Volumen

VolumenVIII,
IX,No.1-2,
No 1-2, 2012
Berit Olam 2012
ISSN 2305-5588
Revista bíblico-teológica de la Sociedad Unionista de Honor de Investigación Teológica de la Facultad de

Teología de la Universidad Peruana Unión, Km. 19 Carretera Central, Ñaña, Lima - Perú.

Director: Johanns Curisinche Cánez

Director asociado: Fernando Rojas Miranda

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Cánez

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Roy Graf Maiorov, Michael Orellana Méndez
y Glúder Quispe Huanca.

Berit Olam es la revista bíblico-teológica de la Sociedad Unionista de Honor de Inves-

tigación Teológica (SUHIT) que pertenece a la Facultad de Teología de la Universidad
Peruana Unión. Se publica dos veces al año y reúne artículos sobre teología bíblica, teología
sistemática, teología pastoral, historia eclesiástica y estudios adventistas, elaborados por los
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Provincias: S/. 30.00
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Ejemplar suelto: S/. 15.00
CONTENIDO

Editorial…………………………………………….………...…………….....2

EL ARMAGEDÓN EN EL ADVENTISMO: PRINCIPIOS DE

INTERPRETACIÓN ESCATOLÓGICA Y PREDOMINIO DE
LA INTERPRETACIÓN CRISTOCÉNTRICA
Alberto Peña Salvatierra....……………………………………………….....3

ADVENTISTAS DARWINISTAS: EL DEBATE SOBRE LA CREACIÓN

EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
Joel Turpo Chaparro..............................................................................................23

¿ES LA IGLESIA EL REINO DE LOS CIELOS?

Michael Orellana Méndez...................................................................................37

¿SON TODOS LOS INSTRUMENTOS APROPIADOS PARA

LA ADORACIÓN?
Roy Graf Maiorov…….…………………………………...……………....47

“PREDICADOR, APÓSTOL Y MAESTRO”: IMÁGENES DEL

MINISTERIO EN EL PENSAMIENTO DE PABLO
Omar Ojanama Gaspar…………………....……………………………....55

LA NATURALEZA DEL DON DE LENGUAS EN 1 CORINTIOS 14

Juan Castillo Roque……………………………………………………....73

DOS PRINCIPIOS BÁSICOS PARA EL CRECIMIENTO DE IGLESIA

Yiner Josué Huaycani Cotrado.....................................................................85

¿ES LAODICEA EL REMANENTE? CONSIDERACIONES

ESCATOLÓGICAS
Gerson Bejarano Cajachagua............................................................................95

LA GLORIA DE DIOS Y LA ADORACIÓN

Joab Antesana Mayor.................................................................................111

¿SE LOGRARÁ PREDICAR EL EVANGELIO EN TODO EL MUNDO?

UN ESTUDIO DE MATEO 24:14 Y SUS IMPLICACIONES
MISIONOLÓGICAS
Daniel Catachura Huillca..........................................................................125
46 Michael Orellana Méndez ¿SonOlam
Berit todosVol.
los9,instrumentos apropiados
N° 1-2 (2012): para
47-54 / ISSN la adoración?
2305-5588 47
se oponen a la soberanía divina.
5. La iglesia depende del Reino de los Cielos. Ella comparte
las cualidades que existen en este Reino Celestial: sus verdades, prin-
cipios y valores. Pero no todos los que ahora son parte de la iglesia,
¿Son todos los instrumentos apropiados
serán admitidos definitivamente como parte del Reino de los Cielos.
para la adoración?
Contrariamente, ninguno que se opone a la iglesia tendrá parte en el
reino de los Cielos cuando se manifieste en gloria y majestad. Roy Graf Maiorov
Docente de la Facultad de Teología – UPeU
Implicancias roygraf@upeu.edu.pe

La iglesia debe dar mucha más importancia al proceso de Santifi-

cación. Quien no se encuentra en este proceso, no es parte del reino
de los cielos. Quien no se identifica con los valores del reino de los
cielos – sus verdades y principios – tampoco es parte de él. Quien
no recibe y goza del poder del reino de los cielos sobre la fuerza de
las tinieblas, no está en comunión con el reino de los cielos. Pues el
verdadero objetivo del reino de los cielos es restablecer el dominio y
poderío de Dios sobre las mentes humanas.
RESUMEN
El presente artículo se plantea si todos los instrumentos son
apropiados para la adoración. Se discuten principios generales con
respecto a la selección de instrumentos para el culto y algunos pa-
sajes bíblicos que parecen problemáticos a la luz de los principios
señalados.

Palabras clave: Instrumentos – Adoración – Música – Principios –

Biblia

ABSTRACT

The present article discusses what musical instruments are

appropriated to adoration. General principles are presented in rela-
tion to the selection of instruments to the worship and some biblical
texts that may look problematic in the light of the principles given
are considered.

Keywords: Musical instruments – Adoration – Music – Principles –

Bible

Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
48 Roy Graf Maiorov
Introducción
Durante los últimos tres años he tenido la responsabilidad de
presentar seminarios acerca de la música para la adoración en dife-
rentes iglesias. En ellos los hermanos vuelcan sus inquietudes acerca
de la música apropiada para el culto. Una de las preguntas a las que
he tenido que responder frecuentemente es la siguiente: ¿es cual-
quier instrumento apropiado para ser utilizado en el contexto de un
culto en la iglesia? ¿Qué hay de las guitarras eléctricas y las baterías
tan populares hoy?
La capacidad comunicativa de la música
Antes de responder a estas preguntas, puede ser útil recor-
dar algunas cosas. Como he señalado en una oportunidad anterior, la
música en sí misma (independientemente de las palabras de la letra)
constituye un lenguaje1 con una fuerte capacidad comunicativa, es-
pecialmente en el terreno de las emociones. La música es capaz de
incentivar la valentía en un soldado que se prepara para la batalla (1
Co 14:8), o la devoción de un enamorado por su amada. La música,
por lo tanto, no es neutral desde el punto de vista moral. Lo que se co-
munica con la música instrumental puede ser bueno o malo, positivo
o negativo. Y ese hecho debe ser evaluado a la hora de determinar
el tipo de música que es apropiada para el contexto de la adoración.
¿Qué “dice” la música que utilizamos en nuestros cultos? ¿Nos ele-
va hacia Dios? ¿Puede ser considerada agradable para él? ¿O es más
bien una forma de exaltar al intérprete o de seducir al auditorio? Es
bueno tener en cuenta que el lenguaje verbal no es la única forma de
comunicar cosas. Bíblicamente, por ejemplo, es correcto afirmar que
la creación refleja cosas de su Creador. “Los cielos cuentan la gloria de
Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (Sal 19:1). Pero,
¿cómo lo hace? El texto nos sigue diciendo que “un día emite palabra
a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría” (v. 2). Sin em-
bargo, esta comunicación, es claramente no verbal: “No hay lenguaje,
ni palabras, ni es oída su voz”. Es decir, estamos en presencia de un
1
Véase al respecto Roy E. Graf Maiorov, “La música como mensaje: algunas
implicancias para la música en la adoración”, Estrategias 5, no. 1 (2007): 31-43.
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588
¿Son todos los instrumentos apropiados para la adoración? 49
lenguaje no verbal. Pero esto no impide que las obras creadas emitan
por toda la tierra su “voz” y sus “palabras” acerca de la grandeza de
Dios (v. 4).2 Esta comunicación no verbal es el lenguaje del arte. Por
supuesto, así como Dios crea y su creación dice algo acerca de él; las
creaciones humanas también dicen algo de sus artífices humanos,3
y esto es válido también para las creaciones musicales. Debemos ser
cuidadosos en cuanto a lo que comunica la música que utilizamos en
el contexto de la adoración. Es un hecho que con la música es posi-
ble trasmitir diversos mensajes y evocar diferentes estados afectivos
tanto positivos (gozo, reverencia, paz, valentía, etc.) como negativos
(odio, rebeldía, sensualidad, etc.).4
Principios generales y excepciones
Dicho esto, volvamos a la pregunta que nos ocupa. ¿Son to-
dos los instrumentos apropiados para la adoración? Podemos afir-
mar como principio general que lo importante no es qué instrumento
utilizamos en el contexto del culto sino qué decimos o comunicamos
con él. En otras palabras, lo importante no es tanto con qué instrumen-
to comunicamos musicalmente en la adoración sino qué comunica-
mos. Podemos comunicar un mensaje apropiado para la adoración
con diferentes instrumentos.
Sin embargo, al presentar este principio general, es necesario
admitir que éste puede tener diversas “excepciones”. ¿Por qué? Una
razón es que algunos instrumentos han sido diseñados para ser uti-
lizados con el propósito de transmitir determinados “mensajes musi-
cales” muy específicos y por lo tanto los éstos no se adaptan apropia-
2
Elena de White tiene numerosas declaraciones que apoyan una posición
similar. Véase por ejemplo El camino a Cristo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1985), 7-8; La educación cristiana (Buenos Aires: Casa Editora Sud-
americana), 69.
3
“Aunque Dios ha creado todas las cosas y las dirige constantemente, nos
ha dotado de un poder que no es enteramente diferente del suyo… Tal como Dios
sacó del caos la tierra con toda su belleza, nosotros podemos extraer poder y belleza
de la confusión..., sentimos... cuando terminamos algo, un gozo semejante al de Dios
cuando, al contemplar la hermosa tierra dijo que todo era ‘bueno en gran manera’”.
La educación, 214-215.
4
Véase Roy E. Graf Maiorov, “La influencia de la música: Criterios para una
buena elección”, Estrategias 6, no. 1 (2009), 93-95.
La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
50 Roy Graf Maiorov
damente a nuevos estilos que buscan comunicar mensajes musicales
diferentes.
Ilustremos esto de la siguiente manera. Supongamos que de-
seo clavar un clavo en la pared. Lo lógico sería recurrir a un martillo.
Si no tengo uno, cualquier ferretería puede proveerme uno a buen
precio. De no ser posible, cualquier objeto duro y que no sea frágil
podría serme útil. Pero, y aquí seguimos suponiendo, digamos que
yo trato de clavar el clavo en la pared utilizando una pistola. “¡Cuida-
do!”, podría decir alguien, especialmente si está cargada. ¿Por qué?
Bien, las pistolas no fueron pensadas para clavar clavos, a pesar de
que podrían utilizarse con ese propósito (no sin cierto riesgo). Las
pistolas han sido diseñadas con un propósito muy específico (dispa-
rar) y por lo tanto su uso para clavar un clavo no es buena idea.
Algo parecido ocurre con los instrumentos musicales. Existen
instrumentos que se han desarrollado con un propósito muy espe-
cífico, vinculado a un tipo de música específica. Ese es el caso, por
ejemplo, de la batería. La batería ha sido diseñada para interpretar
y acompañar ciertos tipos de música como el jazz,5 el rock and roll y
otros estilos musicales relacionados. Estos estilos musicales surgie-
ron como un medio de reflejar determinados mensajes a través de la
música. El estilo jazz remonta sus orígenes a la música afroamericana
de fines del siglo XIX y principios del siglo XX6 y encarnó con rapidez
los valores del relativismo y el individualismo de la época. A su vez el
rock and roll, el rock pop y otras formas derivadas o asociadas al rock
se desarrollaron como formas de expresar diversos antivalores de la
cultura norteamericana y occidental tales como el relativismo y el in-
dividualismo ya mencionados, como así también la rebeldía contra
todo lo establecido, la sensualidad y el hedonismo (el punto de vista
ético que sostiene la búsqueda del placer como el máximo bien). Esto
se vuelve evidente especialmente en el caso del rock and roll7 donde
5
Y algunos estilos precedentes del jazz. http://es.wikipedia.org/wiki/
Bater%C3%ADa_(instrumento_musical) (consultado: 8 de abril, 2011).
6
Heredera en parte de la música ritual africana combinada con elementos
de la música religiosa y popular. En cuanto a los orígenes del jazz véase Franco Ab-
biati, Historia de la Música, trad. Baltasar Samper (México: Unión Tipográfica Editorial
Hispano Americana, 1960), 5:542-546.
7
Véase la obra de John Blanchard, El rock invade la iglesia: Evangelismo y
música, trad. Demetrio Cánovas (Barcelona: CLIE/Ebenecer, 1991).
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588
¿Son todos los instrumentos apropiados para la adoración? 51
el uso de la batería juega un papel fundamental.8 “Existe evidencia,
por ejemplo, para sugerir que cuando la percusión contrarresta a los
demás elementos de una canción, el nivel de comunicación cambia
significativamente a otro que es principalmente físico y, a menudo,
especialmente sexual”.9
Sin embargo, alguien podría argumentar que la batería pue-
de ser legítimamente utilizada en el contexto de la música para la
adoración si se la utiliza de una manera diferente; sin embargo, el
problema es que la poca versatilidad de la batería ha hecho que en
la práctica no se adapte a los estilos específicamente religiosos. Por
el contrario, su intervención ha ocasionado que la música a la que
acompaña se adapte al estilo rock o similares, y no a la inversa. En
otras palabras, la batería ha favorecido la “rockerización” de la música
religiosa, en vez de adaptarse a ella. Esto genera un mensaje confuso.
Por un lado las letras de las canciones proporcionan frecuentemente
mensajes elevadores y apropiados para el contexto de la adoración
en tanto la música como tal transmite sensualidad o hilaridad.
Este problema se suscita en parte debido a que no siempre
es posible separar completamente el medio a través del cual trans-
mito un mensaje (por ejemplo la batería) del contenido del mensaje
(música que apela a los aspectos instintivos del ser humano). Enton-
ces, ¿es todo medio para transmitir un mensaje musical (en este caso
instrumento) apropiado para la adoración? No. La guitarra eléctrica,
por citar otro verdadero ícono de la música rock y estilos derivados,
tiene un sonido característico estridente, “electrizante” y que se pue-
de distorsionar y amplificar por medios técnicos. Esto puede sonar
“ideal” para la música rock pero no para el contexto de la adoración.
Los instrumentos para la adoración en la Biblia
A esta altura alguien podría decir: “Pero, ¿qué hay acerca de
los pasajes bíblicos que hablan de la utilización del pandero y otros
instrumentos de percusión como medios de alabanza? ¿No justifican
estos textos la utilización de la batería o cualquier otro instrumento
en la iglesia?” Para respaldar una respuesta afirmativa a esta pregunta
Blanchard, 22.
8
Ibíd.
9
La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
52 Roy Graf Maiorov
se utilizan frecuentemente textos como el Salmo 150 (véase espe-
cialmente el v. 4). Una lectura detenida de este salmo, sin embargo,
muestra que su propósito no es proporcionar una lista exhaustiva de
instrumentos a ser utilizados en la iglesia. Tampoco es una lista de los
instrumentos que se utilizaban en el templo de Jerusalén (cf. Sal 150
con 2 Cr 25:1-7). Lo que este salmo busca destacar es lo siguiente.
Primero: hay diversos ámbitos en los cuales se puede alabar a Dios:
(1) el santuario (donde la forma de adoración ya estaba prescrita),
(2) el firmamento. En segundo lugar, se mencionan los motivos de
adoración (“por sus grandes hazañas”, “por su inmensa grandeza”; v. 2
[BJ]). En tercer lugar, los medios o instrumentos, aunque no necesa-
riamente en el contexto del santuario. Finalmente se menciona quie-
nes: “¡Todo cuanto respira alabe a Yahvéh!” (BJ). En otras palabras,
toda la creación debe alabar a Dios, pero eso no significa que todo
ser vivo debe ser llevado al templo para alabar a Dios necesariamen-
te, ni que los instrumentos mencionados eran los que se utilizaban
en el santuario (como tampoco se utilizaba la danza, mencionada en
el Sal 149:3). Pero alguno podría insistir: ¿qué en cuanto al uso del
pandero mencionado en el versículo 4? Consideremos dos cuestio-
nes. La primera, bien sencilla, es que un pandero no es una batería.10
La segunda, es que puede ser útil recordar que los israelitas no sepa-
raban tajantemente lo religioso de lo secular. Toda su vida cotidiana
estaba permeada por el elemento religioso. En todo caso, lo que ellos
sí distinguían era lo sagrado de lo profano.11 Pero lo profano, no era
necesariamente ajeno a lo religioso. Simplemente era algo no con-
sagrado exclusivamente a Dios. La celebración de una victoria, por
ejemplo, no era un hecho ajeno a lo religioso. De allí que María y otras
mujeres pudieran celebrar la destrucción de los egipcios en el Mar
Rojo cantando con panderos y danzando mientras agradecían a Dios
por su liberación (Éx 15:20-21). Pero esto no significaba de manera
10
Que la batería no sea apropiada en el contexto de la música para la ado-
ración no implica que todo instrumento de percusión es inapropiado. Las orquestas
clásicas, por ejemplo, usan percusión, pero su uso suele ser radicalmente diferente
a la forma en que se utilizan los instrumentos de percusión que conforman una ba-
tería.
11
Véase William Sandford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William
Bush, Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Tes-
tamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2004), 151.
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588
¿Son todos los instrumentos apropiados para la adoración? 53
alguna que danzaran con panderos en los servicios del santuario.
Existía una diferencia entre la adoración en el santuario-templo y los
cánticos y danzas folklórico-religiosas de Israel. Además, los israelitas
distinguían entre instrumentos apropiados para el uso en los servi-
cios del templo y los instrumentos utilizados en la adoración pagana.
Esto se percibe claramente si el lector compara la lista de ins-
trumentos mencionados en la orquesta de Nabucodonosor en Da-
niel 3 con los instrumentos usados en el templo. Esta lista aparece
tres veces: en los versículos 5, 10 y 15. ¿Por qué tal insistencia? ¿No
habría sido suficiente mencionarlos una vez? La razón puede ser bien
simple. De los instrumentos mencionados en Daniel 3, “ninguno era
usado en la adoración israelita. La mayoría eran términos extraños…
Esto implica un doble juicio sobre la naturaleza extraña, pagana de la
ceremonia que Nabucodonosor estaba inaugurando”.12 En otras pala-
bras, la triple lista de instrumentos de Daniel 3 tenía como propósito
efectuar un nítido contraste entre un sistema de adoración pagano y
falso y la adoración al verdadero Dios a quien se mantuvieron leales
los tres compañeros de Daniel sin importar lo que costara.
Conclusión
¿Son todos los instrumentos apropiados para su uso en el
culto? No. Pero, aunque no todos los instrumentos musicales sean
apropiados para la adoración, existen diversos y variados instrumen-
tos que, utilizados correctamente, se adaptan perfectamente al con-
texto del culto y la adoración congregacional.
Afortunadamente, contamos con instrumentos versátiles y
apropiados para expresarle al Señor nuestra alabanza. Entre ellos es-
tán el piano,13 la guitarra y otros numerosos instrumentos de cuerda,
12
John E. Goldingay, Daniel, Word Biblical Commentary, eds. Bruce M.
Metzger, David A. Hubbard y Glenn W. Barker (Dallas: Word Books,1989), 30:70.
13
Contrariamente a una creencia popular, el piano no surge como un ins-
trumento de cabaret sino como una mejora del más antiguo clavicordio, ambos ins-
trumentos utilizados originalmente para la música culta. Por supuesto, por ser un
instrumento así llamado “sinfónico” y versátil, es capaz de ser utilizado para tipos de
música que son inapropiados para la adoración. Su uso equivocado no impide, sin
embargo, que sea utilizado correctamente en el contexto del culto y la adoración
familiar y pública.
La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
54 Roy Graf Maiorov “Predicador,
Berit Olam Vol.apóstol y maestro”
9, N° 1-2 (2012): 55-72 / ISSN 2305-5588 55
viento y percusión. Todos ellos, nos permitirán lograr la atmósfera
de reverencia, gozo (sin confundirlo con “hilaridad”) y alabanza que
nuestro magnífico Dios se merece y espera. “Predicador, apóstol y maestro”: Imágenes
del ministerio en el pensamiento de Pablo
Un ensayo exegético de 2 Timoteo 1:11

Omar Ojanama Gaspar

Estudiante de Teología – UPeU
omar.ojanama@gmail.com

RESUMEN

Pablo expone en 2 Timoteo 1:11 tres características que

definen la labor del ministro evangélico: predicación, apostolado y
enseñanza. Estas fueron parte importante del ministerio de Pablo,
como es reflejado en todas sus epístolas. El propósito de esta
presentación es mostrar de qué manera estos elementos paulinos
del ministerio se pueden aplicar al ministerio contemporáneo de la
iglesia, en el marco de la tarea pastoral.

Palabras clave: Predicador - Apóstol - Maestro - Ministerio pastoral

ABSTRACT

Paul explains in 2 Timothy 1:11 three characteristics that

define the labor of gospel ministry: preaching, apostleship and
teaching. These were an important part of Paul’s ministry, as reflected
in all his letters. The purpose of this presentation is to demonstrate
in which way these Pauline elements of the ministry can be applied
to the contemporary ministry of the church, in the framework of the
pastoral work.

Keywords: Preacher – Apostle – Teacher – Pastoral ministry

Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos