UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA

Carrera de Antropología

Asignatura: Antropologia de la Religión

Número de Unidad: 1
Nombre de la Actividad: Explicar definiciones antropológicas sobre la religión, lo sagrado y
lo profano
Nombre del estudiante:María Camila Orozco
Nombre del docente:María Amparo Egiguren
Fecha: 14/04/2024

Desarrollo de la tarea
1. Del capítulo de Durkheim (1982) “Definiciones del fenómeno religioso y de la religión”
(Durkheim 1982, 21-42):
1.1. Cite textualmente el concepto de religión de Durkheim y señale el método que
sugiere se deberá usar para el estudio de una determinada religión.

A partir de su análisis y propuesta teórica, Durkheim (1982) define de la siguiente manera a

la religión: “Una religión es una sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las
cosas sagradas, es decir separadas, interdictas, creencias y prácticas que unen en una misma
comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas.” (pp.42). En este
sentido, sostiene que es “un todo formado de partes; es un sistema mas o menos complejo de
mitos, dogmas, ritos, ceremonias” (pp.32)

Ahora bien, en cuanto al método a usar para el estudio de la religión, el autor sostiene que en
primer lugar debe establecerse el objeto del rito, caracterizarlo tras definir lo que constituye
una creencia; entonces, se ha de caracterizar los fenómenos que la componen antes que el
sistema en su conjunto. Lo que interesa en el estudio de ella es el entender su estructura
particular, su sistema; es decir, sus elementos, causas, funciones y las relaciones existentes.
(pp.32, 42)

1.2. Explique en dos párrafos, dos similitudes y dos diferencias que Durkheim establece
entre magia y religión.

En cuanto a sus similitudes, Durkheim sostiene que ambas se hallan compuestas por creencias
y ritos; además, poseen mitos y dogmas, los seres que se invocan tanto en la religion como en
 la magia poseen la misma naturaleza tanto en sociedades primitivas como complejas.como
sucede con el culto al alma de lo muertos. Así como ciertos seres permanecen en el campo de
lo sagrado en ambas, al igual que en cualquier religión, en la magia existen divinidades
regulares y oficiales invocadas por su ejecutor, el mago o el sacerdote (cristianismo). Por otro
lado, el sociólogo francés, además recalca la aversión existente entre sí, las considera a ambas
instituciones, destaca la difícil oposición entre ambas y el estar distribuidas en amplias capas
poblacionales. Se ha de señalar también que en su escrito aunque no sea dicho de manera
explícita, la aparente jerarquía expresada en ambas, también coloca al mago, al sacerdote, al
ser superior o al hombre mismo en una categoría superior al resto común de la población, por
tanto, como sí lo menciona, un mago es a la magia lo que el sacerdote es la religión.
(Durkheim, 1982, pp.36-39)

En cuanto a sus diferencias, la magia resulta en un asistencialismo clientelar, en el que el

mago es un técnico, que hace uso de objetos fetichizados en sus cultos, además menciona
Durkheim si bien, mantiene una relación también con lo sagrado, la magia tiene una unión
profunda con la profanidad, la cual siente el placer de ejecutar. Otro elemento sustancial es
que carece de Iglesia, como comunidad constituida, los vínculos que el mago establece con
sus clientes son circunstanciales y pasajeros, no funden a comunidades enteras, más bien, el
mago aparece como un ser extraño a la comunidad en sí. Lo dicho en líneas anteriores, la
diferencia de lo que se entiende por religión, pues al contrario de la magia, si bien existe una
bipartición entre lo sagrado y lo profano, la primera es un eje central y la segunda un
elemento regulatorio de la moral. Además, encuentra en la iglesia una institución
cohesionadora entre comunidades que practican y creen en una misma fe, son entonces,
comunidades morales con vínculos solidarios y profundos, indistintamente de las
particularidades internas de cada iglesia. (Durkheim, 1982, pp. 36-42)

1.3. Explique, con un cuadro sinóptico, las características que tienen las creencias y los
ritos para estudiar los fenómenos religiosos.

-Representaciones de lo sagrado
-Parte constituyente de la religión
Creencia
-Comunes a la colectividad, “comunidad
moral”
Estudio de los
fenómenos religiosos
-Reglas de conducta que determinan comportamiento
respecto a la sagrado.
-Parte constituyente de la religión
Ritos
-Jeraquizados y subordinados. A veces yuxtapuestos o
confederados
-Pueden ser particulares de acuerdo al grupo
2. Busque en la web el concepto de animismo de Tylor y cítelo textualmente.

Según la Enciclopedia Herder, Tylor en Primitive Culture (1871), respecto al animismo

sostiene la siguiente:

Todas las formas más primitivas de religión se basan en la creencia en seres

espirituales personales que animan la naturaleza. Según Tylor, las religiones se han
desarrollado de una forma evolucionista de modo que, a partir del animismo,
pasarían por el culto de objetos, manes, ancestros, fetiches e ídolos, al politeísmo y,
finalmente, al monoteísmo” (s/n)
Es decir, el animismo consiste e el pensamiento primitivo de que todas las cosas y animales
poseen un ánima (alma), según Harris (1979) este es el tema central de su obra más
importante, como definición mínima de religión, así sostiene:

El animismo existe donde quiera que se dé una creencia en almas, espíritus, daimones,
demonios, dioses u otros seres de la misma categoría. La raíz de todos estos conceptos
la busca Tylor en la creencia en el alma humana. Esta creencia que se encuentra en
casi todas las culturas, es a su vez el resultado, de una experiencia subjetiva universal,
los sueños y las visiones. (pp.176)
3. Del texto de Mónica Cornejo (2016)

3.1. Realice un mapa mental sobre las definiciones de lo religioso en la antropología.

(PDF adjunto)

Bibliografía:

Cornejo, Mónica. (2016). Las definiciones de lo religioso en la antropología social.

Bandue: revista de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones, ISSN 1888-346X, Nº.
9, págs. 67-88.

Durkheim, Emile. (1982). Definiciones del fenómeno religioso y de la religión. En:

Emile Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal. Pp. 21-42.

Harris, Marvin. (1978). Tylor y la evolución de la religión. En: El desarrollo de la

teoría antropológica. Una historia de las teorías de la cultura. Siglo XX editores: España,
(pp.176)

https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Animismo