“Que lo rompan todo”.

A propósito de la rabia
feminista
BARRANCOS, DORA

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TEXTE INTÉGRAL
Dolor y política. Sentir, pensar y hablar desde el feminismo. Marta Lamas. Océano, México, 2021.
Estamos frente a una escritura encarnada que exhibe, sin pudores y sin prevenciones, sentimientos hondamente
reflexionados, ideas que alcanzan una estatura singular entre las recientes producciones feministas y que van más
allá de la cuenca latinoamericana. Este libro de Marta Lamas —una de las principales protagonistas de la escena
feminista de nuestra región—, obra como un auto de fe y contiene una profunda vibración que debe movilizar a las
múltiples canteras feministas, estén o no de acuerdo por completo con sus posiciones. Se advierte el resultado de
lo que seguramente ha sido un enorme esfuerzo de la autora para atender el principio enunciado por Norbert Elias,
“compromiso y distanciamiento", que cifra el método del conocimiento al que aspiramos. Ésa es la síntesis de este
texto que, en todo caso, tiene la innegable cualidad de haber resuelto el desafío de la entrañable subjetividad
perceptiva frente a acontecimientos que la han alcanzado —varias veces hasta el vilipendio—, así como de
distanciarse para comprender la índole de procesos de los que ha sido infatigable animadora y que exhiben ahora
formas violentas.
La violencia que ha exhibido gran parte de las manifestaciones feministas mexicanas conduce a Lamas a hacer
inteligibles las razones profundas de esos comportamientos, sin ánimo de condena, aunque no faltarán intérpretes
del libro que se empeñen en no conmover ni un ápice el punto de vista contrario a esta formulación. Con lente
erudita, Lamas recorre numerosas fuentes bibliográficas para dar cuenta de la complejidad de la ira y la rabia
—sostiene que hay una referencia semántica diferente entre ambos sentimientos—, y ameniza la idea de que sólo
un determinado sustrato de jóvenes rabiosas —urbanas, esclarecidas, ideologizadas antisistema— sean las
protagonistas exclusivas de la saga destructora en que han culminado muchas movilizaciones de los últimos años
en México. Muchachas iconoclastas, iracundas, encapuchadas, con certeza no son la mayoría de las miles y miles
de mujeres que se manifiestan en diversos lugares del ágora, pero resulta indudable que hay una atmósfera de
aquiescencia, una cierta laxitud justificadora. Lamas nos brinda una referencia testimonial a propósito de una de las
manifestaciones masivas: frente a los incendios que pretendía provocar un grupo de activistas con teas encendidas,
escuchó a una señora mayor, de trazos populares y con características que no indiciaban en absoluto a una
militante, alentar en voz baja: “Que lo rompan todo". Para Lamas no es posible escindir, en las interpretaciones
acerca de la “furia destructiva", las consecuencias del ominoso sistema patriarcal situado mexicano, las
inmemoriales formas de las violencias ejercidas contra las mujeres (y contra las otredades), la holgura atribulada de
los feminicidios que desde luego no están concentrados en la emblemática Ciudad Juárez. Pero también hay una
referencia al clima epocal violento, a las devastadoras guerras relacionadas con el narcotráfico, a las imposturas del
sistema político, sobre todo a las corrupciones que moldean sus hábitos. ¿Por qué debería eximirse de violencia a
las nuevas expresiones por las demandas de derechos? ¿Por qué habría que exigir a las mujeres un molde moral
pacífico, desprovisto de iracundia?
Lamas trabaja como una filigrana la cuestión de las emociones, un resorte fundamental que, aunque hace mucho
pudo asomar en los análisis de la interacción humana —la racionalidad weberiana no puede entenderse sin el
condimento de las emociones—, sólo recientemente ha obtenido un estatuto angular para comprender el sentido
que les actores otorgan a sus acciones. Trae a colación especialmente las contribuciones de Norbert Lechner y de

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Sara Ahmed, y concluye que la inteligibilidad de cualquier fenómeno se apoya en los resortes subjetivos, en la
trama de la sensibilidad y los sentimientos. Cambiar un orden de cosas —y creo que Antonio Gramsci entendía
notablemente la cuestión— requiere un cambio de sensibilidad. La letra teórica tiene un fluido conductor en el orden
de los sentimientos. Es claro que se coloca el problema “estratégico" de nuestras acciones para erradicar no sólo el
sistema patriarcal, como sostiene Lamas, sino también los sistemas concomitantes de sometimiento económico —a
la cabeza el orden capitalista—, que completan el aciago escenario de la desigualdad humana. No podemos
sustraernos a la idea de que, por justificadas que estén nuestras acciones violentas —¡y cómo sabe de esto mi
generación sesentista!—, se impone la tremebunda cuestión de si tales comportamientos sirven mejor a nuestros
objetivos, y la otra más perturbadora, a quién somos funcionales, si finalmente nos decidimos por la belicosidad
destructiva. Con inspiración en varias autorías, pero especialmente en Judith Butler, Lamas trabaja con enorme
cuidado la cuestión de la violencia de quienes reaccionan frente a la desmesura de la desigualdad y se va,
justamente, por la vertiente de conocer, comprender, interpretar, antes que fallar con el régimen de la potestad no
absolutoria. Pero hay una advertencia acerca de las absorciones sistémicas de nuestras determinaciones rabiosas.
Las emociones que nos determinan deben conversar con los mitigadores reflexivos, a menos que lo único que nos
interese sea la más completa demolición, sin sobrevivientes del otro lado, pero tampoco del nuestro.
Hay una posición que Lamas ha sostenido desde hace mucho tiempo y que me interpela con el concepto de
neoabolicionismo. Dedica un capítulo del libro a plantear su sostenida defensa del derecho al reconocimiento del
comercio sexual como categoría de trabajo. No me disgusta que nos configure dentro de esa nomenclatura a
quienes pensamos que la prostitución “no es un trabajo como cualquier otro", no sólo por la lexicalidad, respetuosa
de nuestra disidencia, sino porque exhibe una argumentación densa, descollante desde esa perspectiva que ha ido
ganando fieles en los feminismos regionales. Creo no equivocarme al decir que, en Argentina, el principal aspecto
divisor de aguas entre las militantes feministas es justamente este problema. En su argumentación, la autora vuelve
sobre un marco de ideas que reconozco perfectamente como argumentación de las viejas posiciones libertarias, y
de otras configuraciones del libre pensamiento, que aseguraba que había dos modos de ejercer la prostitución, al
por mayor —lo cual alude a las meretrices que se ganaban la vida mercadeando sexo—, y al por menor, alusión
drástica a las mujeres casadas por interés, o por la fuerza de las costumbres. Éstas medraban también con
intercambios sexuales para sobrevivir en medio de la impostura. No cejaré en sostener que el cuerpo es nuestro
límite, pero tampoco en que las personas pueden decidir acerca de sus usos, aunque nos provoquen reacciones
airadas. Transaccionar “libremente el cuerpo" es otra cuestión, porque más allá de muy determinados contextos, las
mujeres, las personas trans —sobre todo éstas, despojadas de cualquier cobijo familiar amatorio— ejercen la
prostitución impelidas por la necesidad de sobrevivir, y no hay cómo determinar jurídicamente que esto sea un
delito. El abolicionismo jurídico no puede penalizar a las prostitutas, y me atengo a la formulación constitucional de
Argentina.1 El neoabolicionismo en el que me inscribo está por completo reñido con el esencialismo moralista, con
la prédica normativa edificante, y jamás confundiría los términos “prostitución = trata". Me sitúo en la cuestión
existencial de que no puede agregarse a la venta de la “fuerza de trabajo" el propio cuerpo en su integridad. Creo
que nadie sostendría que es un “trabajo como cualquier otro" la venta de órganos. Y estoy persuadida de que hay
una idealización de la subjetividad de las personas que ejercen la prostitución como inexorable “máquina
deseante"; hay cierta distorsión en percibir el ejercicio sexual mercantilizado como signado por la procura de placer
que persevera en ser demandante porque es insaciable… No son los relatos en clave de placerlos que conocemos
de muchas mujeres. Y qué decir de los riesgos permanentes de extinción, de letalidad, tantas veces narrados. Las
luchas de las comunidades trans por el cupo laboral —conquista reciente en Argentina para incluirles en todos los
poderes del Estado— hablan más alto que cualquier otro argumento respecto a la salida de la prostitución que
reclaman las personas afectadas. Desde luego, hay que devolver derechos a quienes se encuentran en condición
de prostitución: el primero de ellos, eliminar los marcos sociales condicionantes.
Finalmente, suscribo las entrañables proposiciones que realiza la autora para poder diseñar las formas de
feminismos que deseamos sobre la base de puntos de vista discrepantes, que pueden ser enérgicos, pero que no
pueden huir de un puñado de principios que permitan la caminada por derechos sin autoaniquilamientos. Sostiene

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que “todas las feministas hemos hecho demasiadas cosas buenas como para no poder dialogar y articularlos entre
nosotras". A veces los moldes supraidentitarios —y para esto se basa en las excelentes lecciones de Wendy
Brown—, los fórceps de las fronteras, conducen a estados de opinión que se indexan y que se constituyen en
agencias disuasoras de la visibilidad de los verdaderos sistemas adversarios. Lamas utiliza mucho el concepto de
“espirales de significación", del grupo inglés con especial regencia de Stuart Hall, que se asimila al de indexación
de los significados que no permiten corregir a tiempo la articulación equivocada. Apuesta a la adhesión al
“feminismo crítico" que se propugna desde nuestra Asociación Argentina para la Investigación en Historia de las
Mujeres y Estudios de Género —aaihmeg—, que en todo caso es un feminismo abierto, reflexivo, plural,
antidogmático, que no se compadece con las “políticas de la identidad" de los moldes sustancialistas.
Este notable libro de Marta Lamas aparece en el tiempo justo de volver a enlazarnos, en las tantísimas luchas que
todas las cuencas feministas y de la diversidad sexosocial debemos enfrentar para erradicar las fuentes sustantivas
de las opresiones. Hagámoslo con el doble acicate de nuestras emociones y de nuestras convicciones, pero no
sucumbamos a la tentativa de damnificarnos porque no coincidimos completamente. Sentimiento y reflexión deben
suscitar empatía por el desafío en el que nos empeñamos. Al menos esto es imprescindible en la búsqueda de la
dignidad humana.◊
1 Constitución de la Nación Argentina, artículo 19: “Las acciones privadas de los hombres que de ningún modo
ofendan al orden y a la moral pública, ni perjudiquen a un tercero, están sólo reservadas a Dios, y exentas de la
autoridad de los magistrados".
* Es investigadora, socióloga, historiadora, educadora y feminista argentina, doctora en Historia por la Universidade
Estadual de Campinas, Brasil, y profesora consulta de la Universidad de Buenos Aires (uba). Fue directora del
Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género de la Facultad de Filosofía y Letras de esa universidad y es
investigadora principal del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina, en donde
formó parte del directorio entre 2010 y 2019. Una antología de su extensa obra fue publicada en 2019: Devenir
feminista. Una trayectoria político-intelectual, por la Facultad de Filosofía y Letras de la u­­ba y el Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales.

DÉTAILS

Titre: “Que lo rompan todo”. A propósito de la rabia feminista

Auteur: BARRANCOS, DORA

Publication: Otros Diálogos; Mexico City

Numéro: 19

Année de publication: 2022

Date de publication: Apr-Jun 2022

Section: RESEÑAS

Éditeur: Colegio de México, A.C.

Lieu de publication: Mexico City

Pays de publication: Mexico, Mexico City

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 Sujet de la publication: Humanities: Comprehensive Works

ISSN: 25940376

Type de source: Publication académique

Langue de publication: Spa nish; Castilian

Type de document: Review

ID de document ProQuest: 2780387638

URL du document: https://www.proquest.com/scholarly-journals/que-lo-rompan-todo-propósito-de-la-

rabia/docview/2780387638/se-2?accountid=12543

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Dernière mise à jour: 2023-02-28

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