LA ENTRADA DEL SEÑOR EN subraya desde hace algunos
JERUSALÉN participación de los jóvenes.
Texto bíblico: Mateo 21, 1-17
La Semana Santa o gran Semana de los
cristianos, que hace memoria en la liturgia de
los acontecimientos salvadores de Jesús en
Jerusalén, se abre con el Domingo de Ramos.
Una pascua semanal que precede la pascua
anual. Un solemne ingreso que es ya un
anuncio de la victoria de Cristo, aunque entre
el ingreso y la victoria estén los trágicos días
de la pasión. Las palmas y los olivos anuncian
la victoria de la cruz. La humilde presencia de
Cristo, sentado sobre un asno, indica el
cumplimiento de las Escrituras.
La meditación sobre este icono nos
puede ayudar a entrar de una manera
profunda y sentida en la experiencia
litúrgica que representa.
De la palabra a la imagen. De la imagen
a la fiesta
La plasticidad del episodio evangélico,
narrado por los cuatros evangelistas (Mt 21 1-
17; Mc 11-1-11; Lc 19, 28-40; Jn 12, 12-19), no
podía menos de suscitar dos reacciones
transmitidas por la tradición en su liturgia. La
primera es precisamente la representación de
la imagen del ingreso de Jesús en Jerusalén
que ya vemos en el Codex Purpureus de
Rossano Calabro. La segunda es la imitación
litúrgica por los cristianos del solemne
ingreso de Cristo en la ciudad santa. De
hecho, entre las celebraciones de la Semana
Santa de las que la peregrina Egeria nos
transmite los detalles, es de notar la que se
celebraba el Domingo de la Gran Semana en
Jerusalén. El pueblo se reunía en la colina de
Betfagé, se leían los textos sagrados alusivos
al ingreso de Jesús en la ciudad y se
organizaba una solemne procesión hasta la
basílica de la Anástasis. Se acompañaba al
obispo, como hicieran los discípulos con
Jesús, y los jóvenes y niños, algunos en brazos
de sus madres, agitaban ramos de olivo y
palmas para recordar el episodio evangélico.
En las iglesias de Oriente es un domingo en el
que tienen un especial protagonismo los
niños, así como en la Iglesia de Roma se
años, la
Jesús, personaje central
Como en todos los iconos mistéricos el
personaje central es el Señor. Se presenta
lleno de majestad, sentado sobre un asno, que
con frecuencia tiene los rasgos de un caballo.
Su vestido y el manto combinan los dos
colores de su doble naturaleza, divina y
humana. Su cabeza está aureolada con la
silueta de la cruz. A veces a ambos lados de su
cabeza están indicadas las iniciales de su
nombre: JC XC. Lleva en la mano izquierda el
rollo blanco de la revelación, mientras con su
mano derecha bendice o indica a sus
discípulos y los niños que lo aclaman.
Se trata de un icono teofánico, que revela el
misterio de Cristo en un episodio de su vida
que es ya anticipación de lo que va a vivir en
el misterio pascual.
Jesús se presenta como Rey. El asno le hace
de trono. Los discípulos y los niños lo
aclaman. La profecía de Zacarías lo había
predicho: “Decid a la hija de Sion: He aquí
que tu Rey viene a ti manso y montado en
una asna…”. Lo proclaman las voces de los
que lo aclaman: “¡Bendito el Rey que viene en
nombre del Señor!” (Lc 19,28). Un Rey que,
en su entrada a la ciudad de la paz y de la
gloria del Señor que habitaba en el templo,
hace proclamar la paz en el cielo y la gloria
en las alturas.
Jesús se aproxima como Siervo. Siervo de la
voluntad del Padre en el cumplimiento de sus
designios. Siervo de los hombres en su
decisión de afrontar el misterio de la pasión
salvadora. La profunda humildad y
mansedumbre con que se acerca a Jerusalén
dan el tono de esa entrega amorosa, de ese
riesgo voluntariamente aceptado por amor.
Jesús se revela como Mesías. El
cumplimiento de las profecías, la aclamación
solemne del que es Bendito y viene en
nombre del Señor, lo revelan como el Mesías
prometido y por un momento aclamado por
un puñado de discípulos fieles y de niños
inocentes. A quienes preguntan quién es, la
gente responde sin titubeos: Este es el profeta
Jesús, de Nazaret de Galilea (Mt 21,11).
Jesús se acerca como Esposo. La liturgia
oriental hace resonar el tropario: “Que viene
el Esposo, salid a recibirlo”. Una exhortación
a la vigilancia y una palabra reveladora de la
situación de Jesús que va a dar la vida por su
Esposa, la Iglesia. Una estrofa del oficio
oriental nos lo recuerda:
“como si se tratara de ir a una bodas puras y
sin sombra, corren los niños que no conocen
el mal y cantan himnos. Gritemos también
nosotros cantando con los ángeles: Hosanna
en lo más alto del cielo al que posee la más
grande misericordia”.
Los testigos del misterio
El icono presenta a Jesús enmarcado
entre dos grupos, como en la
Resurrección de Lázaro.
Detrás de él, o acompañándole, en torno al
asno que le hace de trono, está el grupo fiel de
los discípulos. Por un momento, antes del
escándalo de la pasión, son protagonistas y
partícipes del triunfo del Maestro. Han
ejecutado sus órdenes y le han traído el asno y
el pollino. Han puesto sus mantos sobre el
asno para que el Maestro fuera cómodo. Lo
han aclamado con sus cantos. Forman una
piña, antes de la futura dispersión, y gozan
por la revelación mesiánica de su Maestro,
pregustando un triunfo que no será definitivo
ni a su medida.
El otro grupo, con unos detalles elocuentes, es
el de los niños. Su pequeñez contrasta en el
icono con las medidas de los otros personajes.
A veces casi no se distinguen a primera vista,
sobre todo los dos o tres muchachos subidos
a la cima de un árbol del que arrancan las
ramas que van a ser los signos del triunfo.
Otros niños, siempre diminutos en sus
medidas, ponen a los pies de Jesús, junto al
asno que lo lleva en su grupa, sus propios
vestidos de diversos colores. El dinamismo
del icono lo dan precisamente estas figuras
diminutas, los pequeños del Reino, que Jesús
defiende en sus aclamaciones. Y amenaza que
si los hacen callar hablarán las piedras. Es el
triunfo de la inocencia, la elocuencia de los
niños, la manifestación de los que acogen el
Reino con su sencillez. En algunos iconos
están también presentes las madres que
llevan a sus hijos en brazos para que alaben y
reconozcan al Señor.
Volvamos de nuevo la vista al icono.
Contemplemos al Señor sentado en el asnillo.
Hemos recordado que es el Rey, el Siervo, el
Esposo, el Mesías. El icono proyecta en el
futuro la imagen del crucificado y del
Resucitado.

Frente a Jesús está el grupo de los habitantes

de Jerusalén. No todos son enemigos. Pero su
actitud hierática y su rostro adusto parecen
identificarse con la recriminación que algunos
le hacen, pidiendo que haga callar a los niños.
Jesús es signo de contradicción. El ingreso
que ha organizado en la ciudad santa en un
tiempo en que se junta mucha gente por la
Pascua, su tolerancia ante las aclamaciones
mesiánicas es una auténtica provocación. Una
gota que puede hacer desbordar el vaso.
Como así va a suceder. El grupo, a la entrada
de la ciudad santa, parece representar esa
actitud de hostilidad, de rechazo y finalmente
de condena con que Jesús será sacado de esa
ciudad en la que entra solemnemente,
cargado con la cruz de la ignominia y de la
muerte.