Redención - Mike Wilkerson

Taken from Redemption by Mike Wilkerson,© 2011.
Translated and used by permission of Crossway, a

publishing ministry of Good News Publishers, Wheaton, IL 60187, www.crossway.org

Redención

Por Jesús, hechos libres de los Ídolos que adoramos y de las
heridas que llevamos.

Escrito Por Mike Wilkerson
Prólogo Por Mark Driscoll
Traducido Por Lía Treu, Kathleen Treu y Danilo Járlaz
Corregido y Editado por Danilo Járlaz.

Taken from Redemption by Mike Wilkerson, © 2011. Translated and used by permission of Crossway, a
publishing ministry of Good News Publishers, Wheaton, IL 60187, www.crossway.org.

Esto es un maravilloso trabajo del evangelio. Es un estudio de casos reales, que muestra
muchísima sabiduría acerca del sufrimiento de las personas. Es rica en teología, al interpretar
de una manera muy práctica el poder transformador del evangelio, exhibiendo todas las
formas en que somos tentados a distorsionarlo o minimizarlo. Este libro tiene que ser
publicado y distribuido ampliamente. No conozco ningún otro texto como el que ha hecho
escrito Wilkerson. Es sin duda alguna, un avance a la causa de aplicar el evangelio a esta
generación quebrantada. ¡Buen trabajo!
-‐Paul Tripp, Presidente, Paul Tripp Ministries, autor, What Did you Expect?

Semanalmente debo enfrentar las dificultades de la vida como resultado del pecado: el abuso,
el abandono, y las consecuencias del pecado. La lista es interminable. Como pastor de una
iglesia joven, he buscado un recurso que pueda recomendar con confianza a los que están
atrapados en su pecado. Este libro es ese recurso. Ayudará a las personas que están sufriendo
(¡lo que nos incluye a todos!) a enfrentar la realidad de nuestro pecado y la realidad de la
consecuencia del pecado de otros en nuestras vidas. Además, dirigirá a las personas hacía
Jesús, que es más grande que nuestro pecado.
-‐Darrin Patrick, Pastor Principal, The Journey, St. Louis, Missouri, autor, Platantador
de Iglesias

Respaldado por un gran estudio, además de ser accesible a todos los cristianos, este libro está
lleno de grandes historias de la redención y de las percepciones profundas en las almas de los
pecadores quebrantados, desafiando a los lectores a seguir al Cristo que puede libertarlos.
-‐Eric Johnson, Lawrence and Charolette Hoover Professor of Pastoral Care, Southern
Baptist Theologial Seminary. Director, Society for Christian Psychology

El Pastor Mike Wilkerson ha escrito una contribución única a los grupos pequeños de
literatura y al movimiento de recuperación cristiana. Su enfoque centrado en el evangelio
usando el tema de la redención del Éxodo ha provisto un enfoque bíblico inigualable para
enfrentar nuestro pasado cara a cara con Cristo. La combinación de las anécdotas de la vida
real, los narrativos bíblicos que se aplican al pecado y el sufrimiento, la guía para la discusión
confrontacional aplicativa, hace de “Redención” el libro principal y multifuncional para el
ministerio de grupos pequeños de recuperación.
-‐Bob Kellemen, autor, God’s Healing for Life’s Losses.

Cada pastor y consejero genuino ora para caminar con el Salvador libre “De los deseos
pecaminosos que batallan contra el alma.” (1 Pedro 2:11), disfrutando cada día y plenamente
de la vida abundante en Cristo. Cada pastor y consejero genuino ora para que su precioso
rebaño siga el mismo camino. “Redención” provee una guía para el camino, trayendo las
riquezas de la historia del Éxodo para ayudarnos a donde todos vivimos, alimentando
nuestras almas con el evangelio poco a poco y ayudándonos a contemplar mas de Cristo en el
camino. Recomiendo este libro a cada pastor y consejero que ora por la transformación del
corazón de las personas mediante el Espíritu Santo.
-‐John Henderson, Pastor Consejero, Denton Bible Church, Denton, Texas. Miembro
de la junta, Association of Biblical Counselors, autor, Equipped to Counsel.

Este importante libro pone la dinamita de la verdad del evangelio donde más se necesita, al
frente del ministerio pastoral. Una mezcla de escritura clara, historias de la vida real y la
exposición fiel de la Biblia hace que este sea un recurso poderoso en la batalla por la
redención en las vidas de los que somos llamados a servir.

-‐Joel Virgo, Church of Christ the Kin, Brighton, UK


Para Trisha, quien, aparte de Jesús, es la demostración
diaria más evidente del abundante e incesante amor de Dios por mí.


ÍNDICE

PRÓLOGO POR MARK DRISCOLL

PREFACIO

RECONOCIMIENTOS

INTRODUCCIÓN

1. CUANDO SUFRIMOS, DIOS ESTÁ CERCA
2. LADRILLOS SIN PAJA: ¿CUÁNTO MÁS, SEÑOR?
3. LA PASCUA: EN NUESTRO PEOR MOMENTO, DIOS NOS DA LO MEJOR.
4. CRUZAR EL MAR ROJO: RUMBO A UNA NUEVA VIDA, LIBRE DE VERGÜENZA
5. LA DEMANDA DEL MANÁ: EL SUTIL SIGNIFICADO DE LOS DESEOS DIARIOS
6. EL BECERRO DE ORO:OFRECÉRSE PARA LA ESCLAVITUD
7. EL DIOS QUE GUARDA EL PACTO: NUESTRA ÚNICA ESPERANZA PARA UN CAMBIO
PERMANENTE
8. ¿ES DIOS SU TIERRA PROMETIDA?

EPÍLOGO: LA MISIÓN DEL REDENTOR

APÉNDICE: LA ADICCIÓN RELIGIOSA


PRÓLOGO

Sufro, luego existo

René Descartes probablemente debió haber escrito estas palabras en vez de Pienso,
luego existo como la esencia de lo que significa ser un ser humano. Debido a los pecados
que se cometen a diario contra nosotros en pensamiento, palabra, hecho, motivo, petición u
omisión; por todo sufrimos. Y aumentamos nuestro sufrimiento con nuestras reacciones
pecaminosas al pecado.
El resultado, para usar un lenguaje más bíblico, es la esclavitud. Nos volvemos
esclavos del pecado y este nos domina, maltratándonos brutalmente como hizo Faraón al
pueblo de Dios, en Egipto. Nosotros que tenemos el honor de servir a los abusados y
agredidos terminamos siempre destrozados por las historias de vida que nos cuentan las
personas. Lo vemos en sus ojos, lo escuchamos en sus voces, se ve en sus cuerpos.
En Mars Hill Church, tanto los nuevos creyentes que se han integrado en los últimos
años, como cristianos que nunca han contado sus secretos a nadie, han venido a confesar
sus relatos trágicos mientras se abren paso con dificultades hacia el Reino. Solamente entre
las mujeres, tenemos tantas que fueron violadas y abusadas antes de venir a nuestra iglesia
que perfectamente podrían formar su propia mega iglesia, si así lo quisiesen. También
estamos llenos de personas que luchan contra la idolatría, en este tiempo conocida como la
adicción, que resulta una esclavitud voluntaria a cosas como el sexo, las drogas, el alcohol,
la comida, los juegos de azar, y la pornografía. Aparte de eso están las personas que sufren
de variados pecados y heridas. Es devastador ver la urgente y desesperada necesidad que
tienen las personas por la redención de sus pecados y sus efectos, incluso en cristianos que
parecen ser normales.
Nuestra experiencia no es nada nuevo, ya que pastores y líderes de ministerios
alrededor de todo el mundo, son testigos día a día de la depravación humana. En una
oportunidad asistí como coanfitrión del programa nacional de radio del Dr. Drew, me
sorprendí que el Dr. Drew se preguntó si las personas abusadas o con problemas de
adicción, sería más de lo que un pastor podría soportar. La verdad es que los pastores,
consejeros y otros cristianos activos en el ministerio tratan siempre con personas muy
quebrantadas y no hay nada en la radio o en la televisión que no hayamos escuchado antes
en conversaciones cara a cara.
Nuestra experiencia en Mars Hill no es única. El pecado y el sufrimiento cruzan
todas las diferencias nacionales, raciales, sociales, económicas, de género, estilísticas y
generacionales. Estoy escribiendo este prólogo en un avión. Estoy volviendo de predicar en
África. Me desperté hoy y me senté para leer el diario en Johannesburgo. Los encabezados
en el pequeño periódico de veintiocho páginas son horribles y se relacionan a la cultura
chovinista de violencia y abuso contra las mujeres:

• Tres bebes cada semana son abandonados para que mueran en un basurero.
• Se necesita de abortos legales.
• Los adolescentes pueden conseguir ayuda con los bebes no deseados.

• Un recién nacido fue encontrado entre las llamas de un basural.
• Un hombre fue arrestado por violar a su hija.
• Juez condena líder de jóvenes por ataques sexuales

Ayer cuando estuve en un municipio de alrededor de 200.000 personas,
establecidos durante días por la segregación racial, me contaron que en muchas de las
barracas hay mujeres pobres y desesperadas. Me explicaron que por tres o cuatro dólares
podría comprar alguna de estas mujeres por un día y hacer lo que quisiera con ella.
Mientras escribo esto, estoy temblando e intentando contener las lágrimas, imaginando a
mi hija de doce años siendo violada por un día entero, sólo por unos pocos dólares.
La pregunta es: ¿Qué podemos hacer nosotros como padres, amigos, cónyugues,
abuelos, consejeros, lideres de ministerios, y pastores para ayudar a las personas que están
sufriendo de adicción, abuso y otros tipos de sufrimiento? Una cosa que no podemos hacer
es salvarlos. Solo Jesús puede salvar del pecado y de la muerte así que debemos
recordarnos que servimos al Salvador, pero no somos el Salvador.
Otra cosa que no podemos hacer es resolverlo. El pecado es demasiado dañino y esta
muy integrado a la vida humana y las culturas humanas para ser resuelto en esta vida. Solo
el Espíritu Santo conoce verdaderamente el corazón humano y puede cambiar la condición
del ser humano. El pecado es necio, como enseña la Biblia y contradice toda lógica; no es
méramente un problema matemático a resolver.
Lo que podemos hacer es servir. Podemos ser, por la gracia de Dios, los ojos
amorosos, las manos serviciales y la boca que proclama la libertad de Jesucristo. Podemos
contar la historia de la redención que es la historia de la Biblia. Estas buenas nuevas son
infinitamente superiores a menospreciar a los demás por sus pecados, a excusar el pecado,
a esconder el pecado, a confesar a medias el pecado, a negar el pecado, a ser definido por el
pecado, a minimizar el pecado, a ceder al pecado, a entregarse al pecado, a aceptar el
pecado o a ignorarlo, antes más bien estas buenas nuevas nos redimen verdaderamente del
pecado cuanto están acompañados por un estilo de vida humilde en la fe bíblica y en
arrepentimiento. Por la gracia de Dios a través del poder del Espíritu Santo podemos ser
testigos de la poderosa historia de redención bíblica, que transforma la historia de vida de
las personas en la historia de la redención de Jesús.
Redención no es solo un libro sobre la redención en la Biblia. También es un libro
sobre la redención bíblica en nuestras vidas. Todos deberían leer este libro por lo menos
dos veces. Todos tienen que leerlo una vez para su vida personal. Después tendrán que
leerlo de nuevo para ayudar a otros.
Redención fue escrito por mi amigo y copastor de Mars Hill, Mike Wilkerson. Este
hombre ha entregado su vida para guiar a las personas a la redención, y ha entrenado tanto
a líderes remunerados como voluntarios en la redención bíblica, dentro y fuera de nuestra
iglesia. Ha leído lo suficiente acerca de consejería para detectar y rechazar lo que es
fundamental o liberal, y recibir todo aquello que es bíblico. Se ha dedicado estudiar y
consultar con algunos de los más excelentes predicadores, profesores y escritores en el
mundo, los cuales están dedicados a la Palabra, al pueblo, al Espíritu, a la gracia y al Hijo de
Dios para transformar a las personas para la gloria de Dios. Entre estas personas que han

sido un gran apoyo, están nuestros amigos de la Fundación de Educación y Consejería
Cristiana.
El Pastor Mike Wilkerson ha escrito este libro porque yo se lo pedí. No lo escribe por
orgullo propio o para hacerse famoso. Él es un pastor que sirve fielmente una necesidad
urgente. Le he visto trabajar en el proceso de escritura sin cesar, ya que el contendio de
este libro es muy importante para nuestra iglesia. Por la gracia de Dios, espero que sea una
herramienta útil para otros cristianos, iglesias y ministerios. El contenido que encontrará
en “Redención” se ha obtenido de los cientos de grupos de redención, dirigidos por líderes
voluntarios, que basándose en el Evangelio, han hecho uso de este libro en Mars Hill y en
otras iglesias. Sencillamente, contiene información probada en terreno, que ayuda a la
transformación de las personas. Esperamos que le ayude a usted y, al mismo tiempo, le
sirva para ayudar a otros para la gloria de Dios. Por el bien de usted y de otros.

Mark Driscoll, Pastor Iglesia Mars Hill, Seattle.


PREFACIO

La idea para este libro empezó en el ministerio en la Iglesia Mars Hill en Seattle,
Washington, Estados Unidos. Junto a un equipo de pastores trabajando en los ministerios
de consejería y discipulado. Hace algunos años atrás, el Pastor Mark Driscoll inició un
cambio significativo en la manera en que enfrentábamos, lo que el llamó “la guerra
terrestre”, o los ministerios de grupos pequeños y discipulados que son esenciales para la
transformación del evangelio y que complementan la guerra aérea, que es el ministerio de
predicaciones públicas. Él afirmó que la guerra aérea y la guerra terrestre deberían unirse
y que la guerra terrestre tenía que ser sistemática. Necesitábamos pensar en la manera que
preparábamos a nuestros consejeros y líderes de grupos comunitarios.
El Pastor Mark nos conectó con la Fundación de Educación y Consejería Cristiana
(CCEF) y mientras leíamos sus materiales y les consultábamos sobre nuestros ministerios,
algunas cosas se aclararon. Nuestros ministerios de consejería se habían vuelto eclécticos,
inconsistentes y en algunos casos, inefectivos. Teníamos muchos grupos de apoyo para la
recuperación de personas: hombres y mujeres luchando contra la pornografía y
enfrentando las heridas de abusos del pasado, mujeres con desórdenes alimenticios,
mujeres que habían tenido abortos, entre otros. La variedad de grupos comenzó a
aumentar, ya que deseábamos ayudar a más personas. Varios miembros de la iglesia habían
ofrecido su tiempo y talento para comenzar a liderar a nuevos grupos, echando mano de
sus propias experiencias personales de crecimiento y cambio.
Nos dimos cuenta que mientras más queríamos ayudar a otros, (y había muchos por
ayudar) intentábamos hacer demasiadas cosas a la vez y con muchos grupos. No estábamos
ayudando bien. También, nos costaba establecer líderes, porque los líderes que salían de un
tipo de grupo, a veces, empezaban otro tipo de grupo (con buenas intenciones y con el
apoyo de los ancianos de la iglesia).
Estos eran algunos de nuestros problemas estructurales, pero nuestro problema
más grande fue que estos grupos no estaban unidos por la misma visión de consejería
bíblica. Cuando se formaba un grupo nuevo, se necesitaba un nuevo plan de estudios, cada
uno con una perspectiva un poco diferente (y algunos con una perspectiva muy diferente).
Algunos eran completamente bíblicos, mientras que otros eran una mezcla de principios
cristianos con una cosmovisión y metodología de psicología secular. Los grupos eran
incompatibles entre sí y en algunos casos, en conflicto con la predicación de la iglesia. Así
que un esposo, en un tipo de grupo, podía recibir un consejo que contradecía lo que su
esposa recibía en otro tipo de grupo y los dos consejos podían contradecir lo que se predicó
en la iglesia el domingo y quizás ellos ni siquiera se darían cuenta.
También observamos que, a veces, estos grupos específicos tenían un efecto
adicional de reafirmar la identidad original del participante, en vez de ayudarlo a dejar una
identidad falsa y adoptar su nueva identidad en Cristo. Así que los cristianos buscando vivir
libres de la pornografía aprenderían que eran adictos a la pornografía y que tendrían que
aprender a vivir con eso y manejarlo y que era algo que sus cónyuges tendrían que soportar
y acomodar.
Del mismo modo habíamos observado que mucha de la audiencia de los grupos era
la misma. Alguien en un grupo enfocado en abusos pasados podría confesar que tenía

adicciones en su vida, mientras que alguien en un grupo orientado a la adicción podría
confesar un abuso pasado. Las personas se cambiaban de un grupo de apoyo a otro. Así que
nuestra estructura de grupos de apoyo, se enfatizaba en el problema de la persona, en vez
de la nueva identidad en Cristo.
Esto es lo que concluimos: todos pecan y todos sufren. Pasa de diferentes maneras,
en niveles de severidad diferente y con una variedad de consecuencias. Por ende, todos
necesitan ser redimidos por Jesús y crecer en la identidad que Él nos da. Estas categorías
nos incluyen a todos. Pero también sabíamos que las categorías, no ayudarían a las heridas
y luchas específicas de cada persona.
Ahí fue cuando observamos los grupos liderados por James Noriega. Tenía un gran
desafío con muchos participantes con distintas preocupaciones: adicciones a la droga y al
alcohol, violencia intrafamiliar, automutilación, ludopatía, adicción a la pornografía, entre
otros. No habían suficientes horas al día para aconsejar a todas las personas
individualmente, pero el Pastor James estaba comprometido a ayudarlos de alguna manera.
Decidió empezar grupos. Pero era imposible hacer grupos específicos por las cantidades de
problemas que había. Así que optó por hacer grupos combinando diversos temas e
invitando a involucrarse a los cónyuges que también necesitaban ayuda. Les enseñó el
evangelio y les ayudó a aplicarlo de manera práctica. Así que, el Pastor James, empezó los
grupos mixtos basados en el evangelio que fueron los prototipos de lo que después se
conocería como los grupos de la redención. Como estaban basados en la biblia,
complementaban la predicación de pastor Mark e implementaban la visión de consejería
bíblica que CCEF nos había enseñado. Porque trataban grupos mixtos podían ayudar a una
variedad de personas.
En el otoño de 2007 reuní un equipo de pastores para ver como podríamos
enfrentar estos desafíos. En ese equipo inicial estaban los pastores James Noriega, Brad
House y Phil Smidt. Decidimos reemplazar ocho a diez de los grupos específicos con grupos
bíblicos mixtos de redención, imitando el prototipo de Pastor James, rediseñándolos en una
base de materiales originales. La idea de basar el currículum en Éxodo como el patrón de la
redención en la Biblia, fue influenciado por Gerry Breshears en el Seminario Poniente en
Portland, Oregon, Estados Unidos quien había compartido en unas conferencias realizados
por la iglesia Mars Hill. La idea avanzó mientas que Mark Driscoll predicó la serie llamada
“Cristo en la Cruz” donde enseñó sobre el tema de la redención por medio de la expiación
de Cristo y el trasfondo en el Antiguo Testamento; Éxodo específicamente. (Esta serie de
predicaciones después se convirtió en el libro Death by Love escrito por Driscoll y
Breshears.) Además, la idea de un currículo basado en una narrativa extendida de la Biblia
también nos gustó, una historia con la cual nos sentiríamos identificados y ¿qué mejor
historia que la del Éxodo? Finalmente, la relevancia de este tema central a nuestros
desafíos de consejería, fue confirmada en una conversación con David Powlison de CCEF. Él
recalcó que el tema de la redención en la Biblia, apunta hacia la liberación tanto del pecado,
como del sufrimiento.
Así que ahí estaba: nuestro currículo estaría basado en la Biblia, diseñado para
apoyar a grupos mixtos, con el tema central de la redención a través de la historia del
Éxodo. Yo empecé escribiendo el currículo y revisando los borradores con el equipo.
Alrededor de este tiempo, el Pastor Bill Clem se integró al equipo. Trayendo sus años de

experiencia en enseñanza bíblica y su trayectoría escribiendo, su dirección en la formación
de nuestro principio curricular fue esencial. De hecho, el escribió y enseñó la mitad de los
tópicos en los módulos originales.
En algún momento, en conversaciones con Mark Driscoll, decidimos que este
material de estudios, debería convertirse en un libro y que yo seria el autor. El punto de
comienzo para el libro sería el trabajo que habíamos hecho juntos como pastores, en
especial en los borradores del principio, junto a las clases grabadas de Bill Clem. La
influencia del pastor Bill se muestra mucho en el formato final del libro, su trabajo es más
notable en God’s Story (usado dentro de la Introducción) y The Passover (capitulo 3) pero
también en muchas otras partes del libro. También escribió borradores de lo que llegarían
a ser los capítulos 3, 7 y 8. He incluido notas al pie de página en varios puntos donde su
trabajo fue principal.
Pastor James Noriega también ha sido muy influyente en su enseñanza y consejería
de este contenido. Hemos pasado muchas horas discutiéndolo y aplicándolo en la
consejería grupal e individual de Mars Hill. He puesto notas a pie de la página en varios
consejos de Pastor James a lo largo del libro.
Así que empecé el trabajo de escribirlo. Desde el principio, este texto fue diseñado
para ser usado como un estudio semanal de los participantes en los grupos de redención.
Los participantes leerían un capitulo adelantado, incluyendo los textos dentro del sector de
lectura bíblica y contestando las preguntas de reflexión y discusión al final del capitulo
preparadas para el grupo. Muchas de las notas al pie de página y los recursos
recomendados están incluidos para ayudar a pastores y líderes de grupo; son sugerencias
para profundizar en cada tema. Para más información sobre los grupos de redención y los
recursos para empezar tu propio grupo visita:
http://www.marshillchurch.org/redemption.
Las historias que empiezan en cada capitulo están mayoritariamente sacadas de los
integrantes de los grupos de redención que tuvieron la cortesía de permitirme compartir
sus historias y entrevistarlos detalladamente. Sus nombres han sido cambiados. La historia
de Felipe en capitulo 6 es un compuesto de detalles de las vidas de varias personas.
Algunos de las historias mas cortas (generalmente los anónimos) también son compuestos.
Aunque que las estadísticas que aparecen en la introducción son solamente de los
Estados Unidos, representan el mundo quebrado en el cual vivimos. Estamos conscientes
de tendencias similares alrededor del mundo, junto a muchas formas de tráfico humano,
discriminación racial, persecución religiosa, opresión económica y pobreza en otros lugares
que quizás no sean comunes dentro de las personas que asistan a nuestra iglesia. Pero la
historia de la redención de Dios es eterna y global y un día, todos los redimidos de la tierra
se unirán a cantar, todos juntos.


RECONOCIMIENTOS

He tenido dos compañeros fundamentales acompañándome en el camino, editando
los borradores y ayudándome a aprender a escribir, estos son Marsha Michaelis y mi colega
en el pastorado, Matt Johnson. ¡En la etapa inicial fue Marsha quien me convenció que
necesitaba reevaluar como escribir un libro! Esto inspiró las primeras revisiones y
correcciones del borrador. Matt me ha enseñado a pulir mi estilo, al escribir muchas,
muchas revisiones significativas. El impacto se ve en cada capítulo.
De toda la paciencia que todos me han demostrado, nadie ha sido más paciente y
comprensivo que mi esposa, Trisha y nuestros cuatro hijos. Durante muchos meses, me
aislé para escribir, y muchos brotes de inspiración surgieron en momentos inconvenientes,
sin embargo, ellos me han apoyado amorosamente. Es más, mientras escribía de la
redención, Dios usó lo que yo mismo estaba escribiendo, para traer aun más redención a mi
vida y a mi matrimonio.
Muchos otros han contribuido muchas horas leyendo y criticando los borradores,
incluyendo Katie Krombein, Adam Johnson, Steve Loosley, Justin Holcomb, Gerry
Breshears, Lindsey Holcomb, Meredith Stinson, Greg Joines, Kerry Michaelis, Rick White,
Lynne Wilson, Robert Cheong, Ryan Lister, Shannon Mead, Tami Hagglund, John O’Brien, mi
esposa, Trisha, mis padres y muchos otros lideres de grupos de redención.
Las conversaciones con Mark Driscoll, Steve Loosley, Gerry Breshears, Justin
Holcomb, Adam Johnson, Ryan Lister and Robert Cheong me ayudaron a refinar la teología
del libro. Estoy agradecido a Adam, Steve, Robert y Ryan por permitirme leer sus tesis y
aprender de sus investigaciones. Todo ha sido de gran ayuda. Fue una conversación con
Adam Johnson que inspiró la idea del el capitulo 4, el Mar Rojo. Las tesis de Ryan Lister y
Adam Johnson fueron de gran ayuda para el capitulo 8. El trabajo de Robert Cheong ayudó
la teología del perdón en el capitulo 3.
Sin duda, las enseñanzas de David Powlison de CCEF influenciaron la visión mundial
bíblica y la filosofía de la consejería de este libro. Estoy agradecido del Dr. Powlison no solo
por lo que he aprendido a través de sus libros y clases, si no por el tiempo que invirtió
conmigo en reuniones personales y a través de correos electrónicos. También, la sicología
cristiana de Eric Johnson en su libro “Fundamentos para el Cuidado del Alma” ha
fortalecido mi convicción que la Palabra de Dios y en especial el evangelio de Jesucristo es
lo más importante para entender todo de la vida y cada aspecto de una persona.
Los libros, clases y reuniones personales con los encargados de CCEF-‐ Ed Welch,
Mike Emlet, Winston Smith, Tim Lane, David Powlison y Paul Tripp me han desafiado y
enseñado a pensar bíblicamente sobre las personas y como ayudarles práctica y
pastoralmente. Más que todos, ellos han entregado la visión y el apoyo de poner la
consejería bíblica en la práctica dentro la iglesia local.
Gracias a James y Heather Armstrong, Warren y Melissa Myers, Michael y Mary Van
Skaik, Hank y Sharon Matthews, Cedar Springs, y Warm Beach por facilitarme lugares
cómodos para escribir.
Muchas veces he escuchado la frase, Sin tal persona, esto nunca habría sido posible y
me he preguntado si estos comentarios son solo por cortesía. Pero ahora, después de
necesitar tanta ayuda de tantas personas para escribir este libro, lo entiendo. Sin el Espíritu

Santo dirigiendo este trabajo a través de muchos ayudantes, este libro no habría sido
posible.


INTRODUCCIÓN

Redención. La palabra es tan familiar, y a menudo su significado se da por aludido.
En su uso en el diario vivir alude a recuperación, rescate o reivindicación. Pero ¿qué
significa en la vida real de personas que están dañadas, heridas o sufren de adicciones?
Aquí hay una historia real de un hombre con profunda necesidad de redención.
En una prisión llena de ladrones y asesinos condenados a cadena perpetua, que
esperan a ser ejecutados por sus crímenes, un hombre inocente aguarda. Era un esclavo
que había sido encarcelado por falsos cargos de abuso sexual, levantados en su contra por
la esposa de su amo. Cuando intentó seducirle, él huyó, así que ella lo sentenció a través de
una mentira. Esta no era la primera vez que una traición le costaba su libertad.
Había crecido en un hogar como el favorito de su padre y habia sido odiado por sus
celosos hermanos mayores. Ocasionalmente, soñaba, con algún día, regir como patriarca
sobre sus hermanos. Cegado por sus ilusiones de grandeza y el favoritismo de su padre, sus
hermanos lo traicionaron. Le golpearon, lo arrojaron dentro de un hoyo, y le vendieron
como un esclavo al hombre, cuya esposa, resultó ser la mujer adúltera que le traicionaría
por segunda vez.
Su nombre fue José y su historia se cuenta en el libro de Génesis. Puede que su
propia historia personal tenga detalles diferentes en comparación a la historia de José,
pero, al igual que él, es posible que usted no necesite mucha explicación de lo que significa
el sufrimiento injusto, la traición, el abuso, el abandono o la desesperación. Quizás conoce
la experiencia de estar en una situación abusiva, como en una prisión, en contra de su
voluntad. O quizás ya haya experimentado la esclavitud de una prisión, como lo es tener
una adicción. Sea cual sea el caso, todos sabemos que algo en el mundo está muy mal.
Diariamente pueden verse las evidencias de que esto es verdad. Intentamos entender el por
qué y buscamos respuestas.

LAS HISTORIAS VIVIENTES

La vida demanda una explicación; mientras más intensa la experiencia, más fuerte la
demanda. ¿Por qué a mí? Es la pregunta de toda víctima y ¿Qué me pasa? La pregunta de
todo adicto.
Nosotros interpretamos la vida, no vivimos por instinto básico. Como dice Paul
Tripp: “No vivimos nuestras vidas basadas en los hechos básicos de nuestra existencia, sino
según el significado que les damos y las historias que contamos y creemos. En base a estas
historias, vivimos la vida.”
El abuso y la adicción son dos tipos de experiencias muy intensas que nos definen.
Hay una tercera categoría de experiencias a la que llamaré “problemas mixtos”, que es
cualquier combinación de experiencias intensas del pecado o del sufrimiento que no se
considerarían un abuso o adicción, pero, de igual manera, ejercen una influencia poderosa
en nuestras vidas. Echemos un vistazo detallado de esto.

LAS HISTORIAS DE ABUSO


En nuestros días, existen aproximadamente treinta y nueve millones de
sobrevivientes al abuso sexual infantil en los Estados Unidos. 16% de niños y 25% de niñas
son abusados antes de los dieciocho años. Alrededor de 28% de niños han sido abusados
sexualmente, de esta cifra, el 30% son en general, niños varones.
De ellos, sólo 10% son abusados por extraños. Los demás son abusados por
familiares o amigos cercanos de la familia. Es este abuso de confianza del niño lo que más lo
daña, como, por ejemplo, cuando uno de los padres, que debiera ser el protector, es el
abusador. El dolor del niño abusado se extiende mucho mas allá del daño físico o sexual, el
abuso de la confianza genera momentos de angustia, miedo, enojo, rabia, tentaciones o a
tener reacciones durante toda la vida de la víctima.
Algunos son abusados ya siendo adultos, de un día para otro son arrancados de sus
vidas normales, y arrastrados hacia el mal. En los campus universitarios una de cada cinco
mujeres son violadas. La violación de la dignidad y la desaparición de un sentido de
seguridad, pueden mantenerse por toda la vida. Una mujer que aconsejé hace poco, fue
abusada siendo adulta, por un hombre que conoció en la iglesia. Él se hizo amigo de ella,
logró tener su confianza, la secuestró, la violó y la abandonó en un lugar eriazo, para que
muriera. Después de ser encontrada por detectives, volvió a su tierra natal. El secuestrador
robó su identidad y la utilizó para un fraude. Hoy, ella vive día tras día, lejos de su hogar
con un persistente presentimiento de peligro.
Se me parte el corazón cuando, en consejerías o en grupos, escucho historia tras
historia de abusos de hombres y mujeres cuyas vidas han sido destruidas en las manos de
malhechores. Y lo que es aún mas devastador, el abuso mismo, es la forma como algunos
han definido sus vidas: auto-‐fomentando la amargura, anhelando la venganza, buscando
desesperadamente o demandando la afirmación de inseguridades profundas y tercas
creyendo cosas como Debo mercer esto y cargando con la culpa que solamente pertenece al
abusador, diciéndose a sí mismos: Una victima es lo que soy por dentro.
A la palabra abuso se le otorga un poder explicativo mágico, como si el hablar de
abuso explicara de manera profunda lo que esta mal en nuestras vidas. Algunas personas
ocupan esta palabra para denominar todo tipo de sufrimientos a manos de otra persona.
Pero, como dice un consejero bíblico, si todo es abuso, entonces, nada es abuso. El uso del
término de manera indiscriminada, puede trivializar la trágica realidad del verdadero
abuso. Pero esto no quiere decir que evitemos usar las palabras aptas para describir el
sufrimiento que sí hemos experimentado. Necesitamos contarlo, llorar y encontrar gracia y
misericordia en nuestro momento de necesidad.
David Powlison sugiere que identifiquemos el abuso como un mal entre muchos. Él
pregunta, ¿Fue usado(a), abusado(a), maltratado(a), traicionado(a), pecaron contra ti o
alguien fue malo contigo? El abuso, cuando es visto en este contexto, no es una fuerza que
define, que maldice, que condena, o que controla todo. Es un mal terrible dentro de muchos
otros males que nos afectan en un mundo caído.

HISTORIAS DE LA ADICCIÓN

La adicción esta fuera de control


• Mas de 70% de los hombres de dieciocho a treinta y cuatro años visitan un sitio web
de pornografía en un mes normal
• 47% de las familias han dicho que la pornografía es un problema en su casa.
• 28% de las personas que admiten tener una adicción sexual, son mujeres.
• Casi 18 millones de estadounidenses (8,5% de adultos) cumplen con todos los
criterios médicos para diagnosticarles alcoholismo.
• Casi uno de cada cinco trabajadores (19%) de los dieciocho a veinticinco años
usaron drogas ilegales dentro del último mes.

El sexo, el alcohol y las drogas son las adicciones mas conocidas, pero podemos ser
adictos a cualquier cosa. Un sitio web que promueve la conciencia de la adicción enumera
veintiocho variedades, aparte de los más comunes como, las drogas, el alcohol y la
pornografía, están también las compras, el azúcar y los videojuegos.
Por una parte, las adicciones contradicen toda lógica: ¿Quién podría explicar una
autodestrucción tan insensata? Pero al mismo tiempo demandan una explicación: creemos
que al saber el porqué, nos ayudará a liberarnos o ayudar a otros a liberarse. Así que hay
muchas historias de la adicción.
Algunos ven a la adicción como una enfermedad, una función de la biología, química o
genética. Esta es la historia contada por algunos programas médicos de tratamiento. El
hospital Shick Shadel por ejemplo, hace una declaración atrevida: Denos 10 días y te
devolveremos tu vida. Motivando su programa para el tratamiento, está su definición de la
adicción: Una necesidad sicológica compulsiva para una sustancia que causa la
dependencia...una enfermedad neurológica, no un problema mental o moral.

Algunas personas ven la adicción como una consecuencia de la autoestima baja o
necesidades sin suplir. Patrick Carnes propone que todos los adictos al sexo tienen las
siguientes creencias:
• Yo soy básicamente una persona mala, indigna.

• Nadie me amaría como soy.
• Mis necesidades nunca serán satisfechos si tengo que depender de otros.
• El sexo es mi necesidad más importante.

Algunas personas piensan que su adicción es un hecho irreversible de la vida y que solo
puede controlarse por hábitos saludables. Conversé con un hombre que, a través de AA
(Alcohólicos Anónimos) había dejado el alcohol. Desafortunadamente en el proceso,
adquirió una adicción nueva: su preocupación por la sobriedad. Escuche la misma historia
de otro hombre que pasó años en SA (la organización anónima de adictos al sexo). Fue un
intento erróneo el reemplazar el sexo con la sobriedad. Si estos hombres acudían a la
adicción, intentaban librarse o lograban mantenerse sobrios, la adicción siempre estaba al
medio, definiendo la vida.

LAS DIFICULTADES DIFERENTES

Las dificultades son una categoría para cualquier tipo de pecado o sufrimiento que
pueda experimentarse. Aunque el abuso es una forma intensa de sufrimiento, el
sufrimiento puede mostrarse a través de muchas formas severas. Aún si “abuso” no es la
mejor palabra para describir lo que nos ha pasado, quizás las personas que han pecado
contra nosotros, de diferentes formas, han dejado heridas duraderas. Aparte de el
sufrimiento personal, como el abuso, hay maneras que nos pueden hacer sufrir, sin
involucran directamente el pecado de otras personas en contra de nosotros: una
enfermedad física, un desastre natural o la pérdida de un trabajo durante una recesión
económica.
Puede que haya un ciclo habitual de pecado en nuestras vidas que no consideremos
como una adicción. Pero tal como una adicción, nos encontramos en el mismo ciclo de
pecado una y otra vez. Así que, quizás nuestro problema puede ser, en cierto grado,
diferente al abuso o a la adicción en sí, puede que en esencia, no es tan diferente. Todo es
un problema, y todo problema tiene algo en común. (véase 1 de Corintios 10.13)
Consideremos las siguientes estadísticas. Aun si no estamos dentro de estas
categorías, cuando consideremos a nuestra familia cercana (padres, cónyuges, hijos) puede
que estemos afectados, o lo estaremos, por el problema de alguien cercano.
• El Alcohol: Más de la mitad de los estadounidenses tienen un miembro de la familia
que tiene o que ha tenido alcoholismo. Aproximadamente uno en cada cuatro niños
en los Estados Unidos menor de los dieciocho años esta expuesto al abuso del
alcohol o la dependencia del alcohol dentro de la familia. Los niños de un alcohólico
tienen muchas más probabilidades de iniciar un hábito de beber alcohol durante la
adolescencia y desarrollar una adicción.
• Trastorno Alimenticio: De 0.5 a 3.7 porciento de mujeres se involucran en un
desorden alimeticio que podría considerarse como anorexia nerviosa en sus vidas.
La bulimia nerviosa marca un 1.1 a 4.2 porciento. El diagnostico afirma que hasta
diez millones de mujeres y un millón de hombres se consideran una amenazada
para la vida.
• La Ansiedad: Mas de cuarenta millones de personas muestran síntomas de
trastornos de ansiedad cada año.
• La automutilación: Entre 15 y 20% de los adolecentes se han automutilado.
• Depresión y Suicidio: En una universidad promedio con 18.000 alumnos de pregrado,
hay 1.080 estudiantes que considerarán el suicidio, por lo menos una vez,
seriamente dentro de un año. Casi uno en cada diez adultos podría ser diagnosticado
con depresión clínica cada año.
• La Enfermedad Mental: Casi 20% de los niños crecen expuestos a alguien con una
enfermedad mental en su hogar.
• El Adulterio y el Divorcio: Se espera que la mitad de los niños nacidos de padres
casados en el año 2000 verán a sus padres divorciarse antes de cumplir los
dieciocho. Los niños de padres divorciados muestran índices más altos de crimen,
drogadicción, suicidio, deserción escolar y de ser victimas de abuso. 25% de todos lo
matrimonios son afectados por el adulterio.

Complete la oración con propio su problema. Estamos rodeados de problemas. Es
imposible vivir acá en la tierra y no estar afectado(a) por el pecado y el sufrimiento. Aún
más preocupante es el hecho de que ciertamente hemos sido la causa de algún problema
para otras personas.
Buscamos respuestas, explicaciones e historias para explicar el abuso, la adicción y
distintos problemas. Necesitamos saber de la historia que le da sentido a la vida, una
historia sobre un Redentor personal que ofrece esperanza para una redención real. Esta es
la historia de Dios, tal y como es narrada en la Biblia.

LA HISTORIA DE DIOS SE TRATA DE DIOS

Aquí está lo sorprendente, de cómo la historia de nuestra vida, en la historia de Dios,
cobra sentido: La historia no se trata de nosotros, se trata de Él. Él es el autor y el personaje
principal y Él nos ha integrado a usted y a mí, para decir algo acerca de sí mismo. Pero, si
somos honestos, tendemos a redactar nuestras vidas con nosotros como los protagonistas y
Dios como el papel secundario o el papel antagonista en algunos casos.
La mayoría de las veces, dejamos a Dios como un extra en la historia de nuestra vida.
En el mejor de los casos, creemos que Él aporta algo al ambiente, y en el peor, lo ignoramos
por completo. Algunos han descrito la historia con Dios como un padre ausente que no
pone atención al daño que les pasa a sus hijos. Algunos lo describen como un terapeuta
cuya función es restaurar nuestra autoestima. Algunos tratan a Dios como un deudor, y lo
hacen responsable de su dolor, creyendo que que merecen un pase libre a los placeres del
pecado como una forma de escapar, para compensar, su sufrimiento indebido. Otros viven
una vida de desesperanza en un mundo que creen que esta controlado por una mente
maestra cruel, la cual controla el universo sin compasión por las personas afectadas por el
mal. Algunos tratan a Dios como si Él fuese el origen de un mejor escape que su droga
preferida.
Para otros, Dios es conocido como El Dios de nuestro entendimiento y sólo lo buscan
para que les ayude a dejar una adicción. Por supuesto, llegar a Dios con nuestras vidas
quebradas es bueno, no hay mejor lugar para ir, pero debemos tener cuidado de no ir al
lugar correcto con las motivaciones equivocadas. Aún más urgente, debemos cuidarnos de
no ir al “Dios equivocado”, direccionados por nuestra visión distorsionada de quien es Él en
verdad.
En vez de intentar agregar a Dios en nuestras historias, sería más sabio detenernos
un momento, y sentarnos pacientemente a dejar que Dios nos cuente SU historia. De
seguro, nos daríamos cuenta que estamos dentro de su relato y aprenderíamos que no
estamos definidos por nuestras heridas o pecados, como pensábamos. Mientras oímos Su
historia, debemos estar dispuestos a soltar las historias que nos hemos contado antes, para
encontrar el sentido de nuestras vidas. Debemos dejar que Su historia reescriba la nuestra,
y que nos injerte a algo mucho más grande que nosotros mismos.
La vida de José fue destruida y hecha pedazos, traicionado por sus hermanos y
acusado falsamente por la esposa de Potifar. Podemos asumir que José cargaba con
muchísimo dolor y se hacía centenares de preguntas. Pero después, cuando se enfrentó a

sus hermanos, José les dijo, Es verdad que ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios
transformó ese mal en bien (Génesis 50:20) [NVI]
A pesar del terrible sufrimiento que padecía, José llegó a conocer a Dios como el
protagonista de la historia de su propia vida y que los propósitos a los que Dios lo había
guiado, eran buenos. Al reflexionar, José vio el plan redentor de Dios y esto le ayudó a
entender el sentido de su relación con sus hermanos. Pero Dios no le mostró esto a José
hasta mucho después. Estando en la cárcel, José no entendía, solo podía confiar en Dios.
Quizá nos sentimos dentro de una cárcel, intentando escapar. Que nuestro corazón
tome aliento sabiendo que, al igual que José, somos un personaje en una historia similar,
con el mismo autor, y el mismo Redentor. Nuestra esperanza no debe residir en torturárnos
intentando comprender los por qué, antes bien, la invitación es descansar en la esperanza
de la redención por medio del Redentor.

LA HISTORIA DE DIOS EXPLICA LAS PREGUNTAS DE LA VIDA.

Aunque que la historia de Dios finalmente es acerca de Él, también es acerca de
usted y yo, y del mundo en el que habitamos. Su historia nos brinda una cosmovisión
mundial, una manera de entender la vida y la realidad, incluyendo la naturaleza humana y
los asuntos importantes, tales como causas, problemas, soluciones y la meta primordial a la
que debemos aspirar.
La historia de Dios se mueve de la creación hacia la nueva creación por medio de la
redención, que es, finalmente, la renovación de la creación. Este ciclo, creación, caída y
redención, nos guiará hacia la siguiente contemplación de la historia de Dios, mientras
buscamos las respuestas a nuestras preguntas. En última instancia, veremos como la
historia de Dios culmina en la nueva creación. La Redención como una Renovación.

La Creación: ¿Qué significa ser un ser humano?

Para arreglar algo averiado hay que tener algún conocimiento de su diseño. Asimismo,
cualquier intento de tratar con el quebrantamiento del corazón humano requiere algún
entendimiento de lo que significa ser un ser humano. Así que empezaremos donde la
humanidad comenzó, en la creación, como lo vemos en el libro de Génesis.
Primero, ser un ser humano, es ser creado. Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra
(Génesis 1:1). Aún antes de la creación hay un Dios. (Dios, en el principio) Así que la
creación no es el comienzo de la historia de Dios; toda la creación, incluyendo la
humanidad, empieza en alguna parte en medio de la historia de Dios. Él tuvo una historia
antes de que hubiese cualquier otra cosa. Así que, una vez más, nosotros los criaturas, no
agregamos al Creador a nuestras historias; Él nos a ha creado a nosotros y nos a injertado
en su historia.
Segundo, ser un ser humano es vivir siempre ante el rostro de Dios. La relación con
Dios, es lo esencial, en lo que significa ser un ser humano, no sólo en el sentido cristiano

(nuestra relación personal con Dios) sino en como se relaciona un ser creado con el
Creador. Dios nos creó como un ser que necesita relacionarse con Él, lo notemos o no.
La vida humana juega un rol ante el escenario de Dios, ante sus ojos. Aun nuestros
pensamientos, motivos, deseos y emociones están ante Él, Porque el Señor escudriña todo
corazón y discierne todo pensamiento. (1 de Crónicas 28.9) [NVI] Cada flujo de su vida,
interior y exterior, cada movimiento de su cuerpo físico, se mueve en relación a Él.
Estoy en un avión mientras escribo esto. Supongamos que haya turbulencia y me
llevara un buen susto. Si usted me hablara después de la experiencia, y quisiera conversar
de la realidad completa y humana de mi experiencia, no podríamos simplemente conversar
sobre mi instinto de sobrevivencia, de mis experiencias pasadas o las estadísticas sobre el
vuelo del avión. El aspecto más significativo de esa experiencia sería lo que mi temor
demuestra sobre Dios. No conversar de eso sería infrahumano. ¿Creí que Dios estaba cerca
o lejos de mí en ese momento? ¿Creo que a Él le importan mis problemas? ¿O creo que Él no
les da importancia? ¿Creo que Él controla lo que va a pasar o que Él esta tan incierto e
impotente como yo? Uno nunca tiene temores solos, siempre tiene temores en relación a
Dios. Los teólogos llaman esto coram Deo, viviendo la vida ante el rostro de Dios.
Tercero, ser un ser humano es tener la imagen de Dios. Entonces dijo Dios:
«¡Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza! (Génesis 1.26) Estar creado a imagen
y semejanza de Dios significa que estamos diseñados para representar a Dios, darle a
conocer, reflejar Su gloria como un espejo, parecernos a Él. Dios ha creado a todos los seres
humanos de tal manera, que simplemente ser un ser humano, puede mostrar Su presencia.
Por esta razón, tenemos gran dignidad como seres humanos, no principalmente por
nuestra propia bondad, sino porque fuimos creados con una gran capacidad para hacer de
la bondad de Dios mucho más visible a otros. Esto es el fundamento de la dignidad
imperecedera de cada persona, no importa cuan pecadora, abusada, discapacitada u
oprimida esté. Desde el vientre, toda nuestra raza, tanto hombres como mujeres, fueron
creados a la imagen y semejanza de Dios.
Cuarto, ser un ser humano es adorador. Reflejamos la gloria de Dios por medio de
nuestra adoración hacia Él, lo que significa que le apreciamos como el objeto de nuestros
deseos más profundos y como digno de imitar. La adoración no es solo cantar canciones en
la iglesia, es la manera en que vivimos nuestras vidas cada momento de cada día, cada
pensamiento, palabra, hecho, sentimiento y deseo. Para lo que usted viva, lo que sea más
digno de su atención y devoción, eso adorará. Esto es lo que dirige nuestras vidas, la
esencia misma de quienes somos en verdad.

Uno no puede dejar de adorar. Es el diseño de cada ser humano. No adorar, es no
vivir. Es como tapar una manguera de agua, con el grifo dado al máximo. Uno puede
apuntar el chorro al pasto, al auto, a los arbustos, pero el agua saldrá sí o sí.
En otras palabras, imagínese a usted mismo como un cartel humano viviente,
siempre estará promocionando algo que encuentra importante, valorable o digno. Lo que
nos llama la atención, como usamos nuestro tiempo, como trabajamos y como nos
relacionamos con otros en la vida, todo esto muestra la adoración de nuestro corazón,
haciendo visible y mostrando lo que en verdad nos importa. Dios nos creó para proyectarse
en nosotros.

Quinto, ser un ser humano es desear el shalom. La paz universal, la armonía y la
integridad del diseño original de Dios para la humanidad y para toda la tierra, se expresan
en la palabra hebrea shalom que aparece en la Biblia. (Por ejemplo. Isaías 32.14-‐20).
Cornelius Plantinga describe el shalom como, La fusión de Dios, los seres humanos, y toda la
creación en la justicia, la satisfacción y el deleite...un estado valioso donde las necesidades
naturales están satisfechas y los dones naturales aprovechados exitosamente, un estado que
inspira el asombro gozoso de como el Creador y Salvador abre las puertas y acoge a las
criaturas en quienes se deleita. Nosotros tenemos un deseo interno de shalom. Es el hogar
donde deseamos volver.

LA CAÍDA: DONDE TODO SALIÓ MAL

Quizá es por este sentido innato del shalom que sentimos agravio por el mundo en el
que vivimos. Es una sensación que nos constriñe por todas partes: El mundo no es como
debiera ser.
Comenzó con la aparición de la Serpiente en el jardín, contando una historia
diferente. La Serpiente, Satanás, el rebelde engañador, empezó a propagar sus mentiras y
rebelión a la bisoña raza humana. Invitó a Adán y Eva a su propia manera de pensar.
Sugirió que Dios no es tan bueno como decía. Negó las consecuencias de la desobediencia
(Génesis 3.1-‐4). También sugirió que había una ventaja al desobedecer a Dios: Serán como
Dios (v.5), En la primera y más grande tragedia de la historia del ser humano, Adán y Eva
creyeron la historia del Serpiente, y en su pecado, se opusieron contra Dios en un intento
de convertirse en dioses, tal como lo hizo la Serpiente anteriormente. (v.6)
Pero fue una mentira.
Las palabras de Dios eran verdades. Así que las consecuencias del pecado fueron el
siguiente capítulo en la historia de Dios, no en la historia de la serpiente.
Inmediatamente sus ojos fueron abiertos y se dieron cuenta que estaban desnudos.
(v.7) Se escondieron de la presencia de Dios y tenían temor por su desnudez. (vv.8-‐10) Dios
maldijo la Serpiente (vv. 14-‐15). La mujer tendría mayor dolor en el parto y frustración en
la relación con su esposo. (v.16) El trabajo del hombre sería frustrado por la maldición de
Dios a la tierra y el pueblo de Dios fue sacado del jardín. (vv. 17, 23)
¿Qué pasó aquí? ¿Cómo podrían Adán y Eva pasar de vivir en plena alegría en un
buen jardín bajo la bendición de Dios a vivir en rebelión contra Él? Seguramente antes que
las mentiras de la Serpiente entraran al jardín, Adán y Eva estaban contentos al disfrutar de
Dios y administrar su shalom como seres creados a su imagen y semejanza. Pero la historia
de la Serpiente creó una sombra de duda sobre la experiencia de Adán y Eva y quiso
interpretar sus vidas perfectas, por una mentira: Algo falta. Dios retiene lo mejor. ¿Por qué
deberían estar satisfechos viviendo bajo autoridad de Dios cuando podrían vivir como Dios?
He aquí el poder de la historia para definir y distorsionar la vida.

EL PECADO DESHACE LA CREACIÓN DE DIOS

El pecado no es solo romper una lista de escuela dominical, de cosas que deben y no
deben hacerse. No es una infracción contra algún código moral impersonal del cosmos. El

pecado es una ofensa personal contra el Creador. Deshace y corrompe la creación de Dios.
Consideremos como el pecado distorsionó cada aspecto de la creación, mencionados
anteriormente.
Primero, el pecado distorsiona la diferencia entre el Creador y la creación. Nosotros
nos ponemos al centro del universo y en el centro de la historia de la vida. Intentamos ser
dios, definiendo el bien y el mal a nuestra manera. Endiosamos la creación e intentamos
convertir cosas creadas en dioses. (véase Romanos 1.25)
Segundo, el pecado destruye nuestra conciencia de vivir la vida frente al rostro de
Dios (coram Deo). Cuando esto, que es la fundación de la vida, se pierde, los resultados son
perversos, tanto a nivel individual como a nivel cultural. Al nivel individual, podemos
convertirnos en autosuficientes y autónomos, como si no hubiese nadie en qué depender o
nadie a quien rendirle cuentas por nuestras vidas. Culturalmente, las cosmovisiones
intentan explicar la realidad en maneras que están separadas de un creador y un
sostenedor personal. Las cosmovisiones explican la composición humana, la motivación, y
las metas en términos de biología, dinámica social o necesidades psicológicas. En cambio,
los individuos que necesitan ayuda con sus vidas destrozadas terminan adoptando una
manera de ver sus problemas y soluciones que no está influenciada por el conocimiento de
Dios. Esto pasa también en la iglesia, donde las teorías agnósticas se hacen pasar por
cristianas cambiando la jerga.
Tercero, el pecado corrompe la imagen de Dios en la humanidad y la desprecia. La
imagen de Dios en el hombre no fue perdida por la caída, sino dañada y distorsionada.
(Génesis 9:6 y Santiago 3:9) En un sentido, sería menos trágico si se hubiese perdido. En
lugar de eso, con las mismas capacidades que Dios nos dio para mostrarle y administrar su
creación, difamamos su nombre, destruimos su mundo, profanamos su imagen en otros,
que es igual a traicionarle. Al hacer esto, reflejamos el enemigo de Dios, Satanás. El abuso, el
aborto, el racismo y el genocidio son tan horribles precisamente porque violan la misma
imagen de Dios.
Cuarto, el pecado corrompe la adoración. El resultado no es la detención de la
adoración, sino la distorsión de ella. Nunca dejamos de adorar. Más bien, a través del
pecado, adoramos cualquier cosa, todo menos Dios. Tendemos a exaltar una sustancia, una
experiencia, una persona o un sueño al nivel de un dios. Nosotros definimos la vida por sus
logros y sentimos que moriremos hasta que no lleguemos a la meta. La Biblia llama esto,
idolatría. Así que las adicciones por ejemplo, no son solo problemas de drogas, alcohol,
comida o pornografía. Son desordenes de la adoración. Fluyen de los corazones que buscan
adorar a las cosas creadas en vez del Creador.
En quinto lugar, el pecado destruye el shalom. El Edén fue el epicentro de la
epidemia del pecado que afectó al mundo entero. Lo que empezó con Adán se ha expandido
a todas las personas. (Romanos 5.12). No hay nadie, ni nada que se salve. El shalom esta
destruido no solo por el pecado que yo cometo, sino por los pecado que cometen otros
contra mi: el abuso, el maltrato, la traición, las mentiras, y el abandono. Es importante
mirar los dos lados del asunto, porque, como advierte David Powlison, reducir el problema
del pecado a solo uno de estos aspectos ciega: o nos cegamos a la compasión y la
misericordia de Dios para nuestro sufrimiento o nos cegamos completamente a nuestra
responsabilidad por los pecados que cometimos.

Algunas de las victimas de abuso que he aconsejado tienen una visión muy clara de
esto. Han sido heridos profundamente por los pecados de otro. Pero también han pecado
en su propia reacción, en amargura, en la venganza o en la promiscuidad, hasta abusando
de otras personas como ellos mismos fueron abusados.

Jesús es la Redención

¿Cómo puede el pecado ser vencido y el shalom restaurado? Responder esta
pregunta es definir el shalom. Y ningún cristiano debiera estar sorprendido por la
respuesta bíblica: Jesús mismo es nuestra redención (1 de Corintios 1.30, véase Romanos
3.23-‐24, Gálatas 4.4-‐5, Efesios 1.7, Hebreos 9.12).
La redención no es solo una serie de pasos para practicar o reglas qué seguir. No son
los movimientos forzados de una práctica religiosa. Ni un esfuerzo humano puede lograr la
redención personal ni la de otra persona. Nosotros necesitamos un Redentor. De la misma
manera que la historia de Dios no se trata de nosotros sino de Él mismo, la redención no
viene de nosotros sino de Dios. La historia de Dios se trata de la redención. Pero más
específicamente, se trata de un Redentor. Jesús es el personaje principal de la historia y su
vida y trabajo son el centro de la historia.
Para algunas personas la frase, Jesús es su redención suena conocida y fomenta la
curiosidad (¡Dime más!). Para otros las mismas palabras parecen vacías. Quizás ellos los
han escuchado mil veces en sermones y la escuela dominical. Pero cuando la maldad les
aplasta, no parece funcionar. En ese momento las personas tienden a tomar una de dos
opciones: o hablan de la boca para afuera y fingen que funciona para aparentar ante las
personas de la iglesia o se ponen cínicos y se van. De las dos maneras, sus corazones van en
busca de otras soluciones. Esto es trágico porque significa que desisten de la esperanza
verdadera en el momento que más lo necesitan.
¿Cómo puede ser que podamos escuchar las palabras que definen la esperanza y no
asimilar la esperanza que ofrecen? Yo creo que es parcialmente por una falta de contexto.
Uno puede escuchar el clímax de la historia de Dios Jesús es su redención, pero el clímax sin
el contexto no tiene sentido.
Considera la película El Retorno del Rey, basado en el libro de J.R.R. Tolkien con el
mismo nombre. Imaginemos que no sabemos nada sobre la historia y que todo lo que vio
fue la parte donde algunos hobbits suben un volcán para destruir un anillo de oro en el
fuego. Un amigo le dice que esta es la parte donde ellos salvan el mundo entero y luego
pensamos, ¿Qué tiene que ver un anillo de oro con el destino del mundo? Bueno, todo se trata
del contexto. Si supiera la historia entera, al ver esa parte de la película estaría muy
emocionado. Cuando se trata de entender la redención, la clave del contexto de la historia
de la Biblia, está en el Éxodo.

EL ÉXODO COMO EL MODELO DE DIOS DE LA REDENCIÓN


Cuando los autores del Nuevo Testamento escribieron sobre Jesús como nuestra
redención, la historia del Antiguo Testamento que tenían en mente era el Éxodo, el
prototipo de la redención.

Christopher J. H. Wright dice:

Si le preguntáramos a un israelita devoto del Antiguo Testamento, ¿Ha sido usted
redimido? la respuesta hubiese sido ¡Sí! Y si hubiésemos preguntado ¿Cómo sabe que
ha sido redimido? Su amigo le hubiese contado una larga y emocionante historia, la
historia del Éxodo. Porque de hecho, es el Éxodo lo que provee el modelo principal de la
idea de Dios acerca de la redención, no solo en el Antiguo Testamento sino que
también en el Nuevo Testamento, cuando se trata de comprender el significado de la
cruz de Cristo.

El Éxodo es más que ser una historia de la redención, antes bien señala a una
historia mucho más grande de la redención. Wright también dice:

“El Éxodo se extiende a una necesidad mucho más grande por la liberación total del
mal y la restauración de una relación con Dios. Tal rescate fue logrado por Jesucristo en su
muerte y resurrección.”

Así que leámos el Éxodo con una perspectiva nueva de la verdad de que Jesús es
nuestra redención. Involucrémonos en el drama como lo haríamos con cualquier otra
buena historia. Identifiquémonos con los personajes y las situaciones que enfrentan.
Encontremos a nuestro redentor, no solo como un concepto religioso abstracto, sino como
un Dios compasivo, poderoso, constante, amable y personal que busca y redime a su
pueblo.

Miremos los tres temas relacionados con la redención que exhibe por la historia del
Éxodo: La liberación, el rescate y la renovación. Si consideramos a cada uno, aprenderemos
un poco más sobre la redención y como se aplica a nuestras vidas. También tendremos un
resumen sobre la historia del éxodo y veremos como apunta hacia Cristo.

La Redención como la Liberación.

La liberación se trata del movimiento de la esclavitud hacia la libertad, del
cautiverio del pecado, a la vida en Dios. Según Mark Driscoll y Gerry Breshears, La
redención es sinónimo con ser liberado, desatado o rescatado del cautiverio o la esclavitud de
una persona o cosa.

El diccionario Merriam-‐Webster define esclavo como Alguien que esta
completamente sometido a una influencia dominante. Todo aquel que es vencido, se vuelve
esclavo de lo que lo venció, escribió el apóstol Pedro (2 de Pedro 2.19). Y Juan escribió, El

mundo entero está bajo el maligno (1 de Juan 5.19) Nuestro enemigo busca agobiarnos con
maldad y tomarnos cautivos.
Si usted ha sido abusado, puede relacionarse con la metáfora de la esclavitud: está
agobiado por el mal, ha sido tomado cautivo contra su voluntad y le han sumergido en un
mundo de dolor, confusión y temor. Las heridas del abuso pueden ser influencias
dominantes, complicando las relaciones con las personas, a veces resultando en
dificultades para confiar en otros, la preocupación por la aprobación de otros o el buscar
venganza o refugiarse en la amargura.
Si ha sido adicto a algo, quizá también pueda indetificarse con la metáfora de la
esclavitud: Su vida ha estado fuera de control, dominado por la influencia de la adicción.
Quizá, a pesar de su deseo de ser libre, ha vuelto una y otra vez a la adicción. Le ha costado
mucho-‐ dinero, dolor y relaciones-‐ y le ha dejado una miseria cargada por la culpa y la
vergüenza. Así es la esclavitud, pero es una esclavitud que ha elegido. Es una esclavitud
voluntaria.
En los primeros capítulos del Éxodo, vemos al pueblo de Dios bajo esclavitud. No se
menciona que ellos tuvieron la culpa por su condición. Ellos habían sido vencidos por la
maldad y su nombre era Faraón. Dios escucha el clamor de su pueblo y se acuerda de ellos.
Extiende Su mano poderosa para derrotar a Faraón y libertar a su pueblo.
En el Nuevo Testamento, vemos que Jesús derrota a nuestro enemigo (Colosenses
2.15), nos libera de la esclavitud del pecado (Romanos 6.6) y finalmente vence el poder del
maligno (Apocalipsis 12.9).

La Redención como el Rescate.

El rescate, es el alto precio que Dios pagó para comprar nuestra libertad: Su propio
Hijo en la cruz. Según el teólogo John Murray, El lenguaje de la redención es el lenguaje de la
compra y más específicamente del rescate...que presupone algún tipo de esclavitud o
cautiverio. Los esclavos en Egipto fueron atados por un enemigo cruel no por culpa propia.
Pero cuando Dios vino a derrotar a Faraón, los esclavos también merecían el juicio de Dios
por sus propios pecados (Josué 24.14). En un acto de pura gracia, Dios les provee un
cordero de Pascua para que la sangre del cordero, tomara su lugar en el rescate. Por esta
sangre y sólo esta sangre, Dios perdonó las vidas de los primogénitos de Israel mientras
que mató a los primogénitos de cada hogar egipcio.
Sin embargo, fijémonos en lo que no pasa aquí. Dios no paga el precio del rescate a
Faraón, como si Dios debiera algo a Faraón. El precio del rescate no se paga al enemigo,
más bien, muestra el gran costo de la redención, un precio pagado por Dios como un regalo
de su gracia.
Hay algunas personas que escuchan que Dios perdona a los pecadores, pero aún así
piensan que su pecado está por encima del perdón. La deuda, ellos piensan, es demasiado
grande. Muchos se cansan intentando pagar su deuda con buenas obras, actividades
religiosas, o victimizándose en su vergüenza como un autocastigo. Pero esto solo termina
en miseria y en una deuda mayor. Simplemente no podemos pagar lo que debemos. Pero
Jesús, el cordero de Pascua sin mancha, lo ha pagado todo. (1 de corintios 5.7, 1 de pedro
1.18-‐19)

La Redención como la Renovación

La redención es, en efecto, la renovación de la creación. En otras palabras, es la
recreación. Terrence Fretheim, en acorde con muchos comentaristas del Éxodo, expresa la
relación de la teología de la creación adentro de la historia del Éxodo. Él dice que, aunque
la liberación de Israel es el enfoque de la actividad de Dios, no es el propósito final...la
redención es para el propósito de la creación, una nueva vida dentro de una creación más
amplia, volver al mundo que Dios quiso que fuera. Por lo tanto la redención restaura el
diseño original de la creación de Dios.
Meredith Kline explica el significado de la redención recreativa en el cristiano
individual: La redención es la recuperación y restauración del original. La persona que
experimenta la redención en Cristo sigue siendo la misma persona, aunque la transformación
de pasar de ser un pecador muerto en sus delitos, a ser un santo que vive para siempre en
Cristo es tan radical, que debe llamarse una nueva creación. La redención nos restaura a su
propósito original, reflejar a Dios por medio de la adoración. Dios hace esto rehaciendo
nuestra imagen, en el imagen de Jesús, la perfecta imagen de Dios (Colosenses 1.15, Hebreos
1.3) Esto significa que cuando vemos a Jesús vemos la imagen perfecta de lo que Dios quiso
para la humanidad.
Y un día, cuando el proceso de la redención esté completo, el propósito original de la
creación de Dios será completamente restaurado. Como en Edén, cuando Dios estaba
presente con su pueblo, así también en la creación, Aquí, entre los seres humanos, está la
morada de Dios! donde no hay muerte, Ya no habrá muerte (Apocalipsis 21.3-‐4); donde la
humanidad reinará la tierra para Dios, el Pueblo de Dios reinará por los siglos de los siglos
(Apocalipsis 22:5). Habrá completa paz y gozo. El dolor, la vergüenza, la violencia, la
opresión, el temor, la tentación, las enfermedades, la hambruna y los desastres naturales,
todo acabará.
Es difícil imaginar tal perfección, ¿verdad? Y cuando la Biblia dice que somos una
nueva creación, significa que ya somos parte del nuevo orden de cosas. Jesús es el primero
de la nueva creación (véase 2 de corintios 5.17 y 1 de corintios 15.23). En Cristo, somos
transformados. Idolatras, ladrones, mentirosos, perversos sexuales, adictos, abusadores y
victimas, todos hemos recibido nuevos nombres, nuevas identidades, y nuevos corazones
con nuevos deseos (véase 1 de corintios 6.9-‐11) Él ya está sanando nuestras heridas,
cubriendo nuestra vergüenza y librándonos del cautiverio del pecado y la tentación.

Entre el ya y aún no.

Sabemos, sin embargo, que no estamos completamente renovados; aún nos
enfrentamos a la tentación y hay momentos donde cedemos; aún nos duelen las heridas
pasadas. Y no hay duda que todo el mundo está dominado por el poder del maligno. La
miseria y el caos, dominan la mayor parte de la vida en la tierra. ¿Así que como podemos
decir que lo nuevo ya ha comenzado, cuando mucha de la corrupción permanece?

Los teólogos han gastado mucho tiempo intentando responder las preguntas que surgen de
la evidencia bíblica, que mucha de esta recreación ya ha comenzado, especialmente en el
pueblo de Dios y otra evidencia bíblica que muestra que mucho está porvenir, la perfección
del pueblo de Dios y la renovación de toda la creación. La visión que parece ordenar todo
este desorden se llama escatología inaugurada. Jesús inauguró su reino y en Él, una nueva
creación ha comenzado, pero la consumación del reino, y la perfección de toda la creación,
incluyéndonos, está en el futuro. Mientras tanto, vivimos en un estado de ya y aún no.
Nosotros ya disfrutamos de algunos beneficios de la nueva creación, pero no conocemos la
libertad plena de la perfección. Para eso debemos esperar ansiosamente. Entre ese
momento y ahora, un proceso de renovación.
Colosenses 3.9-‐10 muestra esta experiencia entre ya y aún no en la vida de un
cristiano: Ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios y se han
puesto el de la nueva naturaleza que se va renovando en el conocimiento a imagen de su
Creador. Aquí, la vieja naturaleza se ha quitado y la nueva naturaleza se ha puesto. Pero
miremos lo que esta pasando con esta nueva naturaleza: se va renovando. La renovación es
un proceso.

La Adoración En El Desierto

El desierto es un lugar de ya y aún no: los Israelitas ya estaban libres de la
esclavitud, pero aún no estaban en casa. Como dice Graeme Goldsworthy, El éxodo es el final
de la cautividad, pero es solo el comienzo de la libertad. Su rescate los libró para adorar a
Dios, pero no les convirtió en adoradores perfectos. Y aunque no estaban más amenazados
por un opresor malvado, no estaban libres de todo dolor. Aún tenían las heridas antiguas
en sus espaldas y en el desierto habían nuevos problemas.
Lo que aprendemos de los Israelitas en el desierto es que estar libres para adorar a
Dios no necesariamente significa que lo haremos. Después de todo el trabajo milagroso
para rescatarlos de Egipto, los Israelitas dudaron de la provisión de Dios para con ellos en
el desierto y se quejaron por la comida y el agua. Después de que Dios les buscó vez tras vez
reiterando Yo soy el Dios quien los rescató de Egipto, ellos se volvieron impacientes y
construyeron un becerro de oro para adorar diciendo, Israel, ¡aquí tienes a tu dios que te
sacó de Egipto! (Éxodo 32.4). Se podría decir que ellos se parecían a un becerro, extraviados
en el desierto, rebelándose contra su amo.
Aunque su adoración a los ídolos fue escandalosa, era el resultado natural de los
deseos de sus corazones. Habían puesto sus corazones en Egipto (Hechos 7:39). A pesar de
que tenían la libertad de adorar a Dios, cuando llegó el momento decisivo, todavía vivían
para Egipto.
Y esto nos trae al centro de nuestros problemas y al mismo tiempo, nos deja al borde
de la solución. Amamos las cosas equivocadas, por lo que nuestra adoración está
distorsionada. Hemos cambiado la adoración de Dios por becerros de oro. La solución:
Renovar la adoración.
El predicador Puritano, Thomas Chalmers, en su sermón, El Poder Expulsivo de un
Nuevo Afecto, dice que el deseo por Dios y los deseos por el pecado no pueden coexistir en

el corazón humano. Hay dos afectos contrarios, uno siempre dominará el otro. Así que él
dice, la única manera de sacar el afecto viejo es por el poder expulsivo del afecto nuevo.(véase
Gálatas 5.16-‐17) No podemos parar estos afectos, porque simplemente siempre son más
que un comportamiento. Estamos arraigados en su afecto, en lo que se ama, y en lo que se
adora. Chalmers muestra la manera de seguir adelante: Adorando llegamos a este desastre,
entonces por la gracia de Dios, adoraremos para salir de ello.
Así debe ser nuestra redención: cuando la amargura brota, la ansiedad llega, el
miedo nos agarra, o la tentación nos atrae, como hemos sido libertados de la cautividad del
pecado y tenemos libertad en el Espíritu, podemos mirar a Jesús, adorarle en ese momento
y ser transformados con más y más gloria (2 de corintios 3.18)

RECURSOS RECOMENDADOS

• Emlet, Michael R. CrossTalk: Where Life and Scripture Meet. Greensboro, NC: New
Growth Press, 2009. Emlet provee herramientas prácticas para conectar el
significado de la Biblia a la vida cotidiana.

• Keller, Timothy: Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power and
the Only Hope that matters. New York: Dutton, 2009. En su estilo accesible y
profundo, Keller entrelaza la exposición bíblica, la narración, las observaciones de la
cultura popular y el discernimiento penetrativo de la naturaleza humana, para
ayudarnos a ver los ídolos adentro y alrededor de nosotros y muestra como escapar
de ellos.

• Lane, Timothy S., y Paul David Tripp. How People Change Greensboro, NC: New
Growth Press, 2008. Este libro pone la fundación básica para un cambio de vida
basado en el evangelio (santificación progresiva).

• Roberts, Vaughan. God’s Big Picture: Tracing the Story-‐Line of the Bible. Downers
Grove, IL: InterVarsity, 2003. Roberts explica con concisión la historia de Dios de
Génesis a Apocalipsis.

• Tripp, Paul David, Instruments in the Redeemer’s Hands: People in Need of Change
Helping People in Need of Change. Phillipsburg, NJ: P&R, 2002. Especialmente para
líderes y consejeros. Los primeros cinco capítulos ponen una base para entender
quienes somos como personas y lo que significa vivir en la historia de Dios y
enfrentar las pruebas de la vida.


LECTURA BÍBLICA
Lucas 24.13-‐35

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR.
1) Escribe algunos de los grandes detalles que resaltan de tu vida. Piensa en los detalles
que parecen importantes para ti, aunque aún no sepas que significan. Considera
relaciones importantes, acontecimientos destacados (buenos o malos),
enfermedades o lesiones, momentos donde te han hecho daño, pecados grandes o
hábitos de pecados, sueños y aspiraciones.
2) ¿Hay algunas historias relacionadas a estos detalles o a tu vida en general que deben
ser vistos a través del lente de la historia de Dios?
3) ¿En que partes de tu vida te sientes esclavizado?
4) ¿Qué esperas de este libro? O si vas desarrollar este libro en grupo, ¿qué esperas de
esta experiencia en grupo?


1
CUANDO SUFRIMOS, DIOS ESTA CERCA

Sarah fue concebida en adulterio. Dos años después, su madre tuvo otra hija con su
esposo. Ahí fue cuando su madre confesó el adulterio y reveló que Sara no era hija de su
marido. Su padre explotó en cólera y casi ahogó a Sarah y la echó de la casa. Sarah tenía
solo dos años de edad.
Los pocos años que Sara vivió con su abuela fueron años felices: jugando, cantando
canciones, y yendo a la iglesia. Pero Sarah se devolvió a la casa de su madre a la edad de
cinco años cuando su abuela falleció de cáncer. En el tiempo que Sara se quedó con su
abuela, no tuvo contacto con su madre o su padrastro y durante ese periodo ellos tuvieron
otro hijo y adoptaron a dos más. Los hermanos de Sara no sabían que ella existía. Su madre
fue obligada a contar a sus otros hijos la verdad sobre su hija, fruto de un adulterio.
Sara fue una paria en su propio hogar y su padrastro la trataba como un animal. Si
ella lo hacia enojar, la obligaba a comer la comida en el piso con un plato para perros o la
dejaba afuera de la casa. Una vez, cuando Sarah estaba en primero básico, su padrastro la
dejó afuera de la casa por una semana completa sin comida, agua o un cambio de ropa. Ella
durmió afuera en el pasto y despertaba cada mañana para tomar el bus del colegio, con su
pelo lleno de tierra y hojas. Por lo menos en el colegio podría escapar a un lugar donde se
sintiera humana. Pero no podía escapar por mucho tiempo. Siempre había más dolor
esperándole cuando llegara a casa.
Y se puso peor.
Sarah se acuerda de la mirada de odio de su padrastro cuando él entró a su
dormitorio la primera noche. La violó, no sólo esa noche, si no que casi cada noche por los
próximos cinco años. Y eso no fue todo. El padrastro de Sarah la maltrató, la torturó y la
vendió a otros hombres. Sarah vivía en un estado constante de tormento.
Sarah no merecía este tipo de sufrimiento y se sintió abrumada e indefensa en las
manos de criminales. Para las personas que dudan de la presencia del mal en el mundo, la
historia de Sarah es el tipo de relato que nos deja sin ninguna duda.
Después de escuchar la historia de Sarah algunos podríamos concluir: Sí eso es el
sufrimiento, entonces, yo no he sufrido nada, ¿qué tiene que ver todo esto conmigo?
Mientras que no todos tenemos historias tan terribles con la de Sarah, aún sufrimos de
muchas maneras, a veces a manos de otros y a veces no. Todo el sufrimiento tiene un
desgaste. Aquí hay algunos ejemplos.
Conversé con un amigo hace algunas semanas cuyo doctor estaba preocupado por
algunas síntomas que mi amigo presentaba de una posible esclerosis múltiple. Antes de ir a
hacerse un escáner cerebral, despertó con un dolor severo en el abdomen y requirió cirugía
de emergencia. Ha estado en cama por semanas recuperándose. ¿Y que le espera cuando su
cuerpo se sane? Más exámenes para esclerosis múltiple.
En enero de 2010 un terremoto masivo sacudió la ya empobrecida nación de Haití,
enterrando a muchos bajo montones de escombros y dejando a muchas personas más
heridas y sin techo. El número de muertos rápidamente llegó a las decenas de miles con

aproximadamente un tercio de la población afectada y se estima que el número final llegó a
los cientos de miles.
Ayer en la iglesia oré con una mujer que lloraba mientras, me explicada que su
sueño siempre fue ser madre, pero no ha podido concebir.
Hace poco en la iglesia hablé con un hombre que vive con una enfermedad mental
genética y le afecta cada día más, mientras lucha contra la depresión.
Otro amiga estaba destrozada cuando se enteró que su esposo tiene una adicción a
la pornografía. Él no era el hombre que ella pensaba conocer, le había mentido durante
años.
No todos hemos experimentado abuso físico extremo a manos de nuestros padres,
como Sarah. Pero he aconsejado a suficientes personas como para saber que un padre
ausente, negligente o imposible de complacer deja una cicatriz emocional duradera en
muchos de nosotros.
Jeff fue el niño más simpático que podría conocer. Amistoso y extrovertido, nació
con un don natural para conectarse con la gente. Era muy hablador en la escuela y hasta los
profesores más estrictos terminaban conversando con él. El padre de Jeff hacia muchas
cosas de hombre con el hermano mayor de Jeff, como salir a cazar o jugar a la pelota. Jeff
pensó que estaría incluido cuando fuera más grande. Pero cuando los años pasaron y el
rechazo continuó, Jeff enfrentó una decepción día a día, cuando su padre le rechazaba. Más
de una vez escuchó a su padre decir Aléjate de mi, no me agradas. Me recuerdas a mi mismo.
Jeff tenía seis años de edad. ¿Cómo un niño pequeño puede enfrentarse a esto?
El sufrimiento viene en muchas formas: la Traición, la tragedia, la enfermedad, el
abuso, y la negligencia. Y algo que usted, yo, Jeff y Sara tenemos en común; el dolor.
La esposa de un amigo mío recientemente murió de cáncer. Yo estaba conversando
con él sobre una dificultad mía, de pronto me detuve y pensé, Mis preocupaciones deben
sonar tan simples en comparación a las suyas después de la muerte de su esposa. Sabiendo
porque había dudado, él siguió conversando conmigo y dijo, Esto es el club del dolor. Aún si
tu dolor es diferente que el mío, todo es dolor. No quiero decir que todo el dolor es igual, pero
el dolor nos hace más conscientes que necesitamos misericordia y buscamos compasión.
Por favor no pierda el enfoque: Esto no es una competencia para ver quien tiene la
historia más triste, con la compasión como premio. El punto es este: si nuestra miseria es
grande o pequeña, todos nos encontramos bajo la fuente de la misericordia de Dios. Pero
para estar ahí tenemos que ser sinceros sobre nuestro sufrimiento. Así que, mientras
estudiamos la historia de los Israelitas sufriendo en Egipto, le invito a enfrentar el
sufrimiento en su vida sinceramente, sin importar como sea, y a relacionarse con la historia
de ellos.

EL PUEBLO DE DIOS SUMERGIDO EN LA OSCURIDAD

En la introducción del Éxodo, vemos a los Israelitas en Egipto. Cuatrocientos años
antes, Jacob, el padre de José, llevó a su familia a Egipto con la esperanza de sobrevivir la
hambruna. Se quedaron en Egipto por muchas generaciones, se multiplicaron y en
cumplimiento de la promesa de Dios al abuelo de Jacob, Abraham, se convirtieron en una
gran nación. (Génesis 15.1-‐5; Éxodo 1.7)

Su abundancia en la tierra fue una señal de la bendición de Dios y José fue
responsable en parte de salvar a la tierra de la hambruna (Génesis 4.1) Si no hubiese sido
por su sabiduría y administración divina de las reservas de la comida de Egipto, Egipto
mismo se habría derrumbado. Dios no solo salvó a su pueblo llevándolos a Egipto; salvó a
Egipto mandando a su pueblo. El pueblo de Egipto sabía esto, y recordaron a José y
honraron a su familia.
Pero llegó al poder en Egipto otro rey que no había conocido a José (Éxodo 1.8). Esto
no significa que el rey nunca había escuchado de José, el héroe nacional, significaba que se
rehusó a reconocer la deuda de gratitud egipcia a José y por lo tanto negó ver a los
Israelitas (el pueblo de José) como una bendición para su tierra. Todas las lealtades fueron
olvidadas y los Israelitas de repente se encontraron en peligro en la única tierra que habían
conocido. Como rey de Egipto, Faraón debió proveerles la paz, la protección y la provisión
para las personas en su tierra. Pero este Faraón les tuvo miedo y se airó contra ellos.
Faraón se puso en contra de los Israelitas e incitó a los egipcios a hacer lo mismo.
(versículos 9-‐10).
Faraón sumergió a los Israelitas en una oscuridad y los sometió a una esclavitud
despiadada (versículos 11, 13-‐14) Fueron oprimidos, abusados, y esclavizados. No habían
hecho nada para merecer ese trato, eran inocentes. Y no fue solo un acto de maldad si no
una opresión sistemática de un pueblo a través de la esclavitud, el racismo y el genocidio
(versículo 22). Según el experto Nahum Sarna, los israelitas fueron organizados para
trabajar en grupos grandes de trabajo y se convirtieron en una multitud anónima,
despersonalizada, perdiendo toda individualidad a los ojos de sus opresores.
Algunos fueron obligados a trabajar en los campos donde el trabajo era devastador y
los resultados mínimos, esto sin contar las altas demandas que les exigían y los duros
catigos si cosechaban poco. Imaginemos esta escena: la mitad de la cosecha de un trabajor
se llena de gusanos, y la otra mitad se la comen los hipopótamos; ladrones roban lo que
quede. Los amos vienen a cobrar con varas de palmeras en la mano. Una escritura egípcia
refleja la situación:

Nos dicen “Queremos el maiz” y no hay nada. Entonces lo golpean mientras yace en el
piso amarrado y estirado, lo tiran al canal; su cabeza se hunde lentamente debajo del
agua. Su esposa es atada frente a él y sus hijos encadenados.

La tierra de la salvación se había convertido en la sentencia de la muerte.
Imaginemos como habrá sido la situación para los israelitas que estaban viviendo en
Egipto, cuando empezó la esclavitud. Estaban acostumbrados a vivir ahí en paz, de un
momento a otro un ataque racista lleno de odio de parte del Faraón se desata; toda la
seguridad, comodidad y libertad que habían conocido les fue arrebatada, reemplazándola
con cadenas y trabajo abusivo.
Ahora pensemos en la historia de Sarah. Ella conocía el desplazamiento y la traición
cuando regresó a la casa de su madre, se enfrentó al odio y a la violencia de su padrastro.
Quizá podamos relacionarnos con esto, si hemos sido heridos por la traición o el abuso.
Ahora imaginemos como sería nacer en la esclavitud y nunca conocer la libertad.
Para los israelitas, Egipto fue un lugar de dolor desde la cuna a la tumba. Tenían una vida

agotadora que terminaba en una muerte inadvertida, un cuerpo más sin nombre gastado y
descartado. Sarah lo entiende. Ella nunca conoció el amor de un padre terrenal, solo la
violencia de un padrastro odioso. Puede que también usted haya nacido en un hogar poco
seguro o disfuncional o quizá le enseñaron mentiras desde una temprana edad.
Los israelitas estaban bajo una niebla de opresión: un sufrimiento diario e
interminable, desde que tenían consciencia y para el resto de su futuro. Se quejaron
amargamente y rogaron a Dios por un rescate. Qué difícil debió haber sido ver su historia
dentro de la historia maestra de Dios. ¿Acaso había una historia maestra? Podemos
imaginar que desde su perspectiva acá en la tierra, se sintieron abandonados por Dios en
Egipto.
Las escenas iniciales en Egipto no muestran al lector un Dios presente o activo.
Probablemente, esto es una reflexión de la experiencia de los israelitas, Dios parecía
ausente. El personaje principal más actico parece ser el tirano Faraón. ¿Dónde estaba Dios?
¿Cuánto tiempo tendrían que sufrir los israelitas hasta que Dios decidiera hacer algo?
Puede ser muy fácil para nosotros ponermos en el lugar de ellos, y consolarnos
sabiendo que estamos en la historia de Dios. Conocemos todo lo que pasará, tenemos la
ventaja de ver el panorama completo. Pero los israelitas no contaban con ese privilegio.
Los israelitas se estaban multiplicando en Egipto, como evidencia de la promesa de
Dios (Génesis 46.3, 47.27, y Éxodo 1.7) Dios, en su soberanía frustró los planes de Faraón y
mientras más israelitas eran amenazados con el exterminio, más aumentaban (Éxodo 1.12).
Y no sólo eso, sino que Dios le había dicho a Abraham que su descendencia viviría un
tiempo en tierra extraña, que serían esclavos en Egipto, pero que finalmente Él les
libertaría. (Génesis 15.13) Sabemos que aunque Dios parecía ausente, no lo estaba.
Sabemos que Faraón parecía tener el control del destino de Israel, pero la verdad es que
nunca lo tuvo.
Pero cuando se está en medio de la tormenta, como estaban los israelitas, las
verdades que fácilmente se ven desde lejos, ya no podemos verlas. Las preguntas que
hacemos en el medio del sufrimiento no son simplemente preguntas intelectuales sobre
como Dios se relaciona con el mal o con los hacedores de la maldad, son preguntas
emocionales como, ¿Cómo puedo confiar en un Dios que tiene poder para detenerlo, pero no
lo hace? ¿Quién es este Dios indiferente que hace promesas tan grandes y después se queda
mirando mientras que a su pueblo le tratan injustamente? ¿Él siente algo cuando escucha
sus llantos? ¿O simplemente observa a la distancia, dejando que las situaciones pasen al
azar, que los planes de hombres impíos o las fuerzas de la naturaleza sigan su rumbo?

LA LUCHA DE SARAH CON DIOS

A los quince años, Sarah había soportado más violencia a manos de más hombres de
los que siquiera podía contar o recordar. Intencionalmente endureciéndose en su enojo,
usaba maquillaje negro, se tiñó el pelo azul y odiaba a todo el mundo. Uno de sus
pasatiempos favoritos era argumentar en contra de la existencia de Dios. Como era una
niña inteligente, generalmente ganaba.
Después, en la enseñanza media, dos jóvenes que eran amigos, y las únicas personas
simpáticas y normales que ella conocía, le empezaron a hablar acerca de Dios. No tenían la

habilidad que ella tenía de debatir, pero no se sentían intimidados por sus discursos anti-‐
Dios tampoco, y seguían siendo amables con ella y le invitaban a que les acompañara a su
grupo de jóvenes en la iglesia. (Pensaban que uno de sus compañeros allí sería mucho más
capaz de debatir, que ellos)

La primera noche en el grupo de jóvenes, Sarah llegó y como siempre, empezó a
discutir. Pero después algo inesperado ocurrió. Durante el tiempo de cantar alabanzas,
Sarah sintió la presencia de Dios palpable e innegable. Lo siguiente que sintió fue un terror
santo, ella había sido la enemiga de este Dios presente y poderoso y había convencido a
muchas personas que Él ni siquiera existía. Pero ahora sabía indudablemente que sí.
Esa noche, se fue a casa y leyó su Biblia. Impactada por la verdad de la existencia de
Dios, su deseo para conocerle fue insaciable. Pero mientras que esta verdad respondía
algunas de sus preguntas, también generaba preguntas nuevas: Él estaba ahí, pero no
parecía ser bueno, por lo menos, no para ella. Se preguntaba ¿Por qué le había arruinado la
vida? Fue como si Dios supiera lo que ella iba a pasar y a pesar de tener el poder para
pararlo, no pareció importarle. Parecía tener oídos sordos a sus constantes súplicas.

EL DIOS QUE SABE Y VE.

¿Por qué Dios esperó cuatrocientos y treinta años para rescatar a Israel? No lo
sabemos, pero el hecho que Él sí esperó, no contradice su sabiduría, bondad y misericordia.
Porque cuando Él llega a escena, no nos cabe duda cómo es Él, que escucha el clamor de su
pueblo y se llena de compasión.
Mucho tiempo después murió el rey de Egipto. Los israelitas, sin embargo, seguían
lamentando su condición de esclavos y clamaban pidiendo ayuda. Sus gritos desesperados
llegaron a oídos de Dios, quien al oír sus quejas se acordó del pacto que había hecho con
Abraham, Isaac y Jacob. Fue así como Dios se fijó en los israelitas y les tomó en cuenta
(Éxodo 2.23-‐25)
Es necesario explicar el concepto de como Dios los tomó en cuenta, porque el
significado de esto hubiese sido muy importante para los lectores originales. Es mucho más
que tener una conciencia de la situación: implica un conocimiento íntimo, personal y de
profunda compasión por Su pueblo. Dios prestaba atención a Su pueblo. Él se apenaba que
se les hubiesen negado la dignidad básica, como personas creadas a Su imagen.
Comentando en este pasaje, William Edgar dice:

Ser conocido por Dios es ser amado, y es el mejor lugar para estar. Esto es porque Dios
toma la carga y no su pueblo. El conocimiento aquí significa un reconocimiento
completo y un compromiso para intervenir.

Este pasaje revela el carácter de Dios en su compromiso a intervenir. De igual
manera, como tomar en cuenta no es simplemente tener conciencia de algo, se acordó no es
simplemente hacer memoria, es un movimiento a la acción. Esto era Su pueblo del pacto y
Faraón no se saldría con la suya.

Dios no es una deidad silenciosa, indiferente, distante, o desapasionado. Él escucha
el clamor de Su pueblo. Él conoce sus sufrimientos. Él mantiene sus promesas. Él los
rescatará.
Dios hablo a Moisés a través de la zarza ardiente y dijo: Ciertamente he visto la
opresión...conozco bien sus penurias. Así que he descendido para librarlos del poder de los
egipcios y sacarlos de ese país, para llevarlos a una tierra buena y espaciosa. (Éxodo 3.7-‐8)
[NVI]
En la historia del Éxodo Dios rescata a su pueblo y manda un redentor, Moisés, era
uno de ellos. Moisés es una figura del Redentor principal, Dios mismo, convirtiéndose en
uno de nosotros, en hombre; Jesucristo. Él bajo para levantarnos. Jesús es la expresión
máxima de la compasión de Dios por su pueblo y la garantía final de que Dios realmente
entiende nuestro dolor. Jesús vivió el mismo tipo de dolor que sufrimos hoy en día.
Jesús se hizo como nosotros con toda la fragilidad de la humanidad. (Hebreos 2.10,
17-‐18). Él perseveró ante la oposición de los pecadores (Hebreos 12.3). Fue despreciado y
rechazado, varón de dolores, y cargó con nuestras heridas. Fue herido, molido, escupido y
oprimido (Isaías 53.3-‐6) Él conoce la agonía de la traición de sus más cercanos, sus propios
discípulos. Él conoce el abandono (Salmos 22.1, Mateo 27.46)
Jesús también conoce la soledad del sufrimiento. En el jardín de Getsemaní,
sabiendo que pronto estaría en manos de quienes lo crucificarían, Jesús le dijo a sus
discípulos, Es tal la angustia que me invade, que me siento morir —les dijo—. Quédense aquí
y manténganse despiertos conmigo. (Mateo 26.38) Les dijo esto a sus discípulos más
cercanos, las dos personas en la tierra que seguramente le apoyarían entre todos. Y se
postró y clamó al Padre. Cuando se levantó, encontró que los dos discípulos, sus amigos
más cercanos, estaban durmiendo. Jesús sabía que la agonía que le sobrevendría en la
crucifixión y en la separación del Padre serían horrendas, se sintió tan angustiado, que
llegó a sudar sangre, y ¿dónde estaban sus amigos en ese momento? Durmiendo una siesta.
(Lucas 22.44) Ni siquiera los amigos más cercanos a Jesús fueron compasivos esa noche.
Jesús también entiende la lucha para aceptar la sabiduría del Padre al permitir tal
dolor. Sabe lo que significa confiar en un Dios que podría detener todo el dolor, pero no lo
hace. ¿Por qué que estaba orando en agonía mientras que sus mejores amigos dormían?
Padre, si quieres, no me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino
la tuya. (Lucas 22:42) Puede estar seguro de que esto no era una resignación estoica; Jesús
luchaba desesperadamente con el plan del Padre, no solo una vez, sino tres veces. (Mateo
26.39, 42, 44)
¿Cómo nos sentimos cuando las oraciones fervientes parecen no tener respuesta o
se responden de maneras que aún nos dejan en la circunstancia difícil? ¿Cómo afectará
nuestra fe la próxima vez que oremos con desesperación? Joan, que no es cristiana, me
contó la historia de una situación amenazante con un novio que le presionó para que ella le
entregara su virginidad. Siempre quiso que la primera vez que tuviera sexo fuese algo
especial, pero en la situación en la cual se encontraba fue exactamente lo opuesto. Se apartó
y se fue a otro lugar de la casa para suplicarle a Dios, Dios, por favor no permitas que esto me
pase. Pero igual pasó. Y probablemente esa fue la última vez que oró.
Esa noche en el jardín no fue la primera vez que Jesús oraba intensamente
entregándose al Padre. También había orado toda la noche antes de elegir sus doce

discípulos. (Lucas 6.12-‐16) Seguramente oró por discernimiento para escoger a hombres
fieles, hombres que vivirían y morirían por la causa, hombres que se quedarían con Él a
toda costa. El día siguiente, eligió. Y entre ellos estaba Judas, el traidor, y Jesús sabía en la
noche en el jardín, que Judas le traicionaría.

Si usted hubiese sido la persona orando en el jardín, ¿no encontraría casi imposible
confiar en el Padre después de una noche completa de oración, y a la segunda noche
terminar con Judas en su equipo? Joan se rehusó a confiar en Dios otra vez, después de
concluir que Dios le había fallado. Creo que todos podemos identificarnos con la dificultad
de confiar nuevamente después de una decepción. Pero Jesús entendía mejor esa noche. A
pesar de las circunstancias malas, aún si no logramos entenderlo completamente, el Padre
siempre es confiable. La fe de Jesús, su confianza, su dependencia en los momentos más
vulnerables es casi inentendible.
Observe también lo que Jesús no hizo en el jardín: no ignoró el dolor de su situación.
No se ahogó en alguna adicción. No lo negó. Y no lo ocultó con trivialidades acerca de la
soberanía de Dios tampoco. Lo enfrentó y acudió al Padre en su agonía. Solo el jardín
hubiese sido más sufrimiento que la mayoría de lo que nosotros podríamos soportar. Pero
para Jesús, había mucho más por venir: la traición de Pedro, los juicios falsos, las burlas, los
azotes y finalmente, la crucifixión.
Jesús se puede identificar con el peor tipo de sufrimiento, porque sufrió no solo una
muerte insoportable, sino que además la separación del Padre. (Mateo 27.46) El hecho es
que nadie sabe la magnitud de lo que Jesús sufrió y los que confían en Él nunca lo sabrán.
En el Éxodo, Dios no se apartó del dolor de los israelitas, lo enfrentó. Él escuchó, vio,
y conoció su sufrimiento. Él nos invita a hacer lo mismo. El problema no es que Dios nos ha
abandonado en nuestro dolor, sino que a veces nos negamos enfrentarlo con Él.

SARAH ENFRENTA EL DOLOR DE SU PASADO

Siendo una adulta, Sarah se había convertido en una mujer de acero, una
sobreviviente, pero se sentía sola escondiendo tantos secretos. Ya no quería enfrentar el
pasado, ni siquiera con su esposo. (Se casó con uno de las personas que le había invitado la
primera vez al grupo de jóvenes)
En los primero meses de su matrimonio, tuvieron conflictos en el dormitorio. Sarah
estaba emocionalmente ausente. El sexo, aún con su esposo, lo sentía como una violación.
Pero no quiso contarle lo que le pasaba. Su esposo sólo sabía que ella no se estaba
involucrando en el asunto y su confusión, decepción y dolor se convirtieron en arrebatos de
enojo. Algunos amigos cristianos sabían de esto y confrontaron el esposo de Sarah. Esto le
vino bien a Sarah, ya que mientras más enojado estaba su esposo, la atención más centraba
en él y no en ella. Pretendía esconderse lo que más puediese, así que siguió incitándole a la
ira. Pero por la gracia de Dios, su esposo cambió. Comenzó a tratarla con más paciencia y
sensibilidad. Sarah se dio cuenta que no podría esconderse mucho más. Necesitaban hablar.
Sarah y su esposo se juntaron con un pastor de su iglesia y empezaron a conversar
de todo. Después de meses de consejería, Sarah seguía siendo terca. En su mente, Dios

estaba descalificado para ser Dios, porque le había fallado demasiadas veces. ¿Cómo decía
ser tan bueno y permitía tanto abuso? Así que a ella le pareció que podía jugar a ser Dios:
controlaría su vida, sus emociones y a su esposo.

Después de muchas conversaciones compasivas, el pastor confrontó la arrogancia
de Sarah. Al principio, estaba furiosa. Pero el pastor con sabiduría, no solo enfrentó el
orgullo de Sarah, si no que además le enseñó cuan bueno y confiable era Dios. Mientras que
el enojo de Sarah disminuía, comenzó un estudio bíblico personal sobre la bondad de Dios,
en este estudio, sintió cómo la gracia y la misericordia de Dios emergían en su corazón. Al
mirar Su bondad, fue convencida de su arrogancia, de su intento de ser Dios, de controlar
su vida y de despreciarle por haberle fallado. Y Dios le perdonó. De alguna manera, cuando
ella creyó que Dios era suficientemente bueno para perdonar su pecado, la barrera se
rompió y también se asombró al comprender su amor y compasión en su sufrimiento.
Finalmente, entendió que Dios se preocupaba por su vida, le amaba y su bondad para con
ella, era real.

EL AMOR PACTAL DEL PADRE

Sarah conoció el amor más grande de todos, no solo como la ayuda moral de una
deidad amable, pero distante. No era un amor frágil, caprichoso o egoista, antes bien, había
encontrado el abrazo seguro de un padre amoroso. En el Éxodo, podemos ver una muestra
de este amor tan especial del pacto que Dios tiene con su pueblo escogido.
Ciertamente, como Creador, Dios se lamentó por la violación de su creación más
preciada; las personas creadas a su propia imagen y semejanza. Pero, así como Sarah
entendió, nosotros también hemos pecado y nos hemos rebelado contra Él, haciéndonos
sus enemigos (que fue lo que pasó anteriormente con los israelitas, como veremos más
adelante). Por esta razón, hemos puesto una barrera entre nosotros y el único que puede
amarnos, para sacarnos de la miseria. Pero Dios, en su amor pactal, vence todo obstáculo
que pueda separarnos de Él, sea un opresor maligno, o nuestros propios miedos, dudas,
pecados o necesidades.
Dios, al oír sus quejas se acordó del pacto que había hecho con Abraham, Isaac y Jacob.
(Éxodo 2.24) Para Dios, recordar su pacto es como decir, Este es mi pueblo y yo soy su Dios, y
los amo lo suficiente como para vencer cualquier obstáculo que se interponga entre nosotros.
(véase Éxodo 6:7) Él amó a Israel como un padre ama sus hijos, como a su primogénito y
como un posesión atesorada entre todos los pueblos (Éxodo 4.22, 19.5; Salmos 103.13). En
Jesús vemos la imagen completa del amor pactal de Dios hacia sus hijos; el Padre se
complace en Él. (Mateo 3.17). Él es el primogénito verdadero de Dios sacado de Egipto
(Mateo 2.15; véase también Oseas 11.1) Y en Él, el Padre nos ha adoptado y nos ama como a
sus propios hijos. (Efesios 1.5), 1 de Juan 3.1)
Trágicamente, para muchos de nosotros, la relación entre padre e hijo está llena de
miedos, vergüenza, temor, decepción o ausencia. Para muchos de nosotros, como Sarah, la
palabra padre ha sido manchada por los peores males. ¿Hay esperanza para conocer a Dios
como un Padre si nuestra comprensión de la palabra padre está tan dañada? Si sólo
pudiésemos conocer a Dios como un Padre, pensando que es igual a nuestros padres, que

nos han hecho daño, nos desesperaríamos. De hecho, aún los mejores padres terrenales no
son un reflejo fiel de nuestro padre celestial. Sin embargo, tenemos esperanza porque Jesús
se ha acercado a revelarnos al Padre, quien ha derramado su amor en nuestros corazones
por el Espíritu Santo y nos ha traído hacia Él como hijos. Ahora, con una plena certeza del
amor, la aceptación, y la compasión del Padre, podemos recibir misericordia y hallar gracia
que nos ayude en los momentos que más lo necesitemos. (Hebreos 4.16)
Pero ¿nos acercamos a Dios con tanta vulnerabilidad? La razón principal de que
muchos hayan perdido la esperanza de buscar gracia y misericordia en el Padre es que, a
un nivel emocional, creemos que Dios es la causa de nuestro dolor y es demasiado doloroso
acercarnos a alguien que tiene la habilidad de parar el mal, pero no lo hace. Así que nos
mantenemos distantes. Podemos mantener nuestras ideas religiosas, pero el corazón se
desconecta, nuestras afecciones disminuyen y perdemos la confianza. Aún en este estado,
Jesús sabe como nos sentimos. En el jardín de Getsemaní él estaba angustiado hasta la
muerte (Mateo 26.38). Pero fue en este momento en que Jesús oró al Padre, no de una
manera formal o desapasionada, sino refiriéndose a él con cariño, utilizando la frase, Abba,
Padre (Marcos 14.36).
Abba era una palabra hogareña que se oía en los labios de un niño refiriéndose con
profundo amor a su padre, pero pocas veces se escuchaba a un adorador dedicar esta frase
a Dios. Cuando Jesús llamó al Padre “Abba”, reveló las profundidades de la intimidad con
Dios, a las que un hijo podía acceder.
¿Cuándo se mostró esta intimidad? En medio de la angustia de Jesús, él buscó aún
más al Padre. Las mismas experiencias que amenazan con separarnos de Dios son las mismas
situaciones que nos llevarán a una comunión mayor con el Salvador. Como hijos adoptivos,
tenemos este privilegio,al igual que Jesús, podemos decirle Abba a Dios, y es en medio del
sufrimiento, cuando más lo necesitamos. (Romanos 8.15, Gálatas 4.6)

SARAH LLORA CON SU PADRE CELESTIAL

Sarah finalmente creyó en la bondad de Dios y que Jesús podía identificarse con sus
sufrimientos. Sólo esto fue suficiente para alumbrar la oscuridad donde ella había estado
por tanto tiempo. Pero esto fue solo el principio de su proceso de sanidad. Le habían
lastimado tanto con el pasar de los años, que sanarse le llevaría tiempo, tiempo con su
Padre celestial. Sin embargo la única impresión que Sarah conocía de “padre” era la de un
hombre que la había tratado como a un animal. Incluso cuando el pastor de Sarah le animó
a llorar con Dios por el daño y las heridas de su infancia, pensaba que no merecía llorar. Ya
no se sentía humana.
Su dignidad humana se restauró cuando se dio cuenta que, como hija de Dios, era
valiosa. Los males cometidos contra ella. Eran males en contra de la preciada hija de Dios.
Saber que Dios se entristecía con ella le dio la libertad de entristecerse también (Salmos
103.13) Pasaron muchas noches sin dormir; su corazón tan dolido no le dejaba conciliar el
sueño. Al principio se sentía sola y clamó a Jesús, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado? (Mateo 27.46; Salmos 22.1) A la hora siguiente se sentía tan cerca de Él que
fue como si le estuvieran abrazando, mientras que apoyaba su cabeza en el hombro de SU

padre celestial, llorando. Más tarde, se sentía sola de nuevo y seguía llorando. Nunca sintió
tanto dolor o tanta cercanía con el Padre. Mientras que pasó por la tristeza, se aferró de la
promesa y puso su esperanza en la renovación al final del lamento: Dios es bueno. Yo soy su
hija preciada y eso es suficiente.


• Holcomb, Justin y Lindsey Holcomb. Rid of My Disgrace: Hope and Healing for Victims
of Sexual Abuse. Los Holcombs ofrecen ayuda bíblica compasiva para las víctimas de
abusos sexuales.
• Keller, Timothy: How Could a Good God Allow Suffering? En The Reason for God (La
Razón de Dios) New York: Dutton, 2008, 22-‐34. Especialmente de ayuda para los no
cristianos. Keller es muy lúcido en su razonamiento y compasivo en la aplicación
pastoral.

• Morgan, Christopher W. Y Robert A. Peterson, eds. Suffering and the Goodness of God.
Wheaton, IL. Crossway, 2008. Wheaton, IL. Crossway, 2008. Un tratamiento
teológico bíblico de mucha ayuda para el sufrimiento hecho por un equipo de
teólogos que exploran el sufrimiento en el Antiguo y el Nuevo Testamento a través
del panorama de Dios. Las personas que sufren encontrarán consuelo y ayuda
práctica en el capítulo de John Feinberg, El Camino tras el Sufrimiento, donde él
comparte su historia personal sobre que después de publicar un ensayo teológico
sobre el problema del mal, ninguna de sus respuestas intelectuales le ayudaron
cuando llegó una crisis personal.

• Powlison, David. Broken Through Child Abuse. La Conferencia Anual de CCEF de

2006: Hope for Broken Relationships. http://ccef.org/broken-‐through-‐child-‐abuse.
Enduring Hardship with the Psalmist. Conferencia WorshipGod08.
http://www.sovereigngracestore.com/ProductInfo.aspx?productid=A2345-‐04-‐51 .
Una guía compasiva y perspicaz para el afligido sobre como los Salmos nos enseñan
a clamar a Dios con fe. Suffering and Psalm 119 en Speaking the Truth in Love
(Greensboro, NC: New Growth Press, 2005). Powlion explora el trato personal y
relacional del salmista con el sufrimiento ante Dios. Le escuche decir que este
trabajo era su favorito entre todo lo que ha escrito. Una buena lectura. Why Me?
Comfort from Psalm 10. En Seeing with New Eyes: Counseling and the Human
Condition Through the Lens of Scripture. Phillipsburg, NJ: P&R, 2003. Powlison
aplica el Salmos 10 a la historia de una mujer que tiene una relación abusiva con su
marido y ayuda no solo con los escenarios de abuso de todo tipo sino como una guía
para la aplicación personal de los Salmos.


LECTURA BÍBLICA

Éxodo 1-‐3
Mateo 26:36-‐46; Lucas 22:39-‐46
Romanos 8:15-‐17
Hebreos 2:10-‐17; 4:14-‐16

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR

1) Si pudiera conversar con algunos de los israelitas y preguntarles donde piensan que
Dios estaba en medio del sufrimiento, ¿cuáles serían sus respuestas?
2) Si usted estuviera en la situación de los israelitas, ¿cuál sería su respuesta a la
pregunta?
3) Cuando sufrimos, nos tentamos. Nos tentamos a responder de manera pecaminosa y
a creer mentiras. Repasa las siguientes frases y note cuáles ha escuchado o cuales le
han tentado.
Dios no esta. Él me abandonó en mi sufrimiento.
Dios no entiende.
Si Dios estuviera presente y mirando, me salvaría ahora, pero no lo ha hecho. Así
que yo tomaré el control y haré justicia.
Mi dolor y sufrimiento no tienen sentido. No hay una razón para conversar de ellos.
La palabra víctima me define.


2.
LADRILLOS SIN PAJA: ¿CUÁNTO MÁS, SEÑOR?

Peter pensó conocer la redención ideal para su vida personal, pero estaba
equivocado. Se casó con su novia de la secundaria y poco después la dejó embarazada de su
su primer hijo, un niño. Lo que Peter más anhelaba era ser padre. Sostuvo a su hijo por
primera vez y se llenó de alegría. Pero un día antes de llevar a su hijo a la casa, los labios del
niño se pusieron azules, el síntoma de una enfermedad fatal. Con solo tres días de vida, el
pequeño hijo de Peter falleció en sus brazos.
El matrimonio fue difícil después de eso. Ni Peter ni su esposa enfrentaron de buena
manera su pérdida. Peter se guardó el dolor e intentó ser fuerte por su esposa. Años
después, tuvieron otro hijo y después una hija. Peter nunca trató con su pérdida, pero la
vida continuó; encontró un buen trabajo, compró una casa propia, la familia crecía. De
afuera, las cosas se veían bien.

Ahí Peter se enteró que su esposa le había sido infiel. Le dijo que ya no lo amaba y le
pidió el divorcio. Perder a su esposa fue muy difícil, además le recordó la pérdida de su hijo
una vez más. Todo fue demasiado rápido. Peter no aguantó más.

Buscó escaparse de la depresión a través de la metanfetaminas, una droga que le
permitía vivir la ilusión de que su vida seguía completa. Antes de su divorcio, Peter nunca
había ingerido drogas, ni había cometido un crimen; solo tenía una infracción por estar sin
el cinturón de seguridad en el auto. Después del divorcio, todo se derrumbó rápidamente, y
lo perdió todo: su casa, su trabajo y la custodia de sus hijos. Terminó en la calle sin dinero,
esclavizado a su adicción.

EL AUMENTO DEL DOLOR

¿Qué es más doloroso: vivir sin esperanza o tenerla sólo un momento y que
desaparezca? Muchas veces, esta es nuestra experiencia en las vísperas de la redención.
Ciertamente, Dios no es un redentor variable. Él es fiel. Pero si esperamos que la redención
sea cómoda, puede que nos decepcionemos, cuando, por lo menos por un tiempo, traiga
aún más dolor.
O puede que lleguemos a Dios con una vida dañada por el pecado y sentimos alivio
al saber que Dios nos acepta en Cristo tal como somos. Pero con el pasar del tiempo,
probablemente somos confrontados con la realidad de que algunos de los pecados de
nuestra vida pasada siguen siendo un problema. Muchos cristianos nuevos están tan
desanimados con este tema, que se preguntan si realmente fueron salvos o no.
O puede que después de años de guardar un secreto doloroso de abuso, el momento
de revelarlo haya llegado. Es el tiempo de decirle la verdad a Dios y a otros. Puede que haya
tenido que recordar algunas cosas dolorosas o confrontar a alguien que le haya hecho daño.
La batalla para decidir hablar, es un dolor por si solo e intensifica el dolor del abuso

original. Quizá al compartir el secreto, las personas en vez de consolarle y protegerle, le han
herido y sugerido que guarde silencio o quizá le culpan por traer problemas del pasado.
Puede que haya desarrollado varias técnicas para enfrentar lo que le ha pasado:
autoprotección, hipersensibilidad, dramatizando en busca de la atención de otros, no
confiar en otros o depender demasiado de su afirmación, buscar la venganza, cerrarse a los
demás, convirtiéndose en el agresor, o automedicándose con cualquiera, una variedad de
sustancias o placeres. En resumen, puede que haya intentando construir una forma de vida
para sobrevivir, aparte de Dios (Efesios 4.22).
Cuando Dios nos redime, él quiere mostrarnos que esta manera de vivir, que puede
que sea lo único que conocemos, es en verdad la muerte. Él quiere que dejemos ese estilo
de vida. Pero dejar la forma de vida que siempre hemos tenido, puede sentirse como la
muerte. Es muy arriesgado. Puede que nos sienta peor, antes de que mejore.
Quizá para romper la adicción pase por una confrontación difícil de parte de sus
amigos o que su cónyuge se entere de su aventura o de su adicción a la pornografía. Quizá
se delató solo, pero no se dio cuenta de cuan difícil sería decir la verdad y cambiar. Este
dolor reciente aumenta el dolor que ya tenía y trae más tentación. Las cadenas del pecado
no se sueltan rápidamente. Es probable que su pecado se haya convertido en una especie
de refugio, algún tipo de consolación. Pero este consuelo fue simplemente una ilusión y
ahora está esclavizado. Cuando Dios nos rescata del pecado, él rompe las cadenas de la
esclavitud y nos guía hacia la libertad. Pero la obediencia fiel es muy sacrificada; Dios nos
llama a abandonar todo a lo que nos hemos aferrado en nuestro pecado y sacar la ilusión de
la consolación falsa, lo puede ser muy doloroso.
Fuimos atados en la oscuridad y Dios nos llama hacia su luz. Esto se siente como
salir de una cueva oscura al sol del mediodía: nuestros ojos pueden doler al principio
mientras que se ajustan a la luz. ¿Cómo podemos estar seguros que sabemos como es la
redención si somos ciegos?

¡LIBERA A MI PUEBLO AHORA!

La gloria de los reyes de Egipto, los faraones, se mostraba a través de la arquitectura
colosal de las ciudades de Egipto. Los muros de dieciocho metros que rodeaban estas
ciudades, como las casas y los edificios públicos que los habitaban, estaban hechos de
ladrillos. La pirámide de un faraón requería, aproximadamente de 24,5 millones de
ladrillos. El hábil fabricante de ladrillos trabajaba lo más rápido posible; podía hacer hasta
tres mil ladrillos en un día, pero casi nunca llegaba a su meta. A su lado, un supervisor le
amenazaba con una vara para que no fuese inactivo. Un escrito egipcia describe al
fabricante de ladrillos.

“Él esta más sucio que las vides y que los cerdos por estar en el barro. Sus vestiduras
están rígidas por la greda, su cinturón de cuero se desgasta. Está miserable, al viento. Su
cuerpo le duele por estar afuera en el viento. Sus brazos se destruyen con el trabajo
manual. Come el pan que él mismo cocina y se lava una vez cada temporada. Esta
completamente desgastado. “


Las ciudades de Egipto se levantaban para mostrar la fama de los faraones mientras
que sus esclavos se hundían en la desesperación día tras día en el barro, haciendo ladrillos.
En la zarza ardiente, Dios declara que él rescatará a su pueblo, mandando a Moisés
con su mensaje y señales. Después de luchar con Dios sobre la misión, Moisés fue de mala
gana, con su hermano Aarón, para proclamar el mensaje en Egipto y demostrar las señales
milagrosas de Dios. Seguramente Moisés se sorprendió cuando el pueblo creyó y se postró
para adorar (Éxodo 4.29-‐31)
Imagínese en el lugar de los israelitas; después de todos esos años de esclavitud,
esperando, contra todas las dificultades que Dios les liberara y por fin anunciara que el
rescate era inminente, luego de todos esos años de clamar a Dios, él ha había escuchado y
ha respondido. Realmente Él el Dios de Abraham que había prometido rescatar a su pueblo,
y finalmente había llegado. Fue la víspera de la redención que anhelaron todas sus vidas.

PETER CREE

Después de entrar y salir de la cárcel por seis delitos durante dos años, la mayoría
de la familia de Peter lo había repudiado. Al final solamente su hermana le mostró
misericordia; le dio comida y dinero para llegar a una ciudad donde podría conseguir
ayuda. Llegó solo y y se sentó en una banca del parque sin saber qué hacer. Hubo un tiempo
en su ciudad natal donde Peter había escuchado que Dios salva hasta el peor de los
pecadores y rescata a las personas de los peores problemas. No tenía donde ir. Así que ahí
en la banca del parque, clamó a Jesús para que lo rescatara.
Peter se movió de ahí para buscar refugio por el viento invernal, hasta llegar a un
portón, donde pasó la noche. Se despertó y se encontró con una fila de personas paradas en
la puerta. Casualmente había dormido al frente de un centro cristiano y las personas
estaban en fila esperando el desayuno. Supo que el centro ofrecía un programa para ayudar
a las personas a dejar las adicciones así que él se puso a la fila. Pedro entró al programa y
su vida comenzó a cambiar.

EL FARAÓN CONTRAATACA

Luego de proclamar las buenas nuevas del rescate al pueblo de Dios, Moisés y Aarón
llevaron un mensaje a Faraón diciendo, Así dice el Señor, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo
para que celebre en el desierto una fiesta en mi honor. (Éxodo 5:1)

No menospreciemos la gravedad de esta confrontación. Faraón cree que él es el dios
de Egipto, amo de los hebreos. Él decide cuando trabajan y cuando descansan. Él decide
cuando comen, qué comen y si es que comen. Y aquí vienen Moisés y Aarón haciendo una
demanda en el nombre del Dios de los esclavos. Faraón contesta, — ¿Y quién es el Señor —
respondió el faraón— para que yo le obedezca y deje ir a Israel? ¡Ni conozco al Señor, ni voy a
dejar que Israel se vaya! (Éxodo 5:2)
Pero no solo se rehúso a dejarlos ir, les hizo la vida más difícil. Ofendido por la
demanda de Moisés, usó su poder para afligirlos con trabajo más desgastador.


Ese mismo día el faraón les ordenó a los capataces y a los jefes de cuadrilla: Ya no le
den paja a los esclavos para hacer ladrillos. ¡Que vayan ellos mismos a recogerla! Pero sigan
exigiéndoles la misma cantidad de ladrillos que han estado haciendo. ¡No les reduzcan la
cuota! Son unos holgazanes, y por eso me ruegan: Déjanos ir a ofrecerle sacrificios a nuestro
Dios. Impónganles tareas más pesadas. Manténganlos ocupados. Así no harán caso de
mentiras. (Éxodo 5:6-‐9)
Faraón luchó en contra de ellos y los oprimió mucho más. Escuchen su motivo. No
fue solamente sacar más productividad de los israelitas, porque no esperó que hicieran más
ladrillos que antes, su motivo fue darles temor para que no pudieran tener el tiempo ni la
energía para pensar en la redención. Así que Faraón aumentó sus labores, obligándoles a
recoger la paja (que es necesario para unir los ladrillos de barro), en vez de proveerlo para
ellos, persuadiéndoles que las verdades que Moisés les había dicho sobre su Dios eran
mentiras. Su propósito fue adueñarse de ellos y mostrarles su poder como dios de Egipto.

EL BAUTISMO DE PETER

Esa Navidad, un grupo de una iglesia de la ciudad natal de Peter visitó al centro para
cantar villancicos. Conmovido por como Dios ya había empezado a cambiar su vida, Peter
pidió al grupo regresar con ellos a su ciudad natal para bautizarse en su iglesia. En esa
iglesia, con algunos hermanos del centro cristiano, Peter se levantó para dar su testimonio.
Contó como Dios le había rescatado de una vida de drogadicción y dolor. Fue un momento
de gran celebración.
Sentado en la congregación había un policía visitando la iglesia que sabía de una
orden judicial de arresto contra Peter. Peter estaba en la lista de los más buscados del país
por el tráfico de drogas y sin saberlo había distribuido drogas a un policía encubierto
algunos meses antes de conocer a Jesús. Mientras Peter contaba su testimonio, notó un
oficial de la policía atrás de la sala. Después dos. Después diez. Peter terminó su testimonio
y fue bautizado. Salió del agua confiado en su nueva vida en Cristo y fue en ese momento
que sus manos fueron esposadas, salió de la iglesia mojado, camino a la cárcel. Al mirar
para atrás por la ventana trasera del vehiculo policial que le llevaba, Peter vio a sus
hermanos del centro cristiano llorando afuera de la iglesia.

UNA PRUEBA DE FE

La fe se trata de la evidencia. Si la evidencia primordial de que Dios está trabajando
se basa en nuestras circunstancias, entonces nuestra fe se verá afectada cuando llegan las
circunstancias difíciles que no esperábamos. La visión de Dios de la redención no es
siempre la que imaginábamos.
¿Qué hacemos cuando nuestra esperanza se acaba y cuando nuestra fe es desafiada
por las circunstancias? ¿Cómo nos sentimos? ¿Clamamos a Dios por el rescate? ¿Seguimos
confiando en su promesa de redención? ¿O tranzamos con Dios, avisándole lo que podemos
tolerar diciendo, Mientras sea así, yo te sigo? ¿Comenzamos a buscar consuelo y refugio en
otro lugar, quizá en las mismas cosas que nos han esclavizado? Hebreos 11.1 dice, Ahora
bien, la fe es la convicción de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve.

Se trata de mirar la evidencia. Sopesamos la evidencia del carácter de Dios, sus
promesas y lo que ya ha hecho, versus las circunstancias actuales que enfrentamos y los
temores de lo que podría pasar. Mostrar nuestra versión de la redención a Dios y decirle,
Sálvame así, no necesita tanta fe como para decir, Sé que es bueno. Sálvame como quieras.
Así que nos quedamos en una encrucijada y esto es nuestra dificultad: Dios es invisible
mientras que las circunstancias actuales nos enfrentan y nuestros temores son evidentes.

UN JURAMENTO DE LEALTAD

Cuando Moisés y Aarón enfrentaron a Faraón, lo que realmente estaba pasando era
un conflicto entre los dioses. Faraón se enfrentó con el Dios de Israel, competiendo por la
lealtad del pueblo. Él tenía el poder para hacer que su experiencia como esclavos fuese
insoportable, imponiendo condiciones amenazantes para sus vidas. O podría desistir y
dejar que las condiciones de su esclavitud fueran soportables de nuevo. En un sentido, él
tenía al pueblo de Dios como rehenes para intentar ganar el duelo.
No vemos la guerra cósmica que se pelea en los reinos invisibles y muchas veces no
ponemos atención a la guerra que se pelea en nuestros corazones. Pero cuando damos un
paso adelante en la encrucijada del asunto, actuamos por fe de que uno de estos dioses nos
salvará. Ese acto de fe es nuestro juramento de lealtad. O ponemos nuestra fe en el dios que
amenaza con hacernos miserables, pero temporalmente nos ofrece las condiciones de
esclavitud soportables o ponemos nuestra fe en el Dios verdadero que nos promete
libertad de por vida.
¿Creería Peter que Dios le daría redención aún estando camino a la cárcel? Quizá
podemos indetificarnos con la historia de Peter, ya que nuestro pecado ha traído
consecuencias difíciles aún estando en el camino de la redención.
O quizá como Margie, se está redimiendo a pesar de lo atractivo de su adicción. Uno
se pregunta, como cristiano, porque los hábitos destructivos son tan difíciles de romper.
Margie creció en un hogar alcohólico lleno de tensión y miedo. A la edad de ocho, mientras
que su madre estaba distraída tratando de ayudar a su esposo alcohólico, Margie se quedó
con una niñera que abusó de ella sexualmente. Margie no dijo nada, y aprendió a guardar
secretos en un hogar donde su padre se iba mucho de vacaciones (la rehabilitación después
de varios arrestos por conducir ebrio).
Cuando Margie tenía solo doce años, encontró un video de pornografía explícita, en
la cocina. Sola en la casa, lo vio durante horas. Estaba curiosa, confundida, excitada y adicta.
Después de ser mayor de edad, tuvo acceso a miles de videos y entró en un mundo de
fantasía.
Marta estaba deprimida, sola y constantemente preocupada, las imágenes estaban
grabadas en su mente, algunos recordándole lo que había hecho la niñera. Pero no pudo
resistir el consuelo que sentía, cuando se escapada a la fantasía, de la batalla en que se
estaba transformando su vida.
En la secundaria, Marta conoció a un muchacho cristiano que la llevó al grupo de
jóvenes de la iglesia. Eventualmente, llegó a tener fe en Jesús. ¡Jesús la salvó! Pero algo que
no cambió fue la obsesión destructiva por la pornografía. Como cristiana, pensó que el caos

en la casa terminaría y que las muchas imágenes explicitas que tenía en su cabeza se irían.
Pero de alguna manera su dolor aumentó mientras que luchaba para resistir sus impulsos.
Sabía lo que la Biblia decía sobre resistir la tentación (1 de Corintios 10:13, pero la única
manera que ella conocía para escaparse del dolor de la tentación era sucumbir a la
pornografía.)

LOS ISRAELITAS RECLAMAN

Cuando Faraón les quito la paja para sus ladrillos, lo que ya era trabajo difícil se
convirtió en un trabajo insoportable. Esto llevó la poca fe que les quedaba al límite y
comenzaron a desesperarse. Al principio, creyeron. Cuando vieron las señales de Moisés y
Aarón, su esperanza revivió. Pero Faraón la aplastó. Lo único que veían ahora eran los
azotes inevitables que llegaban a sus familiares por no poder cumplir sus metas del trabajo.
El plan de Faraón estaba funcionado. Los israelitas ya no estaban pensando en el
rescate. Estaban preocupados por solo sobrevivir. Los supervisores clamaron a Faraón por
misericordia, pero Faraón les negó su petición. (Éxodo 5.15). Así que reclamaron a Moisés y
Aarón, culpándoles por sus condiciones laborales.
Al momento de encontrarse con Moisés y Aarón, que los estaban esperando a la salida, les
dijeron: ¡Que el Señor los examine y los juzgue! ¡Por culpa de ustedes somos unos apestados
ante el faraón y sus siervos! ¡Ustedes mismos les han puesto la espada en la mano, para que
nos maten! (Éxodo 5.20-‐21)
Detrás de su rencor hacía Moisés y Aarón estaba su resentimiento hacía Dios por
llevarles a condiciones peores. Cuando se enfrentaba con el dilema entre confiar en Dios
por su libertad o buscar alivio en Faraón, eligieron a Faraón. Simplemente esperaban no
estorbar a los egipcios para que algo de su sufrimiento fuese aliviado. ¿Se habían olvidado
de la esclavitud despiadada que les había llevado a clamar por la salvación? ¿Qué era la
esclavitud normal que esperaban tener de vuelta?
La verdad es que no había una coexistencia pacífica disponible para ellos en Egipto.
No fue porque Moisés había empeorado las cosas hablando con Faraón, sino porque el
corazón de Faraón era malo y terco. Él quería el mal para ellos y gloria para sí mismo. Pero
en las mentes de los israelitas fue como si Dios les hubiese traído el mal y Faraón era el que
podía aliviarlos si ellos intentaban agradarle. Dios se había convertido en el enemigo y
Faraón en el aliado.
Aún Moisés tenía problemas. Esto fue su peor pesadilla. En la zarza ardiente tuvo el
temor de que Faraón no respondiese y que el pueblo no le creería. (Éxodo 4.1-‐17) Así que
Moisés clamó a Dios en su angustia.

Moisés se volvió al Señor y le dijo:
—¡Ay, Señor! ¿Por qué tratas tan mal a este pueblo? ¿Para esto me enviaste? Desde
que me presenté ante el faraón y le hablé en tu nombre, no ha hecho más que
maltratar a este pueblo, que es tu pueblo. ¡Y tú no has hecho nada para librarlo!
(Éxodo 5.22-‐23)


Los comentadores discuten si Moisés clamaba a Dios con fe o si empezó a dudar con
el resto del pueblo en este pasaje. Parece confundido y conmovido. Pero mientras que
dirigía su clamor a Dios, llamándole ADONAI o SEÑOR, reconociendo que Dios es él que
finalmente controla todo lo que pasa. Aún estando alterado, Moisés dirigió su clamor al
Señor indicado, al único Dios quien salva a su pueblo.
Por supuesto, Dios no se sorprendió por esto. Él sabía lo que iba a pasar y le había
dicho a Moisés en la zarza ardiente que Faraón no dejaría que el pueblo saliera de Egipto a
menos que él cambiara su corazón. (Éxodo 3.19) El corazón endurecido de Faraón no podía
cambiar los planes de Dios. Tampoco lo haría la falta de fe del pueblo. A pesar de su
incredulidad, Dios no les abandonaría.
Dios respondió el clamor de Moisés ordenándole que le recordara al pueblo quien
era Él y lo que él había prometido hacer. Moisés no propuso un nuevo plan o menos
doloroso y no pidió disculpas por como las cosas habían empeorado. En cambio, les
reafirmó con las mismas palabras que les había dicho al principio. Su mensaje no había
cambiado. Él es fiel a su palabra hasta cuando su pueblo es infiel (2ª de Timoteo 2. 13) Dios
les libertaría.
Yo soy el Señor... Voy a librarlos de su esclavitud; voy a liberarlos... Haré de ustedes mi
pueblo; y yo seré su Dios. Así sabrán que yo soy el Señor su Dios... (Éxodo 6.2-‐8)
Moisés llevó estas palabras al pueblo pero el pueblo por su espíritu quebrantado y la dura
esclavitud que sobrellevaban, no escuchó a Moisés (Éxodo 6.9) Sus corazones dañados
resistían la esperanza.

CLAMAR A DIOS CON FE

Clamar con fe significa una honestidad brutal con Dios sobre el sufrimiento que
padecemos, aún confiando en él. Moisés nos muestra un poco de esto en su oración, pero el
clamor de Jesús en la cruz estaba lleno de aún más dolor y más fe. Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has desamparado? (Mateo 27.46) La expresión de angustia de Jesús fue franca,
sincera y acorde a sus circunstancias fatales. Mirando la frase por primera vez, no pareciera
un clamor lleno de fe. Observemos más allá. En su clamor, Jesús citó el Salmo 22. Pero no
simplemente citaba el salmo, él lo estaba viviendo.

Dios mío, Dios mío,
¿por qué me has abandonado?
Lejos estás para salvarme,
lejos de mis palabras de lamento.
Dios mío, clamo de día y no me respondes;
clamo de noche y no hallo reposo.

Pero tú eres santo, tú eres rey,
¡tú eres la alabanza de Israel!

En ti confiaron nuestros padres;
confiaron, y tú los libraste;
a ti clamaron, y tú los salvaste;
se apoyaron en ti, y no los defraudaste. (Salmos 22.1-‐5)

Hay sentimientos de abandono, gemidos y lamentaciones día tras días. Pero no
termina sólo con esta brutal honestidad, continúa a proclamando quien es Dios y quien
necesita el salmista, que Dios sea en ese momento. Él es santo y está en su trono. ¡Él es
confiable y los que confían en él, a pesar de las circunstancias difíciles son rescatados! Vivir
este salmo como lo hizo Jesús es clamar con la angustia del corazón a Dios y aferrarse a su
promesa de rescate.
Jesús clamó desoladamente mientras bebió la misma copa de la ira de Dios que pidió
que se le quitara en el jardín de Getsemaní. (Lucas 22.42) El hecho es que se encontraba en
la peor situación posible, ¡la situación que él había pedido evitar! y aún así no se desanimó.
Es escandaloso pensar que Jesús siguió confiando en el Dios que le había permitido tanto
sufrimiento.
De hecho, los líderes religiosos que observaban a Jesús en la cruz estaban tan
escandalizados por esto que se burlaron de la fe de Jesús. “Él confía en Dios; pues que lo
libre Dios ahora, si de veras le quiere. ¿Acaso no dijo: Yo soy el Hijo de Dios? (Mateo 27.43)
Se burlaban, porque como usted y como yo, medían la confiabilidad de Dios por las
circunstancias actuales. El razonamiento es así: si Dios es confiable, y Jesús confía en él
entonces Jesús no estaría colgado en la cruz vergonzosamente, debe ser entonces que Dios
no es confiable o que a Jesús le falta fe. Nosotros también llegamos a estas conclusiones.
Nosotros, como los israelitas quebrados en espíritu, encontramos casi imposible
seguir confiando en Dios mientras que las circunstancias empeoran. Esto no sigue mi
imagen de la redención. Somos tentados a creer que Dios nos ha abandonado y que toda la
esperanza está perdida. O algún cristiano ignorante nos dice que si tuviésemos más fe, si
aprendiésemos la lección, el dolor terminaría.
Pero Jesús experimentó aun más dolor de lo que usted y yo conocemos. Nosotros
podemos temer a lo peor, ser abandonados por Dios, pero Jesús lo experimentó y aun así,
no dejó de creer.
¿La oración de fe de Jesús arregló sus circunstancias? No. Él dijo estas palabras en
desesperación al enfrentar la muerte y después murió. ¿Cómo podía mantener la
esperanza de un rescate cuando su muerte era inminente? Jesús conocía el resto de los
Salmos, incluyendo Salmos 16:10, que dice No dejarás que mi vida termine en el sepulcro; no
permitirás que sufra corrupción tu siervo fiel, que es la promesa de la resurrección. Sí, Jesús
iba a morir, pero también volvería a vivir.
Porque Jesús enfrentó lo peor con fe, usted y yo nunca lo tendremos que hacer.
Nosotros podemos aferrarnos a estas mismas promesas. Podemos enfrentar la muerte
certera emocionalmente, espiritualmente, y hasta fisicamente, sabiendo que no seremos
avergonzados. De alguna manera u otra Dios nos rescatará.
Como Jesús, nuestra esperanza en Dios debe extenderse más allá de desear un alivio
al sufrimiento presente a un alivio completo y final. Mientras que no es malo pedirle a Dios
que cambie nuestras circunstancias, nuestra esperanza debe permanecer en Él, aun si las
circunstancias no cambian. Aun mientras clamamos a Él, Él se convierte en nuestro refugio,
un lugar de descanso seguro y cómodo. A este lado del cielo, no experimentaremos la
comodidad y el refugio completo, aún habrá dolor y peligro. Pero mientras que nosotros
seguimos esperando en las promesas de Dios para nuestro refugio final, podemos

conocerle a Él como nuestro refugio ahora. Aun si morimos, mantenemos esta esperanza
como lo hizo Jesús, que podemos estar seguros de la resurrección. II Timoteo 2:11-‐13.
¿Y qué pasa si su angustia proviene de la esclavitud de la adicción? Aquí también la
situación puede empeorar antes de mejorar, pero esto no significa que Dios esté ausente.
Significa que Él está batallando contra los dioses que le han esclavizado. Significa que las
cadenas de la esclavitud que le han amarrado por tanto tiempo no pueden salir sin hacer un
poco de daño. Sus amos no son sólo externos en las tentaciones del mundo. También están
adentro de usted, las tentaciones que hemos permitido, se unen con nuestros deseos
pecaminosos.
Debemos clamar a Dios con fe para un rescate. Pero de igual manera como hemos
sido sinceros sobre la angustia, debemos ser sinceros también con el pecado. Debemos
reconocer que estamos en medio de una guerra. Debemos esperar la muerte y el dolor en
el proceso, ya que debemos darle muerte al pecado por medio del Espíritu (Rom. 8:13). Y
al mismo tiempo debemos esperar una nueva vida, porque los que mueran con Cristo,
también resucitarán con Él. (Rom. 6:8). Esto significa que nuestra redención es tan certera
como nuestra resurrección.

LECTURA BIBLICA

• Éxodo 4:29-‐6:9
• Salmo 22


1) Póngase en el lugar de los israelitas cuando supieron que Dios los iba a rescatar (Éxodo
4:30). ¿Cómo se hubiese sentido usted en ese momento? ¿Qué pensamientos o preguntas
hubiese tenido?
2) ¿Cuál es la idea de Redendión de parte de Dios que usted espera?
3) ¿Sobre qué se ha puesto cínico en la vida (pesimista o desconfiado)?
4) ¿Dónde en su vida experimenta el desánimo (una pérdida completa de la esperanza)?
5) Cuando siente que quiere rendirse, ¿cuáles son sus actitudes?
6) Dios escuchó el clamor de su pueblo para ayudarles. (Éxodo 2:23). Cuando Faraón se
vengó, ellos clamaron a Faraón (5:15). Con enojo y desesperación, reclamaron en contra
de Moisés y Aarón (5:21). Entonces Moisés clamó a Dios (5:22-‐23). ¿Cómo clama usted y a
quién clama?


3.
LA PASCUA:
EN NUESTRO PEOR MOMENTO, DIOS NOS DA LO MEJOR.

Christine crecío sola. Sus hermanos eran mucho mayores que ella y se habían ido de
la casa antes de que ella tuviera seis años de edad. Sus padres trabajaban tiempo completo
y muchas veces no estaban en casa. Cuando Christine apenas llegaba a conocer a sus
compañeros de clase, su familia se mudaba a un lugar distinto. Vivió en siete estados
diferentes mientras cursaba la escuela secundaria. Christine extrañaba a sus padres y
quería que su madre estuviera en casa con ella. Pero su madre era impredecible. Luchaba
contra la depresión y cuando estaba muy desanimada, le decía cosas terribles a Christine y
a sus hermanos. Una vez el hermano de Christine, Jack, cerró una cajonera de mala forma.
Su madre se enojó con Christine. Christine dijo, fue culpa de Jack. Su madre respondió, No
me importa. Si haces esto de nuevo, los mandaré a los dos a un orfanato.
Christine se confundía aún más cuando su madre, después de amenazarla, le decía,
Cariño, te amo. Eres mi razón para vivir. A través de los años, la confusión de Christine se
convirtió en odio, sospecha y repulsión hacía a su madre. ¿Cómo podía creer que su madre
le amaba?
Cuando Christine tenía siete años, su padre y sus hermanos le empezaron a mostrar
pornografía moderadamente violenta. Empezó a tener pesadillas que se convirtieron en
fantasías de violación. A la edad de seis años, Christine encontró un escondite de su
hermano, con alcohol y marihuana. Descubrió que con estas drogas, podía sentir algo de
alivio a su dolor, soledad, rechazo y confusión emocional y sexual. Para los doce años de
edad, era totalmente drogadicta.
También a los doce años, Christine encontró una nueva forma de enfrentar su dolor;
cortarse. Pasaba noches enteras, desvelándose en su pieza llorando y cortando sus brazos y
pecho. Una vez se escribió con un cuchillo en el brazo la frase “sin amor”. A veces lloraba
afuera de la pieza de sus padres, esperando que ellos la escucharan y vinieran a consolarla,
pero nadie venía a verla.
A los quince años de edad, Christine había perdida toda esperanza y cayó en una
depresión clínica severa; estuvo en cama por casi seis meses con licencia medica, sin poder
asistir a clases, recibiendo tratamiento medico y psiquiátrico. Podía pasar una semana sin
comer, sin lavarse los dientes, sin bañarse, y sin vestirse. En medio de tal depresión,
Christine abandonó su casa para vivir en la calle, siguiendo adicta a las drodas. A los diez y
seis años, Christine ya era una vagabunda.

LA TENSIÓN AUMENTA MIENTRAS FARAÓN SE NIEGA A LIBERTAR A LOS ISRAELITAS.

La desesperación de Christine se parece a la de los israelitas: quebrantados en
espíritu y sin esperanza. (Véase Éxodo 6:9). La esperanza que vino a los israelitas cuando
Moisés llegó a Egipto con el mensaje de salvación de Dios fue apagado por la venganza de
Faraón y como resultado, los israelitas querían someterse ante la opresión. (5:21).


Menos mal que la promesa de Dios para salvar a Su pueblo nunca dependía de la
fuerza de ellos, sino de Él. Dios empezó a trabajar en Egipto. Le confirmó a Moisés sus
planes y le mandó de vuelta a Faraón para mostrar las señales de su soberanía (Éxodo 7:1-‐
5). Por su mano majestuosa, Dios aplastó el reino de Faraón y con el mismo poder, sacó a
su pueblo en libertad (vv. 4-‐5; cf 3:19-‐20; 32:11).
Faraón se mostró como un dios sobre el pueblo, pero a través de las plagas, el Dios
verdadero y vivo demostró que solamente Él es Dios, y dueño de la creación para deshacer
la imagen de Faraón. Cada plaga representó el juicio de Dios en contra de uno de los dioses
falsos de Egipto (Éxodo 12:12; Números 33:4). Por ejemplo, los egipcios adoraban al Río
Nilo como un dios llamado Hapi y creían que era la fuente de toda la vida en Egipto.
Cuando Dios convirtió el rio en sangre con el golpe del bastón de Moisés, fue una
declaración que la vida de Egipto no era el río (véase Éxodo 7:14-‐25).
Las plagas aumentaron en intensidad. El primer signo de la soberanía de Dios se
mostró en el Río Nilo, pero en el segundo, las ranas salieron del rio e invadieron cada
dormitorio, cocina, patio y campo en todo la tierra (Éxodo 8:3, 6, 13). ¿Porque las ranas?
Los egipcios adoraban a la rana como el dador de la vida. Dios se burló de los ídolos de
Egipto, los mismos dioses que ellos adoraban, y los convirtió en las plagas en contra de
ellos.
Después de la segunda plaga, el mensaje era claro: Dios, no Faraón, era soberano
sobre su pueblo y sobre Egipto, pero el corazón de Faraón se endureció más y más con cada
plaga y no dejó que el pueblo se fuera. Así que las plagas fueron aumentando: mosquitos,
tábanos, la muerte del ganado, úlceras, granizo, langostas, y tinieblas. Cada vez Faraón tuvo
la oportunidad de soltar el pueblo de Dios y ver el final de las plagas, pero a pesar de
sufrimiento inmenso en Egipto, él se negó como necio.
Cada plaga fue poniéndose peor, hasta llegar a la última y devastadora plaga contra
los primogénitos.

Moisés anunció, Así dice el SEÑOR, hacía la medianoche pasaré por todo Egipto y todo
primogénito egipcio morirá: desde el primogénito de Faraón que ahora ocupa el trono
hasta el primogénito de la esclava que trabaja en el molino, lo mismo que todo
primogénito del ganado. En todo Egipto habrá grandes lamentos, como no los ha
habido ni volverá a haberlos (Éxodo 11:4-‐6).

La plaga final, más que cualquier otra, llegó al fondo de la adoración idólatra de
Faraón. Él se veía como un dios, amo sobre todos los otros dioses en Egipto y él veía a su
primogénito como el próximo dios encarnado. Fue como si a través de las primeras plagas,
Faraón estaba dispuesto a sufrir las pérdidas que venían con la destrucción de todos los
otros dioses, con tal de que su dios más preciado se mantuviera intacto. Pero Dios había
prometido vencer la resistencia de Faraón con su mano poderosa y la última plaga sería lo
más devastadora (Éxodo 3:19).

CHRISTINE, LA HIJA PRÓDIGA


Era muy difícil en la calle para Christine, pero esto fue la manera que había elegido
vivir, buscando las drogas y el afecto de los hombres. Al principio, robaba para obtener el
dinero para drogarse. Poco después, cayó víctima de un depredador sexual que andaba en
las calles, buscando aprovecharse de adolescentes vulnerables, sin hogar. Después de la
primera violación, Christine se sentía usada, entonces pensó ¿Cuál es la diferencia? Ya estoy
dañada. Así que empezó a vender su cuerpo.
Algunas veces no se trataba de dinero, era por los hombres. Si ella pensaba que
había una posibilidad, aun pequeña, de amor, no cobraba nada. Eventualmente, Christine
encontró su primer novio verdadero. Por fin había un hombre que la rescataría de su
soledad. Juntos, vivieron en las calles por un año y medio, viviendo vidas de crimen,
drogas, y prostitución. Después de un tiempo, el novio de Christine la empezó a abusar
física, verbal y emocionalmente, y no, a él no le importaba que ella estuviera en peligro.
Pero Christine le toleraba todo, porque él era su salvador.
Después, Christine quedó embarazada. Las calles no eran el lugar indicado para un
bebé y ella tenía tan solo diez y siete años de edad, así que, decidió abortar. Necesitaba un
lugar seguro para recuperarse y sus padres felizmente la acogieron en su hogar. Ellos
esperaban que se quedara, se recuperara del aborto, y que saliera de las drogas. Y ahora,
Christine quería recuperarse, cambiar de vida. Había estado en muchos grupos de
recuperación para adictos antes, pero su participación siempre había sido mediocre y sin
ánimo, como si ella esperara llegar a lo más bajo antes de tomarlo en serio. Pero ahora, el
aborto. He tocado fondo. Seguramente me mejoraré ahora. Pensó.
Christine se había puesto de acuerdo en volver a casa bajo una condición: que ella
volvería con su novio, su salvador. Así que, lo que empezó como un lugar de refugio se
convirtió en un lugar de violencia intrafamiliar, siguió usando drogas, porque su novio las
traía a casa. Como el rehúso de Faraón a someterse, el pecado de Christine le costó muy
caro y la dejó devastada. Por sus propias decisiones, ella también perdió su primogénito.

DIOS HACE UNA DISTINCIÓN

En algunas de las plagas, Dios castigó sólo a los egipcios, no a los israelitas. Por
ejemplo, en la quinta plaga, solamente el ganado de los egipcios murió, pero el ganado de
los israelitas vivió (Éxodo 9:3-‐4). Esto fue parte de la demostración de Dios de Su
soberanía a Faraón y a todo Egipto. Las plagas no fueron solo accidentes o desastres
naturales al azar, fueron juicios selectivos e intencionales en contra de Egipto por el Dios
Creador del universo.
En la última plaga, la muerte del primogénito de Egipto, era diferente. La sentencia
de muerte estaba puesta sobre cada hogar en Egipto, cada hogar que adoraban los dioses
de Egipto, incluyendo los hogares de los israelitas. Pero de alguna manera, Dios aun haría
una distinción entre Egipto e Israel (Éxodo 11:7).
Nuestra reacción natural es decir, Por su puesto que Dios haría una distinción. Los
israelitas eran los buenos y los egipcios eran los malos. Dios ama a su pueblo y odia a quienes
lo oprimen. Tendemos a identificarnos con los israelitas mientras que apuntamos nuestros
dedos a otras personas que consideramos faraónes y amos de esclavos, las personas
verdaderamente malas. Pero esto es donde vemos que el sufrimiento (el enfoque de los

últimos capítulos del libro) está contaminado por el pecado. La persona que sufre también
es pecador.

Los israelitas sufrían una esclavitud terrible en Egipto, pero ellos también servían a
sus dioses. Sabemos esto por la manera en que la biblia muestra su tiempo en Egipto.
Cuarenta años después, mientras que José preparaba la próxima generación de israelitas
para entrar en la Tierra Prometida, él los instó diciéndoles: desháganse de los dioses que sus
antepasados adoraron al otro lado del Rio Eúfrates y en Egipto, y sirvan solo al Señor. Mucho
después en la historia de Israel, el profeta Ezequiel miraba a los días de Israel en Egipto y
los regañó por su adoración idólatra. Ezequiel utiliza las imágenes sexuales más gráficas en
toda la escritura, para ejemplificar que Israel era una prostituta, obsesionada
apasionadamente por sus dioses falsos (Ezequiel 20:4-‐10; 23:19-‐21.)
Nadie en Egipto era inocente ante Dios, ni siquiera los israelitas. Cada hogar podía
perder su primogénito, al menos que Dios hiciera una distinción entre ellos. ¿Pero cómo
Dios podía distinguir entre los egipcios y los israelitas cuando cada uno de ellos era un
idólatra? Aunque nos sorprende, los israelitas merecían lo mismo que su opresor, Faraón.
La sangre de los primogénitos se derramaría.

LA MISERIA DE CHRISTINE

Christine se consumía por sentimientos de baja autoestima después de tanto
abandono y abuso. Fue perseguida por la depresión desde su infancia, y su novio
“salvador” la había traicionado; empezó a abusar de ella bajo el mismo techo de su padre.
Todo este dolor fue aumentado por el sentimiento de culpa de su pecado, las drogas, la
prostitución, el robo, la manipulación, y su amargura la hacía autocompadecerse. Ella era
una confundida mezcla de oprimida y pecadora, el dolor de todo esto junto fue más de lo
que podría soportar.
Intentó a aumentar su autoestima, amarse más, perdonarse a sí misma. A veces,
culpaba a los demás por su miseria, pero la presión aumentaba. De hecho, el egoísmo
inherente en estos intentos de auto-‐rescate sólo empeoraba las cosas. Una palabra más de
rechazo de su madre o su novio abusivo y la colapsaría.
Cortarse era el único alivio que ella conocía; así que empezó a cortarse más y más
profundo (intentando sacar todo el dolor). Pero su sangre pecaminosa nunca podría
redimirla, nunca podría aliviar su conciencia culpable, nunca podría satisfacer la ira de un
Dios santo y nunca podría hacer una suplica pura para el rescate de Dios.

SANGRE PURA

Como Christine, los israelitas en Egipto estaban manchados con la culpa de la
adoración idólatra, los mismos ídolos que sus opresores adoraban. Pero Dios, abundante
en amor por su pueblo y dispuesto a cumplir su promesa para rescatarlos, sabía lo que era
necesario para libertarlos de su esclavitud, a pesar de su pecado. Él proveyó un sustituto
para ellos, un cordero de Pascua sin mancha, cuya sangre se derramaría en su lugar. Dios
prometió que si los israelitas pintaban, con la sangre de un cordero, el dintel de las puertas

de sus casas, cuando aquella noche arrebatara las vidas de los primogénitos de todo Egipto,
les “pasaría por alto”, seguiría su camino, y todos adentro de esa casa se salvarían de la ira
merecida.

Esa misma noche pasaré por todo Egipto y heriré de muerte a todos los primogénitos,
tanto de personas como de animales, y ejecutaré mi sentencia contra todos los dioses
de Egipto. Yo soy el SEÑOR. La sangre servirá para señalar las casas donde ustedes se
encuentran, pues al verla pasaré de largo. Así, cuando hiera yo de muerte a los
egipcios, no los tocará a ustedes ninguna plaga destructora. (Éxodo 12:12-‐13).

La sangre del cordero señalaba la muerte que merecían los israelitas, pero Dios, en
su misericordia, proveyó la sangre sin mancha de un cordero para estar en el lugar de los
primogénitos.
Imagina esa medianoche cuando el mensajero de muerte del Señor pasara a través
de Egipto por la puerta de cada casa. Imagina cuando llegaba a la primera casa, miraba por
las ventanas y veía los dioses de Egipto adentro. Claramente era un hogar egipcio lleno de
ídolos e idólatras, entraba y reclama la vida de todos los primogénitos en la familia. Sigue a
la segunda casa y ve más ídolos, más primogénitos mueren. Después sigue a la tercera y
mirando por las ventanas, logra ver los mismos ídolos egipcios… Pero cuando levanta su
miraba, logra ver la sangre del cordero en la puerta y pasa de largo.
En el hogar de Faraón se escucha un llanto fuerte, un llanto que afecta a cada familia
egipcia. Los hijos de Egipto habían muertos. El poder de Egipto estaba vencido. Faraón no
solo cambió de parecer, sino que instó a los israelitas a salir de Egipto rápidamente para
que no hubiese más daño a su familia (Éxodo 12:31-‐33). Esta fue una noche que el pueblo
de Dios nunca olvidaría. La conmemorarían cada año en la Pascua y la fiesta de los panes
sin levadura, contando a sus hijos y nietos como el Señor “pasó por alto” sus pecados y los
redimió de Egipto (vv. 43-‐49; 13:3-‐16).

RESCATE: EL PRECIO DE LA REDENCION

Dios no solo sacó a los israelitas de Egipto. Se necesitaba un precio para pagar su
libertad, porque ellos merecían la ira de Dios de igual manera que los egipcios. Fue una
redención costosa.
Peter Enns explica que el costo terrible de la redención de Israel se muestra tanto en
la muerte del primogénito egipcio, como en la sangre del perfecto cordero de Pascua.
Primero, el primogénito tenía un precio. Los israelitas comprendían que lo primero
del ganado, el primogénito de la familia y la primera cosecha de la tierra eran especiales;
pertenecían a Dios como una muestra de agradecimiento por su generosidad (véase Éxodo
13:2.) El primogénito disfrutaba de un estatus especial de santidad y valor.
En nuestra cultura hoy día, tendemos a tener esperanzas y sueños muy
individualistas: mis logros, mis metas. Pero como dice Tim Keller, En los tiempos antiguos,
todas las esperanzas y sueños de un hombre y su familia quedaban en el primogénito. Esta
perspectiva nos ayuda a apreciar la magnitud del amor de Dios por Israel cuando les llama

su primogénito. Israel era precioso para Él, especial, elegido y llamado. También, aumenta
el sentido de la tragedia sobre la pérdida del primogénito de Israel cuando anteriormente
Faraón intentó matarlos, tirándolos en el Río Nilo. El costo de perder el primogénito era
enorme.

Segundo, era costoso el cordero Pascual. Como se demuestra anteriormente, los
israelitas estaban bajo la misma condenación que los egipcios. Pero por la provisión
misericordiosa de Dios, la sangre de un cordero perfecto y precioso (lo mejor que podían
entregar) los salvaría y salvaría las vidas de sus hijos. La vida de otro sería el pago, en
rescate por ellos.
Cuando Jesús sirvió a sus discípulos en la ultima cena, que era la celebración de la
Pascua, él dijo coman y beban; porque esto es mi cuerpo... beban... porque esta es mi sangre
del pacto, que será derramada por muchos para el perdón de pecados (Mateo 26:26-‐28, cf. I
Cor. 11:23-‐26). En efecto, él estaba diciendo que Él mismo era el cordero Pascual. Esto se
cumplió en la cruz cuando su sangre manchó la madera y entregó su vida para pagar
nuestro rescate. Juan en su evangelio muestra que ninguno de los huesos de Jesús fueron
quebrados (igual como los huesos del cordero Pascual, no se quebraban.) Estas cosas
sucedieron para que se cumpliera la escritura (Juan 19:36; cf. Éxodo 12:46; I Cor. 5:7).
Pedro hace referencia a esto, cuando declara que sólo la sangre de Jesús sirve como nuestro
rescate.

Como bien saben, ustedes fueron rescatados de la vida absurda que heredaron de sus
antepasados. El precio de su rescate no se pagó con cosas perecederas como el oro o la
plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
defecto. (I Pedro 1:18-‐19).

Hagamos de esto, algo personal: El costo de nuestra redención fue terrible. Nuestro
perdón costó la vida del unigénito de Dios Padre, quien tiene más valor que todo el dinero y
oro del mundo. Muchas veces despreciamos este perdón tan costoso. No vemos nuestros
pecados como algo costoso. No sentimos el peso que debiésemos sentir.

EL PERDÓN EN EN EL PEOR, Y EN EL MEJOR MOMENTO.

¿Cómo podemos recibir el regalo de Jesús como nuestro Cordero Pascual? De la
misma manera que lo hicieron los israelitas; Dios prometió que si ellos confiaban en Él y si
pintaban la sangre del Cordero Pascual en sus puertas, les pasaría por alto sus pecados.
Esta fe no fue simplemente un sentimiento ni una formalidad; Dios les llamo a poner su fe
en acción, pintar la sangre en la puerta, obedecer. Por la gracia a través de la fe obediente,
ellos recibieron la provisión de Dios para su protección: Les responderán: Este sacrificio es
la pascua del SEÑOR, que en Egipto pasó de largo por las casas israelitas. Hirió la muerte a
los egipcios, pero a nuestras familias, les salvó la vida. Al oír esto, los israelitas se inclinaron y
adoraron al SEÑOR, y fueron y cumplieron al pie de la letra lo que el SEÑOR les había
ordenado a Moisés y a Aarón (Éxodo 12:27-‐28, cf. Efesios 2:8-‐10).

Como fue para los israelitas, es igual para nosotros: Dios pasa por encima de
nuestros pecados cuando, sólo por la fe, recibimos a Jesucristo como nuestra redención.
Pues todos han pecado y están privados de la gloria de Dios, pero por su gracia son
justificados gratuitamente mediante la redención que Cristo Jesús efectuó. Dios lo ofreció
como un sacrificio de expiación, que se recibe por la fe en su sangre, para así demostrar su
justicia (Rom. 3:23-‐25).

El pecado nos hace enemigos de Dios (Rom. 5:10). ¡Enemigos! No sólo tenemos una
gran deuda, seguimos ofendiendo a Dios con nuestro pecado y esto es verdad en nuestro
mejor y también en nuestro peor momento.
Imagine su peor momento de culpa y vergüenza, el recuerdo que le persigue y
amenaza con destruirle. Mirando a ese pecado, a veces no podemos imaginar como Dios
podría perdonarnos. Pero fue por ese momento que Cristo murió por usted. En su peor
momento Dios le entregó lo mejor de Él. Mientras que era aún pecador, Cristo murió por
usted (Rom. 5:8). La Pascua nos enseña que ninguna deuda de pecado es muy grande para
no poder perdonarse, porque el sacrificio precioso de Jesús puede pagarlo todo.
Ahora, imagine su mejor día. Se ha comportado bien, ha cumplido sus disciplinas
espirituales, ha perdonado a las personas que le han ofendido, ha ayudado a los necesitados
y ha llevado a los incrédulos a Jesús. Mirando a este tipo de comportamiento, a veces
asumimos que Dios nos perdona, pensando Por su puesto que Dios me perdona. Yo estoy en
su equipo. Pero la Pascua nos enseña que nosotros nunca merecemos y nunca podemos
merecer el perdón de Dios. Nuestra deuda de pecado es tan grande que nunca podríamos
pagarle de vuelta, ni con mil años de comportamiento perfecto (como si eso fuera posible).
En su mejor día, cuando pueda imaginarse como un amigo de Dios, su pecado aún le hace su
enemigo y requiere la muerte de Cristo para que usted puede verdaderamente ser Su
amigo, a pesar de su comportamiento. Dios le muestra su amor con nosotros en que cuando
éramos aun pecadores, Cristo murió por nosotros.

EL PEOR MOMENTO DE CHRISTINE

Un Año Nuevo una tía de Christine le invitó a un culto especial en la iglesia y
Christine se comprometió a ir. Ella hizo todo posible para parecer lúcida, pero en verdad
hizo lo opuesto y llegó drogada.
En la pequeña iglesia, el pastor preguntó a la congregación si alguien nuevo estaba
en esa tarde. La tía de Christine se paró a anunciar que estaba agradecida que Christine
estaba presente. Sorprendentemente, el pastor le pidió a Christine que se parara también.
Después le preguntó delante de todos, ¿Usted cree que Jesús es su salvador?
Christine respondió, Sería bonito, pero no. Ni puedo imaginar algo así. El pastor la
desafió una vez más. Usted sabe que el misterio de lo que Dios ha hecho para usted en Cristo
es inconcebible. ¿Puede aceptar que nunca logrará comprenderlo totalmente?
Con estas palabras en ese mismo momento, en medio de su estado de inanición, algo
cambió para Christine. Por la primera vez, ella vio a Jesús de una forma nueva. Se fue esa
noche aún afectada por las drogas, pero con una Biblia en la mano. En casa, se tiró en la

cama y lloró, abrazando la Biblia. Se recuperó de su adicción a las drogas, solo afirmándose
a la Palabra de Dios. Christine fue perdonada por Dios, en su peor momento.

LA LIBERTAD DE CHRISTINE

Esto fue sólo era el comienzo para Christine. Aún sufría mucho como antes. Había
noches oscuras donde deseaba ser amada y se sentía sola. Aún habían palabras dolorosas
que le dolían, donde tenía muchas heridas por el abuso y el abandono. En el pasado, se
cortaba para aliviarse durante esos momentos. Pero ¿qué pasaría ahora que conocía el
amor salvador y perdonador de Dios?
Sabiendo que Jesús había llevado un inmenso dolor, incluyendo el dolor de su
propio pecado, podía confiar en Él para que llevara su dolor. No pasó a través de las
afirmaciones vacías del egoísmo; ahora conocía el inmenso amor de Dios. Ya no necesitaba
cortarse como manera de aliviar su culpa y vergüenza, porque ahora había entregado su
corazón al Sanador. Imaginaba la cirugía de Dios en su corazón, una herida llena de la
infección del pecado: Dios había hecho una incición en su corazón, y limpiaba la corrupción,
que imaginaba de un color rojo y vibrante, haciéndola de nuevo, sanándola de adentro
hacia afuera. La sanidad de Christine comenzó con el perdón verdadero, no sólo con las
palabras vacías de una oración memorizada.
Quizás usted se pregunte ¿Cómo el perdón podría traer tanto gozo y alivio a
Christine? Al principio, Christine también se sorprendió de esto; siempre esperaba que el
alivio llegase encontrando al hombre indicado. ¿Así que, qué es el perdón y cómo puede
traer tanto gozo?

PERDONADO POR DIOS

El gozo del perdón viene al recibir el regalo sin precio de un Dios que inunda en
amor a sus hijos. Como dice el teólogo Miroslav Volf, El corazón del perdón es la cancelación
generosa de una deuda verdadera. Este regalo presupone una necesidad desesperada en sí
misma.
Dios habría sido injusto y su gracia desvalorada si hubiese disminuido el pecado de
Christine si le hubiese dicho, Ah, está bien. Intentaste hacer lo mejor que pudiste. Además,
tenías tanto dolor con la depresión, el abandono, el rechazo y la violencia. Dejemos esto en el
pasado. No. Él nombró el pecado de Christine; Él calculó su deuda; Él condenó su maldad.
Pero entonces, su juez se convirtió en su Salvador, y Dios le entregó un regalo tan generoso
que solo Él lo podría entregar; Él permitió que Su único hijo sufriera la muerte que ella
merecía. Christine no podría hacer nada para merecer el perdón de Dios, es un regalo
gratuito de la gracia de Dios. Lo único que ella pudo hacer fue recibir este regalo.
Recibir el perdón de Dios significa recibir cada parte; tanto la condenación del
pecado y la cancelación de la deuda. Al recibir la justa condenación, uno debe confesar el
pecado que nos condena, estar de acuerdo con Dios sobre lo que hemos hecho mal, y
entonces arrepentirnos, dejando lo malo, para volvernos a Él por fe. Para Christine, esto
significaba varias cosas: dejar las drogas, terminar con su novio incrédulo y abusivo, y

pedirle perdón a su padre por manipularlo para conseguir dinero, diciendo que era para
salir de vagar en las calles.
Entonces, y esto es esencial, creemos en Dios y nos alegramos. Nos alegramos que
nuestra deuda ha sido cancelada (Salmo 32; Colosenses 2:14), y que nada nos puede
separar del amor de Dios, ni siquiera nuestro propio pecado (Rom. 8:38). Creemos que
nuestro pecado no sólo ha sido perdonado, sino que borrado y echado lejos tan lejos como
el oriente está del occidente, (Salmo 103:12), Dios ya no lo recuerda. Nos regocijamos que
nadie nos puede condenar más, porque Dios nos ha libertado (Rom. 8:1, 32).

Para Christine, el alivio y el gozo llegaron por etapas. Inicialmente fue como si le
hubiesen quitado un peso enorme, la carga de la culpabilidad de su pecado se había ido. No
podía hacer más que alegrarse. Después de que la primera ola de alivio había pasado,
comprendió que el ser restaurada por Dios significaba adorarle, en vez de buscar el amor
que ella deseaba en sus padres o novios. Los sentimientos no siempre fueron automáticos.
En sus momentos más solitarios, fue difícil mantenerse satisfecha en Dios cuando ella
acostumbraba buscar el afecto en otros. Pero, mientras que su fe era probaba en esto; su
deleite en Dios crecía, finalmente entendió que Jesús era su mayor recompensa.

LA DIFICULTAD EN RECIBIR EL PERDON DE DIOS

A veces andando por el camino de recibir el perdón de Dios, nos estancamos.
Cargados por la culpabilidad del pecado, no podemos aceptar el perdón de Dios y podemos
caer en depresión.
¿Cree que su pecado es tan grande que Dios no lo puede perdonar? ¿Cree que Dios
le ha perdonado, pero que aún le debe algo? ¿O piensa que debe hacer muchas obras para
mantener su perdón? ¿Piensa que debe recordar el pecado que le han perdonado
diariamente, para guardarse de cometerlo de nuevo? Puede ser que el Enemigo le acuse
del pecado perdonado (véase Apoc. 12:10). Pero manténgase firme en la promesa de Dios
del perdón, en vez de escuchar al enemigo. Manténgase firme aún si tiene que orar así, ¡Sí,
creo! ¡Ayúdame en mi poca fe! (Marcos 9:24). Siga viviendo y actuando en base a que la
promesa de Dios es verdadera: Actúa en la verdad. Acuérdese de ella (meditando en la
cruz, la Pascua, o leyendo los Salmos como Salmo 32 o 130), rehúse la auto-‐compasión y
continuamente acérquese al trono de la gracia con confianza en los momentos de necesidad
(Heb. 4:16).
¿Finalmente, alguna vez ha dicho, Yo sé que Dios me perdona, pero no puedo
perdonarme a mí mismo? Si es así, el problema no es solo el perdón. Se trata del orgullo.
Aquí hay cinco maneras en que la preocupación con el auto-‐perdón pueden mostrar el
orgullo.
Primero, la preocupación con perdonarse a uno mismo, es considerarse un juez
mayor que Dios, como si usted, actuando como juez de una corte suprema, pudiese cambiar
la decisión que Dios ha tomado sobre su pecado. Cuando Dios, su Creador, condena su
pecado y entonces le perdona, salvándole de esa condenación, ¿Quién es usted para juzgar
de otra manera? ¿Es usted mejor juez que Dios?

Segundo, la preocupación con perdonarse a uno mismo, muestra un corazón que
aún busca un ídolo para la auto-‐justificación en vez de confiar en Dios. Según Tim Keller,
Cuando las personas dicen, yo sé que Dios me perdona, pero no puedo perdonarme a mí
mismo, significa que ellos han fallado a un ídolo, cuya aprobación es más importante para
ellos que la de Dios. Una mujer valoraba la aprobación de sus padres por sobre todo. Ellos
siempre querían que ella fuese una violinista famosa y ella construyó su vida alrededor de
esa meta. Ella era excelente, pero nunca llegó a ser la primera en su profesión y nunca
pudo perdonarse por fallar. Como dice David Powlison, Muchas veces cuando las personas
sienten remordimiento por lo que han hecho mal, es un remordimiento en contra de su auto-‐
imagen idealizado, un remordimiento en sus propios ojos, y un remordimiento en contra de lo
que otras personas piensan de ellos, no un remordimiento por lo que ellos han hecho ante los
ojos de Dios.
Tercero, la preocupación con perdonarse a uno mismo, es creer que su pecado es
más grande de lo que es para Dios. Suele pensar, por supuesto que Dios me ha perdonado,
como si fuese algo mínimo para Él. El hecho es que Dios siempre es el más ofendido por su
pecado, aún cuando usted peca en contra de otras personas. Verdaderamente nadie sabe
mejor que Dios cuan grande es su pecado. Le costó la vida de su Hijo perfecto.
David confiesa: Contra ti he pecado, solo contra ti. (Salmo 51:4). ¿Cuál fue el pecado
del rey David? Él abandonó a su ejército durante la guerra, dejó embarazada la esposa de
uno de sus soldados y después mandó a matar al soldado para encubrir su pecado (II
Samuel 11:1-‐12:14). Él pecó en contra de todos, pero aún en esta confesión, él vio su deuda
a Dios como más grande que su deuda con todos los demás. Es la demostración más grande
del egoísmo pensar que su pecado de alguna manera le ofende a usted (o a cualquier otra
persona) más de lo que ofende a Dios.
Cuarto, puede sentirse no perdonado porque no ha confesado sinceramente su
pecado a Dios. En este caso, nos sentimos sin perdón porque en cierto sentido, estamos sin
perdón. Como dice Volf,

Sin la confesión, yo no tendré perdón – no porque Dios no perdone, sino porque me
rehúso a confesar, esto es rechazar el perdón. Al rehusar la confesión, rehúso aceptar
el perdón a través de la confesión de mi pecado y la gratitud gozosa, porque no tengo
más deuda.

En vez de reconocer el pecado y confesarlo ante de Dios, usted se ha preocupado con
intentar perdonarse a sí mismo.
Quinto, podemos disfrutar del sentimiento que todas las deudas en nuestra contra
han sido canceladas, excepto por la deuda que mantenemos contra nosotros mismos. Nos
da un sentido de control pensar que tenemos la última palabra sobre nuestro propio
perdón. Hasta podemos sentirnos nobles, por llevar esta culpa; es muestra de nuestra
respetable penitencia. Es mejor estar quebrado y desesperado por la gracia y misericordia
de Dios, es mejor aceptar humildemente su regalo por fe y pintar la sangre del cordero en
nuestra puerta, es mejor encontrar su gozo en el reconocimiento de que cada deuda ha sido
cancelada, en vez de intentar vivir por nuestra propia justicia.


EL COMPARTIR EL GENEROSO REGALO DEL PERDÓN.

El perdón es un regalo que Dios quiere que recibamos y compartamos a otros.
Puede ser el regalo más caro que alguna vez le demos a alguien; pero precisamente es tan
caro, porque también es una de las maneras en que podemos demostrar el amor de Dios a
otros.
Robert Cheong, en su obra doctoral de teología bíblica del perdón, nos muestra que
perdonar es amar a pesar de ser víctima del pecado. Según Cheong, el perdón es una
demostración del mandato de Dios que le amamos a Él con todo corazón, alma, mente y
fuerza, luego amamos a nuestros prójimos como nosotros mismos (Lev. 19:18; Deut. 6:5;
Mateo 22:37-‐40; Marcos 12:30-‐31; Lucas 10:27). En resume: El amor es una obra de Dios
en el alma humana que compele a darse sí mismo por otro, a pesar del costo, para que el otro
pueda amar a Dios más profundamente.
El lenguaje de costo nos recuerda la teología de la salvación, el costo de nuestra
libertad del pecado y sufrimiento, el costo que Dios pagó generosamente cuando, aun
cuando éramos pecadores, es decir sus enemigos. Dios mandó a Su Hijo a la cruz como
nuestro rescate (Rom. 5:8; I Pedro 1:18). Él ha revelado su amor por nosotros a un costo
muy caro para Sí Mismo, por esta razón, nuestro amor por Él y por otros a veces puede ser
muy caro.
Amar a nuestro prójimo vuelve a ser particularmente caro cuando el prójimo es
también nuestro enemigo, porque cuando alguien hace algo en contra nuestra, se siente
como el enemigo, aun si afirmamos que es amigo. Jesús subió las apuestas en amar a
nuestros prójimos cuando nos enseñaba a amar a nuestros enemigos (orar por quienes
que nos maltratan, hacer lo bueno a quienes que nos odian, y bendecir a quienes nos
maldicen Lucas 6:27). La manera en que tratamos a nuestros enemigos es la última prueba
de nuestro amor por Dios y por nuestro prójimo. ¿Es posible amar a su enemigo y no
perdonarlo? No según la cruz. El amor de Dios es expresado no sólo por la muerte y
sacrificio de Cristo, sino que también por Su perdón de pecados por medio la sangre de
Cristo. El amor y el perdón del Evangelio no pueden ser separados. Así que, el perdón se
debe comprender como expresión de amor, especialmente amor por el enemigo. Cheong
define el perdón como una obra de Dios en el alma humana que compele a darse a sí mismo
por otro, a pesar de ser víctima de su pecado (el costo), para que el otro pueda amar a Dios
más profundamente.
Con estas dos definiciones del amor y perdón del Evangelio en mente, surgen dos
puntos significantes:

1) el perdón puede ser amar otro a pesar de ser víctima de su pecado.
2) El amor y el perdón tienen la intención y el propósito de redimir.

Una manera que ayuda a pensar respecto al perdón es la absorción. Imagine que está
en un taco de tráfico, y otra persona entra rápidamente a su pista, estrepitosamente nos
esforzamos por frenar para no chocar con él. ¿Qué hace usted? Si hace un gesto y toca la
bocina a golpes (no para seguridad, sino por venganza), ya está ofendiendo a todos

alrededor. Ellos tienen que tolerar su ira aparte del estrés diario de manejar en el tráfico.
También, es posible que el que entró en la vía no lo hiciera personalmente, sino necesitaba
entrar para hacer una salida. Pero usted, con sus acciones, le ofendió personalmente y se
ha rehúsado a absorber la ofensa en el proceso, ha aumentado el pecado.
La absorción, dice Cheong, está en el corazón del perdón, porque involucra la
capacidad de aguantar el dolor de una manera que no pase a otra persona. O, como dijo
Tolstoy, perdonar es tragarse el mal y prevenir que se vaya más allá. En la cruz, Jesús
venció el mal con el bien: no reaccionó con el mal; y no dejaba que el mal pasara a otra
persona; pero él lo absorbió (Rom. 12:21; I Pedro 2:23). La única manera que podemos
absorber el mal, la única manera que podemos perdonar, es voltearlo a Jesús, él lo trata con
amor perfecto y justicia. Hacer esto es mostrar un amor por nuestro enemigo, porque
nuestro deseo de conocer el amor y perdón de Jesús es más grande que nuestro deseo de
castigarlo.
Para Christine, recibir el regalo divino del perdón fue tan gozoso y liberador que no
esperaba pasar el regalo a las muchas personas que la habían lastimado, incluyendo a su ex
novio y a muchos abusadores anónimos de las calles a quienes nunca volvería a ver otra
vez. Pero perdonar a sus padres fue un proceso lento. Seguía siendo su hija y,
naturalmente, deseaba ser tratada por ellos con respeto, amor y afección. ¿Podría
perdonarlos, aun si no la amaban de vuelta? ¿Podría absorber el dolor del rechazo y
continuar acercándose a ellos en amor? A pesar de saber que tal vez nunca la iban a amar
bien, Christine empezaba a cultivar un deseo por el bien estar de ellos, una esperanza que
recibiría el regalo de Dios de gracia y unirse a ella como una familia. Pero todavía quedaba
una deuda por nombrar. El perdón preparó a Christine para confrontar a sus padres en
amor.
A pesar de la tensión en estas relaciones familiares, al nombrar el pecado, Christine
refleja la justicia de Dios más claramente que si hubiese pretendido que sus padres nunca
la habían lastimado, y refleja la gracia más claramente a que guardara rencor por ello. Ella
está contando la historia de Dios con su vida, y al hacerlo, disfruta de su paz.
¿Recuerda a Sarah del capítulo 1? Su padrastro la trataba peor que un animal
durante la mayoría de su niñez. Después de encontrar su refugio en Dios, con un buen
esposo, en otra parte del país, ella todavía siente los efectos del abuso de su padrastro, a
veces diariamente. Su padrastro nunca ha admitido ni siquiera un poco del daño que le ha
causado a ella.
¿Por qué Sarah debe perdonarlo? ¿Y cómo? ¿Cómo podría perdonarlo? Aun si fuese
posible, ¿realmente es justo que Dios espere un regalo tan costoso de ella? Incluso hacer
tales preguntas suena escandaloso. Pero, cuando lo comparamos al escándalo de la cruz de
Cristo, la demostración más grande del amor (por Sus enemigos quienes lo habían puesto
allí) no tan es atroz.

¿POR QUÉ DEBEMOS PERDONAR?

Son muchos los beneficios del perdón, como un alivio al enojo, a la amargura, y al
resentimiento. Para algunos, el perdón es motivado por nada más que estos beneficios
personales. El Dr. Phil, por ejemplo, dice: el Perdón es una opción que tomamos para

aliviarnos del enojo, del odio y del resentimiento. No tiene que ver con los malhechores. Tiene
que ver con usted. Este perdón terapéutico enfatiza los beneficios para el que perdona
cuando transforma las emociones y motivaciones negativas en emociones y motivaciones
positivas. No es un perdón bíblico ni siquiera un poquito; el perdón bíblico es un regalo
para la otra persona, no un favor hacia sí mismo.
Así que, ¿por qué debemos perdonar? Primeramente, debemos perdonar porque
Dios perdona, porque somos motivados por una gratitud e impulsados por el amor de
Cristo para amar a otros de la manera que Dios nos ha amado (véase 2 Cor. 5:14). Segundo,
debemos perdonar porque fuimos creados para reflejar la gloria de Dios, para declarar Su
grandeza, para mostrar Su bondad. Estos regalos, fluyendo por nosotros, finalmente
apuntan al Dador de tales regalos. Decir a alguien, Te perdono porque Dios me ha
perdonado es contar la historia de Dios con nuestras vidas. Finalmente, debemos perdonar
porque Dios nos manda hacerlo (Co. 3:13; cf. Mateo 6:14-‐15; 18:21-‐35; Marcos 11:25;
Lucas 6:37; 11:4; 17:3-‐4; Efesios 4:32).

¿CÓMO DEBEMOS PERDONAR?

Debemos perdonar como Dios en Cristo nos perdonó (a nosotros) (Efesios 4:32).
Vamos a ver cinco implicaciones de este mandato.
Primero, debemos perdonar una deuda genuina. Dios sabe exactamente cuáles son
los pecados que él perdona. Él no los ignora. Él sabía que éramos pecadores cuando mandó
a Su Hijo a la cruz por nosotros. Él sabía exactamente los pecados que puso sobre Jesús
para pagar nuestra deuda (véase 2 Cor. 5:21). Cuando perdonamos, debemos nombrar el
pecado y el pecador, y condenar el pecado como mal.
Segundo, debemos esperar que el perdón sea costoso. El hecho que Dios da el perdón
libremente no significa que sea barato. Le costó Su Hijo, más valioso que todo el mundo. Y
antes de costarle a Jesús el dolor y agonía de la crucifixión, lo costó una vida de humildad;
descendió de una relación perfecta con el Padre y el Espíritu a la tierra, donde tendría que
aguantar cada humillación y dolor que pudiese imaginar, incluyendo las burlas, la
tentación, la traición, la difamación, el rechazo social, el daño físico, la separación de su
Padre, y finalmente la muerte (Fil. 2:6-‐8; Heb. 2:10, 14, 17-‐18; 4:15; Mateo 27:46).
A veces, como en los casos de Sarah, el perdón es especialmente costoso y doloroso.
Los hermanos o hermanas cristianas que hablan con Sarah sobre el perdón deben ser
cuidadosos de conjeturas personales. El precio de perdonar para Sarah era muy grande;
tendría que absorber mucho mal, mucho más de lo que la mayoría de nosotros
absorberemos durante una vida entera. Pero no es imposible, porque Dios ha llenado su
corazón con amor por medio del Espíritu Santo, uniéndola con Cristo y a su amor (véase
Rom. 5:5). Cuando ella perdona, ella perdona en Cristo, quien tiene la capacidad de
absorber el mal más grande que todos los pecados del mundo (véase I Juan 2:2).
Tercero, debemos perdonar con generosidad. Este debe ser obvio porque la
naturaleza del perdón es un regalo; Dios da los regalos generosamente. Hemos visto en la
Pascua, un símbolo de la obra de Dios en la cruz, que Dios da el perdón muy

generosamente. Él ha pagado un precio grande para reconciliar al mundo consigo mismo (2
Cor. 5:19). Tal vez usted piensa, Perdonaré a la persona que me lastimó, pero él no merece
mi amistad, así que allí pondré la línea. O posiblemente diga las palabras, Te perdono pero
antes bien, se resista a concederlo de corazón. Perdonar, entonces, es dar a las personas más
de lo que merecen; es un regalo del corazón (véase Mateo 18:35).
Cuarto, debemos perdonar incluso antes que la otra persona se arrepienta, e incluso
cuando nunca llegue a hacerlo. “En que siendo aun pecadores Cristo murió por nosotros”
(Rom. 5:8). Dios no esperó hasta que nosotros nos arrepintiermos para expresar su amor
hacia a nosotros. De la misma manera, podemos y debemos dar perdón a los demás, sin
importar su nivel de arrepentimiento. Algunos preguntarán, ¿Pero si nunca se arrepienten,
estamos dejando que ellos salgan con la suya? Recuerde: cuando alguien peque contra usted,
también peca contra Dios. En su perdón, usted lo deja a Dios, no esperando que será
castigado por Dios, pero con la esperanza que se arrepentara y reciba el perdón de Dios.
Cada mal será justificado al final, de una manera u otra (Rom. 12:19). Finalmente, nadie
sale con la suya.
Quinto, después de perdonar, debemos esperar las consecuencias correspondientes. El
pecado causa un daño que no siempre se puede borrar y pone en marcha algunas cosas que
no se pueden parar. En el mundo de Dios, las decisiones humanas tienen consecuencias
naturales. Cada uno cosecha lo que siembra (Gal. 6:7-‐8). Cuando perdonamos a otra
persona, no siempre es sabio, incluso si es posible, guardarlos de las consecuencias de su
pecado.
Hace un año mi casa fue robada. Los ladrones fueron arrestados, fue un hombre y
una mujer, y yo asistí en la audiencia jurídica que se dictó contra la mujer. Ella había
robado varias casas en el barrio para conseguir dinero para comprar drogas. En el juicio,
yo vi su cara y sus manos esposadas detrás de su espalda. En mi corazón, la perdoné. Pero
todavía había consecuencias: tiempo en la cárcel y la obligación para hacer restitución.
En casos de abuso sexual, las consecuencias del pecado pueden incluir acceso
limitado o prohibido a la víctima. Hay malhechores que son siempre una amenaza. En
casos así, no debemos ser ingenuos; debemos buscar la seguridad. El amor nos llama a
perdonar, pero la sabiduría nos advierte de guardar distancias.

SARAH PERDONA

Sarah conocía el gozo del perdón de Dios. Él la había salvado, no solo de una vida de
sufrimiento, sino que también de su pecado. Su corazón estaba lleno de gratitud por su
misericordia y bondad. También, ella recibía consuelo y esperanza en saber que Dios
juzgaría a su padrastro por sus horribles pecados en contra de ella, y que si el no se
arrepiente y recibe el perdón de Dios, Dios lo juzgaría en su ira al final.
A Sarah le tomo años poder perdonar a su padrastro. Ella sabe que nunca lo verá
más en esta vida, por su seguridad, debe guardar distancia. Pero existe la posibilidad de
verlo en la glorificación, como un hombre un perdonado y cambiado.
¿Dónde se quedó atascado usted? ¿Tiene problemas en confesar su pecado con
honestidad? ¿En aceptar el perdón de Dios? ¿Pasará el regalo del perdón a otra persona?
Estos son pasos costosos, pero podemos tomarlos con fe obediente, porque Dios ya ha

absorbido el precio más grande para nosotros en su Hijo Jesús, nuestro rescate, nuestro
Cordero Pascual.

LECTURA BIBLICA

• Éxodo 11-‐13
• Mateo 18:21-‐35
• Romanos 5:6-‐11
• 2 Corintios 5:17-‐21


1) ¿Qué le hace difícil recibir el perdón de Dios?
2) ¿Siente amargura y falta de perdón contra a alguien?
a. ¿Qué fue lo que le hizo esa persona?
b. ¿Cómo sería si perdona a aquella persona?
3) ¿Qué pecado no ha confesado porque piensa que es demasiado tarde? ¿Se creyó la
mentira de que Dios no le perdonaría?
4) ¿Qué pecado en su vida tolera, escusa o minimiza? Una manera para saber es
considerar cuando utilizamos las frases siguientes:
a. Sí, tengo pecado, pero nadie es perfecto (despedir el pecado)
b. Sí, es pecado, pero por lo menos no… (minimizar el pecado)
5) ¿En qué áreas de su vida se encuentra trabajando para pagarle un pecado a Dios?
a. Asistir en la iglesia.
b. Estudiar la biblia.
c. Confesar el pecado, pero sin arrepentimiento.
d. Castigarse con palabras o acciones fuertes.


4.-‐
CRUZAR EL MAR ROJO:

RUMBO A UNA NUEVA VIDA, LIBRE DE VERGUENZA

Ben estuvo solo en su auto, fuera de la casa por treinta minutos, aterrorizado.
Adentro, un grupo pequeño de hombres de su iglesia tenían una reunión. Ben estaba
seguro que no tenía que estar ahí. ¿Aun soy un hombre? Me van a descubrir. Finalmente,
oró para recibir fuerzas, respiró e imaginando la mano de Jesús guiándolo, salió del auto.
La desesperación lo empujó hacia la puerta principal. Había pasado años, cautivo en
el estilo de vida homosexual. Un día estaba luchando para librarse, al otro luchando para
probar su inocencia. Estaba destrozado, confundido, y cansado. Pero un día nuevo había
llegado. Estos pasos eran los más recientes de su Éxodo, pero no los primeros que daba.
Hace poco se había vuelto hacia Dios en genuino arrepentimiento, dejando el
consuelo y seguridad que le había brindado el mundo. El estilo de vida gay era todo lo que
conocía hasta ese entonces: donde hacía las compras, la ropa que usaba, el estilo de su corte
de cabello, sus amigos y conocidos, su apoyo emocional y espiritual. Para Ben, también
incluía convivir con una pareja, en una relación muy larga. Ben había dejado todo eso,
seguro en seguir a Dios al desierto de la inseguridad. Tenía muchas emociones opuestas. Se
sentía aliviado y reanimado, pero tímido a la misma vez. El peso de culpa se había ido, y
tenía esperanza por primera vez en su vida. Pero aunque estaba animado, sabía que su
vida necesitaba una transformación completa.
Su pastor le instó a unirse al grupo. No era un grupo de apoyo para vencer la
homosexualidad; solo un grupo de hombres normales haciendo el discipulado. Pero Ben
respondió, No hay caso. No voy a ir. No seré el homosexual de la sala entre puros hombres.
En el pasado, asistir en grupos especializados no funcionaba – una vez, el líder del grupo le
había hecho una proposición. Estaba vulnerable y tenía miedo de estar en la misma
situación de nuevo. Se sentía sucio y tenía miedo de ser rechazado. Él quería ser aceptado,
pero también quería mantenerse invisible.
Quebrado y dolido, Ben estuvo reprimido y con vergüenza. Aun cuando nadaba
contra el corriente, tenía miedo de hundirse. La vergüenza de su propio pecado era muy
pesada. Había sido un pastor de jóvenes en el pasado y un hombre casado había hablado
con él sobre su propia atracción hacia otros hombres. Al final, empezaron a tener
relaciones sexuales entre ellos.
Y también cargaba con la vergüenza que llevaba por los pecados de otros. En la
escuela primaria, un conserje continuamente invitaba a Ben y a su mejor amigo para venir
a un cuarto apartado y experimentar sexualmente. Eso ocurría tras varios años. Aun en su
casa, no estaba seguro. Su hermano lo abusaba sexualmente y luego de hacerlo, se burlaba
de Ben, diciéndole ¡Eres gay, eres gay!

Vimos en el último capítulo como Jesús trata con la culpa de nuestro pecado,
ilustrándolo con la Pascua. Pero muchas veces el mensaje del evangelio termina aquí. No
comprendemos la inmensa capacidad del poder del evangelio para sanar cada aspecto de
nuestras vidas. Una razón es que nuestra idea del pecado y sus efectos es demasiado
pequeña. Es muy común escuchar, Yo sé que Dios me ha perdonado, pero todavía me siento
avergonzado. O, Cuando recuerdo las cosas malas que me pasaron, no puedo superarlas.
Quiero esconderme.
¿Cómo puede una persona como Ben manejar las heridas infligidas por otros y
también experimentar el ser libre de la vergüenza cuando el daño ya está hecho? O sea,
¿Cómo puede el evangelio, presagiado en Éxodo, tratar con el daño del pecado? (Nuestro
pecado y los pecados que cargamos de otros) ¿Y qué pasa con la vergüenza que sentimos
como resultado?
Dan Allender y Tremper Longman definen la vergüenza como el expuesto traumático
de la desnudez. Una manera común para distinguir la vergüenza de la culpa, es básicamente,
que la vergüenza tiene que ver con lo que ya se ha hecho y la culpa tiene que ver con lo que
eres. Si tenemos una idea no bíblica o errónea del pecado y sus efectos, sería una tentación
concluir que la vergüenza puede ser curada con sólo aceptarse a uno mismo. Siempre es
algo así: Lamento lo que he hecho, pero no me siento mal de mí mismo. Pero según la
Biblia, la culpa verdadera da como resultado vergüenza verdadera. Y sí, no solo tiene que
ver con lo que se hace, sino también con lo que eres, lo que eres en relación a Dios.
Esto lo podemos ver desde el primer momento en que el pecado entró al mundo con
Adán y Eva. El momento en que ellos se sintieron culpables de pecado, también se sintieron
avergonzados. Sintieron su desnudez y se escondieron. El resultado de la distancia con
Dios, era una imagen vergonzosa, estar separado de la presencia de un Dios santo era
vergonzoso.
Pero esta experiencia de separación también puede llegar cuando somos dañados
por el pecado de otra persona. II Samuel 13:1-‐22 cuenta la historia de la hija de David,
Tamar, quien fue violada por su hermanastro Amnón. Ella le rogó, ¡No, hermano mío! No
me humilles… ¿A dónde iría yo con mi vergüenza? (vv 12-‐13) Aquí, era el pecado de Amnón,
no de Tamar, que resultó en vergüenza para los dos: Amnón sació su deseo y Tamar tenía
que llevar la desgracia, vivir como soltera, y como una mujer desolada el resto de su vida
(v.20).
La vergüenza puede resultar de los efectos del pecado aun cuando no son
personales. Las leyes de purificación de Levítico, por ejemplo, representan como el pecado
contamina cada cosa que toca. Por ejemplo, los leprosos fueron mandados afuera el
campamento de los israelitas. Adentro del campamiento, uno podía disfrutar la
comunidad, la cultura, y lo más importante, la presencia de Dios en el tabernáculo. Afuera
del campamento había muerte: los residuos de los sacrificios de animales, los animales
carroñeros que los comían, y los leprosos. Los leprosos tenían que aparecerse desaliñados
y gritar, ¡Impuro, impuro! Si alguien caminaba cerca de ellos. No podrían esconderse, aun
en exilio (Lev. 13:45). La lepra y el exilio eran de vez en cuando un juicio por el pecado,
como Miriam (Números 12:10-‐15), pero normalmente, era algo espontáneo. Uno se
despertaba como un leproso contagiado.

Aunque mi problema con el pecado y la vergüenza incluyen comportamientos
pecaminosos, también incluyen los efectos del pecado: el daño hecho por otros (como
Tamar), y la suciedad del mundo contaminado por el pecado (como el leproso). El mundo
no es como debe ser. Los escritores del Antiguo Testamento usaban la palabra Shalom para
describir el mundo con paz universal, seguridad, justicia, orden e integridad como Dios
quería que fuese (Isaías 32:14-‐20). Pero el pecado destruye el orden y bondad del mundo
de Dios. El pecado destruye el shalom.

Los efectos del pecado son total y verdaderamente devastadores. Pero tenemos que
saber esto: El plan de redención de Dios es mucho más grande. El fin de la historia ya está
escrito, y son en verdad muy buenas noticias: Dios borrará cada rastro de la devastación del
pecado y creará de nuevo el Shalom. Apocalipsis 21 nos da un vistazo a la creación nueva,
donde no hay más dolor, lágrimas, ni muerte. Nadie en ese cielo nuevo y tierra nueva será
quebrantado o avergonzado; nadie querrá esconderse; nadie se sentirá condenado.

Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
habían dejado de existir, lo mismo que el mar. Vi además la ciudad santa, la nueva
Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia
hermosamente vestida para su prometido. Oí una potente voz que provenía del trono y
decía -‐¡Aquí entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio
de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Él les
enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor,
porque las primeras cosas han dejado de existir. Él que estaba sentado en el trono dijo:
-‐¡Yo hago nuevas todas las cosas!-‐ Y añadió: -‐Escribe, porque estas palabras son
verdaderas y dignas de confianza.-‐ (Apoc. 21:1-‐5).

Cuando vemos más profundamente al pasaje, encontramos algunas frases paralelas
que iluminan la visión del autor acerca del cielo nuevo y la tierra nueva. Empezando con
las frases paralelas al principio y al fin del pasaje (y en el centro), encontramos, -‐¡Yo hago
nuevas todas las cosas!-‐ (v. 5) y un cielo nuevo y una tierra nueva (v. 1ª). ¿La conexión entre
estos dos conceptos está claro, verdad? Las cosas son hechas nuevas. Más al centro, la
próxima pareja de conceptos es -‐ las primeras cosas han dejado de existir-‐ (v.4) y -‐ el primer
cielo y la primera tierra habían dejado de existir-‐ (v. 1). Otra vez, la conexión entre estas
frases es sencilla. Pero los próximos dos conceptos son sorprendentes: el enjugar las
lágrimas y el fin del dolor y la muerte (v. 4) son emparejados con –lo mismo que el mar-‐ (v.
1)
¿Qué tiene que ver el mar con enjugar las lágrimas? Algunas imágenes en la Biblia
toman un papel especial en contar la historia de Dios: el mar es una de estas imágenes. Los
comentadores dicen que el mar es un símbolo muy antiguo para referirse al caos, que está
en contra del orden correcto de la creación de Dios. Antes de la creación, había un caos (o
desorden) en las aguas profundas (Génesis 1:2). Dios ordenó el caos para dar lugar a la
creación por medio de su poderosa palabra (Génesis 1; Juan 1:1-‐3). Allí aprendimos que la
vida bajo de la Palabra de Dios vuelve a ser buena y ordenada; pero el pecado siempre
invierte el orden hacía el caos.

En el día de Noé, las caóticas aguas del diluvio consumían la tierra, un juicio contra
un mundo ya consumido por su pecado caótico (Génesis 6:5-‐7). Pero Dios calmó las aguas
del caos una vez más, y como al principio de la creación, hizo que la tierra seca apareciera
nuevamente (Génesis 1:9; 8:5-‐7).
¿Logra ver la pauta? El caos del mar es como el vandalismo del shalom: los dos
amenazan con destruir la creación de Dios. Pero Dios es más grande, porque donde
encontramos al caos y al pecado destruyendo la creación de Dios, encontramos a Dios
triunfando sobre ambos, haciendo una creación nueva.
Saber cuál papel toma el caos en la historia de Dios nos da una pista del significado
del Mar Rojo. Cuando conocemos esas aguas de caos, encontramos la misma pauta: Dios
reina sobre el caos y re-‐crea. Es enjugar algo viejo y el amanecer de algo nuevo.

EL CRUCE DEL MAR ROJO

Desde sus primeros pasos lejos de Egipto, a cada vuelta en el camino, Dios
íntimamente guió a los israelitas cual un pastor a su rebaño (Salmo 78:52), no sólo hablaba
directamente con su líder, Moisés (Éxodo 3:17), sino que también guiaba y cuidaba
milagrosamente al pueblo con una gigantesca nube que les cubría durante el día, y una
columna de fuego en la noche, nunca salían de estas protecciones (Éxodo 13:21-‐22). Si
hubiera existido alguna duda de la presencia de Dios mientras clamaban en Egipto, ya no la
había más; tenían un recordatorio visible todos los días. Aunque Dios estaba presente con
ellos, el camino por donde había escogido llevarlos estaba lleno de peligros. Dios los guiaba
directo al infranqueable Mar Rojo, y les mandó que acamparan allí, enfrentándolo.
Mientras tanto en Egipto, Faraón cambiaba de parecer, arrepentido de haber dejado
ir libres a los israelitas. Entonces se montó en su carro y los perseguió con el resto de su
ejército por el desierto. Cuando les alcanzó, el pueblo lo presenció con terror una vez más.
Como lo hacían cuando Faraón les había arrebatado la paja para construir sus ladrillos
(Éxodo 5:7), los israelitas se aterrorizaron. Ya en Egipto te decíamos: -‐¡Déjanos en paz!
¡Preferimos servir a los egipcios!-‐ ¡Mejor nos hubiera sido servir a los egipcios que morir en el
desierto! (Éxodo 14:12). El mal les acechaba por todas partes. Detrás de ellos, un enemigo
conocido, con más ira que nunca, estaba avanzando. En frente de ellos, un mar implacable
les obstruía el paso. Se sentían atrapados. Pero Moisés paciente y muy confiado habló con
ellos: No tengan miedo; el SEÑOR los salvará¸ Él peleará por ustedes; y después de la batalla,
nunca verán a sus enemigos de nuevo; están seguros aquí y solo necesitan estar en silencio y
esperar a Dios (Véase Salmo 78:53).
Ben necesitaba escuchar las mismas palabras consoladores que Moisés le había
dicho a los israelitas. Dos meses después de entrar en el grupo de hombres, que lo
aceptaba afectuosamente, le tocó a él contestar la pregunta, ¿Qué quiere que Dios haga con
su vida este año? Mientras que cada hombre en el grupo contestaba, Ben luchaba en su
interior: ¿Contestaría honestamente o diría otra cosa? Sabía que no podría contestar
honestamente, sin contar algunos de sus secretos más vergonzosos. Sería una prueba para
el grupo de su aceptación, y una prueba de su confianza en Dios. Ben esperaba y luchaba
hasta que cada uno hubiese terminado de hablar. Él fue el último.

Ben leía dos salmos. El primero expresaba su lamento por perdón (Salmo 39:7-‐13);
él sabía que había sido perdonado. Por fin, se sentía libre de la culpa de su pecado. Luego,
llorando, Ben compartió su segundo Salmo. Era un grito de esperanza – junto con
desesperación – que fuese salvado del pozo de la desesperación, que fuese restaurado, y
hecho completo de nuevo (Salmo 40:1-‐9), no solo para ser perdonado de culpa, sino que
para ser hecho un hombre nuevo. Todavía luchaba para sentirse hombre. Estaba tentado
con atracciones homosexuales y lleno de vergüenza, a causa del abuso en su niñez y su vida
de homosexualidad.

Ben enfrentaba su propio Mar Rojo con Egipto a sus espaldas. Sentía el enemigo
pellizcando sus talones, amenazando llevarlo otra vez al viejo estilo de vida, de nuevo a la
cautividad. Pero él sabía que Dios lo había rescatado, y no iba a volver atrás. Atesoraba en
su corazón, la esperanza de ser hecho nuevo, parecía tan imposible como cruzar aquel mar.
Por la primera vez en su vida, y con desesperación, Ben estaba depositando toda su
esperanza en Dios. Con muchas lágrimas, Ben lloraba desde su corazón, el llanto que fue
mencionado en los Salmos: Dios mío, por favor, no permitas que yo sea humillado por confiar
en Ti. (Salmos 22:5, 25:2-‐3, 20: 31:17; 34:5; 37:19; 69:6; 71:1; 74:21; 119:6, 31, 46, 80,
116).
Los israelitas no confiaban en vano. Dios, por medio de su ángel, movió la nube que
cubría al campamento, hasta pocesionarse detrás de ellos, escondiéndoles de sus enemigos.
Dios mismo se transformó en su refugio (Salmo 78:53). Luego, Dios le ordenó a Moisés que
levantara su bastón, al momento, Dios abrió y separó las aguas del imponente Mar Rojo,
creando un camino seguro para que el pueblo caminara por tierra seca. Cuando rayaba el
alba del nuevo día nuevo y los israelitas salieron del otro lado del mar, la mirada del Señor
penetró los pilares de nube y fuego, los cuales cayeron espantosamente encima de los
egipcios, aterrorizándolos. Dios ató las ruedas de sus carros, y les asoló con caos y pánico.
Y justo al momento de intentar regresar a Egipto, (ya que habían intentado seguir a los
israelitas por medio del mar rojo) dandose cuenta que no había esperanza, Dios les dejó
caer las aguas encima, haciendo que todo un ejército se ahogara en medio del mar. Los
israelitas miraban a sus enemigos, muertos en la arena de la playa, atónitos. Seguramente
se acordarían de las palabras de Moisés: Él SEÑOR presentará batalla por ustedes. Sólo
guarden silencio (Éxodo 14:14), por el resto de sus vidas.
La vida vieja de esclavitud se acababa y una vida nueva con Dios había empezado. El
pueblo de Dios había pasado por una muerte y una resurrección. Así que el apóstol Pablo
miró lo ocurrido en el Mar Rojo y vio un modelo para el bautismo cristiano: muerte a la
vida vieja y resurrección a la nueva en Cristo (I Cor. 10:2; cf. Rom. 6:3-‐4). De hecho, un
comentador nota que muchos cristianos celebran la resurrección de Cristo en la Pascua con
la Canción del Mar de Éxodo 15:1-‐18. Dios utilizó las fuerzas de la creación – el viento, las
olas, el agua, la tierra – para deshacer el enemigo y rehacer a su pueblo.

UNA CREACIÓN NUEVA COMIENZA

En su sermón Before the Beginning, [Antes del Principio] Tim Keller nos muestra
como las plagas en Egipto representan a la creación en reversa según Génesis 1 y 2. La

penúltima plaga era la oscuridad sobre la tierra, evocando a la oscuridad que había sobre el
abismo antes de que Dios dijera Que exista la luz (Éxodo 10:21-‐23; Génesis 1:2). Lo que es
sorprendente de las plagas, dice Keller, es que son tan naturales como: ranas, mosquitos,
úlceras. Dios quiere que veamos que el resultado natural del pecado, es una distorsión
invertida del tejido original de la creación de Dios, un volver al caos.
Keller nos muestra como Jesús cargó en la cruz toda la violencia de las 10 plagas
sobre sí mismo: en Egipto, el Nilo hecho un río de sangre; la cruz empapada en sangre, en
Egipto los primogénitos muertos, en la cruz, el primogénito de la creación muere, en Egipto,
hubo oscuridad; en la cruz, la oscuridad cayó en Jesús (Mateo 27:45). Keller concluye:

Jesucristo es el Creador que vino aquí no para aplastarnos, sino para ser deshecho él
mismo, para que nosotros pudiésemos ser Re-‐creados… el Creador vino a ser molido, para que
nosotros podamos ser reconstruidos… el juez que no vino a traer juicio, sino que a cargar el
juicio, tomando lo que nosotros merecíamos para que el Espíritu Santo pudiera venir a
nuestras vidas, una vez que nuestros pecados son perdonados, comenzamos a ser una nueva
creación.

En la cruz, Jesús acabó con todo lo viejo y empezó algo nuevo. Por lo tanto, si alguno
está en Cristo, es una nueva creación. ¡Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (II Cor.
5:17). Cuando somos resucitados en Cristo, el cambio es radical. Nos quedamos al otro
lado del Mar Rojo, con una vida pasada acabada y completamente borrada, para comenzar
una nueva vida. Esta vida nueva es la nueva creación, la restauración del shalom que vimos
en Apocalipsis 21.
En el cielo nuevo y la tierra nueva, Ben no tendrá más tentaciones con la
homosexualidad. La herida que lleva de su padre ausente será sanada en la presencia
eterna de su Padre Celestial. No tendrá miedo al rechazo; sabrá quién es y de Quién es. No
escuchará Eres gay, porque el Acusador será silenciado para siempre (Apoca. 12:10). Él
será totalmente sanado, un hombre nuevo.
Los Israelitas al otro lado del Mar Rojo tenían todos los motivos para celebrar: Eran
libres, nunca más para volverían a Egipto. Vieron a sus enemigos muertos en la playa. Y
este Dios había cumplido con su promesa de rescatarlos, también había prometido guiarlos
a la tierra nueva (Éxodo 6:8). Pero, a pesar del final y la esperanza en aquella victoria,
todavía llevaban las cicatrices en sus espaldas y temores en sus corazones. Como Ben,
ellos desesperadamente necesitaban ser sanados. Eran criaturas que necesitaban la re-‐
creación. Y casi inmediatamente, en el primer desierto después del Mar Rojo, Dios
prometía a su pueblo que si lo seguían a Él en esta nueva vida que Él había próvisto, Él los
sanaría de sus dolencias y enfermedades con las que les habían afligido en Egipto, diciendo,
Yo soy el JEHOVÁ TU DIOS sanador.
Mientras que el Éxodo era un anuncio de lo que vendría (los israelitas no siempre
caminaban con Dios y recibían las plagas cuando desobedecían, eventualmente volviendo a
la cautividad) (2 Reyes 17:6-‐19; 25:11, 21) en Cristo, todo lo que había sido anunciado se
ha presentado como una realidad gloriosa.
Cuando Jesús llegó sanando a los enfermos y proclamando que el reino de Dios se
había acercado, él estaba acompañado de la nueva creación que describe Apocalipsis 21.

Como una grieta en la muralla, la luz del cielo nuevo y la tierra nueva entraron por medio
de Jesús a nuestra mazmorra de sombras. Los evangelios están llenos de historias de
sanidades de enfermos, demostrando la autoridad de Jesús como Creador y Dios para
vencer el pecado y sus efectos, para así restaurar el shalom – espiritualmente y físicamente
(Marcos 1:40-‐45; 5:1-‐43; Juan 11:1-‐44). El final de lo viejo y el principio de lo nuevo ya
había comenzado. El Antiguo Testamento estaba lleno de las promesas que el Mesías
vendría con autoridad divina para sanar y restaurar el Shalom.
En una ocasión de sanidad, Jesús demostró no solo su autoridad para sanar, sino que
también para perdonar los pecados. Esto nos instruye a conectar lo que hemos aprendido
en el último capítulo sobre el perdón de Dios en la Pascua con lo que vemos en este capítulo
acerca de la sanidad. Una multitud ha llegado y se aprietan alrededor de Jesús, para
escucharle predicar. Un par de hombres intentaban acercarse, hasta el Maestro en medio
de la multitud, cargando con un paralítico en una camilla, para que Jesús le sane, pero la
enorme multitud no les deja pasar. Desesperados, ingresan por arriba del techo en donde
Jesús está y bajan la camilla con el paralítico, dejándolo frente a él. Esperábamos que Jesús
lo tocara y lo sanara, ¿no es cierto? Pero lo que Jesús hizo sorprende a todos allí. Dijo, Hijo
tus pecados son perdonados (Marcos 2:1-‐3).
Si usted es como yo soy, tal vez está siendo tentado a pensar que Jesús retenía su
poder de sanidad, con solo perdonarlo a él. Pero pensamos esto probablemente porque
menospreciamos el poder del perdón. Los que estaban presentes vieron la situación más
claramente. Ellos sabían que una reclamación de perdonar el pecado era una reclamación
de ser Dios. (De hecho, era por eso que acusaron a Jesús de blasfemia; Marcos 2:7). En vez
de retener su poder de sanidad para con el paralitico, Jesús demostró su más grande poder
primero. El punto es que si Jesús tenía el poder de perdonar, Él es Dios; y si Él es Dios,
también sana. Jesús explicó todo cuando dijo al paralitico, Levántate, toma tu camilla y vete
a tu casa. Y el hombre fue sanado (Marcos 2:11-‐12). Imagínese como cambió la vida de
aquel hombre. Ese día, el caminaba desde su vida vieja de culpa y parálisis a una vida
nueva hecha posible por Jesús.
En otra historia, una mujer que había escuchado de las sanidades de Jesús había
estado sangrando por doce años. Ella iba a cada médico que podía encontrar y gastaba
todo el dinero que tenía buscando una solución al problema. No pudiendo encontrar
ninguna, no hacía más que empeorar su estado. Estaba desesperada, sin dinero, y débil. (lo
sabía muy bien) Finalmente, ella concluyó, Si solo pudiese acercarme y tocar su ropa [La de
Jesús]… Así que eso es lo que hizo, y fue sanada (Marcos 5:25-‐34).
Un leproso cayó de rodillas frente a Jesús y le rogó diciendo, Si quieres, puedes
limpiarme (Marcos 1:40-‐42). Recordemos que en Levitico se describe el grave significado
de la situación de un leproso. Un hombre así era afligido con una enfermedad que lo hacía
impuro y tenía que vivir al borde de una sociedad, en una mezcla de paradójica de soledad
escondida y una dolorosa exposición vulnerable. El hecho de que había sido contagiado era
bien conocido, así que sería evitado y tendría que evitar a los demás, porque cualquiera que
le tocáse, también sería impuro. El leproso vivía una vida de vergüenza. Pero Jesús amaba
ese leproso. Él lo tocó, lo sanó, y lo hizo limpio. Un toque de Jesús terminó la vieja vida de
soledad y vergüenzas del leproso, para comenzar una nueva vida. El leproso no viviría más
fuera del campamento, ni fuera de la ciudad, o fuera de la sociedad, o a la distancia de la

presencia de Dios representado por su templo. La vida vergonzosa del leproso había
acabado; Jesús lo había sanado, haciéndolo parte una vez más.
Hay dos cosas qué aprender de los que eran sanados por Jesús:
1) sabían de su desesperante necesidad, y
2) colocaron toda su esperanza en Jesús.
Ellos sabían su desesperante necesidad. Muchas veces pareciera como si tenemos
todo bajo control. Queremos pensar que no estamos quebrados y que no necesitamos ser
sanados. Admitir que tenemos dolores de las heridas del pasado tal vez nos hace parecer
débiles. Admitir que nos sentimos vulnerables después de una estación larga del pecado
habitual tal vez parezca vergonzoso. A veces, no queremos ensuciar la reputación que
hemos construido con admitir que estamos destrozados. Así que pretendemos ser fuertes.
Tratamos de cubrir nuestras heridas y talones de Aquiles. Los israelitas, enfrentando el
impasible Mar Rojo, en vez de admitir su necesidad desesperada por Dios, gritaban en
contra de Moisés por guiarlos a tal necesidad, abandonando momentáneamente toda
esperanza de sanidad e imaginando que sería mejor estar en Egipto qué morir allí (Éxodo
14:10-‐12).
Pero Jesús dijo que son los pobres en espíritu los que reciben el Reino del Cielo, los
que comprenden su necesidad desesperada y no tratan de esconderla (Mateo 5:3). El
paralitico y sus amigos, la mujer con la hemorragia, y el leproso, cada uno representa un
cuadro físico de lo que es ser pobre en espíritu. Todas estas cosas nos recuerdan que no es
necesario fingir compustura, cuando estamos en presencia de Jesús, porque Él sana a los
quebrantados. Como la petición de Ben, sus gritos eran simples: Estoy destrozado. ¡Por
favor, sáname!
Estas personas pusieron toda su esperanza en Jesús. Ellos sabían que tenían una
oportunidad para ser sanados y que solo vendría de Jesús. El leproso estaba destinado a
una vida de lástima, si no hubiese sido por la sanidad milagrosa que solo Jesús podía
proveer. La mujer con la hemorragia había gastado todo lo que tenía buscando una cura.
Había confirmado que no existía otra esperanza para ella y seguramente estaba
desesperada. Como el paralítico, ellos creyeron, colocaron toda su fe en Jesús, hicieron a un
lado sus complejos y temores, e intentaron acercarse lo más posible hasta Él.
La misma urgencia era en la voz de Ben cuando gritó, No permitas que sea yo
humillado por confiar en ti. Era la primera vez en su vida que había confiado en Dios sin
reservas. Él no se aferraba a ninguna otra esperanza. Y sabía que el riesgo era grande.
Siempre es así con la esperanza: Si el objeto de nuestra esperanza falla, nos avergonzamos.
Ese tema sale vez tras vez en los Salmos: Mi Dios, en ti confío; no permitas que sea yo
humillado. Así que Allender y Longman concluyen:

La vergüenza tiene raíces en nuestra preferencia inherente de confiar en dioses falsos
en vez de depender en Dios a cada momento de nuestra existencia… La vergüenza no
es primariamente una experiencia de sentirse mal sino que es el exponer una
esperanza tonta que no es Dios… La vergüenza expone lo que adoramos.

Si coloca su esperanza en su poder de voluntad para terminar su pecado habitual, o
en su historial (los como “días de la sobriedad”) para mantener distancia entre usted y su

pasado vergonzoso, será avergonzado el momento en que falle; sus falsas esperanzas
fallan. Si su esperanza mora en su capacidad de esconder sus heridas por parecer fuerte, en
la afirmación constante de otra persona para darle valor, o en su vigilancia para evitar ser
lastimado de nuevo, inevitablemente será lastimado, porque no somos suficientemente
fuertes para salvarnos a nosotros mismos; nadie puede asegurar su identidad contra sus
propias dudas profundas, y nunca tendrá una vida sin riesgo mientras que viva en un
mundo caído.
Nuestra única y verdadera esperanza de una sanidad duradera, que nos proteja de
ser avergonzados es Jesús. Pero, tal vez se pregunte, ¿Cómo puedo ser sanado por Jesús
cuando Él ya no está aquí y no puedo tocar su ropa? La respuesta es que ya ha empezado la
sanidad. Cuando usted está en Cristo, lo viejo ya ha pasado y lo nuevo comienza (2 Cor.
5:17). Somos una nueva criatura en Cristo. Él le nos tocado con su perdón y su poder
sanador. Tal como al leproso, nos fue quitada nuestra vergüenza, y hemos sido injertados
en la familia de Dios, a donde usted y yo pertenemoces, adoptados sin ser avergonzados.
Dios también ha mandado su Espíritu para morar en nosotros para completar la
restauración. El mismo Espíritu que levantó a Jesús de los muertos fue mandado para
darnos una vida nueva e invertir los efectos del pecado, re-‐haciéndole desde adentro hacia
afuera (Rom. 8:11; I Cor. 15:45; 2 Cor. 3:18; 5:17; Col. 3:9-‐10). El Espíritu Santo no
terminará hasta que seamos perfeccionados. Al final, seremos totalmente redimidos,
totalmente sanados, en cuerpo y alma – no solamente regresar a lo “normal”, sino que
seremos glorificados, aptos para un cielo nuevo y una tierra nueva en el reino de Dios
(Rom. 8:23; Fil. 1:6; I Juan 3:2-‐3).
Ahora, mientras la sanidad está empezando, no se completa instantáneamente. Hay
días cuando parece que va muy lento, y no se siente como nueva criatura; se da cuenta
dolorosamente de la corrupción que queda en su alma, o está perseguido por la memorias
de un pecado pasado, o siente el dolor de una herida vieja. La vergüenza llega y suspira,
Este es quien eres en verdad; culpable, corrupto, violado, lastimado. El enemigo toma el
momento de debilidad para condenarle y acusarle, mostrándole que si no está completa su
sanidad, es evidente que no es la persona que pensaba ser. Él quiere que crea que los
pecados del pasado y heridas son lo que determinan su identidad, en vez de una creación
nueva. Tal vez el diablo plantará una semilla de duda en su mente sobre Dios mismo:
¿Cómo puedes creer que Dios te sana? NO te ha sanado. ¡Mírate!
La experiencia puede ser similar a los israelitas cuando se acercaban al Mar Rojo,
aterrorizados de la amenaza en frente y acechados por el enemigo desde atrás. Por un
momento, parecía que se habían olvidado de quién era Dios, el Redentor que los había
liberado de la esclavitud. A la vez, se olvidaron quienes eran para Él. Cuando los llamó de
Egipto, los llamaba mi primogénito (Éxodo 4:22), demostrando que eran amados. Como
Padre, él había prometido defender y proteger a sus hijos cuando los trajo a casa. ¿Ahora
los abandonaría?
Lo que encontramos en el Mar Rojo es que Dios no solo redime a su pueblo de la
esclavitud, y les da el privilegio de ser sus hijos, sino que también destruye cualquier
evidencia de que no sean verdaderamente sus hijos o que Él no sea su Dios.

LA JUSTIFICACIÓN: EL PADRE DEFIENDE A SUS HIJOS

La justificación es ser aprobado a pesar de la evidencia en contra. En nuestros días
modernos en los Estados Unidos, esto sucede en un juicio, cuando a uno le acusan de cargos
injustamente, pero en el juicio se prueba que es inocente. En el antiguo oriente, las
decisiones más difíciles se le encomendaban a los dioses (dioses falsos, por supuesto – ¡no
quiero ni pensar en esas decisiones!) Le llamaban juicio por sufrimiento, y normalmente
involucraba el fuego o el agua, y la vida y la muerte. En un caso, el acusado fue tirado al río,
ya que en la religión dominante de aquellos días existía un dios del río, el cual juzgaría la
culpa o la inocencia del hombre. Si el hombre sobrevivía al río, mostraba su inocencia, y su
acusador era ejecutado. Pero si el río lo ahogaba, su acusador recibía todo lo que le
pertenecía. Era todo para el ganador; el último hombre en pie era justificado.
Al cruzar el Mar Rojo, el pueblo de Dios se había salido triunfante, y los egipcios se
ahogaban, era un juicio similar. En las palabras de Meredith G. Kline, Dios justificaba la
causa de los que clamaron al nombre de Dios y condenaba a sus adversarios. A pesar de los
mitos de las religiones de oriente, en el Mar Rojo Dios mostró que el destino de su pueblo
se quedó solo en sus manos soberanas, y ni el mar ni Faraón, ni ningún otro enemigo,
podría cambiarlo. Así que Dios utilizó los mismos elementos del juicio, las aguas del caos,
para salvar a su pueblo y destruir al enemigo.
En la cruz, Jesús pasó por el juicio del sufrimiento, del cual el Mar Rojo era solo una
sombra. Allí en la cruz, el Enemigo hizo todo posible para lastimar a Jesús. Los romanos
diseñaron la crucifixión como la muerte más vergonzosa posible, no solo tomando la vida
de la víctima, sino que también exhibiéndola al desprecio de todos. Pero Jesús venció al
Enemigo por medio de la cruz y le arrojó su vergüenza en su cara, exhibiéndole
públicamente, de la misma forma cuando Dios mandó las aguas del Mar Rojo contra el
ejército de Faraón y los contempló mientras se ahogaban (Col. 2:13-‐15). En su
resurrección, como estaba saliendo victoriosamente del Mar, Jesús fue justificado como el
santo Hijo de Dios, a quien la muerte no pudo contener.
Cuando Jesús resucitó de la muerte, era el primero para ser totalmente justificado
como Hijo de Dios, pero no el último. Romanos 8:29 dice que Él es el primogénito entre
muchos hermanos. Quiere decir que en Cristo, usted y yo somos adoptados como hijos de
Dios. Esa es nuestra identidad nueva, hijos de Dios, amados por el Padre, sanados por el
Sanador. En la cruz, Jesús aseguró nuestra identidad nueva, y en su resurrección, Él la
defendió contra todas la acusaciones vergonzosas en nuestra contra, una vez y para
siempre. Así que la cruz volvía a ser un símbolo para los hijos de Dios, no el símbolo de
vergüenza, esto era lo que quería el Enemigo, sino que un símbolo de esperanza y sanidad
porque, como dice en Hebreos 12:2, Jesús menospreció la vergüenza de la cruz.
Para menospreciar quiere decir más de lo que se ve en el lenguaje ordinario.
Normalmente queremos decir algo como una aseveración fuerte, que es la definición
legítima; pero el contexto de este versículo sugiere que algo más está pasando aquí.
Menospreciar también puede significar; considerar como no digno del interés ni importancia
de uno. Un diccionario Griego captura la idea del lenguaje original; considerar algo no
suficientemente importante para ser objeto de preocupación cuando sea evaluado contra otra
cosa. David deSilva explica que Jesús menospreciaba la vergüenza de la cruz por medio de
pasar por alto los reclamos vergonzosos del mundo en contra de Él y mirar solo al Padre

por Su identidad. Su identidad en los ojos del Padre era todo lo que tenía importancia, no lo
que decía el mundo y no lo que sus circunstancias vergonzosas implicaban.
Imagine que debe ajustar una luz para el teatro, que enfoque a un actor y de pronto,
alguien dirije una linterna juguete, que se ve como una mancha en la cara del actor. ¿Qué
pasa? Nada. ¿Por qué? Porque la luz es tan brillante que la linterna juguete no hace mucha
distinción. No es que la linterna no funcione lo que no hace ninguna diferencia. La gloria
de Dios en la cara de Jesús, su gracia, misericordia, perdón, limpieza y sanación,
simplemente eclipsan cualquier mancha que queda; pero estas manchas siguen opacándose
poco a poco y al final, desaparecerán (2 Cor. 4:6).
La pregunta sobre la vergüenza realmente tiene que ver con esto: ¿Quién somos
ante los ojos del Padre? Llegamos a la pregunta desde dos interrogantes:
1) ¿Quiénes somos a la luz de nuestro pecado pasado?
2) ¿Quiénes somos a la luz del daño cometido contra nosotros?
A la luz del pecado pasado. Cuando Jesús toma nuestro lugar frente al Padre, nuestra
culpa es perdonada y nuestra vergüenza queda cubierta. Si confesamos nuestros pecados, Él
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (I Juan 1:9).
Romanos 8:1 declara, Ya no hay ninguna condenación para los que están unidos a Cristo
Jesús. Así que la vergüenza de nuestro propio pecado no debe definirnos. Hemos sido
limpiados y no condenados.
Ben se sentía abrumado por la culpa de sus pecados pasados. Lo alejaban más de
Dios; volvía a ser más introspectivo, atrapado en su vergüenza como si pagara una
penitencia, como si el perdón de Dios no fuese suficiente. Pero se daba cuenta que el
pecado en medio de su vergüenza auto-‐inducida, no era otra cosa que creer la mentira de
que el perdón de Dios no era suficiente. No lograba verse a sí mismo a través de los ojos de
su Padre celestial, sino por los ojos de otro. Cuando entregó toda su confianza en el
absoluto perdón, y en el poder sanador de Jesús, la vergüenza perdió su sujeción con él.
¿Todavía se sentía mal cuando pensaba en sus pecados del pasado? Por supuesto, pero
donde antes estaba atrapado en vergüenza, ahora sentía dolor y se lamentaba por su
pecado, corriendo de nuevo en dirección a Dios por su misericordia y gracia (He. 4:16).
A la luz del daño hecho. Jesús tiene abundante compasión por nosotros cuando
estamos dañados. Y aún más que eso, nos rescata de nuestras heridas, para que no puedan
definirnos. Su gloria consiste en hacernos nuevas criaturas, adoptarnos como hijo de Dios, y
sanarnos. Esta gloria supera a cualquier vergüenza que pueda surgir por lo que hayamos
hecho en el pasado.
Mientras aconsejaba a una mujer cristiana, ella recordó, estando muy avergonzada,
que alguien había abusado de ella en su niñez. Apenas pudo contarle a su esposo, era tan
terrible. Yo le recordaba que no debía sentir más vergüenza por aquel recuerdo. En los ojos
de tu Padre Celestial, eres elegida, preciosa, y protegida. Aunque ese recuerdo era nuevo
para ella, no era nuevo para Dios; Él ya la amaba y la había redimido totalmente, aun en
áreas que ni siquiera ella misma conocía. El amor de Dios que redime, puede vencer, con
un solo toque sanador, el dolor de un recuerdo, como ocurrió con la cruz y el encuentro en
el Mar Rojo, estos hechos fueron planificados por el enemigo para hacer el mal, pero aún
así, por medio de estos, fuimos redimidos por Dios para el bien, porque nos ama (Génesis
50:20; Rom. 8:28).

Cuando nos sentimos quebrantados y vulnerables, ¿mantenemos la confianza de que
somos una nueva creación en Cristo? ¿Vemos nuestra identidad en Cristo por los ojos del
Padre? ¿O permitimos que los recuerdos, la carne, el mundo agresivo, y las mentiras del
Enemigo nos definan? ¿Admitimos nuestra necesidad de ser sanados y ponemos nuestra
esperanza sólo en Cristo? Nuestras respuestas a estas preguntas, determinan nuestra
vulnerabilidad a la vergüenza, aún más que el pecado del pasado o heridas que quedan.
Lo viejo acabó, y lo nuevo ha llegado. En Cristo, somos hechos nuevos y renovados.
Estamos ya del otro lado del Mar Rojo. Nuestro enemigo ha sido vencido y ahogado, junto
con el poder de sus mentiras que condenan y las heridas que averguenzan. Ya no debemos
cargar con el peso de la vergüenza. Pertenece al resto de Egipto, ha sido sepultado en el
mar. Así que, tiremos nuestro peso al mar y caminemos libres, en nuestra nueva vida en
Cristo.

LECTURA BÍBLICA

• Éxodo 14-‐15
• Hebreos 12:1-‐2


1) ¿Cuándo se siente avergonzado?
2) ¿Qué pecado esconde con verguenza?
3) ¿Qué abusos, daños o convicciones guarda usted como secretos vergonzosos?
4) ¿Cómo acta usted cuando está avergonzado?
5) ¿Cómo le afecta la vergüenza en su relación con Dios?
6) ¿Cuándo es más probable que usted dude ser un hijo adoptado de Dios?
7) Cuando imagina ser completamente renovado en los cielos nuevos y en la tierra
nueva, ¿qué parte específica de su vida es la que anhela ser más restaurada?
8) ¿Qué evidencias puede ver en su vida de que la sanidad ya ha comenzado?


5
LA DEMANDA DEL MANÁ:
EL SUTIL SIGNIFICADO DE LOS DESEOS DIARIOS

Lisa acostumbraba a planear su dia en torno a lo que comería, pero nunca nadie lo
notó. A simple vista, ella sólo parecía ser una chica cristiana y muy talentosa, pero detrás
de esa máscara, estaba tejiendo una red de mentiras, y alejando a las personas de su vida.
Todo empezó durante la secundaria, cuando a pesar de tener un cuerpo saludable y
estar en buena forma, Lisa decidió que debía perder un poco de peso, esperando ganar la
atención de sus compañeros. Empezó a hacer ejercicios en lugar de comer. Con las tantas
actividades de la escuela y la iglesia, siempre estaba corriendo, así que su hábito de saltarse
comidas no lo notaban otras personas, incluso perdió 18 Kg. en sólo dos meses. Sus padres
y profesores comenzaron a mostrar preocupación, pero ella actuó como si nada. Es más,
estaba contenta con el resultado, porque por primera vez en su vida, los muchachos
empezaron a fijarse en ella. Había atraído la atención que deseada.
Pero esta no era la primera vez que Lisa buscaba llamar la atención. Como niña,
había ansiado el amor de su madre, quien enfocada en el trabajo, solo podría obtenerlo
mediante cumplir largas listas de tareas, tanto en la escuela como en casa.
Aunque sería muy fácil condenar el deseo de Lisa por llamar la atención de los
muchachos, la raíz de su deseo, es exactamente la misma cuando de niña, mostraba
orgullosamente un dibujo que había hecho, esperando tener algo de atención de su
trabajólica madre.
¿Quién no podría compadecerse con la desilusión de tan inocente deseo? Sin duda
Dios creó a las chicas con el deseo de ser amadas por sus madres.
La historia de Lisa es un ejemplo claro de la sutileza de nuestros problemas: muchas
veces los deseos mismos que nos llevan a nuestra ruina empiezan como deseos saludables.
Deseos puros pueden ser contaminados: la justicia puede transformarse en venganza:
nobles aspiraciones pueden ser pervertidas: metas magnánimas pueden ser despreciables
y deseos moderados pueden ser desmesurados por las indulgencias. A causa del efecto
violento del pecado, podemos mirar nuestros propios motivos y ver solamente lo que es
puro, justo, bello, magnánimo, y moderado, cuando en realidad sólo es perversidad,
venganza, perversión, insignificancia e indulgencia lo que pueden estar escondido detrás de
nuestras verdaderas intenciones.
Al final, el cuerpo de Lisa empezó a deteriorarse a causa de la inanición. Sus padres
le enviaron a una Instalación de Tratamiento Especializado, esperando a salvarle la vida.
Los nutricionistas la enseñaron a comer de una manera saludable. Las consejeras le
enseñaron como controlar su comportamiento por medio de enfrentar sus temores
irracionales y sus pensamientos depresivos. Todo el consejo era bueno, pero a ella no le
importaba nada. Estaba guiada sólo por un deseo, y era todo lo que podía ver; “Todo lo que
quiero es ser amada.” Así que, continuó, desde saltarse comidas hasta violentos ciclos de
glotonería, luego, para purgar su obsesión por la comida, comenzó a robar en tiendas.
Antes de comprenderlo, se sentía atrapada en un ciclo interminable ya estaba cerca de la

muerte. Lo que empezó como un deseo por atención se había convertido en una esclavitud
mortal.

AL DESIERTO

Continuemos con la jornada de los israelitas en Éxodo capítulo 6, dos meses después
de su escape de Egipto. Al otro lado del Mar Rojo, los esclavos libertados celebraron la
victoria épica de Dios en el mar y su libertad (Ex. 15:1-‐18). Verdaderamente estaban
agradecidos por el rescate , ¿no es cierto? Pero cuando terminaron de cantar el último
canto de victoria, dejaron el mar atrás, para enfrentar su próximo obstáculo, el desierto.
Imagínese con los ojos cansados, para ver lo que ellos vieron enfrente: un desierto
árido e infructuoso en cuanto de la vista. El resto de la jornada y el resto de sus vidas
estarían en ese desierto, bajo el sol. La comida y el agua eran difíciles encontrar en ese
lugar y los temores empezaron a aflorar fervientemente.
Dios les había rescatado de la tierra de Faraón, ¿pero era posible que pudiera
rescatarlos del desierto? Había prometido una tierra de leche y miel, pero los había traído
al desierto seco (Ex. 3:8). ¿Cuántas veces había probado su fe? Primero, les prometió
libertad, y vieron que su esclavitud empeoraba cuando Faraón dejó de entregarles la paja
para sus ladrillos. Cuando la libertad llegó a la vista, fue bloqueado por un mar impasible.
Luego, Dios dividió las aguas, y pudieron llegar al desierto ¿Cuánto podría aguantar el
corazón humano? Pues, no podrían aguantar mucho más, y empezaron las quejas.

Allí, en el desierto, toda la comunidad murmuró contra Moisés y Aarón:
—¡Cómo quisiéramos que el SEÑOR nos hubiera quitado la vida en Egipto! —les decían los
israelitas—. Allá nos sentábamos en torno a las ollas de carne y comíamos pan hasta
saciarnos. ¡Ustedes han traído nuestra comunidad a este desierto para matarnos de hambre
a todos! (Ex. 16:2-‐3)

A pesar de su falta de fe y gratitud, Dios les inundó con bendiciones, prometiendo
abundancia diaria de pan al que llamaron “Maná” (vv. 4-‐18). No era porque lo merecían,
particularmente después de su murmuración, sino porque Dios es un Padre generoso y le
importan las necesidades de sus hijos, incluso cuando murmuran.
Mientras sus deseos estaban obsesionadas con la comida, Dios tenía algo mucho más
grande en mente, cambiar sus corazones. Aun cuando proveía con gracia, Él lo hizo de una
manera que probaría sus corazones, -‐ “para que yo lo pruebe si anda en mi ley, o no” – (v. 4)
Ahora, la palabra ley aquí requiere una explanación porque puede ser engañosa al
lector moderno. El uso moderno trae a la mente una lista de cosas por hacer y no hacer.
Pero aquí, es mejor ver que Dios estaba utilizando su murmuración como ocasión para
revelar algo de la relación que Él quiere tener con su pueblo: Él quiere bendecirlos y Él
quiere que ellos respondan con confianza en su provisión, recibiendo la bendición de Sus
términos en vez de los suyos. Douglas Stuart observa lo siguiente, “No era solamente una
prueba para ver si ellos podrían seguir las instrucciones, sino que más bien una prueba
para ver si sus corazones estaban inclinados a ser su pueblo del pacto.” En este caso,
caminar en su ley quería decir volver a confiar en Él cada día, para proveer la comida. Así,

Él estaba en la vanguardia de su deseo diario para la alimentación. Él proveería su pan
diario. Ahora la prueba: ¿Lo seguirían, o solo querían el pan?
La primera prueba de maná llegó con la promesa de Dios para proveer suficiente
pan cada día por cada hombre, mujer y niño hasta dejarlos satisfechos. Ellos deberían de
recoger maná suficiente sólo para un día y no guardar nada el siguiente (vv. 16, 19), y justo
cuando ellos recogían y medían, había suficiente para el día, lo que no tenía nada que ver
con sus habilidades como recolectores. Según John Sailhamer, “Fue otra señal que Dios
estaba involucrado íntimamente en proveer para cada uno de ellos.” Después de la cena
cada noche, cuando el maná del día se acababa, ellos debían ir a la cama y dormir,
confiando que cuando despertaran, habría más maná esperándolos.
¿Podrían confiar que el mismo Dios que había guardado su promesa para librarlos
de la esclavitud, también proveería de comida para cada día? ¿O lo acumularían todo para
asegurarse contra el hambre?
Lo acumularon.
Toda la comida guardada hasta el día siguiente, dio gusanos y se pudrió. (v. 20) Tal
vez algunos, como sus padres Adán y Eva, pensaron, pensaron ¿Dios verdaderamente dijo
que no podríamos guardar un poquito hasta mañana? ¿Qué cosa resultaría mal de eso? Solo
un poquito extra por si acaso… (Veáse Gen. 3:1, 6)
La segunda prueba de maná llegó con las instrucciones para la manera de observar
el Sabbat, el día de la semana de descanso dedicado al Señor. Las reglas para recoger maná
para el fin de semana eran un poco diferentes: el sexto día, tenían que recoger la cantidad
para dos días, porque no habrían nadie para recoger el séptimo día. (Ex. 16:23, 26, 29).
¿Podrían dedicar un día al Señor y confiarle por un día de descanso? ¿Recogerían con
diligencia por dos días, confiando que el extra se guardaría para el Sabbat?
De ninguna manera. En vez de descansar, recogían más maná el día séptimo (vv. 27-‐
28).
Lisa cayendo en su espiral descendente llegó hasta el punto de estar desesperada
por liberarse. Clamó a Dios para ser liberada, pero su grito no salió de una convicción sobre
su pecado, sino del temor de su propia muerte. Por la gracia de Dios (aunque ella no lo
hubiera pensado en ese momento), recordó las tácticas que había aprendido en el centro de
tratamiento y finalmente empezó a utilizarlos para controlar sus acciones destructivas.
Fue suficiente para restaurar su salud. Cuando pudo decir que no más tenía un trastorno
alimentario, pensó que estaba sana. Pero todavía, tenía el deseo de que otros la admiraran,
la vieran y la amaran. Mientras que sus hábitos mejoraban, se quedó muy sola y deprimida.
Su problema de buscar el amor no era el único, ya que el asunto era bien sutil, y podía
mostrarse de maneras muy distintas.
Conozca a Bill. Su vida tiene la misma pauta, con la excepción de ser de distinto
sexo, y ser conducido por otros deseos. Como niño, Bill creció con dos hombres
avasalladores en su casa: su padre era muy confrontacional e intelectual, ganando en cada
discusión que sostenía con Bill, en cada argumento, dejando al muchacho vencido todo el
tiempo. También estaba su hermano, doce años mayor que él, quien era más grande, más
rápido, más fuerte y más gracioso que él. Bill vivía en una casa con dos gigantes, y se
desesperaba por dentro con el deseo de ser un hombre más poderoso por sí mismo.
Buscando algunas maneras para comportarse como un hombre antes de su tiempo, Bill

empezó a coleccionar pequeñas botellas vacías de alcohol y llenarlas con agua colorada.
Empezó a construir un bar en su dormitorio. Se imaginaba que sus juguetes eran mujeres y
les hacía interpretar fuertes fantasías sexuales, como un “juego”. Esto, según él, le
enseñaba al mundo entero que él era un verdadero hombre. Estos eran los pequeños
principios de una vida en la que Bill viviría asistiendo a bares reales cada noche, tocando en
una banda, seduciendo a mujeres reales y todavía desesperándose con el deseo juvenil de
ser un hombre poderoso y carismático.

¿QUE TIENE DE MALO?

Lisa quería amor. Bill quería ser un hombre. Los israelitas querían comida. ¿Qué
sería más inocente, verdad? Si pudiésemos entrevistar a uno de los israelitas tratando de
coleccionar más maná, ¿qué piensa que diría? Yo pienso que diría algo así: ¿Qué tiene de
malo proveer para mi familia y protegerlos del hambre? Tal vez hubiera sido difícil
convencerlos de que había un problema. Y ¿sabe qué?, de cierta manera, hubiera sido
correcto: Dios nunca condenó a los israelitas por querer el pan. Después de todo, Él creó a
la gente para querer comida cuando tienen hambre, un deseo perfectamente natural, luego
Dios mismo guió a un montón de israelitas hacía el desierto. No hay nada mala con desear
la comida, ni tampoco con pedir a Dios por ella.
Pero aquí está el problema. Los israelitas no tenían solamente un deseo natural por
la comida. Ellos querían la comida y la querían bajo sus propios términos, y no creían que
Dios proveyera de esa forma. Así que trataron de tomar la situación en sus propias manos.
Estando en el desierto, sin ayuda, su único recurso era murmurar. Algo estaba muy mal en
sus corazones y tenía que ver con mucho más que el pan. Aunque parecía sutil murmurar
y hacer acopio de la comida, las pruebas de Dios revelaron un pecado más preocupante.
Dios no estaba interesado en simplemente llenar sus barrigas, sino que en exponer sus
corazones. Haré dos observaciones sobre lo que ha sido revelado.
Primero, su deseo no era solo por el pan diario. Esto sólo era la punta de un
interminable iceberg de deseos, sólo querían determinar sus vidas bajo sus propios
términos. Deseaban el pan, y lo deseaban ahora. Acumular para un día a la vez no era
suficiente. Ellos querían reservas adicionales. Tomar tiempo para dar gracias y descansar
en el séptimo día no funcionaba tampoco, porque querían más y más en cada oportunidad.
La Biblia tiene una palabra para deseos tan insaciables: la lascivia. (e.g. Rom. 13:14;
Stgo. 1:14. I Juan 2:16.) Aunque la lascivia normalmente significa un deseo sexual, una
lujuria puede ser cualquier deseo excesivo. Como el picor de la hiedra venenosa, cuando
uno se rasca, pica aún más. Nunca se satisface, nunca se está en paz, solo crece y crece.
Efesios 4:19 describe a la perfección esta reacción en la frase – con avidez.
Esta perspectiva de los deseos pecaminosos como insaciables y como un pozo sin
fondo corrige la común idea errónea que tales deseos son básicamente buenos, pero no lo
son, son deseos erróneos, y deben ser satisfechos mediante otras maneras más saludables.
Esto es cierto, pero sin comprensión bíblica sobre la manera en que el pecado corrompe los
buenos deseos, esta perspectiva nos guía a dos trampas: fijarse en los deseos que deben ser
satisfechos, guiándonos a actitudes que más son exigentes, aún peor, trasladar la culpa, o
alimentar los deseos que deben haber sido exterminados desde el principio.

La psicologa de Lisa le dijo que sus problemas con la alimentación emergieron de
una carencia afectiva que había iniciado años atrás en sus intentos de ganar el amor de su
madre. La solución, entonces, sería ir a buscar el amor que había deseado, pero nunca
recibiría lo suficiente. El problema con aquella solución es que, ya estaba viviendo la vida
bajo de la ley del deseo, y ya no importaba cuanta atención obtuviera con su cuerpo, no
importaba el peso que perdiera; nada sería suficiente.
Tal vez pensemos que el problema de Lisa era el buscar un tipo de atención
equivocada y si tuviera la atención correcta, sería bueno. Pero veamos lo que pasó a Steve
cuando siguió el mismo consejo.
Steve creció con mucho descontento hacia su padre, alejado de él emocionalmente.
Deseaba que cualquier otro hombre adulto que veía, fuese su padre para que le aconsejara
y le enseñara lo que significa ser un hombre. Steve estaba convencido que sin una relación
ideal con un padre sustituto, nunca volvería ser hombre. Este deseo controlaba su vida.
Durante la pubertad, Steve comenzó a notar sus sentimientos a no sentirse atraído a
las chicas de su edad, pero sí a los hombres de la edad de su padre. Esto era muy confuso
para Steve. Un secreto vergonzoso que guardó por muchos años, todo el tiempo alimentó
esos deseos con fantasías homosexuales. Cuando Steve aceptó a Cristo y admitió su deseo
de cambiar, se le animó a buscar relaciones saludables con hombres mayores como manera
de saciar su necesidad afectiva, de la cual careció en su niñez. Este consejo encendió de
nuevo su obsesión de encontrarse con un padre sustituto. Siguió buscando
desesperadamente las relaciones con hombres mayores, hasta que eventualmente una de
las relaciones volvió a ser sólo homosexual, y sus fantasías pecaminosas se hicieron
realidad.
El deseo de Steve para un padre sustituto nunca le fue dado. Su creencia que tenía
que tener una relación íntima con un hombre para afirmar su masculinidad nunca fue
cuestionada. Sin darse cuenta, este deseo controlaba su vida, haciendo fallar cada intento
para posteriormente, cambiar su comportamiento y terminar con sus fantasías.
Si la raíz de nuestro problema es un deseo pecaminoso, disfrazándose como una
aparente (e incluso noble) necesidad, alimentar este deseo, sólo hará que el problema
empeore. Incluso si lo alimenta como algo aparentemente bueno, como una “relación
saludable”, puede que todo lo que consiga sea acaparar maná, engulléndolo vorazmente,
para de nuevo darle un mal uso a un buen don de Dios, sin pensar en Dios en lo absoluto.
En su avaricia, los israelitas en el desierto pusieron sus deseos como centro del
universo, y exigieron que Dios, Moisés e incluso al desierto mismo resolvieran sus
necesidades. Pero un deseo tan descontrolado nunca podrá ser saciado en términos
humanos, ni podrá pretenderlo siquiera. Sólo Dios otorga vida en sus propios términos.
Una segunda observación es esto: Los términos de Dios. ¿Son sólo detalles vanos, la
política sobre juntar comida sólo una vez al día y descansar al séptimo? No, era Dios
haciendo que el acto de juntar comida cada día fuese parte de su relación personal con su
pueblo. Un Dios personal hace un compromiso con su pueblo diciendo: -‐ Quiero que me
recuerden cada vez que tengan hambre. Quiero que entiendan que yo mismo soy su
provisión. En vez de dejar una notita en la cocina que diga: “Hijitos, hay reservas para la
vida en el refrigerador. Nos vemos.” Él los invitó a comer con Él cada vez que tenían
hambre.

Pero los israelitas preferían una máquina de maná para garantizar su satisfacción
perpetua, una que no requería que buscaran o confiaran en Dios. Actuaban como si Dios no
existiera en el desierto, y era culpa de Moisés y Aarón que estuvieran sufriendo allí (Ex.
16:2,3). Si Dios existía, existía (en sus mentes) sólo para el propósito de saciar sus
necesidades, era todo lo que pensaban. Ya no era el Dios que los había salvado de la
esclavitud, ni el que los había perdonado a costa de un pago hecho por Él mismo, ni el que
los había hecho su amado pueblo, olvidaron que los había llamado para adorarle, y que los
había puesto en el desierto para ser parte de una historia mucho más grande.
Moisés lo dijo bien: -‐Así es, las quejas de ustedes son contra el SEÑOR, no contra
nosotros-‐ (v. 8) Sus murmuraciones acusaron que Dios no era un Dios bueno. Vivimos por
momento, pensamiento, palabra y acto, eso es coram Deo, delante del rostro de Dios. No
existen pensamientos ni actos pequeños. Él examina todo (I Cron. 28:9, Salmo 139, Ecc.
12:14, Heb. 4:12-‐13) Por su puesto existen deseos naturales, pero no existen deseos
neutrales. Cada deseo es igual a buscar algo que queremos que es parte del mundo de Dios.
O buscaremos los dones para la gloria de Dios, y para nuestro gozo, o como los israelitas en
el desierto, llenos de codicia buscaremos rebelarnos contra Dios.

¿CUÁNDO MURMURAMOS?

Las murmuraciones de los israelitas, venían con una serie de demandas adjuntadas,
tener reservas de comida, amenazar con volver a Egipto, acusar a Dios de sus intentos
malos hacía a ellos, falta de gratitud por sus provisiones, y negar los términos de la
bendición de Dios. Lo que al final, en realidad, resultó ser sólo rabietas sin causa.
Sería muy fácil desde nuestra cómoda y segura manera de pensar, desde nuestro
diario vivir algo como: “Bueno, nunca tendría semejantes rabietas, ni acusaría a Dios como
ellos lo hicieron,” pero recordemos que sus demandas probablemente son tan reales como
las que hacemos nosotros en estos días. Solo cuando escuchamos sus quejas desde la
perspectiva de Dios, notamos el verdadero pecado en sus murmuraciones. Así que, para
poder identificarnos, tenemos que examinar nuestra vida bien de cerca donde nunca
hemos revisado anteriormente, tal vez nos demos cuenta que tenemos deseos malos, que
parecen tan inofensivos que nunca antes los habíamos cuestionado.
David Powlison define el murmurar simplemente como “insatisfacción con lo que se
es” Paul Tripp dice, “Murmurar es el zumbido del fondo de un corazón descontento.” En
otras palabras, cualquier situación presente que exista, no es lo que quiero, entonces
murmuro y codicio.
Aquí hay tres preguntas que puede utilizase para probar nuestros deseos naturales
que posiblemente se hayan transformado en deseos quejumbrosos de su vida: ¿Qué nos
hace enojar? ¿Qué nos pone ansiosos? ¿Qué nos hace desear escapar? Cada uno de
nosotros tiene un registro de expresiones, desde lo más sutil hasta lo más obvio. Vamos a
enfocarnos en lo sutil.
¿Qué nos hace enojar? En sus formas obvias de manifestarse, el enojo es fuerte,
odioso y violento. Pero también puede ser irritable, frustrado, crítico, agresivo, emocional,
gruñón, malhumorado, defensivo, demasiado franco, duro e impaciente.

El enojo hace un juicio: Este no es correcto, es injusto. A veces nuestras opiniones
son correctas y tenemos motivos para airarnos correctamente. Pero aun en estas
ocasiones, saber que algo está mal sólo es la mitad del asunto; la otra mitad es saber
corregirlo sin aumentar lo que ya está mal, debido al enojo pecaminoso. Pero, aun la
primera mitad no debe darse por sentado. Algunas personas enojadas piensan que
observan claramente lo que no es correcto. Pero el pecado hace nebulosos los lentes por lo
cuales vemos el mundo, llevándonos a las opiniones erróneas sobre lo que realmente es
malo.
Privilegios percibidos pueden llevarnos al enojo incorrecto. Un privilegio percibido
es algo que se cree es suyo por derecho. Así que un esposo puede creer que tiene el derecho
a que su esposa le de sexo, mientras que ella cree que es su derecho recibir afecto. Si uno no
da lo que es debido, el otro se siente justo en condenar la falla. O un soltero o una soltera se
sienten con el derecho a tener una esposa o un esposo y están enojados con Dios por no
dárselos. Los israelitas se sentían con el derecho a tener comida en el desierto, y sentían
que Dios tenía la obligación de responderles por ello. La murmuración exige: “Yo tengo el
derecho a lo que quiero, así que tengo derecho de murmurar cuando no lo consigo.-‐ ¡Los
israelitas tenían la osadía de juzgar a Dios e incluso de tentarlo! (Veáse Ex. 17:2, 7).
¿Qué nos pone ansiosos? Al extremo, la ansiedad puede causar parálisis. Pero
durante cualquier día normal, también puede ser siniestra, sobre protectora, hipersensible,
perfeccionista y preocupante, mostrándose al sudar demasiado, caminar de un lado a otro o
morderse las uñas. La ansiedad empieza muchas veces cuando la vida se siente fuera de
control o un poco arriesgada. Cierto, un poco de ansiedad es bueno para proteger a sus
hijos en un lugar público. También tiene suficiente ansiedad para que su cirujano se lave las
manos dos veces, antes de tome el bisturí.
La ansiedad nos repite la conversación que acabamos de tener, verificando si hemos
dejado una buena impresión. Es preocupante lo que piensan los demás. E imagine lo que
será la siguiente conversación, nos preparamos para todos los escenarios posibles, no
queremos cometer ningún error. La ansiedad se preocupa si no hay suficiente dinero,
atención, tiempo, afección, descanso o éxito. Asume que el caso extremo sea lo más
probable. Tiene cierta habilidad para instalarse en lo profundo de nuestra mente, filtrando
cada pensamiento.
La ansiedad es una sombra del temor, lo cual es lo opuesto al deseo. Deseamos algo
y tememos a que no lo vayamos a conseguir. O tenemos algo que no queremos perder. En
los dos casos, estás al borde del precipicio, agitado y descontento, una escenario perfecto
para empezar a murmurar.
¿Qué nos hace desear escapar? El escape se vuelve más tentador cuando la vida se
vuelve más difícil. En un extremo de este aspecto están las adicciones de todo tipo: drogas,
alcohol, comida, sexo. En el otro extremo está lo sutil de revisar continuamente los correos
electrónicos, los resultados de deportes, o actualizar constantemente las redes sociales, ver
televisión sin objetivo, tener muchos hobbies o adicción al trabajo. Aun la religión puede
ser pervertida y utilizada como un escape de la realidad: “Dios es soberano. No hay caso en
tratar con ______.” Complete la oración con: dolor, desilusión, el pasado, alguna pérdida.
Aburrirse es una forma de murmurar. El estar descontento con lo que está pasando ahora
y querer escapar a algo más interesante.

Por supuesto, no hay nada mal con querer anestesia para evitar el dolor de una
cirugía o escapar rápidamente de un callejón peligroso por miedo a un asalto. Algunos
escapes son necesarios para una vida balanceada: una siesta refrescante, vacaciones
familiares, cenar afuera de casa alguna noche, ver una película, o pedir un día libre para
orar. De hecho, fue por la necesidad del descanso que Dios otorgó el Sabbat para los
israelitas. Sin embargo, estos “escapes saludables” no están designados para llevarnos
fuera de la realidad, sino que para reconectarnos a ella.
Si usted se encuentra escapando regularmente, ¿De qué está huyendo? ¿Qué es lo
difícil, incómodo, o doloroso que quiere evitar? Los sistemas de escape pecaminosos son
pistas de nuestros quejumbrosos deseos, porque revelan donde o en qué estamos tan
insatisfechos, lo que provoca que huyamos, una y otra vez, de la realidad.
Una dueña de casa encontró su forma de huir en la comida chatarra. Esto era una de
las cosas que pudo controlar cuando se sentía atrapada en el caos de una casa desordenada,
abrumada por niños energéticos y necesitados. Un conflicto, que se prolongó demasiado en
su familia, estalló con una serie de llamadas telefónicas y cartas, poniéndola en un estado
de constante ansiedad. Corrió a refugiarse en la comida. Sabía que era pecaminoso, pero se
sentía digna de recibir un alivio por todo lo que había sufrido.
Las quejas de los israelitas también tenían rastros de estos tres: ansiedad, escape y
finalmente, enojo. Se ponían ansiosos cuando se daban cuenta de que no había mucha
comida y no tenían control sobre sus provisiones. Cuando el maná finalmente llegó más
tarde, trataban de agarrar el control por medio de acumularlo. Luego, el escape:
fantaseaban con la comida en Egipto, obviamente olvidándose de la esclavitud que la
acompañaba, y deseando que Dios los hubiera matado allí, donde había comida abundante.
Finalmente, todo salió con enojo y acusación: -‐pues nos habéis traído a este desierto para
matar de hambre a toda esta multitud.-‐ (Ex. 16:3)
¿Podemos identificarnos con el israelita en el desierto? Despierto toda la noche,
ansioso por que amanezca, esperando el momento de mirar hacia afuera para ver si el
maná del cielo estará allí o no. ¿Por cuánto tiempo sentimos alivio en la mañana cuando
nos encontramos con el maná antes de volverse a nuestra ansiedad, obsesionándonos en
recoletarlo rápidamente? ¿Hubiesemos sido uno de los que tenía un plan para protegerse
de no encontrar maná, por si acaso? ¿Nos enojaríamos por tener que comer sólo maná
todos los días? ¿O justificaríamos nuestro enojo, diciendo: Si no me hubiera quejado, no
habría maná!-‐?
Usualmente estamos ciegos a nuestras propias quejas porque parecen tan
razonables y familiares. Necesitamos orar al Espíritu Santo para que examine nuestro
corazón, y nos ayude a ver lo que hemos pasado por alto. Tal vez preguntarle a alguien
cercano para que pueda darnos una segunda opinión de nuestros puntos ciegos: lo que
nosotros no logramos ver, podría ser obvio para los demás. Cuando logremos ver algo
nuevo, no evitemos tratarlo con rapidez. No digamos: -‐ Si, es cierto, yo murmuro de eso,
pero es porque…-‐ Pensemos en el trasfondo de nuestras quejas delante de Dios. Pensemos
en la manera que afectamos a los que nos rodean. Luego, preguntemonos, ¿existe una
relación entre esta área sutil de murmurar y este problema obvio en mi vida? Es posible
que la distancia entre estos dos puntos sea más cercana de lo que imagina. Para Lisa, el

comer desordenadamente expresaba la demanda de su corazón insatisfecho, sediento de
atención.

LA TENTACIÓN: ¿LA MANERA DE DIOS O LA MÍA?

La tentación prueba nuestros deseos y revela cuando son naturales y cuando son
anormales. Como dice Stgo. 1:14, -‐ cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia
es atraído y seducido. – El deseo ya está en el corazón antes de que aparezca la tentación y
presenta la oportunidad de ser expresado en pensamiento, palabra o acto. A veces somos
tentados a quejarsnos bajo condiciones de necesidad, cuando parece que no hay suficiente
de lo que anhelamos. En otras ocasiones, somos tentados por la avaricia bajo las
condiciones de la abundancia, cuando tenemos mucho para satisfacer cualquier deseo
natural, de lo contrario, nunca se satisface. Un corazón que murmura bajo de la necesidad
vuelve a ser un corazón de avaricia por la abundancia. Al final el deseo pecaminoso jamás
podrá ser saciado.
Los israelitas murmuraban en la necesidad del desierto, exponiendo su falta de
creencia en Dios para proveer y revelando un deseo para tener la vida bajo sus propios
términos. Sus quejas también exponían sus creencias falsas que Dios no era bueno y que tal
vez, incluso quería matarlos de hambre. Luego, la abundancia de maná expuso su avaricia
cuando comenzaron a acumular.
Jesús también experimentó la tentación bajo condiciones precarias en el desierto
(Mateo 4:1-‐11). Él tenía hambre y sed después de ayunar por cuarenta días. Mientras que
estuvo en su estado más débil, Satanás lo tentó. -‐ "Si eres Hijo de Dios, ordena que estas
piedras se conviertan en pan." (v. 3.) Él podría haber saciado su hambre y haber probado
con un milagro que era el Hijo de Dios. Pero Jesús sabía que hacerlo sería lo opuesto de la
voluntad del Padre para con Él. Al contrario, Jesús dependía del Padre y resistió la
tentación, diciendo: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca
de Dios.” (v. 4, Deut. 8:3).
Jesús fue tentado a la avaricia cuando Satanás le ofreció la gloria de todos los reinos
del mundo a cambio de su adoración (Mateo 4:8-‐9). Pero Jesús se humilló y estuvo gozoso
de soportar la cruz, el plan del Padre para exaltarlo como su Hijo y como rey. Jesús no
quiso asir lo que ya sabía que era suyo (Fil. 2:5-‐11).
En el desierto, la guerra de Jesús con Satanás muestra la realidad de la lucha
espiritual que está involucrada cada vez que enfrentemos la tentación. Pero son tan sutiles
los pecados, como hemos visto en este capítulo, que muchas veces somos tentados a dejar
que ocurra la tentación, como si no fuera nada grave. El pecado de un deseo que parece tan
sutil; que estamos contentos en dejar que persista y le permitimos entrar y salir como
quiere, tentándonos una y otra vez. El teólogo puritano John Owen dice que no es solo ser
tentado, sino que entrar en la tentación.

Cuando sufrimos (permitimos) que una tentación entre en nosotros, -‐entramos
en tentación.-‐ Mientras que esté golpeando a la puerta, tenemos libertad, pero
cuando alguna tentación entra y se queda para discutir, (especialmente con el
enemigo) con el corazón, razona con la mente, tienta y seduce las afecciones,

sea a largo o corto plazo, aunque sea imperceptible, o que el alma no lo note, -‐
entramos en tentación.-‐

Owen muestra una perspectiva vívida: Cuando guardamos los deseos pecaminosos y
abrimos la puerta a la tentación, estamos invitando al enemigo a dialogar. Lo escuchamos,
consideramos la oferta, y permitimos ser engañados. Posiblemente le damos una llave de
visita para que entre y salga cuando quiera; no nos damos cuenta y nos relajamos. ¡Qué
insensatos somos! Si queremos ser libres, no podemos dejar que el pecado y la tentación
tengan estas libertades en nuestros corazones, no importa cuan sutil sea su presencia. En
vez de dar la bienvenida al enemigo para dialogar, debemos pelear contra él, y resistirle en
la puerta. Owen también nos advierte que si adoptamos una actitud perezosa sobre las
maneras más sutiles del pecado, entonces no debemos esperar grandes victorias sobre las
maneras más difíciles.
Para Lisa, crecer en un desierto emocional, sedienta de afecto, con un deseo natural
por ser amada, se había convertido en un deseo anormal por llamar la atención de todas
maneras. Cuando la tentación susurró que ella podría atraer la atención con un cuerpo más
delgado, su deseo concebido dio a luz al pecado, y así empezó el trayecto de Lisa hacía la
muerte. Dio absoluta libertad al pecado en su vida, en vez de resistir la tentación en la
puerta.
El deseo parece tan sutil, que los cristianos son llamados a pelear contra el pecado.
Un deseo pecaminoso nunca se satisface. Hay que darle muerte por el mismo Espíritu que
dio la fuerza a Cristo en el desierto. (Rom. 8:13). Pero la guerra contra el pecado consiste
no solo en matar el pecado; Debemos también encontrar la satisfacción en Cristo, porque
Él es nuestra vida. Como los israelitas, con hambre en el desierto, nuestras almas nacen
con hambre. Debemos cultivar un apetito por Cristo, quien es el único apto para satisfacer
plenamente nuestras almas (véase Salmo 107:9). El evangelio de Juan presenta a Jesús
como el pan de vida, el único que puede darnos vida eterna.

JESÚS ES EL PAN DE VIDA

Miles habían visto y escuchado que Jesús sanaba a los enfermos, así que mucha
gente le seguía la mayoría del tiempo para ver más milagros. Mientras pasaba el día, la
multitud se puso hambrienta, pero no había comida suficiente para alimentarlos y no había
dinero suficiente para comprarla. Jesús multiplicó los cinco panes y dos peces del almuerzo
de un niño y alimentó a la multitud con muchas canastas llenas. El plan de Jesús en este
milagro fue mostrar que Él es la fuente de la vida eterna: pero cuando la gente lo seguió al
próximo lugar, su intención era simplemente recibir comida gratis. Ellos sabían que el
profeta Moisés había provisto pan en el desierto, así que si Jesús era profeta, ellos pensaron
que él debía proveer también, por lo menos una cantidad igual como Moisés.
Jesús, sabiendo que no estaban entendiendo el mensaje principal de su milagro dijo;
-‐ Trabajen, pero no por la comida que es perecedera, sino por la que permanece para vida
eterna… Ciertamente les aseguro que no fue Moisés el que les dio a ustedes el pan del cielo —
afirmó Jesús—. El que da el verdadero pan del cielo es mi Padre...Yo soy el pan de vida…El que
a mí viene nunca pasará hambre. (Juan 6:27, 32, 35). Él sabía que ellos no lo deseaban a él

tanto como deseaban el pan. O sea, por lo menos tal vez querían ser maravillados con ver más
milagros. Pero no querían la vida eterna de Dios.
Muchos llegan a Jesús con motivos incorrectos. Algunos se acercaban sólo por el pan,
esperando que cada día sus necesidades sean suplidas. Vinieron para que sus viejos apetitos
fuesen satisfechos, pero no para conseguir nuvos apetitos. Realmente no creen que Jesús ofrezca
lo que más satisface. Para ellos, el pan, el agua, la comodidad, el control, el éxito, la afirmación,
los placeres (inmediatos y palpables), aunque desaparezcan rápidamente, parecen satisfacer más.
Estos son los mismos que, al final, le dan la espalda a Jesús, cínica y arrogantemente, diciendo: -
Yo lo probé; Él me falló. Pero nunca tenían un apetito por Él, sino un enfoque solo en sí mismos.
Otros afirman estar satisfechos con Jesús, pero para ellos, Él es simplemente otro escape
de la realidad, porque no quieren enfrentarse con el dolor de su verdadera necesidad, su
verdadero quebrantamiento. Al contrario, sólo le añaden a sus vidas una capa de barniz religioso,
escondiendo su verdadera condición. Lo que tienen no es fe, sino formalidad.
Los que seguían a Jesús por el pan, fallaban la prueba del maná, justo como sus
antepasados en el desierto miles de años atrás. Todavía fallaban en ver a Jesús como mismo es el
pan de la vida eterna; muchos de ellos le dieron la espalda, confundidos e incrédulos (Juan 6:60,
66). Muchas veces somos exactamente como ellos, deseando a Jesús sólo porque creemos que
satisfacerá otro deseo que le traemos o que Él nos hará aparecer que como tenemos vidas
satisfechas, en vez de quererlo a Él para ser nuestra satisfacción.
Pero no podemos simplemente esforzarnos a nosotros mismos a estar satisfechos en
Jesús. Tal como es imposible matar el pecado sino por el Espíritu, también es imposible ver a
Jesús como el pan de vida sin el Espíritu (Rom. 8:13; 2 Cor. 3:18).
SE ALIMENTA DEL PAN DE VIDA
¿Cómo hubiera sido si los israelitas en el desierto hubiesen estado satisfechos en Dios?
Sin duda, hubieran pedido el pan (no hay nada malo en admitir el hambre), pero lo hubieran
hecho en fe. No estoicamente, ni escondiendo sus temores con discursos vanos sobre la soberanía
de Dios, sino que en dependencia pura y desesperada en el Único que podría proveer, sabiendo
que Él es bueno y por eso, podrían confiar en Él, recordando como Dios ya había demostrado su
propio poder para redimir.
Cuando el Espíritu abrió los ojos de Lisa, finalmente pudo ver que sus deseos por amor,
afección y atención la habían gobernado e incluso más, le habían guiado a destructivos hábitos
alimenticios. Ella notó que aun sus gritos por liberación hacia Dios sólo habían sido orgullosas
demandas por la satisfacción temporal, por la vida en sus propios términos. Ella encontró su
satisfacción más profunda en Jesús y su eterno y libre amor por ella. Después de años de
desesperación buscando un esposo que la amara, estaba finalmente satisfecha en Cristo.
Luego Dios, en su misericordia, trajo un esposo para Lisa. Ahora su matrimonio es una
gran fuente de gozo y una nueva tierra de crecimiento para su corazón. ¿Continuará ella
encontrando su satisfacción en Jesús ahora que su esposo puede darle la atención que había
deseado? ¿Será Cristo todavía un premio más grande que el esposo de sus sueños? Hay días
cuando las demandas de su viejo corazón amenazan para arruinar su matrimonio e interrumpen
su devoción a Cristo. Ella no está fuera del desierto todavía, pero cuando encuentre su
satisfacción en Jesús, el gozo del matrimonio volverá a ser aún más dulce, agradecida por recibir
un regalo tan generoso.

LECTURA BÍBLICA
• Éxodo 16-17:7
• Mateo 4:1-11
• Juan 6:1-15, 22-71
• Santiago 1:12-18
Driscoll, Mark. Jesus Without Sin Sermon, 17 de enero, 2010.

http://www.marshillchurch.org/media/luke/jesus-without-sin. Driscoll enseña de la tentación de
Jesús en el desierto de Lucas 4:1-13 y habla sobre como la tentación es para nosotros como un
cebo en el anzuelo.
Owen, John. Overcoming Sin and Temptation. Ed. Por Kelly M. Kapie y Justin Taylor.
Wheaton, IL. Crossway, 2006. Este es un libro provocador. De forma muy puritana, Owen toma
la sutileza del pecado y la tentación seriamente.
Piper, John. Be Killing Sin or Sin Will Be Killing You. Sermon, 7 de marzo, 2010.
http://www.marshillchurch.org/media/special/be-killing-sin-or-sin-will-be-killing-you. Piper
expone Romanos 8:13 y el mandato de dar muerte el pecado por medio del Espíritu.
Powlison, David. I am Motivated When I Feel Desire. En Seeing with New Eyes: Counseling
and the Human Condition Through the Lens of Scripture, 145-62. Phillipsburg, NJ: PandR,
2003.
X-ray Questions. En Seeing with New Eyes, 2129-43. Estas preguntas de Rayos -X son muy
útiles para identificar los deseos sutiles que exigen tanta influencia en nuestras vidas.
1. ¿Qué desea usted muchísimo? Resista la tentación de generalizar – comodidad, control.

Sea específico como los deseos de los israelitas: - Quiero estar seguro de que tendré pan
para comer todos los días, para cada comida.-
2. ¿De qué se siente carente?
3. ¿De qué ha quejado? ¿Qué revela esa queja de su corazón hacía a Dios?
4. ¿Quién alrededor de usted lleva el peso de sus quejas, como los israelitas las ponían sobre
Moisés y Aarón?
5. Aunque el pueblo murmuraba contra a Moisés, su ira fue últimamente contra a Dios.
¿Qué han revelado sus quejas contra otras personas de su corazón hacía a Dios?
6. ¿Cómo ha dudado de los propósitos de Dios hacía a usted cuando no ha recibido la
bendición que esperaba? ¿Cuándo enfrentó una prueba que no esperaba?
7. ¿A qué tentación le ha dado una llave de visita para venir y salir de su corazón cómo
quiera?


6
EL BECERRO DE ORO:

OFRECERSE PARA LA ESCLAVITUD

Philip creció en un hogar donde la ética era ser un buen ciudadano nortemaericano,
correcto y moral. Se ganó el título de “hijo favorito” por demonstrar que podría
conformarse con las normas. Tenía autodisciplina. Pudo cumplir su parte.
Cualquier privilegio que Philip haya disfrutado entre las cuatro paredes de su hogar
desapareció cuando tuvo que dejar su casa, para ingresar al mundo de la preparatoria.
Philip era pequeño para su edad y las burlas de sus compañeros no tuvieron piedad alguna
con él, así que cuando sus compañeros estaban afuera socializando o haciendo deportes, él
se quedaba muchas veces en casa, chutando la pelota contra el muro, solo.
Un día en casa, Philip encontró las revistas pornográficas de su padre. Se sintió
transportado a otro mundo que le daba la bienvenida y le invitaba a deleitarse en lo
secreto, fue excitante. En el mundo real, había sido rechazado, pero en este mundo de
fantasía, era aceptado.
Cuando sus compañeros finalmente comenzaron a invitarlo para los fines de
semana, estaba demasiado involucrado en su propio mundo para ir con ellos. No podía
esperar a llegar a casa para sus cinco horas de fantasías sexuales cada viernes y sábado.

FANTASÍAS EGIPCIAS

Tan pronto habían cruzado el Mar Rojo, los israelitas ya estaban intentando escapar
de las dificultades del desierto en sus fantasías de Egipto. De haber sido su pesadilla, ahora
Egipto era su ilusión. Allí sólo podían obligarlos a su labor predecible, nada de este
errabundo inverosimil en el desierto. Allí ellos podrían beber de las aguas del Nilo – nada
de esta agua amarga de los oasis ocasionales (Ex. 15:22-‐24.) Allí ellos podrían sentarse
alrededor un banquete de carne y pan, comiendo hasta que se saciaran, sin necesidad de
depender de la provisión suficiente sólo para un día (véase 16:3,4).
En el último capítulo, vimos que el pecado puede ser muy sutil. Normalmente
hacemos ídolos de las cosas buenas, aun de la carne y del pan, no de las cosas que son
obviamente malas, como la fornicación. Como dice Tim Keller, “Mientras más grande el
bien recibido, más esperaremos satisfacer en este bien, nuestras profundas necesidades y
esperanzas.”
En este capítulo, exploraremos la corrupción profunda de la idolatría, los deseos que
alimentamos por aquello que es malo, pensando que es bueno; la ya conocida lucha entre lo
negro y lo blanco, la verdad y la mentira; nuestro egotismo y ceguera, es un costo enorme
para Dios y para otros; nos inscribimos para la esclavitud, pensando que encontraremos la
libertad. Finalmente, veremos qué significa en verdad el arrepentimiento, y voltearse de los
ídolos, a vivir para Dios.


LA VERDAD NO PODRÍA HABER SIDO MÁS CLARO

Después de casi cincuenta días de viajar por el desierto, los israelitas llegaron al
Monte Sinaí (Ex. 19:1-‐2). A la mañana siguiente, Moisés iría a la montaña donde Dios
establecería un pacto con su pueblo. Para ese entonces, los israelitas ya habían visto la
columna de nube y fuego, la separación de las aguas, el agua amarga hecha dulce, el maná y
abundantes codornices cada día, el agua de la roca, una batalla ganada contra un ejército
invasor, y aun la preocupación de Dios por la armonía del orden social cuando Jetro le
ayudó a Moisés a conducir una reorganización (13:21-‐22; 14; 15:22-‐25; 16:13-‐18; 17:1-‐7,
8-‐16; 18). Eso sin mencionar la libertad de una esclavitud brutal.
Durante la jornada, Dios continua e intencionalmente bendecía o intervenía en
nombre de su pueblo. Y en medio de las divagaciones, ellos escuchaban el refrán constante:
“Yo soy el Dios que los traje de la tierra de Egipto.” Dios quería estampar esta verdad en
sus mentes durante los eventos más importantes. En la zarza ardiente: “Por eso me
propongo sacarlos de su opresión en Egipto”-‐ (Éxodo 3:17). Cuando Faraón les negó a los
israelitas la paja para hacer ladrillos, Yo soy el SEÑOR su Dios, que los libró de la opresión de
los egipcios. (Éxodo 6:6). El día del éxodo de Egipto, -‐ Acuérdense de este día en que salen de
Egipto, y donde el SEÑOR los saca desplegando su poder. – (Éxodo 3:3).
Ahora, en el Monte Sinaí, entre una demostración majestuosa de truenos,
relámpagos, humo y fuego, Dios habló las primeras palabras del famoso Decálogo: “Yo soy
el SEÑOR tu Dios. Yo te saqué de Egipto, del país donde eras esclavo… No tendrás otros
dioses además de mí.” (Éxodo 20:3,4). La verdad de la presencia de Dios no podría haber
sido más clara. En Egipto, los israelitas habían respondido inmediatamente en fe al
mensaje de Moisés que su salvación estuvo cerca. (Éxodo 4:31.) Así que ahora, también,
ellos respondieron con audacia al pacto de Dios con ellos. “Haremos todo los que el SEÑOR
ha dicho, y le obedeceremos.” (Éxodo 24:3, 7).
Entonces, Moisés preparó a los ancianos para su salida, él (Moisés) volvería a subir
al monte para recibir el siguiente estatuto de la Palabra de Dios. Moisés dejó instrucciones
durante su ausencia y les dijo que esperaran su regreso. Luego, subió, perdiéndose en la
nube que cubría la montaña, para encontrarse con Dios por cuarenta días. (Éxodo 24:1-‐18).

LA VIDA SECRETA DE PHILIP

Cuando Philip llegó a la universidad, las limitaciones de la moralidad tradicional se
habían acabado. Aquí, las fiestas eran la norma. Exteriormente, su comportamiento
cambió al peor, pero interiormente, sólo llevaba la misma ética: conformarse y ser
aceptado. El sexo, las drogas, el alcohol, y las fantasías cautivadoras de la pornografía le
permitían encajar bien en aquel ambiente.
Luego, encontró un nuevo uso para la pornografía. Había llegado a la universidad
con una gran ambición profesional y lo encontró mucho más difícil de lo que esperaba.
Había sido fácil sobresalir en la secundaria, pero ahora estaba en un lago mucho más
grande, y se sentía pequeño de nuevo. Su determinación a lograr e impresionar a los
profesores y compañeros, muchas veces lo llevó a la soledad, y a muchas noches de

estudios tensos y frustrados. Solo y con el internet, la pornografía, se volvió su droga, un
esteroide que aclaró su cabeza y lo ayudaba a aguantar los estudios.
En algún momento, otros estudiantes cristianos de la universidad de hicieron
amigos de él. Le aceptaron de verdad y le invitaron a ser parte del grupo. Y lo más
importante, le hablaron acerca de Jesús, y con el tiempo, Philip se convirtió al Cristianismo.
Ahora había nuevas normas para ser aceptado, o eso pensaba Philip. Cambió su
comportamiento, volviendo a las restricciones morales del pasado. Sus amigos cristianos
estaban sorprendidos con tan tremendo testimonio de vida cambiada. Impresionados con
su rápido progreso en la fe, nombraron a Philip líder de un grupo pequeño. A la misma vez,
su ídolo secreto, la pornografía volvió a ser más y más oscuro y profundo. Antes de ser
cristiano, había devorado los contenidos de tiendas de videos pornográficos, que estaban
cerca de la universidad; ahora, para que no lo descubrieran, se escabullía por las noches, a
las tiendas de otras ciudades cercanas a su campus.
Y luego, un nuevo rayo de luz entraría en su oscuridad, cuando conoció a una chica
cristiana, que más tarde llegaría a ser su esposa. Ella quería llegar virgen al matrimonio y
guardarse de tener relaciones sexuales durante el noviazgo, hasta que estuvieran casados.
Philip le prometió que así sería. Para después, volver a su casa y disfrutar de una fiesta
privada, con pornografía y masturbación.
Philip razonaba consigo mismo diciéndose: “No estoy quebrando mi compromiso,
¿verdad? Solo estoy descargando la tensión sexual que crece cuando estoy con ella; es ella
la que realmente me excita. De hecho, probablemente nos estoy haciendo un favor. Esto
ayuda a que guardemos nuestro compromiso. No la toco tanto cuando mi mente está
despejada.” Philip no pensó que era importante compartir estas cosas con su novia.

EL BECERRO DE ORO

Después de comprometerse y obedecer, los israelitas esperaron día tras día al pie de
la montaña hasta que Moisés regresara. Los días se volvieron en semanas. Comenzaban a
ponerse impacientes. La duda de si su líder volvería o no, empezó a crecer en sus
corazones. Su esperanza se enfriaba en una decepción que después se convirtió en cinismo.
Convencidos que Moisés, y Dios mismo, les habían abandonado, decidieron tomar todo en
sus propias manos.

Al ver los israelitas que Moisés tardaba en bajar del monte, fueron a reunirse con
Aarón y le dijeron: -‐ Tienes que hacernos dioses que marchen al frente de nosotros,
porque a ese Moisés que nos sacó de Egipto, ¡No sabemos qué pudo haberle pasado! –
(Éxodo 32:1)

¿Ese Moisés? Su desprecio fue evidente mientras le insistían a Aarón a que les
hiciese un ídolo, algo que ellos pudiesen ver y tocar, algo para encarnar su esperanza de
redención mientras Dios y Moisés estaban ausentes. ¡Algo, cualquier cosa, ahora!
Aarón lo hizo. Aquí estaba el propio hermano de Moisés y co-‐portador del mensaje
de redención de Dios, cediendo a las demandas del pueblo. Aarón coleccionó sus joyas de

oro, las fundió en fuego, les hizo un becerro de oro y lo presentó ante el pueblo. Ellos lo
adoraban, proclamando:
¡Oh Israel, aquí tienes a tu dios que te sacó de Egipto! (Éxodo 32:4)

¿En serio? Después de tantos recuerdos milagrosos y claros “Yo soy tu DIOS que te
sacó de la tierra de Egipto” ¿lo habían olvidado? ¿Podrían haber confundido esta vaca con
su Redentor? Tal vez querían que la vaca representa a Yahweh, su verdadero Redentor,
pero se habían comprometido a no hacer ningún semejanza de Él. Sin importa el motivo,
esta no era una equivocación. Ellos eligieron creer una mentira. “Cambiaron al que era su
motivo de orgullo por la imagen de un toro que come hierba.” – (Salmo 106:20).

¿QUÉ ES UN ÍDOLO?

El cambio de la verdad por una mentira es la esencia de la idolatría, y la idolatría es
la fundación de todo pecado. Pablo pensó en el becerro de oro cuando escribió el pasaje
definitivo del Nuevo Testamento sobre la idolatría. – Cambiaron la verdad de Dios por la
mentira, adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador. – (Romanos 1:25).
A los lectores modernos, el lenguaje de la idolatría les puede parecer primitivo y
lejos cosas preocupantes en nuestros días, como lo es una adicción. Pero, es totalmente
relevante. Según Tim Keller en su libro Counterfeit Gods, [Dioses Falsos] -‐ El concepto
bíblico de la idolatría es una idea sumamente sofisticada, integrando las categorías
intelectuales, psicológicas, sociales, culturales, y espirituales de nuestros días. En otras
palabras, el comprender la idolatría nos ayuda comprender mucho de lo que nos destruye.
Keller ofrece varias maneras de definir la idolatría. Un ídolo es:

• Cualquier cosa que sea más importante para usted, que Dios.
• Cualquier cosa que le absorba su corazón u imaginación más que Dios.
• Cualquier cosa que usted busque para darle lo que sólo Dios le puede dar.
• Cualquier cosa que mire y diga en su corazón, “Si tengo tal cosa, mi vida será
importante, y sabré que tengo valor, sólo entonces tendré importancia y seguridad.”
• Cualquier cosa que llegue a ser más fundamental que Dios en su felicidad, en el sentido
de vivir, y en la identidad personal.”

Keller elabora una lista de ídolos potenciales que afectan e infectan tanto individuos,
como a culturas enteras: amor, sexo, dinero, poder, éxito, y religión.
En su novela Till We Have Faces, [Mientras tengamos rostro] C.S. Lewis cuenta la
historia de dos hermanas princesas: Orual, la mayor y menos atractiva, y Psyche, la
hermana menor, que tenía gracia, belleza e inocencia que capturaba a cada corazón,
incluyendo el de Orual. La vida de Orual parecía casi sin importancia, excepto que había
sido la guardiana de Psyche. (La madre de Psyche había muerto cuando dio a luz y su
padre, el rey, estaba demente.) Orual cumplió un rol tanto paternal como maternal para
Psyche.
Cuando Psyche se casa eventualmente con su esposo en una tierra lejana, Orual se
siente amenazada. Todavía cree que solo ella puede cuidar a Psyche. Orual emprende un

viaje muy riesgoso para encontrar a Psyche y la amenaza con matarla, y luego suicidarse, si
Psyche no la escoge a ella, en vez de su esposo. Para probar que está hablando en serio,
Orual le da una puñalada a su hermana. Su amor por Psyche se había vuelto en algo
grotesco: El amor y lealtad de Psyche se habían convertido en sus ídolos. Tal vez usted
puede identificarse con los celos de Orual, tal vez a causa de un esposo, un hijo, o un amigo,
deseando su lealtad, afecto, o respeto más que cualquiera otra cosa.
Para Philip, ser aceptado por la gente era más importante que todo lo demás: era un
ídolo. Su moral comenzó a girar como una veleta. Cualquier estilo de vida que le ofreciese la
mejor oportunidad de ser aceptado por sus amigos de fiesta, sus amigos cristianos, o su
novia, sería el estilo de vida que viviría, por lo menos exteriormente. Incluso la pornografía
que veía en soledad, le hacía sentir que era más aceptado viendo porno, que estando con
sus pares, quienes le rechazaban.
La necesidad controladora de Philip para ser aceptado es lo que se llama un ídolo
profundo. Según Keller, este es un ídolo que vive al fondo del corazón humano y busca su
expresión por medio de los ídolos de la superficie, los que son más concretos y visibles. La
pornografía era uno de los ídolos que le dio expresión por la idolatría más profunda de su
corazón. Las adicciones más conocidas son ídolos superficiales: drogas, alcohol, sexo,
comida, compras, videojuegos, jugar demasiado.
¿Recuerda a Lisa del capítulo 5, quien quería la atención de otros hombres, tanto
como dejar de comer sólo para recibirla? ¿Y Christine del capítulo 3, quien salió a las calles
para utilizar las drogas y buscar afecto en los hombres? Ellas compartían un ídolo profundo
en común junto con Philip: deseaban amor, ser aceptados, y la atención de las personas en
sus vidas. La variedad de ídolos superficiales que expresan este ídolo profundo es
sorprendentemente impresionante: pornografía, comida, cortaduras, drogas, prostitución,
robo, esfuerzo social, pérdida de peso, y religión.
Un ídolo siempre vive en el corazón antes de ser visible al resto. Lo que el corazón
ama, la voluntad elige, y la mente justifica. Aunque no esculpimos estatuas ni hacemos
becerros de oro, nuestros corazones son fábricas de ídolos. Como dice Ed Welch, “Drogas y
sexo son los becerros de oro modernos, erigidos por los adictos para encontrar significado
a sus vidas, poder, o placeres aparte de Dios.”

RELIGION Y EL BECERRO ORO

Para los israelitas, el becerro de oro era un ídolo superficial: inmediato, concreto y
visible. Pero se hizo notar cuando el ídolo profundo de sus corazones demandó ser
satisfecho. El único acceso a la presencia de Dios de los israelitas, siempre, había sido por
medio de Moisés. Hasta este punto de la historia, él probablemente nunca había estado
ausente más de un día. Así que, al parecer los israelitas estaban aterrorizados, con la
ausencia de su líder, habían perdido todo contacto con Dios.
Los cristianos muchas veces dan por supuesto su acceso a la presencia a Dios por
medio del Espíritu Santo, hecho posible por Jesucristo. Aun como cristianos, a veces
dudamos la presencia de Dios cuando no lo sentimos. Imaginemos un momento que somos
estos israelitas, enfrentando el temor de que después de muchas generaciones de

esclavitud, el Dios que había llegado y nos había rescatado se ha descomunicado de
nosotros, porque Moisés ha desparecido. ¿Puede identificarse con su deseo de hacer algo?
Hay algunas opiniones sobre lo que el becerro de oro representaba. ¿Representaba
un dios pagano de Egipto, o el Dios de Israel mismo, representado de una manera
comprensible culturalmente? En parte, era una plataforma que construyeron para elevar a
Yahweh, para asegurar su presencia continua y visible durante la ausencia de Moisés.
No importa, realmente, si el becerro de oro era una imagen de un dios pagano o una
plataforma para el Dios verdadero. De cualquier manera, su rebelión era grosera. Ellos
habían escuchado las palabras de Dios (los Diez Mandamientos) sobre la manera de
adorarlo y ellos se habían comprometido hacerlo así. (Éxodo 24:3). Si el becerro
representaba un dios pagano, ellos quebraron el primer mandamiento. Si representaba el
Dios verdadero, quebraron el segundo. En los dos casos, habían suplantado a Dios con un
ídolo.
De cierta manera, es aún más escandaloso pensar que habían tratado de adorar al
Dios verdadero de Israel con una imagen pagana, “imitando ortodoxia por idolatría” hacer
sacrificios antes este ídolo de otro modo, habría sido apropiado para Yahweh.
Una vez conocí a un hombre que le encantaba leer grandes libros de teología, y
cuanto más grande el libro, mejor escondía un pecado secreto. Se justificaba por tener
mejor teología que los demás y no permitió que otra persona le bendijera con su sabiduría
si no tenía el mismo nivel de sofisticación teológica. En el proceso, él cambió una sabiduría
ortodoxa de Dios por una relación con Dios. Parecía espiritual a los demás según su
ortodoxia cristiana, sin embargo vivía en una mentira con un pecado no confesado.

MÁS EGIPCIO QUE ISRAELITA

En el discurso que terminó con su ejecución, el discípulo Esteban, famoso por ser el
primer mártir cristiano, dijo de los israelitas, “Nuestros antepasados no quisieron
obedecerle, sino que le rechazaron y lo que realmente deseaban era volver a Egipto…
Entonces hicieron un ídolo.” (Hechos 7:39-‐41). A pesar de todo lo que hizo Dios por
rescatarlos, proveer y cuidarlos, sus corazones todavía deseaban lo que habían dejado en
Egipto. Así que, una vez más, aun si el becerro era un intento de asegurar la presencia de
Dios, la lealtad profunda de sus corazones era para con Egipto y sus costumbres.
Ya hemos visto indicios de las miradas hacia atrás que daban los israelitas por
encima de sus hombros, anhelando volver a la seguridad, a la comida, y agua de Egipto, casi
el mismo día que salieron de allí. Sin embargo, lo que querían realmente era mucho más
que comida: Querían volver a Egipto.
Los sociólogos que estudian lo que se llama “le mentalidad de esclavos” han notado
algunas paradojas en las mentes de los esclavos que han sido liberados. Al revés del
sentido común, los esclavos con esta mentalidad llegan a amar sus amos. No solo los aman,
sino que llegan a amar lo que sus amos aman.
La historia no dice que los egipcios eran muy orgullosos de su tierra. Era parte de su
identidad. Incluso se llamaban “la gente de las tierras negras” que refiere la fertilidad de la
tierra cerca del Nilo: Los extranjeros eran “gente de la tierra roja” en el desierto. Parece
que después de pasar 400 años en Egipto, los israelitas tenían muchas maneras para

volverse más egipcios que israelitas. En vez de ser peregrinos en Egipto, lo habían hecho su
hogar. Y ahora, deseaban volver a su patria.
Dios dijo que rescataría a su pueblo de la tierra de esclavitud y los guiaría a la tierra
que había prometido a Abraham. Pero en sus mentes egipcias, Dios los había sacado de su
patria “el fondo de su identidad” y los había expulsado a “las tierras rojas del desierto.”
Los israelitas amaban Egipto y sus costumbres. Querían volver a casa. Eran necios
en su idolatría, es verdad; pero no más que usted o yo. La idolatría no sólo tiene que ver
con mal comportamiento: tiene que ver con lo que se ama.

LA RELACIÓN “AMOR & ODIO” DE PHILIP CON LA PORNOGRAFÍA.

Por muchos años, Philip no odió su dependencia a la pornografía. Todo lo contrario,
la amaba. Siempre estaba allí, satisfacía sus necesidades, y lo aceptaba. Incluso cuando
finalmente se casó, tenía la intención de traer su obsesión al matrimonio. Aun la semana
antes de casarse (y el día mismo) vio pornografía. De vez en cuando, le contó verdades a
medias respecto a sus luchas a su esposa. Pero su lucha principal fue de qué forma decirle a
su esposa para que ella no sospechara más. Eventualmente, por las enseñanzas de su
iglesia, él veía que la pornografía era pecado y decidió parar.
Por supuesto, no era tan simple. Se dio cuenta que no podría parar y le dio pánico.
Se acusó así mismo: “¿Por qué no puedes hacerlo? Tienes autodisciplina. ¡Párate!” Pero el
ídolo que le había ofrecido aceptación, placer, y alivio por tantos años demandaba su
lealtad, devoción, servicio y confianza. No lo dejaba. Philip era un esclavo.

ENGAÑO Y ESCLAVITUD VOLUNTARIA

El pecado miente (véase Heb. 3:13). Suspira mentiras: “El ídolo te cuidará; Dios no
lo hará. El ídolo te da lo que quieres, lo que deseas; alivia tu dolor; te libera. Pelea por tu
ídolo. Sírvelo. Defiéndelo.” Creer estas mentiras es declarar tu lealtad al enemigo.
Aquí está la paradoja de nuestra esclavitud al pecado. En un sentido, hemos sido
cautivados. En otro sentido, queremos entregarnos al cautiverio. Es esclavitud voluntaria.
Claro que no empieza como esclavitud. En el principio, hacemos una decisión plena de
involucrarnos con un deseo pecaminoso que paralize algún dolor, como Philip cuando se
encontró con las revistas de su padre. Sentimos que controlamos el poder del ídolo
precisamente porque lo escogemos. La mentira empieza a echar raíces. Luego, algún dolor
o tentación nos encuentra de nuevo, y corremos al ídolo otra vez. La mentira se fortalece
una vez más, y un proceso de ceguera espiritual lo cementa. Paul Tripp advierte de la
naturaleza mentirosa de esta ceguera espiritual, que nos afecta a cada uno de nosotros:

La diferencia entre la ceguera física y espiritual es que la física es obvia, mientras que
la espiritual muchas veces no lo es. Una parte fundamental de ser ciego
espiritualmente es que eres ciego a tu propia ceguera.


Una vez que somos ciegos, somos esclavos, porque no podemos ver el camino hacia
la libertad. Y siendo ciegos a nuestra ceguera, es posible que pensemos que nuestra
devoción a la mentira es nuestro ejercicio a la libertad.
Los adoradores de ídolos no son solamente víctimas de la mentira, sino también sus
autores. Otra vez, el esclavo que ama su amo, ama los caminos de su amo y los caminos de
los ídolos son mentira. Mentir es engañar, buscar la forma de hablar evitando decir la
verdad. Esto ocurre por decir una mentira, algo que no es verdadero en el hecho en sí, o por
decir una verdad con la intención de engañar. Esto es lo que hizo Philip con su esposa
cuando le dijo que tenía “luchas.” Era verdad, pero también era un engaño, ya que por
medio de esto, quería evitar que ella supiera la verdad en su totalidad.
Autoengañarse es cuando eres el engañado y el engañador. Esto ocurre cuando
hemos sido engañados y también no nos damos cuenta del engaño. Philip se autoengañaba
cuando se dijo a sí mismo que su hábito con la pornografía en realidad, ayudaba a la
relación con su novia, evitando que hubiera avances sexuales con ella. El premio por su
auto-‐engaño fue que Philip podría continuar viendo pornografía con menos culpa y
posiblemente con un poco más de nobleza. El psicólogo Diane Langberg, en su discurso
titulado Self-‐Deception: A Supporting Column of Addiction, (El Auto-‐Engaño: Una Columna
de Apoyo para la Adicción) dice que los adictos son “apasionados a la droga del engaño.”

DIOS EXPONE LOS ÍDOLOS

Cuando Dios habló con Moisés en el monte, mientras la gente construía un becerro
de oro abajo, Él vio todo, y le dijo a Moisés:

Baja, porque ya se ha corrompido el pueblo que sacaste de Egipto…Ya me he dado
cuenta de que éste es un pueblo terco. Tú no te metas. Yo voy a descargar mi ira
contra ellos, y los voy a destruir. Pero de ti haré una gran nación.-‐ (Éxodo 32:7, 9-‐10).

Exponiendo la estupidez de su idolatría con imágenes socarronas, Dios dice que
ellos son tercos y que pronto se han apartado del camino que les ordenó seguir (vv. 8-‐9). Las
dos frases son alusiones al becerro que adoraban. “Nos volvemos a ser lo que adoramos”
dice G. K. Beale, y los israelitas que adoraban una vaca habían vuelto de ser “vacas rebeldes
corriendo como salvajes y necesitando ser recogidos.”
Dios también expuso aquí el auto-‐engaño de Aarón. Cuando Moisés descendió para
reprender al pueblo, le habló primeramente a su hermano Aarón y dijo: ¿Qué te hizo este
pueblo? ¿Por qué te has hecho hacer semejante pecado? (v. 21). Sabemos la verdad: Aarón
había aconsejado al pueblo de juntar su oro y con eso, él construyó el becerro (vv. 2-‐4).
Pero Aarón contestó a Moisés, Ellos me dieron el oro, yo lo eché al fuego, ¡y lo que salió fue
este becerro! (v.24). ¡Desplazando la culpa, Aarón hizo que el pueblo fuese responsable por
la recolección del oro y que el becerro era el responsable por salir del fuego! Pero Aarón es
el único engañado aquí, ya que termina la historia con palabras decisivas, Fue así como, por
causa del becerro que había hecho Aarón, El SEÑOR lanzó una plaga sobre el pueblo. (v. 35).
La ira de Dios se elevó a tal punto que estuvo listo para eliminar a los israelitas y
empezar de nuevo con Moisés; Él podría haber cumplido su promesa a Abraham para

bendecir la tierra por su descendencia, por el linaje de Moisés. Cuando Él dijo a Moisés que
el pueblo se había corrompido, la palabra Hebrea para corromper es igual que en Génesis
6:12, dónde la rebelión del mundo había llegado a un nivel tan alto que Dios mandó el
diluvio para matar a cada persona, excepto a Noé y su familia. Moisés comprendía la
conexión. Él comprendía que la rebelión había llegado al nivel de un nuevo diluvio y que el
Dios que había matado a todo el mundo tenía razón para hacerlo de nuevo.

INTERCESIÓN Y PROPICIACIÓN.

Moisés se encontró con un dilema. Él sabía que el pueblo merecía la ira de Dios por
su idolatría. Y sabía que Dios hubiera sido no solamente perfectamente justo en
exterminarlos, sino también fiel a su promesa a Abraham si empezaba de nuevo con
Moisés. También, Moisés estaba cansado de las murmuraciones constantes de los israelitas.
¡Qué fácil sería dejar que el pueblo pereciera!
Pero, Moisés era paciente con el pueblo. Dios trabajaba en el corazón de Moisés en
el desierto, y aquí Moisés representa no solo la ira de Dios contra el pecado, sino también
Su misericordia. Moisés intercedió por el pueblo, pidiendo a Dios que los salvara por amor
de su nombre. Moisés no minimizó el pecado del pueblo, ni acusó que Dios no fuese justo
en su ira celosa. Dios honró la petición de Moisés y se lo concedió (Éxodo 32:11-‐14).
La intercesión prefigura la intercesión de Cristo por nosotros:

Mis queridos hijos, les escribo estas cosas para que no pequen. Pero si alguno peca,
tenemos ante el Padre a un intercesor, a Jesucristo, el Justo. Él es el sacrificio por el perdón de
nuestros pecados, y no sólo por los nuestros sino por los de todo el mundo. (1 Juan 2:1-‐2).

Un parecido entre las intercesión de Moisés y Jesús es que, en los dos casos, la gloria
de Dios y Su santo carácter son sostenidos, mientras el pecado del pueblo está expuesto y
condenado por la corrupción y rebelión que es. Sin embargo, una diferencia clave entre las
intercesiones de Moisés y Jesús es que mientras que Moisés hubiera sido salvado si los
israelitas hubiesen sido destruidos, Jesús tomó la ira de Dios en sí mismo, para que su
pueblo fuese preservado. Esto es lo que significa la propiciación.

ARREPENTIMIENTO

Si no hubiese sido por aquella intercesión por nosotros, no tendríamos la
oportunidad de arrepentirnos. Piensa: la conversación suplicante entre Moisés y Dios
estuvo en el monte, muy lejos del pueblo que estaba pecando. El propósito de estar allí no
era tener esa conversación. Ocurrió por ellos, para ellos, aun antes de saber que lo
necesitaban. Y cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros (Rom. 5:8).
El generoso regalo del perdón de Dios se hace posible al arrepentirnos y en la
culminación de aquel arrepentimiento, experimentar el gozo más grande. Vimos en el
capítulo 3 que recibir el perdón de Dios requiere aceptar la condenación de nuestro pecado
y arrepentirnos. Ahora, seguimos con el resto del proceso: los detalles del arrepentimiento.
Aquí están seis etapas que nuestro arrepentimiento debería incluir, incluí algunas

falsificaciones de arrepentimiento que se deben discutir. Veremos que nuestro
arrepentimiento casi siempre incluye la dimensión vertical (nuestra relación a Dios) y
horizontal (nuestra relación con la gente que ha recibido nuestro pecado).
1) Convicción. Usted debe ser convencido por el Espíritu Santo, trabajando por
La Palabra de Dios que es culpable del pecado. Si pasa demasiado rápido tras este
punto, quedará atrapado en su auto-‐engaño, porque se estará diciendo a usted mismo y
a otros que está arrepentido de algo que ni siquiera está convencido de que sea malo.
¿Por qué lo hacemos? Muchas veces lo hacemos porque nos gusta más aparentar que
estamos arrepentidos, que amar a Dios o a otros. Sabemos que el arrepentimiento es lo
que está en la expectativa y queremos demostrar que podemos cumplir con esa
expectativa.
Tal vez la falsificación más común por convicción es una pena mundana, una
preocupación con remordimiento por todos los errores cometidos, esto genera temor de
las consecuencias o no cumplir con la auto-‐imagen que tenemos de nosotros mismos, o
simplemente por vernos mal ante los ojos de los demás. Como dice David Powlison, “El
remordimiento ante los ojos equivocados (nuestros mismos ojos o los de otros) nunca nos
guía al cambio… nos guía a las falsificaciones.” Nuestro pecado está finalmente ante los ojos
de Dios, y allí debe empezar la convicción. Dios debe estar en el medio de nuestra atención
Debemos estar preocupados primeramente sobre como se ve el pecado ante los ojos de
Dios. Así dice la biblia, La tristeza que proviene de Dios produce el arrepentimiento que lleva
a la salvación, de la cual no hay que arrepentirse, mientras que la tristeza del mundo produce
la muerte. (II Cor. 7:10)
Si no permitimos que la convicción nos lleve a la tristeza sobre nuestro pecado,
nuestros gritos de dolor hacía a Dios se desintegrarán en simplemente implorar que nos
saque los sentimientos malos en vez de orar para que nos muestre su gracia y misericordia
y que cambie nuestros corazones.
Para Philip, la convicción llegó solo después de estar tan desesperado como para buscar
la ayuda de un pastor sabio. Ya había estado en un grupo de “Cómo dejar la pornografía en
doce pasos” por mucho tiempo, y progresó un poco en cambiar su comportamiento, pero su
matrimonio seguía siendo un desastre. Cuando Philip se reunió con el pastor, aún tenía su
identidad en su adicción (una perspectiva apoyada por su grupo de 12 Pasos). Era un peso
que él y su esposa tendrían que soportar; y estaba tensionando su matrimonio. Philip
esperaba que el pastor le comprendiera y le consolara bajo de este peso.
Pero mientras hablaban, el pastor vio la ceguera de Philip y su pena mundana y lo
confrontó con la realidad que su pecado habitual era una esclavitud voluntaria, una
distorsión de adoración, un amor por el mal, y un complot con el enemigo para atacar a su
esposa y destruir su matrimonio. Este fue más grande que el deseo sexual, más grande que
su autocompadecimiento por sus muchas fallas, y aún más grande que su matrimonio; tenía
que ver con la gloria de Dios y con la adoración desfigurada de Philip. Bajo esta luz, la
convicción verdadera y el dolor piadoso finalmente habían llegado hasta Philip; él había
cambiado la gloria de Dios por una mentira.
2) Confesión. Debe estar de acuerdo con Dios sobre su pecado y llamarlo como Él lo se lo
llama, específicamente. No pecamos en general. Pecamos específicamente. Así que,
debemos confesar tan específicamente como pecamos. Yo hice mal, y Dios, tu eres justo.

Las falsificaciones de confesión inevitablemente consisten en orgullo y una resistencia
al hablar la verdad (véase Sto. 3:14).
Tal vez, usted confiesa, como Philip con su esposa, una parte de su pecado, lo suficiente
como para que parezca una confesión genuina, pero dejamos atrás algunos detalles
importantes, guiando a que otra persona crea una verdad a medias. Decir una parte de
la verdad es una forma de engaño. O sea, si alguien le enfrente su pecado. Usted, al
responder, no niega el pecado exactamente, sino que lo explica, haciendo una defensa
por el pecado o minimizándolo. Aarón lo hizo cuando Moisés lo enfrentó sobre la
construcción del becerro de oro; Ellos me dieron el oro, yo lo eché al fuego, ¡y lo que
salió fue este becerro! (v.24) Ellos me dieron el oro, yo lo eché al fuego, ¡y lo que salió fue
este becerro! Debemos admitir que nuestras manos han construido los ídolos de
nuestros corazones. Los hemos designado con cada indulgencia de pecado, con cada
mentira creída y dicha, y con cada mirada que damos hacia atrás, anhelando Egipto.
Otras falsificaciones de confesión salen de las maneras en que buscamos el perdón
de parte de otros. David Powlison describe muchas maneras en que decimos palabras
comunes, deshonestas, que echan la culpa en el nombre de la confesión y de la
búsqueda del perdón de otros. Decimos cosas como: “Siento que te haya molestado
tanto” o “Lo siento si te lastimó. No fue mi intención.” Estas son engaños, maneras
engañosas para esconder lo que realmente cree el corazón, que si fuesen habladas
serían algo como: “¿Qué te parece que yo siga creyendo exactamente los mismo de
siempre y tú lo aguantes?” “Oh, y yo intentaré comportarme mejor también, así ya no
me molestarás tanto con este asunto.”

Las confesiones falsas pretenden reconciliar, pero en verdad, esconden un corazón
terco, no dispuesto a huir de sus ídolos. Aun después de leer mi conclusión sobre las
mentiras de la confesión falsa, tal vez usted esté tentado a minimizarlo todo o decirse a sí
mismo, “OK, acuérdate de no decir siento haberte molestado. Dilo correctamente, no lo
digas de esa manera.” Tengamos cuidado con el deseo de nuestros corazones a esconderse
detrás de las palabras correctas. Dios ve tras la fachada de los que me honran con los labios,
pero su corazón está lejos de mí (Isaías 29:13). La confesión no tiene que ver con decir
mecánicamente las palabras, sino de contar la verdad desde un corazón cambiado.
Cuando Philip finalmente confesó toda la mentira a su esposa (nada más de las
verdades parciales) ella quedó devastada. No sabía si podría confiar más en él y no
sabía si podría seguir casada con él. Su peor pesadilla se estaba volviendo realidad.

3) Arrepentimiento. Arrepentirse es dar la vuelta. El pecado u idolatría de los
israelitas consistía en volver sus corazones hacía Egipto. El arrepentimiento consiste
volverse hacia Dios y dar la espalda a Egipto (véase I Tes. 1:9; I Juan 5:21). Es un
cambio total de mente, reemplazar al dios falso que gobierna nuestra vida. Porque la
idolatría tiene que ver básicamente con lo que se ama, el arrepentimiento requiere
cambiar a quien se ama. El arrepentimiento vuelve todo su corazón y su persona hacia
Dios en amor, confianza, y obediencia en vez de los ídolos. Cambia los odios y los
amores, odiando el pecado que antes amaba y amando a Dios a quien había odiado por

medio de su pecado. Cambia la mentira de la idolatría por la adoración en espíritu y
verdad.
Tal vez hacemos promesas de cambiar; tal vez imploramos por otra oportunidad; tal
vez mantenemos un historial de comportamiento bueno por un tiempo, pero nunca
sabremos el cambio permanente hasta que saquemos el pecado que está arraigado en los
ídolos profundos de nuestros corazones. No es suficiente sacar las raíces: algo nuevo debe
ser plantado.
Recordando una axioma del Puritano Thomas Chalmers: La única manera de desposeer
(el corazón) de una afección vieja es por el poder expulsivo de una nueva.-‐ (Véase Ga. 5:16-‐
17). Los ídolos profundos deben ser repuestos por una adoración más profunda. Esto no es
nada menos que un milagro y sólo es posible por medio del Espíritu Santo en el corazón de
un cristiano (Rom. 8:13).
Philip no podría haber sobrevivido a la devastación de su esposa a causa de su
confesión de pecado si no hubiera empezado a dar la espalda a los ídolos profundos de su
corazón. El pastor no solo había enfrentado a Philip, sino que también pacientemente
hablaba sobre la vida de Philip y lo ayudaba descubrir la manera en que él se había
entregado al ídolo profundo de ser aceptado y había servido aquel ídolo cada vez que
mentía a su esposa sobre su adicción a la pornografía. Cuando Philip estaba finalmente
dispuesto a volverse del ídolo, podría soportar el dolor de las palabras fuertes de su esposa
y sus amenazas de divorcio, mientras continuó contando la verdad, y sólo aferrándose a la
esperanza de que Dios salvara su matrimonio.
4) Restitución. La gracia de Dios es gratis, pero nuestro pecado cobre un peaje con los
demás. La restitución tiene que ver con devolver lo que se le ha robado a los demás a
causa de nuestro pecado. Zaqueo, el siniestro cobrador de impuestos, se arrepentió e
hizo restitución con dar una mitad de lo que tenía a los pobres, y por comprometerse a
pagar cuatro veces más de lo de lo que había robado (Lucas 19:1-‐19). No estaba
comprando la gracia de Dios aquí; él estaba respondiéndola. El arrepentimiento
genuino es impaciente para reparar las relaciones con las personas contra las que
hemos pecado.
5) Reconciliación. El pecado separa. Pone hostilidad entre Dios y las personas, y destruye
las relaciones humanas. El perdón de Dios del pecado hace que la paz y reconciliación
sean posibles: primero con Él y luego con los demás (Rom. 5:11; 2 Cor. 5:18-‐19; Efesios
2:13-‐18; 4:3; Stgo. 3:18). El arrepentimiento genuino se compromete al trabajo duro de
re-‐construir las relaciones que han sido quebrantadas por el pecado. Toma tiempo,
especialmente cuando la confianza ha sido destruida y las heridas son profundas. Para
Philip y su esposa, fue un proceso que les llevó años. Empezó cuando la esposa de
Philip, por la ayuda de algunos amigos cristianos, veía que porque Dios en Cristo la
había perdonado en su pecado, ella tenía la fuerza por el Espíritu Santo para perdonar a
Philip de su pecado.
Y por la gracia de Dios, Philip continúa caminando en arrepentimiento. Ya que tiene
la seguridad del amor y la aceptación de Dios, él podría vivir sin la de su esposa. Este lo
libraba a buscar reconciliación genuina con ella en vez de manipularla para aceptarlo
con pretenciones falsas. A la misma vez, si él tropezaba o se permitía entrar de nuevo
en tentación, ahora sufriría un dolor verdadero y bíblico: así que cuando buscó el

perdón de su esposa con una confesión honesta, era con un reconocimiento humilde del
costo terrible de su pecado para ella y para con Dios. Cuando su corazón cambiaba hacía
a Dios y su esposa, él caminaba con más pureza; su confianza en él crecía, y Dios
reestablecía su matrimonio.
6) Regocijo. Como un hilo corriendo por cada etapa del proceso o una luz que empieza a
amanecer temprano y crece a su luminosidad máxima al final, regocijarse es esencial en
el arrepentimiento. Como dice Tim Keller, “El arrepentimiento sin regocijo nos guía a la
desesperación. El arrepentimiento es el caminar diario de nuestra redención, el lento,
pero constante cambio de nuestros corazones de la corrupción de idolatría al dulce
descanso que viene por valorar a Dios sobre todo.”

De vez en cuando, mientras maneja el auto, al hacer las compras, o reparar cosas en
casa, el pensamiento cruza la mente de Philip, “¡Soy libre! Ahora no soy un esclavo. No hay
secreto escondido de mi esposa. ¡Qué alivio! Gracias, Padre, por liberarme.” Su esposa,
también, tendría estos pensamientos de gratitud, y a veces durante sus citas de pareja,
compartirían durante la cena el uno con el otro. Ambos se deleitaban en el regalo de la
intimidad y la sinceridad en su matrimonio.
Unos de los ejemplos más claros del arrepentimiento se encuentra en Salmo 51, el
grito de arrepentimiento del Rey David después de ser enfrentado por el profeta Natán
sobre su adulterio con Betsabé (2 Samuel 12:1-‐15). David es brutalmente honesto sobre su
propio pecado: Yo reconozco mis transgresiones: siempre tengo presente mi pecado. (Salmo
51:3). Él sabe que aunque su pecado trajo mucha destrucción a muchas personas a su
alrededor, a quienes tendría que hacer restitución, Dios es la persona más ofendida: Contra
ti he pecado, sólo contra ti. (v. 4). Tiene que tratarse con Dios primeramente. Así que su
enfoque está en Dios, no en las consecuencias de su pecado, no en encontrarse con alguien
para echarle la culpa, no en las circunstancias que estén a la mano y no por la preocupación
de las opiniones de la gente.
Mientras David da cuenta de la sanidad de Dios y Su ira justa, él también apela a la
misericordia abundante y al amor eterno de Dios (Salmo 51:1, 4). El conoce que el perdón
y limpieza viene solo por la gracia de Dios: Dios no quiere sacrificios; Él quiere un espíritu
quebrantado y un corazón arrepentido. (vv. 2, 16-‐17). Finalmente, David encuentra el gozo
al fin de su arrepentimiento: Infunde gozo en estos huesos que has quebrantado. (v.8).
La historia de Philip y su esposa tal vez le hace pensar que el problema de la
pornografía era solo entre ellos, eso no es el caso. Cuando los ojos de Philip se abrieron a la
realidad del pecado y al gozo del arrepentimiento, también vio que había otras áreas de su
vida y en su matrimonio donde el arrepentimiento era requerido. Su esposa, también,
aprendió que ella no era sólo una víctima del pecado de Philip; aunque fue difícil de
enfrentar y había sido lastimada por él, ella también había pecado contra él. El
arrepentimiento, entonces, no era limitado a un sólo problema en su matrimonio; había
cambiado a un estilo de vida. Como dijo Martin Lutero, “Toda la vida es arrepentimiento.”


LECTURA BÍBLICA
• Éxodo 32
• Salmo 51
• Romanos 1:18-‐32


1) ¿De qué pecados le ha librado Dios con lo cuales usted sigue coqueteando?
2) Cuando lucha con un pecado habitual que odia, puede ser confuso el comprender
porque lo odia, y sin embargo, continúa haciéndolo. Puede ser una ayuda observar
que el pecado probablemente tiene una recompensa para usted, un consuelo, un
alivio, poder, reconfirmación, control, o algo más. Aunque se encuentre odiando el
pecado y sea quebrantado sobre sus efectos, su corazón puede estar enganchado a la
recompensa. Así que, en su situación, ¿cuál es la recompensa?
3) ¿Qué falsificaciones de arrepentimiento se encuentran en su vida?
4) A veces, estamos atascados y no cambiamos porque protegemos una creencia falsa,
que es la raíz de nuestros deseos pecaminosos. ¿Qué creencia falsa está guardando
en su corazón?
5) Utilizando sus respuestas a las dos preguntas anteriores como pistas a los ídolos
profundos en su corazón, ¿Qué ídolos superficiales se encuentran en su vida?
6) Considerando su respuesta a la pregunta previa, ¿Cómo ha afectado su idolatría a las
personas que están cerca de usted?
7) ¿Quién debe recibir su arrepentimiento continuo en restitución y reconciliación?
¿Cómo lo va a hacer?


7
EL DIOS QUE GUARDA EL PACTO:
NUESTRA ÚNICA ESPERANZA PARA UN CAMBIO PERMANENTE

Brooke era una niña normal, aunque a veces terminó en a la oficina del director de
colegio a causa de su hiperactividad. A la edad de 11, su vida empezó un espiral inclinado
hacia abajo. Empezó a tener problemas en el colegio debido a serias acusaciones, y fuera
del colegio, empezó a robar. Sus padres y profesores le insistieron en que abandonara
estos actos, pero esto sólo aceleró su rebelión.
Aquél verano, empezó a abusar sexualmente a miembros de su propia familia. Con
lo que ella sabía sobre de sexo a esa edad, sabía que tal actividad no era correcta, pero
pensaba que no era tan grave. No lo hizo por mucho tiempo más, pero continuó cayendo en
picada, mediante otras cosas, fuera de control.
Brooke comenzó a escaparse de su casa para ver a sus amigos. Asaltaba autos en la
carretera. Empezó una relación muy sexual con un hombre adulto. Eventualmente, salió de
su casa, al volver, la policía la atrapó después de robar un auto. La internaron en una
escuela de cuidados terapeuticos.
Allí, Brooke se encontró con varios hombres y mujeres quienes habían sufrido de
abuso sexual, como niños. Quedó muy sorprendida en ver como sus vidas quedaban
destruidas, tuvo terror de las consecuencias de sus propias acciones, mientras que
enfrentaba el peso de lo que había hecho.
Otras personas allí, le contaron los eventos previos que habían provocado sus
crímenes: un chico violento con un padre abusivo, una chica promiscua que había sido
violada, y muchos aborrecedores de otras personas, y de sí mismos, que fueron aborrecidos
por sus padres inicialmente. Pero Brooke no tenía una vida problemática. Ella no lograba
pensar en nada que influenciara su mal comportamiento. Así que concluyó, “Yo no soy
como estas personas. Ellos tienen razones que los llevaron a sus crímenes, pero yo sólo soy
malvada. El mal que está en mí solo espera la oportunidad de abusar, corromper, y destruir
a otra persona. No hay motivos, ni ninguna terapia en esta escuela internada que pueda
detener mi mal, ni ayudarme” Su secreto la paralizaba con vergüenza.
Brooke salió del internado sintiéndose como una persona contaminada, capaz de
contaminar a otros. Para protegerse ella misma y también a los demás de la suciedad que
sentía dentro, se obsesionó con limpiar su cuerpo y su medio ambiente, sumado a intentar
perseguir un impecable comportamiento moral. Obsesionaba con las bacterias, tenía
miedo de ensuciarse, y adoptó rituales de aseo que la daban cierto sentido de control sobre
esto.
A la edad de dieciseis Brooke se aferró a la esperanza. Quería un cambio personal,
pero cada esfuerzo la dejó peor: Sus manos llegaban a sangran por el exceso de aseo que le
imponía a su propio cuerpo, se aisló de sus familiares y amigos, vivía cada día con temor,
con el sentido de estar contaminada, y por ello, poder contaminar a otros.


DESILUSIONADA.

En el último capítulo, vimos que los corazones de los israelitas se volvieron hacia a
Egipto cuando hicieron el becerro de oro, lo cual era la culminación de muchas pequeñas
miradas hacía atrás. La prueba de su fe en la base del monte, durante la ausencia de Moisés,
reveló las afecciones más profundas de sus corazones. A pesar de la demostración
implacable de la fidelidad de Dios, ellos ponían su fe en un ídolo. Y aún más grave; este acto
rebelde de traición fue cometido solo días después de comprometer su fidelidad al pacto de
Dios (Éxodo 24:7).
Pero este no era la primera vez que habían perdido su fe. Cuando Moisés y Aarón
llegaron en Egipto para anunciar que Dios había llegado para librar a los israelitas de la
esclavitud, ellos creyeron; pero poco después, cuando Faraón los castigó por medio de
arrebatarles la paja para hacer los ladrillos, perdieron la fe enseguida. Cuando Dios les dijo
que pintaran con sangre en sus puertas, ellos creyeron y obedecieron, y fueron salvados. Un
poco después, al enfrentarse con el Mar Rojo con el ejército egipcio a sus espaldas,
volvieron a perdier la fe. Luego, Dios separó las aguas y al otro lado del mar, después de ver
a sus enemigos derrotados, cantaron, danzaron, y adoraron en fe. Un poco después,
caminaron hacía el desierto sin comida y agua, y, una vez más, perdieron la fe. Por un lado,
el pecado de los israelitas con el becerro de oro fue el peor, sin embargo, por otro lado, era
sólo la pérdida de fe más reciente.
Tal vez se ha encontrado en una situación parecida. Ha pecado, se ha arrepentido, y
prometido obedecer. Luego, usted lo hace de nuevo. Se pregunta, ¿Cambiaré algún día? El
corazón desesperado que desea ser libre de la esclavitud al pecado, necesita una esperanza.
Necesita una reafirmación en los momentos cuando el progreso es dolorosamente lento, o
peor aún, va en retroceso. Pero con la esperanza viene el riesgo, porque cuanto más alto el
corazón está alzado, más bajo puede caer. La clave es ¿dónde pone su esperanza? Muchas
veces, nos establecemos para la desilusión porque esperamos en las cosas equivocadas.
Algunos esperan evitar consentir sus deseos pecaminosos simplemente por estar
ocupados. Sus diversiones muchas veces incluyen metas legítimas, como trabajar, pasar
tiempo con amigos, servir a la comunidad, o participar en los programas de la iglesia.
Otros no están satisfechos con ignorar sus deseos pecaminosos. Esperan encontrar
las razones. Son más introspectivos, probándose a sí mismos con preguntas reflexivas, y
aun sometiéndose a las opiniones de otros, tratando de llegar al fondo de sus corazones y
sacar todos sus ídolos. Por supuesto, como vimos en el capítulo anterior, debemos estar
preguntándonos qué nos motiva a vivir, qué cosas amamos más que a Dios, examinarse a
uno mismo, es muy importante en el arrepentimiento. Pero nuestros “poderes mentales”
solo llegan hasta un punto. Nuestra perspicacia tiene sus límites.
Es una carga muy pesada de llevar si se piensa que la esperanza, para generar un
cambio, depende de su capacidad de cazar sus propios ídolos. Y que fútil, porque como dice
Tim Keller, “Hay un sentido en que pasamos nuestras vidas enteras pensando que hemos
llegado al fondo de nuestros corazones y nos damos cuenta que es un fondo falso.”
Algunos ponen su esperanza en la responsabilidad cristiana, pensando que si otros
lo están mirando, no se pueden salir muy lejos del camino. Es cierto que es importante
caminar en la luz de la comunidad cristiana, confesando nuestros pecados los unos a los

otros (véase Sto. 5:16; I Juan 1:7). Pero un corazón rebelde nunca se contiene por la
responsabilidad de otros. Si los ojos de otros cristianos son el único motivo de no pecar,
eso no durará por mucho tiempo. Si quiere pecar, pecará.
Otros niegan la responsabilidad entera y esperan hasta chocar con las consecuencias
de sus pecados, para verse obligados a cambiar. ¿Recuerda a Christine del capítulo 3? Ella
pensaba, “Cuando llegue al fondo, por fin tendré la motivación que necesito para poner mi
vida en orden.” Pero Christine se dio cuenta que cada vez que pensó que había llegado al
fondo, siempre podría bajar un poco más. La verdad es que no hay un fondo, solo una caída
libre hacía el fondo sin fin del pecado. La única manera de llegar arriba es tomar la mano
salvadora de Dios, en fe.
Algunos anticipan el cambio que viene con una estación nueva de la vida, creyendo
que algo inherente de la estación será el controlar sus deseos pecaminosos. Así que, un
hombre soltero piensa que terminará de ver pornografía cuando se case, porque nunca
lastimaría a su esposa. O la mujer soltera piensa que cuando se case, dejará de coquetear
con todos los hombres. Las variaciones del tema no tienen fin: Cuando sea padre…cuando
encuentre el hombre correcto…cuando esté en el ministerio…cuando gane más
dinero…cuando termine con mi educación…cuando sea grande…
Algunos esperan probarse a sí mismos contra las inseguridades que quedan después
de ser abusados para ganar éxito en los deportes, en una academia, una carrera, o incluso
en el ministerio mismo. Algunos esperan que el amor verdadero en una relación romántica
o los ser guiados por un mentor que los encamine, calmará el dolor de su deseo profundo
por aceptación y sanará las heridas del rechazo infligidas por las personas que los han
lastimado con su negligencia, y les fortificará su autoestima.
Pero no hay fundación sólida entre estas esperanzas falsas. Cada una cae cuando
regresamos cansados, deprimidos, o solitarios, o cuando los demás, no siendo más que
humanos como nosotros mismos, nos fallan. Lo que es común entre estas esperanzas falsas
es que no tienen nada que ver con Dios, como es Él, o el cambio que Él ha comprometido
hacer en nosotros. Cada uno hace un esfuerzo por confiar en algo o en alguien más. Así que,
no es difícil identificarnos con la fe inestable de los israelitas. La pregunta que enfrentamos
es, ¿Qué esperanza asegura el cambio?

EL DIOS REVELADO

La mayoría de los israelitas se enfrentaron con la muerte por indignación aquél día.
Si Moisés no hubiese intercedido por ellos, todos habrían muertos. Comentadores bíblicos
nos indican algo importante sobre el carácter de Moisés en su intercesión. Moisés mismo
había estado en una jornada de fe. La última vez que había hablado con Dios en este monte
fue por medio de una zarza ardiente, y para ese entonces, de ninguna manera él se
consideraba un modelo de fe. Dios lo llamó allí para volver a Egipto con el mensaje de
liberación.
Moisés respondió con miedo e incredulidad. Él dijo, ¿Quién soy yo para presentarme
ante el Faraón? (Éxodo 3:11). Dios le aseguró, Yo estaré contigo (v.12). Pero, Moisés se
resistía, preguntando como sería posible que él convenciera a los israelitas de que Dios lo
había mandado. ¿Cómo podría hablar como un hombre sin facilidad de palabra? (4:10).

Dios respondió con firmeza y paciencia, declarando Su nombre, su carácter y mostrando su
poder: Yo Soy Él que Soy…Diles esto a los israelitas: Él Señor y Dios de sus antepasados, el
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me ha enviado a ustedes… (Éxodo 3:14-‐15).
Luego el Señor hizo milagros ante de los ojos de Moisés, convirtió su vara en una
serpiente, su mano sana, la convirtió en una leprosa, y de nuevo volvió a sanarla. Yo te
ayudaré a hablar y te diré lo que debas decir. (v. 12). Pero Moisés, todavía no convencido,
insistía, Señor, te ruego que envíes a alguna otra persona. (v. 13). Después de soportar con
la incredulidad de Moisés varias veces, Dios finalmente estalló en ira contra él (v. 14). E
incluso en medio de esto, en vez de consumir a Moisés con su ira, Dios, en su piedad, mandó
al hermano de Moisés, Aarón, para acompañarle y hablar por él.
Cuando Moisés intercedió por los israelitas, él apeló a las cualidades mismas de Dios
(Su misericordia y paciencia) que Dios lo había mostrado primeramente a él, en su propia
obstinación. Moisés había cambiado. Ahora él creía en Dios. Creía las promesas de Dios.
Conocía su carácter y con la confianza que había crecido en él de esta relación, hizo su
intercesión.
Pero Moisés quiso ir más allá. Después de que Dios decidió no destruir a los
israelitas y no abandonarles en el desierto, Moisés hizo esta petición: Déjame verte en todo
tu esplendor. Asombrosamente, Dios dijo que sí. Pero tomó precauciones para proteger a
Moisés de la gran revelación de su santidad…porque nadie puede verme y seguir con vida.
(33:20) Dios escondió a Moisés en el interior de una roca y le permitió que viera solamente
la espalda de Dios (vv. 21-‐23). A nadie más le fue permitido acercarse (Éxodo 34:3).

Pasando delante de él, proclamó: El SEÑOR, el SEÑOR, Dios clemente y compasivo,
lento para la ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene su amor hasta mil
generaciones después, y que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado; pero que no
deja sin castigo al culpable, sino que castiga la maldad de los padres en los hijos y en
los nietos, hasta la tercera y la cuarta generación. (Éxodo 34:6-‐7).

Estas palabras, la revelación de Sí mismo, han resonado por medio de las
adoraciones de Su pueblo desde entonces, y siempre las harán. Así es Dios.
El SEÑOR es compasivo. La palabra Hebreo para misericordioso que Dios aplicó a Sí
mismo describe un amor profundo arraigado a un lazo natural, usualmente como un ser
superior (Dios) para un ser inferior (un humano), o un sentimiento profundo y tierno de
compasión, que sea provocado por una debilidad o sufrimiento en los que amamos o que
necesitan de nuestra ayuda. Yahweh se compadece de Israel como un padre a sus hijos, dice
el Salmo 103:13, donde aparece la misma palabra: Tan compasivo es el SEÑOR con los que le
temen como lo es un padre con sus hijos. No había duda que esta compasión estuvo
profundamente en Dios cuando escuchó los gritos de los esclavos en Egipto y dio su
promesa para liberarlos, era la misma compasión que lo conmovió a proveer un sustituto
por ellos en la Pascua¸ porque si Él es compasivo, también perdona.
El SEÑOR es clemente. La palabra aquí muestra una respuesta de una persona que
tiene algo que dar a una persona con necesidad, pero que dicha persona no lo merece. Es una
ilustración de una persona fuerte que ayuda a una persona débil. Vemos un sentido de la
fuerza clemente de Dios en la zarza ardiente cuando dijo al débil, temeroso e indigno

Moisés: Yo estaré contigo y hablaré por ti. También en las escrituras vemos que, porque
Dios es clemente, no dará la espalda a una persona que se arrepienta. (2 Cron. 30:9), ni
dejará su pueblo, aun cuando se rebelan (Nehemías 9:17, 31).
El SEÑOR es lento para la ira. Él es paciente, aun cuando nuestro pecado merece su
ira justa. La expresión en el idioma original incluye una palabra para “largo” y una palabra
para “nariz.” En el hebreo, la nariz está asociada con la ira, aparentemente porque cuando
una persona está enojada, su cara y nariz se ponen rojas y parecen quemarse. La cara de Dios
no se pone roja rápidamente; Él mira a sus hijos errantes con gracia, dándoles tiempo
suficiente para su arrepentimiento. Así que, cuando muestra su ira, no es impulsiva ni
injusta; castiga el que no se arrepiente y al que rechaza su benevolencia. Hemos visto en la
zarza ardiente cuan paciente fue Dios con Moisés. Sólo después de la quinta refutación de
Moisés se enojó (Éxodo 4:14, 3:10-‐4:13), y aun en aquel momento, respondió con gracia,
proveyendo a Aarón como ayudante.
El SEÑOR es grande en amor y fidelidad. La palabra hebrea hesed describe el amor
consistente, siempre fiel, implacable, perseguidor, abundante, extravagante, e ilimitado de
Dios. Una de las palabras más significante en la Biblia, hesed, resume la historia completa de
la relación prometida con Israel. Es el afecto inmerecido y voluntario por lo cual Él mismo se
ata con su pueblo. Celebrando la victoria de Dios para ellos en el Mar Rojo, los israelitas
cantaron: Por tu gran amor guías al pueblo que has rescatado; por tu fuerza los llevas a tu
santa morada. (Éxodo 15:13).
El amor abundante nunca se acabará, porque está fundido en el carácter de Dios (v.
13). Así que, el salmista se regocija, y dice: Tu amor, SEÑOR, llega hasta los cielos, mejor que
la vida, dura para siempre. Mis labios alabarán de tu constante amor en la mañana, y en él
confiaré para siempre (Véase Salmo 36:5; 52:8; 59:16; 63:3; 136:3).
El SEÑOR es fiel. Su palabra es confiable y creíble. Por Su palabra, su pueblo puede
conocerlo, porque su carácter nunca cambia y su palabra persevera. El salmista ora:
Encamíname en tu verdad -‐ ¡enséñame! Todas las sendas del SEÑOR son amor y verdad para
quienes cumplen los preceptos de su pacto. (Salmo 25:5, 10).
Vimos la fidelidad de Dios aun cuando su pueblo perdió la fe bajo las condiciones
empeoradas de Egipto (Éxodo 5:15-‐21). Él les recordó de nuevo quién es Él y lo que había
prometido: He recordado mi pacto…voy a librarlos de la esclavitud… haré de ustedes mi
pueblo. (6:5-‐7). La ley que trajo del Monte Sinaí fue llena de sabiduría y justicia y, si se
seguía fielmente, traería curación y armonía al pueblo atormentado por la ley brutal de
Egipto.
El SEÑOR perdona. Mientras que Él es lento para la ira, es rápido en perdonar a los
que les han dado la espalda, rompiendo su promesa de fidelidad, y cayendo de su gloria por
sus pecados. Como vimos en el capítulo 3 en la Pascua, Dios perdona, pagando él mismo, un
gran costo y se hace amigo de sus enemigos.
El SEÑOR es justo. Mientras que Él está lleno de compasión y gracia, es lento para la
ira y rápido para perdonar, Pero Él no permite que los pecadores impenitentes queden sin
castigo; él no deja impune al culpable. (Éxodo 34:7; Números 14:18; Nahúm. 1:3). Siempre
habrá un día de “recompensa.” Para algunos de los israelitas, tal vez los más culpables de la
adoración al becerro de oro, aquella recompensa llegó con la espada, una plaga y miles de
personas muertas.

Pero la ira justa de Dios llegó también al rescate de los israelitas cuando Él juzgó los
dioses de Egipto y castigó al opresor e impenitente Faraón.
En resumen, el carácter de Dios, que ya había sido revelado mediante sus obras de
redención, ahora es proclamado con palabras. Fue una promesa a su pueblo; no sólo sería
misericordioso, benevolente, lento para la ira, justo y abundante en amor inmutable para
con ellos, sino que siempre sería así. Después de tan gran revelación de la gloria de Dios,
¿qué más podría hacer Moisés? (Él) se inclinó rápidamente hasta el suelo y oró al SEÑOR.
(Éxodo 34:8).

LA CONFUSION DE BROOKE

Cuando Brooke tenía veinte tanto años, se convertió al cristianismo. Ella sabía que
por la muerte de Jesús, había sido perdonada de sus pecados. Para ella, esto significó que
había sido salvada del infierno, pero todavía necesitaba recordar todo lo que había hecho;
necesitaba saber su posición, no olvidarse de quien era en verdad. Otros cristianos
hablaban del gozo en Cristo, pero Brooke pensó que eso, no era para ella, no cuando otras
personas estaban sufriendo a causa de su pecado. Aunque como cristiana, deseaba una
relación con Dios y con su pueblo, creía que sería una hipócrita por aparentar ser alguien
que en verdad no era. Su sentido de identidad se fundamentaba en sus peores pecados, así
que avergonzada de sí misma, mantenía la distancia.

RENOVACIÓN DEL PACTO; UNA Y OTRA VEZ.

En la zarza ardiente, Dios no solo recordó su pacto con Abraham, Isaac, y Jacob, sino
que prometió actuar para redimir a su pueblo. (Éxodo 2:24; 3:14-‐22). Sus palabras se
convirtieron en acciones. Y ahora, después de revelar su amor inmutable y abundante, Él lo
corroboraría una vez más. En el momento más inmerecido de los israelitas, después de su
rebelión, Dios demostró la profundidad increíble de su misericordia y gracia, renovando de
nuevamente el pacto que habían quebrado sus padres. (Éxodo 34:10-‐28). Implícito en la
renovación fue una llamada más para que el pueblo de Dios fuese fiel al pacto una vez más.
Pero nuevamente su fidelidad era inestable. De hecho, esta generación de israelitas
nunca entró en la Tierra Prometida (el resto de su historia se encuentra en Levítico y
Números). Durante el resto de sus viajes por el desierto, a pesar de los altibajos de su fe, la
mayoría de ellos continuó con su incredulidad y en el proceso, sus corazones se
endurecieron, hacia su Dios de amor y fidelidad. (Hebreos 3:16-‐19).
Cuando llegaron finalmente al borde de la Tierra Prometida, no entraron en ella, por
la terca incredulidad de su corazón, se mantuvieron en batalla contra los hostiles
habitantes que la moraban. Para los israelitas este Dios, quien había demostrado su
inmenso poder para derrotar a sus peores enemigos en Egipto, ya no era confiable para
derrotar a sus siguientes enemigos. ¡Tan amargados estaban los israelitas con su
incredulidad que después de dos años de estar el desierto, amenazaron con expulsar a
Moisés y elegir un nuevo líder que los llevara nuevamente a Egipto! (Números 14:4). Como
consecuencia, Dios se negó a dejarlos entrar en la Tierra Prometida después de todo; Él los

hizo peregrinar en el desierto hasta que cada uno de ellos cayó muerto en la arena, a
excepción de algunos fieles (v. 33). Sus hijos, una generación después, sería los que
entrarían en la tierra que Dios les había prometido.
Pero cada generación después tenía sus propios problemas. La generación después
del éxodo todavía se aferraban a los ídolos de Egipto de sus padres (Josué 24:14). Y no
expulsaron a la gente impía de la tierra como mandó Dios; al contrario, moraban con ellos,
se casaban con ellos y servían a sus dioses (Jueces 1:27-‐2:3; 2:11-‐15; 3:5-‐6).
Generaciones después, como sus antepasados, murmuraron sobre el liderazgo de
Dios en la nación mediante los profetas y los jueces. Exigían tener su propio rey como las
otras naciones alrededor, y al hacerlo, rechazaron la autoridad de Dios (I Sam., 8). El Señor
les dio lo que querían, y Saúl, el rey reacio, sacado de su escondite, llegó a ser su primer rey
(I Sam. 10:17-‐27).
Cuando el rey Saúl cayó, la nación disfrutó sus breves días de gloria bajo el reinado
de David y Salomón, pero después sufrieron un largo linaje de monarquías problemáticas.
La historia de los reyes de Israel, que se encuentra en 1 y 2 Reyes y 1 y 2 de Crónicas, se
repite una y otra vez: varios reyes malos, un rey no tan malo, seguidos por varios reyes
mucho más malvados, cada uno representando el corazón de la nación, entrando y saliendo
de la fidelidad al pacto desde una generación a la próxima.
Nunca hubo una generación que pudiese enmendar los errores de la anterior y
empezar de nuevo en el camino correcto. Tras cientos de años, declinaban espiritualmente,
yendo más y más abajo. Pero, debido a la compasión de Dios, porque Él es lento para la ira,
les esperaba con paciencia para que ellos cambiaran. Los llamaba con persistencia al
arrepentimiento y a la fidelidad del pacto por medio de los profetas. Pero ellos respondían
a su piedad, burlándose de sus profetas hasta que, al final, no había remedio y Dios juzgaba
a los israelitas con echarlos a ellos de la tierra y mandarlos otra vez a la cautividad (2
Crónicas 36:15-‐21).

EL MIEDO A FALLAR DE BROOKE.

Como cristiana, Brooke todavía vivía cada día sintiéndose condenada a causa de su
pecado pasado, y paralizada por la ansiedad, preguntándose hasta qué punto llegaría más
adelante. En sus pesadillas, se encontró, deshaciéndose de cuerpos de personas que había
asesinado. Hacerle daño a otra persona era tan sencillo como un respiro y ella no se dio
cuenta hasta que fue demasiado tarde. Brooke tenía miedo que si no se quedaba muy
alerta, constantemente fregando su conciencia, su pecado volvería, y lastimaría a una
víctima en cualquier momento.
Antes de ser cristiana, Brooke tenía un sentido, como una voz en su cabeza que la
amenazaba, cuando iba a hacer algo mal. Era su conciencia, pensó ella, y durante sus años
rebeldes, la había reprimido. Pero ahora, la obedecería sin fallar como una protección
contra el mal. Ahora que era cristiana, pensaba que este sentido era el Espíritu Santo.
Sabía, después de todo, que Él vive dentro de los creyentes y los convence de pecado. Así
que, continuó obedeciendo a esta voz, por encima de las demás.


UN NUEVO PACTO PROMETIDO

Aun cuando los israelitas languidecían en su cautividad en Babilonia, Dios fue fiel a
su pacto; continuó perseguiendo a su pueblo, llamándolos hacia sí mismo por medio de los
profetas. Ezequiel, uno de los profetas, fue, tal vez, el más fuerte en su reprensión contra la
infidelidad de los israelitas, y al mismo tiempo, el más positivo en cuanto a la promesa de
renovación.
Según Ezequiel, Israel era una prostituta, una adúltera, quien había buscado otros
amantes (Ezequiel 23:4-‐7, 11-‐18). Él comparaba a los israelitas con sus antepasados,
encendidos por la lujuria y el deseo de Egipto y sus dioses (vv. 8, 19-‐21). Una vez más, se
habían corrompido así mismos, como sus antepasados que habían construido el becerro de
oro, y la raza humana entera antes del diluvio (v. 11; Génesis 6:11; Éxodo 32:7). La historia
de Israel había probado que, a pesar de las innumerables bendiciones, a pesar de la
paciencia de Dios y su cuidado por muchas generaciones, la humanidad no podría
permanecer fiel a Dios.
Pero Dios, una vez más, respondió según su amor inmutable. Él renovaría el pacto
una vez más. Esta vez sería diferente, porque el Dios fiel de misericordia, gracia, y amor
inmutable pondrías las semillas de su propio carácter en los corazones de su pueblo. Él
quitaría sus corazones tercos, incrédulos y duros como piedras y los sustituiría por
corazones de carne, blandos y sensibles a Él. Pondría su propio Espíritu en ellos, y
escribiría Su ley en sus corazones.

Los rociaré con agua pura, y quedarán purificados. Los limpiaré de todas sus
impurezas e idolatrías. Les daré un nuevo corazón, y les infundiré un espíritu nuevo;
les quitaré ese corazón de piedra que ahora tienen, y les pondré un corazón de carne.
Infundiré mi Espíritu en ellos, y haré que sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes.
Vivirán en la tierra que les di a sus antepasados, y ellos serán mi pueblo y yo seré su
Dios.

Luego, los israelitas volvieron a su patria con esta promesa sonando en sus
corazones. Reconstruyeron su templo y reestablecieron su tierra, esperando ver una
renovación completa de su nación desde adentro hacia afuera. Pero aquella renovación
nunca estaba del todo completa; algo le faltaba. El Antiguo Testamento termina con este
profundo deseo de que las promesas de Dios sean cumplidas.
Muchos años después, en un pueblo pequeño e insignificante al que llamaban
Nazaret, un ángel apareció a una joven virgen llamada María y anunció que ella daría luz a
Jesús, el Hijo de Dios nacido en la historia humana, el cumplimiento de cada promesa dada
a Israel. María sabía el significado. Ella conocía aquellas promesas de memoria y como
fueron fundidas en el carácter inmutable del amor fiel de Dios. Así que, ella cantó:

Mi alma glorifica al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador, De generación
en generación se extiende su misericordia a los que le temen. (Lucas 1:46-‐47, 50).

Su canto era parecido a muchos que había cantado desde su niñez, incluyendo este:

Pero el amor del SEÑOR es eterno y siempre está con los que le temen; su justicia está
con los hijos de sus hijos, con los que cumplen su pacto. (Salmo 103:17-‐18).

Jesús sería el nuevo y mejor Moisés, el Redentor de su pueblo y el Mediador del
nuevo pacto prometido (Mateo 26:28; Hebreos 8). Él mismo es la revelación gloriosa del
inmensurable amor y fidelidad de Dios, revelado a Moisés en el monte. Él se muestra a
nosotros, los necios y rebeldes, recordándonos a los adulteros israelitas en su merecida
cautividad; Él nos renueva y nos lava por medio del Espíritu Santo, justo como prometió
Dios a través de Ezequiel; para limpiar su pueblo de su suciedad e idolatría por el
lavamiento de agua pura.

En otro tiempo también nosotros éramos necios y desobedientes. Estábamos
descarriados y éramos esclavos de todo género de pasiones y placeres. Vivíamos en la malicia
y en la envidia. Éramos detestables y nos odiábamos unos a otros. Pero cuando se
manifestaron la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador, Él nos salvó, no por nuestras
propias obras de justicia sino por su misericordia. Nos salvó mediante el lavamiento de la
regeneración y de la renovación por el Espíritu Santo, el cual fue derramado abundantemente
sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador. Así lo hizo para que justificados por
su gracia, llegáramos a ser herederos que abrigan la esperanza de recibir la vida eterna.
(Tito 3:3-‐7).

No somos salvos sólo por una determinación personal por comportarnos bien, como
pensaba Brooke, sino que por la misericordia de Dios, por Su gracia para renovarnos (véase
Efesios 2:4-‐8). Jesús no sólo nos perdona de nuestros pecados, sino que también nos limpia
y nos da corazones nuevos mediante el Espíritu Santo. Esto es la regeneración – el nuevo
nacimiento del cristiano (Véase Juan 3:1-‐14). Un nacimiento nuevo ocurre, dice John Piper,
ya que Jesús vino al mundo como la bondad y el amor de Dios y que murió por nuestros
pecados y luego resucitó. El corazón nuevo finalmente hace que la fidelidad al pacto de
Dios, el nuevo pacto, sea posible.
El corazón viejo era como piedra, duro e inmovible, como los tercos israelitas en el
desierto (Éxodo 32:9). Pero el corazón nuevo es un corazón de carne: blando y sensitivo en
la fe a Dios. El corazón viejo amaba el pecado, como los israelitas deseando volver a Egipto;
pero el nuevo corazón desea a Dios solamente. El viejo corazón vivía para el pecado y
estaba muerto para Dios; pero el nuevo corazón está muerto al pecado y vive para Dios
(Rom. 6:11). Mientras que la tentación y la presión del pecado todavía están presentes, los
deseos del nuevo corazón son para agradar a Dios; el Espíritu Santo se opone a los deseos
de la carne y anima a los deseos del creyente para Dios, para dar los frutos de rectitud (Ga.
5:16-‐26). El nuevo corazón está libre de la cautividad al pecado y obedece a Dios
libremente como un acto agradable de adoración.
Los cristianos sinceros tal vez estén confundidos ahora, preguntándose porque
todavía luchan contra los deseos pecaminosos, si es que tienen nuevos corazones. Todavía
luchamos contra el pecado que mora adentro porque aunque somos realmente nuevas
criaturas, no somos totalmente nuevos. Todavía tenemos algunas de las tendencias de los

israelitas en el desierto, un momento determinado a obedecer y el próximo momento
cayendo en el pecado de nuevo. La diferencia es que por medio de la muerte de Cristo y su
resurrección, hay un quiebre con el pecado y una entrada a la vida nueva en el Espíritu
(Rom. 6:4). Así que, en Romanos, Pablo dice, por un lado que hemos muerto al pecado (v. 2;
cf. vv 1-‐14) y por el otro, debemos continuamente dar muerte al pecado por medio del
Espíritu Santo (Rom. 8:13).
Dios nos cambia desde adentro hacia afuera, primeramente por darnos nuevos
corazones (regeneración) con nuevos deseos, y luego Él continua el trabajo en nosotros
mientras que caminamos en fe por el Espíritu Santo, cambiándonos progresivamente a ser
más como Jesús (santificación) (Véase Gal. 5:16; Col. 3:9-‐11). No seremos perfectos en esta
vida, sino nuestro nuevo nacimiento, lo que sólo Dios hace por nosotros, garantizando
nuestra perfección final. Nosotros que somos nuevos seremos perfectos al final (I Juan 3:2-‐
3).
Así que nuestra esperanza de caminar fielmente no está basada en nuestra
capacidad de guardar nuestras promesas de obedecer, sino en el inmutable carácter de
Dios. Podemos esperar caminar fielmente porque Él constantemente nos persigue con su
amor fiel y nos cambia, comenzando con un corazón nuevo.

EL INTERCESOR DE BROOKE

El sentimiento de Brooke, esa aflicción horrible de su conciencia, no era el Espíritu
Santo, sino su Enemigo, el Acusador, tratando de esclavizarla bajo la condenación (Rev.
12:10). Sí, el Espíritu Santo convence de pecado (Juan 16:8), pero para Brooke, la amorosa
búsqueda de Dios por ella, fue ahogada por su temor a pecar (Véase I Juan 4:18). No era
solamente una víctima pasiva en esto, sino que ella elegía creer las mentiras. En su
búsqueda desesperada por la esperanza, se había entregado a sus propias capacidades de
introspección y manejo de conducta. Y, como todo pecado, esto la guiaba directamente
hacía la muerte (Rom. 6:23; cf. 2 Cor. 7:10).
Brooke finalmente encontró la esperanza, esta nunca fue su capacidad de anticipar y
evitar cada de sus inclinaciones pecaminosas, sino que su esperanza fue encontrada en el
amor fiel de Dios para hacer que su corazón nuevo viviera para Él por medio del Espíritu.
Mientras más caminaba hacia la libertad en Cristo, en esta vida en el Espíritu, más
comprendía el lavamiento de Cristo, sintiéndose libre de su condenación (Véase I Juan 1:9).
Llegó a ver a Jesús no como un juez, quien desde cierta distancia escudriña cada
movimiento suyo, sino más bien como su Intercesor, quien se acerca a Dios para llevar el
castigo por su pecado y rescatarla de su desesperación (I Juan 2:1-‐2).

LA INTROSPECCIÓN MORBOSA

Vale la pena quedarnos aquí por un momento. Hemos visto en los últimos dos
capítulos que nuestros deseos pecaminosos son sutiles (capítulo 5) y que las raíces son
muy profundas (capítulo 6.) Hemos visto que el arrepentimiento verdadero debe ser
específico, un intercambio particular de afectos, desde un amor por el pecado hasta un
amor por Dios. En los capítulos 1 y 2, vimos que nuestros sufrimientos pueden

influenciarnos y ponernos en situaciones donde debemos clamar a Dios por Su ayuda en
momentos de necesidad particulares. Hay ídolos que debemos rechazar, en la superficie de
nuestras conductas y en la profundidad de nuestros corazones. Dolores que nos hacen
clamar a Dios. Pero para hacerlo, es necesario saber algo sobre nosotros mismos.
David Powlison advierte de dos peligros iguales y paralelos, que nos pueden atrapar
en el intentar conseguir el conocimiento de uno mismo: la caza de ídolos, el peligro de ser
atrapado en el torbellino del auto-‐análisis, buscando todas las avaricias del corazón, lo que
es equivalente a pelar una cebolla con capas infinitas; y la caza de dolores, la obsesión con
el sufrimiento, el dolor y la desilusión. La biblia dice él tiene que ver con auto-‐conocimiento
en un contexto mucho más amplio y profundo; el amor redentor de Dios. El análisis solo
nunca cambia nada, y el auto-‐análisis excesivo nos guía a una parálisis de fe, como decir
hasta que me comprenda a mí mismo, no puedo orar, arrepentirme, cambiar, ni amar. El
auto-‐análisis no es un fin en sí mismo; más bien debe ser una puerta a la gracia por la cual
yo llego a conocer, amar, necesitar, confiar, clamar, y depender de mi Dios, y allí, obedecer,
arrepentirme, y encontrar propósito y gozo.
Nuestra esperanza entonces, para un cambio permanente no se encuentra en cazar
los ídolos ni los dolores, sino en el amor fiel de Dios. El conocimiento de Brooke en cazar
los ídolos la dejaba adicta y sin esperanza en un ciclo sin fin de auto-‐análisis. Los ídolos
prometen vida, pero nos guían a la muerte; prometen vista, pero nos guían a la ceguera.
Para Brooke, el auto-‐conocimiento idólatra la había dejado privada de la vista a la promesa
del amor fiel de Dios. Y a pesar de su auto-‐conocimiento, ella no conoció su vida nueva en
Cristo. De hecho ya era una nueva criatura, libre para vivir una nueva vida en el Espíritu
con la seguridad plena del amor de Dios.

LA FE: EL NUEVO LATIDO DEL CORAZÓN.

Esta vida nueva en el Espíritu empieza con un corazón nuevo y continúa
necesariamente por fe, una profunda creencia en el evangelio de Jesucristo, en Su muerte y
resurrección. Como dice John Piper, Mi nacimiento nuevo no ocurre sin que yo esté creyendo.
Por creer, estamos exteriorizando el nacimiento nuevo, aspirando la vida nueva. En otras
palabras, la regeneración produce la fe, que resulta en el cambio, ya que la regeneración no
se puede separar de la fe, ni del arrepentimiento.
Cuando se está atrapado en pecados habituales y adicciones, el decir solo basta no
funciona. Posiblemente se pueda exigir la fuerza de voluntad por un tiempo corto,
resistiendo los deseos para consentir los deseos pecaminosos. Pero las pruebas y
tentaciones siempre vuelven y nos encuentran en momentos de debilidad, muchas veces en
el mismo momento de debilidad donde se ha caído bajo de tentación cientos o miles de
veces anteriormente. Permanecer firme en tal momento lleva mucho más que recitar un
versículo bíblico, más que la fuerza de voluntad, más que repugnancia a la suicidad del
pecado. Para el cristiano, estos momentos son pruebas de fe. ¿Realmente le creemos a Dios?
¿Verdaderamente confiamos en Él?
Desgraciadamente, la palabra fe se ha vuelto tan común, como si no tuviera
importancia. En nuestros días, los políticos hablan mucho de tradiciones de fe,
generalmente confundiendo todas las religiones y cambiando la fe a una categoría política.

Tal vez aún más confundido está el uso de la palabra fe como sustituto por la fe verdadera,
como si la fe, en la fe misma representara algo. Muchas canciones populares y películas
llegan a la mente, como la canción que está al final de la película El Príncipe de Egipto.
Milagros lograrán si tienes fe – en general, aparentemente. No es de extrañar, con una idea
tan hueca de la fe, que a veces nos preguntemos, ¿Por qué no funciona la fe? Necesitamos la
fe bíblica una confianza personal y viva en Cristo. Esta fe, según Sinclair Ferguson, consiste
en un conocimiento, en acuerdo y confianza con Cristo.
Primero, es conocimiento, no solo un conocimiento intelectual, sino un profundo
conocimiento personal, de modo que nos lleva al contacto inmediato con Dios mismo. Un
amigo mío, al reflexionar en su dolor sobre la pérdida de su padre, admitió que se había
aferrado a la idea que Dios era un padre de los huérfanos como una trivialidad para el
consuelo en vez de abrazar a su Padre Celestial. La fe bíblica se concentra en conocer a una
persona: Jesús, no en trivialidades.
Segundo es acuerdo. Mientras la fe se concentra en una intimidad con Dios, también
incluye creer algunas verdades sobre Él mismo. Por ejemplo, el apóstol Pablo nos dice que
dar asentimiento mental al dato histórico de la resurrección de Jesús es tan importante que
nuestra fe es inútil sin esto (I Cor. 15:17). No existe una fe en la fe misma, solo una fe en Él
que resucitó de la muerte e imparte la vida de resurrección a sus seguidores.
Tercero, es confiar en Cristo, el corazón de la fe. Confiar en Jesús requiere que se
rinda de cada esperanza conflictiva en su corazón. Para los israelitas, era el llamado a
abandonar la adoración de cualquier otro dios y entregar sus vidas al Dios único y
verdadero (Véase Éxodo 20:3). Para los discípulos, Pedro, Santiago, y Juan, quería decir
entregar su sustento como pescadores en el momento después de lograr la pesca más
provechosa de sus vidas y seguir a Jesús (Lucas 5:11). Para cada uno de nosotros, quiere
decir confiar en su promesa de perdón y no trabajar para pagar nuestras propias deudas.
Quiere decir confiar en su lavamiento y no escondernos en vergüenza (I Juan 1:9). Quiere
decir aferrarnos al amor fiel de Dios, su gracia sobre gracia a nosotros en Jesucristo, como
nuestra única esperanza, el único remedio contra la idolatría.
Para Brooke, todavía hay momentos cuando se siente débil y desánimada,
momentos cuando una serie de pecados olvidados salen y demandan atención. Ese sentido
está allí con ella, como una voz sobre su hombro, y si ella la escucha, rápidamente llega a la
condenación. Antes, ella hubiera asumido que su fe estaba fallando y hubiera vuelto a la
introspección para eliminarla. Pero ahora, ella está aprendiendo que fe verdadera toma su
carácter y su calidad de Dios y no de uno mismo. Siéntase libre para confiar en Dios para
perdonar su pecado y no tratar de pagarlo o lavar su pecado usted mismo, no se aisle con
miedo de contaminar a otra persona, o cambiar su corazón y dejar de temer que siempre
estará al borde de abuso. Su obediencia fluye de esta fe genuina arraigada en el amor de
Dios.
Dios no casi salvó a Brooke, técnicamente la sacó del mismísimo infierno, pero en la
práctica la dejó sin esperanza un entretanto. Él la rescató del sepulcro y le cubrió de amor y
compasión, (Salmo 103:4) y la libró para vivir una nueva vida.


LECTURA BÍBLICA

• Éxodo 34
• Salmo 136
• Ezequiel 36_22-‐27
• Efesios 2:4-‐10
• I Juan 2:1-‐2; 3:1-‐3


1. ¿Cuándo se siente tentado a sentirse sin esperanza para cambiar?
2. ¿En qué esperanzas falsas ha confiado para cambiar? ¿la introspección morbosa?
¿responsabilidad? ¿Esperando llegar al fondo? ¿Los cambios de la vida? (Ej: cuando
estoy casado…) ¿Otros?
3. Cuando encuentra su necesidad más desesperada por misericordia y perdón a causa
de su pecado, ¿Cuál es su actitud sobre acercarse a Dios? (Vea Hebreos 4:16).


8
¿ES DIOS NUESTRA TIERRA PROMETIDA?

La presencia de Dios está en todo.
Yo crecí en un hogar cristiano y caminaba con Dios desde una temprana edad.
Tengo muchas memorias tiernas de mi crecimiento, disfrutando el tiempo con Él mientras
caminaba, andaba en bicicleta, exploraba el bosque, caminaba en el río, cantaba en los
cultos de la iglesia, tocaba los tambores en el equipo de adoración, y estudiaba mi biblia y
aprendí a enseñarla.
Como adulto, he tenido algunas estaciones de gran desánimo y ansiedad. Por
algunos motivos que no comprendo, no lloro mucho (aún en momento cuando quiero
llorar), pero hace poco, he estado llorado cuando siento la presencia de Dios y la promesa
de su amor y fidelidad hacia mí. Estas experiencias han sido tan profundas que me han
levantado de mi angustia y aliviado en mi esperanza.
Hay también experiencias de ausencia, los momentos cuando Dios no parece estar
cerca. Es posible que sea más alarmante sentir tal ausencia cuando ya hemos conocido el
gozo de acercarse a Dios, como fue el caso de una mujer que conozco. Los últimos años, ha
experimentado una prueba tras otra, empezando con problemas matrimoniales, un
embarazo complicado y no esperado, y después, otro embarazo. Luego, algunas semanas
después del segundo parto, una lesión física la incapacitó para criar a sus hijos bebés.
Finalmente, cuando su cuerpo y espíritu ya no daban más, su esposo le confesó que había
estado viendo pornografía durante años.
Los primero años de prueba, ella tenía esperanza. Tenía el tipo de historia que
muchos pastores comparten desde el púlpito como un testimonio de bondad sustentadora
de parte de Dios dentro del sufrimiento. Pero con el último choque (la traición de su
esposo) ya no pudo más. La única manera que podría comprenderlo fue concluir que Dios
la había abandonado; esto la dejó con un dolor aún peor.
La presencia de Dios nos lleva a las alturas del gozo, y al mismo tiempo,
experimentar tal gozo, provoca que luego, sentir su ausencia sea insoportable.

LA PRESENCIA DE DIOS EN ÉXODO

La historia de Dios completa se puede comprender en términos de la presencia de
Dios. Su intimidad original con la creación está interrumpida por el pecado; sin embargo Él
restaura esta intimidad por medio del plan de redención una y otra vez. Como podemos
esperar entonces, el Éxodo, es el modelo Bíblico para la redención, unificado por el mismo
tema, la presencia de Dios mismo con su pueblo (revisar Juan capítulo 1).
En los capítulos iniciales del Éxodo, Dios parece estar ausente mientras Faraón
domina y oprime al pueblo de Dios (Éxodo 1:1-‐7, 8-‐22). ¿Cuándo son finalmente salvos?
Cuando Dios baja para librarlos (Éxodo 3:8) cuando Él hace que su presencia sea conocida.
En otras palabras, Él los salvó por estar presente.
Después de que los israelitas salieron de Egipto, la presencia de Dios se quedaba con
ellos visiblemente en la nube y el fuego que los guiaron día y noche al Monte Sinaí. Otra vez

en el Sinaí, donde Dios ratificó su pacto con Israel, Dios estuvo presente dentro de los
truenos, los relámpagos, y el humo.
Desde el monte Dios reveló que su principal propósito era libertarlos de Egipto tenía
que ver con Su presencia: Así sabrán que yo soy el SEÑOR su Dios, que los sacó de Egipto para
habitar entre ellos. Yo soy el SEÑOR tu Dios.
Tanto la manera y el fin de la redención de Israel (todo tiene que ver con nuestro
propósito, identidad, futuro y libertad) era comprensible en términos de la presencia de
Dios.
A lo largo de toda trayectoria del remanente del pueblo israelita, desde la montaña a
la tierra prometida, Dios continuaría haciéndoles saber que su presencia estaba entre ellos
por medio del tabernáculo. Este Sinaí portátil sería el centro de sus vidas, incluso
ocupando el centro físico de su campamento (Números 2:1-‐34). Sería una señal visible del
favor continúo de Dios mientras habitaba dentro de ellos, asegurándolos con su cercanía.
En un sentido, el tabernáculo era tanto el objetivo de los israelitas como la Tierra
Prometida.
En el monte, la mayoría de las palabras que Dios habló a Moisés fueron
instrucciones para construir el tabernáculo. Y justo en el medio de lo que hubieran sido
trece capítulos sobre el tabernáculo (Éxodo 25-‐31; 35-‐40) viene la interrupción inoportuna
del becerro de oro (Éxodo 32-‐34). Esto no es un accidente, porque muestra lo que era el
becerro de oro: una alternativa a la presencia de Dios. Sin embargo el becerro no era la
belleza ordenada de un tabernáculo diseñado por Dios mismo, sino una obra corrupta de
sus propias manos. (cf. Rom. 1:25).
Su plan les explotó en la cara. No solo fallaron a lograr el resultado que habían
esperado, sino que se dieron cuenta que Dios no podía estar presente en medio de
pecadores no arrepentidos, sin un juicio. ¿No sabían eso? Después de todo, ¿que le pasó a
Egipto, el epicentro del pecado, cuando llegó Dios? Fue azotado por el caos y consumido
por las plagas del juicio de Dios. En la plaga final, la muerte de los primogénitos, los
primogénitos murieron cuando Dios pasó por la tierra de Egipto (Éxodo 12:12).
La primera respuesta de Dios al pecado de los israelitas con el becerro de oro fue
que Moisés se hiciera a un lado, mientras su ira consumía a los israelitas (Éxodo 32:10). A
causa de la intercesión de Moisés y su clamor por la misericordia de Dios, Dios los salvó;
pero este no era el fin de las consecuencias. Cuando llegó la hora para que Moisés saliera
del Sinaí y guiara al pueblo hacía la Tierra Prometida, Dios dijo, Ve a la tierra donde
abundan la leche y la miel; Yo no los acompañaré, porque ustedes son un pueblo terco, y
podría yo destruirlos en el camino. (Éxodo 33:3)
Dios había libertado a su pueblo para que pudiese habitar con ellos, pero ahora, la
misión completa estaba en riesgo. Parecía que la única manera que Dios no los consumiera
fue no estar presente entre ellos, porque los pecadores no pueden sobrevivir a la presencia
de un Dios santo (Éxodo 19:16-‐25;24:2; 33:20). La importancia de esta consecuencia
desastrosa cayó como un gran peso encima del pueblo, los cuales se sacaron sus joyas y
lloraron. (33:4). Esto no era sólo un obstáculo. Esto era el fin del camino. No había motivo
para seguir adelante.

LOS CIELOS IMPIOS

Este momento en Éxodo debe frenarlo en su camino. Todos tenemos que luchar con
la pregunta ¿Para qué me esfuerzo? Los tristes hechos son que tenemos la tendencia de
poner nuestros esfuerzos en tierras prometidas impías, objetivos que prometan muchas
cosas buenas, excepto Dios mismo.
Sin duda, tiene alguna situación en su vida que demande atención: aquella adicción
que le esclaviza, miedo, o una herida, un deseo no cumplido por tener hijos, o un
matrimonio en crisis. Desea libertad. Conoce la experiencia de peregrinar en el desierto y
está desesperado por llegar a casa.
La Tierra Prometida es una figura del Cielo en el Éxodo, el Cielo es el hogar
verdadero de cada cristiano. ¿Pero qué imagina usted que está esperándole allí? John
Piper pregunta:

¿Estaría satisfecho yendo al cielo – estar con todos sus familiares que ama, tener toda
la salud y restauración de su juventud, y cada cosa que no le gustaba de sí mismo ha
sido cambiada, tener cada recreación que ha soñado a su dispocisión, y tener recursos
infinitos de dinero para gastar – con todo esto estaría satisfecho… si no estuviera Dios
allí?

Sí usted estaba completamente libre de la tentación de mirar pornografía y está
totalmente satisfecho emocionalmente, espiritualmente, relacionalmente, y sexualmente,
¿estaría satisfecho sin Jesús?
Si esta completamente asegurado de que sus amigos, su esposo o esposa, y su pastor
lo aman, y nunca lo lastimarían, ¿estaría satisfecho sin Jesús?
La mayoría de los norteamericanos con algún concepto de Dios nunca comprendan
que Él es el tesoro central y la meta de la vida. De hecho, 82% de ellos creen que Dios
ayuda a quienes se ayudan a sí mismos es un versículo de la biblia. Él está allí para
ayudarnos llegar adonde vamos y decirnos cómo debemos comportarnos en el camino.
Algunos lo llaman deísmo terapéutico moralista, con las siguientes creencias que
categorizan la mayoría del mal llamado “cristianismo” en los Estados Unidos en nuestros
días:
1) Un dios existe que creó y ordenó el mundo y cuida la vida humana en la tierra.
2) Dios quiere que la gente sea buena, amable, y justa unos con otros, como enseña
la Biblia y la mayoría de las religiones del mundo.
3) La meta central de la vida es ser feliz y sentirse bien consigo mismo.
4) Dios no necesita estar particularmente involucrado en la vida de uno, sino sólo
cuando Dios puede solucionar un problema.
5) Las personas buenas van al cielo cuando mueren.

Tal ambivalencia queda en un fuerte contraste con los israelitas afligidos, sacándose
sus joyas y lamentando que el conocimiento que Dios no quedaría con ellos en el centro de
sus vidas a causa de su pecado. Pero aun lo más cristianos de los cristianos los que saben
más, (me incluyo yo, lastimosamente) todavía usamos a Dios como una manera para lograr
nuestras metas de transformaciones personales. Como advierte Mark Galli:

Si tú eres cristiano principalmente porque quiere ser cambiado, eso es un problema. Si
has entregado tu vida a Dios mayormente porque estás cansado se ti mismo y quieres ser una
persona diferente, pues, posiblemente estás utilizando a Dios para arreglarte. Eso no es fe.
Eso no es amor por Dios. Eso es amor por ti mismo.

Una vez, cuando yo era miembro de un grupo pequeño (parte de un entrenamiento
para líderes que duraba 12 horas durante un día a la semana) mi grupo me enfrentó
duramente. Ellos sentían que yo había estado distante, imponiéndome sobre ellos en
santurronería. En mi opinión, por supuesto, no tenían razón. Pero había algo en su
advertencia que tenía que resolver. Así que pensé en esto durante un año.
Cerca del fin de aquel año, me senté a escuchar un sermón de Winston Smith, y él
dijo algo como, Usted no es el estándar para los demás, esto me golpeó fuerte: Eso es lo que
yo estaba haciendo, mirándome a mí mismo como el criterio para los demás, mirando a
todos desde arriba, desde mi supuesta altura espiritual. Además, había estado usando a
Dios para perseguir mi transformación personal, la cual yo utilizaba como una justificación
para ponerme aún más arriba que los demás (en mis pensamientos privados, por lo
menos). Nunca me había dado cuenta de eso. Con la ayuda de Winston y el tiempo en la
provisión de Dios, me vi forzado a afrontar esto en mi mente y me arrodillé con convicción.
Aquí, cerca del final de un libro que usted probablemente buscó porque estaba
deseando una transformación y libertad, puede ser de difícil comprensión la idea de que
tales objetivos podrían estar vacios. Pero sólo son vacíos cuando no son llenados con Dios.
En otras palabras, son disfrutados como regalos envueltos; ya que el regalo más grande que
otorga real satisfacción es estar en la presencia de Dios, lo que realmente es el regalo de
Dios mismo.
No recibimos paz de Dios; Dios es nuestra paz, Él se da a Sí Mismo (Rom. 15:33¸2
Cor. 13:11; Efesios 2:14; Fil. 4:9; I Tes. 5:23; 2 Tes. 3:16; Hebreos 13:20). No solo recibimos
gozo de Dios; Él es nuestro gozo, Él se da a Sí Mismo. Él es nuestra esperanza, y se da a Si
Mismo (Rom. 15:13); nuestro amor, ÉL se da a Sí Mismo (2 Cor. 13:11; I Juan 4:8, 10, 16).
¿Dónde encontramos nuestra libertad? Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. (2
Cor. 3:17). Está en la presencia de Dios, mirando su gloria en el rostro de Jesucristo. Allí
somos cambiados (2 Cor. 3:18; 4:6).
Así que, no es que no debemos desear libertad de la adicción, o la sanidad de las
heridas del pasado, o la restauración de nuestras relaciones rotas. Más bien estas
bendiciones vienen a nosotros con la presencia de Dios y nos guían más allá, hacía su
presencia misma. Él mismo es el regalo más grande que puede dar.

DIOS CON MOISÉS

La bendición de la presencia de Dios (la verdadera sangre de la existencia humana)
es esta. Lo que era una estaca para los israelitas cuando Dios dijo No iré con ustedes (Éxodo
33:3). Sin embargo, Moisés seguía disfrutando la presencia de Dios. Él armó una carpa
fuera del campamento y lo llamaba Tienda de la reunión con el SEÑOR, un tipo de
tabernáculo alternativo. Allí, Moisés consultaba con Dios y podían hablar cara-‐a-‐cara como

amigos (Éxodo 33:7, 9, 11). A causa del becerro de oro, los planos para el tabernáculo real
se suspendieron, ya que Dios no habitaba más entre el pueblo, la carpa tenía que estar
fuera del campamento, fuera de ellos.
Su presencia, descendiendo en la carpa como una gran nube, fue un espectáculo tan
increible de presenciar, que incluso desde lejos, el pueblo se levantó, y estando de pie a la
entrada de sus carpas, observaban maravillados y comenzaron a adorar (Éxodo 33:8). Pero
era necesario que se mantuvieran detrás. Estaban permitidos de buscar el consejo del
Señor sólo a través de Moisés, quien encontraría a Dios en nombre de ellos (v. 7).
En uno de esos encuentros, Moisés le suplicó a Dios que su presencia fuese también
con los israelitas (vv. 12-‐13). Su respuesta fue: Yo mismo iré contigo y te daré descanso.
Pero Moisés persistía en su petición por el pueblo:

O vas con todos nosotros, o mejor no nos hagas salir de aquí. Si no vienes con nosotros,
¿cómo vamos a saber, tu pueblo, y yo, que contamos con tu favor? ¿En qué seríamos
diferentes a los demás pueblos de la tierra? (vv. 15-‐16).

Moisés dijo básicamente: No hay caso ir a la Tierra Prometida sin Ti. El éxodo entero
tiene solo que ver con restaurar tu pueblo. Eso es lo que nos hace lo que somos. Si tú no estás
con nosotros, no tenemos nada. No tenemos otra identidad, no hay otro propósito. Él sabía
que el destino del pueblo dependía de la respuesta de Dios. No había un plan B.
Por fin, Dios estaba satisfecho con la petición de Moisés e hizo una promesa: Haré lo
que me pides, pues cuenta con mi favor y te considero mi amigo. (v. 17). ¿Por qué cedió Dios
y aceptó ir con el pueblo? ¿Tenía algo que ver con ellos? No. Dios se mantenía con el
pueblo debido a Moisés, su amigo (imprescindible para los israelitas) y el mediador del
pueblo. Sin la mediación favorable de Moisés, lo hubiesen perdido todo.
Cuando Dios renovó su promesa para mantenerse con los israelitas y reveló su
carácter (El SEÑOR, el SEÑOR, Dios clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor
y fidelidad. Éxodo 34:6), la construcción del tabernáculo completada (Éxodo 35.40). No es
sorprendente que la gente respondiera generosamente cuando Moisés llamó para la
recolección de oro, plata y bronce, y otros materiales preciosos requeridos para la
construcción del tabernáculo de Dios (Éxodo 35:5-‐9, 20-‐29). ¿Qué otra respuesta sino la
generosidad agradecida sería apropiada después de recibir el regalo más grande que se
puede imaginar? Seis veces en Éxodo 35, escuchamos que los corazones del pueblo fueron
despertados o sus espíritus conmovidos. El hecho de dar, coleccionar, y construir el
tabernáculo era una celebración para un pueblo que sabía que un regalo tan precioso había
recibido en la presencia de Dios (vv. 5, 21, 22, 26, 29). Después del desastre del becerro de
oro, esta era un tiempo gozoso de restauración. Y el pueblo se comprometió a tratar con
sus corazones y con sus acciones.

DIOS CON NOSOTROS

Lo que nadie esperaba es que la íntima promesa de Dios con nosotros iba a tener un
cumplimiento glorioso en los siglos venideros. Su protección y gracia vendrían encarnada
en otra persona que recibiría el favor de Dios y tendría el nombre de Emanuel, Dios con

nosotros. Jesús nació, Emanuel, Dios con nosotros en forma humana (Mateo 1:22-‐23). El
Hijo de Dios eterno, el Verbo quien era con Dios en la creación, ahora estaba con nosotros.
Él llego con carne para habitar entre nosotros (Juan 1:1, 14). Jesús encarna toda la
misericordia, gracia, paz, gozo y amor inmutable que abunde en el carácter de Dios y ancla
sus promesas eternamente. Jesús cumple el propósito el tabernáculo.
Jesús también es nuestro mediador, que hace posible que conozcamos la presencia
de Dios, como Moisés fue un mediador entre la presencia de Dios con los israelitas (I Tim.
2:5). Pero más allá de Moisés, las promesas del pacto que Jesús otorga a los que confían en
él son más grandes que las que les fueron dadas a los israelitas en el desierto (Heb. 3:1-‐6;
8:6). Él hace la paz entre nosotros y Dios, y nos da acceso a la presencia de Dios. Ahora,
podemos acercarnos al trono de gracia cuando necesitamos Su gracia y misericordia (Rom.
5:2; Efesios 2:18; 3:12; Heb. 4:16). Oye: Así que, acerquémonos confiadamente al trono de la
gracia para recibir misericordia y hallar la gracia que nos ayude en el momento que más la
necesitemos. (Heb. 4:16).
¿Qué es el trono de gracia sino la pura presencia de Dios? Este pasaje recuerda el
Lugar Santísimo en el tabernáculo donde sólo una persona, una vez por año podía
acercarse. El sumo sacerdote se acercó solo después de laborosas preparaciones,
incluyendo el lavamiento de sacrificios y vestirse con ropa especial (Lev. 16_2-‐34; cf. Éxodo
28). Preparaba incienso para quemar, produciendo humo que cubriría el propiciatorio.
¿Por qué? Para que no muriera (Lev. 16:12-‐13).
¿Qué puede comparar a la experiencia asombrosa de acercarse a la bendición tan
peligrosa como le presencia de Dios? Imaginase que está en el Gran Cañón, mirando hacía
su inmensa grandeza, con el sentido de ser absorbido por su inmensidad. Ahora imagínese
que camine hacía la orilla para verlo mejor, y se incline sobre un acantilado empinado. ¿Se
siente seguro al acercarse ahora? Si resbala su pie, sería el final.
Tal vez esto es algo parecido al terror excitante que sentía el sumo sacerdote en el
Lugar Santísimo. Él sobrevivía sólo cuando seguía precisamente las instrucciones (y
algunos habían fallado y habían acabado muertos – Lev. 16:1, cf., 10:1-‐2). Hebreos dice que
Jesús es nuestro sumo sacerdote, nuestro mediador y podemos acercarnos con confianza y
experimentar la grandeza de Dios. Es como estar en la orilla del Gran Cañón con la
seguridad completa de que Jesús nos agarra firme, para que podamos disfrutar la vista sin
miedo de caernos.
Si eso no era suficiente bendición (mucho más que los israelitas comprendían) Dios
ha hecho mucho más para que su presencia sea reconocida entre sus hijos. Él ha mandado
su Espíritu Santo para habitar dentro de los que están en Cristo. Nos hemos convertido en
los tabernáculos donde habita Dios por medio de Su Espíritu (I Cor. 3:16-‐17; cf. Rom. 8:10).
Él no podría estar más cerca, y Él nunca estará más lejos, porque Él nunca nos dejará, y
nada puede separarnos de su amor (Rom. 8:38-‐39; Heb. 13:5).
Yendo aún más adelante, aguardamos la esperanza de la creación nueva cuando
Dios habitará con nosotros directamente, sin templo, sin tabernáculo y sin murallas. Solo la
presencia de Dios sin límites, la última bendición eterna.

Oí una potente voz que provenía del trono y decía: -‐¡Aquí entre los seres humanos, está
la morada de Dios! Él acampará en media de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo

estará con ellos y será su Dios. Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá
muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir.-‐
(Apoc. 21:3-‐4).

Tan significante y satisfecho es el final de la historia de Dios que Graeme
Goldsworthy dice:

Este versículo en Apocalipsis 21:3 resume y contiene el mensaje entero de la biblia.
Toda la historia del pacto y la redención queda detrás de esta afirmación gloriosa.
Cada aspecto de la esperanza de Israel… está integrado con esta frase simple y
también profunda: Él encampará en medio de ellos.

EL ENCUENTRO CON DIOS

Hemos visto como la historia de Dios (pasado, presente y futuro) tiene que ver
completamente con hacer que su presencia sea conocida. Dios ha mostrado sus
maravillosas obras para redimir a su pueblo y hacer lo posible para que sean restaurados
en Su presencia. En Cristo, ha decidido habitar eternamente con la humanidad. ¿Pero cómo
nos comprometemos con esta verdad en nuestras vidas? Sí, Él ha estado presente en la
historia (y la creación nueva promete un futuro aún más grande) ¿pero cómo está Dios en
nuestras luchas hoy en día? ¿Y cómo experimentamos su presencia?
Los Salmos nos invitan a un encuentro personal y presente con el Dios vivo de la
historia. Escuche el encuentro de David con Dios en el Salmo16: Me llenarás de alegría en
tu presencia, y de dicha eterna a tu diestra (v.11). ¿Cuáles son los placeres y alegrías que
encuentra él allí? En este Salmo, David disfruta de protección y refugio; gozando de todas
las cosas buenas, deleitándose en la herencia de Dios; encontrando consejo, sabiduría y
consuelo; y asegurado su destino final en la presencia de Dios (vv. 1-‐2, 5-‐8, 10-‐11).
O considere la anticipación del adorador en Salmo 84, haciendo su peregrinaje al
templo, el lugar de la presencia de Dios: Anhelo con el alma los atrios del SEÑOR; casi
agonizo por estar en ellos. Con el corazón, con todo el cuerpo, canto alegre al Dios de la vida.
(v. 2). Él recuerda que es bueno estar en la presencia de Dios, al estar allí no puede evitar
cantar desde lo profundo de su ser. Aquel recuerdo e imaginar su próximo encuentro le dan
ánimos en su largo viaje por tierras desiertas; pero incluso antes de llegar a su destino, se
encuentra con el Señor quien le fortaleze y extingue su sed, saliendo a su encuentro camino
a casa (vv. 5-‐7). Finalmente, en la presencia de Dios, donde un día es mejor que mil días en
cualquier otro lugar, David afirma encontrar bendición, su favor y el honor (vv. 4, 10-‐12).
En el Salmo 131 David encuentra alivio para su alma en la presencia de Dios; allí él
descansa, libre del ruido de las preocupaciones arrogantes que provocan la ansiedad. Soy
como un niño recién amamantado en el regazo de su madre; ¡Mi alma es como un niño recién
amamantado! (v 2.) Él está satisfecho sólo por estar cerca de Dios que satisface todo,
pidiendo nada más que disfrutar de su presencia, porque en Dios habita toda su esperanza,
su paz, su sabiduría, y su gozo completo (v. 3).

Así que no solo es el mensaje de la Biblia cumplido mediante la verdad que el lugar
que habita Dios está con el hombre, sino que la cima de nuestra esperanza diaria y felicidad
se encuentra en la misma promesa – Dios con nosotros.

¿Y QUÉ PASA CUANDO DIOS NO SE SIENTE CERCA?

Así que, El Señor está cerca, punto. (Fil. 4:5). Esta verdad queda firme para asegurar
la esperanza del cristiano por cada minuto de cada día. Es verdad porque Dios lo hizo
verdad en Cristo por medio del Espíritu Santo, no porque perfeccionamos algunas
disciplinas espirituales. Él promete que no nos dejara, y ha asegurado aquella promesa en
Cristo, sellándola con el Espíritu Santo. Por eso sabemos que Él está cerca, no importa que
pase.
Pero la verdad es que los cristianos no siempre experimentan la euforia de la paz o
el gozo asociado con estar en la presencia de Dios. ¿Por qué? La respuesta corta es que
posiblemente no sabemos. Hay días en que sentimos la ausencia de Dios en vez de Su
presencia, y no podemos identificar algún sufrimiento u otro pecado que podría ser la
causa.
Esos momentos de aparente “ausencia” de su presencia, ponen nuestra fe a prueba.
Su presencia es mucho más que un” sentimiento” de Su presencia; Él no cambia, aún si
nuestros sentimientos suben o bajan. ¿Creemos lo que sabemos que es verdad, aun cuando
no lo sentimos? Para el cristiano, Dios permanece fielmente siempre y para siempre. Aun
cuando sentimos que estamos alejándonos, El nunca deja de sostenerse la mano de sus
hijos.
La fe, creer que Dios está cerca, es lo que laza nuestros corazones a Él. Y la fe es más
verdadera en su naturaleza sigue, en esperanza, sin nada tangible a que sostenerse, más
que la promesa de una persona que ya ha demostrado; Yo estoy cerca (leáse Heb. 11:1).

Sentir la Ausencia de Dios dentro del Sufrimiento

Sin embargo, hay momentos cuando nuestra confianza en la presencia de Dios es
sacudida por un sufrimiento intenso o prolongado, como vimos en la historia de la mujer
que creía que, después de años de pruebas desastrosas, Dios la había abandonado en su
sufrimiento
Cuando sufrimos, la presencia de Dios nos lleva la promesa de refugio, un santuario,
un lugar de paz dentro del ambiento caótico. Él es nuestra ayuda segura en momentos de
angustia, y promete ser nuestro baluarte donde podamos escondernos cuando los
enemigos ataquen o la tierra bajo de nuestros pies parezca hundirse (Salmos 46:1-‐3; 61:3;
Prov. 18:10). En estos momentos (y a veces durante año tras año en estos momentos)
nuestra fe es probada. ¿Creemos que Dios está cerca y corremos hacia Él, como si fuese
nuestro refugio? ¿O acaso la prueba de fe demuestra nuestra falta de fe, provocando que
nos pongamos más y más ansiosos, corriendo a un refugio falso, como si Dios no fuese
realmente nuestra torre firme? En las palabras de David Powlison:


Cuando alguien siente tentado a rendirse porque no quiere pelear más, básicamente
están diciendo, -‐ Hay otro lugar para encontrar un refugio mejor y un descanso mejor.
Déjame ir a las Islas Cayman, o déjame mirar la tele…-‐ y esto representa el descanso
para sus almas – pero nunca funciona así… Una persona laborando… en una situación
difícil en la vida va a ir a algún lugar para descansar; va a ir al Señor, quien es nuestro
refugio, un refugio que está lleno de agua viva, o va a buscar algo que le llame pero
que nunca entregue.

Somos creados para buscar refugio en una tormenta, y el Señor está cerca. ¿No es
precisamente cuando no lo sentimos que necesitamos aferrarnos a esta verdad? (Fil. 4:5-‐6).
Para nosotros, como los israelitas en el desierto, no hay plan B. Cuando buscamos los
refugios falsos, abandonamos el único descanso seguro para nuestras almas.

Sentir la Ausencia de Dios cuando estamos en pecado.

También hay momentos cuando sentimos la ausencia de Dios porque estamos
contentos con la presencia del pecado en nuestras vidas, pecados que no queremos
confesar, ni matar. Dios dijo que no entraríamos la Tierra Prometida con los israelitas
porque si permanecería cerca de ellos en su estado de pecado, ellos morirían. La santidad e
ira de Dios producirían la muerte para el pecado y para el pecador.
En la cruz, Jesús murió llevando la ira de Dios por los pecadores. No morimos por
nuestros pecados solamente, también en Cristo, morimos al pecado en Él (Rom. 6:1-‐11).
Así tenemos paz con Dios (Rom. 5:1). Y esta es la única razón por la cual, la presencia de
Dios puede ser un gozo para un cristiano. Si no, sería aterrorizante y peligroso. En este
sentido, hemos sido salvados por Dios, de Dios.
Aunque estamos en Cristo y ya hemos muertos al pecado y ahora tenemos paz con
Dios, el pecado que habita adentro queda. Por eso, Jesús dice que sus seguidores deben
considerarse muertos al pecado y vivos para Él (Rom. 6:10-‐11). Esta es la fe obediente:
creyendo que estamos muertos al pecado en Cristo y por ende, no somos más esclavos,
ponemos en práctica nuestra libertad para vivir en obediencia (vv. 6:6-‐8). Somos libres
para darle muerte al pecado en nuestras vidas porque Jesús ya lo hizo en la cruz.
¿Pero qué pasa si no lo hago? ¿Qué pasa si no declaramos guerra contra el pecado ni
le damos muerte por medio del Espíritu, sino que al contrario, hacemos la paz con el
pecado? Esto es declarar una preferencia por la presencia del pecado, en vez de la
presencia de Dios. Dios nunca está ausente en la vida de un cristiano, incluso cuando peca,
pero si un cristiano elige la incredulidad con un corazón incrédulo y duro, si hace la paz con
el pecado, no disfrutará la paz de la presencia de Dios. El cristiano que no está contento
con la presencia del pecado, no debe estar sorprendido sentir la ausencia de la paz de Dios.
Kate estaba deprimida y había llorado cada día durante meses. Gemía de que Dios
parecía estar lejos de ella. Kate creció en un hogar cristiano y prometió guardar su
virginidad; llevaba un anillo de pureza. Pero cuando su novio, con quien ella esperaba
casarse, terminó la relación, comenzó a hundirse. En su soledad y desesperación, tuvo
relaciones con un chico en una fiesta. Sólo quería estar con su exnovio de nuevo. Ella no
podría soportar su ausencia, y seguir viviendo. Él era su becerro de oro, su substituto por

la presencia de Dios. El hecho es que, dada la oportunidad, hubiese vuelto con él, sino fuese
por Dios. Pero ya que el novio no la quería y ya que ella no le daría muerte a su pecado para
dar lugar a la presencia de Dios, ella perdió ambas cosas.
En mi propia vida, la presencia de Dios ha sido una amenaza contra mi pecado
habitual y esta es la mejor razón que tengo, para darle muerte todos los días. Por algunos
años en la universidad, yo escondía una adicción a la pornografía en internet. Me escondí
detrás de la religiosidad, la apariencia de moralidad y la religión al cristianismo. También
me escondí detrás del rigor académico, donde pasaba largos periodos solo, por las noches.
No podría esconderme de la presencia de Dios.
Recuerdo que muchas veces en estos momentos decisivos (hacer o no hacer clic en
páginas pornográficas) yo sentía lo que parecía el Espíritu Santo tocándome en el hombro.
Yo conocía algo mejor que todo eso, pero también sabía lo que era lo mejor; la paz de la
presencia de Dios era mejor que la emoción pasajera de la pornografía. Pero en aquel
momento, no lo creía. No le daba importancia y mi cuerpo se puso frío mientras, tomaba el
mouse del computador, con la mano temblándome.
Dios nunca estuvo ausente en mi vida, aunque yo sintiera que no estaba, Él
permanecía allí convenciéndome de mi pecado. Pero no era un sentimiento agradable; era
terrible, porque yo cambiaba la paz de Dios por hacer paz con el pecado. Cuando yo me
sentía culpable después, clamaba a Dios, ¿Por qué no saca de mí esta tentación? ¿Por qué no
me promete una mejor manera de escapar? (Véase I Cor 10:13). La verdad es que Él me
había dado una manera de escapar: Su presencia, pero yo lo ignoraba todo el tiempo. Sí,
había muchas veces que me sentía fuera de control; como si la pornografía me estuviera
obligando, pero ahora veo que sólo era yo, que había endurecido mi corazón en
incredulidad tantas veces anteriormente. Pero a pesar de esto, Dios se quedó allí, dándome
un camino para huir de mi pecado.
Su presencia, finalmente, fue mi rescate. No porque recién hubiese llegado a
rescatarme, (Él había estado allí siempre) sino porque, finalmente estaba experimentando
que disfrutar de Él, era mejor que cualquier otra cosa. Creí esto inclusto hasta en esos
momentos decisivos, de darle click o no al mouse. Por el Espíritu, yo declaraba guerra
contra mi pecado y salía de la clandestinidad, porque no podría quedarme en el dolor auto-‐
infligido, que no me dejaba disfrutar del gozo de la presencia de Dios.
Hay una frase curiosa en Salmo 16: bellos lugares me han tocado en suerte; (v. 6).
¿Qué quiere decir eso? Es el lenguaje de la asignación de la tierra o, más específicamente, la
asignación de la Tierra Prometida. Cuando la próxima generación de los israelitas
finalmente llegó a la Tierra Prometida y Dios echó a sus enemigos, a cada tribu le fue
asignada su porción de la Tierra Prometida (Josué 13-‐21). Aquí estaba la tierra que habían
deseado durante toda una vida, la tierra que había sido esperada por generaciones, la que
habían anhelado durante toda su cautividad en Egipto y su viaje por el desierto. Era un
Edén nuevo, una tierra fértil de leche y miel, lista para ser cultivada y disfrutada. Por fin,
habían llegado a casa.
El salmista habla como uno que ya está en la Tierra Prometida, disfrutando de lo
mejor que tiene para ofrecer. Y sobre todo, Dios mismo es su bendición más grande: su
porción, su herencia; todo lo que Dios tiene, sabe que es bueno (Salmo 16:2, 5-‐6).

El libro de Éxodo termina con la gloria del Señor llenando el tabernáculo. Dios
mismo, la porción más grande de la futura Tierra Prometida, había llegado a ellos en el
desierto. Y también ya ha llegado cerca de usted y de mí por su Espíritu Santo. En Él,
podemos empezar a disfrutar lo mejor de los que tiene nuestro futuro. Dios es nuestra
Tierra Prometida.

LECTURA BIBLICA

• Éxodo 33
• Salmo 16 y 84
• Hebreos 4:14-‐16

PARA REFLECCION Y DISCURSO

1) ¿A cuáles refugios corre usted cuando siente dolor? ¿Tiene miedo de algo que le
amenaze? ¿Se siente ansioso por un futuro incierto? ¿Está aburrido? ¿Se siente
cansado y necesita alivio?
2) Describa un momento en el que sintió muy presente la presencia de Dios.
3) ¿Hay algún pecado con el cual ha hecho la paz, lo cual le impide disfrutar de la
presencia de Dios?
4) ¿Qué tipo de tierra prometida busca? ¿Está Dios está presente allí o no?


EPÍLOGO:
LA MISIÓN DEL REDENTOR

Dios no le redimió a usted y a mí sólo para que seamos felices; Él está en una misión
para que Su nombre sea conocido en toda la tierra. Nosotros los redimidos, somos parte de
Su historia y enviados a hacer su misión.
La misión de Dios fue anunciada públicamente cuando Él mandó las plagas sobre
Faraón y Egipto, diciéndole a Faraón: Pero te he dejado con vida precisamente para
mostrarte mi poder, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra. (Éxodo 9:16).
Terrence Fretheim comenta, Así que los propósitos de Dios en estos eventos no están
enfocados simplemente en la redención de Israel. Los propósitos de Dios cruzan el mundo
entero. Dios está actuando de una manera tan publica que las buenas noticas pueden ser
proclamadas por todos (mira Rom. 9:17).

Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto, y de que los he traído hacia mí
como sobre alas de águila. Si ahora ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi
pacto, serán mi propiedad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la tierra
me pertenece, ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.
(Éxodo 19:4-‐6)

Toda la vida de Israel fue una proyección de Dios en la tierra: sus actitudes,
acciones, relaciones, comercio, posesiones, sexualidad; todo. Los Diez Mandamientos y el
resto de las leyes dadas por Dios a Moisés eran expresiones del carácter bueno de Dios y su
sabiduría. Guardando estas cosas, el pueblo proclamaría Su nombre y mostrar su grandeza
al resto del mundo que les observaba.

Obedézcanlos y pónganlos en práctica; así demostrarán su sabiduría e inteligencia
ante las naciones. Ellas oirán todos estos preceptos, y dirán: En verdad, éste es un
pueblo sabio e inteligente; ¡ésta es una gran nación! ¿Qué otra nación hay tan grande
como la nuestra? ¿Qué nación tiene dioses tan cerca de ella como lo está de nosotros el
SEÑOR nuestro Dios cada vez que lo invocamos? ¿Y qué nación hay tan grande que
tenga normas y preceptos tan justos, como toda esta ley que hoy les expongo? (Deut.
4:6-‐8).

Si su historia de redención culmina con su sanidad o su libertad, todavía no tiene la
visión de Dios para la redención. Si está contento con guardar la presencia de Dios sólo
para usted mismo, no ha sido verdaderamente transformado. Él quiere hacer algo en usted,
sí; pero más allá de eso, Él quiere hacer algo a través de usted. Él quiere que su nombre sea
conocido.
Que les digan los redimidos del SEÑOR, a quienes redimió del poder del adversario.
(Salmo 107:2). ¿Cómo proclama el nombre de su Redentor? Aquí hay algunas maneras en
las que Dios nos llama a Su misión:

Primero, vivir vidas santas que reflejen su gracia. El Nuevo Testamento capta la idea
que el pueblo redimido de Dios son Sus sacerdotes, proclamando Su nombre en el mundo.
Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a
Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas
a su luz admirable. Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de
Dios; antes no habían recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido.
Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se
aparten de los deseos pecaminosos] que combatan contra la vida. Mantengan entre los
incrédulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos
observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el día de la salvación. (I
Pedro 2:9-‐12)
¿Qué nos motiva en este pasaje para vivir vidas santas? Él nos ha llamado de las
tinieblas a su luz admirable. Eso es la gracia de Dios en nosotros, no porque hemos hecho
algo, sino porque Él nos ha llamado Su pueblo y nos ha redimido. ¿Cómo no podemos vivir
por aquella gracia para que todos lo vean y le conozcan a Él?
Segundo, perdonando los que nos han ofendidos, especialmente entre el cuerpo de
Cristo. Como Jesús terminó su ministerio aquí en la tierra y comisionó a Sus discípulos para
hacer que Su nombre fuese conocido, Él les dijo:
Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. Así como yo los he
amado, también ustedes deben amarse los unos a los otros. De este modo todos sabrán
que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros. (Juan 13:34-‐35).
Como vimos en capítulo 3, Pero Dios demuestra su amor por nosotros en esto: en que
cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. (Romanos 5:8). Él nos amó
tanto, aun cuando éramos sus enemigos. Si vamos a amar a otros como Él nos amó,
debemos perdonar a los que han pecado contra nosotros. Esta expresión de Su amor obra
en nosotros hacía afuera, a otros les demuestra que pertenecemos a Él; y en demostrar
cuán grande es Su amor, hacemos que Él sea conocido por toda la tierra. Tercero,
acercándonos a quienes hemos ofendido con arrepentimiento humilde. Todo lo que tiene que
ver con nosotros (en nuestra carne) resiste que admitamos cuando estamos equivocados,
realmente equivocados, y cuando necesitamos el perdón de Dios y el perdón de otros. Es el
orgullo lo que nos aleja del perdón, orgullo que suprime el conocimiento de Dios y la
convicción del Espíritu Santo de nuestro pecado. Pero cuando vamos a otros con dolor por
nuestros pecados contra ellos (por razones puras, no orgullosos) en cierto sentido, salimos
del escenario y dejamos que Dios sea conocido como Él que es: Santo, quien hace justicia y
defiende a todos los oprimidos (Salmo 103:6). Él ama a los que hemos ofendidos tanto que
Él ablanda nuestros corazones y nos deja aptos para arrepentirnos y restaurar las
relaciones con ellos. Esta es una demostración más, para que Su amor y bondad sean
conocidos por otros.
Cuarto, encarnando el amor de Cristo a otros. Para redimirnos, Jesús descendió

profundamente en nuestra oscuridad con Su luz. Él dejó la comodidad del cielo para
alcanzarnos. ¿Cómo saldrá de su zona de comodidad para alcanzar a los que todavía no lo
conocen? Todo el mundo ha sido tocado por la maldad¸ están heridos y son esclavos. Si
usted ha sido redimido por Jesús, lleva un mensaje de esperanza que no se compara a
ninguna terapia, acción médica, o grupo de apoyo que tenga el mundo. La única pregunta
es, ¿Cómo, nosotros los redimidos del Señor, proclamaremos su mensaje?


APÉNDICE:
LA ADICCIÓN RELIGIOSA
La adicción religiosa es una de las adicciones más nocivas de todas. David Powlison
hace la sorprendente afirmación de que la religión y la adicción tienen mucho en común, y
para que sea claro, él ofrece esta definición: Ser adicto es ser atado, o hacerse sirviente,
discípulo o seguidor de algo. La religión y la adicción tienen que ver con lo que uno
envuelve su vida alrededor y a quién o a qué usted sirve como amo. La Religión en el
sentido bueno implica una devoción genuina a Dios y amor por su prójimo (Véase Stgo.
1:26-‐27). Pero la práctica de religión puede ser tan distorsionada y falsificada que vuelve a
ser una adicción religiosa, a la cual Powlison llama religiosidad.
La religiosidad tiene que ver con el show, manejar las impresiones de otros y los
adornos de religiosos, pero no su fe, ni confianza, ni mucho menos su Dios. Como cualquier
otra adicción, la religiosidad sirve como escape de la realidad. ¿Esta devastado por la
pérdida de un ser querido? Dios es soberano recita el adicto estoico, como el reflejo de un
golpe en la rodilla, y él quiere decir, No lo sienta¸ no pienso en el tema¸ solo se destaca sí
mismo en el asunto. ¿Si Dios es soberano, para qué se molesta?
El adicto religioso escapa la realidad de su propio pecado, también. Si no niega su
pecado totalmente, él encuentra otra manera para justificarse, muchas veces por notar
como él no es tan malo comparado con otros. Él no es como aquellos paganos. También se
justifica por asociarse con cosas religiosas como servir, leer, enseñar, orar, e ir a la iglesia,
adoptando la jerga, gustos estéticos, y vida moral típica de otras personas religiosas. Estos
son sus sacrificios para ganar el favor de su dios y mantener su posición recta. Pero está tan
engañado y rebelde como los israelitas del desierto, teniendo la ortodoxia por idolatría.
Está tan atrapado un mundo de fantasía como Philip y su mundo de pornografía.
Según Powlison, la adicciones religiosas son más difíciles de dejar que las adicciones
a la cocaína o heroína, ya que son más difíciles de ver, y esta ceguera parece ser reforzada
por las autoridades de la cultura de la iglesia, algunos pasajes bíblicos, experiencias
personales y aun Dios mismo.
En Religious Affections, (Afectos Religiosos) Jonathan Edwards menciona varios
rasgos que no son señales seguras de una fe verdadera, incluye:
• Afectos intensos.
• Abundancia de palabras religiosas con fervor.
• Abundancia de experiencias espirituales espontáneas.
• Una tendencia a que las palabras de la Biblia llegan a la mente justo en el momento
preciso.
• Demostrar amor.
• Convicción y confesión seguido por consuelo y gozo.
• Una gran confianza en cuanto a la autenticidad de los afectos experimentados.
Edwards continúa, derribando casi cada señal que pensamos era una evidencia de la
fe genuina. Su punto no es que estas señales sean malas. Al contrario, está diciendo que

cuando la fe verdadera está presente, estas señales estarán también. El problema es
que pueden ser falsificadas, y muchas veces los son. Y porque toda idolatría es un
engaño, los que las falsifican muchas veces no se dan cuenta, ni siquiera ellos mismos,
los adictos religiosos están engañados.

Redención - Mike Wilkerson

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Taken from Redemption by Mike Wilkerson,© 2011.

Translated and used by permission of Crossway, a

• Yo soy básicamente una persona mala, indigna.

La Creación: ¿Qué significa ser un ser humano?

CUANDO SUFRIMOS, DIOS ESTA CERCA

• Powlison, David. Broken Through Child Abuse. La Conferencia Anual de CCEF de

clamo de noche y no hallo reposo.

¡tú eres la alabanza de Israel!

CRUZAR EL MAR ROJO:

SE ALIMENTA DEL PAN DE VIDA

Driscoll, Mark. Jesus Without Sin Sermon, 17 de enero, 2010.

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR

1. ¿Qué desea usted muchísimo? Resista la tentación de generalizar – comodidad, control.

EL BECERRO DE ORO:

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