivo. Los representantes ms destacados son Leopold von Ranke

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(1795-1868), Jakob Burckhardt (1818-1897) y Johann Gustav Droysen (1808-1884). Por primera vez se considera hasta qu punto tambin la conciencia y el pensamiento subjetivos, inclusive el pensamiento filosfico, estn condicionados y marcados por la historia. El historicismo es la conciencia histrica, filosficamente expresada, de que todo, inclusive lo espiritual, recorre un proceso de su devenir. La base antropolgica es la historicidad del hombre que ira a ser enfatizada por el existencialismo; el hombre no es, sino deviene, o sea se autorrealiza en la historia, tanto el individuo como la especie. Aunque el historicismo recin en las ltimas dcadas del siglo XIX llega a ser una postura filosfica influyente, tiene sus predecesores en el romanticismo (Hamann, Herder, Humboldt, Schleiermacher, Schlegel) e idealismo (Hegel, Schellig). Fue, sobre todo, Schleiermacher quien insistio en el punto de vista histrico, en especial de la teologa. Es el fundador de la hermenutica, ciencia y arte de la comprensin y exposicin de textos (Hermes era el mensajero griego de los dioses) mediante su transmisin a travs de la historia. La exgesis de la Sagrada Escritura ha sido el motivo de elaborar un instrumento adecuado para comprender textos histricamente distantes. En el siglo XIX surge el mtodo histrico-crtico en la interpretacin de los textos bblicos, causando una revolucin en el quehacer teolgico. El historicismo debe mucho a Schleiermacher, pero ampla la aplicacin de la hermenutica a todos los fenmenos sociales e histricos. Entre sus representantes podemos mencionar a Kierkegaard, Nietzsche, Simmel, Spengler, Weber y Dilthey. En el siglo XX se produce un renacimiento de la hermenutica (Gadamer, Ricoeur). 4.4.3.2. Wilhelm Dilthey El representante principal del historicismo (aunque tambin es considerado neokantiano) es Wilhelm Dilthey (1833-1911) quien quera esclarecer sobre todo las caractersticas del conocimiento histrico. Entre sus obras destacan Introduccin a las ciencias del espritu (1883) y Composicin del mundo histrico (1910). Dilthey tena una profunda admiracin por Kant y desarroll una Crtica de la razn histrica. Sin embargo, rechaz el apriorismo kantiano como inaplicable al mundo histrico. Con Droysen insiste en la distincin entre las ciencias naturales (Naturwissenschaften) y las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) que abarcan todo lo que es objetivacin del espritu humano, sociolo-

ga, psicologa, filosofa, historiografa, economa, arte y literatura. Mientras que las ciencias naturales emplean el mtodo de explicacin (Erklren) y anlisis cuantitativo, las ciencias del espritu (o ciencias culturales) usan el mtodo de comprensin (Verstehen). Las experiencias vividas son la base para las ciencias del espritu, la clula original del mundo histrico es el Erlebnis (esperiencias vividas) del individuo. Pero para que sea ciencia, es necesaria la comprensin de la expresin objetiva y objetivacin del espritu humano en la historia, de lo que Hegel llam espritu objetivo. Esta comprensin presupone un crculo hermenutico en donde lo particular slo se comprende desde el todo, y el todo slo desde las particularidades. Existe entonces una interpretacin, una poca remota slo se comprende desde el horizonte histrico crculo histrico actual, y nuestro tiempo slo se esclarece desde expresiones histricas. Para Dilthey, las ciencias del espritu se apoyan en la relacin entre las experiencias vividas, la expresin y comprensin. La vida es toda la realidad histrico-cultural. Las categoras de la razn histrica no son a priori, sino conceptualizaciones en el proceso de comprensin. Entre otras son: significado, valor, propsito, desarrollo e ideal. Dilthey insiste que no se trata de entidades metafsicas, el historicismo afirma la relatividad histrica de las verdades, sin descartar la posibilidad de verdades universalmente vlidas. Toda cosmovisin es una visin parcial del mundo. El hombre es fundamentalmente un ser histrico. 4.4.3.3. Otros representantes del historicismo El historicismo era un movimiento amplio y abarcaba diferentes ciencias (historiografa, sociologa, psicologa, filosofa, teologa). Sus representantes entonces no siempre eran filsofos, como es el caso de Oswald Spengler y Max Weber. Georg Simmel (1858-1918) desarroll una teora pragmtica de la verdad (antes de James) y defini el conocimiento como proceso libremente flotante que est abierto en el tiempo. Se interes, sobre todo, por un anlisis del fenmeno del tiempo histrico. La realidad de la ciencia es una construccin finalista de la imaginacin, y representa la vivencia psquica del hombre. Segn Simmel, todas las culturas son iguales con respecto al valor, y tienen sus propias lgicas (relativismo cultural). Propone una tica normativa de la ley individual, semejante al imperativo categrico kantiano. Simmel es considerado fundador de la sociologa formal.

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Oswald Spengler (1880-1936) expone en su obra voluminosa La cada del Occidente (1918-1922) su pesimismo cultural. Las culturas tienen un tiempo limitado de vida de unos mil aos. La cultura occidental ya est en su fase de decadencia. El relativismo histrico se junta con una concepcin cclica de la historia; los momentos ascendentes y descendentes de una cultura se repiten en otra. Max Weber (1864-1920) es el fundador de la sociologa de la religin. Es famoso por sus investigaciones acerca del rol econmico del protestantismo, el capitalismo tiene sus races en el espritu asctico del protestantismo. Sus trabajos tienen que ver, sobre todo, con cuestiones epistemolgicas, establece las ciencias sociales como ciencias estrictas y netamente descriptivas. Weber distingue entre la ciencia experimental que es libre de valores (wertfrei) y que nos presenta un conocimiento particular de la realidad emprica, y la valorizacin de los datos empricos en la comprensin vivencial del todo, captando la esencia del ser. Tambin hace una diferencia entre el fenmeno histrico real y su tipo ideal (Idealtyp), este ltimo es una abstraccin ideal de un cierto fenmeno (por ejemplo, del Renacimiento). Los crticos ms agudos del historicismo y relativismo histrico eran Ernst Troeltsch (1865-1923), Heinrich Rickert (1863-1936) y Edmund Husserl (18591938), fundador de la fenomenologa y crtico del psicologismo, inherente al hisoticismo. 4.4.4. El pragmatismo La denominacin pragmatismo (o pragmaticismo) se usa desde Peirce para una concepcin filosfica que sostiene que la esencia del hombre consiste en su actuar (pragma y prasis actuar). El pragmatismo es en especial una teora del conocimiento, segn la cual la verdad de un pensamiento se mide de acuerdo a su contribucin al actuar y la praxis de la vida; se trata entonces de una filosofa del xito. Con el movimiento pragmatista, el continente americano entra con una contribucin muy propia al escenario filosfico, el pragmatismo es una corriente tpicamente norteamericana. Aunque en algunos puntos se acerca al (neo-) positivismo, el pragmatismo no comparte la actitud anti-metafsica y materialista de este. A pesar de que Peirce puede ser considerado como el padre intelectual del pragmatismo se lo relaciona sobre todo con James. Por Peirce, el pragmatismo fue llamado pragmaticismo; James lo desarroll al pragmatismo clsico; Schiller lo entendi como humanismo;

y, Dewey lo denomin personalismo e instrumentalismo. En cierto sentido, el pragmatismo es el eslabn entre el empirismo britnico y el positivismo lgico o neopositivismo. Se entiende como una alternativa frente al idealismo (alemn y britnico) y al materialismo (positivista). 4.4.4.1. El pragmaticismo de Peirce Charles Sanders Peirce (1839-1914) es conocido como el iniciador del movimiento pragmatista en Norteamrica. Fue poco conocido y apreciado como filsofo durante su vida, recin recibi celebridad por la mediacin de James y Dewey. Peirce era hijo de un matemtico y astrnomo de la Universidad de Harvard. En 1863 obtuvo la licenciatura en qumica, y desde 1861 a 1891 form parte del consejo administrativo del United States Coas tand Geodetic Survey. Tena ctedras de lgica en Harvard y John Hopkins. A partir de 1887 vive con su esposa en un lugar apartado, recibiendo apoyo econmico de William James. Durante su vida, prcticamente no public nada; slo en 1878, aparece How to make our ideas clear? (Cmo aclarar nuestras ideas?), la partida de nacimiento del pragmatismo. Entre 1931 y 1958, fueron editados ocho volmenes de sus Collected Papers (Escritos coleccionados). El pragmaticismo de Peirce consiste bsicamente en una teora del significado. Hace una distincin entre la verdad trascendental que pertenece a las cosas como tales (verdad ontolgica de la Escolstica), y la verdad compleja que pertenece a las proposiciones; esta ltima puede ser subdividida en verdad tica y verdad lgica. Peirce anticipa el principio de falsabilidad de Popper, afirmando que una proposicin es verdadera si la experiencia no puede refutarla. Las proposiciones matemticas no son refutables, y por lo tanto son necesariamente verdaderas. Mientras las proposiciones empricas (o de hecho) son refutables o verificables, pero la verificacin no demuestra la verdad. Peirce introduce el principio de falibilidad: las hiptesis cientficas slo gozan de distintos grados de probabilidad, y por lo tanto son falibles. La verdad absoluta es el fin ideal (idea heurstica) de la investigacin, que slo podemos aproximar. Segn Peirce, el pragmatismo no es una visin del mundo (Weltanschauung), sino un mtodo de pensamiento con el fin de aclarar las ideas y determinar el significado (anlisis conceptual). La lgica tiene tres partes: la gramtica especulativa que trata de los signos; la lgica crtica que trata de la induccin, deduccin y

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abduccin (consecuencias a raz de una hiptesis); y, la retrica especulativa que es una teora del significado. De ah resultan las clases de ideas: Ideas de primeridad o de datos sensibles en s mismos (azul); ideas de segundidad o del actuar (relacin entre agente y paciente); e, ideas de terceridad o de la relacin del signo (entre signo, objeto e interpretante). El principio del pragmatismo es el siguiente: Para comprobar el significado de una concepcin intelectual hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la verdad de tal concepcin, y la suma de tales consecuencias constituira el significado completo de la concepcin. Peirce entonces rechaza el mtodo definitorio esencialista del significado, se lo puede explicar a base de relaciones necesarias entre las ideas de segundidad (actuar) y de primeridad (cualidades). Esto lleva a Peirce a negar el nominalismo y adherirse al realismo: los conceptos universales tienen en la realidad un fundamento objetivo que son sus leyes. El conocimiento humano y la ciencia exigen como condicin necesaria la existencia de un reino de posibilidades reales (o esencias), coincidiendo con la posicin de Duns Escoto. El principio pragmatista dice que la idea que tenemos de cualquier cosa es la idea de sus efectos sensibles. En la tica, Peirce defiende la teologa, de acuerdo al pragmatismo; el problema fundamental es la determinacin del fin de la conducta. Mientras que la tica pura investiga este fin como summum bonum, la tica prctica estudia la educacin de una determinada accin al fin. Para Peirce, el fin ltimo es un fin csmico; el proceso csmico tiende a la realizacin de la razn (evolucionismo). De acuerdo al pragmatismo, los conceptos ticos son proposiciones condicionales, es decir, formas de conducta pensadas de antemano. Peirce tambin desarroll una metafsica como consecuencia del reconocimiento de los principios lgicos en cuanto a principios del ser. Las categoras ontolgicas son tres: la categora de primeridad (o mondica) de la cualidad como talidad (suchness); la categora de segundidad (o didica) de existencia, realidad o hecho; y, la categora de terceridad de mediacin entre cualidad y existencia, produciendo ciertas leyes de regularidad y continuidad. A estas categoras corresponden tres modos de ser metafsicos: la posibilidad real (esencia) de una sensacin permanente, la actualidad de la existencia, y el destino como ley reguladora. Peirce sostiene una concepcin dinmica del universo. El estado primitivo es el azar absoluto (tyquismo), pero se evo-

luciona segn la causa final del amor (agapismo), suponiendo que todo lo que existe es continuo (synequismo). As, su realismo llega a convertirse en un idealismo objetivo; de hecho, Peirce tiene una cierta afinidad con Schelling y Hegel. Su pensamiento tiene mucho en comn - aunque no influenci directamente- con el pensamiento de Whitehead. 4.4.4.2. El empirismo radical de James William James (1842-1910) naci en Nueva York y se dedic a los estudios de medicina. Su inters por la psicologa se plasm en su Principles of Psychology (Principios de la psicologa) de 1890. El debate intelectual entre la nocin cientfica del mundo (mecanicismo) que excluye la libertad humana y la existencia de Dios, y la nocin religiosa le llev a dedicarse a la filosofa. A partir de 1885, era catedrtico de filosofa en la Universidad de Harvard. En 1902, fue publicado Varieties of Religious Experience (Variedades de la experiencia religiosa), en 1907 Pragmatism (Pragmatismo), en 1909 A Pluralistic Universe (Un universo pluralista), y en el mismo ao The Meaning of Truth (El significado de la verdad). James defendi un empirismo radical (en oposicin al empirismo clsico) y antimaterialista que postula una unidad no inmediatamente dada, sino como hiptesis para verificar. El empirista empieza con hechos individuales, para llegar al todo, y no al revs (como el racionalista). James resume su empirismo radical en tres puntos: 1. Un postulado: slo lo definible a partir de la experiencia debe considerarse tema de discusin de los filsofos. 2. Una afirmacin de hecho: las relaciones son tan objetos de experiencia como las cosas relacionadas (realidad de relaciones). 3. Una conclusin general: el universo inteligible posee una estructura continua. De ah surge la teora del monismo neutral: la experiencia pura, anterior al pensamiento y la reflexin, es monista y no hace todava distinciones. Sin embargo, este monismo psicolgico (de la experiencia pura) es compatible con un pluralismo ontolgico. Para James, el pragmatismo es slo un mtodo para zanjar querellas metafsicas, examinando sus consecuencias prcticas. Si dos ideas o definiciones diferentes tienen las mismas consecuencias, son en realidad una misma idea o definicin. El significado de una idea se entiende por las sensaciones que puedan esperarse de ella y las reacciones que debamos preparar. Pero el pragmatismo tambin es una teora de la verdad. La verdad no es una propiedad de las cosas, sino de algunas de nuestras creencias (o ideas); una creencia verdade-

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ra es la que corresponde a la realidad. La correspondencia es una relacin entre el terminus a quo (idea) y el terminus ad quem (realidad objetiva). Si el plan de accin de la idea lleva al terminus ad quem, la idea es verdadera. La verdad entonces coincide con el proceso de verificacin; algunas ideas son verificadas, otras solamente verificables. Estas ltimas son verdades in posse, potencialmente verdaderas. De James es el famosos dicho de que una idea es verdadera si funciona (if it works). James tambin llama su sistema pragmatista un humanismo; este es una aplicacin del pragmatismo al hecho de que ninguna creencia (o conocimiento) puede ser definitiva, todo es humano. No existe una norma absoluta de la verdad fuera de la experiencia. El pragmatista ve el universo como inacabado, cambiante, en crecimiento y maleable (evolucionismo, dinamismo). James aduce motivos pragmticos en favor del tesmo y en contra del materialismo. Desarrolla la idea de un Dios finito y del meliorismo que considera el mundo como algo que puede ser mejorado (melior mejor) si el hombre coopera con el Dios finito. James afirma la novedad absoluta en el universo, hasta para Dios mismo. La influencia del pragmatismo norteamericano se not en Inglaterra, en el idealismo personal, sobre todo en Schiller; en Alemania en filsofos tan distintos como Hans Vaihinger, Friedrich Nietzsche y Gustav Theodor Fechner; y, en Francia sobre todo en la persona de Charles Renouvier. 4.4.4.3. El humanismo de Schiller El principal representante del pragmatismo en Inglaterra, y en el continente europeo en general, es Ferdinand Cauning Scott Schiller (1864-1937). Desde 1897 hasta su muerte, Schiller est relacionado con el Corpus Christi College de Oxford, y a partir de 1929 ocup una ctedra en Los Angeles. En 1903 aparece su Humanism. Philosophical Essays (Humanismo. Ensayos filosficos), en 1907 Studies in Humanism (Estudios en el humanismo), en 1912 Formal Logic (Lgica formal), y en 1939 (pstumamente) Our Human Truth (Nuestra verdad humana). El pensamiento de Schiller gira en torno al concepto del hombre; hace suyo el principio de homomensura (el hombre es la medida de todo) de Protgoras. El concepto bsico de Schiller no es el pragmatismo, sino el humanismo, pero uno tiene que ver con el otro. El hombre es la medida de toda experiencia y el creador de las ciencias. El pragmatismo es la aplicacin del hu-

manismo a la teora del conocimiento, lo urgente es la re-humanizacin del universo. Schiller empieza con la humanizacin de la lgica: los axiomas lgicos no son verdades a priori necesarias, sino postulados de la experiencia relativos a los deseos y fines humanos. Si no tiene ningn nexo con el contexto y el significado pragmtico, la lgica formal en el sentido ms estricto y completo es absurda. La lgica siempre depende de la psicologa (psicologismo). Schiller afirma la tesis de James de que lo verdadero es lo til, eficiente y funcional, y lo falso es lo inservible y lo que no funciona. As la verdad es instrumental, es decir, un instrumento para la utilidad humana (instrumentalismo). Entre las verdades hay un proceso de seleccin natural de acuerdo al valor de supervivencia. No se puede deducir toda proposicin til es verdadera de la proposicin pragmatista todas las verdades son tiles. Schiller atribuye un valor netamente esttico a las teoras metafsicas. 4.4.4.4. El instrumentalismo de Dewey John Dewey (1859-1952) es conocido sobre todo como pedagogo y clave de la reforma pedaggica en Estados Unidos y Europa a inicios del siglo XX, introdujo el mtodo de proyectos y el aprendizaje permanente (permanent learning). Con su pensamiento ya estamos en pleno siglo XX, pero a la vez guarda relacin ntima con el movimiento pragmatista del siglo XIX. Un cierto tiempo, Dewey fue profesor de escuela secundaria. En 1882 empez a estudiar filosofa en la Universidad John Hopkins, escuchando a Peirce y al idealista Morris. Ocup diferentes ctedras en las universidades de Michigan, Minnesota, Chicago y Columbia de Nueva York (entre 1904 y 1931). Entre sus muchas obras destacan How we think (Cmo pensamos) y The Influence of Darwin on Philosophy (La influencia de Darwin en la filosofa) de 1910, la obra pedaggica Democracy and Education (Democracia y educacin) de 1916, Human nature and Conduct (Naturaleza humana y conducta) de 1922, Experience and Nature (Experiencia y Naturaleza) de 1925 The cuest for certainty (La busca de certeza) de 1929, y Knowing and the Known (Conocer y lo conocido) de 1949. John Dewey evolucion el pragmatismo para convertirlo en un instrumentalismo y naturalismo emprico. El pensamiento humano es una forma altamente desarrollada de la relacin activa entre un organismo vivo y su entorno. Es entonces un proceso natural que obedece a situaciones precarias y problemticas. Cada ente reac-

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CORRIENTE IRRACIONALISMO

REPRESENTANTES Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche

IDEAS PRINCIPALES Crtica del recionalismo, voluntarismo, nfasis de aspectos no-racionales del hombre; metafsicas postcrticas. Escuela del hegelianismo izquierdo, crtica de la religin, aplicacin de la dialstica hegeliana, teologa filosfica. Materialismo dialctico, materialismo histrico, leyes dialcticas, manifiesto comunista, modelo de base y superestructura, alineacin humana, revolucin proletaria. Base emprica del conocimiento,

TRMINOS TCNICOS Voluntarismo, existencia, super-hombre, moral de los esclavos, lo dionisaco y lo apolneo.

HEGELIANISMO

Feuerbach, Stirner Strauss, Bauer

Solipsismo, proyeccin, secularizacin, atesmo.

MARXISMO

Marx, Engels

Dialctica, proletariado, alienacin comunismo.

POSITIVISMO

Comte, Mill,

Spencer, Bentham, Darwin

rechazo de la metafsica, utilitarismo tico, evolucionismo, naturalismo, religin positivista, cientificismo. Renovacin del pensamiento de Kant, avance de las ciencias naturales, axiologa, nueva base para la metafsica. Modelo econmico socialista, utopas poltica, crtica del gobierno, sociedad anarquista. La vida es irreducible, crtica del racionalismo, vitalismo; intuicin versus razn. Descubrimiento de la historia; desarrollo de una hermenutica, inicio de una sociologa cientfica, relativismo histrico La verdad se define por su funcionalidad, el aspecto prctico del conocimiento, utilitarismo.

Utilitarismo, saber positivo, verificacin, seleccin natural.

NEOKANTISMO

Cohen, Natorp, Cassirer, Windelband, Rickert

Axiologa.

SOCIALISMO Y ANARQUISMO

Saint-Simon, Fourier, Owen, Bakunin, Kropotkin Bergson, Eucken, Klages

Utopa, anarqua.

FILOSOFA DE LA VIDA

Elan vital, dinamismo, vitalismo, intuicionismo.

HISTORICISMO

Schleiermacher, Simmel, Dilthey Spengler, Weber

Conciencia histrica, Hermenutica, comprensin y explicacin; relativismo.

PRAGMATISMO

Peirce, James, Schiller, Dewey

It works, funcin, pragmtica.

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ciona ante su entorno, si esta reaccin es una solucin selectiva de lo problemtico hablamos de una reaccin inteligente. Adems, el pensamiento siempre es instrumental porque es el instrumento para llegar a una accin o un conjunto de actividades. No existe la dicotoma entre teora y prctica, el pensamiento es en s mismo prctico. El pensamiento es una parte de la actividad humana de resolver situaciones problemticas, la ciencia tiene la misma estructura como el sentido comn. Cada hiptesis emprica es predictiva (contiene un plan de accin posible) y espera su verificacin. El pensamiento es un producto natural de la evolucin (naturalismo) y est prefigurado en el comportamiento de tipo biolgico. Adems, el pensamiento es empirista, porque la experiencia es justamente una relacin activa entre un organismo y su entorno. El objeto del conocimiento recin se da en el mismo proceso de investigacin como su fin. La filosofa no es una actividad que estudia la esfera del ser y la verdad inmutables y eternas. Ms bien es en el fondo prctico, tiene que ver con la precariedad y peligrosidad del mundo, buscando soluciones prcticas para resolver tales situaciones. La funcin de la filosofa es crtica y reconstructiva: tiene que echar luces sobre las situaciones problemticas, desarrolla mtodos para reconstruir estas situaciones, desarrolla una lgica general de la experiencia y una teora general del mtodo experimental. Se requiere entonces una nueva lgica de investigacin porque la lgica aristotlica tiene presupuestos ontolgicos obsoletos. El proceso de juicio y raciocinio es una fase de acciones inteligentes y un instrumento para la reconstruccin de la situacin problemtica. Todas las proposiciones universales son condicionales o hipotticas. La validez de la lgica se da por el xito de resolver problemas (filosofa de xito). Los principios lgicos no son axiomas a priori, sino productos del mismo proceso de investigacin y tienen un carcter funcional. Tambin la verdad es funcional en el sentido de que verdadera es aquella hiptesis que funciona. El instrumentalismo de la verdad niega verdades absolutas e inmutables, pero afirma que ciertas verdades tienen en la prctica un valor funcional constante (verdades objetivas). Dewey tambin aplica el naturalismo e instrumentalismo al mbito de la tica. Esta se basa en una psicologa de hbito como base de la normatividad. La moral siempre es social, las costumbres y los hbitos forman las normas morales y responden a la relacin del hombre con su entorno. No existen entonces valores

distintos del mundo de los hechos, sino siempre estn al servicio del crecimiento individual y social del hombre. Cuando las normas se vuelven absoletas porque la situacin ha cambiado, la inteligencia trata de transformar o reconstruir tal situacin problemtica, con el resultado de un cambio de valores. Los juicios sobre valores son juicios sobre las condiciones y resultados de los objetos experimentales. Dewey aplica los mismos criterios para la filosofa poltica y la educacin, esta ltima es un proceso de vida y contribuye al crecimiento. 4.6. La filosofa del siglo XX Aunque no existe un hiato entre el pensamiento de los ltimos decenios del siglo XIX, y los primeros del siglo XX, se puede determinar caractersticas propias de la filosofa del siglo XX. El mundo cientfico, social y cultural cambia cada vez ms rpidamente, de tal forma que tambin el esfuerzo intelectual para comprender la realidad es cada vez mayor. Lo que en el siglo XIX se vislumbra como lneas de desarrollo, en el siglo XX se acelera con mucha fuerza. En cierto sentido, el siglo XX es a la vez una era de crisis (guerras, economa, valores), como tambin de posibilidades; en este mismo siglo vemos la barbarie ms grande de la historia (nazismo), como tambin el progreso ms visible en la ciencia, tecnologa y vida social. 4.6.1. Indicadores del cambio En el umbral al siglo XX, se producen algunos cambios paradigmticos que ponen en crisis la visin del mundo usual y comn de tiempos anteriores. Como ejemplos podemos mencionar tres revoluciones culturales: la teora de la relatividad, el psicoanlisis y el arte abstracto. La teora de la relatividad de Albert Einstein (1869-1955) no slo revoluciona la fsica clsica de Newton y Kepler, sino cuestiona nuestra concepcin de espacio, tiempo y causalidad, alejndose cada vez ms de la visin comn del mundo. En su teora especfica de la relatividad de 1905, Einstein cuestiona el carcter absoluto de tiempo y espacio, como lo haba afirmado Newton. Espacio y tiempo dependen ms bien del estado de movimiento determinado del espectador, son relativos con respecto a este. En el universo no existe una sincronicidad universal, lo que vemos ocurrir en este instante en una galaxia a 100 aos-luz, en realidad ocurri hace cien aos. Lo mismo sucede con el espacio: un metro no es siempre y en todas partes un metro,

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sino depende del movimiento y de la velocidad de la luz (c). Las distancias en el universo ya no son espaciales, sino temporales, relativas a la velocidad de la luz (aos-luz). En cierto sentido, Einstein comprueba la concepcin de Kant de tiempo y espacio como algo relativo (al sujeto), pero discrepa de que sean formas a priori de la sensacin. En la teora general de la relatividad de 1916, Einstein avanza todava un paso ms. No slo elabora su famosa frmula para la conversin de energa en masa y viceversa (e=c2m), sino que postula la cuatrodimensionalidad del universo. La luz en dimensiones csmicas no se mueve en lneas rectas, sino en curvas, debido a los centros de gravitacin; as la distancia ms corta entre dos puntos no es la lnea recta (como lo afirma la geometra eucldica), sino una curva. Einstein habla de un espacio convexo que incluye la dimensin del tiempo. La geometra eucldica y la mecnica clsica newtoniana son casos especiales (bajo las condiciones normales) de una teora ms amplia del universo. Pero el fenmeno de relatividad no slo se da en las dimensiones csmicas, sino tambin a nivel micro-fsico. Max Plank (1858-1947) elabor en 1900 su teora de los cuantos que dice que un tomo radiante suelta su energa no de manera continua, sino discontinuamente como mltiples de nmeros enteros de la unidad bsica de energa, el llamado cuanto eficaz de Planck. Esto significa que los procesos energticos a nivel de ncleos atmicas pueden ser descritos tanto en trminos de ondas como de corpsculos o cuantos. Aunque las dos teoras son incompatibles, ambas expresan adecuadamente el fenmeno energtico; una vez ms depende del punto de vista que es relativo. Por fin el fsico Werner Heisenberg (1901-1976) establece el concepto de la relacin de indeterminacin; el recorrido de un electrn alrededor del ncleo atmico nunca puede ser determinado con exactitud, porque cada intento de medir ya interviene en el sistema, debido a la gran velocidad del electrn. Esto significa que el sujeto (investigador) determina siempre el resultado, y no se puede obtener una informacin objetiva. La segunda revolucin en los inicios del siglo XX tiene que ver con el descubrimiento de lo inconsciente por el psiquiatra y neurlogo Sigmund Freud (1856-1938). Como ya hemos expuesto su teora del psicoanlisis (4.4.2.3.), solamente sealamos aqu el impacto para el pensamiento del siglo XX. El mismo Freud habla en uno de sus escritos de tres grandes humillaciones que ha tenido que sufrir la humanidad: por Copr-

nico, la tierra (y con ella el hombre) fue expulsada del centro del universo; Darwin ha demostrado que el hombre no es de origen divino; y, por ltimo el psicoanlisis demuestra que el hombre no es amo en su propia casa. Esto ltimo significa que no es la razn que conduce y dirige nuestro pensar y actuar sino motivos e impulsos sub-racionales y sub-conscientes; la razn es nada ms que la punta de un iceberg en las aguas oscuras del reino de lo inconsciente. Sobre todo con su teora de la sexualidad, Freud no solamente rompi un tab de la poca victoriana, sino que cambi considerablemente la concepcin antropolgica. La fuerza principal y la fuente energtica bsica no es el intelecto ni la voluntad, sino la libido, la energa sexual. Y con el descubrimiento de la sexualidad infantil, puso sobre el tapete la cuestin de la finalidad natural de la sexualidad que hasta entonces era exclusivamente la procreacin. El psicoanlisis en general puso de manifiesto la gran deficiencia de una antropologa dualista (cartesiana), con el descubrimiento de enfermedades psicosomticas (Freud trabaj sobre todo con la histeria), la concepcin antropolgica cambia radicalmente. Problemas psquicos que son el resultado de supresiones se manifiestan a menudo mediante trastornos somticos (corporales). Las dimensiones sub-racionales del hombre ganaran cada vez ms importancia en la reflexin filosfica. En el arte, constatamos en los primeros aos de nuestro siglo una transformacin completa y a gran velocidad de los criterios estticos, en la msica (serialidad, disarmona), escultura (abstraccin); literatura (surrealismo, dadasmo, expresionismo, futurismo); y, pintura (cubismo, surrealismo). Se habla del vanguardismo del arte, los artistas se auto-comprenden como vanguardia de un nuevo tiempo, de una era inconcebible. Las antiguas normas estticas ya no sirven, todo es permitido. Es un tiempo de experimentacin y de bsqueda de nuevas formas. Sobre todo la pintura nos da otra concepcin de la realidad, ya no obedece a la mimesis (imitacin) de Platn como cdigo esttico, sino que busca expresar lo invisible, la esencia y la estructura. Esto lleva a la pintura abstracta. El primero que haba traspasado el umbral del arte figurativo al abstracto era Wassily Kandinsky (1866-1944), en 1911 hizo su primera obra abstracta. Pero ya cuatro aos antes, Picasso y Braque haban desarrollado el cubismo. Estos movimientos eran slo el inicio de muchos intentos artsticos de acercarse de otra manera a la realidad cada vez ms compleja.

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4.6.2. El pensamiento filosfico del siglo XX La filosofa del siglo XX est marcada por estos cambios paradigmticos, como tambin por los acontecimientos sociales, polticos y culturales. En especial hay que resaltar el impacto que han causado las dos guerras mundiales, la divisin del mundo en dos bloques (capitalista y comunista), el progreso tecnolgico y ciberntico, las hazaas en el espacio y la globalizacin de la economa. El mundo se ha convertido en aldea, pero a la vez no ha sabido resolver los grandes problemas como las guerras, la injusticia social y racial, el hambre y la proteccin del medio ambiente. El pensamiento de este siglo vacila entre euforismo y pesimismo. La confianza ingenua en la razn y en las ciencias es reemplazada por una sospecha sistmica frente a cualquier intento de elaborar un sistema filosfico. Encima de esto viene todava la conciencia de que cada filosofa tiene sus rasgos sociales y culturales, el pensamiento occidental ya no es considerado como universal. El espritu crtico de la Ilustracin ahora tiene otros rasgos: el pensamiento est bajo la sospecha del racismo, sexismo, centrismo cultural y de intereses particulares. Sin embargo, la filosofa trata de dar respuestas actuales a cada uno de los desafos, esto es una de las razones de que las posturas filosficas en nuestro siglo cambian a mayores velocidades. Se trata en parte de corrientes instantneas y filosofas regionales o contextuales (etno-filosofas). Entre las corrientes principales apreciamos algunas innovaciones considerables fenomenologa, existencialismo, estructuralismo), como tambin un desarrollo ulterior de corrientes anteriores o su diferenciacin actual (neopositivismo, neotomismo, neorrealismo, neomarxismo, hermenutica). En la corriente del posmodernismo se anuncia un posible cambio paradigmtico en el pensamiento filosfico. Tratamos en seguida estas posturas principales, por parte segn un criterio cronolgico, por parte por la unidad de la materia. 4.7. La fenomenologa 4.7.1. Introduccin Etimolgicamente considerada, la fenomenologa es el estudio o la ciencia del fenmeno o de la apariencia (phainomenon y logos). As, la fenomenologa prcticamente no tiene lmites en cuanto a su objeto, puesto que todo lo que aparece es fenmeno. Por otro lado, la fenomenologa como movimiento filosfico, no slo

puede definirse por el significado etimolgico, sino hay que considerar la historia del trmino. Aparece por primera vez en el Nuevo rgano (1764) de j.H. Lambert, libre discpulo de Christian Wolff; el autor entiende fenomenologa como teora de la ilusin. Ms clebre es el uso del trmino por Kant en el sentido de una fenomenologa crtica, estudiando el mbito fenomnico, distinguindolo del noumenon. Con la Fenomenologa del Espritu (1807) de Hegel, el trmino entra definitivamente a la tradicin filosfica, y pasa a ser de uso corriente. Hegel describe las formas de manifestacin del espritu en su auto-desarrollo; no existe una diferencia principal entre lo que aparece y lo que es. Sin embargo, no ser la fenomenologa hegeliana la que se perpete en el siglo XX como el movimiento de pensamiento conocido por el nombre de fenomenologa. El verdadero iniciador del movimiento fenomenolgico es Edmund Husserl, quien daba un contenido nuevo a un trmino ya antiguo. Husserl persigue una tercera va con respecto a Kant y Hegel: no una fenomenologa que limita una ontologa imposible (Kant), ni una ontologa que absorbe y rebasa la fenomenologa (Hegel), sino una fenomenologa que prescinde de la ontologa en cuanto a disciplina distinta. Entre los predecesores de la fenomenologa hay que mencionar a Franz Brentano (1838-1917) y Alexius Meinong (1853-1920). Brentano plantea en su Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psicologa del punto de vista emprico) de 1874 la psicologa como ciencia de los fenmenos psquicos. Introduce el concepto de la intencionalidad de la conciencia que ira a cobrar tanta importancia en el movimiento fenomenolgico: la conciencia siempre es conciencia de algo, es decir, tiene un objeto intencional. Brentano distingue tres tipos principales de referencia intencional: la simple representacin, el juicio que implica afirmacin o negacin, y los movimientos de la voluntad y de los sentimientos. Meinong desarroll una teora de los objetos (Gegenstandstheorie), diferenciando entre objetos reales (rboles, piedras), objetos ideales (valores, nmeros) y objetos imaginarios (montaa de oro). Siempre hay un objeto presente a la conciencia, aun cuando no exista extramentalmente una cosa real. Husserl debe mucho a estos dos pensadores. Aunque el movimiento fenomenolgico comprende pensadores de muy diferente ndole (Husserl, Heidegger, Sartre, Scheler, Merleau-Ponty, Ricoeur, Lvinas), tiene algunos rasgos en comn. En primer lugar no excluye fenmeno ninguno de ser digno de un anlisis

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filosfico. Esta riqueza es una de las fuerzas de la fenomenologa; as entran al debate filosfico fenmenos que antes fueron excluidos, como el trabajo, la sexualidad, la mirada, el lenguaje, la muerte, el temor y el dinero. En segundo lugar, la fenomenologa sigue un cierto mtodo que comprende la descripcin, la reduccin eidtica y el anlisis de significado. En tercer lugar, siempre tiene que ver con la realidad humana sea en relacin con su existencia o con la conciencia. La fenomenologa tena un impacto considerable sobre el existencialismo, la ontologa, la hermenutica y la logstica. En cuarto lugar, la fenomenologa se entiende como alternativa a los sistemas especulativos y dogmticos del idealismo alemn, del materialismo y del sensualismo. La fenomenologa ha sido una de las corrientes ms importantes y difundidas entre los intelectuales de nuestro siglo. Muchos emplearon el mtodo fenomenolgico, sin ser considerados como miembros del movimiento fenomenolgico (N. Hartmann, J.L. Austin). En otros prevalece otro tipo de filosofa, aunque se autodenominan fenomenlogos (J. P. Sartre, E. Lvinas). Nosotros tratamos bajo la denominacin de fenomenologa a aquellos pensadores que tenan una relacin muy estrecha con el movimiento fenomenolgico sobre todo colaboradores del Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (Anales para filosofa e investigacin fenomenolgica) de 1913-1930: E. Husserl, M. Heidegger, M. Scheler, M. Merleau-Ponty y P. Ricoeur. 4.7.2. La fenomenologa de Husserl Justamente en el ao 1900 aparece el primer tomo de Logische Untersuchungen de Edmund Husserl (1859-1938), obra que ira a determinar gran parte de la vida filosfica del siglo XX. El movimiento fenomenolgico tiene su partida de nacimiento en el mismo inicio de nuestro siglo. 4.7.2.1. Vida y escritos Husserl naci en Prossnitz (Moravia) y estudi en Leipzig, Berln y Viena, primero matemticas y fsica; despus (por la influencia de Brentano) se consagr a la Filosofa. A partir de 1886, era profesor de filosofa en Halle, pero por la publicacin de Logische Untersuchungen (Investigaciones lgicas) en 1900/01 lleg a ocupar una ctedra en Gttingen. Se form un crculo exquisito de discpulos, entre los cuales destacan M. Geiger, A. Reinach, M. Scheler, H. Conrad-Martius, E. Stein, W. Schapp, A. Koyr y R. Ingarden.

Cuando en 1913 aparece Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie (Ideas para una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica), sus alumnos no le siguieron en la transformacin del mtodo fenomenolgico a una filosofia trascendental. Husserl sufri una crisis, tambin por la Primera Guerra Mundial, se traslad a Friburgo de Brisgovia, donde ocup la ctedra de filosofa desde 1916 hasta su jubilacin en 1928. Entre sus alumnos destacaron O. Becker, L. Landgrebe, E. Fink y, el ms famoso, Martn Heidegger. En 1929 public Formale und transzendentale Logik (Lgica formal y trascendental), en 1931 las Mditations cartsiennes (Meditaciones cartesianas), y en 1936 Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie (La crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental). Antes de la Segunda Guerra Mundial, los manuscritos del judo Husserl fueron salvados y editados en el Husserl-Archiv de Lovaina (unos 30 volmenes hasta la fecha). 4.7.2.2. El planteamiento del problema En cierto sentido, Husserl empez sus reflexiones filosficas como Descartes hace tres siglos. Partiendo de las matemticas, se preocup por la certeza de las ciencias, pretendi recuperar la fama de la filosofa, elevndola a la dignidad de ciencia estricta. Aunque en su primera obra Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la aritmtica) de 1891 todava adopt el psicologismo, muy pronto lo iba a rechazar como fuente de tendencias relativistas y subjetivistas en las ciencias. El psicologismo, sostenido por Hume y Mill, comprende la psicologa como una meta-teora de la lgica, las normas lgicas que rigen por cualquier pensar recto, se apoyan en los procesos psquicos, y por lo tanto son empricas. En las Investigaciones lgicas, Husserl rechaza el psicologismo como relativismo y afirma la independencia de la lgica, porque contiene verdades necesarias puramente ideales. Para superar los antagonismos filosficos existentes entre idealismo y materialismo, Husserl se dedica a la investigacin de la conciencia. Esta siempre contiene dos momentos (como lo haba afirmado Meinong): actos anmicos y objetos a los que se refieren estos. La conciencia es un complejo de datos psquicos y experiencias que tienen como objeto el significado o lo entendido. El acto anmico del pensar y percibir, que Husserl llama noesis, se define por lo pensado y percibido, el noema: el fenmeno. Para conocer entonces la natu-

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raleza de la conciencia, es necesario un estudio detenido de los fenmenos, o sea, una fenomenologa. Retomando la idea de Brentano, Husserl afirma la intencionalidad de la conciencia: los actos siempre se refieren a algo como objeto. La correlacin entre noesis y noema es el rasgo fundamental de lo psquico, cada acto se refiere a un objeto. Con este enfoque, Husserl pretende evitar las discusiones eternas sobre la naturaleza de la ltima realidad. Lo primero y fundamental es el fenmeno, pero como parte correlativa de una actividad consciente. 4.7.2.3. El mtodo fenomenolgico Husserl sigue hasta cierto punto el mtodo de la duda universal de Descartes, pero sin llegar a la conclusin de la existencia de una substancia espiritual. Ms bien aplica, en forma progresiva, tres reducciones para llegar a un fundamento seguro e indudable. La consigna de Husserl, el retorno a las mismas cosas, pretende aplicar el mtodo fenomenolgico de describir los fenmenos tales como se nos presentan, independientemente de su naturaleza ontolgica. En la reduccin fenomenolgica, Husserl se abstiene de un juicio existencial. Refirindose al mtodo de los escpticos griegos, llama esta reduccin una epok, o sea: una puesta entre parntesis de la cuestin de la existencia o no-existencia del fenmeno. Esta reduccin abre el camino a una investigacin sin prejuicios existenciales de todo tipo de fenmenos u objetos (cosas mismas). El residuo que queda despus de haber aplicado esta reduccin, es la vida intencional de la conciencia, la correlacin entre el acto notico y el objeto noemtico. En un segundo momento, hay que realizar la reduccin eidtica mediante el mtodo de variacin del planteamiento. Un fenmeno puede ser considerado como conteniendo una esencia (eidos). La visin de la esencia (Wesensschau) es capaz de constituir las distintas formas fundamentales de la correlacin notico-noemtica de la conciencia. Variando los aspectos accidentales en un fenmeno, la conciencia es capaz de captar lo general o el mismo eidos del fenmeno (no del ente como Aristteles). La reduccin eidtica da lugar a ontologas regionales de acuerdo al tipo de esencia que se capta (entes materiales, ideales, imaginarios, psquicos, etc.). En un tercer momento, Husserl aplica la reduccin trascendental. Aqu sus discpulos se alejaron de su maestro; porque este paso significa la afirmacin abier-

ta de una posicin idealista. En la epokh, la existencia de los fenmenos slo fue puesta entre parntesis; por la reduccin trascendental, esta misma existencia es concebida como producto de la constitucin trascendental por parte de la conciencia. Lo que al sujeto se le presenta como realidad slida e incuestionable, es en realidad producto de su constitucin. La realidad extramental es algo constituido por una subjetividad trascendental (yo trascendental). De esta posicin surgen tres problemas: el problema del mundo exterior, de la intersubjetividad y de la conciencia natural. 4.7.2.4. Idealismo trascendental En su afn de adoptar una posicin neutral frente a la dicotoma entre idealismo y materialismo (sensualismo), Husserl llega en sus ltimas obras a una posicin abiertamente idealista. La conciencia no slo es intencional, sino constituyente con respecto a sus objetos, que son noemata sin referirse a una realidad extraintelectual. El problema de la intersubjetividad tiene su raz en la misma afirmacin de la constitucin trascendental; si la conciencia constituye la realidad entonces tambin constituira el alter ego (el otro yo). Cmo entonces nos percatamos de la existencia de otros yos, distintos al propio? Segn Husserl, el otro yo no se da originariamente, sino slo mediante la autoexperiencia corporal, proyectando estas experiencias a la manifestacin corporal del otro yo. La noesis toma conciencia del alter ego como co-presente al yo propio. Para la constitucin del mundo, no basta un yo solipsista, sino un yo trascendental. La objetividad del mundo se plantea desde la constitucin trascendental. Hay que distinguir entre dos concepciones del mundo: la representacin objetiva del mundo de las ciencias, y el mundo vital (Lebenswelt) del total de experiencias personales del yo. El mundo de las ciencias siempre es una abstraccin del mundo vital que a su vez es un resultado de la constitucin trascendental. Husserl entonces acepta la tesis idealista de la irrealidad fuera de la conciencia. En nuestra vida comn, adoptamos una actitud que Husserl llama la conciencia natural, interpretamos la realidad como algo existente fuera y frente a un sujeto que lo percibe. Recin en la conciencia fenomenolgica, habiendo realizado la epok, nos damos cuenta de la existencia intra-mental del objeto real, como noema de una noesis. Esta posicin es segn Husserl la nica que permite una investigacin sin perjuicios de los fe-

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nmenos. Pero al convertirse en posicin ontolgica, lleva a un idealismo trascendental. 4.7.3. La ontologa fundamental de Heidegger La fenomenologa toma con Heidegger un rumbo ontolgico y se aleja de la rigidez cientfica de Husserl. La filosofa de Heidegger es un pensamiento sumamente enigmtico, pero a la vez de una trascendencia incuestionable para la vida intelectual del siglo XX. 4.7.3.1. Vida y escritos Martin Heidegger (11889-1976) naci en Messkirch en la Selva Negra, en el sur de Alemania; esta regin siempre sera el trasfondo ambiental de la filosofa heideggeriana. Heidegger suspende su preparacin para el sacerdocio en Friburgo de Brisgovia y pasa a la filosofa. En 1915, fue promovido a profesor, bajo la direccin de Heinrich Rickert. A partir de 1919, Heidegger era ayudante de Husserl, la relacin inicial amistosa se convierte ms tarde en rivalidad y hasta enemistad, sobre todo, a raz del acercamiento de Heidegger al nacionalsocialismo. En 1923, Heidegger asume una ctedra en Marburgo, y en 1928 ocupa como sucesor de Husserl la ctedra en Friburgo. Un ao antes, public su obra famosa Sein und Zeit (Ser y tiempo). Con esta obra, que nunca fue concluida, Heidegger se hizo famoso, tanto por su estilo como por la radicalidad del cuestionamiento. Entre 1933 y 1934, Heidegger era rector de la Universidad de Friburgo, dentro de la lnea del nacionalsocialismo. Existe una gran controversia sobre la medida en que Heidegger tena simpatas con la ideologa nazi, en sus obras se pueden encontrar tendencias a ciertos rasgos del nazismo (la importancia del suelo, la insistencia en el destino del ser como histricamente inevitable). A partir de 1930, el pensamiento de Heidegger toma otro rumbo, se habla de una vuelta (Kehre), de un punto de vista existencial a otro netamente ontolgico. Fruto de su pensamiento maduro y tardo son las obras Brief ber den Humanismus (Carta sobre el humanismo) de 1947 (despus del fin de la Segunda Guerra Mundial), Holzwegw (Senderos forstales) de 1950, Was heisst Denken? (Qu significa o manda pensar?), y Nietzsche de 1961. No es fcil entender los escritos de Heidegger, y resulta prcticamente imposible traducirlos, porque es un maestro del juego de palabras y de la explicacin etimolgica. En este sentido, Heidegger ha creado su propio lenguaje filosfico que tiene significa-

dos sui gneris. Heidegger es un filsofo muy controvertido, pero tambin extraordinariamente famoso. 4.7.3.2. El problema del ser En su obra principal Sein und Zeit (Ser y tiempo) de 1927, Heidegger intenta convertir la fenomenologa en ontologa, muy a disgusto de su maestro Husserl. Segn Heidegger, prcticamente toda la filosofa occidental ha olvidado el ser (Seinsvergessenheit) y se ha sumergido en el estudio de los seres o entes. La ontologa clsica no es ontolgica, sino ntica u ontoteolgica; estudia la realidad desde el ente particular o el ente supremo, pero no desde el mismo Ser. Heidegger quiere plantear de nuevo la pregunta por el significado del ser. En primer lugar, el ser nunca es un ente, es decir, algo que est dado como objeto del estudio cientfico. Hay que hacer bien claramente la distincin entre ser y ente (la diferencia ontolgica). En segundo lugar, existe ya siempre una cierta comprensin del ser (Seinsvertndnis) que depende mucho de las circunstancias histricas y existenciales. En tercer lugar, hay un ente que tiene una posicin excepcional con respecto a esta comprensin del ser: el ser humano, o el Dasein (el ser-aqu-y-ahora). Aunque la filosofa segn Heidegger tiene que ser ontologa fundamental, su tematizacin tiene que ser a la vez una hermenutica, una aclaracin del significado del ser. El problema del ser slo puede ser resuelto a travs de un anlisis del Dasein como condicin de la posibilidad de un pre-entendido de lo que significa el ser. La obra Sein und Zeit (slo fue publicado el primer volumen) es ante todo un anlisis fenomenolgico de la existencia humana y de sus caractersticas principales (los existenciales). Esta es la razn de que Heidegger a veces fue interpretado como existencialista. Aunque es cierto que su pensamiento tiene muchos aspectos existencialistas, su primera preocupacin ms bien es el anlisis del ser, es decir, una fenomenologa ontolgica. 4.7.3.3. El Dasein La metafsica tradicional siempre ha considerado el ser como un presente objetivo, como un Vorhandensein (disponibilidad). Heidegger dice ms bien que todo ser, antes de aparecer como objeto terico de investigacin y observacin, siempre es un ser que est a la mano (Zuhandensein) del hombre. As el carcter verdadero del ser y del tiempo slo se revela a travs del Dasein,

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del ser humano. El hombre no es simplemente vorhanden (disponible como objeto), sino se proyecta al futuro y se halla arrojado a una determinada situacin. Esta dialctica entre futuro (proyecto) y pasado (ser arrojado) revela la dimensin ms profunda del ser: el ser siempre ya es temporal, y en el caso del hombre se vuelve histrico. Adems, el Dasein es un ser-en-el-mundo (Inderweltsein) y un ser-con-otros (Mitsein). Estos dos aspectos de la existencia humana -como existenciales- son la base para otras caractersticas del ser humano. En primer lugar, el hombre no puede fundarse a s mismo, sino que siempre ya se halla en situaciones dadas. En segundo lugar, el hombre es un proyecto abierto y tiene que desenvolverse en el mundo para existir y no solamente ser. Heidegger distingue dos modos fundamentales del hombre (que nos hacen recordar de Kierkegaard): el modo de autenticidad (Eigentlichkeit), en el cual la reconoce su responsabilidad y asume el peso de su existencia, proyectndose hacia la muerte. Heidegger habla de la conciencia existencial que nos hace recordar nuestro propio ser autntico, tenemos que enfrentar el temor ante la posibilidad de la nada. El otro modo mucho ms frecuente es el modo de la inautencidad (Uneigentlichkeit), en el cual la persona huye de s mismo y no asume la responsabilidad. Es el modo de existir como uno (Man): uno hace, uno piensa, uno vive. La persona en el modo inautntico tiene tanto miedo a la mismidad (yo), como al poder-no-ser (muerte). Heidegger desarrolla todo un anlisis de la muerte como la ltima posibilidad de existir. La vida es desde el nacimiento un ser-hacia-la-muerte; la finitud nos llama a ser autnticos y a realizar el proyecto propio de cada uno. En este sentido, el Dasein es en el fondo preocupacin (sorge), tanto por su propia existencia, como por la existencia del otro (Frsorge). Como tal, la existencia humana siempre es temporal en un sentido no-objetivo; la existencia se historiza (zeitigen). Esta temporalidad es para Heidegger el trasfondo para la comprensin del ser por el hombre, como tambin para el olvido del mismo que constata en la poca moderna. 4.7.3.4. La vuelta A partir de 1930, Heidegger abandona el enfoque existencial y propone una metafsica despus del fin de la metafsica. La metafsica occidental siempre ha interpretado el ente en el horizonte del ser como presencia permanente. Heidegger pretende ir ms all de este en-

foque, en un paso atrs a los presocrticos y las profecas de Hlderlin. La etimologa nos puede revelar mucho sobre el significado original de los conceptos, as empieza una poca en el pensamiento de Heidegger, en la cual plantea una filosofa etimolgica. En primer lugar enuncia una crtica aguda al espritu tecnomrfico de la vida moderna. La tcnica ha reemplazado a la religin y se ha convertido en la nica religin, en la tcnica, el ser se revela como Gestell (marco, lo que est colocado). Pero as la verdad del ser se oscurece, urge entonces una revelacin de la verdad del ser, de acuerdo al significado etimolgico de verdad (aletheia significa: desvelamiento). Pero ya no es la existencia humana que sera capaz para tal acontecimiento, sino que hay que esperar con apertura el destino del ser (Seinsgeschick). El hombre es el cuidante del ser, y el lenguaje es la casa del ser; lo que podemos hacer entonces es ser disponible ante este destino del ser. Vemos que el hombre ya no es protagonista del desvelamiento de la verdad, sino un cuidante de un ser annimo y fatal que acontece. 4.7.4. La fenomenologa de valores de Scheler Max Scheler (1874-1928) pertenece a la primera generacin de fenomenlogos, contemporneo con Husserl. Scheler naci en Munich de una familia de confesin mixta (juda y protestante); estudi psicologa, medicina, sociologa y filosofa en Jena bajo el neokantiano Rudolf Eucken. En 1889, recibe el bautismo catlico; hasta en los ltimos aos, cuando adopta una visin pantesta del mundo, mantendr un fundamento catlico de la filosofa. Desde 1907, Scheler colabor en el crculo fenomenolgico de Munich y Gttingen, una corriente disidente de la husserliana. Despus de la guerra fue profesor de filosofa y sociologa en Colonia. Era un impulsor de la renovacin catlica de la poca, el actual Papa dedic su tesis de doctorado a Scheler. Scheler fue inspirado sobre todo por Eucken, Dilthey, Husserl y la filosofa vitalista (Bergson, Nietzsche), pero se distanci de Husserl en el rechazo del idealismo trascendental. Para l, la fenomenologa era sobre todo el arte de describir los fenmenos vitales, en especial los valores y sentimientos. Aplic la epokh en la lnea de la distincin entre existencia (Dasein) y esencia (Sosein), para una metafsica. En 1913, aparece su obra tica Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (El formalismo en la tica y la tica material de valores); en el mismo ao tambin fue publicado Zur Phnomelogie und Theorie der Sympathigefhle von Liebe

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und Hass (Acerca de la fenomenologa y teora de los sentimientos de simpata de amor y odio). En 1921, aparece Vom Ewigen im Menschen (De lo eterno en el hombre), y en 1927, Die Stellung des Menschen im Kosmos (La posicin del hombre en el cosmos). En 1926 fue publicada la obra sociolgica Die Wissensformen und die Gesellschaft (Las formas de conocimiento y la sociedad). Scheler no slo es el iniciador de la antropologa moderna, sino tambin de la sociologa del conocimiento. Scheler aplica el mtodo fenomenolgico a la tica y a las emociones y sentimientos. Combate tanto el formalismo kantiano, como los tipos de ticas que identifican el bien con un objeto especfico, como la felicidad, el Estado o la utilidad. Frente a Kant pretende reivindicar una tica material, un contenido real de los valores. Pero a la vez est de acuerdo con la aprioridad de la tica, porque los valores no dependen del sujeto emprico, sino son esencias axiomticas a priori, que pueden ser conocidas mediante la intuicin eidtica. Los valores son un a priori materiario, comparable con los juicios sintticos a priori de Kant. Scheler insiste en que los valores no son alcanzables por el puro entendimiento, sino ms bien por la vida emocional. Rechaza la dicotoma entre razn y sensibilidad y adopta una actitud irracional en el sentido de que la actitud originaria frente al mundo es la actitud emocional. Los sentimientos nos hacen presentes los valores y el orden de una jerarqua axiolgica. Para llegar a una tica materiaria de los valores, Scheler aplica el mtodo fenomenolgico de Husserl, inclusive la reduccin eidtica y la intuicin eidtica. La jerarqua axiolgica (de axios: valor comprende cuatro niveles de valores, cada uno tanto positivos como negativos, desde los inferiores hasta los superiores: 1. Los valores sensoriales como lo agradable y lo desagradable. 2. Los valores vitales como lo noble y lo vulgar. 3. Los valores espirituales como lo bello y feo, lo justo e injusto, y los valores cognoscitivos. 4. Los valores religiosos de lo sagrado y profano. A estos niveles axiomticos corresponden distintos tipos de sociedades. En el hombre, se abren paso los valores espirituales y religiosos. Scheler emprende un proyecto de una antropologa filosfica cuya introduccin fue publicada como La posicin del hombre en el cosmos. El hombre es un ser que se trasciende a s mismo, porque tiene una tendencia inherente a lo divino. Es un intermedio csmico, dotado de un cuerpo propio que mira intencionalmente a Dios. Esta caracterstica es la que hace del hombre una persona, un centro de todos los actos, un individuo absoluto que es singular. Cada persona es

una vocacin, un microcosmos que se realiza a su manera, contribuyendo a la realizacin csmica. El personalismo tico de Scheier considera con Pascal, San Agustn y Nietzsche, que el amor es el acto fundamental del espritu, y no el entendimiento. La persona constituye un fin en s mismo; la esencia singular de la persona es lo que es bueno para m. Pero este bien personal tiene un alcance csmico y universal, porque se funda en la solidaridad esencial entre las personas, que es co-responsabilidad. El amor nos lleva al verdadero conocimiento de la esencia del otro. Dios es la persona de personas que garantiza la unidad del mundo y la mutua comprensibilidad de las personas. En lo sagrado, las vocaciones personales, tal como el amor las revela, convergen en lo absoluto. 4.7.5. La fenomenologa del cuerpo-sujeto de MerleauPonty La fenomenologa pas a Francia mediante unas conferencias que dio Husserl en 1930 en la Sorbona, traducidas por Lvinas y publicadas como Mditations cartsiennes (Meditaciones cartesianas). Uno de los principales fenomenlogos franceses era Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) quien era profesor en el famoso College de France de 1951-1961. En 1945 fund, junto con Sartre, la revista Les Temps modernes. En 1942, fue publicado La structure du comportement (La estructura de la conducta), y en 1945 la Phnomnologie de la perception (Fenomenologa de la percepcin). En 1948 aparece Sens et no-sens (Sentido y sin-sentido), y postmamente fue editado en 1964 Le visible et le invisible (Lo visible y lo invisible). Hasta 1955, Merleau-Ponty mostr una gran simpata por el comunismo. Merleau-Ponty se enfrent con dos frentes: el materialismo reduccionista por un lado, y el idealismo (o criticismo) por otro. A la vez rechaz la solucin dualista del problema de la relacin entre cuerpo y espritu; intent desarrollar una antropologa no-dualista y no-reduccionista. El concepto bsico para Merleau-Ponty es el cuerpo-sujeto (corps-sujet) que afirma desde el inicio la unidad bsica de las dimensiones mentales y corporales. El cuerpo humano es l mismo un sujeto que est en dilogo permanente con el mundo y las dems personas. El cuerpo no es lo opuesto al espritu, sino comprende ste; es una realidad material y espiritual al mismo tiempo. Las actividades mentales (conocimiento, razn) presuponen ya un cuerpo-sujeto. En el nivel preconsciente, el cuerpo ya es sujeto.

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Como manifestacin ejemplar de este concepto bsico, Merleau-Ponty somete la percepcin a un anlisis fenomenolgico. La percepcin es el modo de existencia del cuerpo-sujeto, el dilogo entre el cuerpo-sujeto y su mundo es presupuesto por la conciencia. El cuerpo no es una mquina que funciona por reaccin a estmulos externos, como lo afirma el behaviorismo. El comportamiento perceptual establece una relacin dialctica entre el cuerpo-sujeto y su entorno, y as aparece el mundo. Se trata de un sujeto encarnado, envuelto o implicado en el mundo. El cuerpo objetivo de las ciencias slo es una imagen empobrecida o una abstraccin del cuerpo fenomnico o cuerpo-sujeto. Merleau-Ponty presta especial atencin a la relacin entre pensamiento y lenguaje, stos son dos aspectos de una misma realidad. No hay pensamiento sin lengua, pero tampoco lenguaje sin pensamiento. La palabra hablante es manifestacin del cuerpo-sujeto, y en la palabra hablada se manifiesta el aspecto social del sujeto. El pensamiento siempre es anclado en el cuerposujeto. Segn Merleau-Ponty, la libertad nunca es absoluta encontra de Sartre), sino siempre situada y condicionada. En sus ltimos aos, Merleau-Ponty desarrolla una ontologa sin metafsica; el Ser es la dimensin invisible de lo visible, el fundamento comn de sujeto y objeto, la carne del mundo (chair du monde). 4.7.6. La fenomenologa de la voluntad de Ricoeur Paul Ricoeur (*1913) es uno de aquellos fenomenlogos, que ya no pueden ser considerados como fenomenlogos puros porque tienen otros campos en donde han contribuido substancialmente al pensamiento contemporneo. En el caso de Ricoeur, esto es la hermenutica. Sin embargo, Ricoeur ha desarrollado un campo de la fenomenologa que anteriormente no se haba tocado suficientemente: la voluntad. Ricoeur era profesor en Pars y Nanterre, y recin despus de la Segunda Guerra Mundial empez su carrera filosfica. Entre sus numerosas obras destacan la Philosophie de la volont (Filosofa de la voluntad) publicada en tres volmenes entre 1950 y 1960, De linterprtation. Essai sur Freud (De la interpretacin. Ensayo sobre Freud) de 1965, y la obra hermenutica Le conflict des interprtations. Essais dhermneutique (El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de la hermenutica) de 1969. En los aos ms recientes se dedic al anlisis de los smbolos (El simbolismo del mal de 1972) y del tiempo Tiempo y relato de 1983-1985).

Ricoeur fue influenciado sobre todo por la fenomenologa de Husserl y la filosofa existencial de Marcel, Jaspers y Mounier. Pretendi ampliar la filosofa reflexiva en direccin al elemento perracional. Lo voluntario y lo involuntario forman una dialctica y nunca aparecen totalmente puros. El hombre es un ser que esencialmente no es idntico a s mismo; este hecho da lugar a la posibilidad de la mala voluntad, y de ah surge el fenmeno de la culpabilidad. Ms tarde, Ricoeur se inclina a una interpretacin psicoanaltica del lenguaje, dando inicio a un nuevo tipo de hermenutica. Siempre se opuso al estructuralismo y su interpretacin semntica del mundo, y defendi la naturaleza propia del smbolo. 4.8. La filosofa analtica y el neopositivismo 4.8.1. Introduccin La Filosofa Analtica es un conjunto de corrientes filosficas que se entienden como una continuacin del empirismo britnico y del positivismo, sobre todo en Inglaterra y Estados Unidos. Aunque tiene una afinidad con el neopositivismo o positivismo lgico (empirismo lgico), en muchos aspectos no asume su actitud antimetafsica y dogmtica. El neopositivismo recurre al positivismo clsico de Comte y Mill y al empiriocriticismo (Avenarius, Mach), y se origin en el Crculo de Viena, sobre todo, entre los discpulos de Moritz Schlick. Los representantes principales son Schlick, Carnap y Reichenbach. Mientras que el neopositivismo era un fenmeno continental, la Filosofa Analtica (tambin llamada Common Sense Philosophyu Ordinary Language Philosophy) tena mucha ms repercusin (y sigue teniendo) en el mundo anglosajn. Esto en parte debido a la situacin poltica; muchos pensadores europeos tenan que emigrar durante la Segunda Guerra Mundial a Inglaterra o Estados Unidos. El punto de partida de la Filosofa Analtica es la refutacin del idealismo y una actitud crtica frente a cualquier sistema filosfico. En parte, tiene una posicin anti-metafsica, aunque ciertamente hay representantes que han desarrollado un pensamiento metafsico. Los filsofos analticos afirman su fe en criterios estrictos para demostrar el carcter significativo de las proposiciones. No tratan tanto de la realidad material, ni del hombre o de la tica, sino de proposiciones, conceptos y axiomas. Tienen en comn la conviccin de que no se puede hablar con sentido de realidades, si no

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se analiza primero el modo cmo expresamos nuestros pensamientos sobre estas realidades. Por lo tanto adopta una actitud crtica, pero no en sentido kantiano, sino en un sentido lgico y semntico. Se trata en el fondo de un anlisis conceptual, y ms tarde -despus del famoso linguistic turn (vuelta lingstica)- de un anlisis lingstico. La Filosofa Analtica ha dado un gran impulso al progreso de la lgica, en especial a la lgica simblica o logstica. Esta lgica ya no es bivalorada, sino multivalorada. Sus mtodos consideran tres elementos importantes: 1. La creacin de un lenguaje artificial que permite evitar las ambigedades del lenguaje ordinario. 2. La reduccin de la realidad al contenido lingstico de las proposiciones. 3. La conexin de estos dos para la elaboracin de una teora de las ciencias. La primera generacin de la Filosofa Analtica empieza con Frege y los comienzos en Cambridge (Moore y Russell), la llamada Escuela de Cambridge. Tenemos que dedicar un captulo aparte a Wittgenstein, el gran impulsor del pensamiento analtico en Inglaterra y el continente europeo. Despus mencionaremos el desarrollo de la Filosofa Analtica en Oxford (Ryle, Austin, Strawson), el llamado Crculo de Oxford. El neopositivismo tiene su lugar propio en el Crculo de Viena (Schlick, Carnap), y por fin hay que mencionar las corrientes ms recientes del pensamiento analtico en Estados Unidos (Quine, Plantinga). 4.8.2. Los inicios y la Escuela de Cambridge Aunque los predecesores del pensamiento analtico son ciertamente los grandes empiristas britnicos (Hume, Locke); fue un alemn el que dio el impulso decisivo para esta corriente del siglo XX: Gottlob Frege. 4.8.2.1. Logstica y logicismo de Frege Gottlob Frege (1848-1925) es la pieza imprescindible en la historia de la lgica moderna, como tambin del movimiento analtico. Estudi en Jena y Gttingen matemticas, fsica, qumica y folosofa, bajo la influencia de R.H. Lotze. A partir de 1874 fue profesor de matemticas en Jena, Frege es considerado como el fundador principal de la lgica matemtica o logstica (a partir de 1879), de la lgica filosfica moderna (18841891), y de la semntica (1891-1892). A partir de 1884, combate el psicologismo en la lgica. 1879 fue publicada su obra logstica programtica Begriffsschrif (Escrito

del concepto), en 1892 la obra semntica ber Sinn und Bedeutung (Sobre sentido y significado), y entre 19181923 Logische Untersuchungen (Investigaciones lgicas). Frege formula el programa de la Filosofa Analtica como sigue: Uno de los cometidos de la filosofa es el de quebrantar el dominio de la palabra sobre el espritu humano, por cuanto descubre los cambios que surgen, a menudo casi de manera inevitable, mediante el empleo del lenguaje sobre las relaciones de los conceptos, y porque libera la idea de aquello a lo que la encadena exclusivamente la habilidad del medio expresivo lingstico. Muchos problemas filosficos en realidad son seudo-problemas y tienen que ver con el empleo de palabras y conceptos, sin tener suficiente claridad. Para Frege, desconfiar de la gramtica es el primer supuesto de la filosofa. Frege pretende matematizar la lgica y establecer el logicismo, que dice que todas las leyes matemticas pueden reducirse a leyes lgicas. Deudores de sus trabajos logsticos son sobre todo Russell, Wittgenstein y Carnap. Frege desarrolla otro tipo de lgica, sustituyendo el anlisis tradicional de las oraciones en sujeto y predicado por el de funcin y argumento. Un concepto es una funcin cuyo valor es siempre un valor de verdad. En la semntica (ciencia de los significados), Frege es famoso por su distincin entre sentido y significado. Mientras que el significado (Bedeutung) es el objeto que designa el nombre, el sentido (Sinn) es el modo con que el objeto es dado. El sentido de una proposicin afirmativa es la idea que expresa; el significado es su valor de verdad. El sentido es algo objetivo, aunque ideal; mientras la representacin es una imagen subjetiva interna. Frege rechaza el psicologismo como algo contradictorio; la verdad no es la misma cosa que tener por verdadero (Frwahrhalten). El psicologismo diluye los objetos y conceptos en representaciones y lleva al escepticismo. Frege desarrolla (como Brentano) una ontologa tripartida, existen entes perceptibles, psquicos e ideales (el mbito de la lgica). 4.8.2.2. El anlisis conceptual de Moore Los iniciadores de la Filosofa Analtica en Cambridge tenan un adversario comn: el idealismo, sobre todo hegeliano, en la forma del idealismo britnico (McTaggart (1866-1925) y Bradley (1846-1924). Georg Edward Moore (1873-1958) es el primer representante de la Escuela de Cambridge (los otros son Russell y Wittgenstein), y el pensador progrmatico del movimiento

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analtico. Estudi lenguas clsicas en Cambridge, peroms tarde se inclin a la filosofa, bajo la influencia de Bertrand Rossell. En 1903 aparecen los Principia Ethica (Principios ticos), y en 1922 los Philosophical Studies (Estudios filosficos). Era docente de ciencia moral y director de la revista analtica Mind, en 1925 consigui la ctedra de filosofa en Cambridge. En 1953 fue publicada su obra Some Main Problems of Philosophy ( Algunos problemas principales de la filosofa). Moore defiende un realismo del sentido comn, en contra del idealismo. La verdad o falsedad es una relacin entre los conceptos de una proposicin, y no de la correspondencia con la realidad. Como Meinong, afirma la objetividad de los conceptos. En 1903 aparece un artculo (The refutation of Idealism La refutacin del idealismo), en el cual somete los principios idealistas a una anlisis profundo. El axioma principal del idealismo el universo es espiritual, se fundamenta en la premisa de la proposicin esse est percipi (ser es ser percibido) en sentido ms amplio que lo haba afirmado Berkeley. Pero segn Moore, esta idea es falsa, porque la sensacin y su objeto (contenido) no pueden ser idnticos. La nica alternativa razonable a la admisin de que la materia existe tanto como el espritu, es el escepticismo absoluto de que nada existe en absoluto. Y esta posicin es absurda. Moore se dedica tambin a la tica. Sostiene la indefinibilidad del bien, porque se trata de una nocin simple. Cada identificacin de la bondad con cualquier cosa o cualidad (placer, virtud, amor) lleva necesariamente a una falacia naturalista. La bondad ms bien es una cualidad no-natural, el bien no es una cualidad intrnseca de las cosas, sino un producto del deber moral. Lo bueno son cosas o experiencias que poseen la cualidad intrnseca del bien. Pero Moore es sobre todo famoso por su concepcin de la filosofa como anlisis conceptual. Antes de empezar a discutir si la realidad es espiritual o si el tiempo es irreal, hay que aclarar la cuestin y ver si estn implicadas varias cuestiones. Hay proposiciones de sentido comn que todos reconocemos como verdaderas. Tratar de comprobar su falsedad es en vano; se trata de seudo-problemas filosficos. Lo que puede hacer el filsofo, es analizar las proposiciones que estn en juego. As, la filosofa tiene como tarea primordial el anlisis conceptual, aunque Moore no la reduce a esto. En este anlisis, el analysandum es un concepto, pero tambin lo es el analysans, aunque distinto del primero. Si analizamos la proposicin x es un hermano, el concepto

hermano (analysandum) puede ser reemplazado por los conceptos varn gemelo (analysans). Y si existe un x que cumple con los dos conceptos, el anlisis es completo. En especial, Moore analiz el proceso perceptual, llegando a la teora de los datos sensibles (sense data). Una proposicin que afirma una percepcin como percibo una mano humana puede ser analizada (es decir: desagregada) en las dos proposiciones: Estoy percibiendo x y x es una mano humana. El objeto inmediato de la percepcin directa (x) ahora es el dato sensible. Segn Moore hay que diferenciar entre la sensacin (como acto sensitivo) y el dato sensitivo (como contenido u objeto). El problema que se plantea es la relacin entre dato sensible y el objeto fsico. Moore reafirma la existencia extramental tanto de datos sensibles como de objetos fsicos externos, rechazando una vez ms la postura idealista. 4.8.2.3. La filosofa analtica de Russell Bertrand Arthur William Russell (1872-1970), por su longevidad, nos ha dejado un sinnmero de escritos, no slo de filosofa, sino de matemticas y de comentarios polticos y sociales. El pensamiento de Russell conoce distintas fases y transformaciones, por lo que resulta difcil resumir su filosofa general. Sin duda, es el ms conocido de los filsofos ingleses contemporneos, y el ms destacado (aparte de Wittgenstein) representante de la Filosofa Analtica. 4.8.2.3.1. Vida y escritos Russell naci de una familia aristocrtica. Estudi primero matemticas, y despus filosofa bajo McTaggart y Stout en Cambridge. As adopt una posicin idealista y defendi un realismo platnico, hasta la publicacin de los Principia Mathematica en 1910-13, aunque a partir de 1898 ya estaba bajo la influencia de Moore. Entre 1894 y 1901, Russell era fellow del Trinity College de Cambridge, obteniendo despus una ctedra de filosofa que tena que dejar en 1916 por las actividades pacifistas. En 1903 aparecen los Principles of Mathematics (Principios de la matemtica) donde se dedica a la fundamentacin de la matemtica, estimulado por los escritos del matemtico italiano Guiseppe Peano (1858-1932). Defiende el logicismo, es decir: la reducibilidad de la matemtica a la lgica, pero se ve confrontado con una seria antinomia (la clase de todos los nmeros es tambin un nmero o no?).

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En colaboracin con Whitehead, fue publicada en 1910-1913 la obra bsica de la lgica matemtica Principia Mathematica. A raz de la guerra, se dedic ms a los problemas polticos y sociales, antes de dedicarse al problema filosfico del conocimiento. El primer fruto de este esfuerzo es la obra Analisis of Mind (Anlisis del entendimiento) de 1921, despus sigue Analisis of Matter (Anlisis de la materia) en 1927. Aparte de innumerables publicaciones en forma popular (sobre la teora de la relatividad, el sistema comunista, el pacifismo, etc.), Russell trabaj, sobre todo, los temas de la teora de la ciencia y del conocimiento humano. En 1940, fue publicado An Inquiry into Meaning and Truth (Una investigacin sobre significado y verdad), en 1948, Human Knowledge. Its Scope and Limits (Conocimiento humano. Su alcance y sus lmites) y en 1954, Human Society in Ethics and Politics (Sociedad humana en la tica y poltica). En 1950, Rusell recibi el Premio Nobel de Literatura. 4.8.2.3.2. Descripciones definidas La antinomia de las clases llev a Russell, por el consejo de Frege, a la teora de los tipos. As por ejemplo, en la proposicin la clase de todos los hombres, esta clase es de otro tipo que los hombres mismos, porque no es miembro de la clase misma (no es hombre). Este hecho conduce a un anlisis lingstico, que en el fondo es un anlisis lgico de la estructura gramatical de nuestras proposiciones. Russell nota que existen smbolos incompletos que no denotan ninguna entidad existente; estos smbolos los llama descripciones definidas. Mientras que los nombres propios (Scrates) denotan o se refieren a una entidad existente, las descripciones definidas no se refieren a ningn o a ms de un individuo. El problema se ve claramente en las descripciones definidas que pretenden denotar entidades no existentes como montaa de oro, el actual rey del Per o crculo cuadrado. Si predicamos algo de estas descripciones, nos enredamos en paradojas y contradicciones. La proposicin el actual rey del Per es calvo no tiene sentido, porque no existe tal rey. Por eso, las proposiciones con descripciones definidas no son afirmaciones (o negaciones) sobre objetos, sino enunciados sobre funciones de afirmacin (o negacin). La funcin afirmativa de la proposicin compuesta x es el actual rey del Per y x es calvo es verdadera para un valor de x, y slo uno; en el caso contrario se trata de una proposicin sin sentido y adems falsa.

Russell pretende eliminar las descripciones definidas por un proceso eliminatorio de reduccin a nombres propios. Este mtodo no slo es una reduccin lgica, sino tiene implicaciones ontolgicas. Russell aplica el famoso principio de parsimonia de Ockham (navaja de Ockhman) en el sentido de que las entidades denotadas por descripciones definidas tienen que ser eliminadas como tales: Siempre que sea posible, sustituye las conclusiones sobre entidades desconocidas (expresadas por descripciones definidas) por construcciones a partir de entidades conocidas. Esto nos lleva al anlisis reductivo en sentido ontolgico. 4.8.2.3.3. El anlisis reductivo El mtodo analtico conduce a los ltimos elementos no slo del conocimiento, sino tambin de la misma realidad. Como Descartes, tambin Russell pretende reducir la multitud de fenmenos a entidades indudables y simples, de las cuales se podra inferir las ms complejas. El anlisis reductivo descubre las entidades ineliminables desde las que puedan definirse las entidades inferidas. Segn Russell, las entidades inferidas son construcciones lgicas sobre la base de las entidades ineliminables. El principio de parsimonia (navaja de Ockham) dice, que hay que sustituir entidades inferidas en lo posible por construcciones lgicas, con el resultado de no llenar innecesariamente el universo con entidades. Las entidades ineliminables o no-inferidas son los datos sensibles (sense-data) como colores y formas, mientras que los objetos fsicos (una mesa) son funciones de los datos sensibles, son sensibilia Los sensibilia siempre son inferidos, son construcciones lgicas y corresponden a nivel lgico a las descripciones definidas. Segn Russell, una aplicacin completa del mtodo reductivo que sustituye las inferencias por construcciones lgicas, presentara la realidad completamente en trminos de datos sensibles. Sin embargo, Russell permite dos tipos de entidades inferidas: los datos sensibles de los dems y los sensibilia. En el caso opuesto, el anlisis reductivo llevara al solipsismo que sostiene que no hay ninguna razn vlida para afirmar o negar nada, excepto las propias experiencias. Aunque el solipsismo es una posicin lgicamente posible, es difcil sostenerla. La exclusin de datos sensibles externos tambin hara imposible tener tales datos acerca del propio pasado y futuro. Entonces hay principios de inferencia no-deductiva que justifican nuestra creencia en la existencia de un mundo exterior

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y de los dems (other minds), esta inferencia es de tipo analgico. 4.8.2.3.4. El atomismo lgico y el monismo neutral Los datos sensibles son entonces los constituyentes ltimos del mundo fsico, el mundo del sentido comn y de la ciencia (mesas, rboles) es una construccin lgica y puede ser reducido a datos sensibles. Pero Russell no pretende llegar al tomo del mundo material mediante un anlisis fsico, sino al tomo lgico mediante un anlisis lgico. Se nota en esto el impacto de Wittgenstein, que era su discpulo en Cambridge. Segn Russell existe una correspondencia entre los hechos atmicos de la realidad: los datos sensibles o hechos (facts), y las proposiciones atmicas. Una proposicin atmica consiste de uno o ms particulares genuinos y una relacin (mondica, binaria, etc.); por ejemplo: x es blanco, x es padre de y son proposiciones atmicas. La variable x siempre tiene que ser un dato sensible y corresponde a un nombre propio (que para Russell es esto y no Juan que ya es una descripcin definida camuflada), y nunca un objeto fsico expresado por una descripcin definida. Todo particular genuino es completamente autosuficiente en el sentido de que no puede ser reducido a otro particular. La existencia (en proposiciones existenciales) es esencialmente una propiedad de una funcin proposicional. Los hombres existen significa que hay por lo menos un valor de X para el cual es cierto decir que X es un hombre. Las proposiciones moleculares son composiciones de proposiciones atmicas mediante conectores lgicos. En The Analysis of Mind (El anlisis del entendimiento) de 1921, Russell expone su monismo neutral (neutral monism), que antes ya haba sostenido William James . Lo mental y lo fsico se componen de la misma materia y se distinguen slo por la ordenacin y el contexto. Russell pretende evitar los reduccionismos idealistas y materialistas (que tambin son monistas) mediante la reduccin de los fenmenos mentales y fsicos a hechos neutrales. La fsica y la psicologa no se distinguen por sus respectivas materias y objetos, sino por el punto de vista de la descripcin de fenmenos comunes y neutros. Russell abandona la teora relacional del conocimiento que distingue entre acto, contenido y objeto (Meinong). El espritu y la materia son construcciones lgicas en base a hechos particulares neutrales, y estos son los datos sensibles. La sensacin es una materia neutra y puede ser interpretada (segn el punto de vista) como fsica (percepcin) o como mental (razn).

4.8.3. El pensamiento de Wittgenstein Aunque Wittgenstein tiene mucho en comn con la Escuela de Cambridge, sin embargo, merece un trato especial, por su trayectoria y su forma original de desarrollar la Filosofa Analtica. 4.8.3.1. Vida y escritos Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (1889-1951), nacido de una familia de la alta burguesa en Viena, estudi ingeniera en Berln y Manchester, donde entr en contacto con la filosofa (Russell, Moore, Frege). Durante la Primera Guerra Mundial, Wittgenstein escribi como voluntario del ejrcito austriaco su nica obra publicada durante su vida: Tractatus logico-philosophicus, publicada en 1921. Este escrito programtico marca su primera fase filosfica e influenci bastante a los representantes del Crculo de Viena. En esta fase, Wittgenstein adopta una posicin muy cercana al positivismo lgico. Despus de la publicacin, Wittgenstein pensaba que los problemas filosficos fueran resueltos definitivamente y que ya no tuviera sentido dedicarse a la filosofa. Se retir totalmente del quehacer filosfico, don toda su propiedad a instituciones humanitarias y se hizo profesor de escuela primaria en pueblos apartados de Austria (1920-1926). Diferentes contactos con el Crculo de Viena y con representantes de la Escuela de Cambridge hicieron renacer nuevamente el inters en la filosofa. Hizo su examen de promocin bajo Russell y Moore, y a partir de 1930 era fellow (profesor auxiliar) en el Trinity College de Cambridge. En 1939 sucedi como profesor de filosofa a Moore en la ctedra del mismo instituto. En ese tiempo empez a trabajar en su segunda gran obra, que recin iba a ser publicada pstumamente en 1953: Philosophische Untersuchungen (Investigaciones Filosficas). Se manifiesta un giro considerable con respecto al Tractatus; el nuevo enfoque es una reivindicacin del lenguaje ordinario, alejndose as del positivismo lgico. Durante la Segunda Guerra Mundial, Wittgenstein trabaj como enfermero. En 1947, se retir voluntariamente de la ctedra, sintindose incapaz de ensear filosofa. Muri en Cambridge en 1951, a causa de cncer. 4.8.3.2. El Wittgenstein del Tractatus En la evolucin filosfica de Wittgenstein podemos distinguir claramente dos fases distintas: la primera fase, dominada por el Tractatus, hasta 1929; y una se-

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gunda, a partir de 1930, dominada por las Investigaciones. El Tractatus es un texto muy comprimido en la forma de una serie de proposiciones lgicamente enumeradas. Wittgenstein puede ser considerado como el representante principal de lo que en la filosofa se suele llamar Linguistic turn (vuelta lingstica). Despus del giro copernicano de Kant a las condiciones subjetivas del conocimiento en la razn, en el siglo XX se da otro giro crtico a las condiciones lingsticas de todo pensar; el lenguaje y su uso no solamente es la base para el razonamiento, sino para la concepcin de la realidad en general. Para Wittgenstein, los problemas tradicionales de la filosofa tienen su causa en un malentendido de la lgica de nuestro lenguaje. De ah su lema del Tractatu: Lo que se puede decir, se puede decir claramente; y lo que no se puede decir, de esto uno debe callarse. Wittgenstein entonces ve la funcin de la filosofa nicamente en la aclaracin de las proposiciones cientficas mediante el anlisis del lenguaje. Defiende una ontologa de los hechos, y no de las cosas, la primera proposicin del Tractatus dice: El mundo es todo lo que ocurre. Slo las proposiciones con sentido (sinnvolle Satze) tienen carcter referencial y representan estados de cosas (Sachverhalte), estas son las proposiciones empricas. Un estado de cosa puede ser existente, un hecho, o no-existente pero posible. Wittgenstein piensa que el significado de los nombres es su referencia a un objeto simple e indestructible, si se analiza completamente los conceptos involucrados. Pretende entonces elaborar un lenguaje cientfico que obedece a los criterios lgicos del anlisis perfecto, para reemplazar el lenguaje ordinario que es causa de muchos seudo-problemas y del embrujamiento de nuestra inteligencia. Cada proposicin (cientfica) es una reproduccin fiel de los hechos, Wittgenstein defiende entonces una suerte de gnoseologa realista (Abbildtheorie). Un hecho se convierte en imagen de un hecho, mediante la forma de la reproduccin; la forma lgica de la proposicin representa las mismas relaciones entre los objetos reproducidos. En la lgica, Wittgenstein introduce el mtodo de las tablas de verdad y las matrices de los valores lgicos. Todas las proposiciones de la lgica y de la matemtica pura son tautologas, en todos sus estados posibles son verdaderas. Esto quiere decir, que la sintaxis lgica se limita a describir los smbolos y establecer sus mutuas relaciones, sin recurrir a la realidad. La lgica funciona totalmente independiente de la realidad. Tambin significa que las afirmaciones empricas nunca son tautolgi-

cas, y por lo tanto no son necesariamente verdaderas. La limitacin del lenguaje a proposiciones con sentido (es decir, cientficas) excluye como sin-sentido cuestiones ticas, metafsicas y teolgicas. 4.8.3.3. El ltimo Wittgenstein Con Philosophische Unitersuchungen, Wittgenstein hizo un giro radical con respecto a su primera fase sin dejar sus principios analticos de la filosofa. Critic el Tractatus como apriorstico y dogmtico. Los problemas filosficos no pueden solucionarse con explicaciones, sino slo con descripciones. As desarrolla ahora (a partir de 1930) una filosofa del lenguaje ordinario (Ordinary Languaje Philosophy). El lenguaje siempre es parte, expresin e instrumento de las diferentes formas de vida del hombre. La concepcin de la realidad depende esencialmente del lenguaje. Wittgenstein abandona la teora nominal y esencialista del significado; no es un objeto o una esencia, sino el resultado del uso cotidiano del lenguaje. De esta manera, Wittgenstein plantea su famosa teora de los juegos lingsticos (Sprachspiele). Una palabra slo adquiere significado, como una pieza de ajedrez, mediante las reglas de juego de la sintaxis. Los signos pueden usarse como en un juego. Cada juego lingstico tiene su contexto vital, un vocabulario, una comunidad de lenguaje y accin, y criterios de compresin. As existen juegos lingsticos entre nios, en un lugar de trabajo, entre enamorados, en la Iglesia, entre cientficos, etc. El lenguaje cientfico ahora es uno entre muchos ms, y con la misma razn de ser. El ltimo fundamento del lenguaje son las formas de vida, las conductas sociales e histricas del hombre. Los errores y los problemas metafsicos ocurren a causa de una mezcla de los juegos lingsticos. 4.8.4. El crculo de Oxford La Filosofa Analtica del Crculo de Oxford tambin se denomina Ordinary Language Philosophy (Filosofa del lenguaje ordinario), porque rechaza el ideal de un lenguaje orientado en las ciencias naturales (Carnap y el positivismo lgico). Los filsofos oxfordienses se orientan, sobre todo, en el Wittgenstein tardo, pero extendindolo hacia una posible metafsica. 4.8.4.1. Ryle y los fallos categoriales La introduccin de la nueva manera de filosofar en Oxford se dio por Gilbert Ryle (1900-1976), quien

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estudi filologa clsica y filosofa. En 1924 ocup la ctedra de filosofa en Christ Church College, y en 1945 fue profesor de metafsica en Waynflete. Ryle era influenciado, sobre todo, por Russell, Wittgenstein, Meinong, Brentano, Bolzano y Frege. En 1932 aparece el escrito programtico Sistematically Misleading Expressions (Expresiones que llevan sistemticamente a errores). En esta obra, Ryle expone su geografa lgica de las palabras. La filosofa no se ocupa de un campo propio, sino solamente del modo y de la manera con que hablamos de la realidad, filosofa es entonces en el fondo anlisis lingstico. Con el Wittgenstein tardo, Ryle rechaza el monopolio del lenguaje de la ciencia natural. Aunque en el uso cotidiano del lenguaje, la gente no deja de llevarse fcilmente a admitir entidades abstrusas (como las entidades no-existentes de Meinong), los filsofos en la historia muchas veces se equivocaron al identificar la forma gramatical con la forma lgica. Ejemplos de expresiones que sistemticamente inducen a error: Sr. Chvez es una substancia, Sr. Muoz es una abstraccin, La falta de puntualidad es censurable, El significado de la palabra x. En estos ejemplos, los filsofos tienen la tendencia de cosificar (hacer una cosa) los conceptos substancia, abstraccin, puntualidad y significado son la consecuencia de tener un universo super-poblado. Para evitar tales errores, hay que reducir la forma gramatical a la forma lgica mediante una reduccin a lo absurdo, si la forma lgica es libre de contradpccin, se trata de una proposicin aceptable. La lgica informal tiene que comprobar la forma lgica de unos conceptos con contenido (y no solamente la forma). En Dilemas (Dilemas de conceptos) de 1954, Ryle corrige su posicin anterior con respecto a la filosofa: ahora la filosofa tiene que inquirir sobre las categoras de los diferentes campos de contenido que constituyen nuestro mundo vital y los campos objetivos de las ciencias. Con este propsito se puede detectar los fallos categoriales que son la causa de muchos errores metafsicos y hasta cientficos. Un fallo categorial ocurre cuando se mezcla diferentes categoras en una sola proposicin. Por ejemplo la proposicin Dios tiene ms de mil aos de edad contiene un fallo categorial porque mezcla la categora de eternidad (Dios) con la de temporalidad (mil aos). En la obra ms famosa The Concept of Mind (El concepto del entendimiento) de 1949, Ryle arremete contra el dualismo cartesiano como una expresin clsica de un fallo categorial. El mito del fantasma en la mquina (the ghost in the machine) de Descartes se ba-

sa en una hiptesis paramecnica del espritu como una cosa (res). La verdadera categora de lo mental es la de la disposicin que se revela en las formas de conducta observable. 4.8.4.2. Austin y los actos lingsticos John Langshaw Austin (1911-1960) sigue a Ryle en su atencin predominante al lenguaje ordinario y la lucha contra el reduccionismo filosfico del empirismo lgico. Al igual que Ryle estudi filolofa clsica, sobre todo a Aristteles y fue profesor de filosofa moral en Oxford. En 1946 aparece Other Minds (Otras mentes), en 1961 Philosophical Papers (Escritos filosficos), y en 1962 la obra principal de la teora de los actos lingsticos How To Do Things With Words ( Cmo hacer cosas con palabras). A partir de 1955, Austin dio lecciones en la universidad de Harvard sobre palabras y acciones, y entr en un debate con Alfred Ayer sobre el empirismo (lgico). El mtodo de la fenomenologa lingstica de Austin consiste de los siguientes pasos: 1. Elegir un determinado campo del lenguaje que queremos analizar. 2. Recoger el vocabulario de ese campo. 3. Inventar historias que muestran en qu contextos estn bien o mal empleadas las expresiones. 4. Comparar los resultados con las afirmaciones de la filosofa. Esta investigacin lingstica est motivada por los problemas filosficos. La enfermedad filosfica consiste en la simplificacin de contenidos reales complejos, en el reduccionismo. Austin critica duramente el empirismo, sobre todo el empirismo lgico de Alfred Ayer. La distincin entre el objeto material y el dato sensible (que hace el empirismo) es una simplificacin equvoca. Las percepciones engaosas (ilusiones pticas) y las verdaderas se distinguen por su contexto. Las proposiciones incorregibles y las certezas absolutas son un ideal inalcanzable. Pero existen proposiciones de facto incorregibles, que dependen del contexto. Austin es conocido, sobre todo, por su teora de los actos lingsticos (speech-acts). Hace una distincin entre proposiciones constatativas que son verdaderas o falsas (llueve, llega el tren) y proposiciones performativas que ni son verdaderas ni falsas (te prometo que te visitar maana, debes cambiarte). Pero ms tarde, Austin elimina esta distincin (porque llueve tambin puede ser una exclamacin de tipo advertencia) y la reemplaza por la teora de las fuerzas ilocucionales (illocutionary forces). En un enunciado lingstico, existen aparte de un acto fontico (sonidos), ftico (el nfa-

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sis) y locucional (formulacin) tambin actos ilocucionales como afirmacin, aviso, promesa, advertencia, etc. El efecto de estos actos (la accin resultante) es un acto perlocucional (por ejemplo, seguir un aviso). La constatacin es un sub-tipo de los actos ilocucionales, es decir, la clase expositiva. Austin opina que en la historia de la filosofa haba una predominancia de la afirmacin (proposiciones expositivas). La teora de los actos lingsticos sirvi para clasificar los juegos lingsticos (Wittgenstein) y para llamar la atencin a la riqueza del lenguaje y su relacin estrecha con el modo de vivir. Austin influenci a John Roger Searle (*1932), como tambin a Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas en Alemania. 4.8.4.3. La metafsica descriptiva de Strawson Peter Frederik Strawson (*1919) dio el paso a la ontologa, sobre todo, de la teora de las categoras de Ryle. Estudi filosofa, ciencias polticas y econmicas en Oxford. En 1968, sucedi a Ryle en la ctedra de metafsica en Waynflete College en Oxford. En 1950, fue publicado On Referring (Sobre referir), en 1959 su obra principal Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics (Los individuos: un ensayo sobre la metafsica descriptiva), y en 1962 Freedom and Resentment (Libertad y resentimiento) que trata del problema del determinismo. Strawson dintingue entre la metafsica descriptiva que presenta la estructura conceptual efectiva con que nosotros captamos el mundo (Aristteles, Kant, etc.) y la metafsica reformada que quiere sustituir esta estructura por otra (Descartes, Leibniz, Berkeley, etc.). l mismo plantea una metafsica descriptiva que tiene como categora bsica el individuo material, esta afirmacin se basa en el proceso de identificacin que slo es posible con objetos materiales como ltimos puntos de referencia. Estos tiene primaca ontolgica, mientras que los entes de otras categoras (por ejemplo, universales) slo pueden identificarse por la relacin a objetos materiales, y por lo tanto son de segundo orden ontolgico. La primaca ontolgica de lo individual se demuestra sobre todo por el hecho de que lo singular (expresado por nombres propios) no puede ser predicado de nada. Igual como Ryle, Strawson ataca el dualismo psico-fsico de Descartes, pero tambin la teora de no-ownership (no tener propiedad), es decir, el epifenomenismo. El concepto de persona es un concepto originario o primitivo, porque no puede ser reducido ni a fenmenos fisiolgicos ni psicolgicos. De una persona, se puede

enunciar tanto predicados P (caractersticas fsicas-objetivas) como predicados M (caractersticas psquicas-subjetivas). Los predicados P y M se proclaman de un nico y mismo individuo, pero de diferentes puntos de vista. Vemos la afinidad con el monismo neutral de Russell. 4.8.5. El Crculo de Viena Dentro del movimiento de la Filosofa Analtica, el Crculo de Viena tiene rasgos muy propios, su pensamiento se suele denominar neopositivismo, positivismo lgico o empirismo lgico. El Crculo de Viena ha influenciado a y fue influenciado por la Escuela de Cambridge y Wittgenstein, y tena un impacto considerable en el desarrollo de la Filosofa Analtica en Estados Unidos, debido a la emigracin de la mayora de sus miembros. 4.8.5.1. El positivismo lgico El crculo de Viena tiene su origen entre los discpulos del fsico Moritz Schlick (1882-1936) quien ocup una ctedra de filosofa de las ciencias inductivas en Viena. El grupo desde el inicio estaba interesado en la fundamentacin filosfica de la ciencia. Rudolf Carnap (1891-1970), la cabeza del positivismo lgico, particip a partir de 1926 en el Crculo; tambin Hans Reichenbach (1891-1953), un fsico del Crculo de Berln, se acerc al grupo en Viena. Adems de estos tres representantes principales, podemos mencionar a otros miembros destacados: los matemticos Hans Hahn y Kurt Gdel, los filsofos Herbert Feigl y Friedrich Waismann, y como colaboradores Wittgenstein y Alfred Tarsk. Aunque Karl Popper (1902-1994) tena contacto estrecho con el Crculo, se convirti muy pronto en un crtico agudo de las posiciones del positivismo lgico. En 1929, Carnap, Hahn y Neurath publicaron el escrito programtico del positivismo lgico Wissenschaftliche Weltauffassung. Der Wiener Kreis (Interpretacin cientfica del mundo. El Crculo de Viena). A partir de 1930 aparece la revista Erkenntnis) (Conocimiento), y se organiza una serie de congresos internacionales. Pero la disolucin del Crculo ya empez en 1931, sobre todo, a causa de las numerosas emigraciones (Feigl, Carna, Neurath, Waismann). El positivismo lgico se entiende ante todo como una teora de la ciencia y como investigacin fundamental (Grundlagenforschung). Tiene una tendencia claramente antimetafsica, reduciendo la funcin de la filosofa al anlisis lgico de las proposiciones y conceptos cientficos. Considera los problemas tradicionales de la

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filosofa como seudo problemas que tienen su origen en el carcter impreciso del lenguaje ordinario. Con Wittgenstein afirman el carcter tautolgico de las proposiciones lgicas y matemticas; y, con Russell pretenden reducir la realidad a proposiciones bsicas que pueden ser verificadas. No comparten entonces el dogmatismo sistmico del positivismo clsico. Un debate principal en el Crculo de Viena trat de los enunciados de protocolo (Protokollstze) como base de las ciencias. Mientras que Carnap rechaza la deductibilidad de enunciados generales (leyes de la naturaleza) desde enunciados de protocolo (sale humo-la temperatura est a 200); Neurath defiende la verificabilidad de cada enunciado. Schlick sostiene la teora de correspondencia de la verdad (una proposicin verdadera corresponde a un hecho), Neurath y Carnap sostienen la teora de la coherencia. Una verificacin slo puede realizarse en el mismo momento de indicar el objeto, pero los enunciados de la ciencia, por ser anotados con distancia temporal a la verificacin, slo son hiptesis. 4.8.5.2. El empirismo lgico de Carnap Rudolf Carnap (1891-1970) estudi fsica, filosofa de la matemtica y teora del conocimiento y de la ciencia en Jena y Friburgo. Fue influenciado por Frege y Russell. En 1928, fue publicada su obra principal Derlogische Aufbau der Welt (La constitucin lgica del mundo) que pretendi llevar a trmino el programa emprico de Russell. Entre 1926 y 1931, ense en la universidad de Viena, y entre 1931 y 1935 en Praga. Era miembro dirigente del Crculo de Viena. En 1934 aparece la segunda obra programtica Logische Syntax der Sprache (Sintaxis lgica del lenguaje). A partir de 1935, ocup una ctedra en la universidad de Chicago. Entre 1940 y 1941, se reuni en crculos de estudio con Russell, Tarski, Quine y Goodman. En 1954, fue sucesor de Reichenbach en la universidad de California en Los Angeles. En 1942, fue publicado Introduction to Semantics (Introduccin a la semntica), y en 1950 Logical Foundations of Probability (Fundamentacin lgica de la probabilidad). En Der logische Aufbau der Welt, Carnap pretende desarrollar un sistema constitutivo de los objetos o conceptos en base a objetos elementales como base de una ciencia unitaria. Segn Carnap, la realidad consiste de diferentes grados o peldaos de un sistema, en donde las proposiciones sobre objetos del peldao superior son reducibles a proposiciones sobre objetos del pelda-

o inferior. En ltima instancia, todas las proposiciones pueden ser reducidas a los objetos elementales. Estos se pueden determinar por medio de la primicia cognitiva: Si x depende de una percepcin, tiene primaca cognitiva frente a x. As Carnap estable la siguiente secuencia de prioridad: 1. lo psquico propio; 2. lo fsico; 3. lo psquico ajeno; 4. lo espiritual. Los objetos elementales entonces son los ladrillos de lo psquico propio, que son las vivencias elementales. La realidad constituida sobre esta base contiene todos los grados de cualidades, relaciones y extensiones o clases que son cuasi-objetos. Carnap pretende resolver todos los problemas metafsicos como seudoproblemas a causa del engao lingstico. Lo fsico y lo psquico, por ejemplo, no son dos substancias distintas, sino seudo-objetos de la constitucin lgica del mundo. La metafsica siempre sobrepasa las fronteras del conocimiento. En Logische Syntax der Sprache, Carnap quiere elaborar un lenguaje formal cientfico que habla como meta-lenguaje sobre las lenguas objetivas. Hay que distinguir entre reglas de forma (que corresponden a la gramtica) y reglas de transformacin (lgica). Pero entre las dos no hay diferencia substancial, la filosofa tiene que reducirse a la sintaxis lgica que ahora ocupara el lugar de la ontologa. Segn Carnap existen tres tipos de frases (o proposiciones): las frases objetivas (la rosa es roja) que pertenecen a las ciencias empricas, las frases quasi-objetivas o quasi-sintticas (la rosa es una cosa) que son parte de la metafsica, y las frases sintticas (la palabra rosa es un sustantivo) que seran las proposiciones filosficas. Las frases quasi-objetivas de la metafsica hay que resolver traducindolas en frases sintcticas. As, los grandes problemas filosficos son para Carnap en el fondo problemas lingsticos. Carnap afirma el fisicismo: el lenguaje fsico es el lenguaje universal de la ciencia. 4.8.5.3. La crtica de Popper Karl Popper (1902-1994) critic duramente los presupuestos del positivismo lgico como contradictorios y no-operacionales. En su obra principal Logik der Forschung (Lgica de la investigacin) de 1934, ataca el principio de verificacin del Crculo de Viena como un principio no-emprico. Las proposiciones empricas no pueden ser verificadas porque no podemos ver todos los casos (por ejemplo, todos los hombres son mortales). Ms bien hay que introducir el principio de falsabilidad: Una proposicin puede ser considerada como verdade-

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ra mientras no est falsada por un contra-ejemplo. Y el grado de verdad (la verisimilitud) aumenta con el tiempo en que no es falsada. Popper abandona el concepto de verdad absoluta y lo reemplaza por el concepto de probabilidad o verisimilitud. As, las proposiciones cientficas son hiptesis que tienen un cierto grado de probabilidad, de acuerdo a su resistencia de ser falsadas. El avance de la ciencia es por trial and error (engao y error), y no por la verificacin definitiva de sus proposiciones. 4.8.6. La Filosofa Analtica en Estados Unidos EI pensamiento analtico del Crculo de Viena y de Gran Bretaa lleg, por las emigraciones forzadas, muy rpidamente al Mundo Nuevo y encontr una acogida muy calurosa. Hasta nuestros das, la Filosofa Analtica es la corriente dominante en Norteamrica. 4.8.6.1. El holismo de Quine Willard van Orman Quine (*1908) es el filsofo ms influyente de Norteamrica en el siglo XX. Estudi matemticas y filosofa bajo Whitehead y C.I. Lewis (1883-1964), el gran impulsor de la lgica modal. En 1953 aparece From a Logical Point of View (Desde un punto de vista lgico), en 1960 la obra ms famosa Word and Object (Palabra y objeto), y en 1970 Philosophy of Logic (Filosofa de la lgica). Quine plantea un holismo (del griego to holon: el todo) que rechaza cada tipo de reduccionismo cientfico y filosfico, en especial el empirismo que se basa segn Quine en dos dogmas: 1. Existe una clara lnea de separacin entre proposiciones analticas y sintticas; 2. Todo es reducible en ltima instancia a datos sensibles. Pero nuestras afirmaciones sobre el mundo no se confrontan con la experiencia como algo singular (dato sensible), sino como un cuerpo de afirmaciones. El portador del significado es la teora en su conjunto, y no una partcula de la misma. Una teora es como una red que slo toca la experiencia con sus bordes. Quien emplea un lenguaje, ya asume una obligacin ontolgica (ontological commitement), urge entonces esclarecer los supuestos ontolgicos de las lenguas que uno emplea. Ser admitida como entidad (por ejemplo, Pgaso, perro) significa simple y llanamente contar como valor de unas variables. Para hacer patentes los supuestos ontolgicos, hay que parafrasear una frase en la Anotacin cannica de la lgica simblica cuantificacional (perro: Fx). Para determinar la ontologa co-

rrecta, hay que pasar del lenguaje objetivo (en expresiones de una ontologa) al lenguaje formal (sobre una ontologa) mediante la ascensin semntica. Quien no permite una distincin estricta entre ciencia y ontologa. Cada traduccin de un lenguaje a otro es traicin, el carcter indeterminado de la traduccin se basa en el anclaje social e histrico de cada lengua. No existen significados fijos en la mente (mentalismo), sino son disposiciones de conducta observables (naturalismo), afirma entonces la teora behaviorista del significado. 4.8.6.2. Tendencias actuales de la Filosofa Analtica Entre los representantes ms destacados en Norteamrica podemos mencionar a Arthur O. Lovejoy (1873-1962) un realista crtico que desarroll la corriente de la historia de las ideas; en su obra clsica The great chain of Being (La gran cadena del Ser) de 1936 investiga en especial la suerte del principio de plenitud en la historia de la filosofa occidental. Alfred Ayer (1919-1989) es el representante ms famoso del empirismo lgico en Estados Unidos, sus obras Language, Truth and Logic (Lenguaje, verdad y lgica) de 1936 y The Foundations of Empirical Knowledge (Los fundamentos del conocimiento emprico) de 1940 son consideradas la biblia del positivismo emprico contemporneo. Nelson Goodman (*1906) est en la tradicin de Quine y defiende un pluralismo de teoras, como tambin el principio de probabilidad en las ciencias inductivas. La Filosofa Analtica tena tambin un impacto fuerte sobre el anlisis de la tica. Cabe mencionar (entre muchos otros) a William David Ross (1877-1971) y su obra The Foundations of Ethics (Los fundamentos de la tica) de 1939. Muy fructfero se mostr el pensamiento analtico en su alianza con la lgica modal que se desarroll a pasos firmes en este siglo, sobre todo por Saul Kripke (*1940) y su Naming and Necessity (Nombrar y necesidad) de 1972. De ah se estableci la Escuela de Helsinki con Jakko Hintikka (Time and Necessity: Tiempo y Necesidad de 1973) y Simo Knuuttila (Reforging the Great Chain of Beingl: Reforjar la gran cadena del Ser de 1981). En los ltimos decenios se nota un empleo del anlisis filosfico para elaborar una teologa filosfica novedosa: el representante principal de esta corriente es Alvin Plantinga (*1932), sobre todo, con su obra The Nature of Necessity (La naturaleza de la necesidad) de 1973.

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4.9. La Filosofa existencial y dialgica 4.9.1. Introduccin Al mismo tiempo que la Filosofa Analtica, pero sobre todo en Alemania y Francia, se desarroll una corriente filosfica muy distinta y hasta diametralmente opuesta. La filosofa existencial y dialgica realiza en cierto sentido un giro antropolgico como lo haba practicado Scrates en la antigedad o Kant en la poca moderna. En el centro de la atencin no est el conocimiento y la ciencia (como en el pensamiento analtico y fenomenolgico), sino la existencia humana y sus relaciones interpersonales. Aunque la filosofa existencial es muy distinta de la filosofa dialgica, sin embargo, tienen mucho en comn. En primer lugar se oponen al esencialismo que pretende identificar a priori una esencia humana eterna y abstracta. El hombre no es algo que es como una cosa, sino que deviene y se realiza mediante una serie de relaciones y actitudes. En segundo lugar, se trata de un pensamiento que descubre la perspectiva vital y mundana referida a la libertad individual. Es cierto que la filosofa existencial la enfoca desde el yo, mientras que el pensamiento dialgico la interpreta desde el punto de vista del t. En tercer lugar podemos constatar una cierta distancia a la ciencia, la interpretacin cientfica es considerada ms bien como un distanciamiento de la verdadera problemtica del ser humano. En el caso de la filosofa dialgica, hay que mencionar la inspiracin en la tradicin bblica. La filosofa existencial tiene su punto de partida en Kierkegaard, pero se desarrolla en direcciones muy distintas segn el enfoque. La filosofa existencial testa o cristiana est abierta a la trascendencia y ve la finitud de la existencia como un paso hacia lo absoluto (Jaspers y Marcel). Mientras el existencialismo es un pensamiento bsicamente atesta y considera la existencia humana como algo absurdo o heroico, limitndose a la finitud absoluta de la existencia (Sartre, Camus). Aunque tambin Heidegger normalmente es considerado como existencialista, su primera preocupacin es el Ser y su anlisis fenomenolgico. El anlisis del Dasein (ser humano) slo tiene un lugar importante en su pensamiento, porque es el lugar del advenimiento del Ser y de su interpretacin. Por eso, hemos tratado a Heidegger en el captulo de la fenomenologa. El pensamiento dialgico es la manifestacin predominante de una inteligencia juda (aparte del pensamiento dialctico-neomarxista). Est inspirado fuerte-

mente en la estructura dialgica de la Biblia hebrea. Entre sus representantes podemos mencionar a Martin Buber, Franz Rosenzweig y Emmanuel Lvinas. 4.9.2. La filosofa existencial El pensamiento existencial se inicia despus de la Primera Guerra Mundial, a raz de las experiencias personales y de la necesidad de dar respuestas frente al drama humano. Su inspiracin principal es la filosofa de Kierkegaard, y su preocupacin es la superacin del dualismo antittico entre razn y vida. 4.9.2.1. El existencialismo testa Aunque el pensamiento existencialista parti en principio de Kierkegaard, no siempre consider como un momento imprescindible de relacin con la trascendencia. El existencialismo francs (con excepcin de Gabriel Marcel) ms bien vea una contradiccin entre la existencia humana y la divina. El existencialismo alemn (cinclusive Heidegger) se mostr abierto a la trascendencia, sin identificar esta categora con el Dios cristiano 4.9.2.1.1. Jaspers y la situacin existencial Karl Jaspers (1883-1969), nacido en Oldemburgo, es una de las figuras ms destacadas en la vida cultural de Alemania en la primera mitad del siglo XX. Por su popularizacin de muchos temas y figuras filosficas, Jaspers saba ganar el inters de un pblico muy amplio, aunque nunca mereci el respeto de las autoridades, ni de la filosofa acadmica. Jaspers estudi medicina y se especializ en la psicopatologa, entre 1916 y 1921 fue profesor de psiquiatra en Heidelberg. Esta experiencia le llev a la filosofa con tal efecto que entre 1921 y 1937 ocup la ctedra de filosofa en Heidelberg. En 1919 apareci la Psychologie der Weltanschaungen (Psicologa de las cosmovisiones), y en 1931 Die geistige Situation der Zeit (La situacin espiritual de la poca). El ao siguiente fue publicada su obra principal en tres volmenes: Philosophie (Filosofa). En 1937 los nacionalsocialistas le privaron de la ctedra, porque su esposa era juda. Recin en 1945 regres a la ctedra de Heidelberg, pero muy pronto, en 1948, se traslad a Basilea. Public un sinnmero de libros sobre la situacin poltica y cultual, como tambin monografas filosficas e introducciones a la filosofa. Los productos ms famosos son Einfhrung in die Philosophie (Introduccin a la filosofa) de 1950, y Die gros-

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sen Philosophen (Los grandes filsofos) de 1957. Jaspers fue influenciado sobre todo por Kant y Kierkegaard, pero tambin por los contemporneos Max Weber y Martin Heidegger. Pretendi una conversin espiritual de la vida en todos sus aspectos. La filosofa existencial de Jaspers parte de cinco preguntas fundamentales: Qu es la ciencia? Cmo es posible ia comunicacin? Cmo se manifiesta la verdad? Qu es el hombre? Cmo uno se da cuenta de la trascendencia? Las respuestas a estas preguntas abarcan el pensamiento de Jaspers. En primer lugar parte de la autointerpretacin de la ciencia como la verdad definitiva acerca del mundo. Pero el problema fundamental de cada conocimiento terico es la divisin de la realidad en sujeto y objeto. La vida no se deja captar mediante esta separacin y no puede ser comprendida por la investigacin emprico-cientfica, sino slo en una perspectiva prctica y comprometida. As, Jaspers entiende la filosofa como esclarecimiento de la existencia. Para la realizacin de la existencia humana, no existen normas objetivas establecidas previamente; la verdad es personal y existencial. Pero Jaspers a la vez enfatiza el concepto bsico de comunicacin, el hombre particular no puede realmente hacerse hombre sin relacin comunicativa con otras existencias. Fundamento imprescindible de cada comunicacin es la libertad que nunca es infinita, sino siempre ya situada o encarnada. La libertad se realiza en la decisin personal de realizar su propio ser, pero a la vez es garantizada por el orden social y poltico. La verdad se manifiesta recin en la comunicacin con otros seres hurnanos; verdadero es lo que junta, y no (como en la ciencia) lo que separa. Ms all de la divisin en sujeto y objeto existe una dimensin de lo englobante (Umgreifendes) que ya no puede ser objeto de un conocimiento terico, sino el contenido de una fe filosfica. Lo mismo ocurre con los bordes de la existencia humana, que Jaspers llama situaciones lmites (Grenzsituationen). En estas situaciones como el sufrimiento, la muerte o la culpabilidad, el hombre se ve ante la disyuntiva de desesperar y caer en un nihilismo, o ms bien de trascender este lmite por una fe filosfica. Para Jaspers, la trascendencia de la existencia humana es como la ltima posibilidad, pero es una posibilidad prctica y no terica, porque todo conocimiento objetivante tiene que fracasar ante las situaciones lmites. Este fracaso (Scheitern) abre a la vez una dimensin trascendente que Jaspers no quiere obje-

tivar como Dios, pero que es el marco ltimo de la existencia humana. La trascendencia slo se manifiesta a travs de cifras (Schiffern) como sus imgenes mundanas. Por los acontecimientos del nacionalismo social, Jaspers se meti cada vez ms en el debate poltico, sobre todo, con respecto al rearmamiento y las armas nucleares. Desarroll la idea de una nueva cultura universal y humanstica y vislumbr un segundo perodo del eje, el primer perodo del eje se produjo entre el siglo VIII y II antes de Cristo, cuando en el mundo conocido se originaron las grandes religiones y los primeros sistemas filosficos. 4.9.2.1.2. El neosocratismo de Marcel El pensamiento de Gabriel Marcel (1889-1973) es muy sui gneris, y resulta sumamente difcil resumirlo sistemticamente, porque l mismo ha rechazado el sistema como algo contrario a la vida y la existencia humana. Muchos queran tipificar su filosofa como existencialismo catlico, pero el mismo Marcel rechaz tal etiqueta y prefiri la denominacin neosocratismo o socratismo cristiano, sobre todo, la insistencia en la nesciencia. Marcel naci en Pars, de un padre agnosta y una madre que muri a los cuatro aos. Estudi filosofa en la Sorbona, y muy pronto mostr una profunda aversin por los sistemas idealista, sobre todo Fichte y Hegel. Ense en varios liceos, pero nunca ocup una ctedra. Aparte de su actividad filosfica, Marcel se desempe como dramaturgo, ensayista y crtico literario en varios diarios y revistas. En 1929, se hizo catlico, una consecuencia lgica del desarrollo de su pensamiento. Entre sus obras podemos mencionar al Journal mtaphysique (Diario metafsico) de 1927, la obra principal Etre et Avoir (Ser y tener) de 1935, Homo viator (El hombre viajero) de 1944, y Le mystre de letre (El misterio del Ser) de 1951. Segn Marcel, el perpetuo recomenzar es un rasgo inevitable de toda labor genuinamente filosfica, por lo tanto no presenta un sistema, sino enfoques concretos. Considera que hay una profunda inconsistencia entre ciencia y filosofa, muy al contrario de lo que pens Husserl y la mayora de los filsofos analticos. El mundo actual es un mundo funcionalizado en donde el hombre es simplemente una funcin en el total de un proceso de atomizacin y desvitalizacin. Como Kierkegaard, tambin Marcel ve al hombre perderse en la masa, pero sobre todo en una Ideologa cientificista. Existe una ceguera total por lo que Marcel llama el misterio.

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De ah podemos ver la disyuntiva bsica del pensamiento de Marcel: existe una actitud que trata la realidad como problema, y otra, que la considera como misterio. Un problema slo puede ser resuelto de una manera distante y objetiva, sin que el sujeto se involucre o sin que el problema realmente afecte al ser humano. Un problema se mueve en el plano de la pura objetividad. En su obra Etre et Avoir compara Marcel estos dos tipos de relacin con la realidad con los modos de vivir ser y tener. El ser es un modo existencial que toma en cuenta el misterio, que se deja involucrar y afectar por lo que viene desde afuera. El ser enfatiza la subjetividad comprometida, mientras que el tener se orienta en la propiedad y el conocimiento terico, resolviendo problemas de una manera distante. Marcel usa para estos dos niveles de pensamiento las concepciones de reflexin primaria y de reflexin secundaria. Si por ejemplo Juan y Mara tienen una relacin de amor, su vivencia inmediata de esta experiencia es una reflexin secundaria. Pero cuando Juan se pone a pensar sobre el amor en general empieza a objetivar algo que antes era misterio inmediato; de esta manera llega a una reflexin primaria. Pero en la reflexin primaria, la unidad de un sentimiento experimental (p.ej. amor) es rota por el pensamiento analtico. Esta es la actitud cientfica, y Marcel habla de un mundo roto como consecuencia del predominio de la reflexin primaria. La existencia humana es un acto de trascendencia y de participacin en el Ser, cuando est abierta al misterio. Marcel insiste en que la existencia de Dios es una condicin necesaria para la realizacin de la existencia humana. Pero no quiere objetivar la trascendencia, porque Dios ni es un objeto ni la conclusin resolutoria de problemas, sino sobre todo misterio. La fe no es una cuestin de creer-qu (fides quae), sino de creer-n. Dios es el T absoluto, y el hombre puede abrirse a esta presencia mediante diferentes caminos, sobre todo, por medio de la relacin interpersonal. Marcel toma al escritor alemn Rilke como testigo de esta relacin de misterio y de trascendencia. 4.9.2.2. El existencialismo ateo El mismo Sartre debe algunos de sus conceptos a Marcel, pero en el fondo, los dos difieren como da y noche. Sartre, y tambin Camus, consideran la existencia humana como una existencia en finitud radical, sin apertura hacia la trascendencia. As el existencialismo (as se denomina muchas veces la filosofa existencial atea) se vuelve heroico y hasta absurdo.

4.9.2.2.1. El existencialismo de Sartre Jean-Paul Sartre (1905-1980) es el representante principal del existencialismo francs y muy famoso por sus numerosas obras teatrales y novelsticas. Era el gur para los jvenes del movimiento de mayo de 1968, cuando el existencialismo todava estaba de moda entre los intelectuales. Sartre naci en Pars, donde hizo sus estudios superiores, se empe como profesor de filosofa en diferentes liceos. Entre 1933 y 1935 se especializ en Berln y Friburgo, donde entr en contacto con el movimiento fenomenolgico, en especial con Heidegger. Durante la guerra particip activamente en la resistencia y llev un ao en la crcel. Nunca ocup una ctedra universitaria. Desde 1945, Sartre vive por completo de la pluma, sin ninguna ocupacin fija y sin familia, le acompaa su compaera y filsofa Simone de Beauvoir. Sartre rechaz el Premio Nobel de Literatura. Junto con Merleau-Ponty, fund en 1945 la revista Temps Modernes. En la evolucin filosfica de Sartre hay dos etapas: una primera (hasta 1960), est caracterizada por el existencialismo, mientras que la segunda est bajo un acercamiento al marxismo. De la primera fase resultan muchas obras literarias, en las que Sartre pretende explicar su pensamiento filosfico. Por ejemplo La nause (La nusea) de 1938 y la triloga Les chemins de la libert (Los caminos de la libertad) de 1945. Entre las obras filosficas hay que mencionar Limaginaire: Psychologie phnomnologique de limagination (Lo imaginario: psicologa fenomenolgica de la imaginacin) de 1946, y la obra principal Ltre et le nant (EI ser y la nada) de 1943. Tambin vale mencionar el escrito popular Lexistencialisme est un humanisme (El existencialismo es un humanismo) de 1946. De la segunda fase destaca Critique de la raison dialctique (Crtica de la razn dialctica) de 1960. El pensamiento de Sartre est fuertemente influenciado por Descartes, Hegel, Husserl y Heidegger; es un pensador fenomenolgico, aunque su centro de gravitacin es el hombre y su existencia. Sartre empieza su obra El ser y la nada con un anlisis fenomenolgico de la conciencia prerreflexiva como dato bsico. Cada conciencia es intencional (Husserl), es decir, es una posicin de un objeto trascendente, ms all de la misma conciencia. Sartre no comparte la epokh husserliana y su idealismo trascendental, sino ms bien enfatiza la ruptura bsica entre el objeto de la conciencia que es trascendente y existente, y la misma conciencia que

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no es, sino que acta. El yo y el mundo surgen en correlacin, pero el yo es algo derivado y fugaz. Esta contraposicin de la conciencia y de su objeto le lleva a Sartre a afirmar (usando la terminologa de Hegel) la naturaleza ontolgica diametralmente opuesta del objeto trascendente y de la conciencia inmanente. El objeto es el ser-en-s (l en-so), que es opaco, macizo y totalmente indiferenciado. El ser objetivo es simplemente, gratuito, contingente y de ms (de trop). Recin la conciencia, mediante un acto de negacin, diferenciacin y conceptualizacin viste el ser con significado. Por eso, la conciencia es el ser-para-s (le pourso), es aquello que introduce en el ser la negacin o nihilizacin; en el fondo, la conciencia es pura indeterminacin, es no-ser o nada (nant). Su actividad es la nihilizacin, intencionando un cierto objeto (p.ej. una mesa), nihiliza o niega todos los dems objetos. As Sartre llega a describir la existencia humana como el ser por el que la nada viene al mundo. La conciencia surge de una fisura o grieta que se produce en el ser, de un rompimiento cuyo resultado es la distancia esencial de la conciencia. La indeterminacin total de la conciencia significa que el hombre (el para-s) es esencialmente libre e indeterminado. Esta condicin existencial del hombre expresa Sartre con el lema anti-esencialista L existence prcede l essence (La existencia precede a la esencia): el hombre primero existe, y despus crea su propia esencia. Sartre niega una naturaleza humana fija, salvo la libertad ilimitada y absoluta. El hombre es condenado a ser libre, lo que lleva consigo una responsabilidad absoluta que produce angustia. Cada hombre tiene un proyecto original que se revela en los proyectos particulares, lo que consideramos como obstculos u obligacin, en el fondo son consecuencias de este proyecto primordial. Pero el hombre tiende a autoengaarse y huir de su libertad, delegando su responsabilidad a otros, al destino o hasta a Dios. Esto llama Sartre la mala fe (mauvaise foi), la vida en plena inautenticidad. En especial, el hombre aspira al proyecto ideal de llegar a ser el en-y-para-s (conciencia y ser), lo cual es Dios; el ser humano es en el fondo deseo-de-ser-Dios. Pero es una pasin intil, porque el mismo concepto de Dios es contradictorio (ser y nada a la vez). Sartre afirma con toda claridad el atesmo como la nica posicin compatible con el existencialismo: si el hombre existe como libertad), Dios no puede existir; y, si Dios existe, el hombre no puede existir. Yo me doy cuenta del otro como de un sujeto consciente y libre a travs de su mirada (regard), con la que me convierte a m en un objeto para otro. Como la

libertad es la condicin bsica del ser humano, la esencia de las relaciones entre conciencias no es el Mitsein (ser-juntos) de Heidegger, sino el conflicto. Yo puedo o bien hacer del otro un objeto (dominacin), o bien dejar que el otro me objetive a m mismo (sujecin); el amor como algo permanente es imposible. El mismo Sartre trat de vivir lo imposible mediante relacin sui gneris con Simone de Beauvoir, una filsofa existencialista y feminista. 4.9.2.2.2. La filosofa de la rebelda de Camus Albert Camus (1913-1960) no era tanto filsofo sino escritor, autor teatral y periodista. Naci y se educ en Argelia, pero en 1940 se march a Pars para participar en la Resistencia. Entabl amistad con Sartre, que se rompi ms tarde por su distanciamiento del pensamiento marxista. El pensamiento de Camus est resumido en las diferentes obras literarias, sobre todo, en Ltranger (El extranjero) de 1942, La peste (La peste) de 1947 y La chute (La cada) de 1956. En 1957, Camus recibi el Premio Nobel de Literatura, en 1960 falleci en un accidente de carrera. El pensamiento de Camus gira alrededor de la absurdidad de la vida y sus posibles alternativas. Como dijo: No hay ms que un problema verdaderamente importante: el suicidio. El mundo se revela al hombre clarividente como falta en absoluto de finalidad y sentido, lo que produce un profundo sentimiento de lo absurdo. Camus afirma con Nietzsche la realidad del nihilismo, pero pretende superarla sobre todo en la rebelda y accin polticas. Suicidarse no es una salida, porque significara someterse al absurdo. Tampoco es la huida a la trascendencia, como lo predican los filsofos existenciales (Jaspers, Marcel). El hombre del absurdo es ateo, pero puede autosacrificarse para los dems. A Camus le interesa la idea de la santidad sin Dios, de un ideal humano que lucha contra la absurdidad, en rebelda contra la opresin e injusticia humana. Hay que vivir en la conciencia del absurdo (aunque existiera Dios) rebelarse contra l. Al comprometerse consigo mismo. El compromiso (engagement) es un concepto muy importante en el existencialismo francs. 4.9.3. La filosofa dialgica Igual que la filosofa existencial, el pensamiento dialgico gira alrededor del hombre y sus dimensiones ms pronfundas. Pero el centro de gravitacin ya no es el yo solitario y fuera de toda relacin, sino el t que establece un dilogo con el yo. La filosofa dialgica afir-

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ma la prioridad de la relacin dialgica frente a la existencia de los entes particulares. Sus fuentes principales son la tradicin bblica (sobre todo la Biblia hebrea) y los pensadores disidentes Pascal y Kierkegaard. El fundador del pensamiento dialgico era Ferdinand Ebner (1882-1931) quien anticip muchas ideas postriores de Buber y Rosenzweig. 4.9.3.1. Buber y la relacin yo-t Martin Buber (1878-1965), un eminente filsofo de la religin y socilogo, no slo es conocido por sus contribuciones para el pensamiento dialgico, sino tambin por su traduccin creativa de la Biblia (junto con Rosenzweig), por su transmisin del jasidismo (misticismo judo oriental) al occidente y sus reflexiones sobre la identidad juda moderna. Nacido en Viena, entr en contacto con el movimiento sionista (desde 1898), pero sin limitarse a los aspectos polticos del mismo. Quera una renovacin profunda del judasmo, con la ayuda del pensamiento filosfico. En 1922 aparece su obra principal Ich und Du (Yo y t) que resume in nuce los fundamentos del pensamiento dialgico. En 1951 fue publicado Urdistanz und Beziehung (Distancia primordial y relacin) y en 1958 Schuld und Schuldgefhle (Culpabilidad y sentimientos de culpabilidad). Para Buber, el dilogo y el encuentro son las bases del ser humano: En el principio era la relacin. La relacin tiene prioridad frente a los relata; este inter intencional recin da identidad a sus trminos. Existen dos formas bsicas de relaciones: la relacin Yo-T (Ich-Du) y la relacin Yo-Ello (Ich-Es). Mientras que la relacin YoEllo es el modelo para la experiencia del mundo objetivo, la relacin Yo-T establece una relacin interpersonal en la cual existe plena presencia y dilogo. Esta ltima es la relacin autntica, porque no absorbe a los relata en una entidad annima y objetiva, como es el caso en la relacin experimental. Mientras que en la relacin Yo-T, el otro (T) tiene la iniciativa en establecer la relacin, la relacin Yo-Ello siempre se apoya en la autoridad dispositiva del Yo. El hombre tiene la tendencia de hundirse en el plano de las relaciones con el ello. Todo, inclusive el otro hombre y Dios, pueden ser hechos ello, objetos de experiencia y descripcin. Para Buber, el paradigma original para la autntica relacin Yo-T es la relacin entre Dios como T eterno y el hombre como Yo invocado y llamado. La vida es un dilogo permanente con el T eterno; Dios no es un objeto de la fe o de la razn (un Ello), sino slo puede ser invocado como un T. El hablar sobre

Dios (teologa) tiene que ser reemplazado por el hablar con Dios (dilogo y oracin). El T eterno se presenta a travs de la multiplicidad de los respectivos Tus finitos. Dios existe no como un objeto o ente, sino como El que interpela y es interpelado, es decir, como persona en una relacin Yo-T. El verdadero ser del hombre consiste en un movimiento dialctico entre un distanciamiento primordial y un ponerse-en-relacin, Buber trata de aplicar su antropologa dialgica para el plano poltico y desarrolla un socialismo utpico de un Estado como comunidad de comunidades. 4.9.3.2. Rosenzweig y el individuo Franz Rosenzweig (1886-1929) naci en Kassel de una familia juda asimilada. Estudi medicina, historia y filosofa (bajo Hermann Cohen), se dedic sobre todo al estudio de Hegel y su crtica, como aparece en su obra Hegel und der Staat (Hegel y el Estado) de 1920. Poco a poco se declara abiertamente judo comprometido, junto con Buber, traduce la Biblia. En 1921 fue publicada su obra principal Der Stern der Erlsung (La estrella de la redencin) que es un proyecto antittico a los sistemas idealistas dominados por la idea de identidad. Rosenzweig ms bien enfatiza la irreductibilidad del mundo, del hombre y de Dios. El individuo que piensa no puede disolverse en totalidad pensada. Sobre esta base, Rosenzweig plantea una filosofa del individuo, de la experiencia inderivable y del tiempo abierto, opuesto a todo pensamiento de identidad y totalidad. El concepto de creacin justamente proporciona el fundamento de la distincin entre Dios y el mundo, esta separacin creacional hace posible el dilogo abierto. El hombre en su existencia individual es llamado al dilogo y al compromiso de colaborar (con Dios) en la redencin. Rosenzweig usa para resumir su pensamiento el smbolo de la estrella de David como superposicin de dos tringulos equilteros de la diferencia (Dios, mundo, hombre) y de la historia (creacin, revelacin, redencin). 4.9.3.3. Lvinas y la alteridad Emmanuel Lvinas (1906-1995) es uno de los filsofos franceses ms clebres de la actualidad. Nacido en Kaunas (Lituania), creci con la Biblia hebrea y mantuvo siempre su ms profunda fe juda. Estudi filosofa en Estrasburgo y entr en contacto con el movimiento fenomenolgico, en especial con Husserl y Heidegger. A pesar de que utiliz el mtodo fenomenolgico en sus

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investigaciones, se distanci pronto de Husserl y Heidegger, desarrollando un pensamiento muy propio y fructfero. Ocup ctedras en Poitiers y Pars. En 1961, fue publicada su obra principal Totalit et lnfini (Totalidad e Infinito), y en 1976 aparece Autrement qutre ou au-del de lessence (De otro modo que ser, o ms all de la esencia). El pensamiento de Lvinas debe mucho a Buber y Rosenzweig, pero se desarrolla mediante la ayuda de la fenomenologa hacia una tica fundamental como metafsica de la alteridad. En su obra Totalit et Infini, Lvinas analiza la historia de la filosofa occidental como un pensamiento que se ha olvidado del otro (no del ser como dijo Heidegger), que est conservado (aufgehoben) en la totalidad del espritu, de la razn o del Estado. La ruptura de la totalidad slo es posible por la infinidad del rostro del otro. El otro irrumpe con su invocacin el quehacer annimo del ser y de la historia, para interpelar soberana del yo y su funcin constitutiva. Para Lvinas, la relacin entre el otro y m siempre es inadecuada y no-recproca, el otro tiene prioridad y superioridad porque acusa mi mismidad (le meme) y la fuerza imperialista del ego. La universalidad del conocimiento cientfico y de la justicia es un derivado de la relacin sui gneris entre el otro y el yo, por la intervencin de un tercero (tiers). As, la verdad es dada en el sentido literal: entregada por el otro mediante el ojo mediador del tercero. Lo mismo sucede con la justicia y el dinero. El rostro (face) del otro es el imperativo tico del no matars; en l se manifiesta como epifana la infinidad del Otro, de Dios. En sus obras tardas, Lvinas se dedica al problema del lenguaje. Cada decir que supone como destinatario al otro, se convierte en un dicho (dit) cuando lo fijamos en palabras y signos. As la alteridad se vuelve mismidad en la medida en que podemos hablar sobre el otro. Pero para no traicionar la alteridad abasoluta del otro, hay que redecir todo dicho en la forma del dilogo. Como Rosenzweing, Lvinas enfatiza la separacin radical entre Dios y el mundo de tal manera, que afirma la naturaleza atea del hombre. Lo infinito no es parte del hombre, sino le visita recin en el rostro del otro; religin no es algo natural, sino, sobre todo, tica. 4.10. Renacimiento de corrientes anteriores La filosofa del siglo XX no ha producido muchas corrientes realmente novedosas, sino ms bien ha desa-

rrollado creativamente posiciones ya existentes en pocas anteriores. En cierto sentido, esto tambin es el caso con la fenomenologa, la filosofa analtica y el pesamiento existencial. Pero en estos casos, se trata de una continuacin realmente innovativa que se ha plasmado en corrientes distintas y bien identificables. En el caso de las posiciones que ahora vamos a tratar, la continuidad se aprecia hasta en la denominacin: se trata de renovaciones, de posiciones anteriores, en parte medievales y en parte modernas. Sin embargo, no son simplemente re-ediciones de ideas ya conocidas, ms bien son actualizaciones de concepciones anteriores bajo otras circunstancias. Resumimos estos neo-ismos en tres grandes corrientes que no tienen mucho en comn salvo el carcter renovador de posiciones anteriores. En primer lugar el renacimiento de la Escolstica (no slo del tomismo) en la neoescolstica, despus una renovacin del pensamiento realista y metafsico en el neorrealismo; y, por fin la continuacin creativa del pensamiento marxista en el neomarxismo o la teora crtica de la Escuela de Francfort. 4.10.1. La neoescolstica Ya hemos visto que hay varios filsofos contemporneos que defienden una filosofa cristiana (Marcel, Kierkegaard, Jaspers). Sin embargo, ellos no se remontan a la tradicin medieval de la Escolstica para renovar el pensamiento cristiano, como lo hacen los pensadores del movimiento neoescolstico. Antes de ver el panorama actual de la filosofa cristiana, es necesario describir brevemente su suerte a lo largo de la poca moderna. 4.10.1.1. La filosofa cristiana moderna La filosofa escolstica vivi un renacimiento (como hemos visto) como reaccin a la Reforma protestante en el siglo XVI. Entre los escolsticos renacentistas destacaron Surez, Cayetano, Gregor de Valencia, Bez y Molina. La escolstica suareciana era el sistema oficial de enseanza filosfica hasta mediados del siglo XVIII. A partir de la Ilustracin, el pensamiento cristiano tom otra forma, y la escolstica fue arrinconada por el nuevo sistema de Christian Wolff que propuso una manera ms moderna de enseanza filosfca. Muy pronto ira a ser reemplazado a su vez por la filosofa novedosa de Immanuel Kant. El pensamiento cristiano bien se integr al racionalismo e idealismo filosfico, o bien se

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retir del todo del plano filosfico, como era el caso con el pensamiento protestante. Como excepcin hay que mencionar a Blaise Pascal. Recin a comienzos del siglo XIX haba nuevos impulsos para desarrollar una filosofa cristiana propia. Una corriente liberal trat de relacionar el pensamiento cristiano con las corrientes modernas del kantismo e idealismo (sobre todo, Schelling y Hegel). Esta tendencia recibi un impulso especial por el renacimiento de la orden jesuita que fue reconstituida en 1814, despus de su disolucin en 1773. Cabe destacar en este contexto el impacto de Joseph Kleutgen (1811-1883), profesor de la Gregoriana en Roma y autor de la Philosophie der Vorzeit (Filosofa del tiempo primordial) de 1860-1862. El pensamiento cristiano liberal floreca, sobre todo, en Alemania. Entre sus representantes podemos mencionar a Georg Hernes (1775-1831). Anton Gnther (17831863), Jakob Frohschammer (1821-1893) y Martn Deutinger (1815-1864). Muy famosa e influyente era la Escuela Catlica de Tubinga. (Drey, Staudenmaier, Kuhn). La otra corriente pretendi regresar a la Edad Media sin tomar en cuenta el desarrollo filosfico de la Modernidad. Esta corriente reaccionaria se di, sobre todo, en Francia e Italia. Haba algunos que defendieron el fidesmo, es decir: el recurso nico a la fe (Sabatier); otros sostuvieron un tradicionalismo en el sentido de una simple reedicin del pensamiento escolstico medieval (Bonald, Lamennais, Bautain, Bonetty); y, en Italia floreci el ontologismo en el sentido de un ultrarrealismo (Ubaghs, Gioberti, Rosmini). Aparte de estas corrientes de la filosoffa cristiana haba diferentes individuos eminentes que plantearon un pensamiento cristiano sui gneris. Hay que mencionar a Bernard Brentano (1781-1848), un lgico y matemtico eminente que influy bastante en el desarrollo filosfico de Husserl, y un gran reformador catlico. Igualmente merece un lugar especfico John Henri Newmann (1810-1890), cardenal, telogo y filsofo que insisti en el derecho absoluto de la conciencia personal y desarroll una demostracin de la existencia de Dios en base a la tica. Entre los pensadores del cristianismo ortodoxo ruso destacaron (aparte de los grandes escritores Dostoyevski y Gogol) los filsofos Wladimir Soloviev (1833-1900) y Nicolai A. Berdiaiev (1874-1948) quien desarroll una filosofa existencialista bajo la primaca del espritu y de la libertad. 4.10.1.2. Comienzos de la neoescolstica A mediados del siglo XIX, diferentes pensadores catlicos en Italia, Espaa y Alemania vieron la necesi-

dad de recurrir a las grandes tradiciones escolsticas para poder enfrentar el espritu moderno de la filosofa materialista e idealista. As haba una renovacin considerable de Santo Toms en Italia (Liberatore, Sanseverino), Espaa (Balmes) y Alemania (Liebermann, Kleutgen). Pero el impulso decisivo para un renacimiento escolstico fue la Encclica Aeterni Patris del papa Len Xlll en 1879, en la cual condena los errores de la poca (positivismo, materialismo, atesmo) e insiste en la gran tradicin escolstica, en especial el pensamiento de Santo Toms, incitando a su estudio, investigacin y renovacin. La encclica puede ser considerada como el documento bsico de la neoescolstica. Como consecuencia fueron creados varios centros de estudio de la filosofa escolstica, entre los cuales destaca el Institut suprieur de philosophie de Lovaina, fundado por el cardenal y filsofo Dsir Mercier en 1882. Otros institutos neoescolsticos eran la Gregoriana en Roma y las universidades catlicas de Innsbruck y Friburgo en Suiza. Otro impulso trascendental fue el inicio de la edicin crtica de las obras completas de Santo Toms, llamada la Leonina, a partir de 1882. Aunque el neotomismo es la corriente dominante dentro del pensamiento neoescolstico, no es la nica, que los dominicos suareciano, y los franciscanos difundieron el scotismo. Promovieron sobre todo el tomismo, los jesuitas empezaron a dedicarse al pensamiento. Todos estos acontecimiento daban lugar a una ola de investigacin histrica de las fuentes. En esta tarea destacaron sobre todo los centros de estudio medieval de Munich y de Lovaina. Como representantes de la Escuela de Munich podemos mencionar a Georg Hertling (1843-1919), Clemens Bumker (1853-1924) y Martin Grabmann (1875-1949) quien es conocido por su obra epocal Geschichte der scholastischen Methode (Historia del mtodo escolstico) de 1908-1911. En la Escuela de Lovaina destacaron Dsir Mercier (1851-1926), Maurice de Wulf (1857-1947) con su obra voluminosa Histoire de la philosophie mdivale (Historia de la filosofa medieval) de 1900, Etienne Gilson (1884-1978) y F. Van Steenberghen. 4.10.1.3. Neoescolstica contempornea Desde los principio del siglo XX, se nota una mayor apertura de los pensadores neoescolsticos a las corrientes filosficas vigentes (fenomenologa, existencialismo). Entre estos modernistas destacaron sobre todo Alfred Loisy (1857-1940) en Francia y Georg Tyrell (1861-1909) en Inglaterra. Pero el magisterio eclesisti-

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co interviene en forma tajante y condena los errores del modernismo mediante el decreto del Santo Oficio Lamentabili, reiterndolo en la Encclica del papa Po X Pascendi dominicis gregis de 1907. Esta desgraciada disputa sobre el modernismi o afect substancialmente la labor filosfica y el dilogo con el pensamiento contemporneo. El modernismo en s es el intento de abrirse desde la teologa catlica al espritu moderno, lo que despus en el Concilio Vaticano Segundo se dio como aggiornamento. A pesar de estos acontecimientos, la neoescolstica y el pensamiento cristiano en general recobraron fuerza. Aparte de Gabriel Marcel cabe mencionar a Maurice Blondel (1861-1949), uno de los filsofos cristianos ms importantes del siglo XX. Blondel se esfuerza por demostrar, sobre la amplia base metafsica que se apoya en un anlisis de obrar humano, las implicaciones y los supuestos trascendentes del mismo para conducir a la fe cristiana. La filosofa cristiana entonces entendida como apologa, es decir, fundamentacin filosfica de la fe cristiana. Entre sus obras destacan Letre et les etres (El ser y los seres) de 1935 y La philosophie et lesprit chrtien (La filosofa y el espritu cristiano) de 1944-1950. Aparecen muchos libros de estudio de la filosofa escolstica, resumiendo la totalidad del conocimiento filosfico bajo el punto de vista neoescolstico. Entre los representantes del neotomismo hay que mencionar a Jacques Maritain (1882-1973), el neotomista principal en Francia. En 1930 aparece su monografa sobre Santo Toms Le Docteur Anglique (El Doctor Anglico), y en 1936 la obra Humanisme intgral (Humanismo integral). Tambin merece un lugar extraordinario el gran estudioso Etienne Gilson (1884-1978) quien fue profesor en la Sorbona y ms tarde fund en la Universidad de Toronto (Canad) el Institut Pontifical dEtudes Mdivales. De l tenemos las obras principales Lespirt de la philosophie mdivale (El espritu de la filosofa medieval) de 1932 y Ltre et lessence (El ser y la esencia) de 1948. El neotomismo tambin empez a incorporar en su pensamiento cristiano elementos de la filosofa cotempornea, en especial de Heidegger, Kant, Kierkegaard y Nietzsche. Entre estos neotomistas reformadores destacan Erich Przywara (1885-1972) de Munich con sus obras principales Analogia Entis de 1932 y Humanitas de 1952; Joseph Marchal (1878-1944) de Lovaina con su obra magistral Le point de dpart de la mtaphysique (El punto de partida de la matafsica) de 1923-1926 donde usa la filosofa trascendental de Kant;

y el canadiense Bernard Lonergan (1904-1984) con su obra Insight (Perspicacia). El pensamiento cristiano actual, tanto el catlico como el evanglico, se orienta ms en las grandes corrientes de nuestro siglo y toma la escolstica solo como punto de referencia, pero no como gua normativa. Se trata, sobre todo, de telogos que tienen una afinidad al pensamiento filosfico. En el mbito catlico cabe mencionar a Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Romano Guardini, Yves-Marie Congar y Hans Kng. En el mbito evanglico a Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Paul Tillich y Wolfhart Pannenberg. 4.10.2. El neorrealismo El idealismo del siglo XIX produjo una fuerte reaccin, no solamente en sentido positivista o existencialista, sino tambin de ndole realista. El realismo que era la posicin general en la Edad Media, defiende la naturaleza independiente de los objetos fsicos; el conocimiento no es la construccin de un objeto, sino la relacin transcendente entre la conciencia y el mundo exterior. Esta conviccin de una u otra manera se hizo comn a las numerosas formas del neorrealismo. Aunque Husserl termin en un idealismo trascendental, su consigna a las cosas mismas dio un impulso importante para el desarrollo de nuevas antologas y la resurreccin de la metafsica. 4.10.2.1. Corrientes neorrealistas en Alemania A partir de la segunda mitad del siglo XIX, exista (sobre todo en Munich) un movimiento filosfico que pretendi usar el mtodo inductivo de las ciencias naturales para llegar a leyes ontolgicas generales y necesarias. Representantes de tal metafsica inductiva fueron Oswald Klpe (1862-1915) y Erich Becher (1882-1929) quien defendi un realismo crtico y una concepcin vitalista de la realidad (psicovitalismo). Aloys Wenzl (1887-1967) trat de sintetizar los conocimientos de la fsica, biologa y psicologa en una metafsica inductiva. La filosofa segn Wenzl es el camino que va desde las fronteras de las ciencias a las fronteras de la religin. Hans Driesch (1867-1941), profesor en Leipzig, es el fundador del neovitalismo. Mientras que la lgica es la doctrina del orden, la metafsica es la doctrina de la realidad; Driesch reintrodujo el concepto aristotlico de la entelequia. Dos filsofas desarrollaron una ontologa y meta-

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fsica desde la fenomenologa. Hedwig Conrad-Martius (1888-1966) pretendi desarrollar una ontologa real (su obra principal de 1923 es titulada: Realontologie) como base de una ontologa general. En la naturaleza existen fundamentos potenciales inmanentes y transfsicas que pueden explicar muchos de los resultados paradjicos de las ciencias naturales. Edith Stein (18911942) era ayudante de Husserl, de origen judo se convirti en 1922 al catolicismo y muri en el campo de concentracin de Auschwitz. Stein intent conciliar la fenomenologa con la filosofa de Santo Toms (Husserls Phnomenologie und die Philosophie des hl. Thomas von Aquin: La fenomenologa de Husserl y la filosofa de Santo Toms de Aquino, de 1929). Su obra principal es Endliches und Ewiges Sein (Ser finito y eterno), publicada en 1950. El neorrealista alemn ms famoso es sin duda Nicolai Hartmann (1882-1950) quien perteneca al inicio a la Escuela de Marburgo, pero se distanciaba pronto del neokantismo. Nacido en Riga, fue profesor en Berln (1931-1945) y Gttingen (1945-1950). En 1921 public Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis (Rasgos fundamentales de una metafsica del conocimiento), pero muy pronto cambi de una teora del conocimiento a un sistema del ser, desarrollando una ontologa realista. La obra principal de este plan es Der Aufbau der realen Welt. Grundriss der allgemeinen Kategorieniehre (La construccin del mundo real. Esquema de la doctrina general de las categoras) de 1940. Ah plantea un anlisis categorial de los diferentes modos o niveles del ser, llegando a una doctrina de los estratos de la realidad (inorgnico, orgnico, espiritual) que se construyen uno sobre el otro. As llega al estudio de las ontologas regionales (que ya haba sealado Husserl). Sin embargo, Hartmann rechaza una metafsica que se pronuncia sobre entidades trascendentes las formas bsicas del ser son incognocibles, y su anlisis lleva a la apora. Hartmann adopta un antesmo que considera la cuestin de la existencia de Dios como insolucionable. 4.10.2.2. El neorrealismo en Gran Bretaa El movimiento neorrealista en Gran Bretaa es, sobre todo, una reaccin y rebelin contra el idealismo (Bradley, Bosanquet) que ocup durante la segunda mitad del siglo XIX en las universidades britnicas, en especial en Oxford, una posicin dominante. Entre los representantes tempranos mencionamos a Thomas Case (1844-1925) quien propuso un realismo fsico en conti-

nuacin a Francis Bacon y Newton. John Cook Wilson (1849- 1915) era un crtico mordaz del idealismo, negando tajantemente la tesis de Berkeley del esse est percipi. Afirm la realidad de cualidades primarias, pero no de las secundarias, igual como Locke, H.A. Prichard (1871-1947) afirma el realismo de Cook Wilson y destaca con una teora tica basada en el evolucionismo. H.W.B. Joseph (1867-1943) defendi un realismo moderado, haciendo concesiones al idealismo subjetivo. Entre los neorrealistas principales de este siglo mencionamos a Samuel Alexander (1859-1938), nacido en Australia, pero enseando en Oxford. Alexander desarroll una metafsica neorrealista basada en el evolucionismo. El conocimiento es la relacin de copresencia o de conjuncin entre un objeto y un ser consciente. Los datos sensibles son perspectivas de las cosas fsicas. En su obra principal Space, Time and Deity (Espacio, tiempo y deidad) de 1920, Alexander plantea una concepcin realista de tiempo y espacio; la realidad ltima, la matriz bsica de todas las cosas, es el espacio-tiempo. Espacio y tiempo juntos constituyen una realidad, un continuo infinito de puros acontecimientos o instantespuntos. Las cosas empricas son complejos de tales hechos. Dios es el resultado ideal y final de un proceso evolutivo por el cual emergen (emergent evolution) cada vez nuevas categoras nticas. El neorrealista britnico ms importante es sin duda Alfred North Whitehead (1861-1947), quien pas de las matemticas a la filosofa de las ciencias y de la naturaleza, y de ah a la metafsica. Public junto con Russell en 1910-1913 los Principia Mathematica, el texto bsico de la lgica matemtica. La obra metafsica principal es Process and Reality (Proceso y realidad) de 1929. Whitehead concibe la realidad como un proceso permanente y orgnico, en el que tambin Dios mismo se realiza y desarrolla. Esta idea da lugar a una corriente en el pensamiento teolgico que se llama Process Theology (Teologa del proceso). Era sobre todo el discpulo T. Hartshorne quien difundi el pensamiento de Whitehead (en The Divine Relativity. La relatividad Divina de 1964). 4.10.2.3. El neorrealismo en Estados Unidos A comienzos del siglo XX, el idealista Josiah Royce (1855-1916) lanz una crtica cida contra el realismo (sobre todo britnico). Como reaccin, seis eminentes filsofos publicaron en 1910 el programa del neorrealismo norteamericano: The Programm and First Platform of Six Realists (El programa y el primer plan de seis

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realistas). Y en 1912 reiteraron su preocupacin en la publicacin cooperativa The New Realism. Co-Operative Studies in Philosophy (El neorrealismo). Estudios cooperativos en filosofa). Los seis pensadores eran William Pepperrell Montague (1873-1953), Ralph Barton Perry (1876-1957), E.B. Holt (1873-1946), W.T. Marvin (18721944), W.B. Pitkiin (1878-1953) y E.G. Spaulding (18731940). Todos insistan en el escrupuloso cuidado del lenguaje como instrumento de toda filosofa, en el anlisis entendido como un examen cuidadoso, sistemtico y exhaustivo de todo tema de discurso, en escindir los problemas complejos y vagos en cuestiones definidas que deben ser tratadas por separado, y en una asociacin ntima con las ciencias particulares. La base comn del neorrealismo americano es la conviccin de que las cosas conocidas no son productos de la relacin del conocer ni dependen de tal relacin. El conocimiento es una relacin externa y es eliminable, o sea, el objeto conocido existe independientemente del conocimiento. El crculo de filsofos neorrealistas acepta el monismo neutral, pero rechaza el representacionismo que concibe la relacin cognoscitiva como representcin. Frente a esta corriente surge pronto otra posicin neorrealista, que se entiende como realismo crtico. En su escrito programtico Essays Critical Realism: A Cooperative Study of the Problem of Knowledge (Ensayos en realismo crtico: Un estudio cooperativo sobre el problema del conocimiento) de 1920, siete filsofos defienden una posicin realista, pero a la vez crtica. Los pensadores de este crculo son D. Drake (1898-1933), A.O. Lovejoy (1873-1962), J.B. Pratt (1875-1944), A. K. Rogers (1868-1936), G. Santayana (1863-1952) R.W. Sellars (1881-1973) y C.A. Strong (1962-1940). Todos ellos defendieron el representacionismo: lo que percibimos directamente es un cierto complejo caraterstico que hace las veces de signo o de gua con respecto a una cosa que existe independientemente. Los datos inmediatos (sean estos mentales o esencias) apuntan a objetos fsicos fuera de s mismos. Muchos de los representantes del realismo crtico destacaron en otros campos como la tica o la historia de las ideas. 4.10.3. El neomarxismo El pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels slo puede comprenderse a fondo, si uno toma en cuenta su historia efectiva. Como ninguna otra corriente filosfica, el marxismo se ha encarnado en proyectos sociales, polticos e histricos concretos, sobre todo, en el sistema sovitico y de sus aliados. Pero a la vez es

cierto que el marxismo como pensamiento filosfico no se exhausta completamente en una cierta concretizacin del mismo. Con la cada del llamado socialismo real a partir de 1989, no se desacredit a la vez el marxismo como tal, sino una cierta interpretacin y realizacin del mismo. Una prueba de esto es justamente la existencia de una rica tradicin crtica del pensamiento marxista que no se dej llevar por el dogmatismo leninista y stalinista. Esta tradicin filosfica se suele llamar neomarxismo, pero tambin hay otros trminos como marxismo crtico, teora crtica o simplemente pensamiento dialctico. Todos los filsofos del neomarxismo pretenden una renovacin crtica del pensamiento de Marx ante a una sociedad muy diferente y problemas muy distintos de los que enfrentaron Marx y Engels. Esto significa necesariamente que no se considera al marxismo como una doctrina dogmtica y cerrada, sino como un pensamiento crtico y comprometido. Pero antes de enterarnos de este renacimiento marxista en pleno siglo XX, es necesario recorrer brevemente la historia del pensamiento marxista. 4.10.3.1. Historia del marxismo Casi inmediatamente despus de la muerte de Engels en 1895, empezaron las disputas sobre la concepcin marxista autntica. Durante la Segunda Internacional que termin con la Revolucin de Octubre en 1917, el partido socialdemcrata de Alemania tena el liderazgo en la determinacin del rumbo del movimiento obrero. Dentro de este surgieron dos diferentes corrientes antagnicas con respecto a la exgesis de Marx: los revisionistas y los ortodoxos. El revisionismo, liderado por Eduard Bernstein (1850-1932) corrigi la teora de Marx en dos puntos decisivos, rechaz la teora de pauperizacin que afirm la realizacin automtica de la revolucin si se agrava la situacin social, y critic el fundamento hegeliano de la dialctica como algo mecnico y determinante. La ortodoxia, bajo Karl Kautsky (1854-1938) defendi la teora autntica de Marx y se resisti a cualquier intento de acercarse a posiciones burgueses. Aparte de esta disputa intra-partidaria existan al comienzo del siglo XX tendencias de complementar la teora econmica y poltica del marxismo con una base netamente filosfica. Los resultados son conocidos como socialismo tico o neokantiano, y los representantes principales fueron Karl Vorlnder, Max Adler y Otto Bauer.

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Al mismo tiempo empez Vladimir llich Ulyanov (1870-1924), ms conocido como Lenin, a desarrollar su propia interpretacin del pensamiento de Marx y Engels. Su preocupacin principal era la revolucin proletaria, y en base a esta plante un marxismo activista y voluntarista. La modificacin del marxismo por Lenin es tan considerable que su filosofa se denomina marxismo-leninismo, el cual era el pensamiento ofical (el dogma) del sistema sovitico hasta 1989. En primer lugar Lenin introduce la concepcin del partido como una vanguardia consciente y organizada de la clase obrera; en esto contradice no slo al propio Marx, sino a muchos crticos del autoritarismo partidario (Rosa Luxemburg). Sobre el rol y la estructura orgnica del nuevo Partido Comunista se origin una disputa violenta que daba origen a la separacin de los bolcheviques (bolshinstro significa mayora) y de los mencheviques, con la victoria de los primeros. Lenin publica sus pensamientos filosficos en 1909 en su obra principal Materialismus und Empiriokritizismus (Materialismo y empiriocriticismo) que iba a ser la base epistemolgica e ideolgica del marxismo-leninismo. En esta obra ataca duramente al empiriocriticismo de Avenarius, Mach y los representantes rusos. A la vez critica todo tipo de filosofa idealista e interpreta la historia de la filosofa como una lucha permanente entre idealismo (lnea de Platn) y materialismo (lnea de Demcrito). Adems, expone su teora del reflejo que corrige la dialctica de Marx en un sentido unidireccional: La conciencia social es el simple reflejo del ser social. En sus ltimos aos, despus de la revolucin en Rusia (1917), Lenin se daba cuenta del gran peligro del totalitarismo partidario de Stalin. Josef Stalin (1879-1953) resume el pensamiento de Marx, Engels y Lenin en una nica doctrina, que como marxismo-leninismo declar filosofa oficial del Estado sovitico. En 1938 aparece ber dialektischen und historischen Materialismus (Sobre el materialismo dialctico e histrico), la base para los dos pilares del marxismo-leninismo, el DIAMAT (materialismo dialctico) y el HlSTOMAT (materialismo histrico). Paralelamente al pensamiento en la Unin Sovitica, existe en occidente una tradicin crtica del marxismo que tambin suele llamarse euro-marxismo). Sus representantes rechazan tajantemente la ideologizacin y dogmatizacin del pensamiento marxista por Lenin y Stalin, y plantean una revisin crtica del pensamiento de Marx. Entre ellos destacaron Georg Lukcs (1885-1971) quien intruduce la concepcin de la

conciencia de clase (geschichte und Klassenbewusstsein - Historia y conciencia de clase de 1923); Karl Korsch (1858-1961) con su obra Marxismus und Philosophie (Marxismo y filosofa); y, Antonio Gramsci (1891 1937) quien escribi en su cautiverio bajo los fascistas italianos sus famosos Cuaderni del carcere (Cuadernos de la crcel), interpretando el marxismo como una filosofa de la prctica. Con la revolucin china en 1949, el pensamiento marxista-leninista toma en la persona de Mao Tse-Tung (1893-1976) otro rumbo. El maosmo no altera substancialmente los fundamentos filosficos, sino es una adaptacin del marxismo a la situacin china. La ideologa poltica de Mao est basada en el desplazamiento del centro de la accin de la ciudad al campo y en la revolucin cultural permanente que combate la tendencia burocrtica y revisionista de la direccin comunista. En Per, Sendero Luminoso pretendi con una ideologa marxista-leninista-maosta-gonzalista reanudar la revolucin mundial, tergiversando por completo el pensamiento original del Marx y convirtindose en el movimiento terrorista ms sanguinario de Amrica Latina. En Cuba, Fidel Castro plante despus de la revolucin cubana (1959) un socialismo sui gneris con un pensamiento marxista no dogmtico (castrismo). La teologa de la liberacin de ninguna manera puede ser calificada como marxista, a pesar de que utiliz en su anlisis socio-econmico de la situacin latinoamericana el mtodo marxiano. Sin embargo, siempre se distanci del trasfondo materialista de la filosofa marxista, incompatible con la fe cristiana. Las ciencias sociales (inclusive el anlisis marxista) sirven como ayuda y sirviente para la teologa, como lo era el aristotelismo para Santo Toms. 4.10.3.2. Bloch y la filosofa de la esperanza Un filsofo marxista sui gneris ciertamente era Ernst Bloch (1885-1977), un conocedor profundo de la tradicin filosfica de occidente. De origen judo (como la mayora de los neomarxistas), tena que abandonar Alemania en 1933 para emigrar a los Estados Unidos. Regresado a Alemania, ocup a partir de 1949 una ctedra en Leipzig, y a partir de 1961 en Tubinga. Entre las numerosas obras de Bloch destacan Der Geist der Utopie (El espritu de la utopa) de 1918, su obra principal Das Prinzip Hoffnung (EI principio de esperanza) de 1954-1959, Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins (Acerca de la ontologa del no-ser-an) de 1961, Atheismus im Christentum (Atesmo en el cristianismo) de 1968, y

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experimentum Mundi (El experimento del mundo) de 1975. El pensamiento de Bloch est en la tradicin proftica y escatolgica del judasmo y cristianismo, pero en forma secular y basado en el dinamismo del marxismo como un pensamiento hacia el futuro utpico. La concepcin clave para Bloch es la esperanza; pretende recoger la antorcha de la esperanza de la tradicin filosfica y religiosa y transmitirla con una visin ms honda de las posibilidades utpicas. Su punto de partida es la experiencia de la contingencia de la propia existencia: Yo soy, pero no me tengo; por eso llegaremos a ser. La esperanza del no-ser-an es un existencial del hombre y la anticipacin soada y utpica es el anhelo de la humanidad, presente en las diferentes religiones y en las grandes utopas sociales (no solamente de ndole marxista). BIoch desarrolla sobre esta base una ontologa del no-ser-an. El todava no equivale a una deficiencia ontolgica que tiene que superarse a s misma, desde el horror vacui (horror al vaco) a la plenitud de una realidad cumplida. En la esperanza como docta spes (esperanza inteligente) se aprehende como posibilidad de ser lo que todava no es. Segn Bloch, la materia produce por s misma, en virtud a su potencialidad (dynamei on), todas las formas de la existencia, hasta la vida espiritual. Todo el ser est lleno de esperanza, tambin la materia orgnica, tiene su utopa. El proceso hacia el novum (lo absolutamente nuevo) es abierto (contra Marx), el mundo es laboratorium possibilis salutis (laboratorio de la posible redencin) del hombre. Aunque la muerte parece ser una antiutopa, tambin abre nuevas perspectivas, sea en sentido social (el hroe revolucionario), o sea en sentido escatolgico. 4.10.3.3. La teora crtica de la Escuela de Francfort A partir de 1922, se form un crculo de estudiosos (filsofos, socilogos, politiclogos) en torno al Institut fr Sozialforschung (Instituto para la investigacin social) en Francfort, para discutir el pensamiento marxista en relacin con la realidad socio-econmica concreta de la sociedad occidental. Este crculo se convertira ms tarde en la llamada Escuela de Francfort, su pensamiento se denominara teora crtica, en base a un libro que public Horkheimer en 1937. En la historia de la Escuela de Francfort podemos distinguir dos etapas. Una primera generacin, desde 1922 hasta la disolucin forzada y su traslado a los Estados Unidos en 1933, dominada, sobre todo, por Max

Horkheimer (1895-11973) y Theodor W. Adorno (19031969). A partir de 1932, se public una revista propia, la Zeitschrift fur Sozialforschung (revista para la investigacin social). Colaboradores famosos fueron en el primer tiempo Erich Fromm (1900-1980) quien pretendi relacionar el marxismo con el psicoanlisis, y Walter Benjamin (1892-1940), un gran crtico literario. La segunda generacin, a partir del regreso del exilio en 1949 hasta los aos sesenta, tiene entre sus representantes ms destacados a Herbert Marcuse (1898-1979) quien se qued en Estados Unidos, y a Jrgen Habermas (1929), pero tambin Adorno sigui cumpliendo un papel importante en la era post-guerra de la teora crtica. Horkheimer era a partir de 1930 profesor para filosofa social en la universidad de Francfort y director del Institut fr Sozalforschung hasta su traslado a Estados Unidos en 1933. En 1937 public su libro Traditionelle und kritische Theorie (Teora tradicional y crtica) que dio el nombre al nuevo movimiento filosfico: Teora crtica. En oposicin a los sistemas tradicionales (Kant, Hegel), la teora crtica investiga la relevancia social y prctica del pensamiento, como tambin su carcter ideolgico, es decir, su dependencia de un determinado orden social y poltico. Horkheimer insiste en el valor racional de la llustracin y de la humanidad, frente al barbarismo irracional del nacionalsocialismo. Su filosofa es un desarrollo creativo y crtico del pensamiento de Marx, incluyendo concepciones religiosas; Horkheimer habla del anhelo al totalmente Otro. En 1944, public junto con Adorno Dialektik der Aufklrung (Dialctica de la llustracin), un estudio sobre poder y dominacin, en vista del fascismo existente. Adorno public (aparte de la obra comn con Horkheimer) en 1951 Minima Moralia (Menudencias morales), Jargon der Eigentlichkeit (Jerga de la autenticidad) de 1964, un ataque cido a la filosofa de Heidegger, y en 1966 la obra principal Negative Dialektik (Dialctica negativa). Adorno no era slo filsofo, sino tambin socilogo y destac como terico de la msica. Jug un papel decisivo en el famoso Positivismusstreit (Disputa sobre el positivismo) en los aos sesenta, sobre el carcter crtico de la sociologa. Mientras que Adorno (y su discpulo Habermas) preservaron la teora como crtica de la sociedad, su adversario positivista Karl Popper (y su discpulo Hans Albert) defendieron la posicin del racionalismo crtico, negando la posibilidad de una verdad definitiva sobre la sociedad (principio de falsacin). Otra disputa se produjo entre Adorno y Gadamer sobre la hermenutica y la crtica de la ideologa. El pensamiento de Adorno slo puede ser com-

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prendido a raz de Auschwitz; el leitmotiv de su pensamiento es dar expresin al quebrantamiento del individuo a manos de poderes brutales en la historia. Se plantea la cuestin de una filosofa despus de Auschwitz (como tambin ocurri con la teologa). Adorno habla de la dialctica de la Ilustracin en el sentido de que no es la razn, sino el poder y dominio (Herrschaft) que es el principio de todas las relaciones y el origen de la dialctica en la historia. As la misma Ilustracin con sus valores humansticos se convierte a su vez en dominio y se trueca en mitologa. La muestra ms reciente de un mito ilustracionista es el positivismo que lleva a la alienacin total del hombre. Adorno concibe la sociedad moderna como una totalidad que degrada la subjetividad e individualidad a pura objetividad en el trueque econmico. Cada sistema cerrado, sea filosfico o poltico, est bajo la sospecha de ideologa, pretende una verdad absoluta mientras que solamente refleja intereses particulares. Marcuse relaciona (como Fromm) el pensamiento crtico con el psicoanlisis. l ha determinado gran parte del pensamiento marxista en Estados Unidos. Entre sus obras destacan Eros and Civilization (Eros y civilizacin) de 1955, One-Dimensional Man (El hombre unidimensional) de 1964 y Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft (Ideas acerca de una teora crtica de la sociedad) de 1969. Habermas destac, sobre todo, por sus contribuciones a una teora de la comunicacin sin dominio (herrschaftsfreie Kommunikation), y por su rol en las protestas estudiantiles de los aos sesenta. Entre sus obras destacan Theorie und Praxis (Teora y prctica) de 1963, y Erkenntnis und Interesse (Conocimiento e inters) de 1969. Tambin podramos mencionar a Louis Althusser quien no tiene nada que ver con la Escuela de Francfort, un marxista francs muy peculiar, que trat de emplear el mtodo estructuralista para una relectura de Marx. Su obra principal es Lire le Capital (Leer el Capital) de 1968. 4.11. Estructuralismo y hermenutica La filosofa de la segunda mitad del siglo XX tiene un carcter cada vez ms eclctico y busca el encuentro con las ciencias particulares. Aunque persisten las principales corrientes de la primera mitad del siglo como la fenomenologa (Lvinas), la filosofa analtica (Popper, Plantinga, Hintikka), el existencialismo (Sartre) y el neorrealismo (Lovejoy); sin embargo, ya no dominan el escenario filosfico y hasta han desaparecido por

completo en la actualidad. A partir de los aos sesenta surge un movimiento filosfico tpicamente francs que ha determinado por lo menos a una generacin de filsofos: el estructuralismo. Paralelamente a este, pero en Alemania, se produjo un renacimiento de la hermenutica. Las dos corrientes coinciden en la importancia del lenguaje para la concepcin del mundo, pero en sus principios distan mucho una de otra. 4.11.1. El pensamiento estructuralista La filosofa estructuralista surge en los aos sesenta como rebelin contra la modadel existencialismo y de la fenomenologa; mientras que estas corrientes se remontan en primer lugar a Descartes y Hegel (racionalistas), el nuevo movimiento tiene como sus padres espirituales a los irracionalistas Freud y Nietzsche. El estructuralismo concibe la realidad y sus mltiples manifestaciones como un complejo orden estructurado en el cual los elementos tienen su significado e inteligibilidad por medio de las relaciones que tienen en el conjunto de la estructura. El estructuralismo se orienta en el orden lingstico de los signos e interpreta la realidad entera, inclusive al hombre, como una estructura sistemtica de signos. As, el problema del hombre en el lenguaje, respectivamente, del hombre como lenguaje est en el centro de la atencin. El estructuralismo tambin se autoentiende como despedida del hombre en el sentido de que la concepcin fundamental del sujeto en la tradicin filosfica de Occidente ahora es obsoleta. Despus de la muerte de Dios de Nietzsche, el estructuralismo anuncia la muerte del hombre como sujeto autnomo y soberano, como centro del conocimiento y del actuar. Se empieza a hablar de un sujeto decentrado, del hombre como objeto de un hablar annimo del lenguaje (similar al Heidegger tardo) desde una estructura global. El hombre es como una pieza en el tablero de ajedrez que obedece a las reglas estructurales del juego. 4.11.1.1. Las races del pensamiento estructuralista La filosofa estructuralista fue inspirada fuertemente por las ciencias humanas, en especial la etnologa (o antropologa cultural), la lingstica y el psicoanlisis. El primer impulso vino de la lingstica estructural de Ferdinand de Saussure (1857-1913), Nicolai Troubetzkoy (1890-1938) y Roman Jakobson (1896-1982). En especial, era De Saussure quien desarroll una lingstica estructural y rechaz la gentica. Concibi el lenguaje como un sistema regularizado de signos en el

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cual cada elemento ocupa un lugar determinado y se refiere a otros elementos. Las relaciones entre los signos son fundamentales para el lenguaje. De Saussure hace una distincin importante entre la imagen visible de un signo que llama signifiant (lo que significa) y la idea imaginada del signo que llama signifi (lo significado). La relacin entre los dos es arbitraria. De Saussure plantea como nueva ciencia la semiologa (de semeon: signo) que investiga los diferentes tipos de signos (no slo lingsticos) y su funcin en la vida socila. El otro impulso principal vino de la antropologa estructural de Claude Lvy-Strauss (*1908). LvyStrauss se dedic, sobre todo, al estudio de la estructura social, el arte, los mitos y los sistemas clasificatorios de pueblos sin escritura (especialmente en Amrica del Sur). En su trabajo incorpor los paradigmas de la lingstica estructural para el anlisis de sociedades y etnias. En Antropologie structurale (Antropologa estructural) de 1958 describe las relaciones de parentesco y los mitos como estructuras para-lingsticas; cada mito y cada tribu es un haz de relaciones y oposiciones que obedece a una cierta lgica. La mitologa tambin tiene una lgica que expresa estructuras mentales inconscientes. En las ciencias y los mitos se expresan las mismas estructuras formales. Lvy-Strauss rechaza tanto el mecanicismo y biologismo que interpretan estructuras como determinaciones fsicas o genticas como tambin el cartesianismo y sartrianismo que las ven como creaciones libres del hombre. La estructura es un intermedio, histricamente crecida, que sirve como marco para la vida social y el individuo particular. Un tercer impulso vino del psicoanlisis de Sigmund Freud. La importancia del inconsciente para nuestro pensar y actuar revela una estructura subconsciente que es como un lenguaje subterrneo. El sujeto como yo autnomo y soberano es un autoengao ante el poder del ello que impone sus propias reglas. 4.11.1.2. El estructuralismo filosfico Entre los representantes (en su totalidad franceses) del estructuralismo, hay algunos que se remontan a la lingstica (Barthes, Derrida), otros al psicoanlisis (Lacan), al marxismo (Althusser) o a las ciencias humanas en general (Foucault). Roland Barthes (1915-1980) era ante todo lingista y desarroll Ia semiologa y semitica propuestas por de Saussure. Todos los objetos y acontecimientos, y no slo los elementos Iingsticos como las palabras, tienen carcter semitico, es decir, son signos. Barthes

estudia los objetos cotidianos como carros, vestimenta y comida de punto de vista de la semitica. Todos se refieren a valores y otros elementos, son entonces un lenguaje no-lingstico. Cada idioma tiene su propia estructura e impone as su poder (por ejemplo el espaol no conoce el artculo neutro) al usuario, alienndole de la realidad polifactica. La obra principal de Barthes es Critique et vrit (Crtica y verdad) de 1966. Jacques Derrida (*1930) quien llama su filosofa gramatologa y se considera como postestructuralista concibe el pensamiento occidental como logocntrico, basado en la episteme griega. Esta logologa filosfica debe ser destruida o deconstruida para dar origen a un pensamiento gramatolgico en donde cada concepto tiene relacin con todos los dems, como la gramtica del lenguaje. La gramatologa es la ciencia positiva de la textualidad, de los grmata (signos escritos) y de la escritura primigenia. En sus ltimos escritos. Derrida desarrolla una filosofa de la diferencia (differance, escrito con a en vez de e) que anticipa importantes concepciones del posmodernismo. Entre los escritos de Derrida destacan De la grammatologie (Sobre la gramatologa ) de 1967 y Lcriture et la diffrance (La escritura y la diferencia) del mismo ao. Jacques Lacan (1901-1981) desarrolla un estructuralismo psicoanaltico. Lo inconsciente tiene una estructura para-lingstica, un orden a-lgico pero estructurado que hay que detectar mediante los relatos (y no solamente los sueos) y sus signos. El orden inconsciente no es mi orden (del yo), sino un orden ajeno (del ello). As el sujeto es decentrado; no es el centro del hablar y pensar, sino en cierto sentido un instrumento u objeto de un hablar (discours) inconsciente. Entonces el discurso del otro habla en m. Entre los escritos de Lacan cabe mencionar a Ecrits (Escritos) de 1966. Louis Althusser (1918-1990) pretende re-leer a Marx con el mtodo estructuralista y detectar las verdaderas relaciones de poder en la sociedad capitalista. No son los hombres, sino las relaciones de produccin que son los sujetos verdaderos en la sociedad. Sus obras principales son Pour Marx (Para Marx) de 1965 y Lire le Capital (Leer el Capital) de 1968. Michel Foucault (1926-1984) desarrolla una arqueologa filosfica en el sentido de una interpretacin a profundidad de la historia de la filosofa. Le interesa sobre todo la relacin entre saber y poder. El poder es la forma establecida y aceptada de pensar y saber, el discurso dominante en la historia del pensamiento occidental, que es ante todo una historia de la razn y de las

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ciencias. Mientras los discursos no-racionales de la locura fueron marginados (Foucault estudia la actitud del espritu occidental frente a los manicomios, clnicas y crceles). La arqueologa del saber tipifica una estructura dominante en cada poca: en el Renacimiento domina la similitud (correspondencias), en los siglos XVII y XVIII las tablas (clasificaciones) y en los siglos XIX y XX el tiempo (desarrollo). Entre las obras hay que mencionar Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines (Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas) de 1966, Larchologie du savoir (La arqueologa del saber) de 1969, y la Histoire de la sexualit (La historia de la sexualidad) de 1976-1984. 4.11.2. La hermenutica Sincrnicamente con el estructuralismo, y a veces en abierta confrontacin, se desarroll a partir de los aos sesenta una posicin que lleva el nombre de hermenutica filosfica. No entiende el lenguaje como simple estructura y la comprensin como ubicacin en la red de signos, sino como compromiso personal y producto de un esfuerzo de mediacin histrica. La hermenutica tiene una larga tradicin, sobre todo en relacin con la exgesis bblica. El padre moderno de la hermenutica es Schleiermacher que daba origen a la escuela histrico-crtica en el siglo XIX. El historicismo (Dilthey, Simmel) impulsaba la investigacin hermenutica. En nuestro siglo, Heidegger dio un nuevo impulso con su hermenutica de la existencia y la exposicin del crculo hermenutico: cada entender presupone una pre-comprensin. Para Heidegger, el mundo es la estructura del horizonte de cada comprensin. Importante fue sobre todo su concepto de la historicidad de la existencia humana. La teologa empez a criticar el mtodo histricocrtico y emplear momentos de la hermenutica heideggeriana. Karl Barth y Rudolf Bultmann plantearon un nuevo modelo de la hermenutica bblica; el ltimo propuso una interpretacin existencial y la desmitificacin total de la Biblia. Pero la hermenutica filosfica recin llega a ser una verdadera corriente filosfica con Gadamer y Ricoeur. Hans-Georg Gadamer (*1900), profesor en Leipzig, Francfort y Heidelberg, descpulo de Heidegger, desarrolla una hermenutica filosfica sistemtica. Inspirado por Heidegger, se pregunta por la posibilidad de una comprensin histrica. En su obra magistral Wahrheit und Methode, Grundzuge einer philosophischen Her-

meneutik (Verdad y mtodo. Fundamentos para una hermenutica filosfica) de 1960, Gadamer rechaza la aplicacin de los mtodos de las ciencias naturales al comprender histrico. Ms bien hay que partir de la particularidad de la persona que conoce y comprende, cada comprensin histrica presupone la conciencia de la propia historicidad y finitud. Cada uno es un sujeto con su propio punto de vista, sus prejuicios y su horizonte. Gadamer pretende reivindicar los prejuicios en el sentido de una precomprensin necesaria. La hermenutica es un dilogo entre pasado y presente, o mejor dicho, entre el horizonte pasado y nuestro propio horizonte. En el fondo se trata entonces de una fusin de horizontes (Horizontverschmelzung), y no de un meterse dentro del otro (Schleiermacher). La verdad es un proceso inacabado y un acontecimiento, una mediacin permanente entre pasado y presente. Gadamer entiende su hermenutica filosfica como una conciencia crtica nueva, sobre todo del lenguaje como medio y horizonte de nuestro ser. En la disputa con Habermas, Gadamer insisti en la indefinicin de la verdad y en la imposibilidad de poder criticar la historia desde un punto de vista fijo. Habermas ms bien plantea que el lenguaje no es la nica llave para entender al hombre, sino hay que considerar el trabajo y el poder. Paul Ricoeur (*1913) viene de la fenomenologa y del psicoanlisis y plantea la hermenutica como anlisis simbolista. En sus obras principales De linterprtation de 1965 y Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique (El conflicto de las interpretaciones. Ensayos sobre la hermenutica) de 1969, Ricoeur se dedica a la exposicin de las formas simblicas de la expresin humana en mitos, sueos, cuentos y creencias religiosas. El smbolo es una estructura significativa en la que un sentido directo y literal contiene, adems, un sentido distinto y figurativo que slo puede entenderse a travs del primero. El lenguaje como langue (sistema lingstico) no se puede separar del lenguaje como parole (palabra dicha y acontecimiento). Hay que recuperar la unidad de lo diacrnico (la comprensin histrica) y lo sincrnico (el sistema simblico vigente). 4.12. El posmodernismo La postura ms reciente de la filosofa occidental pretende superar la modernidad, segn su propio programa, la filosofa posmoderna quiere inaugurar otra poca en la historia del pensamiento filosfico. Como es con todo tipo de periodizacin, recin desde una cierta distancia se puede percibir claramente una transicin de un perodo a otro; quiz estemos ahora en el pleno pro-

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ceso de transicin, quiz el posmodernismo no sea otra cosa que una parte de la misma modernidad. La contemporaneidad inmediata de esta corriente con el historiador le hace muy difcil apreciar y juzgarla con un cierta objetividad. 4.12.1. Qu es lo posmoderno? Desde hace unos aos est muy de moda hablar en trminos de posmodernidad. No solamente existe una filosofa posmoderna, sino tambin una arquitectura, un arte plstico, una literatura y hasta una religin posmodernas, es decir, una cultura posmoderna. El movimiento del New Age (Nueva Era) que empezara con el perodo astrolgico del Acuario, es un primer indicio de un cambio paradigmtico. El eclecticismo en arquitectura y arte en general podra ser otro. Filosficamente, el posmedernismo surgi en los aos ochenta como consecuencia del posestructuralismo de Jacques Derrida, Michel Serres y Gilles Deleuze, pero tambin como reflexin sobre la desregulacin en el modelo econmico neoliberal. Lo que no haba logrado el espritu liberal y tolerante de la Ilustracin en dos siglos, parece realizar el neoliberalismo econmico en dos dcadas: trascender las fronteras culturales e ideolgicas para establecer en lugar de una religin natural una nueva religin transcultural del consumo y del mercado. El dinero, o su materializacin en el producto, sirve como mediador universal entre las diferencias culturales. De este modo se puede comparar magnitudes incomparables, como lo son los paradigmas filosficos y las normas ticas. El producto aparece como tertium comparationis, Iibre de valores (wertfrei) y por encima de toda particularidad cultural. Es como una nueva idea platnica que trasciende todo tipo de determinacin cultural, tica y temporal. Ya no son los valores tradicionales de los Derechos Humanos o una razn aristotlica que sirven como demostracin de la igualdad de todos los seres humanos, sino la igualdad del producto que todos consumen. El gran terico de la filosofa neoliberal, Francis Fukuyama, anuncia el fin de la historia (o una post-histoire), una vez establecido por completo el modelo neoliberal. Como en el caso de Hegel, Fukuyama ve la historia como un proceso que llega a su fin, es decir, a su perfeccin (en-y-para-s) en el capitalismo democrtico. Pero el nuevo orden mundial que pretende imponerse metafsicamente como fin de la historia (cuando para muchos pueblos ni ha empezado todava la historia), se degenera paulatinamente a un gran desorden mundial.

Esta dialctica negativa no es el resultado de una llustracin realizada a medias, sino de una llustracin totalizante e instrumental. La utopa trans-cultural del neoliberalismo simplemente arrolla y aplasta toda particularidad cultural y personal, como lo hace el espritu hegeliano en una dialctica ciega y necesaria. El neoliberalismo que es mucho ms que una teora econmica ha encontrado un aliado inesperado en la filosofa posmoderna. Tal vez podramos interpretar el posmodernismo como la superestructura ideolgica y axiolgica de la corriente neoliberal, o con otras palabras, como reflejo intelectual y filosfico de una mentalidad comn en las sociedades de abundancia y concumo. Esto no quiere decir que el pensamiento posmoderno es slo un reflejo, la corriente posmoderna tiene ms all de toda crtica su valor imperdible como crtica de la modernidad clsica y el concepto unidimensional de la racionalidad. Es cierto que el discurso posmoderno enfatiza la pluralidad principal de modos de vivir y de explicaciones del mundo, es decir, de culturas. Es tambin cierto que la hegemona filosfica de occidente cae ante la pluralidad irreducible de discursos (Lyotard) y juegos lingsticos (Wittgenstein); en vez de una filosofa hay un sinnmero de filosofas, en vez de una verdad, muchas, verdades autnomas. Parece entonces que el paradigma posmoderno ofreciera un modelo adecuado para una filosofa intercultural no-hegemnica. 4.12.2. La filosofa posmoderna Cuando en 1979, Jean-Francois Lyotard public su libro La condition postmoderne. Rapport sur le savoir (La condicin posmoderna. Reporte sobre el saber), se introduce a la vez un trmino que iba a determinar fuertemente las discusiones filosficas (y culturales) en las dcadas ochenta y noventa. En un artculo de 1982, con el ttulo Quest-ce que la postmoderne? (Qu es la filosofa posmoderna?), Lyotard aclara su concepcin filosfica. Pero la posmodernidad no empez con Lyotard, sino que se vislumbraba ya en el posestructuralismo. En 1972 aparece el Anti-Oedipe. Capitalisme et schizofrnie (Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia) de Gilles Deleuze (1925-1995) y Felix Guattari, una obra que ya anuncia el fin de la poca freudiana y a la vez llegada de una poca posmoderna, dominada ms bien por Nietzsche. Un predecesor de la posmodernidad tambin es Michel Foucault, sobre todo, con sus trabajos acerca de los fenmenos extra-racionales (locura, clnicas, crceles), en especial Surveiller et punir (Vigilar

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y castigar) de 1975. Pero la biblia posmoderna es, aparte de La condicin posmoderna, la obra Le diffrand (La disputa) de la Lyotard de 1983. Entre otros representantes del posmodernismo podemos mencionar al francs Jean Baudrillard y al autraliano Peter Singer que plantea una tica anti-humanista. Trataremos de resumir las caractersticas ms resaltantes del pensamiento posmoderno: 1. El posmodernismo se entiende como una superacin del paradigma moderno, dominado por la racionalidad y claridad (Descartes). Es cierto que esta crtica no se da por primera vez; ya en el siglo XIX (y hasta en XVIII con Hamann y Herder) se aprecia un movimiento anti-racionalista o irracionalista (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche). Sin embargo, el posmodernismo sostiene, que todos estos intentos todava eran una rebelda contra la razn por medio de la razn. No debe sorprender, que para los posmodernos, Nietzsche es considerado el gran filsofo posmoderno avant la lettre. Su crtica de la racionalidad el paradigma dominante desde Scrates, tiene una acogida entusiasta en las filas del posmodernismo. 2. El posmodernismo plantea una pluralidad radical de paradigmas filosficos y culturales. Segn el principio de tolerancia, ningn discours (discurso en el sentido de paradigma) tiene el derecho de concebirse como el verdadero y ms adecuado. El posmodernismo rechaza tajantemente la existencia de un meta-discurso (metarcit) que podra fungir como criterio para juzgar los diferentes sub-discursos particulares. El meta-discurso de la modernidad, la racionalidad, ya no sirve como criterio universal de verdad. 3. Esta pluralidad doxolgica (de doctrinas) significa que ya no podemos hablar de una sola verdad, sino de una pluralidad de verdades, que ni son compatibles entre s, ni deben de serlo. La mentalidad posmoderna no busca una posicin por encima de la diferencia, sino es la diferencia que es un signo de la nueva era. Vive la diffrence (que viva la diferencia) es el lema del posmodernismo francs. Esto se expresa en la cultura y el arte de tal manera, que co-existen muchos estilos, valores y apreciaciones uno al lado de otro. 4. En el pensamiento filosfico, slo podemos comparar diferentes posturas, pero, no llegar a una discusin racional entre ellas, porque esto significara someterse al meta-discurso dominante

de la modernidad. El lema anything goes (cualquier cosa funciona) expresa este espritu de permisividad. Todo es permitido, cualquier teora puede ser lanzada, siempre que tenga aceptacin. 5. El pensamiento posmoderno rechaza los criterios racionales y ticos para juzgar una cierta teora o postura. Ms bien introduce el criterio esttico como criterio universal, hablamos entonces de una estetizacin de toda la cultura, inclusive la filosofa. La era posmoderna es la era esttica, contemplamos imgenes, valores, posturas filosficas, hombres y teoras segn aspectos estticos. Lo verdadero y lo bueno se convierten en bello. 6. La alianza con el neoliberalismo y el neoconservadurismo significa una monetarizacin (todo tiene valor monetario) de la vida y el surgimiento de un nuevo hedonismo (just fun: slo placer). Proyecto utpico y comuntarios han pasado de moda; ahora empieza a reinar el individualismo ms crudo. Relaciones humanas se realizarn ante todo mediante el producto y la informtica. La filosofa posmoderna es una postura muy tentadora y difcil de refutar. Cada oposicin al paradigma posmoderno es absorbida inmediatamente como uno de los muchos discursos diversos, que son equivalentes uno a otro con respecto a su valor epistmico y tico. Cada defensa de un discurso magistral o un valor universal es signo de una actitud anticuada frente a la indiferencia total con respecto a toda explicacin del mundo. Cada intento de llegar a un discurso racional comn para definir valores humanos o ticos es interpretado como fundamentalismo dogmtico moderno, verdad, justicia y humanidad slo se dan en el plural. La poca de las ideologas, inclusive el humanismo y la ilustracin, ha pasado definitivamente, ahora rige la totalidad no-totalitaria de una pluralidad radical (anything goes). 4.13. Perspectivas para el siglo XXI En el umbral al tercer milenio, resulta muy difcil pronosticar la continuacin del pesamiento filosfico. Despus de 26 siglos de esfuerzo intelectual en occidente, cada una de las posturas ha tenido su atractivo, pero tambin ha recibido la crtica de las que sucedieron. Sin embargo no podemos asomarnos al juicio de la historia, segn el cual los vencedores dominan sobre las vctimas. Fichte dijo que el tipo de filosofa que uno plantea depende del tipo de hombre que uno es, y esto a su vez depende de convicciones pre-filosficas. No existe

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una filosofa totalmente incondicional. Esto significa que nuestro pensamiento depende en gran parte de nuestros pre-juicios (Gadamer) ticos, emocionales, religiosos, culturales y polticos. No podemos eliminarlos, pero s trataremos de hacerlos conscientes. Este conocimiento crtico es uno de los grandes logros de la modernidad. La coyuntura actual nos muestra algunos rasgos que puedan echar luces sobre el proceso ulterior de la filosofa. En primer lugar hay que mencionar la globalizacin de todo, desde los productos econmicos hasta las religiones y costumbres culturales. Vivimos en la aldea global, conectada por una red cada vez ms densa de comunicacin e intercambio. Esto significa que la filosofa occidental es un paradigma de pensamiento entre otros. La dominacin del pensamiento occidental se debe sobre todo a la dominacin poltica, econmica y cultural. El posmodernismo es la ltima manifestacin de tal preponderancia, una manifestacin netamente occidental y adems de la parte rica del globo terrqueo. Urge entonces una filosofa intercultural que sabe intercambiar de manera respetuosa y fructfera la riqueza intelectual de las culturas de nuestro planeta. Esto no requiere de una indiferencia posmoderna, sino de una actitud de escuchar con sinceridad, de apertura hacia lo otro y hacia el otro. Las diferencias econmicas a fines del milenio se han agudizado an ms; la filosofa tiene que ayudar a formar no slo una aldea informtica humana, sino una verdadera familia humana. Por el avance cada vez ms acelerado de la tecnologa, los problemas ticos tendrn prioridad en un futuro prximo. Ya en la dcada de los noventa podemos apreciar un incremento considerable del esfuerzo tico para enfrentar los nuevos problemas resultantes de la tcnica e informtica (gentica, ciberntica, inteligencia artificial, ecologa, astronutica). La espiral negativa con respecto a la vida (la muerte de Dios que lleva a la muerte del hombre que lleva a la muerte de la natu-

raleza) tiene que ser invertida, si no queremos llegar al suicidio colectivo. El proyecto de una tica mundial (Kng) es un imperativo de la poca. La inteligencia artificial jugar seguramente un rol cada vez ms importante. Muchos procesos inteligentes sern reemplazados por robots y mega-computadoras. El hombre se desprende de su realidad natural y vivir en una realidad virtual, producida por l mismo, existe el peligro de una alienacin gigantesca y mucho mayor de la que poda imaginarse Marx. Es ah que surgen los diferentes tipos de fundamentalismo, sea en sentido religioso, poltico o hasta cientfico. Estos movimientos son contra-movimientos frente a la humanizacin del planeta, a la integracin de la familia humana, pero a la vez una reaccin comprensible ante las amenazas posmodernas y tecnolgicas. Existe una teora histrica de los grandes ciclos: una era racionalista ser seguida por otra irracionalista. Sin ser deterministas, podemos apreciar hoy en da una tendencia muy marcada al irracionalismo. El hombre ciberntico de los ltimos aos del siglo XX es mucho ms supersticioso que hace uno o dos siglos. Quiz tenga razn el posmodernismo en derrumbar el gran mito e dolo de la razn, pero sin reemplazarlo por un fundamento slido de valores, este vaco fcilmente puede ser llenado por un irracionalismo ms fantico del que ya hemos vivido en nuestro siglo (nazismo). Por fin cabe recordar que la filosofa es ante todo amor (philein), es decir, un compromiso que viene desde las convicciones ms profundas de la naturaleza humana. Con la muerte de esta fe intelectual y emocional, tambin morir la filosofa; y, con ella uno de los frutos ms preciosos del rbol de la humanidad. Pero estamos convencidos de que nunca desaparecer la admiracin que segn Aristteles es el impulso principal para el filosofar.

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FILOSOFA

4.14. Filosofa del Siglo XX. Resumen esquemtico


CORRIENTE FENOMENO LOGA REPRESENTANTES Husserl, Heidegger, Scheler, Merleau-Ponty, Ricoeur. Frege, Moore, Russell, Ryle, Witt genstein, Austin, Strawson, Carnap, Quine, Popper. Sartre, Camus, Jaspers, Marcel. IDEAS PRINCIPALES Descripcin de los fenmenos, intencionalidad de la ciencia, reduccin eidtica y trascendental, anlisis del sentido del ser, axiologa, el cuerpo como sujeto. Alisis lgico, lgica simblica y matemtica, investigacin crtica del lenguaje; atomismo lgico, construccin lgica de la realidad, racionalismo crtico. Dualismo entre conciencia y objeto fsico; libertad absoluta, absurdidad de la existencia, trascendencia del hombre, apertura hacia Dios. La relacin es prioritaria, diferencia entre T y Ello, la alteridad humana, el dilogo como relacin teolgica. Renovacin del tomismo, disputa del modernismo, nuevas investigaciones histticas, hilemorfismo. Ontologa realista, estratos de la realidad, realidad como proceso, realismo crtico. Marxismo-leninismo, escuela de Francfort, teora crtica de la sociedad, disputa del positivismo, comunicacin libre de dominacin, teora de la ideologa. Despedida del sujeto, la realidad es una estructura paralingstica, Semiologa como nueva ciencia. El comprender histrico, la fusin de los horizontes, la reivindicacin de los prejuicios. La indiferencia y pluralidad de posturas, el esteticismo, crtica de la racionalidad, pluralidad de verdades y ticas. TRMINOS TCNICOS Epokh: regreso a las mismas cosas, Desein, corps-sujet.

FILOSOFA ANALTICA Y NEOPOSITIVISMO FILOSOFA EXISTENCIAL

tomo lgico, constructivismo, principio de falsacin, juego lingstico. Autenticidad, nihilizacin rebelda, situacin lmite, misterio. Relacin Yo-T, el T Absoluto, alteridad, el rostro. Neotomismo, modernismo, universidades neoescolasticas. Process Philosophy psicovitalismo, Entelequia, anlisis categorial. Principio esperanza, novum, sospecha de ideologa dominacin. Sujeto de-centrado, deconstruccin, discours. Simbologa, horizontverschmelzung. Diffrance, anythinf goes, discurso dominante.

FILOSOFA DIALGICA NEOESCOLSTICA NEORREALISMO NEO MARXISMO

Buber, Rosenzweig Lvinas. Hertling, Przywara, Grabmann, Maritain, Blondel, Gilson, Marchal. Hartmann, Whitehead. Lukacs, Bloch, Adorno, Horkheimer, Marcuse. Lvy-Strauss, Barthes, Foucault. Ricoeur, Gadamer. Lyotard, Baudrillard, Fukuyama, Singer.

ESTRUCTURALISMO

HERMENUTICA POSMODERNISMO

5. FILOSOFA LATINOAMERICANA

Despus de haber recorrido la historia de la Filosofa Occidental, es imprescindible echar una mirada al quehacer filosfico en el continente americano, en especial de origen hispanolusitano. 5.1. Existe una filosofa latinoamericana? Desde hace muchos decenios existe una polmica acerca de la naturaleza propia de la Filosofa del continente latinoamericano. Hasta fines del siglo pasado se conceba el quehacer filosfico en Amrica Latina como un mero reflejo de la Filosofa Occidental, ante todo de procedencia europea y ms tarde norteamericana. Y hasta hace poco se hizo empezar la actividad filosfica en nuestro continente con la publicacin del libro Recognitio Summularum del fray Alonso de la Vera Cruz en 1554, en Mxico. Todo el perodo precolombino qued terra incognita con respecto al pensamiento filosfico. Se nos plantea entonces el problema de determinar el carcter del quehacer filosfico en Amrica Latina. Podemos mencionar tres hiptesis: 1. Existe una filosofa en Amrica Latina. Nadie puede negar la existencia de una actividad filosfica muy amplia en este continente, no solamente en nuestros das, sino tambin durante la poca de la Colonia y la independizacin de los diferentes estados latinoamericanos. La vida filosfica est organizada en universidades, facultades, seminarios, crculos, congresos y revistas a lo largo de todo el continente. Existe una filosofa desde Amrica Latina. Aunque es cierto lo que Juan Bautista Alberdi ya dijo en 1842 que la Amrica prctica lo que piensa la Europa, la recepcin de la filosofa occidental siempre ha sido sui gneris, desde el contexto y la problemtica especficos de Amrica Latina. Lo que ocurri en la poca colonial de manera inconsciente y poco sistemtica, a partir del siglo XIX cobra cada vez ms importancia: la perspectiva propia del filosofar latinoamericano en la adaptacin e inculturacin del pensamiento occidental.

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Existe una filosofa de lo latianomericano. En el siglo XX, crece paulatinamente la conciencia de la originalidad y originariedad de un pensamiento latinoamericano autntico, no solamente en la implantacin y adaptacin propia de la tradicin europea (europesmo). Sino en los temas y la metodologa del mismo filosofar. Esta vuelta repercute tambin en la reivindicacin del pensamiento precolombino. Pero lo ms importante es la toma de conciencia de la propia situacin socio-econmica y cultural del continente latinoamericano, y su consecuente reflexin filosfica de la misma.

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Si hablamos entonces de la Filosofa latinoamericana, incluimos todo el quehacer filosfico en este continente, sea de tipo autctono, adaptado, inculturado o emancipado. Slo en sentido restringido, el trmino se refiere a la filosofa de lo latinoamericano. La contextualidad del filosofar no contradice su universalidad, cada actividad humana tiene su Sitz im Leben espaciotemporal. De la misma manera como se habla de la filosofa griega o de la filosofa alemana, tambin se puede hablar de una filosofa latinoamericana, sin afirmar a la vez la particularidad (o provincialidad) de sus planteamientos. Hoy da se habla mucho de teologas contextuales, as como tambin de filosofas contextuales. Esto es una consecuencia de la creciente conciencia de que los planteamientos fundamentales de la humanidad no pueden ser tratados fuera del contexto histrico y socio-econmico de los sujetos que hacen teologa o filosofa. Amrica Latina tiene (y siempre ha tenido) un contexto muy sui gneris del filosofar que se distingue en muchos aspectos del contexto histrico del pensamiento europeo. Hay que mencionar: 1. La ruptura violenta y total entre una historia anterior y posterior a la influencia europea (sobre todo hispano-lusitana). Se supona entonces que la filosofa en Amrica Latina tuviera que empezar desde cero, sin ningn terreno pre-filosfico como en la Antigua Grecia o una tradicin milenaria como en la filosofa occidental moderna.

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La dependencia socio-econmica y cultural del continente americano durante prcticamente cinco siglos. Esto se refleja en el alto grado de alienacin cultural de la elite intelectual como lo expres Jos Carlos Maritegui: Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. Una tradicin autctona y autntica de un pensamiento propio (inca, nhuatl, maya) que ha sido marginado y hasta olvidado por los propios filsofos latinoamericanos. El divorcio entre el pensamiento autctono de Abya Yala (palabra indgena para el continente americano) y la filosofa acadmica europeizante es una de las cicatrices ms hondas de la particin del alma latinoamericana. La lucha por la independencia poltica y econmica. En cierto sentido, la filosofa en Amrica Latina, desde sus inicios, ha sido un instrumento de lucha para llegar a la independencia. En Europa, esta situacin no se produjo sino en ocasiones muy particulares como la rebelda contra el feudalismo y la aristocracia. La lucha casi permanente contra el colonialismo y neo-colonialismo (econmico, cultural e informativo) ha dado origen a un pensamiento filosfico sui gneris. Existe un desajuste cronolgico (desincronicidad) entre el filosofar europeo y latinoamericano. El supuesto vacuum philosophiae en el Nuevo Mundo suscit desde el inicio una demanda muy grande para importar las ideas europeas, pero con un desfase cronolgico. Segn Hegel, la filosofa en Amrica Latina es el eco y la sombra de la filosofa europea. Generaciones enteras se empearon en copiar el pensamiento europeo y correr detrs de la ltima moda en filosofa, sin llegar a la sincronicidad completa con el ideal. Esta mentalidad se reproduce en todos los mbitos de la vida social hasta en nuestros das: hay que recuperar el atraso tecnolgico, poltico, informtico y econmico. Este desajuste cronolgico se manifiesta en un profundo sentimiento (o complejo) de inferioridad del hombre latinoamericano, entre otros con respecto al quehacer filosfico. La tradicin del orgullo de lo propio (indigenismo, americanismo)

siempre ha sido un movimiento contra-corriente. En la filosofa, esto se refleja en la orientacin occidentalista (europea-norteamericana) y la alienacin cultural de la filosofa acadmica. 5.2. Periodizacin de la filosofa latinoamericana No resulta nada fcil elaborar un esquema histrico de la filosofa latinoamericana, debido a la diversidad de enfoques que existen y la falta de una filosofa de la historia propia para Amrica Latina. A pesar de que segn Hegel Amrica fuera la tierra del porvenir, no mereca ningn lugar en su filosofa de la historia, o peor an, no tiene historia alguna. La filosofa occidental siempre ha ignorado (con algunas excepciones) un pensamiento americano -salvo la filosofa norteamericana a partir del siglo XIX- y su historia. Para nuestro fin conviene distinguir tres perodos principales en la evolucin de la filosofa latinoamericana: 1. La filosofa precolombina o el pensamiento autctono. Se trata en el fondo de tres diferentes corrientes segn la cultura en la que se desenvolvieron: las filosofas nhuatl, maya e inca. Aunque se rompi esta tradicin con la Conquista de una manera traumtica, la evolucin subterrnea ha guardado su esencia viva hasta en nuestros das. La filosofa europeizante o el pensamiento implantado. Este perodo engloba toda la poca de la Colonia y gran parte de los siglos XIX y XX, es el tiempo donde la filosofa latinoamericana copia (de una manera ms o menos original) las diferentes corrientes occidentales (inclusive norteamericanas). Parcialmente, la europeizacin del pensamiento latinoamericano se extiende hasta hoy da, sobre todo en las universidades y los seminarios tradicionales (filosofa anatpica). La filosofa propiamente latinoamericana o el pensamiento americano autntico. Las primeras huellas de una filosofa latinoamericana consciente se manifiestan a mediados del siglo XIX, pero su gran auge recin viene viviendo a partir de la segunda mitad del siglo XX. Cada uno de estos perodos tiene su sub-divisin, debido a la variedad de corrientes y pocas. Tenemos entonces el siguiente esquema tentativo para la filosofa latinoamericana:

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PERODO FILOSOFA PRECOLOMBINA

CORRIENTE Filosofa Nhuatl Filosofa Maya Filosofa Inca Escolstica Americana

REPRESENTANTES

CRONOLOGA s.XII-XVI s.III-XVI s.XIII-XVI

FILOSOFA EUROPEIZANTE

Jernimo de Valera, Alfonso de Briceo Esteban de vila, Jos de Acosta, Alonso de Peafiel, Leonardo de Peafiel, Juan Prez de Menacho. Pedro de Peralta Barnuevo, Cosme Bueno, Andrs Bello, Hiplito Unanue, Jos Baqujano. Jos Joaqun de Mora, Bartolom Herrera. Enrique Varona, Botelho de Magalhaes, Miguel Lemos, Jos Ingenieros, Joaqun Capelo. Tobas Barreto, Alejandro Deustua, Alejandro Korn, Raimundo Brito de Faras, Jos Vasconcelos, Alberto Rougs, Francisco Romero. Carlos Astrada, Alberto Wagner de Reyna, Carlos Cossio, Ismael Quiles, Antonio Aguirre, Guillermo Hoyos, Benedito Nunes, Mario Bunge, Toms Moro Simpson. Jos Carlos Maritegui, Augusto Salazar Bondy, Enrique Dussel, Horacio Cerutti Guldberg. Leopoldo Zea, Rodolfo Kusch, Juan Carlos Scannone, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig.

1550-1750

Ilustracin

1750-1830

Romanticismo

1830-1880

Positivismo

1880-1920

Espiritualismo y reaccin anti-positiva

1900-1930

Existencialismo Fenomenologa Filosofa Analtica

1920-1980

FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTNTICA

Filosofa de la Liberacin

1970

Filosofa Inculturada

1960

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5.3. La filosofa precolombina Para la gran mayora de los filsofos occidentales e inclusive latinoamericanos, resulta impropio y hasta anacrnico hablar de una filosofa precolombina. Aunque ha crecido considerablemente la conciencia de que los pueblos amerindios tenan ya una concepcin bastante evolucionada de las principales interrogantes de la vida y del universo; sin embargo, esta no merecera la dignidad de ser filosofa. Se la denomina cosmovisin, Weltanschauung, mitologa o simplemente pensamiento autctono. El problema de fondo de esta apreciacin radica en el eurocentrismo todava vigente de la filosofa: lo que no est conforme a la auto-definicin de la filosofa por la tradicin occidental, no puede ser considerado como tal. La filosofa posmoderna ha puesto en crisis a todo tipo de meta-discurso que pretendiera distinguir con exactitud el quehacer filosfico de fenmenos pre- y extra-filosficos. Ya no es posible definir a priori la filosofa y excluir por razones racionalistas a ciertas manifestaciones para-filosficas de la humanidad. Las expresiones lgicas y analcticas en la cosmovisin de los pueblos amerindios no son toto coelo distintas de lo que la filosofa occidental ha producido a lo largo de muchos siglos. Los filosofemas precolombinos slo se presentan en otra forma: en imgenes, smbolos, representaciones, comparaciones y narraciones mticas. Los problemas al tratar la filosofa precolombina tienen que ver bsicamente con aquellos sealados en el captulo sobre el pensamiento andino (Tomo 1, 9.2.): Una concepcin eurocntrica de filosofa, la falta de fuentes escritas, el subconsciente colectivo versus autores individuales, la falta de interdisciplinariedad, una logicidad propia e incomparable. Adems, el estudio de este campo filosfico recin est en sus inicios, con la consecuencia de que slo podemos sealar algunos rasgos generales del pensamiento precolombino. A pesar de que la historia de Amerindia (Abya Yala) cuenta con un sinnmero de culturas y pueblos, desde su poblamiento hace unos 30000 aos hasta la destruccin casi total por los invasores en el siglo XVI, son las tres culturas dominantes antes o al momento de la llegada de los espaoles de los cuales tenemos mayor conocimiento. Conviene entonces restringirnos al pensamiento filosfico de las culturas de Mesoamrica (Aztecas, Maya) y de la regin andina (Incas). Algunos rasgos les son comunes a todas, como es la importancia de la religin y la estratificacin csmica, otros son exclusivos de un cierto mbito cultural.

5.3.1. El pensamiento nhuatl Los Nahua eran un pueblo amerindio que habit en los siglos XII a XVI en la altiplanicie mexicana y en partes de Amrica Central. Los aztecas son sus representantes ms tpicos; fundaron en 1345 la capital de Tenochtitln y fueron conquistados en 1521 por los espaoles. Nhuatl es un grupo dialectal al que pertenecen los aztecas, conviene denominar el pensamiento de este grupo tnico pensamiento nhautl, del cual la cosmovisin azteca es la expresin ms evolucionada. Para la cosmovisin nhuatl, el universo es un sistema de smbolos que se reflejan los unos en los otros: colores, tiempo, espacios orientados, astros, dioses y fenmenos histricos se corresponden. No nos hallamos en presencia de largas cadenas de razones como lo produjo el logos griego, sino de una imbricacin recproca de todo en todo, a cada instante. Esto nos lleva a afirmar como caractersticas esenciales del pensamiento nhuatl los siguientes principios: 1. El principio de la representacin simblica del universo que coincide con una concepcin cualitativa de los acontecimientos y categoras csmicos. 2. El principio de la inclusin mutua de todo lo que se opone a cualquier tipo de separacin y trascendencia absolutas. 3 . El principio de la reciprocidad que se expresa a nivel csmico como correspondencia universal. Uno de los ejemplos para la representatividad simblica es la orientacin del espacio nhuatl. Este est orientado por los cuatro puntos cardinales y el centro del universo. Cada punto cardinal representa a un color y corresponde a los acontecimientos ms importantes a nivel individual como social. El Este es la regin de la luz y del nacimiento y es representado por el color rojo. El Norte es la regin de la caza y guerra y del fro, y es simbolizado por el color negro. El Oeste es la regin del origen del hombre y de la fecundidad, simbolizado por el color blanco. El Sur es la regin del calor y de Ia muerte, representado por el color azul. Y el Centro es la sntesis de todos los espacios, simbolizado por el color verde. Un concepto nhuatl importante es la inestabilidad del mundo, lo que se manifiesta en una concepcin cclica del tiempo. La cosmogona se remonta a una teogona que obedece al principio de polaridad: una pare-

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ja divina primordial que existe al inicio y al final del tiempo, hace nacer a cuatro dioses como principios de los cuatro puntos cardinales: Tezcatlipoca Rojo (Este), Tezcatlipoca Negro (Norte), Quetzalcath (Oeste) y Huitzilopochtli (Sur). Recin despus de cuatro intentos frustrados se estableci el mundo, estos intentos generaron cuatro mundos o soles (Tigre, Viento, Lluvia, Agua). Vemos aqu una paralela a la concepcin de la cuaternidad del universo de Empdocles. Las cuatro regiones con el Centro son representada en la cruz como un smbolo del mundo en su totalidad. Esta forma mediadora tambin est presente en el pensamiento andino (chakana) y refleja el principio de la relacionalidad universal, comn a las culturas amerindias. 5.3.2. El pensamiento maya El pueblo de los mayas (o mayas-quichs) ocup un territorio muy grande de lo que hoy da es la parte sur-este de Mxico, Guatemala, Belice y una parte de Honduras y El Salvador. La poca clsica de la cultura maya es de 200 a 925, cuando repentinamente colaps, pero fue heredada por los toltecas y mxicas; a partir de 1200 la cultura maya nuevamente se impuso hasta ser conquistada en 1540. La cultura maya era una de las ms avanzadas de su tiempo: cont con una escritura jeroglfica muy sofisticada, una matemtica que conoca el uso del cero, y una astronoma de verdadero esplendor. El pensamiento maya parece mucho al pensamiento nhuatl, por su cercana y una cierta interpenetracin (aunque los mayas impregnaron ms a los aztecas que al revs). Igual que los nhuatl, los mayas conocieron el orden del espacio segn los cuatro puntos cardinales, pero con otros colores como smbolos. El libro sagrado de los mayas, el Popol Vuh, no narra solamente la teogona y cosmogona, sino que nos ofrece una concepcin cosmolgica completa. Tanto entre el mundo humano y natural, como entre el mundo humano y celestial existe una simetra de tal manera que el mundo humano (con todas sus actividades) reproduce simblicamente lo de abajo y lo de arriba. Los dioses del cielo que tiene 13 niveles, son los dioses del bien y de la luz, mientras que los nueve dioses del inframundo neutralizan los intentos de arriba. El mundo humano queda en el intermedio y es prcticamente el campo de batalla de los dioses inferiores y superiores. El mundo es un orden que obedece a una estructura matemtica, parecida a la concepcin pitagri-

ca. Los mayas tenan dos calendarios: uno ritual de 260 das (13 meses de 20 das) y otro solar de 365 das (18 meses de 20 das, ms un vaco de 5 das). Como principios conceptuales del pensamiento maya podemos resumir: 1. El principio de simetra que se expresa en el ordenamiento csmico vertical (cielo - mundo humano - inframundo) y horizontal (cuatro puntos cardinales con un centro). 2. El principio de la estructura matemtica del mundo en la cual el nmero 13 merece un lugar especial. 3. El principio de la representatividad simblica, expresada en las relaciones ntimas entre las diferentes esferas espacio-temporales. 5.3.3. El pensamiento inca La cultura incaica se estableci en toda la regin andina, desde el sur de Colombia hasta el norte de Chile, el centro en el Cusco, antigua capital del Tawantinsuyo, el imperio de los cuatro reinos. Lleg a su esplendor en el siglo XV y fue conquistado en 1521 por Francisco Pizarro. Aunque es impropio hablar de un pensamiento inca que reflejara todo un denominador comn de las culturas andinas, sin embargo, se puede ver en la cultura incaica la representacin ms madura del pensamiento andino. Aunque hemos planteado las concepciones bsicas del pensamiento inca en el captulo 9 del primer tomo, resumimos aqu las caractersticas principales. El rasgo ms fundamental y determinante del pensamiento inca (o andino) es la relacionalidad de todo. La categora bsica no es el ente en cuanto ente (ens inquantum ens) de la metafsica occidental, sino la relacin. La concepcin bsica de la relacionalidad universal se desagrega en una serie de principios o axiomas que a su vez se expresan en un sinnmero de fenmenos culturales, sociales y econmicos: 1. El principio de complementariedad Cada ente y cada acontecimiento tienen como contraparte un complemento como condicin necesaria para ser completo y capaz de existir y actuar. Un ente individual aislado (mnada) es considerado como incompleto y deficiente, si no se relaciona con su complemento opuesto.

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2. El principio de reciprocidad Este principio es la aplicacin tica y social del principio de complementariedad. Cada acto humano (pero tambin divino) recin llega a su finalidad integral cuando le corresponde un acto recproco y complementario equivalente de otro (s) sujeto(s). Una accin unilateral distorsiona el equilibrio delicado entre los actores, tanto en lo econmico, organizativo y tico, como tambin en lo religioso. 3. El principio de correspondencia Tanto la complementariedad como la reciprocidad se manifiestan a nivel csmico como correspondencia entre micro- y macrocosmos, entre lo grande y lo pequeo. El orden csmico de los cuerpos celestes, las estaciones, la circulacin del agua, los fenmenos climticos y hasta lo divino tiene su correspondencia (es decir, encuentra respuesta correlativa) en el ser humano y sus relaciones econmicas, sociales y culturales. 4. El principio holista Si la relacionalidad de todo ser y acontecer es el principio bsico del pensamiento andino, de ah sigue que de una u otra manera todo tiene que ver con todo. No existen entes ni acontecimientos aislados y atmicos, pero tampoco subsistemas autrquicos. El universo en su totalidad es en cierto sentido la nica sustancia, y todos sus integrantes se relacionan entre s. 5. El principio cclico Debido a la experiencia agrcola, el hombre andino concibe tiempo y espacio (pacha) como algo repetitivo. La infinidad no es entendida como lnea sin fin, sino como movimiento circular o espiral interminable. Cada crculo describe un ciclo, sea con respecto a las estaciones del ao, la sucesin de las generaciones o sea en cuanto a las diferentes eras histricas. 5.4. La filosofa europeizante de Amrica Latina La Conquista rompi de una manera traumatizante con el desarrollo del pensamiento precolombino, de tal manera que Amrica Latina apareci para los conquistadores europeos como un vaco intelectual. Hasta Bertrand Russel en pleno siglo XX todava poda afirmar que Latinoamrica no ha pensado. En la historia euro-

pea ocurri algo muy diferente: los pueblos vernaculares que conquistaron el Imperio Romano, heredaron la cultura y filosofa greco-romana y autoeliminaron su propio pensamiento. Amrica Latina entr de una riqueza espiritual a un vaco total (tabula rasa) debido a la ignorancia y soberbia de los conquistadores, un vaco que de todas maneras tuviera que ser reemplazado y rellenado. Amrica Latina no slo haba perdido en la Conquista su propia tradicin filosfica, sino y sobre todo el derecho a la autodeterminacin intelectual. A partir del siglo XVI hasta prcticamente mediados del siglo XX, una cultura y un pensamiento ajenos determinaron el curso de la vida intelectual en el continente americano. Es la poca de una filosofa europeizante que trata de rellenar el vaco intelectual dejado por los conquistadores. Con la Conquista empieza la transculturacin occidental y la implantacin de la filosofa europea. Sin embargo, no se trata de una simple copia, sino de una asimilacin e inculturacin sui gneris de las ideas europeas por los pensadores de Amrica Latina. Este perodo se extiende a lo largo de toda la Colonia (de 1500 hasta 1825), y contina todava en la vida republicana hasta los inicios de nuestro siglo como posicin dominante. Los primeros signos de una filosofa latinoamericana autoconsciente se vislumbra a mediados del siglo XIX, pero recin en el siglo XX, el espritu latinoamericano se recuperara del gran trauma de la Conquista y de los cuatro siglos de alienacin cultural y filosfica. La periodizacin interna se establece con referencia a la historiografa filosfica europea, pero con un retardo (desincronicidad) y de modo discontinuo. Algunas de las corrientes europeas llegan con un retraso de hasta dos siglos al continente americano con tal efecto que la vida intelectual latinoamericana se encuentra en un permanente estado de anacronismo. De ah la pretensin de superar esta asincrona y de acortar la distancia con el pensamiento europeo. La filosofa europeizante de Amrica Latina refleja entonces la evolucin filosfica de Europa, pero en forma asincrnica y selectiva. No todas las posturas tenan la misma acogida, algunas ni tenan impacto en Amrica Latina, como es el caso con el kantismo, el hegelianismo o el schopenhauerianismo. Otras recibieron un reforzamiento que no tenan en la regin de origen, como el positivismo, el vitalismo y el espiritualismo. La recepcin de la tradicin europea obedeca a los intereses concretos de los pueblos latinoamericanos. Por eso, las ideas filosficas que fueron implantadas en Amrica Latina han tenido generalmente un lado social y polti-

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co predominante, Constituyen una especie de pragmatismo u orden de pensamiento adecuado a la vida (Francisco Garca Caldern). 5.4.1. La Escolstica americana La filosofa dominante en las mentes de los conquistadores era la filosofa medieval, ante todo de tipo dominico-tomista. El llamado descubrimiento de Amrica ocurri para Espaa en plena Edad Media, aunque en otras partes de Europa ya se producan los primeros movimientos renacentistas, tanto en las ciencias (da Vinci, Coprnico) como en la filosofa (Ficino, Pomponazzi). En los comienzos del siglo XVI, Espaa era el centro de la renovacin del escolasticismo con la orden dominica como el mpetu principal. La Conquista de Amrica empez coetneamente con el trmino de la Reconquista de Espaa sobre el dominio musulmn en la toma de Granada en 1492. Adems, en los primeros decenios del dominio espaol en Amrica, el continente europeo era el escenario de la Reforma Protestante que hizo desplegar las mayores capacidades intelectuales, tanto para su defensa como para su refutacin. La poca antes del Concilio de Trento (1545) era dominada por los dominicos que plantearon una renovacin del pensamiento tomista (Cayetano, De Soto, De Vitoria, Cano), mientras que los jesuitas encabezaron el movimiento de la Contrarreforma despus del Concilio (de Toledo, Bez, Vsquez, Surez). Esto era el caldo de cultivo filosfico para Ia conquista intelectual de Amrica, y el tipo de filosofa que se iba a imponer durante dos siglos en el continente. Aunque en parte se trat de una verdadera filosofa de la Conquista, en su mayora, los primeros filsofos trataron de elaborar una teora del derecho y de la moral con respecto al Nuevo Mundo que defendiera a los indios. Sobre todo, la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto) se esforz a elaborar pautas para la defensa de los indgenas, en base al derecho natural y la antropologa aristotlica-tomista. La filosofa europeizante empieza en Amrica Latina oficialmente con la publicacin del libro Recognitio Summularum del fray Alonso de la Vera Cruz, en 1554 en Mxico, el ms antiguo tratado filosfico escrito y editado en Amrica Latina. Sin embargo, antes ya haban llegado al continente las obras ms importantes de la escolstica renacentista espaola. El pensamiento escolstico empez a difundirse, sobre todo, a travs de las primeras universidades (San Marcos en Lima, 1551; Mxico, Huamanga) y los colegios religiosos. En el siglo

XVI, se establecieron las principales rdenes religiosas en Amrica Latina. Los primeros que vinieron a evangelizar eran los franciscanos (1500), seguidos por los dominicos (1510), nombrados los protectores de los indios (Bartolom de las Casas, Reginaldo de Pedraza). Despus ingresaron en orden cronolgico los mercedarios (1530), agustinos (1533) y jesuitas (1568). Mientras que los franciscanos difundieron ante todo el pensamiento scotista (aunque en adaptacin espaola), los dominicos defendieron el tomismo y los agustinos la doctrina de San Agustn. Entre los filsofos escolsticos del Nuevo Mundo en el siglo XVI e inicio del siglo XVII destacan fray Jernimo de Valera (1568-1625), fray Alfonso de Briceo (1590-1668), Esteban de vila (1519-1601) y Jos de Acosta (1540-1600). Pero la figura ms brillante de la filosofa escolstica colonial era Juan Prez de Menacho (1565-1626). La labor ms destacada en filosofa se debe a los jesuitas quienes introdujeron a partir del siglo XVII el pensamiento de Surez y mantuvieron hasta su expulsin en 1767 un trabajo de enseanza para la elite colonial en las universidades y los colegios. La filosofa escolstica espaola introducida en Amrica Latina por las rdenes religiosas tena sobre todo dos propsitos: en primer lugar, la formacin de un clero colonial; y, en segundo lugar, la defensa de la igualdad antropolgica de los indios. Por lo tanto, el escolasticismo americano tena una vertiente muy significativa hacia el campo jurdico (derecho natural) y poltico (tica). El humanismo europeo de la poca (ante todo Erasmo y Vives) slo estaba presente en el continente americano de manera clandestina y perseguida por la filosofa oficial. Mientras en Europa ya reinaba desde mucho tiempo el espritu racionalista -en 1637 fue publicado el Discurso de Descartes-, Amrica Latina todava estaba en plena poca escolstica. El siglo XVII es el siglo de influencia jesuita, sobre todo, con Alonso de Peafiel (1593-1657) y Leonardo de Peafiel (15971652). Recin en el siglo XVIII, comienzan a ser ledos, dentro de la escolstica hispanolusitana, autores franceses e ingleses. La filosofa escolstica en Amrica Latina se vuelve cada vez ms estril y eclctica. La enseanza universitaria y colegial sigue esquemas ya obsoletos y formales que no pueden responder a las inquietudes de la poca. Sin embargo, el pensamiento escolstico se mantiene todava como corriente dominante hasta mediados del siglo XVIII, prcticamente dos siglos ms que en Europa, de donde ha sido alimentado.

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5.4.2. La Ilustracin Americana Debido al atraso filosfico con respecto al desarrollo intelectual en Europa, se puede hablar de un hiato o corte histrico entre la poca escolstica y la filosofa ilustrista. Aunque los primeros signos del pensamiento ilustrista ya se perciben (pero de manera excepcional) en los aos finales del siglo XVII, la mayor difusin se produjo a lo largo del siglo XVIII, inicialmente en abierta lucha contra los escolsticos. Entre ellos haba representantes que simpatizaron con las nuevas ideas, como por ejemplo, el telogo y filsofo jesuita mexicano Francisco Javier Alegre (1729-1788), influenciado por Descartes y Malebranche. La Ilustracin en Amrica Latina se entiende como el Prlogo a la Independencia. Con respecto a esta lucha poltica, tres acontecimientos eran de suma importancia: la Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica (1776), la revolucin de Tpac Amaru en el Per (1781) y la Revolucin Francesa (1789). Amrica Latina prcticamente no haba tomado nota del racionalismo continental (Descartes, Spinoza, Leibniz) y del empirismo britnico (Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume). Estos filsofos slo influenciaron en la vida americana en la medida en que fueron considerados filsofos ilustristas (sobre todo Descartes y Locke). Las ideas de la Ilustracin pasaron de Francia a Espaa, y de ah directamente a Amrica. Por lo tanto, la Ilustracin Americana es ante todo una adaptacin espaola de la Ilustracin Francesa (Rousseau, Diderot, DAlembert, Montesquieu, Condorcet, Voltaire y Descartes). Los ilustristas alemanes e ingleses (con la excepcin del Locke) no ejercieron ningn impacto en el Nuevo Mundo. A comienzos del siglo XVIII, varios ilustristas europeos visitaron el continente para difundir las nuevas ideas cientficas e ideolgicas. Entre ellos destacan Pedro de Peralta Barnuevo (1663-1743) y Cosme Bueno (1711-1798) quienes introdujeron la fsica de Galileo y Newton. Con la expulsin de los jesuitas en 1767, los filsofos ilustristas tomaron poco a poco posesin de las ctedras de las universidades y emprendieron una reforma profunda de los planes de estudio. El cartesianismo y la filosofa leibniziana fueron enseados en las universidades, en conjunto con la cosmovisin moderna de Coprnico, Kepler, Galileo y Newton. Sin embargo, todos los ilustristas aparecieron hasta el siglo XIX en las listas inquisicionales de la Iglesia Catlica. La Ilustracin americana tiene rasgos muy peculiares, debido a las inquietudes de la inteligencia del

continente, se esper soluciones para el campo social y poltico, en vista de una independizacin de la Colonia. Por eso, los filsofos polticos de la Ilustracin europea tenan mayor acogida. El Contrato Social de Rousseau tena una difusin muy amplia, pero tambin Montesquieu, Grocio y los enciclopedistas (Diderot, DAlembert) impactaron a los intelectuales americanos. Adems, entr con mucha fuerza el empirismo (y sensualismo) de Locke, Condillac y, sobre todo, Destutt de Tracy (1754-1836), quien fue propagado ampliamente en Amrica Latina. A la vez se hizo notar un eclecticismo espaol-portugus (Almeida) como tambin el movimiento de los economistas modernos (Bentham, Smith). El benthamismo se evolucion a ser una corriente bastante difundida en Amrica Latina. Los libros de los ilustristas europeos fueron importados, sobre todo, para las bibliotecas privadas, a raz del clima hostil frente a las nuevas ideas por parte de la Colonia y de la Iglesia. Entre los representantes polticos y filosficos de la llustracin Americana podemos mencionar a Pedro de Peralta Barnuevo (1663-1743), Pedro Jos Mrquez, Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Manuel Salas, Jos Baqujano y Carillo (1751-1817) y Jos Hiplito Unanue (1755-1833). En 1791 aparece en Lima la revista Mercurio Peruano que iba a ser el portavoz ms importante de las ideas ilustristas en el Virreinato. Una mencin especial merece Andrs Bello (1781-1865), poltico y filsofo venezolano, maestro de Simn Bolvar y colaborador de Alexander von Humboldt, quien plante una filosofa de la razn y destac en el anlisis de la memoria. En general, la llustracin americana tena un afn de independizacin, reforma y revolucin. Para tal fin, los ilustristas tenan que luchar contra la filosofa escolstica, pero tambin contra las ideas colonialistas, monrquicas y hasta feudalistas. Sin embargo, se trata de una llustracin eclecticista, subrayando ante todo la importancia de Rousseau, Destutt de Tracy y Bentham. 5.4.3. El romanticismo americano El siglo XIX estaba en Amrica Latina bajo el signo de la Independencia poltica y la construccin de una identidad propia despus de tres siglos de dominio exterior. Aparece una vasta literatura afilosofada con los representantes Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart, Juan Bautista Alberdi, Andrs Bello, Francisco Bilbao y Miguel Antonio Caro. En esta poca, Alberdi plantea por primera vez la perspectiva de una filosofa latinoamericana autoconsciente (1842). Entre los prceres de la

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emancipacin mental encontramos a Sarmiento, Jos Victoriano Lastarra , Andrs Bello y Jos de la Luz y Caballero (1800-1862). El pensamiento romntico en Amrica Latina no era un asunto apoltico o literario, sino que se dedic, sobre todo, a temas predominantemente polticos. Podemos decir que el romanticismo americano era extremadamente eclctico. Por una parte vemos la introduccin de la escuela escocesa del common sense, en especial de Thomas Reid (1710-1796) y Dugald Stewart (17531828). La escuela escocesa se opuso al materialismo francs y escepticismo humano en nombre del sentido comn (common sense), para insistir en la intuicin como primera capacidad gnoseolgica. Era sobre todo Jos Joaqun de Mora (1783-1864) quien propag la filosofa de la escuela escocesa en Amrica Latina. Por otra parte, cedi el empirismo y sensualismo (Condillac, Destutt de Tracy) hacia 1840 el campo al eclecticismo espiritualista de Victor Cousin (1792-1867), quien trat de mediar entre la escuela escocesa anti-metafsica y la escuela alemana metafsica (Schelling, Hegel). El pensamiento de Cousin se difundi ampliamente en Amrica Latina, desembocando en una suerte de romanticismo poltico. El idealismo europeo (inclusive el hegelianismo y kantismo) prcticamente no repercutieron en el continente americano, si no hubiera sido mediante el krausismo espaol que tena un impacto muy grande. Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) era discpulo de Fichte y Schelling y sostuvo un panentesmo. Trat de continuar el pensamiento de Kant, defendiendo la filosofa como visin de esencias. Importante era su filosofa de la historia que la concibi como grados de ascensin hacia Dios. A partir de 1830, el krausismo se convirti en Espaa en la filosofa de moda con incidencia notable en la poltica; la escuela krausista espaola dej de lado los aspectos metafsicos y se concentr en los aspectos ticos, sociales y polticos del pensamiento de Krause. El krausismo se difundi en Amrica Latina a travs de Jos Mart y Bartolom Herrera. Jugaba un papel importante en la pelea entre liberales y conservadores en las jvenes repblicas latinoamericanas. 5.4.4. El positivismo latinoamericano La corriente filosfica europea que ms ha impactado en la vida intelectual y poltica en Amrica Latina, ha sido sin duda el positivismo comteano y spenceriano. Era tan grande la influencia positivista en el continente americano, que se la siente en parte hasta hoy da, ni en

Europa, el positivismo tena tanta aceptacin como en el continente americano. La doctrina del positivismo nace en 1867, en Mxico, a travs de la Oracin Cvica de Gabino Barreda, con el lema: Por el Orden, la Libertad y el Progreso, en alusin al lema comteano (Orden, Progreso y Derecho). De Mxico, el positivismo se expandi por toda Amrica Latina, en especial Cuba, Brasil, Argentina y Chile. El positivismo latinoamericano era sobre todo, un instrumento de lucha contra el catolicismo barato y el feudalismo. La filosofa positivista empez a desplazar a las escuelas espiritualistas e idealistas como el krausismo. Sin embargo, este tambin se asimil a las ideas positivistas (krausopositivismo), insistiendo en la secularizacin (separacin de Estado e Iglesia), una moral autnoma, la conciencia individual y una religin natural (desmo). Mientras que en Cuba, Mxico, Argentina y Brasil, el positivismo era ante todo un proyecto de civilizacin y regeneracin, en Bolivia y Per sirvi para el reconocimiento de la poblacin indgena. La filosofa positivista (de Comte y Spencer) actu ante todo en los campos de la educacin (Sarmiento, Varela), poltica (Gonzales Prada, Capelo, Wiesse) y religin (Njara, Daro). En Cuba, Enrique Varona (1849-1933) defendi un positivismo sociolgico, naturalista, antirreligioso y antimetafsico. Tambin Jos de la Luz y Caballero, Flix Varela (1787-1853) y Jos Mart (en sus inicios) asumieron la doctrina positivista. La mayor importancia tal vez tena el positivismo en Brasil, donde Botelho de Magalhaes y Miguel Lemos fundaron el comtismo religioso y la Iglesia Positivista (1881). Existen templos positivistas (p.ej. en Porto Alegre); la revolucin republicana se dio el lema positivista Orden e Progreso, y la constitucin de la Repblica de Brasil es de orientacin positivista. El positivismo argentino que evolucion a un cientificismo con fines sociales, es representado por Jos Ingenieros (1877-1925) quien admiti un resto metafsico en base a cierta hiptesis lgicas. Entre los positivistas chilenos destaca Jorge Lagarrigue. 5.4.5. Espiritualismo y reaccin anti-positivista El declive del positivismo en Amrica Latina empez a comienzos del siglo XX. Se hizo notar una reaccin bastante fuerte por una generacin de pensadores que se opusieron a una interpretacin materialista y monista del universo, aunque de muy diferente ndole y procedencia. La influencia mayor en los primeros dos decenios del siglo XX ejerci el pensamiento de Bergson (vitalismo) y Wundt (idealismo), con menor fuerza tam-

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bin Croce, Darwin, Freud, Ortega y Gasset, Keyserling, y los norteamericanos James y Dewey. La filosofa alemana en esta poca no fue recepcionada, debido a su dificultad, salvo por algunos filosficos excepcionales (Francisco Romero, Tobas Barreto). El representante mximo de la reaccin anti-positivista era el peruano Alejandro Deustua (1849-1945) quien subray bajo la influencia de Krause, Bergson y Wundt la libertad creativa del hombre para el orden esttico existente. Entre su escuela surgieron el terico de la ciencia Oscar Mir Quesada, el fenomenlogo Francisco Mir Quesada y el psiclogo Honorio Delgado. En Brasil, Tobas Barreto (1839-1889) intent, siguiendo a Kant y Schopenhauer, una combinacin de mecanicismo y teleologa. El brasileo Raimundo Brito de Faras (1862-1917), el uruguayo Carlos Vaz Ferreira (18721958) y el mexicano Jos Vasconcelos (1882-1959) sostuvieron cada uno a su manera una posicin espiritualista y anti-positivista. Cabe mencionar que esta poca a la vez era la cuna para el surgimiento de un pensamiento propiamente latinoamericano. La generacin de los fundadores se hizo inspirar por Bergson, Boutroux, Guyau, Kant, Nietzsche, Schopenhauer, James y Croce, pretendiendo una vuelta al humanismo y la metafsica. Rechazaron tajantemente el positivismo puro y aspiraron a una filosofa de la libertad y del espritu. Su anhelo era la creacin de un pensamiento latinoamericano propio. Aparte de Vaz Ferreira, Deustua, Faras y Vasconcelos, pertenecen a esta generacin el argentino Alejandro Korn (18601936), el uruguayo Jos Enrique Rod (1872-1917), el chileno Enrique Molino (1871-1945) y el mexicano Antonio Caso (1883-1946). 5.4.6. Existencialismo, fenomenologa y filosofa analtica En un primer momento, el existencialismo europeo se hizo notar en Amrica Latina a travs del perspectivismo y circunstancialismo de Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Su pensamiento se hizo presente en el continente americano a partir de 1916 y despert el inters por la filosofa alemana (Nietzsche, Husserl, Heidegger, Scheler). El existencialismo y la fenomenologa surgieron en Amrica Latina a mediados de los aos 30, con figuras como Antonio Caso, Joaqun Xirau y Jos Gaos en Mxico, Alberto Wagner de Reyna en el Per y Carlos Astrada en la Argentina. El mexicano Antonio Caso, bajo el impacto de Boutroux, Bergson y Husserl, sostuvo un existencialismo

cristiano sui gneris, una filosofa de la vida y de la accin. El argentino Francisco Romero (1891-1960) era un gran conocedor de la filosofa germnica y uno de los filsofos argentinos ms importantes de este siglo. Su compatriota Carlos Astrada (1894-1970) era discpulo de Husserl, Scheler y Heidegger y elabor una filosofa existencialista en la cual el juego sirve como mpetu para la especulacin metafsica. Tambin el argentino Carlos Cossio (1903-) era discpulo de Husserl y Heidegger, adems del filsofo jurdico kantiano Hans Kelsen (1881-1973). El mexicano Augustn Basave Fernndez del Valle destac en la filosofa poltica y antropolgica, orientada en el existencialismo europeo. El peruano Honorio Delgado (18921969) defendi, en base a Nicolai Hartmann y Husserl, un idealismo objetivo y profundiz la psicologa experimental. Sin embargo, el auge del movimiento fenomenolgico y existencialista recin lleg en la dcada de los 70, cuando en Europa la ms amplia aceptacin ya haba desaparecido. Mencionamos a los colombianos Guillermo Hoyos (1935-), Danilo Cruz Vlez (1920) y Daniel Herrera Restrepo (1930-), al argentino Antonio Aguirre (1927-), al venezolano Ernesto Mayz Vallenilla (1925-) y al brasileo Benedito Nunes. Tambin, haba un movimiento filosfico que trat de juntar el existencialismo con la neoescolstica. El jesuita Ismael Quiles (1906-) plante un personalismo existencial en base a la doctrina de Santo Toms. El mexicano Eduardo Garca Maynez (1908-), en base a Kelsen y Nicolai Hartmann, elabor una filosofa del derecho cristiana, y el uruguayo Juan Llambias de Azevedo (1907-), conocedor de la filosofa alemana, desarroll una axiologa existencialista. Muchos de los representantes del existencialismo y de la fenomenologa pertenecen a la segunda generacin de una filosofa latinoamericana propia, llamada la generacin de la normalizacin (1925-1940). Aparte de Romero y Astrada podemos mencionar al argentino Nimio Anqun (1896-), los brasileos Jackson de Figueiredo (1891-1928) y Alceu Amoroso Lima (1893-), al peruano Jos Carlos Maritegui (1895-1930) y al mexicano Samuel Ramos (1897-1959). La fenomenologa es una corriente que hasta en nuestros das ejerce influencia (Francisco Mir Quesada, Emmanuel Lvinas). La filosofa analtica tiene sus antecedentes en Amrica Latina entre los aos 1940 y 1960, sus comienzos propiamente dichos entre 1960 y 1970. En 1950, Mario Bunge publica su libro Causality y en 1960 su Antologa semntica; Toms Moro Simpson publica en 1964 su estudio Formas lgicas, realidad y significado; y

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desde 1967 empieza a salir la revista mexicana Crtica. La filosofa analtica fue trasplantada sobre todo de Europa y Estados Unidos. En la actualidad, a esta corriente estn ligados los nombres de filsofos latinoamericanos como Toms Moro Simpson, Carlos Alchourron, Eugenio Bulygin, Eduardo Rabossi y Carlos Nino en la Argentina, Luis Villoro, Fernado Salmern, Enrique Villanueva y Len Oliv en Mxico, Benedito Barbozo Filho, Joao Paulo Monteiro y Newton da Cosata en el Brasil. Muchos de los filsofos analticos latinoamericanos radican en Estados Unidos (Ignacio Angelelli, Jorge Gracia, Ernesto Sosa), Canad (Mario Bunge, Alberto Cordero) y Alemania (Ernesto Garzn Valds, Carlos Ulises Moulines). 5.5. Filosofa latinoamericana autntica Despus de casi cuatro siglos de alienacin, transculturacin y dominio europeo en la filosofa latinoamericana, empiezan a surgir a partir de la segunda mitad del siglo XX corrientes filosficas propias. En la filosofa actual, en Amrica Latina, se distinguen cinco corrientes principales. De stas, tres (fenomenologa, marxismo, filosofa analtica) corresponden a corrientes trasplantadas de Europa y dos (filosofa de la liberacin, filosofa inculturada) han nacido en el suelo latinoamericano sobre la base, en parte, de impulsos propios y, en parte, de influencias ajenas. En 1842, el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) acu por primera vez el trmino filosofa latinoamericana. Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir. Sin embargo, demor un siglo ms hasta que nacieran los primeros intentos de una filosofa latinoamericana autntica. En la historiografa filosfica se distingue normalmente cuatro estapas o generaciones en el surgimiento de una filosofa latinoamericana propia: 1. La generacin de los fundadores (1900-1925) que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de la libertad autnticamente latinoamericana. Representantes son Korn, Rod, Vaz Ferreira, Molina, Deustua, Brito de Faras, Vasconcelos y Caso. 2. La generacin de la normalizacin (1925-1940) que se esforz a fin de normalizar el quehacer filosfico mediante ctedras ordinarias, revistas, facultades de filosofa, congresos y traducciones autnticas. Su afn era informarse de las fuentes de primera mano y recuperar el atraso con res-

pecto a la filosofa europea. Representantes son Romero, Astrada, Anqun, Figueiredo, Lima, Maritegui y Ramos. 3. La generacin tcnica (1940-1960) que empleaba todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa autntica. Los representantes son los argentinos Risieri Frondizi, Vicente Fatone, Carlos Cossio, Juan Adolfo Vsquez, Eugenio Puccirelli, ngel Vasallo, Octavio N. Derisi y Miguel ngel Virasoro; los peruanos Francisco Mir Quesada y Alberto Wagner de Reyna; los uruguayos Arturo Ardao y Juan Llambas de Azevedo; los brasileos Miguel Reale, Vicente Ferreira da Silva y Joao Cruz Costa; el boliviano Guillermo Francovich; los colombianos Luis Eduardo Nieto Arteta, Cayetano Betancur, Danilo Cruz Vlez y Jaime Jaramillo Uribe; el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla; el panameo Ricaurte Soler, los mexicanos Eduardo Garca Maynez, Leopoldo Zea, Francisco Larroyo, Eli de Gortari, Luis Villoro y Adolfo Snchez Vsquez. 4. La generacin de la articulacin (1960 hasta hoy) que pretende articular la filosofa con los procesos reales que vive el pueblo latinoamericano. Esta es la generacin que ha dado a luz a una filosofa latinoamericana autntica. Existen dos direcciones: una corriente de orientacin marxista (filosofa de la liberacin), y otra que piensa desde la misma cultura popular autctona (filosofa inculturada). 5.5.1. La filosofa de la liberacin La filosofa de la liberacin que surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo intelectual tres fuentes importantes: el pensamiento marxista, la teora econmica de la dependencia y la teologa de la liberacin. El pensamiento marxista tiene una larga trayectoria en Amrica Latina. En una fase preparatoria (18611883), el marxismo se expandi como programa socialista, como representante mencionamos al cubano Jos Mart. En la etapa de delimitacin ideolgica inicial (1884-1917), el marxismo es recepcionado en el conflicto de las ideologas socialistas; como representantes vemos a los argentinos Juan Bautista Justo y Jos Ingenieros. En la tercera etapa de implementacin de la ortodo-

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xia (1918-1929), el marxismo es interpretado en el marco de los partidos comunistas de Amrica Latina. Representantes son el peruano Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979) y el cubano Julio Antonio Mella (19031929). La cuarta etapa (1928-1930) es una tentativa de formar un marxismo nativo en Amrica Latina, en el pensamiento y la obra del peruano Jos Carlos Maritegui (1895-1930). En la quinta etapa (1930-1940), el marxismo es incluido en el movimiento filosfico de Amrica Latina. Diferentes autores no-marxistas entraron al debate (Antonio Caso, Carlos Astrada, Alejandro Korn, Jos Vasconcelos), y los autores marxistas (Pedro Ceruti Crosa, Emilio Frugoni y Anbal Ponce) defendieron la doctrina de punto de vista filosfico. La siguiente fase se caracteriza por la estagnacin dogmtica del estalinismo (1941-1958), y la fase actual (a partir de 1959) trata de volver al marxismo nativo de Amrica Latina. La teora de la dependencia enfoc en la dcada de los cincuenta y sesenta la situacin latinoamericana desde una perspectiva econmica. El sub-desarrollo de esta regin se debe ante todo a la dependencia econmica del Norte, sobre todo, con respecto a los bienes industrializados elaborados. Muchos pensaron que la solucin estuviera en la independizacin econmica (desacoplamiento) de Amrica Latina del mundo industrializado. La teologa de la liberacin surgi de un anlisis de la misma situacin del subdesarrollo, en combinacin con una lectura liberadora de la Biblia. Impulsados por el Segundo Concilio Vaticano, diferentes telogos empezaron en los ltimos aos de la dcada de los sesenta a elaborar una teologa adecuada a la situacin latinoamericana. Gustavo Gutirrez resumi por primera vez en 1971 en su obra Teologa de la liberacin estos pensamientos que iban a ser difundidos y profundizados ms tarde por un sinnmero de autores (Boff, Sobrino, Ellacura, Bonino, Cmara, etc.). En la elaboracin de la filosofa de la liberacin tambin ha influido el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy quien se dedic a un anlisis filosfico de la condicin latinoamericana de subdesarrollo, alienacin y el complejo de inferioridad. El padre de la filosofa de la liberacin, el argentino Enrique Dussel, distingue cuatro fases en el desarrollo de esta corriente: 1. La de preparacin entre 1969 y 1973; 2. La de madurez entre 1973 y 1976; 3. La de persecucin, exilio y proyeccin continental entre 1976 y 1983; y, 4. La fase actual de madurez y afianzamiento desde 1983. Aunque en sus inicios, la filosofa de la liberacin era un asunto argentino, ms tarde se difundi por todo el continente.

La filosofa de la liberacin trata de elaborar una filosofa autntica en Amrica Latina. Sus representantes piensan que es necesario destruir la situacin de dependencia que afecta al continente. Adems, sostiene que esta situacin dependiente est apuntalada por una filosofa justificatoria y acadmica que la convalida y que es preciso reemplazar por una filosofa liberadora. El pueblo es el mismo portador de una novedad histrica que debe ser pensada y expresada por la filosofa de la liberacin. Dentro de la filosofa de la liberacin se puede distinguir cuatro corrientes: 1. La filosofa de cuo ontologicista, cultivada por pensadores como Rodolfo Kusch, Mario Carlos Casalla y Amelia Podetti. 2. La filosofa analctica que originariamente estaba representada por Juan Carlos Scannone, Enrique Dussel y Oswaldo Ardiles. 3. Una filosofa historicista defendida por Arturo Andrs Roig y Leopoldo Zea (despus de 1968). 4. Una corriente que problematiza la filosofa con pensadores como Jos Severino Croatto, Manuel Ignacio Santos y Horacio Cerutti Guldberg. 5.5.2. La filosofa inculturada La filosofa inculturada ha surgido hace relativamente poco en la Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin latinoamericana por obra de Juan Carlos Scannone (1931-). La crtica principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al enfatizar en exceso la oposicin dependencia-liberacin. De este modo no considera suficientemente lo positivo propio de Amrica Latina. La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa populares por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la reflexin filosfica. Esta reflexin hermenutica posterior muestra como otras categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin simblica. La lgica sapiencial se orienta en el smbolo y no en el concepto como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus cultural latinoamericano, su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el nosotros-pueblo dentro de la comunidad universal de los pueblos.

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La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido la sabidura autctona y autntica de los pueblos americanos, como ya la haban expresado las culturas prehispnicas. En muchos pases empieza un movimiento filosfico que procura recuperar esta sabidura 5.6 Filosofa latinoamericana: resumen esquemtico
CORRIENTE FILOSOFA PRECOLOMBINA REPRESENTANTES Nhuatl, Maya, Inca

(el pensamiento quechua, aymara, guaran, kuna, maya, nhuatl). Como representantes de este anhelo podemos mencionar aparte de Scannone al mexicano Leopoldo Zea, a los argentinos Rodolfo Kusch y Arturo Andrs Roig y al peruano Francisco Mir Quesada.

IDEAS PRINCIPALES Representacin simblica, reciprocidad, concepcin cclica del tiempo, principio de simetra, complementariedad. Filosofa de la conquista, adaptacin del escolasticismo espaol, reflexin jurdica y poltica.

TERM. TCNICOS Inclusin mutua, chakana, pacha.

ESCOLSTICA AMERICANA

Jernimo de Valera, Alfonso de Briceo, Esteban de vila, Jos de Acosta, Alonso de Peafiel, Leonardo Peafiel, Juan Prez de Menacho. Pedro de Peralta Barnuevo, Cosme Bueno, Hiplito Unanue, Jos Baqujano, Andrs Bello. Jos Joaqun de Mora, Bartolom Herrera.

Eclecticismo, ius naturale.

ILUSTRACIN

Prlogo a la Independencia, fsica de Galileo y Newton, teora poltica de Rousseau, filosofa anti-colonialista. Literatura afilosofada eclecticismo, espiritualismo, idealismo sui generis. Filosofa positiva como proyecto de civilizacin y regeneracin, Iglesia Positivista.

Eclecticismo, contrato social, independizacin.

ROMANTICISMO

Krausismo, filosofa del common sense. Cientificismo; Krausopositivismo

POSITIVISMO

Enrique Varona, Botelho de Magalhaes, Miguel Lemos, Jos Ingenieros, Joaqun Capelo. Tobas Barreto, Alejandro Deustua, Alejandro Korn, Raimundo Brito de Faras, Jos Vasconcelos, Alberto Rougs, Francisco Romero. Carlos Astrada, Alberto Wagner de Reyna, Carlos Cossio, Ismael Quiles, Antonio Aguirre, Guillermo Hoyos, Benedicto Nunes, Mario Bunge, Toms Moro Simpson. Jos Carlos Maritegui, Augusto Salazar Bondy, Enrique Dussel, Horacio Cerruti Guldberg. Leopoldo Zea, Rodolfo Kusch, Juan Carlos Scannone, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig.

ESPIRITUALISMO

Reaccin anti-positivista vuelta al humanismo y la metafsica, anhelo de un pensamiento latinoamericano propio.

Vitalismo, antirracionalismo.

EXISTENCIALISMO, FENOMENOLOGA FILOSOFA ANALTICA

Influencia de Ortega y Gasset, Husserl y Heidegger; neoescolstica jesuita, generacin de la normalizacin.

Existencialismo de la accin.

FILOSOFA DE LA LIBERACIN

Pensamiento marxista, teora de la dependencia, filosofa autntica.

Teologa de la liberacin, filosofa analtica.

FILOSOFA INCULTURADA

Filosofa de la sabidura popular.

Mediacin simblica, filosofa narrativa, pensamiento autctono.

ANEXOS

A1. Personajes de la filosofa


A
Abelardo, Pedro (1079-1142), filsofo y telogo escolstico francs, peripateticus palatinus Achillini, Alejandro (m.1512), filsofo averrosta renacentista italiano Acosta, Jos de (1540-1600), filsofo y telogo escolstico colonial Adler, Alfred (1870-1937), psiquiatra y psicoanalista austraco Adler, Max (1873-1937), socilogo austraco Adorno, Theodor W. (1903-1969), filsofo y socilogo marxista alemn Agricola, Rudolf (1443-1485), humanista renacentista alemn Aguirre, Antonio (1927-), filsofo existencialista argentino Agustn, Aurelio, san (354-430), filsofo y telogo patrstico Al-Frb (c.870-950), filsofo rabe Al-Gzl (Algazel), Mohamed ibn Mohamed (1059-1111), telogo y filsofo rabe Al-Kind, (c.796-866), filsofo y telogo rabe Alberdi, Juan Bautista (1810-1884), filsofo argentino Albert, Hans (1921-), filsofo analtico contemporneo alemn Alberto Magno (1193-1280), telogo y filsofo dominico, doctor universalis Alberto de Sajonia (1316-1390), filsofo nominalista escolstico Albino (s.II), filsofo platnico-aristotlico griego Alchourron, Carlos, filsofo analtico argentino contemporneo Alcuino (Alcuinus) (c.735-804), maestro y amigo de Carlomagno Alegre, Francisco Javier (1729-1788), filsofo jesuita mexicano Alejandro de Afrodisia (ense entre 198-211), comentador de Aristteles Alejandro Magno (356-323 a.C.), emperador griego Alejandro de Hales (c.1175-1245), filsofo escolstico franciscano, doctor, irrefragibilis Alexander, Samuel (1859-1938), metafsico evolucionista ingls Almeida Garret, Joao Baptista (1799-1854), escritor romntico portugus Althusius, Joannes (1557-1638), filsofo jurdico alemn Althusser, Louis (1918-1990), filsofo marxista estructuralista francs Alvernia, Guillermo de (1180-1249), filsofo escolstico universitario Ambrosio de Miln, san. (c.340-397), telogo, filsofo y obispo patrstico Amonio Sacas (c.175-242), fundador del neoplatonismo, maestro de Plotino y Orgenes Amoroso Lima, Alceu (1893-), filsofo brasileo Anaxgoras (c.500-428 a.C.), filsofo, matemtico y astrnomo griego Anaximandro (c.611-545 a.C.), cosmlogo jnico presocrtico Anaxmenes (c.585-525), cosmlogo jnico presocrtico Andrnico de Rodas (trabaj entre 60-50 a.C.), compilador de Aristteles Anqun, Nimio (1896-), filsofo argentino contemporneo Anselmo de Canterbury, san (1033-1109), telogo y filsofo escolstico Antoco de Ascaln (m. 68 a.C.), miembro de la Academia platnica tarda. Antstenes, (c. 444-368 a.C.), fundador de la escuela nica. Apel, Karl Otto (1922), filsofo analtico contemporneo alemn Aquasparta, Mateo de (c.1240-1302), telogo y filsofo franciscano escolstico Arcesilao, (315-241 a.C.), escolarca de la Academia platnica media Ardao, Arturo, filsofo uruguayo contemporneo Ardiles, Oswaldo, filsofo argentino contemporneo Arendt, Hannah (1906-1975), filsofa fenomenolgica alemana contempornea Aristarco de Samos (s.III, a.C.), astrnomo griego, defensor del heliocentrismo

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INTEGRAL DE

FILOSOFA

Aristides, Elio (s.II), filsofo sofstico griego Aristipo de Cirene (c.435-355), fundador de la escuela cirenaica o hednica Aristfanes (445-386 a.C.), comedigrafo griego Aristteles (384/3-322/1 a.C), filsofo griego, discpulo de Platn Arnauld, Antoine (1612-1694), filsofo cartesiano y telogo jansenista Arrio (256-336), telogo bizantino, fundador del arrianismo (adopcionismo) Astrada, Carlos (1894-1970), filsofo fenomenolgico argentino Atanasio, san (379-373), telogo patrstico oriental Atengoras de Atenas (s.II), apologista patrstico griego tico (m. 176), platonista de la poca media Aureoli Pedro (Pierre dAuriole) (m. 1322), escolstico franciscano francs, doctor facundus Austin, John Langshaw (1911-1960), filsofo analtico ingls Autrecourt, Nicols de (c.1300-1350), filsofo escolstico nominalista Avenarius, Richard (1843-1896), filsofo y fundador del empiriocriticismo Averroes (Ibn Rushd) (1126-1198), filsofo rabe aristotlico, commentator Avicebrn (Gabirol o Salomon ben Jehuda Ibn) (1020/1-1069/70), filsofo judo Avicena (Ibn Sina) (980-1037), filsofo rabe aristotlico y neoplatnico vila, Esteban de (1519-1601), filsofo escolstico colonial Ayer, Alfred Jules (1910-1989), filsofo analtico ingls

B
Bacon, Francis (1561-1626), filsofo empirista y poltico ingls Bacon, Roger (c.1214-1294), filsofo y cientfico escolstico ingls, doctor mirabilis Bakunin, Michael (1814-1876), anarquista y hegeliano ruso Balmes, Jaime Luciano (1810-1848), sacerdote y filsofo neoescolstico espaol Bez, Domingo (1928-1604), telogo dominico espaol, escolstico renacentista Baqujano y Carillo, Jos (1751-1817), filsofo ilustrista peruano Barbaro, Hermolao (1400-1478), traductor y comentarista aristotlico renacentista Barbozo Filho, Benedito, filsofo analtico brasileo contemporneo Barreto, Tobas (1839-1889), filsofo antipositivista brasileo Barth, Karl (1886-1968), telogo dialctico protestante suizo Barthes, Roland (1915-1980), filsofo estructuralista y lingista francs Basave Fernndez del Valle, Augustn, filsofo mexicano contemporneo Basedow, Johann Bernhard (1724-1790), pedagogo ilustrista alemn Baslides (s.II), telogo gnstico oriental Basilio el Grande, san (331-379), telogo patrstico oriental Bauch, Bruno (1887-1942), filsofo neokantiano alemn Baudrillard, Jean (1929-), filsofo posmoderno francs Bauer, Bruno (1809-1882), telogo hegeliano alemn Baumgarten, Alexander Gottlieb (1714-1762), escritor y seguidor de Wolff Bumker, Clemens (1853-1924), filsofo neotomista alemn Bautain, Louis Eugne Marie (1796-1867), filsofo neoescolstico francs Bayle, Pierre (1647-1706), filsofo ilustrista y escptico francs Bazard, Saint-Amand (1791-1832), socialista y sansimonista francs Beauvoir, Simone de (1908-1986), filsofa existencialista feminista francesa Becker, Oskar (1889-1964), filsofo fenomenolgico y esttico alemn Becher, Erich (1882-1929), filsofo del realismo crtico y psicovitalismo alemn Beda Venerabilis, san (674-735), fundador de la filosofa inglesa Bekker, Balthasar (1634-1698), filsofo cartesiano alemn Belarmino, Roberto, san (1542-1621), telogo contrarreformista jesuita Bello, Andrs (1781-1865), filsofo y poltico ilustrista venezolano Benjamin, Walter (1872-1940), ensayista y filsofo social de la Escuela de Francfort Bentham, Jeremas (1748-1832), filsofo utilitarista ingls Berdiaiev, Nicolai Alexandrowich (1874-1948), filsofo lgico existencialista cristiano ruso Berengario de Tours (c.1000-1088), monje y filsofo francs Bergson, Henri (1859-1941), filsofo vitalista francs Berkeley, George (1684-1753), telogo y filsofo idealista ingls

HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

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Bernstein, Eduard (1850-1932), terico socialdemcrata alemn Betancourt, Cayetano, filsofo colombiano contemporneo Bilboa, Francisco (1823-1865), poltico y ensayista socialista chileno Blanc, Louis (1811-1882), socialista francs Bloch, Ernst (1885-1977), filsofo neomarxista alemn Blondel, Maurice (1861-1949), filsofo cristiano francs Blumhardt, Johann Christoph (1805-1880), telogo socialista alemn Boccaccio (1313-1375), humanista italiano Bodin, Jean (1530-1596), publicista y jurista francs Boecio, Anicius Manlius Torquatus Severinus (c.480-524), poltico y filsofo platnico romano Boecio de Dacia (s.XIII), filsofo averrosta latn Boehme, Jakob (1575-1624), mstico y filsofo dialctico alemn, philosophus teutonicus Boff, Leonardo (1938-), telogo de la liberacin brasileo Bolingbroke, Viscount, Henry Saint John (1678-1751), filsofo desta ingls Bolvar, Simn (1783-1830), poltico y libertador sudamericano Bolzano, Bernhard (1781-1848), filsofo y matemtico austraco Bonald, Louis Vicomte de (1754-1840), filsofo antiilustrista francs Bonetty, Augustn (1798-1879), filsofo modernista cristiano francs Bonnet, Charles (1720-1793), filsofo materialista francs Bosanquet, Bernhard (1848-1923), idealista hegeliano ingls Boutroux, Emile (1845-1921), filsofo espiritualista francs Bowne, Borden Parker (1847-1910), filsofo idealista norteamericano Boyle, Robert (1727-1691), qumico y filsofo empirista ingls Bradley, Francis Herbert (1846-1924), filsofo hegeliano ingls Braque, Georges (1882-1963), pintor y escultor cubista francs Brentano, Franz (1838-1917), filsofo empirista y psiclogo terico alemn Briceo, Alfonso de (1590-1668), filsofo escolstico colonial Brito de Faras, Raimundo (1862-1917), filsofo espiritualista brasileo Brunner, Emil (1889-1966), filsofo de la religin y telogo protestante suizo Bruno, Giordano (1548-1600), cosmlogo renacentista italiano Buber, Martn (1878-1938), socilogo y filsofo de la religin judo alemn Buenaventura, san (Joannes Fidanza) (1221-1274), franciscano escolstico, doctor seraphicus Bueno, Cosme (1711-1798), filsofo ilustrista espaol Buffon, Georg Louis Leclerc (1707-1788), cientfico y evolucionista francs Bultmann, Rudolf (1884-1976), telogo protestante y escriturista alemn Bulygin, Eugenio, filsofo analtico argentino contemporneo Bunge, Mario, filsofo analtico canadiense contemporneo Burckhardt, Jacob (1818-1897), crtico de la cultura y arte suizo Buridan, Joannes (m.1538), filsofo y fsico escolstico nominalista Butler, Joseph (1692-1752), filsofo tico y obispo ingls

C
Cabanis Pierre Jean Georges (1757-1808), mdico y filsofo materialista francs Calvino, Jean (1509-1564), reformador suizo Cmara, Hlder (1909-), telogo de la liberacin brasileo Campanella, Toms (1568-1639), filsofo cristiano utopista italiano Camus, Albert (1913-1960), filsofo y escritor existencialista francs Cano, Melchor (1509-1560), filsofo dominico escolstico renacentista Cardano, Girolamo (1501-1576), matemtico y filsofo pantesta italiano Carlomagno (742-814), rey de los francos y renovador de los estudios Carnap, Rudolf (1891-1970), filsofo neopositivista alemn-norteamericano Carnades de Cirene (214/12-129/8 a.C.), fundador de la Academia tarda Caro, Miguel Antonio (1843-1909), poltico y escritor colombiano Casalla, Mario Carlos, filsofo argentino contemporneo Casas, Bartolom de las (1474-1566), telogo dominico espaol, defensor de los indios Case, Thomas (1844-1925), metafsico realista ingls Casiodoro, Flavius Magnus Aurelius (485-583), filsofo y monje patrstico

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CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

Caso, Antonio (1883-1946), filsofo existencialista mexicano Cassirer, Ernst (1874-1945), filsofo neokantiano e historiador alemn Cathrein, Vctor (1845-1931), filsofo moral y social neoescolstico suizo Cayetano, Toms de Vo (1469-1534), telogo dominico tomista espaol Ceruti Crosa, Pedro (1899-1947), filsofo marxista uruguayo Cerutti Guldberg, Horacio, filsofo mexicano contemporneo Cicern, Marcus Tullius (106-43 a.C.), filsofo y poltico estoico romano Clarke, Samuel (1675-1729), filsofo tico ingls Clauberg, Joannes (1622-1665), filsofo cartesiano alemn Claude Bernard (1813-1878), mdico positivista francs Cleante (s.II.a.C.), filsofo estoico griego Clemente de Alejandra (c.150-215), filsofo gnstico cristiano Cohen, Hermann (1842-1918), filsofo neokantiano alemn Coleridge, Samuel Taylor (1772-1834), filsofo platonista ingls Colet, John (c.1467-1519), filsofo humanista ingls Coln, Cristbal (1451-1506), navegante genovs y descubridor de Amrica Comte, Auguste (1798-1857), filsofo positivista francs Condillac, Etienne Bonnet de (1715-1780), filsofo sensualista francs Condorcet, Marie Jean Antoine (1743-1794), filsofo ilustrista francs Confesor, Mximo el, san (580-662), telogo y filsofo neoplatnico bizantino Confucio (Kung-fu-tse) (m.552 a.C.), filsofo taosta chino Congar, Ives Marie-Joseph (1903-), telogo dominico francs Conrad-Martius, Hedwig (1888-1955), filsofa fenomenolgica alemana Constantino el Grande (280-337), emperador romano que reconoci el cristianismo como culto oficial Coprnico, Nicols (1473-1543), sacerdote y astrnomo renacentista polaco Cornelius, Hans (1863-1947), filsofo positivista alemn Cosata, Newton de, filsofo analtico brasileo contemporneo Cossio, Carlos (1903-), filsofo fenomenolgico argentino Cousin, Victor (1792-1867), filsofo idealista francs Crtilo (s.V.a.C.), filsofo heraclitano griego Cremonino, Csar (1550-1631), filsofo aristotlico renacentista Creuz, Karl Kasimir von (1724-1770), psiclogo ilustrista alemn Crisipo (281-208 a.C.), filsofo estoico griego Critias (c.460-403), poltico y filsofo sofista griego Croatto, Jos Severino, filsofo argentino contemporneo Croce, Benedetto (1866-1952), filsofo hegeliano italiano Crusius, Christian August (1715-1775), filsofo racionalista alemn Cruz Costa, Joao, filsofo brasileo contemporneo Cruz Vlez, Danilo (1920-), filsofo fenomenolgico colombiano Cudworth, Ralph (1617-1688), filsofo platonista ingls Cullen, Carlos, filsofo argentino contemporneo Cusa, Nicols de (1401-1464), telogo y filsofo medieval alemn

Ch
Champeaux, Guillermo de (1070-1120), filsofo escolstico ultrarrealista Charron, Pierre (1541-1603), filsofo escptico francs Cherbury, Edward (1583-1648), filsofo desta ingls Chrysoloras, Manuel (m. 1415), maestro del griego renacentista

D
dAlembert, Jean le Rond (1717-1783), filsofo y cientfico ilustrista francs dHolbach, Paul Thiry (1723-1789), filsofo materialista francs Damin, Pedro san (1007-1072), filsofo anti-dialctico medieval Dante Alighieri (1265-1321), poeta-filsofo medieval italiano Daro Rubn (1867-1916), poeta nicaragense Darwin, Charles (1809-1882), cientfico evolucionista ingls

HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

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Daub, Karl (1765-1836), telogo protestante hegeliano alemn Deleuze, Gilles (1925-1995), filsofo postestructuralista francs Delgado, Honorio (1892-1969), filsofo idealista peruano Demcrito de Abdera (460-371), filsofo atomista griego Derisi, Octavio N. filsofo argentino contemporneo Derrida Jacques (1930), filsofo estructuralista francs Descartes, Ren (1596-1650), filsofo y matemtico racionalista francs Destutt de Tracy, Antoine Louis Claude (1754-1836), filsofo ilustrista francs Deussen, Paul (1845-1919), filsofo schopenhaueriano alemn Deustua, Alejandro (1849-1945), filsofo antipositivista peruano Deutinger, Martin von (1815-1864), filsofo idealista cristiano alemn Dewey, John (1859-1952), filsofo pragmatista behaviorista norteamericano Diderot, Denis (1713-1784), escritor y filsofo ilustrista francs Diels, Hermann Alexander (1848-1922), historiador y filsofo alemn Dilthey, Wilhelm (1833-1911), filsofo historicista alemn Digenes de Sinope (c.412-323), filsofo socrtico griego Dionisio Areopagita (s.V.), filsofo cristiano neoplatnico (seudnimo) Dionisio el Cartujano (1402/3-1471), filsofo mstico escolstico, doctor ecstaticus Domingo Gundisalvo (Gundissalinus) (m. 1151), traductor y filsofo espaol Dostoyevski, Fedor Mijailovich (1821-1881), novelista ruso Drake, D. (1898-1933), filsofo realista crtico norteamericano Drey, Johann Sebastian von (1777-1853), filsofo catlico alemn Driesch, Hans (1867-1941), filsofo vitalista alemn Droysen, Johann Gustav (1808-1884), historiador alemn Duhamel, Georges (1884-1966), escritor francs Dhring, Eugen (1833-1921), filsofo y economista materialista alemn Duns Escoto, Joannes (c.1268-1308), filsofo escolstico, doctor subtilis Durando de San Porciano (c.1272-1334), filsofo escolstico nominalista, doctor modernus Durkheim, Emile (1858-1917), filsofo y socilogo francs Dussel, Enrique (1934-), filsofo y telogo marxista argentino

E
Ebner, Ferdinand (1882-1931), filsofo dialgico austraco Eckhart, Joannes (Maestro Eckhart) (c.1260-1327), mstico dominico alemn Eco, Umberto (1932-), filsofo y novelista italiano Edigio Romano (Gil de Roma) (1247-1316), filsofo escolstico neoplatnico Einstein, Albert (1879-1955), fsico alemn-norteamericano Ellacura, Ignacio (1930-1989), telogo de la liberacin salvadoreo Emerson, Ralph Waldo (1803-1882), filsofo idealista norteamericano Empdocles de Agrigento (c.483/2-424/3), filsofo presocrtico griego Enfantin, Barthlemey Prosper (1796-1864), filsofo sansimonista francs Engels, Friedrich (1820-1895), filsofo materialista alemn Enrique de Gante (1217-1293), filsofo escolstico tomista, doctor solemnis Epicteto (c.50-138), filsofo estoico griego Epicuro (324.1-271/0 a.C.), filsofo griego Erasmo, Desiderio de Rotterdam (c.1466-1536), filsofo humanista holands Erdmann, Johann Eduard (1805-1892), historiador hegeliano alemn Erugena, Juan Escoto (c.810-877), filsofo escolstico neoplatnico Espeusipo (405-334 a.C.), miembro de la Academia platnica Estobeo, Juan (s.V.), historiador bizantino Estratn (m.270 a.C.), filsofo peripattico griego Eucken, Rudolf (1846-1926), filsofo idealista alemn Euclides (s.III a.C.), matemtico griego Eudoro de Alejandra (s.I.a.C.), filsofo platnico griego Eusebio de Cesarea (c.265-339/40), telogo apologista patrstico

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CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

F
Fatone, Vicente, filsofo argentino contemporneo Fechner, Gustav Theodor (1801-1887), filsofo panpsiquista alemn Federico el Grande (1640-1688), rey de Prusia Feigl, Herbert (1902-1988), filsofo positivista lgico austraco Ferreira da Silva, Vicente, filsofo brasileo contemporneo Feuerbach, Ludwig (1804-1872), filsofo hegeliano alemn Feyerabend, Paul (1924-1994), filsofo epistemolgico austraco-norteamericano Ficino, Marsilio (1433-1499), filsofo platonista renacentista italiano Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo idealista alemn Figueiredo, Jackson de (1891-1928), filsofo brasileo Filn (Philo Judaeus) (c.25 a.C.-50), filsofo platonista judo-griego Filpono, Juan (s.III), filsofo alejandrino neoplatnico Fink, Eugen (1905-1975), filsofo fenomenolgico alemn Fischer, Kuno (1824-1907), filsofo historicista hegeliano alemn Fishacre, Ricardo de (m. 1245), filsofo escolstico britnico Foucault, Michel (1926-1984), filsofo estructuralista francs Fourier, Charles (1772-1835), filsofo socialista francs Fracastoro, Jernimo (1488-1553), filsofo cosmolgico renacentista Francisco de Ass, san (1181-1226), fundador italiano de la orden franciscana Francovich, Guillermo, filsofo boliviano contemporneo Frege, Gottlob (1848-1925), filsofo lgico alemn Freud, Sigmund (1856-1939), psiquiatra psicoanaltico austraco Frohschammer, Jakob (1821-1893), filsofo cristiano alemn Fromm, Erich (1900-1980), filsofo y psicoanalista alemn-norteamericano Frondizi, Ridieri, filsofo argentino contemporneo Frugoni, Emilio, filsofo marxista uruguayo Fukuyama, Francis, filsofo posmoderno norteamericano Fulberto de Chartres (m. 1028), filsofo escolstico francs

G
Gadamer, Hans-Georg (1900-), filsofo hermenutico alemn Galilei, Galileo (1564-1642), matemtico y fsico renacentista italiano Gaos, Jos (1900-1970), filsofo espaol-mexicano Gandhi, Mahatma (1869-1948), poltico y pensador hind Gans, Eduard (1798-1839), jesuita hegeliano alemn Garca Caldern, Francisco (1883-1953), diplomtico y escritor peruano Garca Maynez, Eduardo (1908-), filsofo cristiano mexicano Garve, Christian (1742-1798), filsofo empirista alemn Gassendi, Pierre (1592-1655), filsofo atomista mecanicista francs Gaza, Teodoro de (1400-1478), filsofo aristotlico renacentista Gehlen, Arnold (1904-1976), filsofo y socilogo antropolgico alemn Geiger, Moritz Alfred (1880-1937), filsofo fenomenolgico alemn Gentile, Giovanni (1875-1944), filsofo hegeliano italiano Gerardo de Cremona (m. 1187), traductor del rabe al latn Gerson, Juan (1363-1429), mstico escolstico francs, doctor christianissimus Geulincx, Arnold (1624-1669), filsofo cartesiano belga Geyser, Josef (1869-1948), filsofo realista neoescolstico alemn Gil (Aegidius) de Roma (1247-1316), filsofo escolstico neoplatnico doctor fundalissimus Gilson, Etienne (1884-1978), filsofo neotomista francs Gioberti, Vicenzo (1801-1852), filsofo idealista italiano Gdel, Kurt (1906-1978), filsofo y matemtico checo-norteamericano Godwin, William (1756-1836), terico anarquista britnico Goethe, Johann Wolfgang (1749-1832), escritor y pensador alemn Gogarten, Friedrich (1887-1969), telogo protestante alemn Gogol, Nicolay Vasilevich (1809-1852), escritor ruso

HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

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Gonzlez Prada, Manuel (1848-1918), escritor y poltico peruano Gortari, Eli de, filsofo mexicano contemporneo Goodman, Nelson (1906-) filosofa analtica norteamericana Gorgias (c.483-375 a.C.), filsofo sofista griego Gschel, Karl Friedrich (1784-1861), filsofo hegeliano alemn Grabmann, Martin (1875-1949), filsofo y telogo neotomista alemn Gramsci, Antonio (1891-1937), poltico y filsofo marxista italiano Gregor de Valencia (1551-1603), filsofo jesuita renacentista espaol Gregorio Nacianceno, san (329-390), telogo patrstico bizantino Gregorio Niseno, san. (335-394), telogo patrstico bizantino Grocio (Grotius), Hugo (1583-1645), filsofo jurista renacentista holands Grosseteste, Roberto (1175-1253), filsofo escolstico y obispo ingls Guardini, Romano (1885-1968), filsofo y telogo catlico italiano Guillermo de Moerbeke (c.1215-1286), traductor medieval Gnther, Gotthard (1900-), filsofo y lgico alemn-norteamericano Gutirrez, Gustavo (1928-), telogo de la liberacin peruano Guyau, Jean Marie (1854-1888), filsofo vitalista y evolucionista francs

H
Habermas, Jrgen (1929-), filsofo neomarxista alemn Hahn, Hans (1879-1934), matemtico positivista Haldane, Richard Burton (1856-1928), filsofo y poltico neohegeliano ingls Hamann, Johann Georg (1730-1788), filsofo cristiano alemn Hamelin, Octave (1856-1907), filsofo kantiano francs Harris, William Torrey (1835-1909), filsofo hegeliano norteamericano Hartmann, Eduard von (1842-1906), filsofo neorrealista alemn Hartmann, Nicolai (1882-1950), filsofo neokantiano alemn Hartshorne, T., filsofo neorrealista britnico Haya de la Torre, Vctor Ral (1895-1979), poltico marxista peruano Hebreo, Len (1460-1530), filsofo judo platnico renacentista portugus Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo idealista alemn Heidegger, Martin (1889-1976), filsofo fenomenalista y existencialista alemn Heine, Heinrich (1797-1856), escritor y poeta romntico alemn Heisenberg, Werner (1901-1976), fsico alemn Helmholtz, Hermann von (1821-1894), fsico y fisilogo kantiano alemn Helmont, Johann Baptista van (1577-1644), mdico y cosmlogo vitalista belga Helmont, Francisco Mercurio van (1614-1699), mdico y cosmlogo racionalista belga Helvecio (Helvtius), Claude Adrien (1715-1771), filsofo materialista francs Henning, Leopold von (1791-1866), filsofo tico hegeliano alemn Herclides Pntico (s.IV. a.C.), filsofo y astrnomo platnico griego Herclito (536-470 a.C.), filsofo dinamista presocrtico griego Herder, Johann Gottfried (1744-1803), filsofo y lingista romntico alemn Hermarco de Mitilene (s.III.a.C.), filsofo epicreo griego Hermes Trismegisto, mensajero entre hombres y dioses mtico egipcio Hermes, Georg (1775-1831), telogo y filsofo kantiano alemn Herrera, Bartolom, filsofo y poltico romntico peruano Hersch, Jeanne (1910-), filsofa fenomenolgica alemana Hertling, Georg von (1843-1919), histrico y poltico neoescolstico alemn Herzen, Alexander Ivanovich (1812-1870), escritor neohegeliano nihilista ruso Hesodo (s.VIII.a.C.) poeta pico griego Hess, Moses (1812-1875), socialista y publicista anti-hegeliano alemn Hierocles de Alejandra (s.V. d.C.), filsofo neoplatnico griego Hilton, Walter (m. 1396), mstico ingls Hintikka, Jaakko (1929-), filsofo y lgico analtico finlands Hipata de Alejandra (m. 415 d.C.), filsofa y matemtica neoplatnica griega Hipias de Elis (s.V./IV. a.C.), filsofo sofista griego Hitler, Adolf (1889-1945), poltico y dictador racista alemn

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CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

Hobbes, Thomas (1588-1679), poltico y filsofo empirista britnico Hlderlin, Johann Christian Friedrich (1770-1843), poeta romntico alemn Holt, E.B. (1873-1946), filsofo neorrealista norteamericano Homero (s.VIII. a.C.), poeta griego Hooker, Richard (1553-1600), filsofo poltico renacentista ingls Horkheimer, Max (1895-1973), socilogo y filsofo neomarxista alemn Hoyos, Guillermo (1935-), filsofo fenomenolgico colombiano Hugo de San Caro (s.XIII), filsofo dominico escolstico Hugo de San Vctor (1096-1141), filsofo y cientfico escolstico alemn Humboldt, Alexander von (1769-1859), cientfico y explorador alemn Humboldt, Wilhelm von (1767-1835), filsofo idealista humanista alemn Hume, David (1711-1776), historiador y filsofo empirista escocs Husserl, Edmund (1859-1938), filsofo fenomenolgico alemn Hutcheson, Francis (1694-1747), filsofo moral y esttico ingls Huxley, Thomas Henry (1825-1895), cientfico y filsofo evolucionista ingls

I
Ingarden, Roman (1893-1970), filsofo fenomenolgico polaco Ingenieros, Jos (1877-1925), filsofo positivista argentino Ireneo, san (c.130-200), telogo apologista patrstico Isidro de Sevilla, san (560-636), telogo y filsofo patrstico espaol

J
Jacobi, Friedrich Heinrich (1743-1819), filsofo antiilustrista alemn Jacobo de Metz (s.XIII), filsofo escolstico eclctico Jakobson, Roman (1896-1982), lingista norteamericano de origen ruso Jmblico (m. 330), filsofo neoplatnico sirio James, William (1842-1910), filsofo pragmatista norteamericano Jaramillo Uribe, Jaime, filsofo colombiano contemporneo Jaspers, Karl (1883-1969), psiquiatra y filsofo existencialista alemn Jencrates de Calcedonia (396-314 a.C.), filsofo y escolarca platnico Jenofonte (c. 450-354 a.C.), filsofo y poltico socrtico griego Jernimo, san (347-420), telogo y retrico patrstico Joaqun de Fiore (1145-1202), mstico y telogo italiano Joseph, H.W.B. (1867-1943), filsofo neorrealista britnico Juan de Mirecourt (s. XIV), filsofo escolstico ockhamista, monachus albus Juan de San Egidio (s. XIII), filsofo dominico escolstico Juan de Salisbury, (c.1115-1180), filsofo empirista escolstico ingls Juan Hispano (Avendeath) (s.XII), traductor del rabe al latn espaol Juan Damasceno (c. 700-750), telogo y aristotlico patrstico griego Juan de Jandn (m. 1328), filsofo averrosta poltico renacentista Jung, Carl Gustav (1875-1961), psiquiatra y psicoterapeuta suizo Justiniano (482-565), emperador bizantino Justino Mrtir, san (s. II), telogo apologista patrstico palestino Justo, Juan Bautista (1865-1928), poltico marxista argentino

K
Kandinsky, Wassily (1866-1944), pintor cubista ruso Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo racionalista alemn Kautsky, Karl (1854-1938), poltico neomarxista alemn Kelsen, Hans (1881-), filsofo del derecho neokantiano alemn Kepler, Johannes (1571-1630), astrnomo alemn Keynes, John Maynard (1883-1946), economista britnico Keyserling, Graf Hermann (1880-1946), filsofo metafsico sueco Kierkegaard, Sren (1813-1855), telogo y filsofo existencialista dans

HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

145

Klages, Ludwig (1872-1956), filsofo voluntarista alemn Kleutgen, Joseph (1811-1883), jesuita neoescolstico alemn Knutzen, Martin (1713-1751), filsofo y lgico racionalista alemn Knuuttila, Simo, filsofo analtico finlands Korn, Alejandro (1860-1936), filsofo antipositivista argentino Korsch, Karl (1898-1961), filsofo marxista alemn Koyr, Alexander (1892-1964), filsofo fenomenolgico francs Krause, Karl Christian Friedrich (1781-1832), filsofo idealista alemn Kripke, Saul (1940-), lgico modal norteamericano Kropotkin, Peter (1842-1921), revolucionario y anarquista ruso Kuhn, Thomas (1922-), filsofo de la ciencia alemn Klpe, Oswald (1862-1915), psiclogo y filsofo racionalista crtico alemn Kng, Hans (1928-), telogo catlico suizo Kusch, Rodolfo (m. 1979), filsofo y antroplogo argentino

L
La Mettrie, Julien Offray de (1709-1751), filsofo materialista francs Lacan, Jacques (1901-1981), filsofo estructuralista psicoanaltico francs Lacordaire, Jean-Baptiste (1802-1861), telogo dominico francs Ladurie, Emmanuel Le Roy (1929-), escritor e historiador francs Laercio, Digenes (s. III), historiador griego Lafitte, Pierre (1832-1906), filsofo positivista francs Lagarrique, Jorge, filsofo positivista chileno Lagrange, Marie Joseph (1855-1938), telogo dominico francs Lamarck, Jean-Baptiste de (1744-1829), cientfico evolucionista francs Lambert, Johann Heinrich (1728-1777), filsofo y cientfico ilustrista alemn Lamennais, Flicit-Robert de (1782-1854), filsofo religioso catlico francs Landgrebe, Ludwig (1902-1991), filsofo fenomenolgico alemn Lanfranc (c. 1010-1089), arzobispo y filsofo dialctico escolstico ingls Lange, Friedrich Albert (1828-1875), filsofo neokantiano alemn Lao-Tse (Li Po-yang) (604-520 a.C.), filsofo taosta chino Larroyo, Francisco, filsofo mexicano contemporneo Lastarra, Jos Victoriano (1817-1888), escritor chileno Le Roy, Edouard (1870-1966), filsofo vitalista idealista francs Legrand, Anthony, filsofo cartesiano ingls-francs Leibniz, Gottfried Willhelm (1646-1716), filsofo y matemtico racionalista alemn Lemos, Miguel, filsofo positivista brasileo Lenin (Vladimir Ylich Ulyanov) (1870-1924), poltico y filsofo marxista ruso. Leonardo da Vinci (1452-1519), pintor e inventor renacentista italiano Lessing, Gotthold Ephraim (1729-1781), escritor y filsofo ilustrista alemn Leucipo de Abdera (c. 460 a.C.), filsofo atomista griego Lvinas, Emmanuel (1906-1995), filsofo judo fenomenolgico francs Lvy-Bruhl, Lucien (1857-1939), filsofo y antroplogo francs Lvy-Strauss, Claude (1908-), filsofo y antroplogo estructuralista belga Lewis, Clarence Irwing (1883-1964), filsofo y lgico analtico norteamericano Liberatore, Matteo (1810-1892), jesuita neotomista italiano Liebermann, Bruno (1759-1844), filsofo neoescolstico alemn Liebert, Arthur (1878-1946), filsofo neokantiano alemn Liebmann, Otto (1840-1912), filsofo neokantiano alemn Littr, mile (1801-1881), fillogo y filsofo positivista francs Llambias de Azevedo, Juan (1907-), filsofo existencialista uruguayo Locke, John (1632-1704), filsofo empirista ingls Loisy, Alfred (1857-1940), telogo modernista francs Lombardo, Pedro (1100-1160), telogo escolstico Lonergan, Bernhard (1904-1984), jesuita neotomista canadiense Lorenzo della Valle (1407-1457), filsofo antiaristitlico renacentista italiano Lotze, Rudolf Hermann (1817-1881), fisilogo y filsofo idealista alemn

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CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

Lovejoy, Arthur (1873-1947), filsofo racionalista crtico norteamericano Lucrecio, Caro Tito (c. 98-55 a.C.), filsofo y poeta epicreo griego Lukcs, Georg (1885-1971), filsofo y crtico de la cultura marxista hngaro Lulo (Lull), Raimundo (c. 1235-1315), poeta y filsofo escolstico espaol, doctor iluminatus Lutero, Martin (1483-1546), telogo y reformador alemn Luther King, Martin (1929-1968), lder estadounidense de la integracin racial Luxemburg, Rosa (1871-1919), revolucionaria y terica marxista alemana Luz y Caballero, Jos de la (1800-1862), filsofo eclctico cubano Lyotard, Jean-Fraois (1924-), filsofo posmoderno francs

M
Mach, Ernst (1838-1916), fsico y filsofo empirocriticista checo Maestro Eckhart, Johann (c. 1260-1327), mstico dominico escolstico alemn Magalhaes, Botelho de, filsofo positivista brasileo Maimnides (Rabbi Mose ben Maimon) (1135-1204), filsofo y mdico judo Malebranche, Nicolas (1638-1715), filsofo ocasionalista francs Mandela, Nelson (), activista anti-apartheid y poltico sudafricano Mandeville, Bernhard de (c. 1670-1733), escritor satrico ingls Mani (216-273), fundador del maniquesmo Mann, Thomas (1875-1955), escritor alemn Mao Tse Tung (1893-1976), poltico y escritor marxista chino Maquiavelo, Niccol (1469-1527), poltico e historiador italiano Marcel, Gabriel (1889-1973), filsofo cristiano existencialista francs Marcin (s. II), telogo docetista griego Marco Aurelio, Antonio (121-180), filsofo y emperador estoico romano Marcos de Toledo (s. XIII), traductor y comentarista espaol Marcuse, Herbert (1898-1979), filsofo neomarxista alemn-estadounidense Marchal, Joseph (1878-1944), jesuita neotomista kantiano belga Marheineke, Philipp Konrad (1780-1846), telogo hegeliano alemn Maritegui, Jos Carlos (1895-1930) filsofo marxista peruano Maritain, Jacques (1882-1973), filsofo neotomista francs Mrquez, Pedro Jos, filsofo ilustrista Marsilio de Inghen (m. 1396), filsofo empirista nominalista medieval Marsilio de Padua (c. 1275-1343), filsofo poltico nominalista medieval Marston, Roger (m. 1303), filsofo escolstico franciscano ingls Mart, Jos (1853-1895), poltico, escritor y filsofo cubano Marvin, W.T. (1872-1944), filsofo neorrealista norteamericano Marx, Karl (1818-1883), filsofo y socialista alemn Mateo de Aquasparta (1240-1302), filsofo agustiniano escolstico Maupertuis, Pierre Moreau de (1698-1759), fsico y matemtico francs Maximo el Confesor, san (580-662), telogo y filsofo neoplatnico bizantino Mayz Vallenilla, Ernesto (1925-), filsofo existencialista venezolano McTaggart, John Ellis (1866-1925), filsofo hegeliano ingls Meier, Georg Friedrich (1718-1777), filsofo wolffiano-leibniziano alemn Meinong, Alexius (1853-1920), filsofo lgico austraco Melanchton, Philipp (1497-1560), telogo y reformador alemn Mella, Julio Antonio (1903-1929), filsofo marxista cubano Mendelssohn, Moses (1729-1786), filsofo judo ilustrista alemn Mercier, Dsir (1851-1926), cardenal y filsofo neoescolstico francs Merleau-Ponty, Maurice (1908-1961), filsofo fenomenolgico francs Middleton, Ricardo de (m. 1300/08), filsofo franciscano escolstico ingls, doctor solidus Miguel Escoto (m. 1235), filsofo empirista escolstico escocs Mill, John Stuart (1806-1873), filsofo positivista ingls Mir Quesada, Francisco (1918-), filsofo fenomenolgico peruano Mir Quesada, Oscar (1884-1981), filsofo y terico de la ciencia peruano Molina, Luis de (1535-1601), telogo y filsofo renacentista espaol Molino, Enrique (1871-1945), filsofo chileno

HISTORIA

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Montague, William Pepperell (1873-1958), filsofo neorrealista norteamericano Montaigne, Miguel de (1533-1592), filsofo escptico francs Montano (s. II), lder de una secta milenarista y ecsttica Monteiro, Joau Paulo, filsofo analtico brasileo contemporneo Montesquieu, Charles de Secondat (1689-1755), filsofo poltico francs Moore, George Edward (1873-1958), filsofo neorrealista ingls Mora, Jos Joaqun de (1783-1864), escritor y filsofo espaol More, Henry (1614-1687), filsofo platnico mstico ingls Moro (Morus), Thomas (1478-1535), filsofo poltico utopista ingls Morris, Charles William (1901-1979), filsofo analtico norteamericano Mounier, Emmanuel (1905-1950), filsofo personalista francs Mozart, Wolfgang Amadeus (1756-1791), compositor austraco Mnsterberg, Hans (1863-1916), filsofo neokantiano alemn

N
Natorp, Paul (1854-1924), filsofo neokantiano alemn Neurath, Otto (1882-1945), filsofo neopositivista austraco Newmann, John Henry (1801-1890), telogo y cardenal ingls Newton, Isaak (1643-1727), matemtico, fsico y filsofo ingls Nicolai, Friedrich Christian (1733-1811), filsofo ilustrista alemn Nicols de Autrecourt (m. 1350), filsofo nominalista escolstico Nicols de Cusa (1401-1464), telogo y filsofo mstico alemn Nicols de Oresme (c. 1320-1382), cientfico y filsofo empirista escolstico Nieto Arteta, Luis Eduardo, filsofo colombiano contemporneo Nietzsche, Friedrich (1844-1900), filsofo irracionalista alemn Nifo, Agustn (m. 1546), filsofo averrosta renacentista italiano Nino, Carlos, filsofo analtico argentino contemporneo Nizolius, Mario (1488-1566, o 1498-1576), filsofo aristotlico renacentista Novalis (Friedrich von Hardenberg) (1772-1801), poeta romntico alemn Nunes, Benedito, filsofo existencialista brasileo

O
Ockham, Guillermo de (c. 1300 1349), filsofo conceptualista escolstico ingls, venerabilis inceptor Oldenburg, Henry (), filsofo y secretario de la Royal Society en Londres Oliv, Len, filsofo analtico mexicano contemporneo Olivio, Pedro Juan (1248-1298), filsofo franciscano escolstico Oresme, Nicols (c. 1320-1382), cientfico y filsofo empirista escolstico Orgenes (186-254), telogo y filsofo apologista patrstico griego Ortega y Gasset, Jos (1883-1955), filsofo existencialista espaol Orwell, George (1903-1950), novelista y ensayista britnico Owen, Robert (1771-1858), filsofo y terico utopista britnico

P
Panecio de Rodas (c. 180-110 a.C.), filsofo estoico griego Pannenberg, Wolfgang (1928-), telogo protestante alemn Panteno (m 200), fundador de la escuela catequtica de Alejandra Paracelso, Aureolus Theophrastus (1493-1541), mdico y filsofo suizo Parmnides de Elea (c. 540-480 a.C.), filsofo presocrtico griego Pascal, Blaise (1623-1662), matemtico y filsofo cristiano francs Patrizzi, Francesco (1529-1597), filsofo platnico renacentista italiano Peano, Giuseppe (1858-1932), matemtico y lgico italiano Peckham, Juan (s. XIII), filsofo y arzobispo escolstico franciscano ingls Pedro Aureoli (Pierre dAuriole) (m. 1322), escolstico franciscano, doctor facundus Pedro Juan Olivio (1248-1298), filsofo franciscano escolstico Pedro Damin (1007-1072), filsofo y lgico escolstico italiano

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CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

Pedro Hispano (m. 1277), filsofo y lgico escolstico portugus Pedro Lombardo (m. 1160), telogo escolstico italiano Pguy, Charles (1873-1914), escritor francs Peirce, Charles Sanders (1839-1914), filsofo pragmatista norteamericano Pelagio (s. IV/V), monje ingls y fundador del pelagianismo Peafiel, Alonso de (1593-1657), filsofo jesuita escolstico colonial Peafiel, Leonardo de (1597-1652), filsofo jesuita escolstico colonial Peralta Barnuevo, Pedro de (1663-1743), escritor y humanista peruano Prez de Menacho, Juan (1565-1626), filsofo escolstico colonial Perry, Ralph Barton (1876-1957), filsofo neorrealista norteamericano Pestalozzi, Johann Heinrich (1746-1827), pedagogo suizo Petrarca, Francesco (1304-1374), poeta y humanista italiano Pico della Mirandola, Giovanni (1463-1494), humanista y filsofo renacentista italiano Picasso, Pablo Ruiz (1881-1973), pintor cubista espaol Pirrn de Elis (360-270 a.C.), filsofo escptico griego Pitgoras de Samos (c. 580-500 a.C.), filsofo presocrtico griego Pitkin, W.B. (1878-1953), filsofo neorrealista norteamericano Pizarro, Francisco (1478-1541), conquistador espaol Planck, Max (1858-1947), fsico alemn Plantinga, Alvin (1932-), filsofo de la religin analtico norteamericano Platn (Aristocles) (427-347 a.C.), filsofo idealista griego Plethon, Georgios Gemistos (c. 1355-1450), filsofo platnico bizantino Plotino (205-270), filsofo neplatnico griego Plutarco (c. 45-120), escritor y filsofo griego Podetti, Amalia, filsofa argentina contempornea Polemn (c. IV/III. a.C.), filsofo y escolarca platnico griego Pomponazzi, Pietro (1462-1524), filsofo aristotlico renacentista italiano Ponce, Anbal (1898-1938), filsofo marxista argentino Popper, Sir Karl Raimund (1902-1994), filsofo analtico austraco-ingls Porfirio (232/3-304), filsofo neoplatnico griego Porreta (de la Porre), Gilberto (1076-1154), filsofo y lgico escolstico Posidionio (c. 135-51 a.C.), filsofo estoico griego Pratt, J.B. (1875-1944), filsofo realista crtico norteamericano Prichard, Harold Arthur (1871-1947), filsofo analtico ingls Priestley, Joseph (1733-1804), cientfico y filsofo materialista ingls Proclo (410-485), filsofo neoplatnico griego Prdico de Ceos (s.V. a.C.), filsofo sofista griego Protgoras (480-410 a.C.), filsofo sofista griego Proudhon, Pierre Joseph (1809-1865), filsofo poltico anarquista francs Przywara, Erich (1889-1972), filsofo catlico neotomista polaco Pseudo-Dionisio Areopagita (s. V.), filsofo cristiano neoplatnico Ptolomeo (Tolemeo) (s. II.), astrnomo y gegrafo griego Puccirelli, Eugenio, filsofo argentino contemporneo

Q
Quesnay, Franois (1694-1774), economista y mdico francs Quiles, Ismael (1903-), filsofo neoescolstico Quine, Willard Van Orman (1908-), filsofo analtico norteamericano

R
Rbano Mauro (784-856), telogo y filsofo carolingio, praeceptor Germaniae Rabossi, Eduardo, filsofo analtico argentino contemporneo Ragaz, Leonard (1868-1945), telogo protestante suizo Rahner, Karl (1904-1985), telogo catlico alemn Ramn Mart (1230-1284), telogo y filsofo dominico escolstico Ramos, Samuel (1897-1959), filsofo mexicano

HISTORIA

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PARTE

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Ramus, Petrus (Pierre de la Rame) (1515-1572), filsofo y lgico francs Ranke, Leopold von (1795-1886), historiador alemn Reale, Miguel, filsofo brasileo contemporneo Rgis, Pierre-Sylvain (1632-1707), filsofo cartesiano francs Regius (Le Roy), Henricus (1598-1679), filsofo cartesiano holands Regnier, Henri (1593-1639), filsofo cartesiano holands Reichenbach, Hans (1891-1953), filsofo neopositivista alemn-norteamericano Reid, Thomas (1710-1796), filsofo intuicionista escocs Reimarus, Hermann Samuel (1694-1768), filsofo y psiclogo racionalista alemn Reinach, Adolf (1883-1917), filsofo fenomenolgico alemn Remigio de Auxerre, san (c. 841-908), filsofo y telogo escolstico Renan, Ernest (1823-1892), escritor y cientfico de la religin francs Renouvier, Charles (1815-1903), filsofo neokantiano francs Restrepo Herrera, Daniel (1930-), filsofo fenomenolgico colombiano Reuchlin, Johann (1455-1522), humanista y lingista renacentista alemn Ricardo de Fishacre (m. 1245), filsofo escolstico britnico Ricardo de Middleton (m. 1300/08), filsofo franciscano escolstico ingls, doctor solidus Ricardo de San Vctor (m. 1173), telogo y filsofo escolstico francs Ricardo, David (1772-1823), economista britnico Rickert, Heinrich (1863-1936), filsofo neokantiano alemn Ricoeur, Paul (1913-), filsofo fenomenolgico hermenutico francs Riedel, Friedrich Justus (1742-1785), filsofo ilustrista alemn Riehl, Alois (1844-1924), filsofo neokantiano alemn Rilke, Rainer Mara (1875-1926), filsofo y poeta existencialista alemn Robespierre, Maximilian de (1758-1794), poltico y revolucionario francs Roberto de Grosseteste (1175-1253), filsofo y obispo escolstico ingls Robinet, Jean Baptiste (1735-1820), filsofo vitalista francs Rod, Jos Enrique (1872-1917), filsofo antipositivista uruguayo Roger Marston (m. 1303), filsofo escolstico franciscano ingls Roger Car R. (1902-), psicoterapeuta norteamericano Rohauld, Jacques (1620-1675), filsofo cartesiano francs Roig, Arturo Andrs, filsofo argentino contemporneo Rolando de Cremona (s. XIII), filsofo dominico escolstico Romero, Francisco (1891-1960), filsofo argentino contemporneo Roscelino, Johannes (c. 1050-1123/5), filsofo escolstico nominalista francs Rosenkranz, Karl (1805-1879), filsofo hegeliano alemn Rosenzweig, Franz (1886-1929), filsofo judo dialgico alemn Rosmini-Serbati, Antonio (1797-1855), filsofo catlico kantiano italiano Ross, William David (1877-1971), filsofo analtico tico norteamericano Rousseau, Jean Jacques (1712-1778), filsofo romntico suizo-francs Royce, Josiah (1855-1916), filsofo idealista norteamericano Ruge, Arnold (1802-1880), telogo y filsofo hegeliano Russell, Lord Bertrand (1872-1970), matemtico y filsofo neopositivista ingls Ruysbroeck, Jan van (1293-1381), mstico flamenco, doctor admirabilis Ryle, Gilbert (1900-1976), filsofo analtico ingls

S
Sabatier, A. (1839-1901), telogo y filsofo fidesta francs Sacas, Amonio (c. 175-242), filsofo neoplatnico alejandrino Saint-Simon, Claude Henri (1760-1825), filsofo socialista utopista francs Salas, Manuel (1755-1841), poltico y economista chileno Salazar Bondy, Augusto (1925-1974), filsofo peruano contemporneo Salmern, Fernando, filsofo analtico mexicano San Anselmo de Canterbury (1033-1109), telogo y filsofo escolstico ingls San Pablo Apstol (10-67), telogo y misionero apostlico San Bernardo de Claraval (1091-1153), fundador de la orden bernardina San Juan Evangelista (s. I/II.), evangelista de influencia platnica

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CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

San Francisco de Ass (1181-1227), fundador de la orden franciscana San Agustn de Hipona (354-430), telogo y filsofo patrstico Snchez Vsquez, Adolfo (1915-), filsofo marxista espaol-mexicano Snchez, Toms (1550-1610), jesuita contrarreformista espaol Sanseverino, Gaetano (1811-1865), filsofo neotomista italiano Santa Catalina de Siena (1347-1380), monja terciaria dominica italiana Santa Cruz y Espejo, Eugenio de, filsofo ilustrista Santayana, George (1863-1952), filsofo y escritor idealista norteamericano Santo Toms de Aquino (1224-1274), telogo y filsofo dominico escolstico, doctor angelicus Santo Domingo de Guzmn (1170-1221), fundador de la orden dominica Santos, Manuel Ignacio, filsofo argentino contemporneo Sarmiento, Domingo Faustino (1811-1888), escritor y poltico argentino Sartre, Jean-Paul (1905-1980), filsofo existencialista y marxista francs Saussure, Ferdinand de (1857-1913), lingista francs Savonarola, Girolamo (1452-1498), predicador y reformador dominico italiano Scannone, Juan Carlos (1931-), filsofo y telogo argentino Schapp, Wilhelm (1884-1969), filsofo fenomenolgico alemn Scheler, Max (1874-1928), filsofo fenomenolgico alemn Schelling Friedrich Wilhelm (1775-1854), filsofo idealista alemn Schillebeeckx, Edward (1914-), telogo catlico holands Schiller, Friedrich (1759-1805), poeta alemn Schlegel, Friedrich von (1722-1829), escritor y filsofo romntico alemn Schleiermacher, Friedrich Ernst (1768-1834), telogo y filsofo idealista alemn Schlick, Moritz (1882-1936), filsofo neopositivista alemn Schopenhauer, Arthur (1788-1860), filsofo irracionalista alemn Searle, John Roger (1932-), filsofo analtico norteamericano Sellars, Roy Wood (1880-1973), filsofo realista crtico norteamericano Sneca, Lucius Anneus (c. 4 a.C.-65), filsofo estoico romano Serres, Michel (1930-), filsofo postestructuralista francs Sexto Emprico (Sextus Empiricus) (c. 200-250), mdico y filsofo escptico griego Shaftesbury, Anthony Ashley (1671-1713), filsofo moral ilustrista ingls Shakespeare, William (1564-1616), dramaturgo y poeta ingls Siger de Brabante (m. 1282), filsofo averrosta escolstico holands Simmel, Georg (1858-1918), socilogo y filsofo pragmatista alemn Simpson, Toms Moro, filsofo analtico argentino contemporneo Sinesio de Cirene (s. IV/V), neoplatnico y obispo griego Singer, Peter A. (1946-), filsofo posmoderno australiano Smith, Adam (1723-1790), economista britnico Socin de Alejandra (s. II. a.C.), historiador aristotlico griego Scrates (c .469-399 a.C.), filsofo clsico griego Soler, Ricaurte, filsofo panameo contemporneo Soloviev, Vladimir (1853-1900), filsofo y poeta religioso ruso Sorel, Georges (1847-1922), escritor francs Soto, Domingo (1494-1560), telogo dominico contrarreformista espaol Spaulding, E.G. (1873-1940), filsofo neorrealista norteamericano Spencer, Herbert (1820-1903), filsofo evolucionista ingls Spengler, Oswald (1880-1936), filsofo de la cultura alemn Spinoza, Benedictus de (1632-1677), filsofo racionalista holands Stalin, Josif (1879-1953), dictador marxista-leninista ruso Stammler, Gerhard (1898-), filsofo y telogo catlico alemn Staudenmaier, Franz Anton (1800-1856), telogo catlico alemn Steenberghen, F. van, filsofo e historiador medievista flamenco Stein, Edith (1891-1942), filsofa juda fenomenolgica alemana Stephen, Sir Leslie (1832-1904), escritor evolucionista britnico Stewart, Dugald (1751-1828), filsofo del sentido comn escocs Stirling, James Hutchinson (1820-1909), filsofo hegeliano escocs Stirner, Max (1806-1856), filsofo hegeliano alemn Stout, George Frederick (1860-1944), filsofo idealista britnico

HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

151

Strauss, David Friedrich (1808-1874), telogo y filsofo ilustrista alemn Strawson, Peter Frederick (1919-), filsofo analtico ingls Strong, C.A. (1862-1940), filsofo realista crtico norteamericano Surez, Francisco (1548-1617), telogo y filsofo escolstico espaol, doctor eximius Suso (Seuse), Heinrich (1300-1366), mstico dominico alemn

T
Taciano (s. II/III), telogo apologista patrstico sirio Taine, Hippolyte (1828-1893), filsofo positivista francs Tales de Mileto (c. 625-545 a.C.), filsofo presocrtico griego Tarski, Alfred (1901-1983), lgico y matemtico polaco Tauler, Johannes (1300-1361), mstico dominico alemn Taylor, Alfred Edward (1869-1945), filsofo neoescolstico ingls Teilhard de Chardin, Pierre (1881-1955), filsofo y telogo jesuita francs Telesio, Bernardino (1508-1588), filsofo empirista renacentista italiano Tempier, Esteban (s. XIII), obispo y condenador de tesis filosficas Teodorico de Chartres (s. XII), filsofo y telogo escolstico Teodorico de Freiberg (c. 1250-1311), filsofo dominico empirista escolstico Teofrasto (372-287 a.C.), filsofo y cientfico aristotlico griego Tertuliano, Quinto Septimio (160-225), filsofo apologista patrstico romano Tetens, Johann Nikolaus (1736-1807), psiclogo ilustrista alemn Thomasius, Christian (1655-1728), filsofo racionalista alemn Tillich, Paul Johannes (1866-1965), telogo protestante alemn-norteamericano Tindal, Matthew (1653-1733), filsofo desta ingls Toland, John (1670-1722), filsofo desta ingls Toledo, Francisco de (1532-1596), telogo jesuita escolstico espaol Tolemeo (Ptolemeo) (s. II.), astrnomo y gegrafo griego Toms de Aquino, santo (1225-1274), telogo y filsofo dominico escolstico, doctor angelicus Trebisonda, Jorge de (1395-1484), filsofo aristotlico renacentista Troeltsch, Ernst (1865-1923), telogo y filsofo social alemn Trotzki, Leo (1879-1940), poltico socialdemcrata ruso Troubetzkoy, Nicolai (1890-1938), lingista estructuralista ruso Turgot, Anne Robert Jacques (1727-1781), economista y poltico francs Tyndall, John (1820-1893), filsofo evolucionista britnico Tyrell, George (1861-1909), telogo modernista ingls

U
Ubaghs, G.C. (1800-1875), filsofo ontolgico belga Ueberweg, Friedrich (1826-1871), filsofo e historiador alemn Unamuno, Miguel de (1864-1936), escritor y filsofo existencialista espaol Unanue, Jos Hiplito (1755-1833), filsofo y psiclogo ilustrista peruano

V
Vaihinger, Hans (1852-1933), filsofo neokantiano y pragmatista alemn Valentn (s. II), filsofo gnstico griego Valera, Jernimo de (1568-1625), filsofo escolstico colonial Varela, Flix (1787-1853), sacerdote, poltico y pensador cubano Varona, Enrique (1849-1933), filsofo positivista cubano Vanini, Lucilio (1585-1619), filsofo aristotlico renacentista italiano Vasallo, ngel, filsofo argentino contemporneo Vasconcelos, Jos (1882-1959), escritor, filsofo y poltico mexicano Vsquez, Juan Adolfo, filsofo argentino contemporneo Vsquez, Gabriel (c. 1551-1604), telogo jesuita contrarreformista espaol Vaz Ferrera, Carlos (1872-1958), ensayista y pedagogo uruguayo Vera Cruz, Alonso de la (s. XVI), filsofo escolstico colonial en Mxico

152

CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

Vernias, Nicoletto (s. XV.), filsofo averrosta renacentista italiano Victorino, Mario (s. III), filsofo neoplatnico romano Villanueva, Enrique, filsofo analtico mexicano contemporneo Villoro, Luis, filsofo analtico mexicano contemporneo Virasoro, Miguel ngel, filsofo argentino contemporneo Vital du Four (m. 1327), filsofo franciscano escolstico Vitoria, Francisco de (1480-1546), telogo renacentista espaol Vives, Juan Luis (1492-1540), filsofo escolstico espaol Volkelt, Johannes (1848-1930), filsofo metafsico austraco Voltaire, Franois Marie (1694-1778), filsofo y escritor ilustrista francs Vorlnder, Karl (1860-1928), filsofo e historiador neokantiano alemn

W
Wagner de Reyna, Alberto (1915-), filsofo peruano contemporneo Wagner, Richard (1813-1883), compositor alemn Waismann, Friedrich (1896-1959), filsofo neopositivista alemn Walter Hilton (m. 1396), mstico ingls Weber, Max (1864-1920), socilogo de la religin alemn Wenzl, Aloys (1887-1967), filsofo realista crtico alemn Whitehead, Alfred North (1861-1947), matemtico y filsofo neorrealista ingls Wieland, Christoph Martin (1733-1813), escritor rococ alemn Wilson, John Cook (1849-1915), filsofo realista ingls Windelband, Wilhelm (1848-1915), filsofo neokantiano alemn Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), filsofo neopositivista austraco-ingls Wittich, Christopher (1625-1687), filsofo cartesiano holands Wolff, Christian (1679-1754), filsofo racionalista alemn Wulf, Maurice de (1857-1947), filsofo neoescolstico belga Wundt, Max (1879-1929), filsofo idealista alemn

X
Xirau Palau, Joaqun (1895-1946), filsofo espaol-mexicano

Z
Zarathustra (Zoroaster) (s. VI. a.C.) fundador de la religin persa dualista Zea, Leopoldo (), filsofo mexicano contemporneo Zeller, Eduard (1814-1908), telogo y filsofo, historiador de la Antigedad Zenn de Citin (c. 336-264 a.C.), filsofo estoico griego Zenn de Elea (c. 490-430 a.C.), filsofo presocrtico griego Ziehen, Theodor (1862-1959), filsofo neopositivista alemn Zimara, Marco Antonio (1460-1532), filsofo averrosta renacentista italiano Zuinglio, Ulrich (1484-1531), humanista y reformador suizo

HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

153

A2. Genealoga del pensamiento occidental


En esta seccin sealamos las lneas principales de la evolucin del pensamiento occidental
700 a.C.

Mito

600 a.C.

Cosmologa Jnica

500 a.C.

espiritualismo/estaticismo Anaxgoras/Parmnides

dinamismo/materialismo Herclito/Demcrito antropocentrismo Scrates

400 a.C.

Idealismo de Platn 300 a.C. empirismo de Aristteles 200 a.C. Academia Estoa

100 a.C.

gnosticismo neoplatonismo

Epicuresmo

Judasmo Cristianismo

100

200 patrstica temprana Escuela Alejandrina 300

Escuela de Cesarea San Agustn

400 Pseudo-Dionisio Areopagita

154

CURSO

INTEGRAL DE

FILOSOFA

500

600 Pensadores de transicin 700

Islam

800

Renacimiento Carolingio Juan EscotoErigena

900 Escolstica Temprana

Filosofa rabe

Avicena 1000 S. Anselmo de Canterbury Averroes 1100 Escuelas urbanas

1200 Alta escolstica Franciscana (San Buenaventura/ Duns Escoto) Alta escolstica dominica

1300

1400

Nominalismo conceptualismo Renacimiento platnico (Ficino) Reforma protestante (Lutero, Calvino) Racionalismo continental Ren Descartes Pascal

Misticismo Renacimiento Aristotlico (Pomponazzi) Renacimiento Escolstico (Surez) Empirismo Britnico Francis Bacon

1500

1550

1600

1650 Baruch Spinoza

Thomas Hobbes John Locke

HISTORIA

DE LA

FILOSOFA. SEGUNDA

PARTE

155

Leibniz 1700 George Berkeley

1720

Ilustracin alemana, francesa e inglesa David Hume

1740

1760

Materialismo francs

1780

Kantismo (Filosofa trascendental)

1800

Idealismo Alemn Irracionalismo Fichte Schopenhauer Hegel Kierkegaard Positivismo

1820

1840

Shelling Nietzshe Hegelianismo Filosofa de la vida (Bergson) Marxismo

Pragmatismo

1860

1880

Neokantismo Historicismo

1900

1920

Existencialismo Fenomenologa Neomarxismo Neopositivismo

1940

1960

Naoescolstica Estructuralismo

Filosofa analtica

1900

Postmodernismo 2000