61 ven conformadas las formas de vida sélo selectivanente modernizadas. La mayor parte de 10 que se dice en la préctica comicativa cotidiana permanece aproblenético, escepa a la critica y @ 1a presién que ejercen las sorpresas provenientes de las experiencias critics porque vive del excedente de validez que representan jas certezes sabre Tas que de antenano estamos de acuerdo, es decir, de la obviedad de Tas certezas de que esté tejido nuestro mundo de 1a vida. Se trata, ante todo, de un saber que: a) constituye un horizonte referido a la situacton: y 1) constituye un saber contextual dependiente de los temas que se suscitan en cada caso. Los participantes pueden nomalmente percibir que desde sus perspectivas coordinadas interpretan de forma més 0 menos concordante los conponentes més triviales de Ja situacion de habla y de os entornos que con la distancia se van volviendo cada vez més difusos. ET hablante, al abordar un determinado tema, evoca inplicitamente Tos contextos en que ese tema encaja: @ su luz, 10 dicho aparece como trivial o como sorprendente. camo informativo 0 caro algo no digno de creerse. E] saber horizonte relativo a la situacién y el saber Contextual dependtente de Tos temas se distinguen del saber de fondo constitutivo de! mundo de la vida. Este se halla sujeto a condiciones de tenatizacién distintas. Husser? propuso para problematizar el saber de fondo el procedimiento de Ta variacién eidética, es decir, e? método de introducir modificaciones en eT mundo mediante nuestra Tibre fantasta o de proyectar mundos que sirviesen de contraste y pudiesen arrojar luz sobre nuestras expectativas de normalidad, tan inconscientes como inconmovibles e inaccesible. y Jograsen traer a primer plano el furdanento cosnovisional de nuestra préctica cotidiane. Como todo saber atemético, e7 saber de fondo constitutivo de? mundo de la vida se caracteriza por: a) como modo de una certeza directa (inmediatez); y b) su fuerza fotalizadora. £1 mundo de la vida forma una totalided con un centro y con limites indeterminados, sin embargo, no son limites trascendibles sino mis bien limites que retroceden Los espacios y tiempos vividos son siempre coordenadas interpretadas en términos concretos (como comunidad local, Estado, Nacién, sociedad mundial. etc o como secuencia de generactones, épocas, edades de] mundo, biograffas, etc), es decir, coordenadas encarnadas o materializadas de! mundo en cada caso nuestro. £1 mundo de os instrunentos y Tos plexos pragnaticos de significatividades y remisiones se constituyen en nuestro trato manipulador con cosas y sucesos. £7 mundo soliderio y los plexos hist6ricos de sentido se forman en nuestro trato interactivo con las personas de referencia. La red de acciones cominicativas constituye el medio a través del cual se reproduce e1 mundo de la vida 4.2. La sociedad como mundo de 1a vida sinbéTicanente estructurado. Todo acto de habla, con que un hablante se entiende con otro sobre algo, sitta a Te exoresion linguistica en tres relaciones con eT mundo: a) en relactones con el hablante; b) con el ayente: y ¢) con el mundo de estados de cosas. Los actos de habla sirven en general a Ta coordinacién de acciones porque hacen posible un acuerdo racfonalmente motivado entre varios actores. La coordinacién de 1a accién sirve en general a 1a integracién social de un mundo de 1a vida que Tos implicados comparten intersubjetivanente.oa: 62 ajo e1 aspecto de entendimiento, los actos de habla sirven a Ja transmisiGn y prosecucidy “c) saber cultural. Bajo el aspecto de socializacién @ la formactén y mantenimiento de Sdentidades personales, cabe representarse los conponentes de! mundo de 1a vida: 2) los patrones culturales (cultura): b) Tos ordenes considerados legttines (sociedad): yc) tas estructuras de la personalidsd (personalidad). Cono condensacién y sedimentos de tales procesos de entendiniento, coordinacién'de 1a accién y de socializacion, que discurren a ‘través de? medio que representa Ta accién conunicativa La red de Ta pragndtica conunicativa cotidiana se extiende sobre e1 canpo senéntico de los Contenidos sinbslicos, asf como sobre las dimensiones de! espacio social y del tienpo retorico, y constituye ef medio a través del cual se forman y reproducen: Ta cultura, 18 sociedad y Tas estructuras de personalidad. £1 mundo de 1a vida conpuesto por 1a: 1) cultura: el acervo de saber de donde se proveen de ‘nterpretaciones 0s participantes en 1a comnicacion a] entenderse entre sf sobre algo en gy mundo: 2) sociedad: consiste en Grdenes considerados legitinos a través de los cuales los participantes en Ta commicacién regulan su pertenencia @ grupos sociales ¥ aseguran la polidaridad; y 3) estructuras de Ta personalidad: todos los motivos y conpetencias que Gopaciten 2 un sujeto para hablar y actuar y pare asegurar en ello su propia identided: $i consideranos 1a sociedad en sentido Jato com un mundo de la vida sinb6licanente Shurueturado, no cabe dude de que 1a sociedad solo se forma y reproduce @ través de la seeion commicativa. La teorfa de Hobbes o 12 teorfa de Jos juegos entienden Te accién Sstratégica cam mecanisno de generacion de Ja sociedad entendida camo un orden instrumental esde €1 punto de visto de 18 teorta de la comunicacién Tas Ynteracciones estratégicas 610 pueden aparecer dentro de? horizonte de mundos de 1a vida ya constituidos. Cuando se tata ce Gominar situeciones que hen caido bajo los inperativos de 1a accin orientada al éxito, Tas acctones no vienen integradas a través de valores, rorwas y procesos de entendimiento. ho ‘en todo caso a través de un recfproco ejercicio de influencias (por ejemplo: retaciones Se mercado 0 relaciones de poder), Las relactones de mercedo y de pader son normativas y vienen regulados juridicamente dentro de un marco institucional ET saber cultura) queda materializedo en formas sinbélicas (objetos de uso, tecnologias. Tibros, palabras, ‘teortas y docunentos). La sociedad queda materializads en drdenes inetituctonales (nornas Jurfdices. entranados de practicas y usos nonmativemente regulados ine eetructuras de 1a personalidad quedan encarnadas en e7 sustrato que son los organisvos Fanamos Lo as? encarnado son contenidos senénticos que circulan en 1a goneda que representan e! Tenguaje ordinario. fn Ja plaza publica que es Ja préctice comnicativa cotidiana todo sentido viene 2 findirse con todos Tos dends. £1 mundo de Ta vide no constituye entorno alguno ni tanpoco receptacuto. En Ja perspectiva de Ta Filosofia del sujeto Ta sociedad se concibié camo un todo conpuesto por partes, ya se cifrase tal sociedad en un Estado de ciudadenos politicos 0 fen una asociacién de productores libres asoctados. £1 concepto de mundo de 1a vida ranpe con esta figura de la filosofa de! sujeto de 12 ‘sociedad: pues 10s sujetos soctalizados conunicativanente ro serfan sujetos sin la red de Grdenes instituctonales y sin las tradiciones de 1a sociedad y le cultura. Ciertanente que Tos sujetos que ectian corunicativanente hacen en cada caso experiencia de un mundo de Ta63 vida como un todo intersubjetivanente conpartido que se mantiene en el trasfondo Toda tradicin cultural es al tiempo un proceso de formacién para los sujetos, los cuales se configuran en é1, a1 igual que en 67 mantienen, a su vez, viva la cultura. Los drdenes nomativos son siempre Ordenes de relaciones interpersonales. Los procesos de socializacién y formacién son procesos de aprendizaje dependientes de las personas. Entendenos el ‘significado de un acto de habla si sabemos bajo qué condiciones puede aceptarse como v4Tido. Las reglas seminticas fijan 1as condiciones de validez de las oractones o actos de habla posibles en un sistema de lenguaje. Con todos Ios plexos de sentido, e? lenguaje abre a los menbros de un mundo de 1a vida un horizonte de aciones y experiencias posibles. Cuando canbia el horizonte Tinguistico de significado no solo se miden las condiciones de validez de los actos de habla: sino que la nueva preconprensién ha de acreditarse tanbién en ei trato con aquelo que de hecho nos sale al paso dentro de ese horizonte desplazado. IL._HACIA UNA NUEVA IDEA DE EILOSOFIA, La filosofta @ To largo de 1a historia hunana a tratado sobre una diversidad de temas y motives segin 1a situaciOn existencial, enotiva e histérica de los honbres. Micho se ha dicho en To que debe la filosofta detenerse a enfocar su atencion: el ser del humano, 1a raz6n, el ser en general, sabre la realidad, el conocimiento, 1a historia, etc. Cada pensador 0 filésofo tiene y ha tenido su manera propia de hacer eso que se Tiana Filosofia. Y es que a mi modo de ver, la filosoffa es una manera de expresar el "sentir" dei espiritu humano; una manera my propia y personal de buscar respuestas aclaradoras de 1as grandes interrogantes que han movido a1 honbre en el discurrir de su existencia y a lo largo de la historia humana. Aquf juega un pape! importante la dimensién personal, pues cada Filosofta esté marcada con ese sello de To individual y To propio de cada persona. La Filosofia ha sido una teres inconclusa del honbre mismo, puesto que hasta ahora siempre Ta biisqueda continia sin llegar a ningin término. Es en palabras de Aristételes “la ciencia que se busca a sf misma”. Para Ievar a cabo la Tabor filosofica no basta convivir con los denés, es preciso tanbién hacer Filosofia “desde” un legado que es 1a tradicién y “desde” una situacion historica concreta en 1a que siempre nos encontrams instalados. Ei legado de la tradicién nos otorga Tos problemas que se han presentado y que tipos de respuestes los honbres han dedo para conocerla y superarta, Este legado se ha constituido histéricamente, es decir, desde diversos manentos y lugares muy concretos de 1a realizacién de Ja hunantdad. ‘Ami manera de ver, 1a Filosofia debe tratar de to problenitico que es Te realidad en tanto que realidad, pero déndole prioridad a los problenas del honbre. Hay que detenerse a buscar qué es To que en problena al honbre en su constante hacerse en la historia social Un modo caractertstico de manifestacién de 1a prablematica humana de todos los tiempos es que siempre encontramos les guerras, e1 dominio inescrupuloso de unos individuos sobre otros. 1a codicta, la violencia, etc, como causas de la explotacién, sometimiento de unos honbres a otros y de alienactén. ‘Ami manera de ver, la filosofia se Justifica si es capaz de dar una respuesta adecuada a los problenas de? hombre; solo de esa forma estamos frente @ una filosoffa util y al64 servicio de soluciones que demandan Jos honbres. Detenernos @ examinar esa forma de presentarse 1a problenética humana es el camino donde debe iniciarse Ja reflexién filoséfica. Partir de aqui para responder a 1a problendtica real de los hombres constituye €] punto de inicio dei filosofar misno y por tanto ef camino de 1a elaboracién propia de una Filosofia a la altura de su tiempo. Lo anterior no signtfica despreciar la labor y Jos aportes de otros pensadores de 1a hnistoria de Ja filosoffa, al contrario hay que reconocerlos y asumir una postura critica ante ellos. Sin embargo, sin negar lo valtoso que cada filosoffa a aportado al quehacer ‘humano es importante partir de un hecho bien concrete: toda Filosoffa no ha logrado superar Tos probremas que aquejan a la hunanided: guerras. violencia instYtucional, hanbre, etc. En todas las filosoffas presentadas antertonmente, encontranos que adolecen de un grave problena: no dan cuenta de cudl es Ia rafz del mal que aqueja a) horbre ni tanpoco dan 1a clave que 1a resuelva; estamos ante planteawientos y propuestas sobre el hombre sin poder explicar de donde proviene 1a fuente generadora de los confTictos en la soctedad humana. Por ‘esa deficiencia, es que intentaré exsoner brevenente un punto distinto del inicio de la Filosofta. A pesar de esta dificultad de no lograr resolver 1a problenética humana, me lama la atencidn un aspecto sobre el cual poco 0 casi nada se ha hecho para hacer de él, nuestro punto de partida en la reflexién Filosdfica, de tal manera que podanos construir una tdea de Filosoffa que vaya a 10 radical, a la fuente misma de donde proceden los conflictos hunanos ‘A mf manera de ver, la filosofta debe ser y convertirse en psicologia revolucionaria. ¢ Qué significa esto? Significa que nuestro punto de partida debe ser 1a conciencia del individuo, pero para transformarla en consciencia despierta, porque tal coma estd operando actualmente es conciencia donmida o inconsciente. Si querenos ir resolviendo Ja problenética de la humanidad debenos partir del indivicuo y lograr la "Revolucién de 1a Conciencie” de los honbres. Para eto es preciso observar y detenernos a ver qué alimento espiritual Te danos a nuestra ‘psiquis" dia a dia, momento a momento, puesto que de su alimento depende su proceso psiquico y su configuracién mental. Del disefio y su contenido depende e! establecer nuestras actuales y futuras pautas que regirén nuestro conportaniento, siendo este un nivel de conciencia alto 0 bajo, 4 la hora de actuar en nuestra vida diaria y al convivir con lo dems Ese alimento espiritual cuando no est en funcién de crear una conctencta sana que revalore Te dimension espiritual del hombre. se convierte en una conciencia con serios “defectos* en su constitucidn, generando las fuentes causadoras de los males sociales antes seflalados. ¥ se le Iaman “defectos” precisamente porque son aquellos valores con los que actvanos dfa a dia, momento a momento, hacia formas equivocadas en muestros actos, pensamientos, sentimientos y en el habla En otras palabras, nuestros “prejuicios” son los que nos evan y conducen en el “obrar humano. De ese modo actuanos para darle un valor a muestra vide. Estas fuentes causadoras del mai y con Ia cual estd estructurade nuestra “Psiquis” son: codicia, 1a ira, la envidia, Ja gula, anbicidn, etc, que en e? Tenguaje gndstico se conoce como el “YO PLURALIZADO” que vive dentro de cada individu; es decir, es muestro “SATAN” interior 0 “BESTIA ANIMAL” que se encarga de hacernos 1a vida anarga e imposible sabotiando todo intento de canbio interior. En todos Jos seres hunanos existen en escalas diferentes e] "YO PLURALIZADO”, este “YO” Jo hemos creado nosotros mismos con nuestro malas habitos y costumbres segin el proceso65 de soctalizacién: de ahi que tipificario es importante para 1a busqueda de modificacién de nuestros defectos. Fsos ‘“defectos" en 1a conformacién de la psiquis humana, provienen precisamente de las diversas instancias de 1a sociedad: Ja cultura de guerra que se observa por doquier, 1a violencia que se incita hacta otros camo mado de resolver Tas diferencias y se hace por los diversos medios de cammicacién social. 12 educacton que se recibe en las escuelas y en el hogar, 1as polfticas econdmico-sociales que se inplenentan. Todo lo anterior no va encaninado a eliminar esos males sino por el contrario muches veces se robustecen, puesto que el éxito individual se mide por el que logra sus objetivos sin importar a que medios. Partir de la problendtica antes sefalada, es saber ya de antenano que los problenas que ‘aquejan 2 Ja fumanided tienen su rafz en esos “defectos psicoldgicos" que carganos en nuestro interior: con To cual podemos conocer y descubrir a? mismo tiempo los “distintos niveles del ser* en que nos encontramos, es decir, saber si sams iracundos generarenos violencia, si soos codictosos y envidiosos actuarenos a favor de nuestros intereses y en contra de nuestro préjimo, si en nosotros no hay verdad actuarenos con 1a mentira provocando graves dafios a los dends, etc. Si esos “defectes” lo hemos creado en lo individual, no nos debe extraflar que eso se da también en To colectivo: en los distintes sistemas politicos, econémicos y culturales construides por el hombre: y es que las diversas formas de organizactén de! honbre son ei resultado de sus interacciones, que al ser “defectuosas", los resultados también lo son. ¥ si estas relaciones sociales estén cargadas con esos “defectos psfquicos". no podemos esperar que nos conportamos diferentes en nuestra convivencia diarta. Hacer Filosofia de la psiquis humana, es hacer una filosofta de la “revolucién de Ta conciencia humana” permanentenente: es decir, es velar porque nuestros “defectos” psicolégicos sean conocidos y transformados en cualidades diferentes que permitan establecer muevas relactones entre los seres humanos, de estos con la naturaleza, con las cosas y cconsigo mismo. Hay que atacar esos defectos que se nos han hecho pasar por supuestas “virtudes", ai Gustificarios que "asf es la naturaleza hunana”. En esta justificecién michos Fi16sofos han pecado de ingenuos, puesto que han construido sus teorfas sobre los mismos defectos: envidia, codicia, colera, etc. Han hecho de los defectos “virtudes” de sus actos. Esto es una forma de autojustificar los intereses del ser hunano en su conportamiento. Aceptar que los "defectos" son sinplenente inherentes a 1a naturaleza humana es convertirnos ‘en conservadores del “status quo” y quedarnos en un plano sunanente acrftico: es cruzarnos de brazos aceptando que el hombre no es capaz de cambios. Esto es contradictorio con ef espfritu de la filosoffa misma, puesto que el Fil6s0fo se ufana de ser crftico y de pronover dicho espiritu. Al proceder asf nos volvenos conservadores del estado de cosas y de nosotros misnos, buscando cambios en lo externo del honbre los cuales no pueden operarse mientras no se canbe To interno, Ast no se es revolucionario ni en el pensamiento, ni en Jos sentimientos ni en nuestros actos cotidianas, pues la filosofta si persigue ser dtil a Te transformacién de los hombres, a la explicacién del fenémeno hunano y de la realidad en su pleno sentido, debe servir pare cambiar a los individuos hacfa formas més humanas en su convivencia.66 Solo una Filosoffa que acepte el reto de caminar por Ta transformacién del hombre y de 1a realidad @ todo nivel puede ser considerada revolucionaria y Gti? al honbre. La filosofia debe cargar y encargarse de la psiquis humana para Hever a cabo la transformactén radical del honbre y de la sociedad. De lo contrario seguinos viendo las cosas y Ta vida con esos “defectas" psicolégicos conformados en nuestra persona idad. Para Hever a cabo esa revoluctén psicoldgica o de ia conciencia es necesario un cambio de educacion. Por ello la filosofia cono psicologta revolucionaria debe hacerlo desde una “educacién fundamental” que contenga las tareas, las urgencias, el prograna y los objetivos de la revolucién de la conctencia. Esta psicologta revolucionaria debe convertirse en educacion fundamenta] o en un saber que de cuenta sobre la conformacién y funcionaniento de Ta conciencie. que nos permita descubrir nuestra verdadera relacién con los seres humanos y con Ja naturaleza. En la actualided, nuestras relaciones sociales y nuestro mismo proceso de socializacidn esté construido sobre los “defectos psicolégicos” de cada uno de nosotros, lo cual conileva a crear una personalidad deformada que da cuenta 0 refleja esos “defectos” que !evamos dentro de nosotros mismos. Es claro entonces que nuestras actuales relactones con los dends seres humanos y con 1a naturaleza estén estructurades en funcién de esos defectos y he ahf por que muestro “nivel del ser” es deplorable. Nuestro interior que carganos es conpletanente equivocado y es el que hemos hecho pasar muchas veces caro "virtud’. £1 dolor y el sufrimento fumano es el Truto de nuestros errores y de nuestro estado interior que es tan miserable. Basta con que abservenos Tas relaciones entre Tas personas y nuestro interior y nos darenos cuenta de esto que estamos diciendo. Esta educacién fundamental debe estar basada sobre los aspectos siguientes: ser creativa, analitica, meditacién, conprensién y libre iniciativa. Estos temas estén tratados en las obras de Samae? Sin accton, sin préctica de los cambios de nuestros “defectos” psicoldgices por valores superiores a los que tenemos, no es posible ser revolucionarios radicales de 1a vida. La revolucion de 1a conciencia es 1a clave para crear mentes enancipades, para formar mentes Tibres de candicionamientos no puestos en cuestin. Lo que se busca es liberar Ta mente de "prejuicios” psicolégicos que la encarcelan y mos hacen ver y crear teorfas deformadas que de antenano estén condicionadas por esos defectos: La Filosofta como revolucién de 1a conciencia debe estar alerta 4 cualquier cambio y suceso de los procesos sociales e individuales. Para ello se necesita aprehender a vivir manento a momento, instante a instante mediante la Auto-observacién Psicolégica de todos nuestros actos y de Jo que ocurre en el proceso psicoldgico mestro. Es decir si se quiere ser autoconsciente de Jo que pasa en los distintos momentos, 1a alternativa es una forma de vida esponténea que responda a las exigencias de cada mamento, estando alertas 4 todos los eventos y circunstancias que ocurren en nuestra vida cotidiana. ¥ es que 1a verdadera libertad humana pasa por la permanente transformacién de todo “prejuicio 0 preconceptos" con los cuales vemos. medimos y vivimos 1a vida. Es necesario vivir haciendo una guerra a todos nuestros prejuicios si es que verdaderanente queremos67 Vevar a cabo cambios redicales en la vide personal y en a de nuestros pueblos y nacfones. S6I0 siendo revolucionarios contra nuestros defectos psicoldgicos operarenos el tan ansiado canbio individual y, por lo tanto, soctal las obras de Samael Aun Weor abarcen una multitud de temas: Psicologta, filosofta, astrologta, tarot, kabala, medicina natural, endocrinologta, etc: que hacen que estenos ante una monumental obra dificil de sietamtizar en estas pocas paginas. Sin embargo. presentaremos un breve resumen muy apretado de To que es la parte filosdfica que constituye a base para que el ser hunano logre el tan ansiado canbio radical de su vida. Si estamos interesados en la transformacién de nosotros mismos, aqui en 1a gnésis se encuentra Ja clave bésica para el trabajo psicolégico de cada uno y encontrar 1a respuesta @ Jas preguntas siguientes: spor qué estanos en e} mundo?, zcudl es e? propdsito de venir a ésta vida? gcual es ef sentido de vida?, etc. La Idea de Filosofta en Samael": La Revolucién de 1a Gonciencia Samael Aun Weor (1917-1977), nacid en Bogoté, Colombia e] 06 de marzo de 1917. Hijo de una familia aristocrética, fue educado en los claustros del Colegio de San Bartolomé, en Bogota. dirigido por padres Jesuitas. Sunonbre terreno es Victor Manuel Gimez Rodriquez, el cual nunca To uso porque considero més importante e! nonbre de su Ser. A los 12 affos se salié del Colegio Catélico porque se desilusiond de Ta religién y en 1a busqueda de 1a verdad paso por toda clase de “Istmos”. Paso por las escuelas de: el espiritismo, 1a teasoffa, Jos rosacruces, etc., y salié desilusionado de todes ellas. Cansado de tantos regafos, cuotas y féruias, optd por estudiarse a sf mismo, y en ello no perdié un solo instante de su vida hasta que Tleg6 el dfa en que pudo decir como Goethe: “Me he reencontrado a mf mismo". Samael es e7 fundador del Movimiento Gnéstico Cristiano Universal, al1é por Tos aflos cincuenta comenzé su ardua ‘intensa labor hasta el dia de su muerte en el mes de dictenbre de 1977. Gnosis significa conocimiento. La gnosis abarca Ja: ciencia, filosofta, religion y arte. La gnosis es el conocimiento del cristianismo puro y por medio de ella aprendenos @ tener un conocimiento exacto del hombre y de Dios. La gnosis no esté en contra de nada ni de nadie, tanpoco se trate de una nueva religién més o simplenente de una filosoffa nueva; es 1a sintesis de la ciencia, de la filosoffa y de ta religién; es io que ES, lo que siempre ha sido y To que siempre seré. La gnosis es la auténtiga doctrina de nuestro sefior £1 Cristo pero vivide en a préctica. La sabidurfa esotérica crftica nos de la clave para complenentar el curso como hombres en la tierra y nos conduce de To hunano 4 10 divine con sencillez desconcertante; éste sabiduria se conprende cuando cumplinos fielnente Tos mandanientos de Ta Ley de Dios; cuando ponemnos fen préctica Tas enseffanzas de? Salvador, muestro sefior, y nos hacemos’ castos puros y simples, Togrando ast una comprensién que no alcanzan aquelTas personas Ilenas de orgulo y vanidad, que usan la razén y el intelecto cano medios superiores de orientacién y que su norte Jo constituyen sus propios intereses. 15 Weor Samael:"La revolucién de laDialéctica"Tratado dePsicologiaRevolucionaria’y El Matrimonio Perfecto’, y'El Verbo de Oro’. Son.algunas delas obras que se pueden consultarpara profundiear eneste tema,68 Hay dos clases de sabidurta: 1a doctrina del ojo y la doctrina del corazén; 1a del ojo la produce e1 intelecto, 1a razén, y esta fuera del honbre; 1a del corazén la genera e! Maestro Interno, es divina y esté dentro del hanbre. Ya las escuelas dieron lo que debian dar: los centros de sabidurta se convirtieron en aulas de negocios. £1 ser humano esta ya cansado de tantas teorfas subjetivas que lo mantienen en un laberinto sin darle una solucién a sus graves problemas. En la gnosis no se buscan seguidores ni idélatras, ni amos: ni nos interesan los secuaces. Ho se anda en busca de sequidores, solo se quiere que cada cual se siga @ st mismo, 4 su propio Maestro Interno, a su sagrado Intimo, porque Este es el tinico que puede saivarnos y glorificarnos. En la doctrina gndstica se indica el camino a seguir. con pensamiento légico y concepto exacto para que cada cual Iegue a su Maestro Interno que mora en silencio en cade ser hhumano. No querenos mis conedias, ni més farses, ni falsos misticismos y escuelas falsas. ahora querenos realidades vivientes, prepararnos para ver, ofr y palpar 1a realidad de esas verdades. Enpufenos la espada de 1a voluntad para rower todas las cadenas del mundo y nos lanzamos intrépidos @ una batalla terrible por 1a liberacién, porque sabems que 1a salvacién esta dentro del honbre. ET proceso de inictacién es tada una serie de batallas terribles contra uno mismo, contra Ta naturaleza y contra el mundo. Hay que sofocer las pasiones por medio de 1a voluntad, y luego ahorcarias, aun cuando te duela en carne viva y proteste 1a bestia animal. Hay que fundirse en Tas tinieblas de sf mismo para tonaries 1a Tz: Ia luz se extrae de las tinieblas. La humanided sigue Te senda del mal, porque éste no tiene tropiezo: tos vicios y los placeres le sonrfen con atractivo encantador. £1 mundo s6lo quiere a los del mundo y lo ‘fundano; el mundo no quiere tratos con quienes se apartan de é!. La apinién publica ha veniido @ constituir una murala de defensa al mal. la opinién piblica esté anasada con Tos errores de cada uno de sus afiliados. Los tiranos aman el mal y 10 defienden porque ellos gobiernan y mandan con el mal; nosotros amanos e] bien y mandamos con huni Idad, Hoy el bien ajeno mortifica a las gentes; en cambio e1 ma? ajeno les conplace y hasta Io divalgan con entustasmo. Cada cual cree 4 su manera; el criterio es aconodaticio: Ta razén es de quien se Ta apropia y del més fuerte, Ta personalidad depende de los haberes que tiene la persona; 1a verded es sinénina de mal, y al que quieren ofender para que se moleste de veras, dizque le “cantan la verdad”, la verdad hay que probarla con testigos, porque nadie Ta acepta: en cambio la falsia se desliza sobre ruedas, y si es malediciente entonces alegra a los perversos. jContra todo este andamiaje social hay que esgrimir 1a espada de fuego! La verdadera sabidurfa no se encuentra en los libros, sino dentro del corazdn. 1 Fausto de Goethe se canso de leer 1a sabidurfa de Tos Tibros y cuando welve en sf, se encuentra anciano e ignorante, se decepciona de Ya vida, 0 cual aprovecha el genio del mal: Hefistéfeles, pare brinderle su sabidurta artifictosa que éste acepta porque le brinda placeres y riquezas pero mas tarde desengaflos y tristezas; es que Ia sabidurfa de Tos ‘hunanos stempre termina buscando al placer. £1 howbre, a mayor grado de intelectual ided, mayor grado de degradacién moral: prostitucién, adulterio, borracheras, avaricta, codicta, egofsmo, celos, etc. Con ello se prueba que el intelecto es una funcién de! alma animal Ya la Biblia nos habla de luchar contra eT mundo y Ta carne que son los enemigos del alma; y es que para salvar el alma hay que librarse de todo 10 que atrae al yo animal: codicta, ira ¥ lujuria. Hay que enpuftar la espada contra los amigos y contra los enemigos, contra los ‘buenos y Tos malos, contra el mundo y contra la naturaleza. Hay que librar’ une batalla69 terrible contra todo, para romper estas cadenas que nos atan al mundo. Esto no significa agresion contra nadie, odio contra nadie: esto significa dnicamente vencerse a sf mismo, vencer sus malas costunbres y hdbitos, pelear contre los “defectos” de cada uno y contra la tentacion, salga esta de donde saliere. Los bribones del intelecto, “ignorantes ilustrados”, se creen my sabios y ptensan que nadie Tes puede decir que deben hacer porque su orgullo es muy grande; ain més creen que pelear contra si mismo es algo absurdo porque suponen que la naturateza funana es ast. Esto no es més que autajustificacion y huids de sf mismo por sentirse engreides en su “saber”. Consideran que es absurdo 10 que la gnosis Tes plantea y les causa risa, porque 1a risa es mis faci? que Ta investigacién seria; esto no es més que falta de seriedad en su forma de conducirse y retérica de su propio “ego” porque no se han decidido @ experimentar 1a realidad dei Ser. del Maestro Interna, y no estén dispuestos a hacer “sacrificios” de sus ‘alos hébitos porque eso requiere macho trabajo y pactencia. En estos momentos en que nos encontranos absorbidos por el materialism ateo y por tanta teorfa subjetiva, transcurre nuestra vida sin saber de donde venimas ni quienes somos. Cada da que pasa. debido a nuestro estado de inconsciencia, danos un paso més hacia le ignorancia. Cansados de tantas teortas. hasta hemos perdido e? anhelo de buscar y encontrar Ta solucton a nuestra angustia interior Ha Megado e1 momento definitive en el que debenos decidir: 0 terminamos nuestra vida adorando ai Becerro de Oro y a la Bestia Animal del Hombre, 0 producimos un canbio radical en nosotros que nos conduzca hacia To real, lo que realmente es, que siempre ha sido y serd: el Ser, ia Verdad. La Revolucion de Ta Conciencta que nos propone Samael Aun Weor, nos muestra claranente ef verdadero camino iniciético, 2 través del cual podewos producir en nosotros un canbio radical, una revolucién psicoldgica y espiritua?. Janés encontrarenos ia sabidurta fuera de nosotros mismos. ya que ella se encuentra plasnada en nuestro universo interior. La iniciactén consiste, precisamente, en ponerse en contacto con las infinitas posibilidades que nos ofrece nuestro Ser interior profundo, 1a misma Divinidad plasmada en nosotros desde Te Aurora de 1a creacién. Tratemos de darnos cuenta del engafo que todos vivimos, despertemas de una vez por todas ante Ta realided de muestra vida y brequemas por descubrir y encarnar la sabidurfa. Luchenos porque e7 anor sea en nosotros, lejos de las banalidades del mundo, del orgullo, Ta envidia ¥ el odio. De nada serviré la ensevianza de 1a Revolucién de 1a Conciencia si nosotros no las ponenos en préctica; si no canbiamos nuestra forma de pensar marcharemos por el camino del error. Si seguimos pensando camo antes. con los misnos hébitos mentales de otros tiempos de qué sirve toda esta ensefianza?. Es neceserio poner el vino nuevo en odres nuevas dice la escritura. AS esta nueva ensefanza es cono el vino mevo y la odre nueva es la mente La presente ensefianza de] Maestro Sanae] nos invita 2 que canbienos 1as caducas estructuras psicoldgicas con las que enfrentamos la vida, si es que estamos Ynteresados en un canbio radical de nuestra existencia; si no conprendenos que 1a mente mal alimentada por el ego se degenera irremedtablenente, entonces sienpre serenos victinas de las encciones negativas que suceden dia a dia, Tlevéndonos a] abisno porque le danos 4 1a vida un sentido equivocado. Y @5 que 1a gnosis no es teorfa sino vivencia, experinentacion personal. “La gnosis se vive en Tos hechos. se marchita en la teorta, y es dificil de hallar aun en los pensamientos mas nobles”70 La Revolucion de 1a conciencia que propone Sanae? se basa en tres factores: 1. MUERTE MISTICA 0 MUERTE EN MARCHA DEL YO. Lo fundamental en 1a vida es Hegar realmente @ conocerse a si mismo; por eso en el tenplo de Delfos se escribid: “Honbre condcete a ti mismo y conocerés al universo y a los Dioses" Todos creemos que nos conocenos a si mismo. cuando realmente no nos conocenos. Asi que es necesario Tegar al pleno conoctmiento de sf mismos para saber por donde debe comenzar e canbio radical que buscemos. Es importante que descubramos cuales son las bases sobre las cuales descansa nuestra existencia, si es sobre 1a: ira, codicia, lujurta, gula, pereza, etc.. etc., etc.; para descubrir los resortes que la sostienen y Ta enpujan a determinas conductas. Asimismo, sino Togramos conocernos resulta trégica ia existencia de aquel que mere sin haber conocido @? motivo de st vida. Conocerse a sf mismo requiere incesante auto-observacién; necesitamos vernos tal cua? somos para auto-descubrirmos. Es a partir de los distintos eventos de la existencia de los que odemos nosotros sacar e! material pstquico necesarto pare el despertar de la conciencia. zQuienes sonos?, jde dénde venimos?, para dénde vanos?, ¢para qué vivimos?, goor qué vivimos?, etc. Son interrogantes que el Mamado hombre se Tas ha planteado sin haber encontrado una solucidn. Lo peor de todo es la situacién tan diffcil y tan extrafla en que ‘05 encontramos. ignoranos el secreto de todas ruestras tragedias y sin embargo estamos convencides de que io “sabenios todo”. Este Siglo XX con toda su espectacularidad, guerras, prostitucién, sodamfa mundial, degeneracion sexual, drogas, alcohol, crueldad exorbitanite, perversidad extrema, monstruosidad, etc., etc., etc.; es el espejo en que debenos mirarnos: no existen pues razones de peso como para Jactarnos de haber Megado a una etapa superior de desarrollo. En todas as paginas negras de la “Negra Historia” hallanos sienpre Tes mismas horrorosas crueldades, anbiciones, querras, etc. Sin embargo, nuestros —_contemporéneos "Supercivitizados” estén todavia convencidos de que eso de la guerra es algo secundario. un accidente pasajero que nada tiene ver con su cacareada “civiTizecién moderna”. Ko se han dado cuenta Tos “sabios intelectuales” que nuestra civilizacién es el resultado de nuestro “ego”, el ego es que ha construido esta sociedad Hamada moderna con todas sus crueldades y vicios ET estado hipnético en que vive Ja humanidad es lamentable. Somos victimes de las circunstancias, todo nos sucede, las influencias externas ejercen un terrible control sobre cada uno de nosotros. La soctedad es la extension del individuo: tal como sea el individuo, asf seré la sociedad. Si cada camponente de! conglanerado social como actualmente sucedo, vive en estado hipndtico, obviamente la sociedad estaré hipnotizada: esta es 1a cruda realidad de los hechos. Ciertamente Jo que importa es el modo de ser de cada persona; algunos sujetos seran borrachos, otros ebstemios, aquellos honrados y estas otros sinverguenzas; de todo hay en la vida. La masa es Ta suma de los individuos: Jo que es el individyo es 1a masa, es el gobierno. etc. La masa es la extensién del individuo; no es posible 1a transformacién de la masa, de los pueblos, si el individuo, si cade persona, no se transforma. Nadie puede negar que existen distintos niveles sociales: hay gentes de iglesia y de prostfbulo; de comercio y de campo, etc., etc., etc. ASS también existen distintos Niveles71 del Ser. Lo que internanente somos, espléndides 0 mezquinos, generosos o tacaflos, violentos © apacibles, castos o Tujuriosos. atrae las diversos circunstancias de Te vide. Un lujurioso atraeré stenpre escenas, dramas y hasta tragedias de lascivia en las que se veré metido; un borracho atraeré a Tos borrachos y se vera metido siempre en bares y cantinas, eso es obvio. Qué atreeré el usurero? ze] egofsta? cudntos prabienas?, zcérceles?, gdesgracta?. ‘Sin embargo Ja gente amargada, cansada de sufrir tiene ganes de cambiar, voltear 1a pagina de su historia. jpobres gentes! quieren cambiar y mo saben cémo: no conocen el procedimiento; estén metidas en un callején sin salida. Lo que les ocurrié ayer Tes sucede hoy y Te sucederd mafiana, repiten sienpre Tos mismos errores y no aprenden las lecctones de Ja vide ni @ caftonazos. Todas las cosas se repiten en nuestra propia vida: decimos las mismes cosas, hacemos las mismes cosas, Tanentamos las mismas cosas, etc. Esta repeticién aburridora de dramas, canedias y tragedias, continuaré mientras carguenos en ‘nuestro intertor Jos elementos indeseables de la ira. codicia, lujuria, envidia, orgullo, pereza, gula, etc., etc., etc. sos elenentos indeseables son nuestros defectos psicoldgicos que carganos adentro y se les denomina “Yo psicolégico” 0 “Ego”, son ta ratz del door y del mai que aqueja al hombre. Es urgente saber que el yo es un conjunto de entidades que gaza de cierta autoindependencta Estos yoes rifien entre si y 1a mente es e7 canpo de batallas. Cada uno de ellos se proyecta en Jos distintos niveles de la mente tratando de satisfacer sus Ynstintos animales. aTimentandose de nuestros principios vitales. £1 ego persona es una suma de yoes, y estos son los “Diablos Rojos” citados en el “Libro de Jos Muertos” del antiguo Egipto. Es indispensable saber que Io dmco digno que llevamos dentro es la “Esencta’: desafortunadanente esta se encuentra enfrascada, enbotellada, en nuestros defectos y esto es lamentable. E1 Yo psicoldgico es ese conjunto de agregados psiquicos que Ievanos adentro y personifican nuestros “defectos y errores”. El yo 0 ego es e! demanio que ilevamos dentro y se fortalece con los instintos e impresiones inferiores, mecénicas del diario vivir; nace y se fortalece en la mente del honbre al atraparia para satisfacer sus deseos y enociones inferiores. Disolver ei Yo es indispensable si querenos Tiberarnos de 1a causa de tanto mal en el horbre yen el mundo. £7 Yo 0 Ego es Ta causa, Ta ratz de sabotear todo, de no poder Ievar a cabo una verdedera revolucién; es el que produce: nuestras desgracias, tragedias. errores. enfermedades. tristeza, sufrimientos, conplejos. pobreza, intolerancta, inconprensién, odio. celos. orguilo, miedo, soberbia, codicia, Iujuria, avaricia, fornicacién, atefsmo, etc. etc., etc. ¥ es paradéjico que siendo el Yo Ta causa del mal los intelectuales Jo adoran y hasta Te rinden culto. Dentro del hombre surgen contradicciones constantenente, debido a que el hobre no posee una individualidad sino que es una pluraTidad: conjunto de defects que impiden que haya un Centro Permanente de Conciencia. Cada persona en un manento determinado esta siendo manejada or un yo. En un momento se apodera de nosotros la ira contra alguien con o sin motivo alguno: en otro momento nos maneja la lujuria desplazando a 1a ira cuando vemos a una "Tinda chica” 0 por algin pensamiento que se nos haya cruzado por 1a mente: Tuego puede venir 1a envidia por Ta linda casa de un “amigo” 0 por su cero, etc.; después sentimos codicia por tener més que otro o por una posicién social o un mejor puesto de trabajo y maquinamos como hacerlo atin hiendo contra otro, etc., etc., etc. El yo psicolégico gasta torpenente el72 material pstquico en explosiones de ira, codicia, envidia, lujuria, etc. y esto es lamentable porque agota nuestras energias en cosas sin sentido. Lo anterior evidencie y pone de manifiesto que nosotros ro samos quienes nos controlamos sino el Yo pluralizado controla los cinco cilindras de 1a miquina humane ( intelectual, enocional, motor, instintivo y sexual). Por eso cada persona no es individual sino dentro de ella hay mucha gente, no tenemos individuatidad y por To tanto no poseemos continuided de propdsitos. Esta es la causa de que el Tianado “honbre” no es hombre todavia, es tan sélo un “animal intelectual”. En cada momento de nuestra vida pasan escenas, pensantentos, sentimientos y accién con las cuales nos identificanos producténdose e! suefio de la conciencta. £1 gran problema del ser humano es que no transforma diariamente las inpresiones que recibe monento a monento, creandose con ello “efigies” mentales y a la larga se convierten en ruevos agregados psfquicos 0 “yoes” a Tos ya existentes o fortalecténdose otros. Y es que e) hombre tiene asocieciones psicoldgicas en su relacién diaria con os dends hombres y con su relacién a 1a naturaleza. EI grave problena radica en ver cém es muestra relacién en un mundo donde predominan las relaciones de tipo inferior en lo intelectual y en To enocfonal. Vivimos en un mundo de relaciones inferiores por lo cual nuestra actitud debe ser siempre sobreponer un estado de conciencia superior 2 Tos eventos y circunstancias que estén ocurriendo para que aprendanos saber vivir la vida: de lo contrario coneterfanos muchos errores st muestras respuestas son mecénicas, y e] mundo, el cenenterio y 1as carceles estan Ienos de “sinceros equivocades” por no haber podido responder adecuadanente ante Tos eventos con un nivel superior de conciencia Si muestras asoctaciones psicologicas se relactonan con el Ser vamos a actuar rectamente y estarenos en la verdad, y ast creerenos una personalidad fundada en las virtudes: anor, serenided, paz, paciencia, filantropta, etc., etc. Si por el contrarto muestra relacion es con e1 "Yo" nuestros pensamientos y actos van por el camino de 1a mentira y el error, por 10 cual nuestra personalidad se ha construido sobre el “ego” y de ahf nuestros defectos y errores en nuestro actuar diario y por ende en la sociedad. Existen cuatro estados de conciencia: 1. Eikasia: que es el estado de ignorancia, crueldad humana. barbarie, suefio profundo de rwestros actos, mundo instintivo y brutal. En pocas palabras es vivir en To infrahunano (drogadiccién. asesinos, delincuencia, etc. ). 2, Pistis: este es el nivel comin de 1a humanidad. se caracteriza por ser ef mundo de las opiniones, creencias y prejuicios, fanatismos de todo tipo, sectarismo, teortas. 3. Dianoia: se caracterize por Ta revisién intelectual de creencias, teorfas; hay anéTisis, Sintettsno conceptual; pensamiento cientifico, cultura intelectual 4, Nous: es conciencia despierta, iluminacién interior, intuicion. clarividencia, pensamiento noético. Estos estados de conciencia corresponden a formas de vids en este plano fisico pero tambien en €] plano astral o del més allé. La gente que vive sofiendo en el mundo fisico, vive también sofiando en los munidos internos durante aquellas horas en e] que el cuerpo Fisico