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político y religioso
Louis-Ambroise de Bonald
Estudio preliminar y selección de
Colette Capitan
Presentación y traducción de
Julián Morales
TIOS
En esta obra, Bonald expone las líneas
fundamentales de todo su pensamiento:
hombre, sociedad, libertad, estado, providencia
y educación. Establece la sociedad
como única naturaleza del hombre, entendida
no como contrato sino como poder,
y fundamentada en la historia como único
principio de explicación y justificación política.
La obra está dividida en tres grandes apartados:
la teoría del poder político, analizando
los diferentes tipos de sociedad;
la teoría del poder religioso, recogida en seis
libros, y la teoría de la educación social
y administración pública.
Se trata de la fundamentación natural
de lo social, proceso natural de lo social,
que se basa en la constitución de la sociedad
civil, como fruto del equilibrio entre el poder
político y el religioso, ello concretado
religiosamente en el teísmo y políticamente
en la monarquía real. En ésta se dan de forma
perfecta las leyes fundamentales de la sociedad
civil: religión pública, poder único y
diferencias sociales. Son las tres bases
sobre las que se funda su doctrina,
y que definen toda sociedad. Se le considera
por ello a Bonald como el primer teórico
de lo que se denominará Sociología del Orden,
Ahora bien, el hombre por culpa
de sus pasiones abandona la constitución
natural de la sociedad, abandona la monarquía,
llegando así a la democracia como plataforma
de la confusión de personas,
sin herencia y sin fijeza.
Y, así, Bonald llega a relacionar catolicismo y
monarquía como en una especie de alianza,
entendida como un proceso natural.
Teoría del poder político
y religioso
© Presentación, J u l iá n M o r a l e s , 1988
© Estudio preliminar. C o l e t t e C a p it a n , 1988
© EDITORIAL TECNOS, S. A ., 1988
O’Donnell, 27 - 28009 MADRID
ISBN: 84-309-1547-8
Depósito Legal: M-8384-1988
P re s e n ta c ió n .................................................................................. Pág. IX
T E O R IA D EL PO D ER PO LITIC O Y R EL IG IO SO
TEO R IA DE LA ED U C A CIO N SOCIA L
I n t r o d u c c ió n
BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL
TEORIA DE LA EDUCACION
SOCIAL
INTRODUCCION
LIBRO I
LEYES FUNDAMENTALES
DE LAS SOCIEDADES
L SO C IED A D ES NA TU RALES
3. SO C IED A D ES C O N STITU ID A S
Y NO C O N STITU ID A S
4. SO C IED A D ES CIVILES
5. RELIG IO N PUBLICA,
FORM A D E G O BIER N O
6. M ONARQUIA
7. REPUBLICAS
LIBRO II
SOCIEDADES CONSTITUIDAS
LIBRO III
SOCIEDADES NO CONSTITUIDAS
LIBRO IV
CUESTIONES GENERALES
SOBRE LA LEGISLACION
Y SOBRE LA DIVISION DE PODERES
políticas, sino que tam bién hay que evitar las distin
ciones sobre la palabra virtud, así como sobre la vir
tud misma; porque los que no entienden al autor, y,
sin em bargo, lo adm iran, se han acostum brado a
creer, según su palabra, que no podía existir virtud,
en general, más que en los Estados populares; y los
que no lo entienden dem asiado se han persuadido y
han persuadido a los dem ás de que no había más vir
tudes necesarias de practicar que las virtudes políti
cas, y que un ciudadano había cum plido todos sus
deberes y satisfecho toda la justicia, por un am or
especulativo o práctico a su patria, con tal que, no
obstante, fuera gobernada dem ocráticam ente: funesto
error que, reduciendo todos los deberes, todas las
virtudes que hacen la felicidad del hom bre y el
ornam ento de la sociedad, en el am or exclusivo a su
patria, no es, a m enudo, más que la m áscara de la
am bición de los jefes y la excusa de la ferocidad de
los pueblos.
... Es porque el hom bre debe com batir sus p ro
pias pasiones y defenderse de las de los dem ás por lo
que han sido precisos los gobiernos y las leyes.
El gobierno que supone a los hom bres virtuosos y
sin pasiones no establece ninguna ley para prevenir o
detener su efecto; debe, pues, perecer por esas mis
mas pasiones que no había previsto. «El abuso de
poder, dice el Espíritu de las Leyes, es más grande en
una república, porque las leyes que no lo han pre
visto de m odo alguno no han hecho nada para dete
nerlo». Este gobierno no conviene, pues, a la socie
dad hum ana, puesto que no supone al hom bre tal y
com o es. Así, tam bién Rousseau dice que él no con
viene más que a los dioses: lo cual quiere decir que
no conviene a nadie.
El gobierno, por el contrario, que, suponiendo al
hom bre con pasiones, establece leyes para contener
las, que subsiste independientemente a esas virtudes
heroicas en las cuales el hom bre está tan raram ente
dividido, conviene, pues, perfectam ente a la natura
TEORIA DEL PODER POLITICO Y RELIGIOSO 77
18. IM PUESTO
LIBRO I
L EX ISTEN C IA D E LA D IV IN ID A D
4. SO C IED A D ES N A TU R A L, FISICA
Y RELIG IO SA
7. N EC ESID A D D EL M ED IA D O R
12. FU ER ZA D E CONSERVACION
D E LAS SO C IED A D ES RELIGIO SA S
CO N STITU ID A S Y NO CO N STITU ID A S
1. ED U C A C IO N D O M ESTICA O PA R TIC U LA R
4. A D M IN ISTR A C IO N G EN ER A L
5. NOBLEZA
6. E JE R C IT O
7. COSTUMBRES
Colección
Clásicos del Pensamiento