LA LUZ DEL MUNDO

LA LUZ DEL MUNDO

EXTRACTOS DEL SERMN DE LA MONTAA

POR

J. VAN RIJCKENBORGH

INDICE

Introduccin

I Vosotros sois la sal de la tierra

II La quintaesencia de la ley

III No os preocupis

IV No cometeris adulterio

V No juzguis

VI No deis cosas santas a los perros

VII La ofrenda del hombre celeste

INTRODUCCIN Este pequeo libro, al igual que "El Misterio de las Bienaventuranzas" de J. Van Rijckenborgh, esta compuesto por un cierto nmero de alocuciones dadas por el mismo autor en los aos 19451947, es decir durante el fin de la segunda guerra mundial y el primer ao de la posguerra. En aquellos tiempos de terror, pero tambin de esperanza en un futuro mejor, las conocidas palabras pronunciadas en la Montaa Santa por Jess el Seor y relatadas en el Evangelio de Mateo, fueron abordadas por el autor de manera totalmente nueva y colocadas a la luz de la Rosacruz de Oro. Desde entonces, han pasado algunas decenas de aos, durante las cuales el mundo ha descubierto rpidamente que la paz mundial, con la que soaban millones de hombres en 1945, es un ideal inaccesible. As, las palabras de J. Van Rijckenborgh son, en estos aos ochenta (en los que ms o menos se combate en todas las partes del mundo), muy actuales. Por ello nos sentimos impulsados a ofrecerlas de nuevo a la humanidad, que busca actualmente, y que quizs duda. Aquel que las lee con un corazn abierto reconocer la profunda verdad de la que testimonia cada palabra. Como conclusin, hemos aadido una conversacin que data del mismo perodo, "La Ofrenda del Hombre Celeste", en el que el tan conocido relato de la crucifixin de Jess (Juan 19:17-19) es aclarado de una manera desconocida hasta entonces. Que aquel que pueda comprender comprenda!

ROZEKRUIS PERS

7 VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, con que salarla? No sirve mas para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres. Vosotros sois la luz del sobre mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder; y no se enciende una lmpara para ponerla sobre el celemn sino sobre el candelero y alumbra a todos los que estn en la casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos. 5:13 13(MATEO 5:13-16) Los hombres que aspiran a una liberacin espiritual o material acusan indefectiblemente al mundo y a la humanidad, reprochndoles la degeneracin desenfrenada de la vida; sus violentas crticas denuncian las heridas y los errores, pero siempre al exterior de ellos mismos. Echis en cara a vuestros enemigos todo lo que es malo, mediocre e inhumano, y nadie puede decir que vuestros juicios sean inexactos. La mayor parte tienen un fondo de verdad. La mancha de la sangre es tan considerable, los defectos humanos tan enormes, los crmenes cometidos individualmente y en grupo tan chocantes, que casi todas las crticas dan en el blanco. Pero si con el fin de evitar todo malentendido, hemos admitido previamente que la justicia, en sentido absoluto, debe triunfar en este mundo y realizarse, es necesario hacerse la pregunta: La crtica es un buen medio para sacar a la luz los errores fundamentales del ser humano? Criticando sistemticamente, se busca y se encuentra siempre el error fuera de si mismo; raramente uno se pregunta si el hombre cado es capaz verdaderamente de una crtica objetiva, y si est en condiciones de ver y de juzgar de una manera pura. Si hubiramos reflexionado suficientemente sobre ello, hubiramos descubierto, por ejemplo, que la Sabidura Universal nos ensea que el ser humano nicamente puede ver a su prjimo, a las cosas y a los valores que le rodean, a travs de su propia esfera aural. Ahora bien esta esfera aural no es pura, ni perfectamente transparente sino que est coloreada y daada por nuestro propio estado sanguneo, por nuestro propio estado de ser. Igualmente descubriramos que el yo cree siempre que tiene razn, que es atacado, que ve y acta de la manera justa, que debe ser honrado y reconocido. El yo vive en la ilusin de su realeza. Y como una ilusin es una ilusin, esta realeza es atacada necesariamente por las leyes naturales. De ah el instinto de conservacin del yo: << Quien osa acusarme a m, poner en duda mi realeza, atacar a mi estado de ser? Quien me hace caer de mi trono, de mi nivel de vida escrupulosamente edificado, de manera que paso hambre, carezco de vestidos, de combustible, de luz, de todo?>>. Y mi odio, mi clera, estallan contra aquel que, a partir de la ilusin de mi yo, de mi sueo de realeza, me inflige todo esto. Hay una experiencia peor para el rey-yo, que con un buen salario vive en su casa moderna, a todo confort, con calefaccin central, radio y televisin, que cada tarde traga, leyendo el peridico, su cotidiana dosis de veneno y que cada ao parte tres semanas de vacaciones a la orilla del mar?. Vosotros que aceptis la idea de que la justicia deber triunfar necesariamente en el mundo, vosotros que hablis sin cesar de vuestros supuestos enemigos, no os ha llegado el tiempo de callar y de comprender al fin que vivimos, en nuestra poca, la crisis de la ilusin del yo, que somos lanzados fuera de nuestros confortables salones, que nuestro nivel de vida estalla en pedazos, porque la medida est colmada?. Y no ha llegado para nosotros el tiempo volvernos, con amargura hacia nuestro propio yo?. Si queris derramar vuestras crticas mordaces, vertis el vitriolo sobre vuestra propia persona. Iluminar vuestra propia desnudez y ved vuestro miserable estado.

7 Estas palabras quizs os indignen y pensis que el autor se burla de la angustia y de la muerte. Pero nuestra tarea es la de despertaros y la de manteneros despiertos. La espada de la verdad debe ser plantada en vuestra alma. No nos burlamos de vosotros, pero clavamos la espada de la verdad en el yugo de vuestro yo ilusorio. Pues no es pequeo el riesgo de que de nuevo partis a la bsqueda de un cabeza de turco y de que en consecuencia giris en redondo una vez ms. Es posible, y muy comprensible, que la mayora de los hombres tenga necesidad de un nuevo girar de la rueda, pues la amargura de una nica experiencia no les sea suficiente an para emprender el cambio fundamental. Pero ustedes, lectores, alumnos de la Rosacruz, os encontris en el seno de una Escuela Espiritual. La Escuela de la Rosacruz de Oro hace resonar la voz del Cristo en el presente. Habis entrado en ella por voluntad propia. Nadie ha venido aqu bajo coaccin, y en consecuencia podemos pensar que buscis el camino de la luz, impulsados por un prerecuerdo espontneo, por un estado de conciencia real. Por ello esperamos de vosotros una envergadura diferente, otro estilo de vida que el de la masa. Vuestra presencia en la Escuela Espiritual muestra que buscis una revelacin espiritual y no una revelacin natural. Si buscis una revelacin segn la naturaleza, os habis equivocado de direccin. Es seguro entonces que estas palabras os herirn profundamente y que veis burla en ellas. Pero si buscis una revelacin del Espritu, reconoceris enseguida de que Espritu testimoniamos, y sabris lo que nos inspira. Reunidos en una sola Fraternidad, sabemos que la vida natural nos ha marcado en nuestro cuerpo. Pero mutuamente nos miramos con un aire comprensivo, pues ni alturas ni profundidades, nada, ningn hombre, ningn pueblo, ninguna raza, ni el hambre, ni el fro, pueden separarnos del amor directamente manifestado en Jesucristo, nuestro Seor. Somos la levadura de la nueva era, que nace en el dolor y el sufrimiento. Sois realmente esta levadura? Formis parte de ella? Estis decididos a edificar, de abajo hacia arriba, un hombre enteramente nuevo por un nuevo trabajo en vosotros, concretizndose directa y cientficamente por una renovacin? Esta es nuestra tarea, este es nuestro deber. Si creis pertenecer a los pioneros del genero humano, si os creis un cristiano, si sabis lo que significa aproximarse a una Escuela de los Misterios, las palabras del Sermn de la Montaa se dirigen a vosotros: <<Vosotros sois la sal de la tierra, pero si la sal pierde su sabor con que salarla? No sirve mas para nada sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.>> En efecto, si aquellos que se aproximan libremente a la Escuela Espiritual, impulsados por la fuerza del prerecuerdo, se detienen en las cosas de todos los das sin emprender la tarea que incumbe a su cabeza, a su corazn y a sus manos, Quien lo har? Vosotros sois la Luz del mundo. Un nuevo nacimiento se anuncia siempre en la noche, el sufrimiento y el caos. En uno de nuestros cnticos cantamos: "Despus de la noche vendr el alba, he aqu, el sol se levanta". Por ello el hombre consciente, el hombre que piensa, debe vivir la hora del nacimiento. El es del pas del alba! Y si no podis pertenecer al pas del alba y vivir el nuevo nacimiento, pereceris en la oscuridad y el dolor de la noche, pues la sal que ha perdido su sabor debe ser lanzada fuera y pisoteada. "Si, pensis. Si, decs. Cuando la aurora se levante, trabajar, construir, edificar, veris! Cuando el primer grito del nuevo nacimiento vibre en el aire, cantar con el coro y mi alegra resonar en los alrededores!". Pero comprender al fin el gran secreto vital de un nuevo nacimiento! Comprender el sentido profundo de las cosas! Como se podra tratar de nacimiento sin creacin, sin concepcin?. Tropezis aqu con el mismo error que, desde siempre, hizo caer a tanta gente. El hombre religioso se vuelve hacia la ayuda prometida, hacia el exterior: "No ha enviado Dios a su Hijo?

7 No ha enviado a aquel que es llamado la Luz del mundo?". As pues comprender al fin la advertencia del Sermn de la Montaa: "Vosotros sois la Luz del mundo; una ciudad situada en una montaa no puede ser escondida, y no se enciende una lmpara para ponerla bajo el celemn, sino que se la pone sobre el candelero y ella ilumina a todos aquellos que estn en la casa". Vosotros sois la Luz del mundo, pero a condicin de que seis un pionero, que os encontris por derecho en una Escuela Espiritual; a condicin de que seis consciente de ser un cristiano. Entonces sois la Luz del mundo. Y la luz debe esperar a la luz? La luz debe esperar la maana?. La luz debe brillar hasta la maana. La ciudad construida en la montaa debe revelar su presencia al mundo. Por la Luz del mundo -y vosotros sois esta luz- vuestra justa orientacin espiritual debe irradiar hasta los confines de la noche, del sufrimiento y de la muerte. Tal es la concepcin del nuevo nacimiento: La Luz brillando en la noche. Ahora debis mostrar quienes sois: un mendigo espiritual, un parsito, un farolero espiritual o un hijo de los hombres renacido en Dios, la Luz del Mundo. A esto es a lo que sois llamados. No pronto, sino ahora. No ahora, sino desde hace ya mucho tiempo. "Que vuestra luz brille delante de los hombres, con el fin de que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos". Comprendis estas palabras? Si lo realizarais ya no se tratara de saber si hay un Dios, y que iglesia, que dogma, que direccin es la justa. Todas estas discusiones cesaran, y los hombres se burlaran de las teoras teolgicas del da. Testimoniarais de Dios por vuestra radiacin. Entonces, el hombre experimentara a Dios manifestado en la carne. Miles de oraciones se elevan, la jerarqua divina es solicitada por un fuego constante de oraciones. Sents el humor trgico? Que vuestra luz brille! Donde y como? En el mundo de las tinieblas y para aquellos que tienen sed de luz. Testimoniar de Dios por vuestras obras, por vuestros actos. En un mundo en el que es necesario construir y en donde interiormente se tiene una urgente necesidad de vuestra accin. Que vuestra luz brille! Podis? Podis!. No esperamos la paz, no esperamos el alba, sino que engendramos la nueva maana. Hacemos brillar nuestra luz en la noche, aunque el tiempo que pasa no nos deja indiferentes, porque vivimos en la naturaleza. Incluso si nuestros huesos gimen, incluso si se agotan nuestros corazones, levantamos la cabeza y nos miramos sonriendo pues vemos la luz que nos atraviesa. E irradiamos esta luz en la noche, derramamos esta luz que arde irresistiblemente en nosotros mismos, sobre el mundo y la humanidad, y construimos la maana y pronunciamos la palabra ardiente: "Nuevo Sol levntate!". Y el nuevo sol se levanta. Sube hasta el cenit. Y nosotros nos unimos, con el fin de que los hombres, por nuestro trabajo y nuestra aspiracin a la Luz, glorifiquen al Padre que esta en los cielos.

II LA QUINTAESENCIA DE LA LEY

No creis que yo he venido para abolir la ley y los profetas; yo he venido no para abolir sino para cumplir. Pues en verdad os digo que mientras no pasen el cielo y la tierra no desaparecer de la ley ni una jota ni una tilde hasta que todo se cumpla. 17(Mateo 5: 17-19) Los hombres que se acercan a la Escuela Espiritual de la Rosacruz se dividen en dos categoras. No hablamos aqu de los tipos Can y Abel, aspectos fuego y agua de la corriente de vida humana, sino de los dos tipos de hombres, de los cuales uno se ata sobretodo a la forma y el otro al contenido. Encontramos estas dos categoras en el Atrio de la Escuela Espiritual; tanto unos como otros deben pasar por una grave y dura prueba, antes de recibir la corona de la victoria. El Hombre Que Se Ata Sobretodo A La Forma El hombre del tipo "forma" se interesa principalmente en el aspecto y en las particularidades del "hombre nuevo". En primer lugar -en sentido esotrico- se preocupa minuciosamente de los aspectos de su vida, tratando de hacerlas concordar con las condiciones elementales establecidas para este hombre nuevo. El erige la construccin exterior del hombre nuevo, la cual concibe hasta en sus menores detalles; minucioso, su vigilancia no est jams en falta. A l se aplican las palabras tan conocidas: "Yo he observado los mandamientos desde mi juventud; Que me falta an?". Si, que puede faltarle todava a su edificio? Este hombre es un testimonio viviente de las condiciones primeras de la ciencia espiritual. Todo, en l, cuerpo, conducta, casa, entorno, est a prueba de crtica. Y lentamente pero con seguridad, la confianza crece en su ser. Que se le podra reprochar? No sigue puntualmente las reglas impuestas a un alumno de la Escuela Espiritual, desde el instante en que puso los pies en el Atrio?. El mira por encima a sus compaeros, con el aire de decir a todos: "Hacer como yo, pareceros a mi, soy un ejemplo a elegir!". Ahora bien, rpidamente se pone de manifiesto que, en este conjunto supuestamente perfecto, algo falta. En el momento en que debera desarrollarse la plena actividad y en la que la luz debera lucir en la ventana del alma, expandiendo sobre el mundo la consolacin y la bendicin, a la hora en la que los pioneros se renen, la casa aparentemente impecable se revela vaca. La forma existe, ciertamente, pero el contenido falta. Este hombre ha olvidado que la forma y el contenido deben estar en perfecto equilibrio. Aquel que purifica su cuerpo debe igualmente purificar su corazn. Si rechazamos las bebidas que oscurecen la conciencia, juzgndolas nocivas para el templo corporal, no las reemplacemos por una narcosis del yo. Si rechazamos la sangre animal y lo que es animal en general, es evidente que la bestialidad deber igualmente desaparecer de nuestra alma. Si purificamos y mantenemos nuestro templo exterior comprendamos que lo hacemos con el fin de que el Cristo triunfe en nosotros, y que a travs de este templo debe brillar la "Luz del Mundo" pues nos es dicho: "Vosotros sois la Luz del mundo". En consecuencia debemos hacer

7 desaparecer todos los obstculos exteriores, con el fin de asegurar el triunfo de la intencin interior original. Si, considerando la "forma" como lo principal, se neglige el "contenido", malgasta su energa; llegado el momento psicolgico, se descubre que la lmpara del espritu no llega a lucir en la noche del mundo. Naturalmente, entonces el yo desilusionado cae en la tristeza y la autocompasin. Daros cuenta que la perdida de la mscara y el derrumbamiento que le sigue no provienen de la nica percepcin de la llamada: "Que vuestra luz luzca", pues en general las personas de las que hablamos no llegan hasta ah. En un mundo como el nuestro, una casa deshabitada arriesga de ser desvalijada y arruinada antes que las otras. Un incidente, una experiencia seria, y ah est la ilusin rota y el hombre se encuentra ante el abismo del vaco. Lleno de amargura y de pena, se aparta entonces del Atrio. Como nosotros conocis a este hombre. Cuando su yo ilusorio es roto, cuando la forma se revela desprovista del contenido, busca un cabeza de turco. Lo encuentra fcilmente. En este caso, quien podra, mejor que la Escuela Espiritual con sus exigencias fundamentales, ser el cabeza de turco, el cordero conducido al matadero? "Yo he observado desde mi juventud, todos los mandamientos. Como es posible que haya llegado a esto? Hay algo que no funciona". En efecto!. Pero las interpretaciones difieren. Sea como sea es siempre la Fraternidad y sus inflexibles servidores, quienes son acusados. El yo desengaado busca siempre victimas expiatorias. Para cada uno, la defensa variar, pero lo que seguro que permanece es que la Fraternidad de la Vida, sus condiciones y sus leyes sern declaradas imposibles, insoportables. El hombre destrozado as, habiendo conocido la experiencia de la "forma vaca", en lo sucesivo va a elegir una forma que corresponda mejor con su verdadero contenido. Pues desgraciadamente la profunda leccin no ha sido aprendida; la ley espiritual de Jesucristo, que le haba tocado, ha sido destronada; quizs era buena para el pasado, pero la poca actual impone otras exigencias...Prefiere, como l dice, permanecer con los dos pies en la tierra, los sin sentido y las exaltaciones de la Escuela Espiritual no significan ya nada para l. Nos dice adis, y, por el instante, nos despedimos de l. El Hombre Que Se Ata Sobretodo Al Contenido Examinemos ahora al segundo tipo, el que se ata al "contenido". Es el hombre que desprecia la "forma", juzgndola banal, secundaria, incompatible con su dignidad; l se concentra exclusivamente sobre los valores de la cabeza y del corazn, sobre el acto. Para l la manifestacin mstica es juzgada muy superior a la formacin esotrica. Esta clase de hombre irradia calor y amor; demuestra un saber y una comprensin msticas; no hay nada en l de la exagerada presuncin del hombre del tipo "forma". Dispuesto a la accin, lleno de ardor y sinceridad, con el corazn conmovido, trabaja de la maana a la tarde. A la peticin del Seor a sus discpulos: <<apacentad a mis corderos>>, l responde: <<pero con alegra>> y se pone a la obra. Demuestra ser un hombre integro, que puede comprender perfectamente y retener en su ser la vibracin crstica. Sabe y confiesa haber sido concebido y haber nacido en el pecado. Es consciente de su estado de pecador, pero sin embargo cree que todo lo que les es dicho a los verdaderos alumnos y a los iniciados, de manera velada, en los testamentos msticos, se dirige ya a l. As, el hombre de tipo contenido, se encierra a su vez en su ilusin.. La plenitud de la manifestacin crstica le toca; la experimenta y reacciona a ella. Pero se equivoca creyndose capaz, de golpe, de retenerla y asimilarla. Todava no se ve como verdaderamente es, es decir como una unidad degradada, como una realidad rota, vestida con harapos. Completamente lo opuesto del hombre del tipo "forma", olvida y neglige el hecho de que un contenido puro no puede obtenerse y conservarse ms que en una forma pura. El no comprende que la

7 regeneracin verdadera es la unin feliz de la forma y del contenido. El quiere llegar a imitar a Jesucristo con la ayuda de su mental degenerado, de su afectividad aberrante por naturaleza, sobre la base de una herencia sangunea totalmente impura y de una estructura celular invadida por el gluten. Inevitablemente se producir una crisis seguida de choques con la Escuela Espiritual y sus exigencias. En el curso de esta crisis, el hombre del tipo "forma", por una parte, encuentra que la ley de la Escuela Espiritual no da una idea exacta de las verdaderas condiciones exigidas, puesto que l <<ha observado los mandamientos desde su juventud>> pero sin resultado. El hombre del tipo "contenido", por otra parte, ve la ley como un obstculo para su libre desarrollo hacia Dios. El juzga que la Escuela Espiritual se inmiscuye entre l y el objetivo que desea alcanzar. Experimenta un cierto contacto con lo espiritual, pero como siente desaparecer este contacto, escurrrsele como la arena entre sus dedos, atribuye este penoso y doloroso fenmeno a la inflexibilidad de los servidores de la Gnosis, convencido de que cometen bajo su punto de vista un grave error. En resumen, la ruptura es inminente, el hombre del tipo "contenido" se recusa, prefiriendo, dice, lo que l llama la "libertad". Esperamos que reconoceris ahora a estos dos tipos, y que comprenderis porque se estancan en el Atrio de la Escuela de los Misterios, el por qu una crisis es inevitable y lo que debemos pensar de sus supuestos reproches con respecto a los trabajadores. Quintaesencia La Quintaesencia De La Ley En nuestro mundo dialctico tambin encontramos por todas partes a estos dos tipos de hombres. Bajo diversos aspectos y en grados diferentes, vemos alrededor de nosotros seres que buscan la forma y la desarrollan; son los representantes de la cultura de nuestra poca y del muy alto grado de civilizacin aparente a la cual hemos llegado. Su comportamiento exterior, su manera de vestirse y de actuar en pblico, su cortesa protocolaria, todo est estudiado e impuesto hasta en sus menores detalles. Todos suean en la realeza y quieren alcanzar el objetivo eligiendo su camino. Vemos igualmente en el mundo de los hombres a quienes viven en una ilusin de bondad. Sus pensamientos, sus sentimientos solo se expresan con palabras fraternales y sus actos estn en concordancia con sus palabras; manifiestan una actividad incesante y viven de un contenido real, de una fuerza vital que se agita en ellos. Sin embargo llega un momento, incluso en el mundo dialctico, en el que estos dos grupos de hombres se encuentran en un callejn sin salida; son conducidos a una crisis tan inevitable como lgica. Y entonces no hay ni Escuela Espiritual, ni trabajadores gnsticos a quienes se pueda acusar. Es la dialctica que, en tanto que realidad rota con la cual el hombre se golpea, trasforma cada cosa en su contrario. Si os encontris en el Atrio de la Escuela Espiritual, os predecimos que habr una crisis, un choque entre los guardianes de los misterios y vosotros. De la misma manera cuando os sumergs en el mundo, cuando estis por la forma o el contenido, os predecimos igualmente una crisis, una amarga desilusin. Dado que nicamente por el conflicto con la Escuela Espiritual os despertaris en tanto que renacidos. Mientras que el mismo conflicto, en el mundo, solo puede arrastraros por el circuito horizontal habitual. Vuestra crisis con la Escuela Espiritual es susceptible de rescataros y de llevaros al renacimiento del alma. Pero comprender bien que esta crisis es inevitable para todos y no puede ser conjurada ms que por una comprensin profunda de las palabras expresadas por Jess en el Sermn de la Montaa: <<No creis que he venido para abolir la ley y a los profetas; he venido no para abolir sino para cumplir. Pues en verdad os digo, mientras no pasen el cielo y la tierra, no desaparecer de la ley ni una sola jota ni una tilde hasta que todo se cumpla>>.

7 Ved la situacin tal como se presenta. Por un lado la Escuela Espiritual, hierofante de la ley divina, la cual transmuta la tensin y la vibracin en un grado soportable y realizable para los hombres. Por otro lado los dos grupos: los que se atan a la forma y los que se atan al contenido, polos opuestos, unidos sin embargo en un mismo rechazo de la Escuela Espiritual y la ley. Porque este conflicto? En realidad por que estos hombres no pueden comprender los dos aspectos de la ley. Cada uno segn su naturaleza, no es capaz de responder, y no responde, ms que a un nico aspecto, sea la "forma", sea el "contenido". Una forma sin contenido no es nada y un contenido sin la forma adecuada no puede de ninguna manera manifestarse en lneas de fuerza ni tener un valor de eternidad. Por ello la ley no es nicamente forma sino sobretodo contenido; no nicamente contenido, sino sobretodo manifestacin de la forma. El hombre manifestado es una forma, una apariencia, segn el espritu, el alma y el cuerpo. Habindose desviado del plan divino, su forma ya no corresponde a las ideas del plan. Ha olvidado sus propiedades celestes y perdido las fuerzas divinas con las que estaba provisto en el principio. Est vaco, sin contenido. Si el quiere recuperar los valores que supone que estn presentes en su subconsciente, y vivir de ellos, debe restablecer la forma a su estado original. Dios mora en un templo. As pues los valores divinos no pueden expresarse plenamente ms que en un templo humano. Cuando este templo esta en vas de edificacin, los valores divinos se manifiestan en armona con esta construccin. El Espritu Santo y su Templo deben estar en armonioso equilibrio. Nadie puede recibir al Espritu Santo si primeramente no ha vuelto su templo digno de ello. Las fuerzas del Espritu de Dios son tan grandiosas, tan dinmicas y tan formidables que todos los reinos de la naturaleza, no importa el estado en el que se encuentren, son saturados de sus radiaciones. Cada tomo de la sustancia primordial vibra en el Espritu de Dios. Por ello el hombre del tipo contenido, muy sensible, resiente la influencia del Espritu Divino como un impulso espiritual, pero es una gran ilusin el considerar este fenmeno como un principio de regeneracin. En ello no hay ms que un simple fenmeno natural. El hombre del tipo forma, bajo esta influencia, cultiva su aspecto exterior, y es evidente que ello es, igualmente, una simple respuesta a un impulso espiritual natural, que no comporta ningn principio regenerador. La llave de todos los valores y de todos los poderes divinos y lo que determina la justa construccin del templo es el amor, el amor de Dios y el amor al prjimo. Este amor no puede ser realizado ms que sobre la base de la absoluta eviccin del yo. Por ello un cambio fundamental, el rompimiento y el aniquilamiento de la ilusin del yo es necesario para todos los candidatos que se encuentran en la Escuela Espiritual. La ley divina se protege ella misma. Nadie sufre dificultades con la ley o a causa de ella si se eleva en el verdadero amor y toma al mismo tiempo la forma y el contenido y construye con ello. A medida que el constructor del templo avance, de golpe en golpe de martillo, el Espritu Santo le llenar de sus valores eternos. La ley ayuda al alumno y le aconseja en la construccin del templo con el fin de que un da sea digno de pronunciar las palabras: "Veni Creator Spiritus", "Ven Espritu Creador". Y a todos aquellos que, a consecuencia de la duplicidad de su naturaleza, por error o presuncin, con un egosmo irreducible, quieren alcanzar el objetivo, pese a todo, y entran as en conflicto con la ley, es dicho: "No creis que he venido para abolir la ley y los profetas. He venido para cumplirlas". En Cristo el Seor, la ley se impone cada vez ms fuertemente en nosotros. En Jess el Seor, nuestra sangre es atacada, mientras que resuenan las palabras: "Ved, estoy a la puerta y llamo". Pero el amor divino no conoce ningn compromiso; ni una tilde, ni una jota nos es concedida gratuitamente. Es todo o nada. Por ello es lgico que aquel que violara el menor de los mandamientos e indujera a los otros a hacer otro tanto sea llamado el ms pequeo en el Reino

7 de los Cielos. Aquel que, al contrario, los practicara y los enseara, ser llamado grande en el Reino de los Cielos. Si tenis orejas para or y ojos para ver, comprender pues lo que el espritu de la ley tiene que deciros. Nadie podr, hasta la consumacin de los siglos, juzgarse liberado de la ley sino la ha cumplido como debe serlo. La humanidad ser atacada, en su cuerpo y en su sangre, hasta que estas cosas sean plenamente confesadas y realizadas. Observad el smbolo de la balanza, de la justicia divina: Los platos debern estar en equilibrio antes de que el Cordero de Dios pueda morar en vosotros.

III

7 NO OS PREOCUPEIS No os preocupis por vuestra vida, que habis de comer, ni por vuestro cuerpo, que habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Y quien de vosotros podr, por sus preocupaciones, aadir un codo a la duracin de su vida? No os preocupis, pues, diciendo que comeremos, o que beberemos, o que vestiremos? Porque los estas gentiles buscan todas estas cosas; Pero vuestro Padre celeste sabe que tenis necesidad de estas cosas. Mas buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que, no os preocupis por el da de maana porque el da de maana se cuidara de si cuidara mismo. Basta a cada da su propio mal. (Mateo 6: 25, 27,31-33) 25, 27,31Cuando leis estas palabras del Sermn de la Montaa os parecer claro que no se dirigen al hombre de la masa, sino a un grupo excepcional: el grupo de alumnos de la Escuela de los Misterios Crsticos. El hombre de la naturaleza terrestre, el hombre de la masa, aquel que ha nacido y ha crecido en esta dura tierra, conoce la lucha por la existencia. Sabe lo que significa: "ganaras tu pan con el sudor de tu frente". Y puesto que esta sentencia est inscrita en su sangre como una angustia fundamental, busca ganar el mximo de pan sudando un mnimo. He aqu el origen de toda lucha social, de toda guerra, de toda anarqua econmica, de toda usurpacin, de todo terror y de toda execracin popular. Esta angustia fundamental es la base de la educacin y de la ciencia dialctica. Se trata de la vida, del alimento y del vestido. Es el tringulo de la existencia terrestre. Quien lo negara? Como el animal que quiere el alimento de un compaero de su especie, el hombre es empujado por el instinto de conservacin del yo. Es un instinto natural consecuencia de un pasado arcaico. Somos "Seor" o Seora" mientras ello no violente nuestro instinto natural, y somos religiosos, humanitarios y civilizados mientras que la vida, el alimento y el vestido no sean puestos en cuestin. "No os preocupis por vuestra vida, que habis de comer, ni por vuestro cuerpo, que habis de vestir", evidentemente no son palabras dirigidas al hombre que vive en el medio de las tensiones y agitaciones del mundo actual. No son estas palabras un desafo a la realidad? Acordmonos de los aos de hambre, en el curso de la segunda guerra mundial, donde todo faltaba, en todos los campos... No tenamos entonces el deber de proteger a nuestros nios y de buscar alimento con el fin de cubrir las necesidades vitales elementales? Ni siquiera podamos ganar el pan con el sudor de nuestra frente puesto que no haba. En ultima instancia podamos estar de acuerdo nicamente con el: No os preocupis por el da de maana". Efectivamente la miseria era tan grande, las tensiones que captaban nuestra atencin tan conmovedoras, que ni siquiera tenamos tiempo de reflexionar en el da de maana. No es pues sorprendente que muchos hayan credo que estas palabras del Sermn de la Montaa procedan de un optimismo religioso superficial, adaptado a los das tranquilos, a los tiempos de paz y de progreso, o bien se ofrecan al telogo obligado a calmar, en una comunidad religiosa, a un miembro rebelde, maltratado por su superior. Pero nosotros que vemos el Sermn de la Montaa bajo otro ngulo, sabemos que estas palabras se dirigen a un grupo de alumnos absolutamente particular y que evidentemente no estn destinadas a todos los hombres. Nosotros no podemos juzgar si estas palabras os conciernen directa y personalmente ni

7 determinar si es bueno que profundicis en ellas... Es posible que, si os fiis de ellas, quedis muy decepcionados. Muchos de los que se confiaron a ellas fueron obligados en un momento dado, a reanudar la lucha por la existencia. Es verdad que los realistas en la materia frecuentemente tienen mucha razn. Estas palabras del Sermn de la Montaa no se prestan a la experimentacin. No os arriesguis con exaltaciones incontroladas, pues aqu se trata de cosas grandiosas y sagradas. El cristianismo de nuestra poca ya ha ultrajado tanto al Cristo que no aadimos a ello nada ms. No debis confiar en estas palabras! No debis creer en ellas! No debis experimentarlas! No podis ms que morir por ellas. Nuestras palabras solo tienen sentido para los que se encuentran en el proceso de maduracin y tienen necesidad de alguna orientacin.

Buscad Primeramente El Reino De Dios La mayora de entre nosotros han pasado en el curso de su vida por una maravillosa experiencia: han experimentado que cuando la angustia es grande, la providencia nos enva su ayuda. Puede ser que hayis tenido necesidad de algo... Y que eso llegue! Unos han visto en ello una respuesta a su oracin, otros lo han aceptado como puro azar, un azar ciego... Pero ello vena! Ello vena, de manera que a travs de los siglos naci un proverbio, manera popular de conservar el conocimiento original, un proverbio verdadero y profundamente filosfico: "Cuando la angustia es grande la ayuda est prxima" o "Aydate y el cielo te ayudar". Se trata aqu de una ley divina que se manifiesta en todos los dominios de la materia y del espritu. Una ley tan poderosa, sublime y dinmica que brota como el relmpago, en el medio mismo del mundo de la negacin, de la ignorancia de Dios. Esta ley ensea que existe, para toda entidad salida de la esencia divina en el Universo, una posibilidad de vida perfecta, en el sentido ms amplio. Tan pronto como una entidad se encuentra, segn su conciencia, en el cosmos, es decir tan pronto como la chispa divina central se revela en ella y que, sobre la base de esta conciencia, una llama brota de la chispa divina, todo aquello de lo que tenga necesidad esta entidad, ha sido previsto para ella; desde que ella emprende en un trabajo en comn con sus hermanos y hermanas el mantener el fuego del plan de amor divino y llevarlo a su objetivo, todo aquello de lo que podra tener necesidad en no importa que momento, para su mantenimiento o para su tarea constructiva est absolutamente presente. La anarqua en la produccin es desconocida en el plan divino. Todo es para todos! As es la ley, as es el orden. Cuando el alumno revivifica su unin con esta ley, ella le pone en posesin de la totalidad de su herencia. Se vuelve entonces inconmensurablemente rico. El Padre Celeste sabe de lo que l tiene necesidad, all donde se encuentre. Este no es un discurso edificante, pues vuestra presencia en el cosmos implica que se ocupan de vosotros. Inquietarse por una cosa u otra es pues perfectamente ininteligente. El hecho de que, en la naturaleza terrestre, se este obligatoriamente preocupado e inquieto, debera hacer comprender al alumno que eso es un error. As pues debe esforzarse en reencontrar la vida que est en armona con la ley original. Una de las condiciones del camino es precisamente encontrar la respuesta exacta a la pregunta: Como debo orientar mis esfuerzos espirituales? Como orientar mi bsqueda? Debo abrirme un camino a travs de la materia hasta el estado verdadero? O debo aprender a vencer a la materia a travs del espritu? Como tomar posesin de mi herencia?

7 El Sermn de la Montaa es aqu muy preciso: "Buscad primero el Reino de Dios y su Justicia, y el resto os ser dado por aadidura". Todo lo dems ya no es entonces un problema. Son aquellos que estn orientados hacia la tierra los que van hacia la bsqueda de todo este resto, del que sin embargo tenemos necesidad. "Debo abandonar mis intereses materiales? No debo educar a mis hijos de manera que puedan mantenerse en la sociedad?" Si os hacis tales preguntas, es la prueba de que "os preocupis", de que el problema es an muy pesado para vosotros. El hombre que ha sentido algo del verdadero reino y de su justicia ya no se hace tales preguntas. Las aspiraciones y las bsquedas terrestres han perdido todo sentido para l. Se eleva en la vida nueva, y entra inmediatamente en posesin de la herencia, cuya presencia haba presentido en vagas impresiones anteriores de la verdadera vida. No se trata aqu de "quemar las naves tras de si" y lanzarse a lo incierto. Se trata de cambiar su balsa por un buque. No se trata aqu de parasitar a los otros, a su trabajo, a su tiempo y dinero. Recibir Y Dar Si tomo la vida verdadera y el reino de Dios y su justicia, Habrn all gentes lo bastante amables para darme lo que les sobre? O un familiar que se haga cargo de m materialmente? Dicho de otra manera " Los paganos que han amasado bienes me asegurarn la vida segn la naturaleza, y me conducirn sano y salvo al nuevo reino?". Comprendis que no puede ser as? Los bienes materiales no podrn servir nunca para conducirnos a la vida nueva y ningn hombre nos servir de estribo para llegar a ella. Cuando se realiza un trabajo verdaderamente espiritual en este mundo, al servicio de todos los que se agarran a la tierra, puede comenzar sin un cntimo, sin concentracin de fondos, y sin embargo lo necesario no le faltara jams. Pues ello viene de todos lados, ni en exceso ni en defecto. Esta misma ley est igualmente en la base de este trabajo, pero ella no acta ms que cuando todo lo que ha sido recibido es devuelto, transmutado, en un trabajo absolutamente consagrado al servicio de todos, e incluso mas all. Sin embargo no es de esto de lo que habla el Sermn de la Montaa. Si queris comprenderlo es necesario que os desliguis de toda materia y de sus caminos tortuosos. Aqu, el Cristo se dirige a los alumnos en la montaa. Y esos son iniciados. Pensis que tales alumnos se preocuparan de la vida, del alimento y del vestido, en el sentido habitual? Seria ridculo! Hay, entre los alumnos de la Escuela Espiritual que escalan difcilmente el sendero, una aspiracin diferente: una aspiracin a la vida verdadera, al alimento y a las bebidas verdaderamente espirituales, una aspiracin a ser "revestidos" del cuerpo celeste, como lo expresa Pablo. All esta su preocupacin, su continua inquietud en el transcurso de una cierta fase de su desarrollo. Y es esta preocupacin la que es errnea, esta inquietud es un verdadero obstculo. Pues esta inquietud es malsana, es dialctica y terrestre. Ningn alumno en el camino puede, preocupndose as por su estado espiritual, aadir ni un codo a la duracin de su vida.

Haced El Trabajo En tanto que alumnos no tenis ms que una cosa que buscar: el reino y su justicia. Esta bsqueda no es una forma nueva de parasitaje, ni una nueva manera de hacerse explotar, sino que consiste en cimentar, construir, fabricar y establecer.

7 Si sois alumnos, si sois llamados a volveros alumnos decidiros pues a servir, segn vuestro estado de ser, al verdadero reino y su justicia. Poned en ello todo vuestro ser. No pensis en vuestro propio devenir espiritual y en sus necesidades. Entonces, no tenis necesidades? Si pero no os paris en ellas, no pensis en ellas. Actuad sintiendo dolorosamente vuestras faltas y vuestras imperfecciones, pues estis en la Luz divina, en la montaa. Haced el trabajo! Todo lo dems llegara! Os ser dado. Cuando, donde y como? Eso poco importa. En tanto que alumno de la Escuela Espiritual conocis el camino de la liberacin, y no habis recibido este conocimiento para aumentar vuestras preocupaciones y vuestras inquietudes. Habis recibido este conocimiento como una gracia, con el fin de poder reconocer al Hijo del Hombre cuando venga. Experimentar la palabra del Cristo: "Mi gracia te sobra". Nos encontramos hoy en la fuerza de esta gracia, en el presente, con sus miserias, sus dolores y sus tinieblas. Es en este presente en el que tenis que hacer vuestro trabajo, vuestra tarea de Hijo de Dios. Y en el presente os oprimen tensiones. Romper estas tensiones en virtud de vuestra llamada y de la gracia que hoy os es manifestada. Colocaros ante vuestra tarea y actuad. No charlis mas, ya no especulis sobre el maana. Este es el sentido pragmtico preciso del Sermn de la Montaa, la eficiencia de Jesucristo. Muchos no pueden comprender esta eficiencia y aunque llamados en la montaa, continan preocupndose de la iniciacin y del alimento espiritual del cual tienen necesidad para "su" progreso. Lanzar a vuestro yo por la borda y tambin a vuestro instinto de conservacin. Sacrificaros sobre el altar del servicio. No maana sino hoy. Para poder hacerlo, tenis necesidad de amor, de amor al prjimo. Tenis necesidad de un corazn que quiera ofrecer el sacrificio de su sangre. Los alumnos que, sobre la montaa, reciben una advertencia, son pecadores en una octava superior. Hay hombres que se preocupan a causa de su vida inferior y hay hombres que se inquietan a causa de su vida superior. Ni lo uno ni lo otro es liberador. Solo aquel que quiera perder su vida por hacer la voluntad de Jess, encontrara la Vida. Comprender el sentido prctico del Sermn en la Montaa. Hoy mismo! Y construir con todos los que son vuestros hermanos y vuestras hermanas los cimientos del reino y de su justicia. Sed un francmasn. Es dicho a todos aquellos que escalan la montaa del espritu: perder todo egosmo, no os preocupis por vuestro desarrollo, fuerzas o valores espirituales de los que podrais tener necesidad en el camino. Pues se trata de la vida misma! La vida de la renovacin. Expulsar de vuestro ser esta angustia y este egocentrismo superior. Buscar el reino y su justicia. Cumplir la ley del amor segn el ejemplo del Cristo, y todo lo dems vendr de ello, pues es la realizacin de una ley evidente.

7 IV NO COMETERIS ADULTERIO

Osteis que fue dicho a los antiguos: No cometeris adulterio. Pero yo os digo que cualquiera mujer 27que mira a una mujer para codiciarla, ya adultero con ella en su corazn. (Mateo 5: 27-28)

Para el hombre mstico y esotrico que piensa encontrar en el Sermn de la Montaa un dialogo entre el Cristo y los alumnos en el camino, las palabras anteriores, a primera vista, deben parecer banales y decepcionantes. Se puede suponer, en efecto, que aquel que aspira a elevarse en la Luz de la montaa sagrada, y se vuelve digno de ello, al menos esta por encima del pecado de adulterio. El sermn de la montaa estara entonces, no destinado a un auditorio exclusivo, sino al gran publico? O bien estas palabras, por una razn cualquiera, fueron aadidas en otro tiempo al Sermn de la Montaa, de manera que desentonan en estos cantos realistas de la vida verdadera? Por ello es bueno someterlas a un examen mas profundo. Primeramente es necesario rechazar la opinin segn la cual esta advertencia estara reservada a los alumnos masculinos en el camino. Nos parece claro que el Cristo se dirige aqu tanto a las mujeres como a los hombres. Un deseo impuro, ilcito, ciertamente no es algo puramente masculino, y nosotros no hacemos distincin entre <<desear>> y, voluntariamente, conscientemente, <<dejarse desear>>, <<provocar>>. Especular sobre las impulsiones del deseo de otros es ms censurable que sucumbir a los propios deseos. Debemos ser conscientes entonces de que estas palabras no nos arrastran a un dominio reservado ya al hombre, ya a la mujer, sino que el hombre es considerado aqu en su doble manifestacin. Estas palabras colocan al hombre y a la mujer cara a cara. Obliga a los hombres y a las mujeres, luego tambin a los alumnos de una Escuela Espiritual a atravesar los diversos misterios oscuros de su existencia. El alumno debe descubrir el pensamiento divino que se encuentra en la base de la dualidad humana. Cuando, profundizando en los misterios, experimentan como sabidura algo de los pensamientos divinos, puede encontrar y recorrer las vas del juego verdadero de la vida; un juego que, en el mundo, ha degenerado en <<adulterio>>. Podis aproximaros de dos maneras a la advertencia dada a los alumnos que se encuentran en la montaa sagrada. <<Osteis que ha sido dicho: No cometers adulterio>>. En todos los tiempos, en todas las razas, en todos los pueblos, primitivos como civilizados, la relacin conyugal ha sido reglamentada y protegida. Prescripciones religiosas y legislativas han existido siempre para conservar un cierto culto al matrimonio. Cuando se trataba claramente de << adulterio segn la naturaleza >> este era sancionado religiosa y legalmente. Todo lo que incumbe a las reglas de la vida es conocido por el hombre de la masa. Vosotros habis odo lo que ha sido dicho a los antiguos, a los que son de esta naturaleza. Pero vosotros que tenis la ambicin de seguir un nuevo camino espiritual, vosotros que formis parte de los jvenes, de los nuevos, de aquellos que deben ser guiados por el Cristo hacia un conocimiento y una realidad de vida superior mas profunda, debis comprender que las reglas relativamente simples y evidentes que definen las relaciones entre los sexos en el hombre de la masa, son muy insuficientes para vosotros, alumnos de la Escuela Espiritual. Hay una cooperacin que la naturaleza impone a los dos sexos y que las normas religiosas, humanitarias y legales rigen. Pero igualmente hay una cooperacin, sobre un plano superior,

7 entre los dos aspectos de la corriente de vida humana, regida tambin por las normas de una ley superior. Y es esta ley la que se trata en el Sermn de la Montaa. Cuando cumpls puntualmente las normas humanas ordinarias, religiosas y legales de la vida en sociedad, y vuestro comportamiento puede ser considerado como ejemplar en este dominio, ciertamente ello no quiere decir que podis satisfacer las normas del Sermn de la Montaa. Estas palabras del Sermn de la Montaa no se dirigen de ninguna manera al hombre sensual. Ya sabis como el hombre de la naturaleza es protegido contra las tendencias agresivas naturales: el estado se ocupa de ello, promulga leyes, decide en los conflictos. La religin exotrica se implica en ello igualmente y pone sus propias reglas. Sin embargo para el hombre espiritual, la cosa se presenta de manera totalmente diferente. El se eleva en la naturaleza superior y en consecuencia se coloca bajo una ley totalmente diferente, bajo otros criterios racionales y morales. El alumno en el camino debe colocarse por encima de la fase del Antiguo Testamento, de lo que fue dicho a los antiguos, y comprender de una manera diferente que el hombre natural lo que significa <<el deseo>> y <<el adulterio>>. Una parada Necesaria Os preguntamos: Estis plenamente satisfechos del <<otro>>, de aquel o de aquella que os acompaa en la vida? Y nosotros os respondemos, que seis o no conscientes de ello: No lo estis! Habis aprendido a conocer los limites del otro, o bien estis en camino de descubrirlos, y el otro lo mismo con respecto a vosotros. Es entonces cuando aparece la sed de otra cosa por la cual barris las limitaciones del otro idealizndolas. Esta aspiracin, este deseo, ser en la mayora de los casos muy puro y sereno. Esto puede expresarse de manera muy impersonal, y sin embargo se puede hablar de adulterio. Es aqu donde el Sermn de la Montaa ordena detenerse. Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla ya ha cometido un adulterio con ella en su corazn. Una vez ms, no os aproximis a estas palabras con una ptica vulgar, sensual. Nos dirigimos a aquellos que piensan estar por encima del animal, del rebao. Todo alumno en el camino siente la aspiracin a lo superior, a la luz, a la liberacin, a la realizacin. No puede hacer de otro modo y ello provoca un conflicto en su ser. El conflicto con el <<otro>>. Este conflicto aparece porque <<el otro>> se sita todava sobre el nivel natural ordinario. El yo, la conservacin del yo y las leyes naturales prohben otra orientacin. Este conflicto engendra una reaccin, grosera, segn la naturaleza, o refinada, segn el espritu. Pero hay una reaccin, siendo as que la realidad de nuestra vida es puesta en cuestin. Esta reaccin despierta el deseo de restablecer el equilibrio perturbado. Y este deseo busca colmar la carencia, encontrar alimento para apaciguar su hambre. Partimos de viaje, a la bsqueda del <<otro>>, o de algo <<diferente>>. Nuestro deseo se orienta naturalmente hacia el <<otro>> o hacia algo diferente y enseguida hemos cometido <<el adulterio>> en nuestro corazn, manantial del deseo. Muchos alumnos en el camino se engaan ellos mismos en este dominio. Queremos exponroslo de manera que todos os sepis adlteros, que todos os sepis culpables de estas cosas, incluso si sois celibatarios. Estas palabras escapan a toda interpretacin estrecha. Ellas se dirigen a los alumnos sentados a los pies del Maestro en la Montaa Sagrada. Como la corriente de vida humana se manifiesta en dos aspectos, en dos sexos, y estos dos grupos son llamados, por Dios, a una cooperacin, el hombre es colocado desde el origen de los tiempos, cara a la mujer y la mujer frente al hombre. En este mundo os encontris con el otro, o, como decimos a propsito, con lo que es diferente, pues algunos no son conscientes del otro en su vida o rechazan esta consciencia a causa de un espantoso sufrimiento, viejo de milenios. As el hombre se encuentra frente a la mujer, o de lo femenino y la mujer frente al hombre, o de lo

7 masculino. Incluso si por la razn que sea, rechazis al hombre o a la mujer como compaero de vuestra vida, seis o no ennoblecidos por ello, vuestro deseo girara sin embargo hacia lo femenino o hacia lo masculino, hacia las ambiciones, las profesiones, los comportamientos, las estructuras de seres femeninos o masculinos. Ello se ve claramente en todos los humanos y sobre todo en los que lo niegan salvajemente. Ustedes estn casados, en el sentido estricto del trmino, y tienen un compaero en la vida, o buscan uno. O bien estis casados, unidos a ese <<algo diferente>> que, segn su polarizacin, os es opuesto. Sea como sea, la esencia del ser humano se manifiesta. As pues os colocamos ante la realidad. Y si usted es un alumno en el camino, si esta sentado a los pies del Maestro en la Montaa Sagrada, esta realidad no puede satisfaceros, pues estis a la bsqueda de una realidad ms alta, mas vasta, total. En consecuencia, cometis <<adulterio>> espiritual, moral, tica y materialmente. Ha sido dicho a los antiguos: <<no cometeris adulterio>>. No lo cometis y sents que no podis ya que ello no aportara soluciones a los mltiples problemas de vuestra vida. No lo queris, pues la nocin de la santificacin de la vida os es familiar. Segus normas superiores, nobles y puras. Estis frente al otro, a lo que es diferente, estis unido a l, sujeto a l... y no obstante hay adulterio! Hay en vuestro ser un inmenso deseo de plenitud, y segn la impulsin del tomochispa divino que arde en vosotros, aspiris a un <<otro>> que sea perfecto. Deseis ser, o no ser, lo que de hecho es lo mismo. Y esto es adulterio! Os decimos: aquel o aquella que, sobre la base de su estado de ser, mira a una mujer para codiciarla, o mira a un hombre para codiciarlo; aquel o aquella que mira lo femenino o lo masculino para codiciarlo, ha cometido ya adulterio en su corazn. Podis dar toda clase de nombres a esta sed de lo superior, podis negar con pasin, con violencia, el principio existencial ms profundo del gnero humano, la Escuela Espiritual se coloca por encima de todo ello. El Cristo en la Montaa os dice, y nos dice: entre los antiguos y los nuevos, entre la juventud de antao y la de hoy, no hay diferencia esencial, todo lo ms una diferencia en la vida practica. El Conflicto Como podemos escapar a esta forma de adulterio? Es entonces inevitable que cuando un alumno aspira a un bien superior y se vuelve hacia la luz, ello provoque un conflicto con el mundo? Entonces Quiere este adulterio? Pero no lo desearis ms cuando profundicis en el conocimiento conferido por Dios. Vuestro estado de ser, el campo en el cual vivs, en el sentido ms estrecho como en el ms amplio, es vuestra realidad, lo que hay de perfectamente real y verdadero para vosotros. Vuestro estado de ser, con todo lo que comporta de bello y de feo, esta en concordancia con vuestra situacin efectiva. Vuestro cnyuge, todos aquellos que os rodean, a los cuales estis unidos por la sangre as como todo lo que es <<diferente>> alrededor de vosotros, forman el medio al cual pertenecis, o en el cual estis situado por la voluntad de Dios. Ello es as para todos los hombres, y tambin es as para nuestro mundo. Este mundo, este desorden horrible y oscuro, es el hombre el que lo ha hecho tal como es. Y lo que diferencia al hombre de la masa del alumno en el camino, es que el alumno se vuelve consciente de su estado de ser. Comienza a ver su propia realidad, descubre que se revuelca en el fango, se da cuenta de sus lmites y de su consternante miseria, ve el conflicto, los fallos y los errores del otro y de todo lo que es <<diferente>>. Y entonces...entonces, nace el conflicto. Quieren escapar de su hogar, de sus limites, de su fango, de su estado de ser...Volverse consciente de su estado es una gracia. Pero substraerse de l de manera forzada, es un adulterio. Entre los antiguos se encontraban tambin alumnos en el camino. Ellos practicaban la divisin de la personalidad, huan del desorden del mundo, huan de

7 su estado de ser. Y vosotros intentis lo mismo, de otra manera. Hus de eso y aquello. Pasis de lo uno a lo otro, de una cosa a otra. Todo eso es adulterio! No aceptis el juego de la vida; queris escapar de l, alejaros de ello mediante ejercicios, mediaciones, oraciones, en resumen, huir de manera oculta. Adulterio! El resultado es que siempre sois recuperados de nuevo por vuestro verdadero estado de ser. Y lo segundo es peor que lo primero. Cambiis una cosa por otra, y no progresis ni un milmetro. As pues es necesario aceptar el juego de la vida tal como se presenta en el instante mismo? Si! Pero esta vida no esta llena de amargura y de disonancias, no es altamente condenable cuando la colocamos a la Luz divina? Si! Cuando por una parte se ve el Camino y por otra nuestra vida, no es preciso renunciar a recorrer el Camino? No! Pero lo que el Camino exige, no es aquello que nosotros desearamos! Queris escapar, queris partir, queris forzar la situacin. Entonces an estis totalmente en la antigua naturaleza. Queris romper sin construir. Sois un Can, un rebelde, que mata e incendia todo alrededor de l. El hecho de tener conciencia de lo nuevo no os coloca an en lo nuevo, ni pertenecis an a lo nuevo. Volveros hacia vuestro estado de ser. Colocaros ante el juego de la vida, ante la realidad de vuestro estado particular. Sois conscientes <<de que es necesario actuar de otra manera>>, que ya no podis soportar todo eso, que espiritualmente estis sin aliento. Eso es una gracia. Pero que hacer ahora?, el Sermn de la Montaa dice entonces: <<Si tu ojo derecho es para ti una ocasin de cada, arrncatelo y lnzalo lejos de ti; pues es mejor para ti que uno solo de tus miembros perezca y no que tu cuerpo entero sea lanzado a la gehenna. Y si tu mano derecha es para ti una ocasin de cada crtala y lnzala lejos de ti; pues es mejor para ti que uno solo de tus miembros perezca y no que tu cuerpo entero sea lanzado a la gehenna.>> Encontris aqu la respuesta a la pregunta: Que hacer ahora? El alumno consciente de su estado debe llegar a la renovacin de su misma estructura por una revolucin fundamental; no debe perseguir al <<otro>>, a lo que es <<diferente>>, sino que debe volverse el mismo diferente, y ello de una manera tan absoluta que nada se haga de una manera negativa. Si el hombre Can quiere rebelarse, que haga esta revolucin en si mismo. El lo puede gracias a la conciencia de su profunda decadencia. As no construir una torre sin cimientos. Si no que comenzara por la base misma de su ser, y ahondara profundamente en la oscuridad de su propio yo. Arrancara sus pasiones egocntricas, su instinto de conservacin y los lanzara al fuego. Que muera en vosotros el hombre inferior que se agarra a la tierra, y progresad as hacia lo <<otro>>, lo que es totalmente <<diferente>>, y que engendra el amor perfecto. Este amor absoluto, impersonal, olvidado de si mismo, triunfa completamente. Es as como el alumno acepta el macabro juego de la vida, no de manera negativa y sintonizando con l, no huyendo y cometiendo as adulterio, no, sino atravesndolo con el arma del amor que se ha revelado en l, del amor que sobrepasa toda comprensin, toda obstinacin, todo instinto de conservacin; del amor que, despertado por la Luz, irradia la Luz. Barremos todos los conflictos, nos volvemos poderosos, edificamos un nuevo cielo-tierra, cuando participamos as, interiormente, en el verdadero juego de la vida divina, en el medio del juego oscuro de la vida terrestre. Y ello sin adulterio!

V NO JUZGUIS <<No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y porque miras la paja que esta en ojo? el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que esta en tu propio ojo? O como dirs a tu hermano: djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces veras bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. >> hermano. >> (Mateo 7: 1-5)

Insistimos en el hecho seguro de que el Sermn de la Montaa fue pronunciado o compuesto para los alumnos de una Escuela Espiritual Crstica, para un crculo de elegidos a los misterios crsticos. El derecho de juzgar y de criticar les estaba negado. Se les adverta de que no tenan ninguna competencia en materia de juicio y de crtica. Se les ha exigido que se abstengan de ello, con el fin de evitar toda consecuencia lamentable. Os transmitimos aqu esta advertencia, en la medida en que deseis ser alumno de la Escuela Espiritual de la Rosacruz, la cual se denomina, por excelencia, Escuela Crstica de Santificacin. Sabemos, por experiencia, que abstenerse de juzgar y de criticar forma parte de las disciplinas ms difciles de la filosofa universal. No existe nada para lo cual el occidental este menos dotado que un comportamiento que excluya toda critica. Protestamos y regaamos alrededor de una taza de te. En materia intelectual y espiritual, siempre tenemos un juicio dispuesto. La crtica nos ha educado y es un pilar de nuestra existencia. Que seria de nuestra democracia sin la critica? Si se nos quitara el poder de juzgar y de criticar, seramos un pueblo privado de derechos! No nos es posible tener una opinin sobre la enseanza que nos es presentada? Como reaccionar a las corrientes de ideas y de palabras que se vierten sobre la masa? No es preciso opinar sobre lo que nos parece particularmente malvado? Es necesario inclinarse ante la autoridad, en una sumisin pasiva? Debemos simplemente ignorar las cosas y los acontecimientos que se presentan ante nuestra conciencia y que provocan nuestra simpata o nuestra antipata, sin hacer nada? Lo que me parece feo, debo falsamente decirle bello? No es necesario alejarme de una atmsfera que me indispone? En resumen, Es necesario volverse completamente insensato y actuar contra natura? Cuando en la poca pedimos a los alumnos de nuestra escuela el abstenerse de toda critica y relacionamos esta concepcin y la nocin de "obediencia al trabajo", muchos se dijeron, y nos lo admitieron mas tarde muy crudamente: << Se quien con ello poner fin a toda critica eventual al trabajo de la Rosacruz de Oro! Nosotros, los alumnos, no tenemos ms que callarnos!>>. Somos muy conscientes de encontrarnos aqu ante una grave dificultad, y que no ser fcil comprendernos bien. Nosotros pensamos que, en el mundo dialctico, en esta naturaleza destrozada, no podemos dejar de juzgar y de criticar. Estas son las armas de autodefensa que provocan siempre heridas sangrantes. La coja democracia es por el momento la mejor forma de estado que nos merecemos. En este sistema, despus de debates que duran largas semanas, alguna mnima ventaja en materia de derechos del hombre, puede terminar por ser eliminada a una voz de la mayora. Las ideas ms nefastas nos rodean bajo bellas apariencias y a veces

7 tenemos necesidad de toda nuestra capacidad de juicio para comprenderlas. En la vida dialctica es necesario estar constantemente armado de la crtica y el juicio. No habis sentido nunca la pena cruel y el desgarrador dolor del alma cuando aplicis este mtodo o vosotros mismos sois victimas de l? Y esto incluso en el caso de una critica supuestamente justa? Una forma de crtica, que a nuestro parecer, no existe! Nunca os habis dado cuenta que la expresin de un juicio destructor perjudica vuestro cuerpo fsico y mancilla vuestra sangre? Una Maldicin Divina Como pertenecemos a este mundo, debemos emplear las armas del juicio y de la crtica. Para el hombre ordinario, el hombre tosco de la naturaleza, no vemos otro mtodo. Sin embargo su aplicacin causa mucha miseria, mltiples luchas y graves enfermedades. El derecho de juzgar y de criticar es para el hombre de este mundo como una maldicin divina. Y trais las consecuencias de ello, con vosotros, hasta en nuestros templos, pues vuestros pensamientos se precipitan sobre el sirviente y no siempre bienintencionadamente. La maldicin divina os persigue hasta ante la Rosacruz. Para ciertas personas este mtodo dialctico se ha vuelto como una segunda naturaleza de la que ya no se pueden pasar. Que resulta de ello? Suciedad de la sangre, enfermedades del corazn, afecciones nerviosas. Cual es el resultado de esto? La confusin esta sembrada. Nadie puede vivir por encima de su estado de ser. Si, en consecuencia, esta segunda naturaleza es vuestra naturaleza, no tenemos nada que deciros. Nosotros solo nos dirigimos a aquellos que quieren seguir el camino de la iniciacin, de la santificacin de la Escuela de los Misterios Crsticos. Y tambin es a estos a los que el Cristo dirige su advertencia, mientras escalan la montaa. Estos hombres quieren escapar al mtodo dialctico, con la finalidad de que estando en el mundo no ser ya del mundo. Y para alcanzar su objetivo, son justamente privados del derecho de juzgar y de criticar. Deben liberarse conscientemente, de abajo hacia arriba, de una parte de la maldicin divina. Esta exigencia es de una necesidad absoluta y no necesita ser justificada por un razonamiento profundo. << Porque ves la paja que esta en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que esta en tu propio ojo?>>. Es conocido de la ciencia gnstica, y fcilmente podis verificarlo, que el cuerpo fsico esta rodeado por una esfera aural. Hablamos igualmente del cuerpo de deseos y del campo de respiracin. Esta esfera aural no es un simple campo de radiacin, en el cual se manifiestan fuerzas que deben ser asimiladas o expulsadas por el organismo, sino que muestra claramente la trama de una estructura anatmica. Ella forma parte de nuestra estructura fsica. Ni que decir tiene que la naturaleza, el estado de vibracin de esta esfera aural es individual. Es diferente para cada uno de nosotros. Lo observis, lo veis todo a travs de esta esfera aural. Vuestras observaciones sensoriales se hacen a travs de vuestro circulo inmediato, a travs de lo que esta ms estrechamente relacionado con vosotros. Las observaciones sensoriales de cada uno son totalmente diferentes unas de otras. Hombres cados, pertenecemos al orden cado de la naturaleza. Estamos fuertemente mutilados y degenerados, somos caricaturas del Hombre original, y ningn cuerpo dialctico puede hacer observaciones puras y objetivas. Nuestra esfera aural esta empaada, es un espejo teido, completamente inapto para un juicio sensato. En consecuencia vivs en una gran ilusin. En realidad nada es tal como lo veis con vuestros sentidos. Adems de los gnsticos de todos los tiempos, filsofos renombrados han estudiado este fenmeno, sin poder indicar la causa simple, estructural, real. Nuestra forma corporal es imperfecta. Vivimos en un mundo de ilusin. Y ahora, alumnos de la Rosacruz, debis

7 concienciaros de que no sois aptos para juzgar por medio de este organismo defectuoso y dada la deteriorizacin de vuestro estado estructural, todo lo ms podis suponer, especular, soportar las consecuencias de vuestro juicio y de vuestros actos. Debis comprender que la paja que eventualmente veis en el ojo del otro, muy probablemente es el reflejo de la viga que se encuentra en vuestro ojo. Ya que vemos las cosas coloreadas por nuestra aura. Y lo que no nos gusta en nuestra propia esfera, lo vemos en el otro en segundo plano. Casi siempre es as: acusamos en otro un mal que esta en nosotros. Estas cosas nos parecen tan lgicas, tan simples que casi parece superfluo hablar de ello. Esta sabidura, esta verdad siempre ha estado grabada en la conciencia popular y conservada en viejos refranes como: <<Piensa el ladrn que todos son de su condicin>> o <<La marmita se burla del caldero>> (proverbio holands). Si queris servir a la Escuela Espiritual no abordis a los hombres y al mundo con vuestro poder ordinario de critica dialctica. En la cada no perdimos solamente los poderes superiores del alma y del espritu, sino tambin las propiedades de la naturaleza original, de lo cual no nos queda ni lo ms elemental. Nuestros sentidos, tan alabados, y de los que estamos tan orgullosos, de hecho no son seguros. Nosotros no observamos, suponemos, tanteamos. Y segn nuestro estado de ser, imaginamos que tal cosa debera de ser as, y actuamos de manera especulativa, terica. Nuestro sublime derecho a juzgar y criticar se reduce a eso! Y la Escuela Espiritual testifica que as no es posible progresar hacia la vida superior, que debis renunciar a este gnero de observacin y evitar reaccionar a falsas percepciones. Cada ser humano vive en su propio mundo de imgenes y juzga su entorno a partir de este mundo imaginario. As hemos alcanzado el estado de aislamiento ms completo posible. Vivimos totalmente encerrados en el yo, y en el mundo del yo. Somos enormemente anormales, por no decir ms. De ah las corrientes de ideas que se vierten sobre nosotros y el hecho de que jams podamos ponernos de acuerdo. De ah la profunda divisin, el egosmo sin limites, el instinto de conservacin del yo con las innumerables y amargas consecuencias. Os dais cuenta que de lo que se trata aqu es del principio mismo de nuestra miserable existencia? Un juicio es una decisin, una imagen pensamiento concreta. Suscita siempre una reaccin en el mundo que nos rodea y en nosotros mismos. Siempre somos medidos con la medida que nosotros mismos utilizamos. Por ello reina un desorden tan grande. Lo que uno construye, otro lo demuele. El bien que uno quiere hacer, otro lo transforma en mal. Y cuando la Escuela Espiritual os aconseja abandonar vuestro derecho al juicio y a la crtica, no es con la intencin de volveros las cosas ms fciles, sino de curaros de una grave enfermedad. Se trata de liberaros de una cierta locura, de una perturbacin psquica tan grave que ni lo suponis. Imaginar que ahora este problema este claro para vosotros: es necesario comprender entonces lo que exige la Escuela. <<Tu hipcrita (es decir hombre imperfecto, caricaturesco, irreal y no "fariseo"), tu pobre infeliz, quita primero la viga de tu ojo, y entonces veras como quitar la paja del ojo de tu hermano>>. Si queris comprender estas palabras, vigilar en no caer enseguida en la mistificacin. Muchos llegaran incluso a golpearse por defender la idea de que ellos estn quitando la viga de su ojo o que ya lo han conseguido! Pero es necesario comprender que de lo que aqu se trata es de la purificacin del campo aural, de la reconstruccin total de la naturaleza original, de la demolicin del tabernculo terrestre, como dice Pablo. En resumen, el alumno se ve colocado ah ante el misterio de la iniciacin y de la santificacin de la Escuela Espiritual Crstica.

No Juzguis

7 Como debe comportarse el alumno, a partir del momento en el que dice adis a la critica dialctica, y hasta el momento de alcanzar la plenitud resultante de la inversin de las personalidades? En este periodo intermedio, debis tomar decisiones, actuar en pro o en contra de algo, reconocer a amigos y enemigos? debis vivir segn unos criterios, que para vosotros son sagrados, que encuentran su raz profunda en vuestro corazn y que destellan en vuestra consciencia, pues todo lo dems es especulacin. Partiendo de estos criterios, ejecutad vuestra tarea, vuestro trabajo a sabiendas, mientras que os esforzis en mejorar da a DIA la calidad. Una tempestad de crticas y de juicios se precipitar sobre vosotros, pues es la reaccin habitual del mundo. Pero no juzguis. Dadlo todo, desde lo ms profundo de vuestro ser, segn vuestra conviccin ms sagrada, y esforzaros constantemente en observar lo que hace actuar al otro, lo que busca, lo que quiere. Cuando vuestra manera de caminar, vuestra opinin, vuestro deseo tropiecen contra otro, por ejemplo uno de vuestros amigos, colegas o miembros de vuestra familia, enseguida tendris en cuenta vuestra tarea orgnica, vuestro defecto estructural y reflexionareis rogando por ello, meditando y profundizando las cosas en vosotros mismos. Es seguro que llegareis entonces a una luz absoluta, sin tener necesidad de violentar las normas sagradas de vuestra vida. Viviris entonces una experiencia maravillosa, simple y lgica: al siguiente encuentro, la dificultad habr desaparecido, pues vuestro amigo o vuestro pariente tambin se habr examinado, habr reflexionado siguiendo el mtodo espiritual y habr sacado las mismas conclusiones que vosotros. El yo y su mundo sern as traspasados. Todos aquellos que avanzan luchando por ello en el camino experimentan entonces la experiencia maravillosa del nacimiento de una verdadera comunidad de sentimiento, opinin y accin, y ello en una completa independencia reciproca, sin tener que obedecer con la pasividad de un cadver. As es la <<Sancta Democratio>> El Prodigio Si escalis la montaa del templo y os consideris alumno os aconsejamos ir al encuentro de vuestro prjimo y del mundo sin crtica. Aproximaros a ellos con total positivismo, con vuestra conviccin ms sagrada, cuya raz parte de vuestro corazn. No impongis vuestra voluntad pero testimoniad de lo que buscis y de lo que sois, observando todo ello de manera impersonal. Experimentaris entonces el prodigio. Os reconoceris hermanos de la nueva alianza y os reconocern. Ya no existirn opiniones divergentes. Viviris al instante en el mundo de una comunidad espiritual verdadera. Y nicamente entonces tendris el derecho de ayudaros mutuamente en el camino, con amor, cuando esta ayuda sea demandada. Cada alumno en el camino debe comprender que nunca es preciso forzar a otro a un estado espiritual o a un acto que no correspondan a su estado de ser. Cada alumno en el camino debe comprender que el tropieza constantemente, no nicamente con aquellos cuyo estado de ser es inferior al suyo, sino tambin con aquellos cuyo estado de ser es superior. Por ello hay continuamente una inevitable falta de comprensin por los dos lados. Y por ello hay, tan frecuentemente, entre los alumnos que an no comprenden la exigencia del Sermn de la Montaa, un fuego de crtica que devora y que hiere profundamente. Aprendamos de Jesucristo que hay otra va, una va que es mucho ms breve. Estemos tambin, a este respecto, en el mundo pero sin ser del mundo.

VI NO DEIS COSAS SANTAS A LOS PERROS

Esta advertencia es de la ms alta importancia para los trabajadores al servicio de la Luz. Todos aquellos que desean participar en la Gran Obra del Cristo para la salvacin del mundo y de la humanidad, deben considerar que estas palabras les estn dirigidas. Fueron dichas a los alumnos que se haban vuelto dignos de escuchar el Sermn pronunciado en la Montaa Sagrada. Naturalmente nuestros pensamientos se vuelven hacia las palabras inscritas en el manifiesto de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz: <<No tiris perlas a los cerdos ni rosas a los asnos>> palabras tomadas de la misma idea, consejo que debe ser dado a conocer a los alumnos de la Rosacruz de manera muy particular y con insistencia. Quienes son perros, cerdos y asnos? De que lado acecha aqu el peligro? Como trabajar y actuar para escapar a este peligro? Preguntas en las que es necesario esforzarse para encontrar una respuesta. El perro es, en todas las mitologas, en todos los misterios, el smbolo de la voluntad terrestre del hombre dialctico, voluntad catica, especulativa y experimental. El smbolo del perro representa tambin los esfuerzos totalmente infructuosos por santificar esta voluntad y hacerla responder a la voluntad divina. Pensad por ejemplo en el rito de <<Boundahis>>. Vemos en l como se da de comer a un perro un cordero sacrificado. En el mundo del pensamiento indio, el perro esta unido por la misma razn, a Shiva, la voluntad divina que irradia en el mundo humano inferior. Este smbolo se nos presenta ms claro y ms prximo si pensamos en Cerbero, el guardin de tres cabezas del Hades. Segn ciertos relatos, Cerbero posea incluso cincuenta cabezas, la cola de un dragn, unas crines hechas de cien serpientes, un alent y una baba emponzoadas...imagen brillante y extremadamente clara de la voluntad humana, que enrabia, mata y abrasa. El infierno tiembla bajo sus ladridos, y cuando rompe sus cadenas, ni las mismas furias pueden dominarle. Impide a los espritus abandonar su morada infernal y aquellos que buscan engaarle y calmarle un poco, deben dormirlo con un alimento compuesto de miel y adormidera. No se le puede aprisionar definitivamente ms que por medio del caduceo, es decir por el camino de la iniciacin. Pero aqu, igualmente, la prudencia ms grande es absolutamente necesaria. No se nos cuenta que Hrcules, el noble hijo de los dioses, este trabajador lleno de amor por la humanidad, aprisiono en l a Cerbero, y fue hasta tal punto mordido e infectado por sus babas venenosas que quedo loco durante algn tiempo? Si comprendemos el mundo de las ideas centradas sobre el smbolo del perro, se vuelve comprensible que el smbolo del cerdo debe estar en relacin con los deseos inferiores del hombre, con la naturaleza emocional del hombre orientado hacia la tierra y lo terrestre, que lo relaciona todo con los valores terrestres, que desprecia todo lo que es sagrado y no es de este mundo, y lo aprisiona en la naturaleza terrestre. El cerdo es la imagen repugnante de la conciencia-yo que, impulsada por su deseo y cubierta de innobles costras, avanza hacia su objetivo inferior, chapoteando en el estircol del que se atiborra.

7 Es el cerdo del cual todos tenemos algo. Ya el libro egipcio de los muertos pone en guardia contra el cerdo. Y en el mundo animal, cado como nosotros, que ilustra de una manera sorprendente todo lo que es inferior en el mundo humano, el cerdo sucio y horrible esta all para recordarnos sin cesar la bajeza de nuestros sentimientos. Por ello, desde la antigedad hasta nuestros das, siempre han habido pueblos ha quienes repugnaba el cerdo y que rechazaban comer de l. Las leyes judas prohiban la carne de cerdo. Y los sacerdotes de antao, que an eran elegidos entre los iniciados, saban que esta carne contiene sustancias particularmente toxicas que actan directamente sobre las emociones. Por ello se designaba al cerdo como " el enemigo de toda justicia". En los medios de la magia negra, los seres elegidos para objetivos especialmente depravados eran exclusivamente alimentados con carne de cerdo. Con la condicin de seguir el tiempo suficiente este rgimen, estos desgraciados perdan todo sentido de la justicia y no retrocedan ante ninguna mancillacin para llegar a sus siniestros fines. Por otra parte cada especie de carne contiene sustancias toxicas, que no actan nicamente sobre el cuerpo material, sino que corrompen sobre todo la conciencia mental y moral. Seria interesante dedicarle a ello un estudio en profundidad. Aadamos, para daros una indicacin ms, que los ingleses son grandes comedores de carne de cordero y pensamos que las toxinas que ella contiene han marcado a la nacin inglesa en tanto que masa y que pueblo. En fin, fijemos nuestra atencin en el asno, smbolo de la naturaleza obstinada, que se subleva sin cesar, pero que sin embargo, puede ser dirigido, dominado, por la fuerza espiritual superior. Por ello vemos entrar a Jess en la Jerusaln de la naturaleza terrestre, montado en un asno, mientras que la masa exclama: << Hosanna, bendito sea aquel que viene en el nombre del Seor! Eso no es una victoria, es el preludio del sacrificio de su carne y de su sangre, pues los mismos que gritan <<Hosanna>>, quienes se abandonan a la borrachera mstica, estos mismos combatientes fanticos de la Luz, gritaran al DIA siguiente :<< Crucifcale!>> La naturaleza inferior que es molestada, atada, arrastrada, se revuelve contra su Seor y Rey hasta que perezca incluso su principio. Y cuando estos gritos de muerte desgarren el ter del mundo, he ah al Crucificado que, con un amor inconmensurable, uni antiguamente su ser y su sangre al mundo que se mora, con el fin de poder ayudarle y salvarle en su angustia. As el asno es vencido por la maldicin de la cruz. No deis las cosas santas a los perros, ni lancis perlas a los puercos por miedo a que las pisoteen, no se revuelvan y os desgarren. Con estas palabras se da a los alumnos el consejo de que tengan en cuenta, a lo largo de su trabajo, la voluntad satnica, el deseo diablico y la conciencia desequilibrada del hombre en accin. En resumen, el trabajador en la via debe tener en cuenta seriamente el deterioro del triple templo humano: el santuario de la cabeza, el santuario del corazn y el santuario de la pelvis. La cabeza en tanto que foco de la voluntad humana, el corazn en tanto que foco del deseo, y la pelvis en tanto que foco de las fuerzas de accin. <<No deis las cosas santas a los perros>> es el consejo dado en lo que concierne a las actividades del santuario de la cabeza. <<No lancis vuestras perlas a los cerdos>> llama la atencin sobre las actividades del santuario del corazn. <<Ni las rosas a los asnos>> concierne al santuario de la accin de la pelvis. No Deis Las Cosas Santas A Los Perros En el texto original esta escrito: << No deis el anillo a los perros>>. El anillo sagrado, o la corona alrededor de la cabeza del alumno, es el smbolo de la iniciacin, de la unin con el orden divino.

7 Desde que un alumno esta en posesin de este anillo, desde que ha realizado alguna cosa de lo divino original en si mismo, se ha vuelto un participante de la Jerarqua de Cristo, una parte viviente del Ser Crstico y posee el poder de transmitir a otros, segn su estado de ser, este anillo, esta corona sagrada. El iniciado puede iniciar a otros. Esta gracia divina, este don divino puede ser dividido hasta el infinito. Y eso no es una invencin de la Rosacruz de hoy, esta posibilidad, puramente evanglica, siempre ha sido conocida. Pensad, por ejemplo, en las palabras de Marcos, a propsito de los liberados en Cristo: <<En mi nombre ellos expulsaran a los demonios; hablarn nuevas lenguas; cogern serpientes; si beben algn brebaje mortal, no les har dao; impondrn las manos a los enfermos, y las enfermedades sern curadas>>. Pensad tambin en el Diploma de Backstrom, en el que aparece cada miembro de la Fraternidad Sagrada, cada miembro de la iglesia invisible, con el derecho e igualmente el deber de transmitir el anillo de la verdadera alianza divina a aquellos que se hayan vuelto dignos de ello. Una responsabilidad enorme reposa as entre las manos de los miembros de la iglesia invisible. Nada puede ser ms democrtico y universal. Cuando poseis algo de la verdadera Luz, tenis el derecho, el deber y la posibilidad de transmitirlo a terceros. Tan pronto como el anillo sagrado, la corona de espinas, reposa sobre la cabeza del alumno, se vuelve un poderoso coheredero de la gracia Crstica. El lo ha recibido gratuitamente y lo da gratuitamente. Y desde que l lo ha dado, su alumno ya no le es inferior sino un igual y se vuelve un hermano entre los otros. Por ello el Cristo dice: <<Ya no os llamo servidores, sino amigos>>. Se dirige entonces a los alumnos que han recibido el anillo sagrado. Veis lo peligroso que debe ser dar a los perros lo que es sagrado, drselo a aquellos en quienes todava vive la vieja voluntad? Aspiris a la posesin de esta corona de la Vida? Entonces sabris que existe una muchedumbre sublime que se apresurar en colocar sobre vuestras sienes este uraeus, esta cobra de oro. Hay uno para cada hombre; la gracia de la Luz se divide hasta el infinito y eternamente, pero primeramente debis eliminar la voluntad impa y desenfrenada del santuario de la cabeza, pues lo que es santo no debe ser dado a los perros. No Lancis Vuestras Perlas A Los Cerdos En la lengua de los misterios, la perla simboliza la comunin con Dios. El anillo significa: ser elevado en Dios; la perla es la unin con Dios, la vida diaria con la Luz divina, el aliento de amor del absoluto, que puede ser experimentado conscientemente, y al cual puede ser respondido conscientemente, en el santuario del corazn, donde entra el aliento divino, como prna de vida y se transmite a nuestra alma. La perla simboliza la dodcuple calidad de alma que se vuelve el patrimonio del verdadero cristiano. Por ello se dice de la Nueva Jerusaln, en el Apocalipsis:<< Las doce puertas eran doce perlas; cada puerta era una perla>>. Sucede lo mismo para las doce perlas del alma como para el anillo de Vida. El alumno que las posee puede darlas sin perder nada por ello. Puede, en Cristo, ir hasta la renovacin del corazn. Aspiris a poseer este collar de perlas? Una muchedumbre de seres, se apresurarn a colocar este collar en vuestro cuello, como en el Cantar de los cantares. Hay uno para cada uno; la gracia de la Luz es divisible hasta el infinito; pero debis primeramente, purificar totalmente el templo del corazn de todos los sentimientos y deseos terrestres y especulativos, pues las perlas no son dadas a los cerdos. El hijo perdido, que se ha vuelto parecido a los cerdos, deba perder la decisin de decir: << Me levantara e ira hacia mi padre>> No Deis Rosas A Los Asnos

7 La rosa es el smbolo de la realizacin, de la creacin, del acto santificado en Jesucristo. Como la rosa blanca simboliza lo divino, lo que contiene el todo, lo absoluto, as la rosa rojo anaranjada es la magia divina, que traspasa el tiempo, que desciende hasta el hombre, hasta el verdadero buscador, hasta el alma desesperada, que se ha despertado en el pozo infernal con un grito de dolor; la magia divina derrama el amor, la ayuda y la consolacin sobre el camino de este desgraciado, bienaventurado pese a todo. Y ofrece estas rosas de felicidad, estas rosas rojo anaranjadas de bondad, de verdad y de justicia a cualquiera que las quiera. Hay una Fraternidad Hoy en el mundo, y haba una antao, que exista mucho antes de que se trate de iglesias y de eones, mucho tiempo antes de que una vislumbre de humanidad se hubiera encendido en vuestra cabeza. Esa Fraternidad ha descendido hasta nosotros, al servicio de Jess el Seor, al servicio del Cristo, y es la misma hoy que ayer, para volvernos posible el camino de la realizacin. Sus rosas de belleza imperecedera estn ah, innumerables, para todos y para vosotros tambin, pero debis primeramente matar al asno, la obstinacin de la conciencia en la accin. He aqu que Jess el Cristo os ha vencido. Montado sobre el asno, ha entrado en la Jerusaln de la naturaleza, y habis sido forzados a gritar Hosanna. Y vosotros lo habis roto y crucificado en vosotros. Y ahora este intruso divino se ha unido a vuestra sangre. Ya no podis desembarazaros de l. Esta es vuestra maldicin o vuestra gracia. Vuestra maldicin, pues si la rechazis, el infierno tomara posesin de vuestra sangre, fsica y concretamente. Vuestra gracia, porque la Fraternidad de la Rosacruz quiere, en vuestra sangre, derramar sobre vuestro camino las rosas de la felicidad y de la realizacin, con el fin de que recibis el collar de perlas dodcuple y la corona de la Vida. Pero atencin! Ningn iluminado da lo que es sagrado a los perros, ni lanza perlas a los cerdos y no ofrece rosas a los asnos! Numerosos hermanos y hermanas, que se han vuelto dignos de la Montaa Sagrada han experimentado a sus expensas que una falta cometida contra esta ley regresa duramente contra ellos. Los perros, los cerdos y los asnos aplastan lo que es sagrado, las perlas y las rosas, y destrozan las llamadas del Seor que dan inconsideradamente su misericordioso amor. Cuando el anillo sagrado es ofrecido a un indigno, cuando el collar de perlas del alma es dado a un hombre que no quiere renunciar a este mundo, nace una unin mentirosa y forzada. La Fraternidad ofrecera entonces un don sagrado a un ser humano que no sera digno de ello y, en consecuencia, se unira a l. Y el indigno caera en la locura! Sera ensombrecido y reaccionara como un fantico. Por ello el anillo sagrado es dado nicamente al alumno que ha tenido xito en hacer morir a su yo. Esta corona de la Vida quita el velo que cubra el rostro y abre la puerta del bulbo raqudeo. Consecuentemente, el collar dodcuple puede ser suspendido al cuello del candidato, y el amor de Dios se eleva para l como un sol. En esta luz irradiante, el hermano y la hermana nacidos a esta magnificencia y teniendo la rosa en su mano levantada, entran en el mundo tenebroso como servidores. Y se les da por dicho: No dad las cosas santas a los perros, Ni las perlas a los cerdos, Ni las rosas a los asnos.

VII LA OFRENDA DEL HOMBRE CELESTE

Jess llevando su cruz, llego al lugar del crneo, que en hebreo se llama glgota. All fue crucificado, y otros dos con l, uno a cada lado, y Jess en el medio. Pilatos hizo una inscripcin que coloco sobre la cruz, y que estaba as concebida: Jess de Nazaret, rey de los judos 19:17(JUAN 19:17-19).

Que significa la Cruz de Jess para el hombre que quiere recorrer el camino de la Rosa y de la Cruz? Las respuestas a esta pregunta seran idnticas si se les hicieran a diversos candidatos? Testimoniaran de una comprensin clara y pura, interiormente vivida? Hay razones para dudar de ello enrgicamente. Jesucristo frecuentemente hacia preguntas as a sus discpulos, y de sus respuestas se desprenda normalmente como era de parcial y de fragmentaria su comprensin. Cuando se tienen dificultades con uno u otro, se suspira:<< oh que cruz tengo que llevar!>>. En la compasin hacia si mismo, las lagrimas manan abundantemente. Cuando el impulso pasional del yo choca con un obstculo, se quieren dar a estas experiencias la coloracin mstica de un camino de cruz. Otros extienden los brazos, diciendo:<< Miradme, yo soy la cruz y voy a llevar esta cruz a la victoria. Yo lo puedo, pues acaso las siete posibilidades, las siete glndulas de secrecin interna, los siete centros de fuerza no estn en mi? Yo los poseo, como siete rosas, alrededor del corazn de la cruz; yo las hara abrirse, ellas embalsamaran como un nardo precioso, y celebrara as mi resurreccin. Hermanos y hermanas hacer como yo; puedan las rosas florecer en vuestra cruz! Otros nos cuentan como Jesucristo ha purificado y santificado enteramente la atmsfera de nuestro cosmos planetario por el sacrificio de su sangre, para el mundo y la humanidad, y como nosotros podemos, ahora, gracias a este proceso de salvacin, acceder al camino hacia lo alto. Esta visin se aproxima mucho a la de nuestros hermanos y hermanas ms ortodoxos que creen que el Cristo nos ha librado de todos nuestros pecados, que los ha expiado, que no tenemos ms que confiarnos tranquilamente a su corazn lleno de amor, pues nos ha preparado una bienaventuranza eterna. Y estos hermanos se aferran as a su iglesia o a su Biblia. El hermano esotrico permanece agarrado a su escuela espiritual, a sus sentidos, o esta obsesionado por sus

7 rganos de secrecin hormonal. Se han apropiado de la cruz de mltiples maneras, y ello an es verdad en nuestros das; se la concibe de manera romntica, simblica, esotrica o realista. En el curso de los aos, segn nuestras tendencias, buscamos algunos de estos aspectos para drogarnos y nuestra vida desaparece para terminar como comenz. Por ello no es intil hacer esta pregunta: Que significa la cruz de Jess para el candidato en el camino? En la multiplicidad de las ideas y los diversos aspectos de la cruz debe haber en ellas algo de esencial, de fundamental; una idea central, una certeza eterna. Que tenemos que hacer de los aspectos dogmticos, msticos, romnticos y especulativos? Ellos no pueden satisfacernos ms que un instante. No estimulan ms que momentneamente, crean una atmsfera, pero eso es todo. En el mundo desesperado y furioso, tenemos necesidad de otra cosa , no os dejis arrullar por los sentimientos. Este es un mal hbito de nuestra civilizacin. Es blanquear el sepulcro lleno de mentiras e impurezas. El candidato debe tender hacia una realidad; vivir diariamente esta realidad, estar diariamente en esta realidad. Puede entonces sobrepasar los sentimientos y las especulaciones. Los hechos de la salvacin se vuelven entonces puntos cruciales de su propia vida, y ya no momentos de exaltacin mstica a los cuales llegaba por la meditacin. Comprendis de qu se trata? Ocurre que tomis el evangelio y leis lo que pasa en el transcurso del viernes santo, y despus en el Glgota. Pero no testimoniis de ello por vuestro ser. No dejis al evangelio hablar en vuestra sangre, lo estudiis con la lupa esotrica, y queris quitarle forzadamente a la Enseanza Universal el misterio de la vida. As os engais y engais a otros. Cuando se os pregunta:<< Que significa para vosotros la cruz de Jess?>> y respondis a ello se percibe enseguida, claramente, si hablis en funcin de una experiencia vivida, de una adquisicin interior, o si extrais una idea del Evangelio por pura imitacin. Todos aquellos que poseen interiormente el tesoro se comprenden mutuamente y se saben participes de la gran Fraternidad de los hombres que no son de este mundo. Ellos viven el Viernes Santo en un servicio cotidiano, y los acontecimientos del Glgota como un proceso interior. Es de esto de lo que queremos hablaros, no con la intencin de aumentar la suma de vuestras ideas, pues no tenis ninguna necesidad de ello, sino con el fin de volveros, en la medida de lo posible, conscientes de vosotros mismos. Puede ocurrir en el curso de vuestra vida que una palabra dicha por alguien sea como una puerta que se abre ante vuestra conciencia, permitindoos ver y comprender claramente. Ese es el objetivo de nuestras palabras. Y a todos aquellos que no pueden an comprenderlas ms que como ideas y conceptos, les damos este consejo: Liberaros de este fardo pues no os servir de nada. No es ms que lastre. En la parte superior de la cruz se encuentra una inscripcin:<< Jess el Nazareno, Rey de los judos>>. Que es lo que esto significa? Pensis en el personaje histrico de Jess que se ha abierto un camino en el tiempo para la salvacin de los hombres. Pero Jess el Nazareno no es ciertamente el personaje del Cristo histrico. Los evangelios no son relatos histricos ni cronolgicos. Ellos describen los procesos por los cuales Jess llega a penetrar en el hombre. Si pudiramos comprender as los evangelios, ellos seran muy liberadores para nosotros. <<Jess el Nazareno>> designa literalmente el rayo salvador de la conciencia crstica universal, que debe morar en nosotros. Por ello la inscripcin dice <<Rey de los judos>>. Es necesario leerlo as:<< El Len Real, en tanto que salvador y portador de la salvacin>>. El evangelio no se entretiene en la historia del personaje de Jesucristo, sino que ensea como algo del principio crstico universal puede penetrar en vosotros para vuestra salvacin. Por ello debis comprender claramente que no queremos sumirnos de nuevo, llenos de misticismo, en el viejo

7 drama de hace alrededor de dos mil aos, sino ponernos de cara al hecho de la salvacin, y prepararnos para el Viernes Santo. Y esto hoy mismo. Que la masa permanezca paralizada como muerta sobre un pasado incomprendido, Para nosotros es el presente lo que nos interesa! Cuando el candidato recorre el camino de los Misterios crsticos, llega un momento en que, en su campo de vida microcsmico, al lado de su personalidad dialctica, toma lugar la verdadera personalidad celeste en crecimiento. Es el principio de la entrada de Jess en nuestro campo de respiracin: es el nacimiento. Es totalmente como un nio sin defensas, envuelto en paales. El enemigo infernal lo busca an para matarlo, pero si el candidato sabe resistir a los peligros que le amenazan, llega el momento en que se cumplen para l las palabras: <<El, el Hombre Celeste llevando su cruz, lleg al lugar del crneo, que en hebreo se llama Glgota>>. Al partir del campo de respiracin, Jess el Nazareno, el Hombre celeste tal como Dios lo haba concebido desde el origen, rama del rbol de la Vida, retoo del tronco abatido de Isaas, se aproxima ahora a la personalidad terrestre dialctica no comprendida en Dios, a fin de constituirse prisionera, en primer lugar en el santuario de la cabeza en la cima del crneo. << Y all fue crucificado, y otros dos con l, uno a cada lado y Jess en el medio>>. Para penetrar en la intencin y en la significacin de esta triple crucifixin, debemos estar lo suficientemente esclarecidos por la Enseanza universal, lo cual corresponde a nuestro prerecuerdo. Cuando, en el lejano pasado, el hombre transgredi la ley divina, rompiendo as su unin con el orden divino, perdi al mismo tiempo su triple naturaleza celeste como en una terrible explosin. En el orden divino, lo que es error, pecado, enfermedad, contranatura ya no puede propagarse como un cncer. El mundo del rbol de la Vida no es movido por las fuerzas de los opuestos. Todo lo que no es <<Luz>>, todo lo que va al encuentro de la ley de la Luz explota, es totalmente pulverizado y disociado por esta misma ley. El mundo del orden divino se mantiene por esta ley, y todo lo que no se comporta armoniosamente con este mundo, es precipitado hacia lo bajo como un meteoro, como una llama ardiente. Cuando este desastre nos golpeo, solo subsisti en nosotros un ncleo espiritual central. Las ramas, los retoos del rbol de la Vida, que nosotros ramos, fueron segados y consumidos. Pero el ncleo central, que se baa en la sustancia original, debe manifestarse, expresarse en formas poseer un triple instrumentarium. As, despus de la cada, despojado de su forma de Luz el hombre debi reconstruirse padeciendo una triple morada. Ella no estaba comprendida en la Luz, sino en el mundo contrario, el mundo dialctico. Y as es como estamos ahora prisioneros de una triple constitucin que en ninguno de sus aspectos, es la del Hombre Original. Aunque roda por la muerte, esta forma, que amamos, es sin embargo una forma de eternidad. Una parte de nosotros muere, pero nicamente una parte. La rueda contina girando... y recibimos de nuevo de nuestros padres lo que muere, para morir a su vez. Conocis esta vida, conocis la imperfeccin, la decadencia y la desesperanza. La juventud mira todava el futuro con esperanza, pero esta mirada se turba pronto, y llega un momento en el que ya no desea nada en este descenso a los infiernos. Somos prisioneros del tiempo que, como una rueda eterna, gira sin cesar. Pero, gracias a Dios, est la intervencin divina y el Espritu Santo Universal. Est la Jerarqua del Cristo que desciende hasta nosotros del Reino Inmutable, y nos ensea como salvarnos de la decadencia. El punto ms importante de la ley de salvacin es que debemos estar dispuestos a tomar nosotros mismos la cruz para llevarla hasta la cima del crneo. Alguien nos ha demostrado este proceso por su vida, sufrindolo hasta su gloriosa resurreccin. Muchos han venido despus de l que, sobre sus huellas, han podido conquistar la corona de la victoria. Y aquellos que quieren recorrer el camino de la transfiguracin, son invitados a seguir

7 esta misma va dolorosa. Que es este proceso? Sobre el tronco abatido de Isaas, una nueva rama debe brotar. Sobre la base del prerecuerdo, el ncleo espiritual central debe incitar al hombre original a la reconstruccin y al renacimiento. Y ello llega por el Agua y por el Espritu. Esa es la gracia divina, que sobrepasa verdaderamente toda inteligencia. Este es el indecible amor divino que, en el curso de nuestra marcha infernal, nos ofrece la sustancia original del rbol de la Vida, del Reino Inmutable, con el fin de que podamos preparar, en el microcosmos, la triple naturaleza celeste original. Entonces llega el momento que tantos visionarios han contemplado, conscientemente o no, en el que viven en nosotros dos seres, el Hombre celeste y el hombre dialctico, salidos los dos del nico Espritu central, como dos gemelos, como los Gemelos que apuntan su arco hacia las estrellas del pas de la Luz. Pero este no es an el camino de cruz. El camino de cruz llega en un momento psicolgico, cuando el tiempo de preparacin se ha cumplido. Entonces los dos seres, tan opuestos el uno al otro son unidos, comenzando por la cima del crneo, en el santuario de la cabeza, la sede del poder del pensamiento. El Hombre celeste se constituye totalmente prisionero del hombre dialctico. Porque? para conducir de nuevo al hombre dialctico a la muerte, y ello por ultima vez. No una parte del hombre dialctico, sino la totalidad. El Hombre celeste que no es de este mundo, es incorporado estructuralmente al hombre dialctico, en el curso de tres procesos, en tres das. Ello comienza el viernes Santo y se acaba el domingo, el da de los das, la maana de la resurreccin. Y el final de ello es la total desaparicin del hombre dialctico, la resurreccin del Hombre celeste, el regreso al Reino Inmutable. <<Y ellos lo crucificaron, y a otros dos con El, uno a cada lado y Jess en el medio>>. Cuando Jess el Nazareno penetra as en nosotros, es necesario que sea matado an el demonio, es decir el mal absoluto que esta en nosotros, lo que es totalmente biolgico e impo, la locura del mundo de la ilusin. Despus muere en nosotros, en la paz perfecta, el buscador, el hombre que se afliga, el hombre que persegua la Luz, el hombre nostlgico que aspiraba con tanto ardor a la liberacin. Muere en una certeza absoluta, pues la Luz esta en l, la Luz le rodea con su amor; esta muriendo, pero lleno de alegra, en Jess, en el paraso. Con Jess el Nazareno, el Rey de los judos, en lo sucesivo ya no es necesario ms que uno.