UNO POR UNO Boletin de Ia Escuela de Ia Orientacién Lacaniana y de la Escuela Buropea de Psicoandlisis ‘Editado en Buer NO27/8 Editorial LaFscuelaesunsignificante de Jacques Lacan por el que hay ‘que pasar. Que Lacan haya afirma- do que hay que pasar por sus significantes, muestra que la alie- rnaciGnes un tiemponecesario para los que alegan reconocerse en la orientacién lacaniana. [La Escuela tiene unestatuto en el inconsciente, dice Jacques Alain Miller en el texto que pul ‘camos enesteniimero, yque fuest. primera intervencién como Presi- dente de la EOL, Escuela es el significante de hnuestraactualidad, yeontinuamos por lotanto,con los Temasde Fscue- Ta tal como se plantean hoy en la EOL yen la EEP, de cuya inciden- cia directa en la fundaci6n de la FOL da testimonio la estructura misma de nuestro Uno por Uno. SilaEOLrecuerdaal mundo {que la historia del psicoanalisis no haterminado,es porqueelconcep- tode Escuela hasidola "Escansion Jacaniana del movimiento psicoa- nalitico’, titulo bajo cual se real 7125 deabrilen Buenos Aires, el IColoquio dela EOL, unadecuyas ponencias presentamos. ‘Se podré observar quenues- lta actualidad nos orienta tanto a tun gusto porla historia del psicoa- nilisis y desu movimiento, comoa {os testimonios dela clinica, yaque la Escuela es necesariamente, de- ‘mostracién del acto. GM. ies y Barcelona Callao 108 pea 5- (1023) Buenos Ales Te 1992 Temas de Escuela debate con Jacques-Alain Miller Para comenzar, se trata de temas bastante abarcativos sobre la Escuela, temas que hemos pensado con Ia idea de que sea un puntodepartida paraunadiscusion con Jacques-Alain Miller. Nosetratade una conferenciasino deundebate, yquea partirdeestos temas sefacilitela apertura a otras preguntas por parte del pibico. Hemos elegido Temas de Escuela porque nos parecia que podiamos preguntarnos ahora por luna Escuela que es una realidad, y por una Escuela que ya funciona hace un mes y medio. Elprimertemaseria,demanera genera, cual eseefectode lafundacion tie la E.O.L. em las Escuelas ya existent del Campo freudiano. Sontemas de Escuela temas dela acualded dela Escuela lo Shaler dating de temas tsics de Escuela Me parece muy ben tmperar por eos temas, pore fu lo une vicinus Moe hace « no sepaae tora ¥ ric, no bepanr it tote Fem decimos- yl vida, nuestra wida cotdiana, haciendo esta ueleapariedeuncurdocntre novotror Hay que pensar esa realidad nuests, Tanya habla criticado la expres: “en est bien en ort ‘pero mal en la préctica", en tanto fue Russell hace de la teoria una Suerte de lujo un poco inatil, una palabra vacia, como si cuando se fratara de ser serio hubiera que olvidar los prineipios. Nocreo que sea as, no creo que la Escuela Sea tuna wlopia. Los temas elegidos constituyenunaapelaciéna pensar nuestra, practica institucional en trminos del discurso analtio, ast como Freud invitaba a pensar la vida cotidiana en términos de psicopatologia. Y también hay que pensar la Escuela que seinicia en felacion a la psicopatologia. Hayunestatutodela Escuela enclinconsciente. La Escuel lugar donde se habla, donde se escucha,dondesereconoce, donde se pone a prueba: es un lugar del Otto, y ésto no podemos desco- nocerio. Es un lugar y también es tun objeto in a causa dedeseo, La Escuela es un divisor del sujeto que produce efectos y aque esté presente en los analisis. Hay que recordar que en el momento en que Lacan invent6 el conceptode Escuela, enque'cre6 la Escuela Freudiana de Paris, habl6 de ella como “experiencia inau- ural’, Alnohabercomentadomés Sicve EN PAGINA I2 a Mayo/Junio 1992 N°27/2812_UNOPORUNO Ae 1yo/Junio 19 > VieNE De PAGINA 1 ‘esta expresién dejoacargodecada unoel inventar lo queeso significa. A pesar de ello, la palabra “expe riencia’ tienesu peso: hablamos de laexperienciaanalitica.Lacan antes de hablar del diseurso analitico, se referia al andlisis en términos de experiencia, ytratabade ubicarala Escuela como una experiencia subjetiva vinculadaalaexperiencia analitica, Entonces, si bien esta Escuela, la E.O.L, es una experien- ciay puedeserquesea inaugural” fen la Argentina, ella procede de aquella que lanzé Lacan en el 64. De todas maneras los que estamos viviendo la constitucién, la aper- turadeeste nuevoespaci,justifica hacer un esfuerzo para tratarlo teoricamente. Respecto del primer tema, los efectos de la fundacién de Ia EOL. en las Escuelas existentes, ‘querria-paracomenzar-invertirel fema, porque creo que primero estan los efectos delas Escuelas ya existentes, en la fundacién de la ELL. Esta Escuela, la sltima por el momento, es el resultado de un largorecorrido histérico, ;Con qué Escuclainiciarestaserie? Se podria ‘comenzar esta serie por la Escuela de la Causa Freudiana, pero la Escuela Freudiana de Paris es anterior, y est4 presente en la fundacién de la E.O.L. de varias ‘maneras. Esté presente por ejem- plo, através de un texto de Lacan publicado en el nimero 1 de la revista “Escansién” titulado “Para el anuario’, del 28 de febrero de 1971. Comienzaconestafrase:" La Escuela, dela que tan pocose duda que sea freudiana como de Paris, ha encontrado porfinsu local”. La Escuela se habia fundado en junio del 64 y solo al cabo de siete afos, en febrero del "71, Lacan pudo anunciar que la Escuela Freudiana de Paris habia encontrado su local iHlabian pasado siete afios hasta tener un local propio! Sila EOL tiene su local, en elque estamos hoy, ados meses de suereacion es.en tanto procede de esa ase, procededelaexperiencia de la Escuela Freudiana de Pars. Hay, porsupuesto, otros rasgos de Ja Escuela Freudiana de Paris que estan presentes acd también: el hecho de que Lacan no haya fundado una Sociedad, la desre- gulacién que él introdyjo en el grupoanaliticoconlasupresionde Ias lista de didactas, el centrar al grupoanalitcoalrededordelsaber. Sin embargo, también hay que destacar que la Escuela Freudiana de Paris, durantesusdieciseis anos de vide estuvo esencialmente Vinculadaconla personade Lacan. Para continuar con la serie de las Escuelas anteriores a la EOL, hay que inscrbir, segui- damente, Ia Escuela de la Causa Freudianaque tambien estépresen- te ena fundacin della E.0.L.. La EseucladelaCausahasidoel nico ‘grupo, después dela disoluciénde Ja Escuela Freudiana que mantuvo 1 concepto de Escuela; no hubo ‘otros en los siguientes cinco 0 seis aos, hasta ue se crearon algunas “Escuelitas”- Pero nosotros hemos mantenido el coneepto de Escuela como un conceptodelnersehan de Lacan, de otto modo, quizds hhubieradesaparecido.Sihoyexiste 1aEOL, es poresaeleccién hecha hhaceonceafos. Ademés,lafscuela delaCausahasido yes una Escuela desvineulada de la persona de Lacan, aun cuando en 1981 no pareciera tan evidente que fuera posible una Escuela sin Lacan, No era tan evidente que ella tuviera sentido, despuésdeladesaparicion desuvozy desu presencia, Hemos demostradoen Francia, queesoera posible. Al mismo tiempo, hemos transformado_el_concepto de Escuela, haciéndolo pasar del jslatuio de excepcidn, que era el estatuto que tenia Lacan, aun registro universalen laconduccién thisma de la Escuela donde nadi tiene el papel de Lacan, Y més als, en lo universal, en tanto fue concebible crear otras Escuelas a partir de la Escuela de la Causa. Lacan, durante su vida, no fund6 ninguna otra Escuela y concebia la suya como “de Paris”, es decir, de un ambito reducido que era acorde a la extensién inaugural de su ensenanza. Unatercera Escuela, presen- tetambiénenlaE.OLL,eslaEscuela del Campo Freudiano de Caracas, que ha sido la prueba de que la Escuela de la Causa Freudiana no seria la nica, de que nosotros en Paris no queriamos conservar el privilegio de la unicidad, ya que habia porlomenos unaotra Escuela @ partir del ‘85. Una Escuela pequena con menos de20 personas ue eran, en esa época, todos los lacanianos de Venezuela; ademés, tuna Escuela en otro continente, en ‘América Latina; y ademas, una Escuela de habla castellana, Asha permanecidoesta pequefa herma- nadelaEscueladelaCausa,solaen América Latina, pero como una promesa de otras Escuelas en este continente, de otras Escuelas de lenguacastellana,de otras Escuelas, posibles. Creo que eso ha hecho mucho para mantener el concepto de Escuela presente para nosotros, en América Latina yen Argentina Estepar, EscucladelaCausa- Escuela de Caracas se presentaba ‘como compuesto por dos excep- ciones; durante cinco o sejs afos parecia imposible ir més/alld. Y hemos esperado hasta que se produjeran estas dos iiltimas Escuelas que hacen como una pareja: la Escuela Europea de Psicoandlisis y la Escuela de la Orientacién Lacaniana, Lacreacién delas dos se ha producidoen poco ‘mis de un aft. Anuncié que debja existir la Escuela Europea de Psicoandlisis a través de una carta, el 21 de septiembre del ‘90, y la E.O.L.sehacreadoel3deenerodel "92. Enpocomasdeunafo, aquellas. dos exeepciones han hecho una serie concretada por estas dos Escuelas casi gemelas. La fundacin de la Escuela SaneMayo /Junio 1992 Buropea ha tenido una incidencia directa sobre la fundacién de la E.OLL.. Puedo recordarles que al final deaquellacarta-consagradaa Ja Fscuela Europea para explicar por qué me parecia necesario Concebir una Escuela a nivel de Europaynosolamente una Escuela espafioladelaquesehablabadesde hacia un ano- mencioné a la Argentina. Es decir, enelmomento de la creacién de esa Escuela Europea, yodirigialamirada hacia la Argentina; seguramente para decirles: “esto no puede ser lo ‘mismo, perose puede pensaralgo” En el mismo momento en que ‘nuestros amigos en varias ciudades de Europa, se conmovian con ese anuncio, y en el que se.iban disolviendo todos los grupos, ‘mucho mas répidamente delo que habia pensado, me pregunté cmo transmitirala Argentinaelempuje europeo. Porsupuesto, hay una sabi- duria popularquedice:“nosedebe hacer todo al mismo tiempo”. Lo pensé y rechacé esa sabiduria, ‘reyendo poreleontrario,quehabia due hacer todo al mismo tiempo. Pensaba que el empuje europeo rnuncaserfa tan fuertenitangrande ‘como al inicio, y que habia que aprovecharlo inmediatamente, ¢s decir, intentar transmitir algo de esoa la Argentina, Elvectordeesatransmisién, si es que ustedes recuerdan esas ‘épocas “antiguas”, ha sido el Uno por Uno. ‘Me preocupé por hacerlo legar inmediatamente ala Argen- tina, y lo logré, con la colaboracién de Dudy Bleger, en una situacién ‘quenoeratansencillaenelcontexto de la época. Elotro vector han sido los earteles, la declaracién de los, ‘mismos a la Comision del Campo freudiano; después de la aproba- ‘én por los doce miembros de la Comisién, deesanuevainscripcién. Recuerdo la alegria con que recibi en Paris el mensaje de la Comision delCampofreudianode Argentina, ‘queanunciabaquehabjanaceptado Escurta’ -por unanimidad- inscribir esos carteles.Me pareci6 quesignificaba que estabamos encaminados hacia laEscuela. Puedo decir ademas que la Escuela de Ia Causa Freudiana habia sido adoptada por Lacan, segiin sus palabras; es decir, se habia creado con el empuje de la disoluciéndela Escuela Freudiana de Parfs; que la Escuela de Caracas era la transformacion de un pequefto grupo de estudios en Escuela; y que la Escuela Europea de Psicoanilisis tenfa la signi- ficacién deque finalmentese podia crear una Escuela a partir de una muchedumbre de grupos que en Espafa eran 20 en distintas ciuda- des; de que se podia crear una Escuela de la época del Campo freudianoconunilamadohechoen elmomentooportuno, Asi ladltima Escuela, la E.O.L, es el resultado de esa historia, Porsupuesto,enaprés coup, la creaci6n de la E.O.L., ha tenido ya efectos esenciales sobre las Escuelasanteriores.Conla Escuela Europea, nosolamente Francia, sino la Europa latina esté presenteen el Campo freudiano a través de una Escuela, La Escuela de Caracas es demasiado reducidapararepresen- taralcontinente, peroconlaE.O.L. podemos decir que América, que ‘América Latina esta representada o loestaré. ‘De modo que con Europa y ‘América Latina, la ensenanza de Lacan esté representada a través de Escuelas, endosdelas tres zonas sgeogréficas que distinguela Asocia- ‘ci6nInternacional de Psicoandlisis, yaqueéstadividealmundoen tres Zonas: Américadel Norte, América del Sur y Europa con el resto de! mundo. Podemos decir que a partir de a creaciGn dela E.O.L, estamos representados en dos de las tres zonas geogriticas de la IPA. De manera tal que el 3 de enero, con la creacién de la E.O.L,, ‘me parecié oportuno, sin esperar mis, tomar acta del hecho de la UNO PORUNO 13 mundializaciéndeese movimiento de Escuela, anunciando la Asocia- cién Mundial de Psicoanalisis. ‘La primera incidencia de la fundacién de la E.O.L., para responder con precisin al tema, ha sido la mundializacién, Bs un proyecto, por supuesto, pero esta apoyado sobre hechos. La segunda incidencia ha {do recordar todo el mundo que lahistoriadel psicoanslisis noseha terminado, que no estamos en el “domingo de la vida’, sino en un ‘momento importante de esa histo- Quiero destacar asimismo ‘quelacreaci6ndeuna Escuelaenla Argentina, de una Escuela en el ‘Campo freudiano, de una Escuela auténtica,parecia para muchos una tarea imposible. De ese modo, la terceraincidenciaesque lacreacién de la E.O.L. ha producido la idea de que para nosotros nada es imposible, y ereo que es un error. ‘Aunque hayamos logradosuperar ‘muchos obstéeulos, seria un gran errorpensarque para nosotros nada es imposible. ‘La cuarta incidencia de esta fundacién se traduce en efectos sobre los grupos analtticos ligados al Campo freudiano en Brasil. Ya hay varios movimientos que apuntanaunaEscuela,quesenalan que algo esta en marcha; con la dificultad de que es un pais muy extenso, con grupos que no se onocen tan bien. Se trata de ir estudiando tanto la configuracion del Campo como de sus impasses, parairdescubriendo ydescifrando lalégica queestéen juegoen Brasil. De manera que les propuse a nuestros amigos brasileros encon- trarnos en Caracas, tener unas *Jornadas brasileras” que seran el “instante de ver" donde estan, y la ocasién de preguntarles qué quieren. Si quieren una Escuela tendrin que adoptar los medios para conseguirla con el sacrificlo de las identidades que han cons- truido, ee14 UNO POR UNO Escueta Mayo/Junio 1992 Nos gustaria que desarrollara el tema del funcionamiento de la Escuela, porque habiamos obseroado algunas ‘cuestionessobrelapuestaen marchade la EOL. Sus miembros y adherentes son la confluencia, en su mayoria, de distintas sociedades 0 grupos, a los cuales pertenectan; y vemos, en las actividades, estiles de teorizacién y de trabajodiferentes. Podriamosdecirque ‘no hay un lenguaje en comin. También hemospodidocbseroar que la multiplicidad de actividades y, quizés la amplia oferta de actividades programadas por la Escuela jerce un efecto de dispersién importante para SusmionBrosyadherentea Lapregenta seria: {Cémo considerar este efecto? {esnecesario, transitorio, esperable? He asistido a la puesta en marcha de la Escuela Freudiana de Paris y fue muy lenta: siete aos para conseguir un local, dos o tres afios para conseguir correo fijo, y funcionamos bastante tiempo a Dos aftos después de la fundacién de la Escuela Freudiana de Paris, propuse la creacién de las Mamadas "Cartas de la Escuel comosise tratara de ir descubrien- do todas las funciones minimas de tuna Escuela a lo largo de los afios. La Sociedad Francesa de Psicoa- niélisis, porejemplo, creo que nunca tuvo un local Entonces,delasexperiencias deotras puestas en marcha, hemos utilizado algunas leccionessobreel espacio y él tiempo. Hemos apren- ido que a nivel del espacio, la Escuela necesita un local, que esa @ una necesidad imprescindible, y que, por lo tanto habia que conse- guirlo. Ademés, vimos que hay lugares y funciones en una Escuela, que todo eso también estructura el espacio de la Escuela. Asi, habia que distribuir los tiempos. Hay cosasquesedebenhacer sn el instante mismo de la funda- mn cosas que se deben hacer con rapidez, ycosas quese deben hacer con lentitud, y hay que distribuir dela fundacién hay que instalarlos poderes y la garantia; con rapidez hay que tener el local y las publicaciones; y con mas lentitud hay que prever fa instalacién del pase. Hay, entonces una dist ‘bucién temporal de las funciones. Ustedes hacen referencia a que no hay aan en la EOL un Ienguaje en comin, y esta frase me parece quizs un poco radical. Creo que lo especifico dela E.0.L.es que casi todo ocurre en el mismo espacio, en la misma ciudad. Tenemos a nuestros colegas de Cérdoba y tendremos a otros del interior, peroloesencial, en namero, estd en la misma ciudad. Estenoeselcasoen Paris, en Ja Escuela de la Causa, porque la mitad esti en el resto del pais yen Bél; Es el caso de Venezuela, perose tratadeungruporeducido. En cuanto a la Escuela Europea todo ocurre en una émbito muy ‘extenso, De modo que loespecifico de la E.O.L. es una gran concen- tracién, Quizés es mucho mis dificil conseguir un lenguaje en comin entre los andaluces, los vascos, los catalanes, los madrilefos. Por lo menos aqui, se habla el mismo idioma, hay un acuerdo sobre el castellano, que yaes algo. Ademas, hayunlenguajeencominencuanto a una comunidad de referencia: hacia Freud, hacia Lacan. Creo, entonces, que la frase se refiere a que hay estilos distintos, oa que hubo diferentes trayectorias, que hay otra relacion ala lectura de los textos, otra manera de e considerar el_trabajo clinico, porque has a uehanconfluido enestaEscudla. SS Pienso que es una suerte que esto ocurra, aunque desgraciada- mente no vaya a durar mucho tiempo. Es que, a través de todo lo que vaaocurrirenestasala,eneste local, con las publicaciones, vamos a asistir a un lento trabajo auto- matico de homogeneizacion. Por yportuno disfrutar s queda, con esos los diferentes. En dos 0 tres afos puedo ya imaginar las quejas que se producirén. Dirén que todo ‘era mucho més interesante cuando existian las tensiones del primero segundo aio, cuando estaba vivo el pacto inicial de la Escuela, y dentrodeeste pacto,las diferencias. Me parece queesto quesedaesuna suerte. a — En relacién a la_multipli- ad, esto es un hecho inaugural. Creo que hay algo que se debe conservar y es que una Escuela, como la concebia Lacan, no tiene “cursus”, es decirque en la Escuela no decimos “primer afo”, “segun- doano”, “tercerafio”. Cuando hay un “cursus” 0 bien no hay una multiplicidad, o bien hay una multiplicidad ordenada que dice que uno primero debe aprenderla 6gica elemental antes de pasara la 6gica de la cuantificaci6n,o que si uno elige la topologia en primer afo, en segundo va a estudiar lingiistica. Es una manera de concebirlas cosas, pero noes la que ponemos en marcha ahora. Por el contrario, sostenemos que una oferta maltiple ha deser contradi fa uno la posibilidad trayectoria en esa ae itventar ‘que haya que hacer malas experiencias y buenas también, es decir, construir una ‘tayectoria. Y creo que es también una suerte que se concentren en Buenos Aires tantas ofertas, buenas, malas, vergonzosas, sublimes, ete. ‘Que haya tantas cosas es acd én idénea, Es mucho cuando se trata de construir una Escuela en ciudades pequefias, donde si uno se pelea con el jefe del lugar entonces debe irse de la ciudad. ‘Cuandoporelcontrario, més grande es la ciudad, mas grandes los grupos, mas grande la Escuela, uno tiene la suerte de encontrar y de construir su trayectoria, y debe aprenderaclegirloqueleconviene, que no hay un estilo tinico en todo £50.Mayo/Junio 1992 ‘Lo vemos muy bien en Francia, en Jas ventajas de Paris para la formacién, y no por la calidad ‘eminente de los parisinos, sino por la diversidad de ofertas que encontramosenesaciudad cuando se la compara con ciudades de las provincias francesas. Por supuesto, al cor hhay muchas iniciativas. Mucha gente trata deabrirse unespaciode ensefanza, de seminarios, y no todos van a lograr obtenerto. Es decir que es un espacio de compe- tencia, es un espacio de una cieria rivalidad, y no debemos decir, inmediatamente al referirnos ala rivalidad,,rivalidad imaginaria. Se trata de una eleccién: 0 bien uno quiere un sistema jerét- quico donde se diga lo que cada tuno debe seguir, 0 bien, es un espacio de competencia. No hay rmiuchosespaciosintermedios entre esas dos formas. Normalmente, poco a poco, los espacios se i mente después de un tiempo, veremos algunos ‘agrupamientos, yerco que es tarea dela Excuela permitir a bastante ‘genie probarse en una funcion de ponencia, deensenanza.Sinembar- 0 la Escucla no puede ofercer un pPblico, no puede imponer a sus -miembros ira tal oa cual lugar. ltercertomaestienreaciona cuestiones plantendes on el primer Colao dela Escuela Hb dorms elondes ste trabajron: "Regs y Crepes en la conduc de ia Factca” y ‘Poder y trabajo en una Exsuela’,ropectinamente. ‘Newstin escuchar qué nos puoi porkr Ud a eapet. [ Creo que hay un cierto peligro en el reinado unilateral de lasreglas Lasreglas sonnecesaris, peroel”paratodos”-pues unaregla esupcsamentpartado oP {9 menos para todos aquellos que estinincl senunaciertacatego- ‘Ha-, el “para todos” que pretende ser‘sin excepelon, produce, de ech una excopein, Es fo que Escurta Lacan nos ensefia, ast como la ‘excepcién es necesaria para que el “para todos” pueda existr. El “para todos”, la univer- salizaci@a, tiene un efecto que ‘conocemos de antemano, quees el idinizaci6n, la pérdida Porque Eros es del registro de la contingencia, del encuentro, del caso, de To que cae, de lo que ‘ocurre, del registro del uno por “tno; en fanto, el “para todos” se ‘opone a ello, es anti-Eros. Ya Freud lo sefala en “El Malestar en Ja Cultura” cuando compara el modo de gobierno americano, como él dice, demo- ‘erético -que se traduce en un empobrecimientodela vidapsiqui- ca del grupo, con el régimen ancestral, vinculado a una figura ppatema,tal como élladescribe-en. el que se mantenfa una vida pstqiuica rica y erética. Freud por Supuestohamostrado, quemantu- yo en el grupo analttico de su tiempo, un modelo que respondea esta definicién. Cuando poco a poco, estofuedejadoal margendel movimiento analitico, -precisa- mente por el progreso de la democracia asociativa, de una democracia oligarquica, pero democraciaalfin-se haentradoen unciertosilencio dedesaprobacién. Desde luego hay toda una partedelaensefanzade Lacan que Critica Ia arbitrariedad, que critica el capricho de la madre y elogia la ley del padre, pero esto es muy ‘unilateral, Lo que Lacan enuncia del axioma de la sexuacién feme- de un sistema donde no ha exept, orgue no Hay "para —— Esdecit unespacioencierta medida desregularizado donde desaparece Tavexzepeion, pero sesaparec nla norma del “para todos"; donde las cosas se hnacen a medida, donde todos s excepciones. Estoserfaloideal, pero {quién podria Racer convivira los miembros dena Escuelahaciendo ‘introduce otra posibilidad:la"7 gfupo J UNOPORUNO 15 las cosas “a medida”, para cada tino, considerandoacada unocomo tuna excepeién? Ftensin entre esos dos es todaunacuestion para Esta presente en cada decisién que toma el directorio, el consejo, el comité de redaccién, tl, Seimpone una legalidad para todos que dé una cierla seguridad ‘aunque mate el deseo, 0 se hacen las cosas “a medida”? Claro que, geon qué autoridad? y zcon qué injustcia?. También la injusticia es erotica, 0-porlomenos-Eroses un Dios injusto. Ademds, es aun mas ‘complicado, No es ciertoque haya quehacerunascuelaapasionante, no es cierto que una cierta des- inizacién no sea oportuna. Precisamente, en los grupos,{or- mados alrededor de Gn lider, hay ( tuna intensa vida erética;-Qtizés hhaya que preguntarse si eso-como soporte del discursoanalitico-eslo ‘mas conveniente. Lacan porejemplo,deciaque queria proteger a su Escuela de toda vida de grupo, a pesar de los que le aconsejaban avanzar en esa direcci6n porque tenian talento paralavidagrupal. AGnast, Lacan, contra los talentosos de la vida de ‘grupo, queriaprotegerasu Escuela. ‘Asi, enla Escuela Freudiana habia pocas ocasiones de encuen- tros, de lo que Lacan Ilamaba “les frottis-frottas”. Esto era asf, porque si bien hablamos de des-libidinizacion, el ‘goce nunca se pierde, se desplaza, setransfiere, y s sabe stese goce d ‘oen el anilisis. ‘No es solo la IPA la que esta constituida como una Sociedad de Asistencia Mutua Contrael Discur- so Analitico (SAMCDA). En cierto sentido, todo grupo analitico es casi una SAMCDA, contra las ineidencias del discurso analitico. Jarse_con_la ‘eferimos en la teoria, alasoledad, a la falta de relacién-proporcion sexual, a la muerte, ete.? Sin ———18 UNO PORUNO Escurta ‘Mayo/Junio 1992 embargo después, nos apresu- ramos aolvidarloen lacomunidad del grupo, de la Escuela, Hay que hacerlo que se debe hacer; hay que daral grupo, ala Escuela, loquese debe dar y no més; y eso es una cuestién de prudencia,enelsentido aristotélico;es decir, que no hay un ‘onceptoaprioriacereadeloquese debe hacer. Por otra parte, creo que el temainteresanteeselestatutodela Escuela en el inconsciente, st se puede decir eT grupo analiticoene! inconsciente comolugarde recono- ‘imiento. En primer lugar, porque fen Ia experiencia analitica el ‘analizante hace como decimos, la ‘experiencia de la falta en ser, es decir que ser reconocido como analizante, no es ser reconocido comounser, yqueesollamaa una contrapartida: un lugarde recono- timiento, Es como una asistencia contra el efecto de pérdida de ser {que se produce en la experiencia enlaexperienciaanalitica, perohay silencio; ser reconocido como analista noes ser reconocido como ‘una entidad que piensa, ‘Ademés hay una pérdida ‘que viene dela faltade posibilidad dedemostracion delacto.Esdecir, yeémo podria llegarle el recono- ‘imiento porla viadedemostrarsu aactodemaneradirecta?. Uno puede imaginar como pueden estar satisfechos los trapecistas, por «ejemplo, quetrabajancada dia para star en forma, y después lo hacen delante de todo el mundo, y asi se sabe quesonexcelentestrapecistas, sino se caen. Hay otros actos que guizas tienen una verificacion indirecta, por ejemplo, el det cirujano. Con os analistas, me parece ucla emstacnes muchomss plgja, que se puede sospechar eT, Et hecho de hablar, de hablar de manera tal, como para hacerse escuchar, puede ser un indice de debilidad de la practica analitica; y lo contrario también, De modo que eso implica también Fegonocimiento. ¥ ese es el juego ‘grupo afalitico en una Escuela, Gee nese establecidas, pero dentro del mbitocerradoqueerigen, hay una cierta seguridad. Es como la sociedad con drdenes que habia antes de la revolucin francesa, cada uno conoce su lugar en la vida. ¥ después, ana clertaedad, ‘cuando uno ha hecho tal tipo de recorrido se sabe que uno no ira sis alla de a primera posicion, y que eso es terminante. Es una Timitaciénenla vidahumana, pero da una seguridad Laestructura de la Escuela, era, eseespaciosin @ que haya mis Setencia, Hay més que perder, hay mas inseguridades, pero nose puede impediF la competencia, la uestion es saber sobre qué com- petimos. Quizé la estructura jerirquica es mas tranguila, pero hnosotros hacemos. otro tipo de experiencia eee Tm ideade Lacaneraqueesa competoncia gue elm uno _Ofg- ‘nizaba eneseespaciode laEscuela, debtasostenere parafaceravanzat tlsaber, pars hacer avandar a Excucla, No-se puede detener Ia Gompetencia sino que hay que ‘entrarla sobre eso. No solamente fen relacién a ser un buen elinico, ton todoel caréctersospechoso de tsainsignia sinoparahaceravanzar tl saber. ¥evando Lacan habla de la Escuela como experienc irae pareve que Habla de ura experiencia de saber, e5 decir, Yerificarsiestovaaser productivo parselsaberanalficoono, Porque Tambien pensaba que al agalma del discurso analitco no se iba a Sostener si el saber analitico no avanzaba; y él mismo se consa- sgraba esencialmente, a su préctica Jy aacer avanzar el saber. Por supuesto, la Escuela, i tiene estatutoenel inconsciente, es también porque funcionacomo un fendémenoasociativo. Dado queen Ja €poca moderna, post-moderna, vivimosenunmundodisgregativo, de competencia, mucho més confusoquelasociedad anterior al mismo tiempo que se extiende Ia disgregacién social, se crean fenmenos asociatives para reen- contrarsecomoennuevas familias. YY la Escuela, cuando toma consis- tencla, a veces, y esto me parece {que surge en los andlisis, puede jugar un papel de “casi-familia”, donde los contficlos son jugados dentro del espacio de la Escuela, que se encuentra erotizado, libi- dinizado. ‘Ademds, al ser un lugar de trabajo, asi como los resultados de losanslisisse pueden ver, estudiar, ten la vida privada, sexual, ete, ellos surgen también en la vida profesional analitica, queen cierto ‘modo se refleja en la Escuela. Es decir que la Escuela es un lugar, donde, por ejemplo, se revelan tanto las inhibiciones, como tam~ bién los franqueamientos de Ia inhibicion; donde la palabra y la cescritura tienen un lugar esencial, Ia produccién de articulos; todo quello que se refiere también alo queeventualmenteseesperadeun Analisis, est en juego enel espacio de la Escuela. ‘Ahora bienen referencia al tema "poder y trabajo” Lacandecia desu Escuela, que allise podia ver el poder en manos de los que trabajan. Esta ya es una finalidad: darel poder a los que trabajan, Ha sido lafinalidad del sistema social del cual hoy se dice que ha fracasado, El orden habitual es Io contrario: ef poder a Tos que no ‘trabajan. En el dmbito analftic, el poder ha sido dado siempre, alos representantes de la experiencia, ‘enel sentido del “largo recorrido”. ero ese no es el cas0, por ejemplo, en el ambito de los ajedecistas. Alli cuando surge un joven campedn, al cabo de pocos fos tiene el poder. Es el que hace mejores partidas, y eso se puede _—————Mayo /Junio 1992 demostrar; mientras que no se puede demostrar que uno hace ‘mejores anélisis. En el Ambito analitico, la vertiente natural es la erontocracia, Sus representantes Por supuesto, trabajan en la experiencia analitica, y en la Escuela, acentrabsjaraios ovenes enccierto tipo de tareas. La idea de Lacan ha sido la detratardehacerdel Paseuncierto conitra-poder;osea que el lugarde laexperiencia pricticadelanalista, Sea el propio anslisis de un sujeto. ‘Debo decir que tambien es duroqueel poderestéen manosde los que trabajan. Creo que en esta Escuela, ustedes me pueden des- mentir; lo que hay de poder administrativoestéengranmedida en manos de gente que trabaja. Pero es también una situacion dificil. En a Escuela Freudiana de Paris, al poco tiempo, el poder estaba en manos de gente que “habia” trabajado, pero que habia dejadodetrabajarluegode uncierto tiempo; y debo decir que eso era ‘mucho més cémodo para la gene- racién més joven, la mia en ese momento. ;Por qué?. Porque nos permitiatratar a las notoriedades ppoderosascomoridiculasteniamos todo un espacio de juego, y no estibamos obligados a respetar a los que mandaban. Es un alivio. Cuando el poder esté en manos de Tosque trabajan,nosolamente hay que soportar érdenes, organiza- ciones, etc, que otros hacen, sino queademés, hay que respetartos. 0 naturaimente, produce un cierto nerviosismo que veremos apareceren la Escuela luego de un cierto tiempo, pero que ya lo podemos prever. Desde luego, la permutaciénnosdalaoportunidad ‘de que el poder administrativo de tuna Escuelaestésiempreen manos de aquellos a quienes les gusta trabajar en esto. Ademés permite contemplarque ese gusto, paracada seupacion grupal, Noes lo "mo ‘Sdministraruna Escuela que hacer Escueta avanzar el saber. Hay un efecto también de cretinizacién en el trabajo administrativo; lo hemos visto en la Escuela Freudiana de Paris, hay algo que se reduce, al hacer trabajo administrative, El idtimo tema se refiere a la Asociaciin Mundial de Psicoanlizis. {Como se la podria definir? ;Cudl ‘sera su funcion? La Asociacién Mundialtiene existenciaa partir del momentoen que las cuatro Escuelas tomaron|a decision de juntarse. Hemos firmado esé pacto en Paris a fines de febrero,enelpequefiolocaldela Escuela de la Causa, EnCaracas vamosaadoptar estatutos muy giles, porque la Asociacién Mundial no va a tener rningin poder sobre las Escuelas. Loesenciales pensarenlas Escuelas que no existen. ten Na colegas que necesitan una inter- vencién exterior, a la cual pueden ‘consentir, para ayudarles a crear Escuelas. ~Podemos proseguir ahora a partir de vuestras preguntas. He pensado que el tema del “lenguajeen comin” podria modularse teniendo en cuenta los términos “comunidad de trabajo, “comunidad de experiencia’, en su temporalidad ligica, considerando que no son sinénimas y que el segundo seria un efecto del primero. ;Podria usted ‘comenter algo al respecto? ‘Cuando decimos “comu- nidad de trabajo” tomamos la vertiente optimista de la cosa; la otra vertiente de la comunidad de trabajoeslaSociedad de Asistencia Mutua contrael Discurso Analitico; todas las veces enque hay algoer ‘comin, hayesto.Tratamosdehacer algo en comdn, una comunidad, pero que a la vex no olvide la soledad del sujeto. A veces, Lacan ‘onelderabacom0 concccuonciadel UNOPORUNO 17 “no hay proporcién sexual”, que eso yaimplicaba dos comunidades segregativas. Es decir, quea la vez que empleamos la idea misma de comunidad, debemos ser un poco cautelososconella. Escomoeltema del pacto, en algin momento a Lacanle parecfa que no habia nada mis alla del pacto, era el pacto el que podia salvarnos; el pacto simbolico, en contraposicién a la rivalidad imaginaria. Perosepuede decir que siempre cuando los analistas pactan, pactan en contra deldiscursoanalitico, yes poresto quehay tensiones. Escomounpacto de ladrones, se sospecha, y creo que en eso, no hay buenas solucio- nes; 0 las hay, pero no hay soluciones deliciosas.Escomodecta LaRochefoucauld en sus Maxima: "Hay buenos casamientos, no los hay deliciosos"; era su manera de aproximar el "no hay relaci6n- proporcién sexual’. Su exposiciin, sobre todo en relacién al tercer tema, me hizo evocar un pirvafo de Lacon del serinario Problema Crucales” donde dicen tuna frase que me resulta enigmatic, aque quiere gente en la Escuela que se haga un ell de vida, que seforme en nestle devida Lepediia qu aclarara ‘algo en rela ello Creo que eso tiene que ver con la eleccién misma del términa “Escuela” por parte de Lacan. Creo que lo ha elegide en relaciénaqueese mismoaio habia sido acogido en la Escuela Normal Superior. Antes de que él hubiera creado la Escuela Freudiana de Paris, cuando entre nosotros deciamos “la Escuela”, nos refe- famosa la Escuela Normal. Esaes Ja referencia: 1a Escuela Normal, creacion de Napoledn, ete, centro absoluto del sistema universitario francés. Pero por supuesto él subvirtié esta referencia, con la referencia a las Escuelas de pens: miento, la Escuela de Platén, etc. Debo decir que el niimero 10 de la Revista Descar* tiene un articulo a18 UNO POR UNO Escurta Mayo /Junio 1992 interesante del hstoriador anes oomioriapentidangen Copectlisa de Ie historia de le eda earthly nda Tad Media. En ese artculo hay reforenclas uy press cob coca Alopticon AUTIAgeOO30 Sn pe citcuer ne 0 adie bone yd gO listen aol Msfee s ace te ald “ber hacen i a geile pe aber Soeaeeenae aoe nee eae DiScay Gual we ol oce bueno al ue se posts eloger. acterdo con fo que dice Lacan. EL se refiere a la Escuela, co donde se elabora el en cultura, inelusoyaenaquellaépoca, se busea un estilo de vida. Esta es ‘una vertiente, ‘layer Lacan dice, que e analistae& ef heredero vig, y como amend Lacan ddice una cosa y su contraria, hay ‘que buscar su propio camino en sas contradicciones. Es cierto que enel momento de a ereacién dela Escuela, Lacan criticabaclestilode vida de los analistas de los otros analistas, los de la IPA, o los de la Sociedad francesade Psicoanilisis. Lacan lo ha escrito, no solo lo ha dicho en su seminario. Propone comoestudioenlascuela lacrtica del estilo de vida de los analistas, tema admirable. Alguna vez deberiamos hacer un Coloquio sobre el estilo de vida de los analistas. Seriaestudiarrealmente, laelaboracién de su estilo de vida, sabersihay una generalidad,como claboransuestilo de ida,eleardcter muy especial del trabajo para el analista, Creo que eso mereceria tunestudio,serfanconfesiones, pero ‘es algo quiz, para renovar. He visto en Francia algo ast como el envejecimiento de una generacion que en sus aos més tempranos tenia una ciertasolida- ridad, una cierta vida en comin y que a lo largo de diez.aros, con el trabajo, con la practica analtica ‘misma, la gente fue: ‘unos de los otros. Quizés es una trayectoria comdn de la vida, pero quizas hay que versiesel estilo de vvida que conviene al analista. Es cierto quela préctica analiticaaisla al analista, y es preciso saber -no reo que en Lacan haya una respuesta univoca-si ese estilo de vidaconviene,sipuededefenderse ‘ono, y hasta que punto debe llegar elcinismo analitico. Porque hay un iste hace del analista un veces hace de él un cinico, hasta el punto de perder y no de daburar un doses de tnbed el cual_ srmina por parécer un lujo, un semblante.Creoquelacuestiéndel estilode vidaestambiénlacuestion deTos semblantes que convieneno Usted plant laactualidad de la istoradelpsicoanalisis y veo que ete es un tema de Escuela, casi wn ‘concepto,enelsentdode poder anudar diferencias 9 a cen esa historia, Quisiea escuchar sus comentarios: ‘Lacanes tambiénunhistoria- dor de nuestra actualidad porque hay bastantes cosas proféticas en 41, yaqueha ubicadoalguna de fuerza de la cultura, que se verifican. Hay que pensar que cuando Lacan en 1955, ofrecfa una confe- rencia, en el Hospital Saint Anne, sobre “Psicoanilisis y cibernética” “que era entonces el nombre de la Informatica-pareciaalgo realmente incomprensible. Paco a poco sin tembargo,hemos vistocreceresoen, la vida cotidiana. Hay que recordar que en los afiossesenta unacomputadora era tuna cosa que ocupaba un espacio grande, como esta sala. Recuerdo ‘que cuando aprendi que a través, de los pequenios elementos, los chips, todoesose ibaa reducie,dije enunaconferenciasobreelmatema, queenunoodosafios ihamos aver computadoras en los despachos, en las habitaciones, y que eso verificaba la intuicion de Lacar En “El Reverso del Psicoanilisis”, lo que Lacan enuncia del espacio epistémico -lo que él lama la aleotosfera,laesfera de verdad, de episteme, de saber, en la cual vvivimos: es necesario pensarlo en. relaci6n al futuro. La cuestion es que Lacan también ha profetizado algoen un momento de pesimismo; que una vez. que el psicoandlisis haya rendido sus armas, haya devuelto susarmasal malestarenlacultura, uno vendré, que retomard el circuito. Es decir, que de cierto ‘modo, comotodo profeta, profetiza algo, y quiz4 también su opuesto. Enesaprofeciapesimista, podemos ver en el horizonte, la derrota del psicoanslisis. ;Hacemos todo para impedirlo? zqué hacemos?. Esta- ‘mosconstruyendoobsticulos, esta Escuela, este lugar mismo, esta comunidad, es para hacer de barrera contra el movimiento dela cultura del cual formamos parte, en otto sentido. Por ejemplo, el hechodequehaya esta Escuelacon sus medio propios de publicacién ydeinformacién, yeventualmente ‘con su propia atraccién, hace que normalmente, podamosescaparde Ia logica de la propaganda, de la publicidad, y vivir un poco apar- tados dela competenciasocial. Por supuesto que la competencia también se infiltra en la Escuela, perotenemos unamedida,uncierto ‘margen, que nos permite escapara eso. Podemos publicar libros sin la logica habitual del mercado; esaes fen especial una finalidad de esta Escuela, sus revistas, su coleccién, sus cartas. Todo eso escapa a una pura logica de mercado, pero por supuesto, estamos vinculados al mercado; pero tenemos cierto espacio de juego, como decia Winnicot Leen ee EEEMayo /Junio 1992 Me gusta preguntere aut pose com EEL ye pcos? Guiles lacusin parnaslrocall, | hey? Estélapoquefapubliacin, Newsltr, The Freie Fl, pero no hay un grupo analitico del Campo freudano, a pesar de dieistis ato de eshuerzo. Hay_sesstencas el factor cultural que Lacan seal es muy fuerte ciertos valores de culture novteansecaha son muy opuston ta ies del picoardliss Es cast Facomprensible para clios; les rece una ética de salvajes, una fata boats’ pera laa waders latinas ionso que hay un ugaren los EEUU. para uta posieion radical quero hay unespacio para imitaciones;quesise watade hacer peicotorepia ode prsentarloque Resemos caso wh cierto ipo palcoterapa la geneva. prefer El oniginal Quied este sea tema para un debate Me gustaria escuchar su opi- rin sobre la cuestin de la primera ‘admisién de miembros y adherentes a la EOL, ya que he sabido que hubo _gentequequedoexcluida,yque algunos hha formado nuevas sectas. Creo que ecto se relaciona con la cuestin de la buracracia. Ademis, quisiera saber si ‘considera oportuno hacer cioncidir la Aiferencia entre Paris y Buenos Aires, ‘con la diferencia que establece Pascal centre el espiritu de geometria y el spirit de fineza, con el que yo vincularia a Buenos Aires. Este es un rasgo constante. En cada fundacién de Escuela, en cada fundacién de grupo, habea gente que quiere ser admit Tologra. Creo que al caso, la decisién ha sido tomada con “espiritu de fineza”, segin su propia reparticin, porque la decision ha sido tomada por la an Esta Escuelanohacedesapa- recerlos grupos que hay en Buenos Aires y en la Argentina, y ademas Escveta va a crear nuevos grupos; que podrian estar eventualmente, contra la E.O.L... No hay grandes iniciativas historicas que no produzcantambién, grandes movi- _mientos en su contra. La ereacién del Campo freudiano en la Argen- tina ha producido por ejemplo, al movimiento Lacano-americano. Quizas, gracias a la E.OLL,, el ‘movimiento Lacano-americano va a tomar unnuevo dinamismo, y va {a poder hacer una nueva creacion, con respecto a la E.0.L. Todo esto es parte de la dialéctica historia, No debemos pensar que la E.OLL.es|atinicainstituciénquese refiere a Freud y a Lacan en la ‘Argentina; por el contrario, creo que debemos elaborar nuestra actitud hacia los otros grupos. Eso hacomenzadoahacerse desde el3 de enero. Podemos conversar con ellos, conservando una cierta ‘cortesfa que ahora es posible. Con los otros grupos del Campo froudiano, tenemos, cuando se puede, un trabajo en comin. Respecto de la burocracia, ‘opino que porel momento, no creo queeel fenémeno se haya constitui- do. Normalmente Ja permutacién va_en contra_de la burocra- tizacion.En la Escuela Freudiana de Paris hubo un cierto fenémeno de burocratizacién, en tanto que el Directorio se mantuvo por 14anos, pues a partir de cierto momento, Lacan no queria cambiar las cabezas. Es cierto que una vez.que Ja misma gente permanece en sus funciones administrativas, los demas se alivian de ese peso. Por otra parte, surge como incon- veniente de la permutacién, que constantemente se mantengan ambicionesadministrativasqueno sonlasméselevadas que unopueda tener. Sin embargo, la Escuela Freudiana de Paris nos habia dado ya un ejemplo de inercia y de ppersistencia;poreso,conla Escuela de la Causa hemos hecho una contra-experiencia: incluir la permutacin,enlugardemantener UNO POR UNO 19 siemprealos mismosensuscargos. Porelmomento,laE.O.L.no constituyelacontra-experienciade Ia Escuela de la Causa sino que sigue en el mismo esfuerzo de permutaci6n, y tiene, por lo tanto, el riesgo de que siempre deba rehacer el aprendizaje, ya que cuando la gente sabe como de- sempefar sus tareas, debe irse. A veces es costoso, pero pienso que ante la ausencia de un Lacan, es esta la mejor manera para que una muchedumbre conviva. Opino también que la permutacién posi- bilita que se preserve a la gente, para que pueda dar al discurso analitico, otra cosa que tareas administrativas. La permutacion protege, en cierta medida, de la burocratizacion Intervencion en la sede de la EOL, 21.30 de mayo de 1992