Silvia Elena Tendlarz = Patricio Alvarez Bayén span, 23 ¢ \ o. El primer cfrculo, Ich, es el Real-Ich originario, el circulo intermedio el Lust-Ich 0 yo de placer que se constituye sobre el anterior, y el tercer circulo es el mundo exterior. Adentro del Lust-Ich, lo que se afirme de ese mundo exterior es lo placentero, Lust, y lo rechazado es Unlust. Lacan se mantiene estrictamente fiel a Freud y lo traduce en sus pro- pios términos. Inicialmente, el /ch es el sujeto, y el campo del mundo exterior es lo real que se simboliza 0 no. Luego, una vez que el sujeto se aliena en el lenguaje, se afirma en la simbolizacién Iamandose Lust la pareja S; y S2, es decir, el Otro. Y lo que se excluye de la simbolizacién, Iamado Unlust, es el objeto a, que se ubica en el intervalo entre S; y S2. Este grafico tiene el interés de presentar juntas las operaciones de aliena- cién y de separaci6n. Dice Freud: “El mundo exterior se le descompone en una parte de placer que él ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Del yo propio ha segregado un componente que arroja al mundo exterior y siente como hostil”.!7 Ese resto que queda ajeno, segregado, rechazado, no entra de ningtin modo en la simbolizaci6n. Lacan dice: “El Unlust, en cambio, es lo que sigue siendo inasi- milable, e irreductible al principio de placer. A partir de esto, dice el propio Freud, se constituird el no-yo. El no-yo se sittia, nétese bien, dentro del cfrculo del yo primitivo, hace mella en él, sin que el funcio- namiento homeostatico logre nunca reabsorberlo. All{ esta el origen de Jo que encontraremos mds tarde en la funcidn del objeto malo, como se 17. Idem, p. 130. 58 Escaneado con CamScannerQué es el autismo? Hama”.'8 El objeto malo kleiniano, o lo ajeno y hostil freudiano, han sido los modos de leer ese objeto a real, que lo simbélico no puede reabe sorber ni incluir. El Unlust, el objeto a como consistencia légica, inasimilable para lo simbélico, es un agujero que se sitda en el registro real, produciendo un borde en lo simbélico. Esté en el borde entre real y simbdlico. Falta, agujero y borde Existen dos formas de extraccién del objeto: el agujero y la falta. Esta tiltima se distingue a su vez de la pérdida. El concepto de agujero fue definido por Lacan en el Seminario 9 para localizar un agujero real, que no puede representarse ni simbélica ni ima- ginariamente.' Utiliza ahf figuras topoldgicas, el toro y el cross-cap, para demostrar cémo, en el registro mismo de lo real, puede concebirse un agujero topoldgico. Si a lo real no le falta nada, ,c6mo puede conce- birse la idea de un agujero real? Ese agujero s6lo puede producirse en la medida en que esté provisto de un borde simbélico: si no hubiera borde, no podriamos hablar de agujero, sdlo se tratarfa de vacio. El vacfo no est delimitado, no estd ni adentro ni afuera, esta en todos lados. Mien- tras que el agujero, para ser un agujero, debe tener un borde que lo deli- mite como tal. De este modo, podemos hablar de un agujero real, delimitado por un borde simbélico, pero entonces, ese borde esta ubicado entre lo simbéli- co y lo real. Este borde topolégico es necesario para que la pulsién haga su recorrido, y para que se constituya el cuerpo como la superficie que rodea al borde. En el Seminario 11 le da una forma no ya topolégica sino clinica, designando al Unlust como ese real inasimilable para lo simbélico. La extraccién, cercenadura, corte, del objeto a, consiste en la pro- duccién de un agujero real en lo simbdlico, que conlleva un borde. El 18. Lacan, J, El Seminario, Libro \1, op. ¢i 19. Lacan, J., Seminario 9, “La idemificaci6n”, 5s Escaneado con CamScannerSilvia Elena Tendlarz - Patricio Alvarez Bayon objeto a definido como consistencia Iégica es un agujero desde la pers- pectiva simbélica. . Pero, paradéjicamente, una segunda operacién logra hacer entrar a ese agujero en la simbolizaci6n al inscribirlo como una falta: es el momento donde lo inasimilable se localiza en el Otro como lo que le falta al sujeto, como lo que perdié, y por lo tanto es deseable. Asi, el objeto a pasa a ser no ya un agujero, sino una sustancia episédica que se ubica como objeto perdido. A partir de ahf, ese objeto se busca en el campo del Otro, y sélo desde allf se puede hablar de falta. De este modo, el objeto como consistencia légica es un agujero topo- légico, que puede pasar 0 no al registro de la falta. El objeto como sus- tancia episédica es aquello que complementa, tapona esa falta: el objeto oral, anal, esc6pico o invocante. Se trata de dos definiciones del objeto a. El concepto que permite el pasaje del registro del agujero al de la falta, es la castracién. La castracién permite simbolizar lo que fue agujero: la falta se produce por un elemento negativizado que Lacan escribe como -9. En la medida en que el sujeto percibe la falta en el Otro, ese agujero real se simboliza como -@, falta que produce la causa de deseo. De este modo, pueden situarse en la misma operacién de separacion dos procesos: la localizacién, el recorte del campo que constituye el agu- jero, y luego su pérdida o falta, en el que el objeto pasa al campo del Otro. Consiste en el pasaje de la extraccién de a hacia la castracién, en Ja formula: a @ Es el paso del objeto a designado como agujero, consistencia légica, al objeto a designado como sustancia corporal. Del agujero a la falta. J.-A. Miller sefiala que en el agujero no se trata de la combinatoria significante sino del A, no ya como falta en el Otro sino como un agujero en el lugar del Otro.”° 20. Miller, J.-A., Muminaciones profanas, inédito, Escaneado con CamScanner{Qué es el autismo? A partir de la produccién de la falta, como causa de deseo, el recorri- do de la pulsidn hace su paso por el Otro para obtener satisfaccin, por Jo que el objeto a se constituye como un objeto buscado, demandado, en el campo del Otro.2! Ya no se trata de un agujero real sino de un objeto que se demanda, tal como Lacan Io explica en los Seminarios 9 y 10. Es una demanda a través de la cual se hace el recorrido pulsional. Lacan retoma los cuatro elementos de la pulsién —objeto, meta, empuje y fuente-, resaltando que en la fuente, orificio del cuerpo Ila- mada zona erégena, se pone en juego\el borde topoldgico por el cual se puede hacer el recorrido de la pulsién alrededor de un objeto contingente e intercambiable, que se ubica en el campo del Otro. Entonces, ese borde topoldgico permite, por un lado, que la pulsién recorra ese borde alrede- dor del agujero, que aquf llama nada y, por otro lado, que se constituya un adentro y un afuera, donde se ubica el sujeto y el Otro. Lo escribe de este modo: La zona erdgena El sujeto El inconsciente (nada) (campo del Otro) Ubica cémo en la medida en que se produce el agujero -o nada— de la zona erégena, el sujeto puede hacer su recorrido pulsional pasando por el campo del Otro. : A partir de la zona erégena, es decir, el borde dejado por la extrac- Cin del objeto a, Ia pulsién hace su recorrido, 21. Lacan escribe esa demanda pulsional como 80D. 61 Escaneado con CamScannerSilvia Elena Tendlarz - Patricio Alvarez Bayon Existe una teorizacién del objeto a correlativa al binomio de la alie- nacién y de la separacin, y otra que corresponde al Seminario 20. En el Seminario 20 Lacan dice que el goce en el que el sujeto se incluye de entrada es sin forma,?2 por lo que cobra la forma del objeto a. CS Goce sin forma Objetoa Lacan dice en el Seminario 16 que la operacién de separacién hace la enforma de a.?3 De esta falta de forma que es el goce, lo que se obtiene es el objeto a. Es decir, lo agujerea. El objeto a es lo que permite armar un agujero y un borde topolégico. El sujeto queda en relacién con este objeto a. La diferencia entre el agujero y la falta tiene importantes consecuen- cias clinicas: el agujero se aplica al autismo y a la psicosis, la falta a la neurosis. En el autismo, no hay produccién del agujero, y por eso la dificultad de producir un agujero y su borde. Es una forma de no-extraccién del objeto a, a la que Eric Laurent llama forclusién del agujero. En la psicosis hay agujero, hay la localizacién del campo inasimila- ble, y eso permite hablar de objeto en la psicosis. Pero no es un objeto que se demanda al Otro. Es otra forma de no-extraccién del objeto a: hay agujero, pero no hay falta. En la neurosis hay un segundo paso: ese agujero pasa al registro de la castraci6n, el objeto esté negativizado, en falta, quedando enlazado simb6licamente, y la pulsién esta obligada a hacer el rodeo por el Otro para obtener su satisfaccién. El objeto se demanda al Otro, a través del fantasma. 22, Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun (1972-73), Paidés, Buenos Aires, 1992. 33. Lacan, J., El Seminario, Libro16: De un Otro al otro (1968-69), Paidés, Buenos Aires, 2008, cap. 19. 62 Escaneado con CamScanner{Qué es el autismo? En la neurosis, por tiltimo, podemos hablar de dos modos de la extraccién simbdlica del objeto articulada a la castracién: del lado del Otro, la falta implica que el Otro est4 castrado: A. Del lado del sujeto, la pérdida implica que el objeto esta perdido para él y debe demandarlo: 8. Falta y pérdida, operaciones simbélicas que se ubican del lado del sujeto o del lado del Otro. En conclusién, la operacién de separaci6n no es simple: consiste en la extraccién del objeto inasimilable para lo simbélico que produce el agujero, y luego su coordinacién con la castracién que produce la falta y la pérdida, y que se constituye como lo que se demandar4 en el campo del Otro. Podemos sintetizarlo con el siguiente cuadro: : Autismo (no hay agujero) Agujero oo (sf hay agujero) Extraccién del objeto Falta. A Castracién -—) ——> Neurosis Pérdida $ 63 Escaneado con CamScanner