ÍNDICE

1. Información de la unidad / Tema de la semana 3

2. Información de los subtemas 4

2.1. Filosofía desde la ciencia 4

2.2. Filosofía desde la religión 7

2.3. Filosofía Presocrática 10

3. Bibliografía 16

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 1. Informacion de la unidad
Tema de la semana:

» Objetivo:
Describir los aportes de la filosofía, desde la ciencia y la religión, sus
contradicciones, generando el análisis crítico y autocrítico

» Tema:
Filosofía ciencia y religión, Filosofía presocrática.

» Subtemas:
1. Filosofía desde la ciencia
2. Filosofía desde la religión.
3. Filosofía Presocrática.

» Unidad:
Filosofía educativa – Historia de la Filosofía

» Total de horas de la asignatura:

160H

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 Filosofía educativa – Historia de la Filosofía - Filosofía ciencia y religión, Filosofía presocrática

2. Informacion de los subtemas

2.1 Filosofía desde la ciencia

El estudio de la filosofía como ciencia, parte de una tipología en áreas como la
siguiente:

Ontología: (estudio del ser) METAFISICA DE LA NATURALEZA

Se ocupa del mundo físico y trata de
hallar principios naturales que permitan
responder a interrogantes como: ¿Cuál
es el origen de todo?
¿De qué están hechas todas las cosas?
METAFISICA DEL ESPIRITU
Trata de comprender la complejidad de
la cosas del mundo
Áreas de la Gnoseología (ciencia del LÓGICA
Filosofía conocimiento) Tiene como objeto el estudio del
razonamiento
EPISTEMOLOGÍA
Proporciona los criterios capaces de
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precisar lo que puede ser reconocido

Axiología ( teoría de los valores ÉTICA,
morales) También llamada filosofía moral,
estudia la conducta humana
ESTÉTICA
Disciplina que estudia la esencia de los
valores estéticos como la belleza.

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Fuente: (Calderón, 2015)

La ciencia constituye la adición de conocimientos sobre la sociedad. La naturaleza y las

expresiones de pensamiento, que se registran históricamente durante el desarrollo del
hombre, como ser capaz de transformar su entorno.
Describir a la ciencia es representar al mundo, en su contexto en sus diversas partes,
con leyes o normativas que tratan de explicar los hechos, problemas y fenómenos, que
afectan a las sociedades.
Para algunos autores la ciencia, es el reflejo de la realidad, desde sus dimensiones
evolutivas, tan profundas y exactas. La supervivencia del ser humano obliga al
desarrollo de las actividades productivas, que han sido y son diferentes en cada época,
en cada entorno geográfico, lo que configura las características de determinadas
sociedades. La recursividad del hombre para dominar la naturaleza provoca los
cambios sociales.
Según Carlos Marx los famosos Matemáticos, durante mediados del siglo XVII armaron
sus teorías partiendo de la observación de los simples molinos de granos, que
utilizaban la fuerza de las aguas, algo tan común utilizado como fuerza en la
maquinaria.
Sin embargo, desde inicios del siglo XIX fue pública la trascendencia de la ciencia, en la
vida de las sociedades de manera coincidente aparecen los discursos filosóficos
reflejando el progreso de aquellas sociedades. Casos son muchos como el de Augusto
Comte. Pero, no fue sino hasta llegar al siglo XX en que la Ciencia ejerció superioridad
o fue tomada como referente en algunas medidas que afectan a la humanidad.
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Desde 1948 las empresas y las universidades en el mundo giran sus intereses a la
investigación científica, procuran lograr su pleno desarrollo con la propuesta de
proyectos científicos; esto hace que se dimensione hasta comprender mejor el trabajo.
Las corrientes del pensamiento procuran la investigación filosófica e historia, de los
temas inherentes al desarrollo humano.
Desde los cientistas hasta los filósofos opinan de diversas formas, según la cátedra
podemos concertar en la idea de que la filosofía necesita el apoyo sensible de la

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ciencia y esta, a su vez, sin la filosofía, pierde profundidad, espíritu crítico y actividad
creativa.
La filosofía sería por tanto para la ciencia lo que el alma para el cuerpo o lo que la
forma para la materia. Muchas veces se confunde la filosofía de la ciencia con la
historia de la ciencia. Son, sin embargo, dos campos diferentes, aunque está claro que
cualquier intento de acercamiento filosófico a la ciencia necesariamente tendrá que
basarse en cierta perspectiva histórica, en relación con la evolución de las ideas,
dentro de un marco espacio-temporal concreto. (Alvarado, 2015) pg. 1
Los recursos que se añadieron para lograr resultados más precisos en la investigación,
hacen repensar en los procesos y los resultados a obtener, sin dejar de fundamentarse
en los silogismos del pensamiento deductivo e inductivo, tratando de establecer leyes,
y normas aplicables al mundo.
También resulta que al profundizar los campos de la investigación se registra nuevas
expectativas por la aplicación procedimental de metodologías e instrumentos de la
investigación y se recuerda que “En los años sesenta, la filosofía de la ciencia amplía su
horizonte de reflexión al considerar el proceso de producción de conocimiento en sus
diversos aspectos. Este interés por los modos de hacer ciencia –por la actividad
científica- surge con el reconocimiento de los cambios profundos que han marcado su
desarrollo histórico, no sólo en el nivel de las teorías sino también en el de los métodos
y los objetivos de la investigación” (Universidad Nacional Autónoma de México
(UNAM), 2019) pg 1.

Para algunos autores la falta de reflexión filosófica, respecto a la naturaleza, su

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cuidado preservación hace que solo se preocupen por el presente, lo que resulta en
una actividad científica insegura y deficiente.

La Filosofía de la Ciencia, es por tanto la investigación misma sobre la naturaleza

general de la práctica científica. También se ocupa establecer la forma como se
desarrollan, evalúan y cambian las posturas teóricas científicas, con la capacidad de
revelar la verdad d e las entidades ocultas. Algunos científicos, prefieren dejar la

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filosofía de la ciencia a los filósofos y continúan con sus trabajos científicos en vez de
dedicar tiempo a cifrar como se hace la ciencia

La filosofía de la ciencia, investiga la naturaleza del conocimiento científico y la

práctica científica. (Cano, 2019)

2.2 Filosofía desde la religión

Desde la existencia del hombre se ha intentado dar explicaciones a todas las
circunstancias que lo rodean, y surge el conflicto natural entre la Razón y la Fe. Para los
especialistas en estudios teológicos, procuran que la filosofía apueste hacía su línea,
mientras que por su parte las sociedades de científicos tratan de limitar la razón a la
realidad experimental.

Las nuevas corrientes (formas de pensar actuales) del cristianismo liberador y el

pensamiento teológico existente armonizan, la racionalidad con las características de
la fe.

Desde las antinomias del subjetivismo romántico religioso, el racionalismo medieval,

clásico, y la fractura del pensamiento dogmático. Es necesario destacar la recepción de
que, a sus concepciones, lleguen las críticas.

La presencia de Dios en los ámbitos científicos, parte de la visión teológica humanista,

la característica de omnipotencia de Dios es ilimitada, el ser humano es una mínima
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expresión si se compara. Los creyentes vivificaron y ponen a Dios en todos los lugares y
no en el cielo como se creyó durante años. Desde el mundo filosófico no se discute la
presencia o no de Dios, sino como demostrar su existencia partiendo de los datos
comprobados.

Los estudios de las corrientes filosóficas parten de la fenomenología, la hermenéutica

y la filosofía analítica. Es factible el estudio de todas las religiones, y se podría deducir

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que se conforman tristemente con analizar una de las religiones, con lo que se avizora
dar una panorámica general.

La filosofía de la religión, es convergente de múltiples problemas, que van desde su

simple definición, a menudo sucede en forma similar en otras ramas de la filosofía.
Desde dos perspectivas ambula el análisis, por una parte, la historia de las religiones y
mientras que por otro lado está la Teología natural o Teodicea

En la actualidad la experiencia religiosa va dominada por la psicología de la religión. La

filosofía de la religión se ha construido con diversos metodologías, enfoques e
instrumentos La Fenomenología y La Filosofía Analítica.

La fenomenología de la religión, mantiene un carácter descriptivo de todo aquello que

se vincula con la religión (experiencia religiosa, mitos, ritos). Por su parte la Filosofía
Analítica de la religión o teodicea, argumenta, detalla, propone razones a favor de la
religión, relativos a los problemas de la existencia de Dios, su esencia o propiedades,
su providencia, el problema del mal, entre otros

El objeto de estudio de la filosofía de la religión: el fenómeno religioso

Todo fenómeno religioso, es objeto de estudio de la Filosofía de la Religión, el abordaje

de la fenomenología religiosa en sus diferentes expresiones. Estas consideraciones nos
enfrentan a las creencias con los comportamientos de las sociedades; los mitos y
dogmas son partes de las creencias, mientras que los actos rituales y algunas normas
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morales, reflejan los comportamientos en los espacios sociales

El objeto de estudio de la filosofía de la religión, no es solamente Dios, en su

magnificencia y existencia, incluye las formas contextuales que vinculan al ser humano,
como el mito, o el rito, entre algunas otras. La religión conserva simbólicamente las
descripciones del mito y los comportamientos del rito, que es de donde parten las
normas morales que a su vez conforman el cuerpo dogmático religiosos

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La fenomenología de la religión describe el hecho religioso, el fenómeno religioso.

Rudolf Otto, Max Scheler, Gerardus Van Der Leeuw coinciden en decir que “lo
religioso” tiene un carácter de santo, esto es, de numinoso, atrayente y sobrecogedor
al mismo tiempo. Lo santo, divino o sacro se opone a lo profano, y este último incluso
puede desviar de él. También se estudia la experiencia religiosa y se examinan las
cualidades que esta provoca en quien la tiene hay un sentimiento de seguridad (de
abandono en Dios), un sentimiento de obediencia a lo sagrado y un sentimiento de
oblatividad, esto es, de entrega a los demás por virtud o a causa de eso sagrado, de la
divinidad. (Beuchot, 2017) pg 6

Para algunos autores lo sobrenatural es algo prerracional, lo divino es una derivación.

En medio de todo está el temor, la santidad se la considera como expresión máxima de
la virtuosidad, algo difícil para el ser humano común y corriente. (claro exige una
multiplicidad de sacrificios, abandonar sus propios intereses por el bien común). Lo
cautivador, eterno, sublime se torna en infinito amor, que es en esencia Dios, lo que
subyace en los sentimientos de seguridad que da confianza en el amor a Dios.

Se transitan algunos caminos para llegar a Dios por la razón. las rutas: racionalistas, de
interior, de deseo. Se han trazado diferentes pruebas racionalistas, como las utilizadas
por San Anselmo, que tuvieron el reconocimiento y validación de pensadores como
René Descartes, Gottfried Wilhelm Leibniz y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. En
cambio, surgen otros filósofos como San Agustín que propone encontrar a Dios, pero
profundizando en el alma.
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Luego de haber revisado brevemente estos aspectos, debo integrar a la Hermenéutica

como herramienta válida para llegar al conocimiento certero de Dios, problema nada
fácil. Recordemos que los judíos mediante alegorías buscaban encontrarse con Dios. El
aporte de la Hermenéutica, fue importante al interpretar los discursos sobre la
existencia y omnipotencia de Dios, lo encontramos en los trabajos de Filón de
Alejandría. Maimónides,

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La filosofía de la religión reflexiona en torno objetivos de la religión, tiene la posibilidad

de ser crítica en la metodología. La religión tiene la característica liberativa de
conciencia, al obrar con los valores en el bien común; es tratada como subjetividad en
el ámbito mundial, por ello es dependiente de sus propias circunstancias. La filosofía
de la religión protege los enfoques y dimensiones religiosas que se enfrenta con otras
ciencias, entre ellas los riesgos y abusos.

2.3 Filosofía Presocrática

Filósofos presocráticos.
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Fuente: https://www.oas.org/ext/es/desarrollo/recursos-educacion-docente/Planes-de-
Clase/Detalles/filosof-a-presocr-tica-en-busca-del-arj-3

En el estudio cronológico de la historia de la Filosofía, detectamos la existencia de las

escuelas:

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Escuelas presocráticas, es decir con anterioridad a los postulado de Sócrates, entre

ellas tenemos a las tradiciones

 Tradición jonia: El arjé o principios hay que buscarlo en lo material de que está
hecho el mundo. Los filósofos más importantes son: Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaxímenes.
 Tradición pluralista: Propone la tesis de la mutabilidad del ser; sus exponentes
principales fueron: Empédocles, Anaxágoras, entre los atomistas constan
Leucipo y Demócrito.
 Tradición itálica: Los constantes flujos de decadencia y renovación, son diversos
e incomprensibles, estos conforman los elementos del mundo, los máximos
representantes son: los pitagóricos y Escuela Eleática con Jenófanes,
Parménides y Zenón.

En cambio, si tomamos en cuenta el aspecto geográfico, la Filosofía surge en Asia

Menor, al aproximarse la finalización del siglo VII Antes de Cristo, el seno fue la ciudad
(poderosa económicamente) de Mileto. Posteriormente Éfeso y otras ciudades en la
costa Jónica, avanza a la zona Sur de Italia y a Sicilia.

El periodo más importante de la Filosofía es el clásico o Ático, germinado y florecido en

Atenas con los tres gigantes, universales como son Sócrates, Platón y Aristóteles.

Los filósofos presocráticos establecieron la discusión sobre el problema de la Physis y

como se vincula con el Arjé (estos términos en su orden significan, hacer producir y el
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segundo principio fundamental). Ellos trataron de buscar una explicación de que

elementos conformaba el mundo, por lo que tomaron distancia del carácter mitológico
muy característicos de los griegos. Es decir, sistematizaron sus reflexiones hacia algo
realista. En la cultura griega el mito formó parte de su representación, de sus Dioses y
las formas de comportamiento. Tan complejo como simple a sus divinidades les dieron
los poderes como por ejemplo a POSEIDÓN, quien imperaba sobre los mares. Los

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filósofos presocráticos se preguntaron ante las causas de los fenómenos naturales del
origen mismo del mundo y de las cosas.

Escuela Jónica

Entre los Jónicos, la Physis (naturaleza) que partían de Arje (principios) ambos de
carácter inmanente, con un orden. En esta realidad se observaron:

1) Los elementos materiales que conforman.

2) El origen de donde emergen los principios o Arjé;.

3) Los procesos cíclicos para la transformación al origen

La tradición jonia, supeditaba que todo lo existente era regulado por leyes que solo la
razón podía explorar.

Tales de Mileto ( 624-546 A.C.)

Según algunos filósofos, Tales, inicio la Filosofía en Grecia, interrogó el origen y

principio de lo existente, de las cosas. Las inquietudes de tales de Mileto estuvieron
vinculadas a tres principios:

1. La tierra flota sobre el agua.

2. El agua es el principio de todas las cosas.
3. Todas las cosas están llenas de dioses.

Podemos encontrar fácilmente que la primera y última tienen acento de divinidades, lo

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mitológico, fluye todavía. Mientras que en el segundo principio “El agua es el principio
de todas las cosas” resuelve el problema planteado. Por tanto, consideró el agua como
el elemento primordial de lo existente.

El agua es el principio que constituye el todo, que todo procede del agua y vuelve al
agua; explicó que el agua se convierte en hielo y vapor y tiene la propiedad de volver a
ser agua.

Anaximandro (611-546 A.C.)

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Pensaba que los existente procedía no de algo específico o determinado sino de algo
infinito, inmanente, inmortal con capacidad de gobernar todo, a esto el denomino
APEIRON. El pensamiento de Anaximandro, parecía lógico, como en un cruce de
palabras solo aquello indeterminado tenía la posibilidad de receptar determinaciones,
que volvieron infinito.

Al tratar el Árje, como eje básico, otorgó tres características:

a) Infinito.
b) Fuente de gobernabilidad y justicia.
c) Autodinamia, con capacidad proveerse de sus propios cambios.

Además, consideró el origen de las cosas (Arjé) como una certeza eterna que subsiste
ante los cambios y alteraciones, constituyendo el término aproximado a la destrucción
o corrupción de lo existente. Por lo tanto, deduce a una sustancia sin cualidades
individuales lo que permitiría convertirse en otro elemento de la naturaleza, esa
sustancia no será visible es más bien intangible y funciona como denominador común
de lo percibible.

Apeiron constituye para Anaximadro, el origen de las cosas, pero resulta que es alo
indeterminado, lo que deja algunas preguntas ante su cosmología, como la siguiente
¿Cómo algo indeterminado produce algo determinado?

Anaxímenes ( 586-528 A.C.)

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Fue discípulo de Anaximadro, expresó que el principio de todas las cosas era un
elemento observable, esto es el AIRE. Respecto a la teoría de Tales creía que el agua
era un aire que estaba condensado, aseguraba que el agua emerge del aire durante las
lluvias, agrega que el agua al condensarse se transforma en tierra, mientras que el aire
diluido es fuego.

Anaxímenes explico que el aire tiene dos características: ser transformable y ser
infinito. Transformable porque es susceptible de tomar las formas que requiera; Es
infinito ya que es inagotable. Comparó el aliento que mantiene nuestro cuerpo con el

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aire que rodea a la tierra, igual sostiene. Logró explicar los principios del todo sin
apelar a las misticidad religiosa. Considera al Arje como infinito, es decir principio y fin

Las formaciones secuenciales de las cosas existentes en la naturaleza parten del

mecanismo doble de transformación por:

a) Rarefacción (el aire se convierte en fuego)

b) Condensación (el aire se convierte en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en

piedras). Luego de esto se producirán las transformaciones en los seres.

Escuela Eleática

Parménides conocido por su famosa connotación “El ser debe ser”. Ocupo el primer
lugar entre los metafísicos de la filosofía, no se alineó con sus antecesores, que
concibieron el aire, el agua o el fuego como elementos especiales en el origen del
mundo. Para el solo lo verídico lo que debe decirse o explicar.

Presentó al ser en forma indivisible, utilizó un poema para exponer su filosofía que
tenía dos vertientes la Vía de la verdad y la Interpretación de las opiniones.

Empédocles (495-435 A.C.)

Creía que el todo estaba constituido por cuatro elementos y dos fuerzas que
interactuaban en el mundo. Los elementos o raíces eran: aire, tierra, fuego y agua.
Mientras que los cambios se debían a dos fuerzas que denominó Amor y Odio. Lo que
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se convierte en principios pasivos y los dos últimos en principios agentes,

distinguiendo la materia y la fuerza.

Explicaba que pueden producir inestabilidad y que por los movimientos se mezclan
dejando posibilidad para algún principio de inestabilidad.

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Anaxágoras

Sus trabajos parten de lo propuesto por Empédocles y de Parménides, todo lo que se

produce es producto de la mezcla de varios elementos. En cada cosa existen semillas,
de variados colores, sabores y formas, indica que el Nous determinó la rotación que
separó las cosas como: “lo caliente de lo frío, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo
húmedo. La naturaleza está hecha de muchas piezas diminutas, invisible algo de todo
en todo” (Calderón, 2015). Pg 1

LEUCIPO

Pensó que el Todo, está formado por diminutas partículas denominadas Átomos, que
siempre tienen movimientos. Su constructo teórico apuntaba a la percepción, admitir
el vacío y negar las fuerzas opuestas a la materia. Expuso que cada átomo, tenía las
características del Ser, con movimientos propios y naturales, comparando las
partículas de polvo durante el rayo del sol. Esos movimientos se volvían mecanicistas,
por los choques fortuitos entre los átomos.

Demócrito 460 -370 A.C.

Planteaba que la causa de lo existente son los átomos, reconocía lo lleno y lo vacío
como el Ser y No ser, principios finales o últimos de la realidad. El átomo era unidad
indivisible de los cuerpos, con principios cinéticos y la fuerza que producía el choque
de los átomos entre los pesados y ligeros generaban los movimientos circulares.

Su principio nada surge de la nada, siempre de algún átomo, que no se podía dividir en
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partes.

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3. Bibliografía

Calderón, P. (2015). HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS. MÉXICO: Pearson.

Alvarado, P. J. (febrerro de 2015). https://www.revistaesfinge.com. pag 1. Obtenido de

https://www.revistaesfinge.com: https://www.revistaesfinge.com/filosofia/item/1195-ciencia-
y-filosofia-conocer-la-vida-y-su-porque

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). (2019). http://www.posgrado.unam.mx.

Obtenido de http://www.posgrado.unam.mx:
http://www.posgrado.unam.mx/filosofiadelaciencia/programa/campos/filosofia-de-la-
ciencia.html

Cano, T. (2019). https://es.slideshare.net/TIBERCANOCAMAYO/t-1-filosofia-de-la-ciencia-ing-

cano. Obtenido de https://es.slideshare.net/TIBERCANOCAMAYO/t-1-filosofia-de-la-ciencia-
ing-cano

Beuchot, M. (2017). Filosofia de la Religión. 6.

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