1 Marina Cine Retablo.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE
HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA
COMUNICACIÓN
Representación de la Violencia Simbólica en la Película

Peruana “Retablo”
Trabajo Monográfico para optar el título profesional de Licenciada en

Ciencias de la Comunicación
Presentado por
Bach. Marina Roca Llamocca
Asesora
Mtra. Rosa del Pilar Rojas Alarcón
Ayacucho – Perú
2022
Dedicatoria
Este trabajo es dedicado con mucho cariño y amor a mi esposo Jimmy quien me
acompaña en este trajinado camino, a mis amados hijos Alessandro y Gian quienes
me otorgaron su paciencia y tiempo, y a mis queridos hermanos Islay, Carlos y
Aníbal por depositar su confianza.

Agradecimiento
Especial agradecimiento a la profesora Giuliana Pantoja Chihuan, al profesor Urbano
Muñoz Ruíz y al equipo de docentes quienes hicieron posible el desarrollo del II
Curso de Actualización Profesional de Ciencias de la Comunicación.
Esta oportunidad nos permite concluir con el tal anhelado sueño de obtener el grado
académico.
ÍNDICE
Introducción ………………………………………………………………………………….6
I. Contexto social en el que se filmó la película peruana “Retablo”,
estrenada el 2017. .................................................................................. 10
1.1. Apreciación contextual de la temática a investigar en la película peruana

Retablo. ............................................................................................................................. 10
1.2. Poblaciones vulnerables............................................................................................ 11
1.3. Violencia simbólica ................................................................................................... 21
II. Descripción de la representación de la violencia simbólica en la
película peruana “Retablo”, estrenada el 2017. ................................. 27
2.1. Alcances preliminares del cine ............................................................................ 27

2.2. Componentes cinematográficos .......................................................................... 30
2.3. Representación en el cine .................................................................................... 35
2.4. Análisis de la comunicación en el cine ................................................................ 38
Conclusiones .......................................................................................... 42
Referencias ............................................................................................. 43
Anexo N° 01 ........................................................................................... 49
Índice de figuras
Figura 1 ...................................................................................................................... 12
Figura 2 ...................................................................................................................... 13
Figura 3 ...................................................................................................................... 14
Figura 4 ...................................................................................................................... 16
Figura 5 ...................................................................................................................... 20
Figura 6 ...................................................................................................................... 23
Figura 7 ...................................................................................................................... 33
Figura 8 ...................................................................................................................... 34
Figura 9 ...................................................................................................................... 37
Figura 10 .................................................................................................................... 38
Figura 11 .................................................................................................................... 40
Índice de tablas
Tabla 1........................................................................................................................ 17
Tabla 2........................................................................................................................ 19
Tabla 3........................................................................................................................ 29
6
Introducción
Cuando se habla de la violencia, lo primero que viene a la imaginación son los
actos de agresión intencional que se cometen en contra de otros individuos o grupos
sociales, esta violencia es la que podemos ver; pero se tiene otras formas de expresar
la violencia, como la simbólica, que utiliza recursos comunicacionales de símbolos o
signos que asignan un valor de inferioridad o de superioridad a las personas o grupos
(Bordieu, 1996), es en este punto donde se centra la investigación, la violencia
simbólica como tal.
El tema de la violencia simbólica será delimitado a la representación que se
realiza en la película peruana Retablo, este film narra la realidad de las poblaciones
andinas, y la forma en cómo aquellas creencias arraigadas generan una condición de
rechazo social (violencia simbólica) a la población de Lesbianas, Gays, Bisexuales,
Transgeneristas e Intersexuales (LGBTI), afectando su estilo de vida y su estado
psicológico. Otras de las problemáticas expuestas en esta trama es la cosificación
sexual de la mujer, donde asume un rol de ama de casa o como objeto de deseo. Y
finalmente el ejercicio de la violencia física en los jóvenes y adultos como mecanismo
para la solución de conflictos (Teran, 2020).
Es así que en una investigación realizada en Honduras por López et al. (2018),
explica la forma en que los estereotipos sociales de alguna manera imponen
simbólicamente el rol que debe desempeñar la mujer, condicionando y minimizando
su capacidad cognitiva para ser vista como objeto de placer, de procreación o para
atender los quehaceres del hogar. Otros de los problemas latentes y que se contrapone
a las creencias culturales es la homofobia.
Al respecto, Marshall (2010) en un estudio que realizo en Australia, evidencia
que en las escuelas y universidades, existen casos de violencia, siendo las

7
manifestaciones más comunes, la intimidación homofóbica, la victimización, el acoso,
la expulsión y otras formas de discriminación debido a los valores y creencias
religiosas, políticas y culturales que presenta esa sociedad tanto a nivel individual y
social.
En una investigación realizada en Cuba por Marrero (2015), señala que existen
altas actitudes homofóbicas y discriminatorias por parte de la población generando
efectos negativos en la calidad de vida y la relación entre las personas LGBTI.
A nivel nacional, en un estudio del Ministerio de la Mujer y Poblaciones
Vulnerables (MIMP, 2016) toma el concepto de Pierre Bordieu quien explica que la
violencia simbólica al estar intrínsecamente asociada con el poder legitima y normaliza
la violencia conllevando a que sea aceptada por la sociedad, haciendo más difícil su
deconstrucción. Aunado a ello, una de las formas más comunes de manifestar este tipo
de violencia se da con la población LGBTI, de hecho, el Instituto del Sector de
Encuestas de Opinión Pública (IPSOS, 2017) detalla que es considerada como la más
marginada en todo el Perú, (representado con un 71%), siendo los factores principales
la forma conservadora y tradicional que caracteriza a la población.
El presente trabajo monográfico tiene como problema general de estudio:
¿Cómo se representa la violencia simbólica en la película peruana “Retablo” estrenada
el 2017? El objetivo general de este estudio es analizar las representaciones de la
violencia simbólica en esta película; así como, llegar a alcanzar los objetivos
específicos: describir el contexto social en el que se filmó la película peruana
“Retablo” y analizar las estructuras utilizadas para describir la representación de la
violencia simbólica en la película peruana “Retablo”, estrenada el 2017.
El aporte de esta investigación se justifica de forma teórica, metodológica y
práctica. En una primera mirada se contó con el aporte literario de la representación

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de la violencia simbólica, abordado desde los trabajos teóricos realizados por Pierre
Bordieu y Serge Moscovici.
El trabajo monográfico cuenta con un enfoque de investigación cualitativa, se
emplea el método semiótico que permite establecer el grado de eficacia de la imagen
visual en movimiento, el instrumento utilizado es la guía de análisis, y la unidad de
análisis es la película Retablo del cineasta peruano Álvaro Delgado Aparicio.
El primer capítulo se describe los datos estadísticos y tablas alcanzadas por las
diferentes instituciones del Estado, dentro de la recolección de datos se observa una
selección de las poblaciones vulnerables, y para esta investigación se considera a tres
grupos: las mujeres, niños, niñas y adolescentes y la población LGBTI, considerados
grupos en riesgo y de constante vulneración de sus derechos.
Para conocer el contexto en el que se filma la película Retablo, se toma los años
de 2016 y 2017 (Moran, 2019), fechas en las que se realiza la filmación de la película
en diferentes parajes de Ayacucho. También se cuenta con capturas de la película para
contrastar las formas de cómo se representa la violencia como tal y la violencia
simbólica en las zonas rurales.
En el segundo capítulo se tiene alcances preliminares del cine, surgimiento y
llegada al país, se analiza los componentes cinematográfico apoyados en los aportes
de teóricos de Francesco Casetti quien investigan el tema del cine y el análisis del cine,
abordando temas como: el lenguaje cinematográfico, representación del cine y análisis
de la comunicación en el cine, aspectos importantes para conocer las formas de
representación de las historias, las formas de narrar estos hechos permiten visualizar
los elementos por los que están constituidos para lograr tener un impacto en la
población.
9
Por ende, la relevancia de la investigación radica en ofrecer una mirada crítica
de matices sobre la cultura tradicional que hasta la fecha restringe los derechos
humanos de las poblaciones vulnerables, de aquellos que, por cuestiones culturales y
por el temor a las represalias reprimen sus emociones, sentimientos y deseos.
Finalmente, el tema de la representación de la violencia simbólica en el cine,
no es un tema de predilección para las investigaciones que realizan los especialistas de
la comunicación, estos temas son abordados por los psicólogos clínicos o sociales, de
los cuales se tuvo que obtener información para el presente trabajo. Los profesionales
de Ciencias de la Comunicación deben explorar todos los temas, no solo para generar
precedentes sino para ir fortaleciendo teorías.

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I. Contexto social en el que se filmó la película peruana “Retablo”,
estrenada el 2017.
1.1. Apreciación contextual de la temática a investigar en la película
peruana Retablo.
La película Retablo es un film representativo del Perú, realizadas en los últimos
años, en su producción utilizaron enteramente el idioma quechua, dando una
revaloración a las lenguas originarias del país, la película aborda diferentes temáticas
de las problemáticas sociales en los que se encuentran inmersos diferentes localidades
tanto de la región de Ayacucho como del país (Teran, 2020).
La representación otorgada al mundo andino, en la que se enmarca la historia,
se muestra una serie de imágenes sobre los Andes que traen a flote fantasmas e
imaginarios coloniales (Teran, 2020). La historia se enmarca en los paisajes de los
andes ayacuchanos, representando la vida cotidiana de una familia campesina que
busca heredar a su único hijo la pasión por el arte, pero también deja entrever cuales
son los marcados roles en el hogar, la mujer a la cocina y encargada de los deberes
familiares, mientras que los varones se encargan de proveer (Saez, 2020).
“Ningún otro medio como el cine presenta esta capacidad original y congénita
de fotografiar las cosas que, en nuestra opinión, merece ser mostrado en su
cotidianidad” (Casetti, 2005, p. 37), toda película nace o es inspirada desde un hecho
real, como la representación de la vida cotidiana de una familia, hasta eventos
surreales. Teniendo en cuenta el alcance que tiene el cine se puede afirmar que una
historia llegará a ser conocida por un número mayor de personas.
El alcance que tiene el cine lleva a darle una mirada adicional, fuera de lo que
en un primer momento intentó representar el cineasta Álvaro Delgado, lejos de darle

11
una interpretación paternal a la película, tiene un trasfondo que aborda otros temas
siendo de interés investigativo la violencia simbólica, donde las víctimas son las
mujeres, niños, niñas y/o adolescentes y población LGBTI.
Teniendo enmarcados los actores de la investigación, se debe conocer cuáles
fueron las estadísticas respecto a la violencia que sufrieron las tres poblaciones
delimitadas durante el periodo de rodaje y edición de la película Retablo; el proceso
de rodaje, edición y estreno de la película se desarrolló en los años de 2016 y 2017.
1.2. Poblaciones vulnerables.
Los datos proporcionados por la Defensoría del Pueblo (s.f.), cuentan con una
clasificación de grupo especial de protección, la investigación centra la atención en
tres grupos especiales: mujeres, niños, niñas y adolescentes y población de Lesbianas,
Gay, Bisexuales, Trans e Intersex (LGBTI), para conocer las estadísticas sobre la
violencia que sufrieron mientras se rodaba el film y tener un panorama contextual.
En el caso de las mujeres, como primer grupo vulnerable, se tiene una marcada
influencia de las costumbres occidentales en países subdesarrollados, que uniformizan
algunos conceptos sobre el rol de las mujeres, cada vez más estereotipados en
determinados aspectos.
Torres y Jiménez (como se citó en López, 2018) plantea que “Al hablar de
estereotipos se refiere al conjunto de rasgos típicos que se suponen inherentes a los
miembros de un grupo, que se transmite a través de la repetición de normas de
comportamiento” (p. 04), son creencias que todas las personas poseen sobre su rol, la
forma de entender las situaciones que los rodean, considerando estas actitudes como
las óptimas en la sociedad.

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Los patrones de estereotipos, son considerados como una forma de ejercer la
violencia simbólica, en general los varones y las mujeres tienen roles marcados por la
sociedad (Paladino y Gorostiaga, 2004), en la película Retablo las mujeres rurales son
puestas en escena con elementos asociados a labores domésticas, mientras los varones
son presentados en actividades organizacionales, sociales o con trabajos que sostienen
económicamente a la familia.
Figura 1
Organización comunal
Nota: figura capturada de la película Retablo en la escena 14´09´´
La figura 1, muestra que las organizaciones comunales están constituidas solo
por varones ya sea jóvenes o adultos, mientras que no se ve ninguna figura femenina.
Cada varón toma sus respectivos caballos, animales que son utilizados como medio de
transporte en las zonas rurales, el grupo es organizado para realizar una redada por el
robo que sufrió una campesina, la reunión se desarrolló en la vivienda del presidente
comunal, desde donde parten con el fin de capturar al ladrón.
“Teniendo en cuenta lo comentado, resulta evidente que la violencia simbólica
tendrá diversas expresiones en la vida cotidiana. Por todo lo planteado previamente,
se puede ver cómo es que la violencia simbólica se relaciona con el concepto de

13
violencia estructural: el agresor no es fácil de identificar, y menos aún los mecanismos
que la explican.” (Ramírez, 2021, p. 05)
La cotidianidad con la que se manifiesta la violencia simbólica, deja entrever
que el ciudadano acepta estas estructuras de poder, siendo difícil de identificar al
agresor y las formas de coacción para mantener a la población bajo un orden
establecido, estas normas sociales responden a las necesidades de las organizaciones,
pero también responden a creencias, religiosidad, tradiciones u otros aspectos con los
que justifican su accionar.
La violencia simbólica también se manifiesta en la reproducción de los
mensajes, valores, signos e íconos que son transmitidos en relaciones al dominio
social, donde la desigualdad y discriminación llegan a naturalizar la subordinación de
la mujer en la familia y en la sociedad.
Figura 2
Anatolia en los quehaceres del hogar.
Nota: figura capturada del film Retablo en la escena 14´47´´
En la figura 2, Anatolia (madre de Segundo) realiza las labores del hogar,
rodeada de elementos típicos de las cocinas rurales, a lo largo del rodaje Anatolia es
enfocada en espacios como: la cocina, comedor, dormitorio o el establo, asignándole

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al personaje femenino roles domésticos y representa el estilo de vida de las mujeres
rurales.
Las mujeres en el país continúan siendo víctimas de las múltiples formas de
violencia, afectando la integridad del grupo, la salud mental, el desarrollo personal y
su dignidad como mujeres e integrantes de un grupo social.
De acuerdo a un informe estadístico publicado por el Ministerio de la Mujer y
Poblaciones Vulnerables (MIMP, 2017), grafica los resultados obtenidos de los años
2016 y 2017 sobre la violencia contra la mujer.
Figura 3
Registro de casos del CEM – PNCVFS
Nota: elaboración de la Unidad de Generación de Información y Gestión del Conocimiento (UGIGC)
y el Programa Nacional Contra la Violencia Familiar y Sexual (PNCVFS) de casos registrado entre el
2016 y enero – agosto 2017.
La figura 3, revela que el año 2016 se registraron un total de 44 895 víctimas,
mientras que el año 2017 se registraron 57 071 víctimas, el gráfico muestra un 27% de
incremento en la violencia contra la mujer, siendo agosto y setiembre los meses con
mayores casos de violencia. Para el año 2017 los casos incrementaron en 12 176
víctimas quienes reportaron la violencia.

15
De acuerdo a información difundida por Instituto Nacional de Estadística e
Informática (INEI, 2021) señala que “El incremento de los casos de feminicidio y de
la violencia contra la mujer, ponen de manifiesto la importancia de esta problemática
social y la urgente necesidad de mejorar las políticas públicas para la protección de la
mujer y de la familia.” Las mujeres forman un grupo de interés social que debe ser
amparada mediante la implementación de políticas de Estado que sean eficaces.
El número de casos continúa llegando a las instalaciones de las instituciones
encargadas de velar por la seguridad de las mujeres, y se tiene un grupo de mujeres
que por desconocimiento o temor no llegan a denunciar, la violencia contra la mujer
continúa siendo un mal social que las políticas públicas no logran frenar.
El objetivo de enfrentar la violencia contra la mujer, responde a trabajar en los
patrones sociales y culturales que están arraigados en el país y que son impedimento
del cambio social. El trabajo articulando y la implementación de políticas públicas
permitirá que las mujeres ejerzan sus derechos y se cambie algunas costumbres y
tradiciones que atentan contra el desarrollo pleno de las personas y de las propias
comunidades. (Defensoría del Pueblo, 2013).
Sobre la situación de los niños, niñas y adolescentes como segundo grupo
especial de protección es una de las más vulnerables en el país, desde los datos
entregados por la (ENAHO, 2015) demuestra que un 45% de la población indígena
que habita en las zonas rurales, vive en un pobreza total, siendo los niños, niñas y
adolescentes la población más afectada. De igual forma, Benavides et al. (2010) señala
que la niñez amazónica es la más golpeada por la desigualdad social y la pobreza, al
tener el 85% de la población infantil viviendo en la pobreza absoluta.

16
En el informe entregado por la Defensoría del Pueblo (2017) refiere que las
niñas y adolescentes de las zonas indígenas, se enfrentan a diferentes obstáculos que
limitan el desarrollo individual y colectivo, este grupo es víctimas de la exclusión del
disfrute de sus derechos fundamentales, estas dificultades comprometen el futuro de
la niñez y de los adolescentes.
Lejos de la pobreza, la falta de oportunidades y del escaso ejercicio de sus
derechos, este segundo grupo debe enfrentar los problemas de la violencia desde el
seno familiar, el círculo de amigos o en la sociedad, complicando su desarrollo integral
como seres sociales. Retablo nuestra a “Segundo” un adolescente que debe lidiar
contra la discriminación y exclusión social generada por un grupo de jóvenes quienes
lo violentan por ayudar a su padre, quien es homosexual.
Figura 4
Agresión verbal y gestual de adolescentes contra Segundo.
Nota: figura capturada del film Retablo en la escena 1:21´41´´
La figura 4, muestra a “Segundo”, un adolescente que es sitiado por un grupo
de jóvenes, quienes lo rodean y hacen mofa de la orientación sexual de su padre (Noe),
la violencia simbólica se manifiesta mediante la expresión gestual, la discriminación
y la exclusión del grupo, siendo seleccionado como objeto de burla, este círculo
17
adolescente busca mediante amedrentamiento separar a “Segundo” de la comunidad
donde vive. Esta imagen es una muestra de la violencia simbólica, desde el imaginario
rural de la humillación como castigo por no seguir las reglas sociales.
El tema de la vulneración de los derechos de la niñez y adolescentes es un tema
que aborda el cineasta; sin embargo, se tiene mayor relevancia en la forma de
representar la violencia simbólica en esta población, manejando un leguaje hibrido
entre el castellano y el quechua, imponen significados a algunos mensajes
comunicacionales como: “la casita de muñeca”, expresión que busca afirmar la
homosexualidad del padre de “Segundo” y desmerece el arte de elaborar los retablos.
Para un mayor contraste a la interpretación de la figura se tiene la siguiente
tabla de datos del Reportes del Módulos de Atención al Maltrato Infantil y del
Adolescente en Salud (MAMIS, 2019) de la Defensoría del Pueblo, sobre la violencia
que sufrieron los niños, niñas y adolescentes durante los años 2017 y 2018 en el país,
Tabla 1
Casos de violencia contra niños, niñas y adolescentes – CEM-MAMIS
AÑO 2017 2018 De Enero a Setiembre 2019
Violencia física 10 142 13 752 12 733

Violencia psicológica 13 830 18 911 18 617
Violencia económica 116 189 246
Violencia sexual 6593 8 957 8 608
Total 30681 41 809 40 204
Nota: tabla elaborada por la Defensoría del Pueblo, 2019.
La tabla 1, muestra que el año 2017 se tuvo 30 681 casos de violencia y para el
año 2018 se tiene un total de 41 809 de casos registrados, las diferentes formas de
violencia que sufren los niños, niñas y adolescentes, aumentó en 11 128 casos
reportados entre el 2017 y el 2018, de la tabla se destaca los casos de violencia

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psicológica que se coloca en el primer puesto con un aumento de 8 769 casos entre
estos dos años y el segundo lugar lo ocupa la violencia física con un aumento de 3 610
entre los dos años.
La niñez y los adolescentes representan a una población realmente vulnerable,
sobre todo en aquellas comunidades donde no se tiene acceso a una buena educación
o a los mismos servicios básicos que garanticen su desarrollo pleno como integrantes
de una familia y como miembros de una sociedad, el rol de la niños esta relegado a ser
los aprendices de los padres o a trabajar en el campo, mientras que el rol de las niñas
es de ayudar en los quehaceres del hogar, en casos excepcionales este grupo tiene la
oportunidad de dejar la comunidad y buscar un desarrollo como se muestra en las
últimas escenas de la película, “Segundo” toma algunas las cosas de su hogar y del
taller de su padre y se marcha cerrando la puerta.
Sobre la situación de población de Lesbianas, Gay, Bisexuales, Transgeneristas
e Intersexuales (LGBTI) como tercer grupo especial, son víctimas de discriminación,
violencia, etc. debido a factores culturales. La Defensoría del Pueblo (2018) en el
Informe Defensorial Nº 175, señala que las personas LGBTI son víctimas de violencia
y discriminación a causa de los prejuicios, estigmas y por estereotipos existentes con
respecto a su orientación sexual y/o identidad de género. Las creencias sociales
generan un rechazo, algunas de estas manifestaciones de desaprobación influyen en la
condición psicológica a tal punto que llegan atentar contra sus propias vidas.
En enero del 2017, el Poder Ejecutivo acogió la recomendación entregada por
la Defensoría del Pueblo (2018) y emitió el Decreto Legislativo Nº 1323, que fortalece
la lucha contra el feminicidio, la violencia familiar y la violencia de género. Con esta
iniciativa la identidad de género es una categoría que debe entenderse y ser amparada
19
por el texto constitucional del Estado, dando cumplimiento a favor de una población
que sufre constantes agresiones físicas y psicológicas.
En los aportes estadísticos brindados por las instituciones del Estado se aprecia
la siguiente tabla de datos que evidencian la violencia de género cometida entre los
años de 2016, 2017 y 2018, información publicada por la Defensoría del pueblo
(2018).
Tabla 2
Casos de Poblaciones LGBTI atendidos por los CEM (Mayo2016 – Marzo 2018)
Nota: elaboración del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, 2018.
La tabla 2, muestra que el año 2016 se tuvo un total de 04 casos de violencia
reportados, mientras que en el año 2017 se cuenta con 32 casos de violencia reportados,
en este último año se nota un incremento de 28 casos adicionales. La violencia
psicológica se ubica como el factor principal de las denuncias, mientras que la
violencia física es un factor de segundo nivel en las denuncias.
El ejercicio de la violencia física es una forma de manifestar la violencia
simbólica, que excluye a un individuo por no ceñirse al ideal heterosexual y como
parte del castigo la población LGBTI debe soportar las agresiones verbales, simbólicas
y físicas que atentan contra la integridad y derecho de las personas.

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Esta problemática es abordada en la película Retablo, la intolerancia por todo
aquello que no está en el molde, es condicionada a la ofensa y la deshonra. Delgado
Aparicio, construye el drama en base a una “historia de amor y dignidad”, mostrando
una marcada tradición que posee una serie de contenidos simbólicos negativos y
reduccionistas en contra de la población LGBTI (Saez, 2020).
Figura 5
Agresión física contra Noe (personaje que representa a la población LGBTI)
En la figura 5, Noe se encuentra en el piso desangrándose mientras es atendido
por su esposa Anatolia. Los pobladores descubrieron que Noe tenía otra orientación
sexual y para dar una lección a los pobladores y corregir al campesino los comuneros
deciden castigarlo brutalmente.
Delgado buscó representar en su obra el amor filial y la idealización de los
padres, pero como bien refiere en una entrevista realizada por Moran, en las
instalaciones de Radio Internacional Francia (rif) el 2019, que, “Había dos fuerzas que
nos movían: la primera es la temática de la relación compleja con una madre, un padre
una pareja, y el manejo del conflicto para salir de esta relación, y la dependencia. El
21
otro ingrediente que me parece interesante, y que me movía personalmente es que
cuando uno crece idealiza y asume que sus padres son de una manera y después se dan
cuenta que no.”
Propone un acercamiento en la relación que existe entre un padre y su hijo, la
idealización se construye en el imaginario de Segundo (único hijo de Anatolia y Noé)
para continuar no solo con el arte de sus ancestros, sino con el amor incondicional por
su padre y madre, pero los diferentes acontecimientos hacen que se decepcione y
empiece a caminar entre sus teorías del mundo al que pertenece, llegando a
convencerse que su destino es continuar con la herencia artística de la familia pero en
otro escenario social, escapando de todas las tragedias por las que había pasado a su
corta edad.
Delgado pone en primer plano las dificultades que continúan existiendo en
algunas comunidades para aceptar otra orientación sexual que no sea la heterosexual
tradicional, el modelo de masculinidad que predomina es opresivos y violentos, sin
espacio para una negociación; siendo la modernidad, la apertura, el cambio, que es
representada por la homosexualidad (Moran, 2019).
1.3. Violencia simbólica
La violencia simbólica es la reproducción de estereotipos de género y fuerza
que separan a los individuos que tienen dominio sobre los sumisos. Algunos aspectos
como los pensamientos, imágenes, mensajes y conductas, son los mecanismos que
utiliza la violencia simbólica para excluir a determinados grupos, mediante la
humillación y la discriminación, a quienes no se sujetan a los estereotipos que
reproduce (Bordieu, 1996)

22
“Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer
significado e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que
se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a
esas relaciones de fuerza”. (Bordieu, 1996, p. 44)
De acuerdo con el autor, la violencia simbólica debe otorgar un significado a
una determinada expresión y hacerla común para que los individuos lo vean como un
acto cotidiano y pase desapercibido en el primer momento de efectuarse, el poder
simbólico de la violencia otorga mayor fuerza a su cometido cuando el individuo
agraviado acepta la violencia como parte de una interacción con su entorno y esta
violencia triunfa en su cometido cuando es internalizado, tanto por el individuo como
por el colectivo.
Bordieu (1996), deja claro que la violencia simbólica es de tipo estructural y
cuenta con el respaldo de la sociedad, donde la figura dominante ejerce la violencia
indirecta en el personaje dominado, los grupos seleccionados o excluidos no cumplen
con los intereses culturales o sociales de un grupo, esta violencia es invisible, de esta
forma genera una complicidad mutua entre dominantes y dominados.
La violencia simbólica se encuentra fuertemente relacionada con las creencias,
mensajes, normas sociales y religiosidad que conforme pasa el tiempo genera el poder
en una persona y este ejerce ese poder adquirido sobre otro para condicionarlo y
reestructurarlo en la sociedad. Esta reinterpretación de hechos asegura la perpetuidad
de condiciones sociales transformadas, teniendo la mira de perdurar en el tiempo, la
violencia simbólica se mimetiza a los cambios de las culturas urbanas, que llegan a
influir en las zonas rurales. Bordieu, (1996) Lo único que este tipo de violencia
necesita para prevalecer en el tiempo es la internalización y que se transmita como

23
herencia social de generación en generación y de esta forma garantiza su perpetuidad
en la sociedad.
“Ahora bien, la violencia simbólica corresponde a la imposición de estructuras
mentales que generan una predisposición positiva (cognitiva, afectiva, conductual y de
percepción) hacia un orden social de dominación. Además, este tipo de violencia se
define en tanto las personas oprimidas son quienes conocen y consienten su propio
sometimiento” (Puescas, 2020. p. 04.)
La aceptación de patrones sociales marca la predisposición que tienen las
personas de seguir órdenes para encajar en un grupo, la necesidad de ser aceptados
puede más a los deseos de satisfacer sus propias aspiraciones, la sociedad delimita las
cosas buenas y malas que uno puede o no hacer.
Figura 6
Expresión tradicional que muestra la hombría de los varones.
La figura 6, muestra un grupo de personas que alientan el enfrentamiento de
dos individuos, quienes pretenden demostrar la valentía y resistencia física que poseen
al soportar los golpes propinados entre ambos contendientes, esta es una forma de
visibilizar la hombría de cada varón como parte de las costumbres rurales.

24
Como parte de este estudio se debe conocer las formas de representación de la
violencia simbólica, y la representación desde la apreciación de Moscovico (1979)
señala que “son entendidas casi tangibles. Circulan, se entrecruzan y se cristalizan sin
cesar en nuestro universo cotidiano a través de una palabra, un gesto, un encuentro. La
mayor parte de las relaciones sociales estrechas, de los objetos producidos o
consumidos, de las comunicaciones intercambiadas están impregnadas de ellas” (p.
27). Se entiende que la representación corresponde, por una parte, a los elementos
simbólicos que entran en su elaboración y por otra, a la práctica que produce dichos
elementos.
Las representaciones se revelan mediante formas de expresión verbal y no
verbal, que son cotidianos en la interacción social. Sin embargo, estas formas de
interrelacionarse están siendo influenciadas por los medios de comunicación, quienes
moldean las actitudes, expresiones y la configuración de signos para catalogar
elementos sociales, el significado y el significante toman parte en la representación
que se pueda dar tanto en la comunicación como en los patrones de la sociedad.
“La representación social se define por un contenido: informaciones, imágenes,
opiniones, actitudes, etc. Este contenido se relaciona con un objeto: un trabajo a
realizar, un conocimiento económico, un personaje social, etc. Por la otra, es la
representación social de un sujeto (individuo, familia, grupo, clases, etc.), en relación
con otro sujeto” (Jodelet, 1986, p. 475). La representación es dependiente de la
posición que ocupan los sujetos o grupos en la sociedad.
La representación que genera una persona desde sus saberes previos le permite
interrelacionarse en un grupo, esta representación está conformada por un conjunto de
contenidos en los que se destacan: información, imágenes, opiniones, actitudes, entre

25
otros (Jodelet, 1986). Estos elementos permiten a los sujetos interactuar como parte de
una realidad o de una cultura, compartiendo entre individuos un mismo universo
semántico, en este universo se consideran todos los posibles significados que puedan
ser generados por los sistemas de valores de una determinada comunidad.
Las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, como las
imágenes que comprenden un conjunto de significados y un sistema de referencia, que
permite interpretar lo que sucede en un individuo o el entorno social, las categorías
sirven para clasificar las situaciones, los fenómenos y a los individuos con quienes se
interrelaciona, aspectos que permiten establecer un hechos sobre ellos (Jodelet, 1986).
La representación toma imágenes que tienen diferentes interpretaciones, y en
este aspecto se apoyan los adolescentes y jóvenes quienes influenciados por los
diferentes medios de comunicación dan nuevos valores significativos a las imágenes
con las que se identifican o utilizan para su comunicación cotidiana, el valor referencial
asignado a estas imágenes permite observar la representación asignada a la
comunicación.
“La representación social, por su parte, proceden por observaciones, por
análisis de estas observaciones, se apropian a diestra y siniestra de nociones y
lenguajes de las ciencias o de la filosofía, y extraen las conclusiones.” (Moscovici,
1979, p. 30)
Analizar y observar nuestro entorno es una acción de evaluación cotidiana para
encontrar algo viejo y reinventarlo para hacerlo nuevo y de provecho, por momento se
transforma el entorno o la persona, teniendo algo nuevo con el que pretende mantener
contacto con las ideas flotantes y de responder a numerosas interrogantes que los toma
por asalto.
26
Ninguna noción, enseñanza o método es replicada de forma mecánica, las
personas toman estos conceptos y los utiliza de acuerdo a sus experiencia y
conveniencias, lo importante es sistematizar estas representaciones y orientar a una
coherencia de los real y que hable un lenguaje que todos entiendan. El ser humano
tiene la frescura de la imaginación y un deseo de dar diferentes sentidos a la sociedad.
La representación en las comunidades respecto algunas imágenes no son las
mismas que en las zonas urbanas, una imagen tiene interpretaciones diferenciadas y
cada una responde a los saberes previos y al grado de conocimiento que estos poseen
para asignarles determinados significados.
Los caso de representación de la violencia simbólica que se ejerce en contra de
las poblaciones vulnerables, se representan mediante las funciones o roles designados,
en las zonas urbanas las niñas tienen un acceso mayoritario a la educación y otras
actividades alternativas fuera del horario pedagógico; mientras que las niñas en las
zonas rurales tienen limitaciones para acceder a una educación que fortalezca algunas
habilidades o competencias que le permita destacar, esta exclusión responde a una
forma de violencia simbólica ejercida desde el Estado por no velar por los derechos de
las niñas y la familia por designarles oficios estereotipados a las mujeres.
Tomando en consideración los resultados obtenidos de la guía de análisis de la
película Retablo, podemos mencionar que la población más representada en la película
son los adolescentes, seguido de las mujeres y población LGBTI, los adolescentes y
mujeres tienen funciones definidas, mientras que la población LGBTI es violentada
simbólicamente y físicamente.
27
II. Descripción de la representación de la violencia simbólica en la
película peruana “Retablo”, estrenada el 2017.
2.1. Alcances preliminares del cine
De acuerdo a información pública se refiere que el cine se desarrolló en 1890
Paris, con el pasaron de los años y los cambios tecnológicos favorecieron el
impulso del cine, desde su precario inicio con los hermanos Lumiére hasta el cine
digital con sus sonidos envolventes.
Como parte del surgimiento del cine, se hace referencia a la tecnología de la
cámara que no necesita la intervención de la mano del hombre para lograr su
cometido, retratar un fragmento de la realidad, en este punto la cámara tiene un
objetivo inicial y en su representación no se interponen más que otro objetivo
(Bazin, 1958).
Teóricos como Casetti (2005) reflexionan sobre los cambios que sufre del cine,
antes de 1945 y posterior a esta, la Segunda Guerra Mundial marco una notable
línea de precedentes y de la continuación de todo tipo de cambios sociales,
tecnológicos, académicos, culturales, etc. Y el cine de la posguerra conoció un
periodo de esplendor, de cambios y de inquietud por explorar el mundo del
lenguaje cinematográfico.
Desde la información de CinePack (2019), el cine llega a Perú el 02 de enero
de 1897 durante el gobierno de Nicolás de Piérola (1895- 1899), los peruanos
tienen la dicha de ser espectadores, en un evento público en la ciudad de Lima.
Bedoya (2016) refiere que el cine en nuestro país inició con la presentación del
kinetoscopio en 1895 a una población selecta de la capital limeña, reafirmando la
jerarquía social ya existente en el país. El cine acompaño en el acontecer político,

28
es así que el gobierno de Leguía financia el rodaje de películas peruanas que tienen
el un carácter propagandístico para recuperar los territorios de Tacna y Arica.
En la actualidad se tiene a “Armando Robles Godoy, Luis Llosa Urquidi,
Claudia Llosa Bueno y José Francisco Lombardi.” (CinePack, 2019) cineastas
representativos a nivel nacional e internacional. Pero es importante hablar de los
nuevos talentos como el trabajo de Álvaro Delgado Aparicio, quien se graduó en
Economía y Administración y tiene una maestría en Psicología Organizacional en
el London School of Economics and Political Science, a la par participo en
diferentes talleres de Dirección de Cine en la London Film Academy. Estas dos
últimas formaciones académicas son las que aportan a la construcción y realización
del film Retablo.
En una entrevista realizada por Salas (2018) Delgado manifiesta que desde sus
estudios de psicología siempre le llamaba la atención el grado de apego que se
tienen entre padre e hijo o madre e hijo, por ello el director trata de plasmar la
representación de la idealización del padre; pero también se inclinó por representa
temores sociales, que genera reacciones diferenciadas de las personas que resulta
en la violencia. La violencia es un abuso de poder, en la que deciden que está bien
o está mal. Lo que está detrás de la película es un conflicto entre la tradición y la
modernidad. A veces esa convivencia o encuentros culturales es difícil de entender
y aceptar.
La película muestra el poder, que recae en algunos individuos por mantener el
orden social de los integrantes de una comunidad, ciñéndose a reglas
tradicionalmente establecidas que fueron impuestas desde sus predecesores y al
ver un hecho que desde la percepción de los integrantes de la comunidad está mal,
29
tratan de corregirlo haciendo uso de la violencia, el choque que se tiene entre lo
tradicional y lo moderno aún incomoda a determinado sector quienes se muestran
reacios al cambio.
Delgado mencionar que no es fácil trabajar temas complejos, como la
violencia, machismo o de género, “Creo que cuando se presenta un tema tabú,
siempre movilizas muchas cosas en el espectador y nunca se puede satisfacer a
todo el mundo” (Salas, 2018)
La población peruana está atenta a las producciones cinematográficas, los
directores muestran diferentes historias, narradas en una variedad de géneros que
se tiene la libertad de elegir y las producciones no solo se realizan en la capital
limeña, también se tiene trabajos muy interesantes en las regiones.
Tabla 3
Prioridades de necesarias de esparcimiento en jóvenes adultos
Fuente: Historik, revista virtual de investigación en historia, arte y humanidades.
La tabla 3, indica que el cine está considerado como una necesidad de tercera
categoría con un 19% de representatividad, en los dos primeros se puede
determinar que se tiene mayor preferencia por la alimentación y por salir a bailar.
Los peruanos vienen dándole un valor al consumo del cine, con fines de
esparcimiento o de educación, se debe aprovechar estos medios de expresión para

30
retratar diferentes problemáticas sociales, que aquejan tanto a la población urbana
como a las zonas rurales.
2.2. Componentes cinematográficos
El teórico Francesco Casetti en su libro Cómo analizar un film (1991), proporciona
un método base para realizar un análisis crítico de los films, y como parte de la
investigación se considera ciertas características para llegar al propósito de conocer
los elementos de composición de la película Retablo, se tiene capturas seleccionadas
para describe los componentes cinematográficos para estructurar y representar la
violencia simbólica.
Desde la apreciación de Casetti, se tiene momentos o etapas de análisis, en este
caso plantea cinco, inicia con la pre-compresión de texto, que determina su
significación en la estructura narrativa; la hipótesis explorativa permitirá tener
respuestas anticipadas sobre espacios desconocidos, delimitación de campo se
establece todo lo que debe figurar en el cuadro; seleccionar el método y las técnicas
de filmación y por último los aspectos técnicos, metodológicos u otros que se tendrá
que analizar para ir anticipando algunas falencias, las recomendaciones serán descritos
dentro de los componentes cinematográficos.
En la pre-construcción del texto, el lenguaje es fundamental Casetti y Di Chio
(1991) refieren que el lenguaje, cualquiera que sea, cumple la función de ser un
dispositivo que otorga significados a objetos y textos, los que permiten expresar
determinados sentimientos o concepciones, que permite comunicar una información o
una idea en particular, el cine aparece con un lenguaje que cumple la característica de
31
expresar, comunicar y significar. El lenguaje ya no retrata una realidad sino la
representa y la narra de forma muy existencial.
“Es evidente que siempre que sea posible la palabra debe evitar cumplir la
función de simple paráfrasis icónica (aquí vemos un principio válido para la música).
Pero también, y esto es lo más importante, el director puede jugar con la posible
dualidad entre las palabras y el contenido fáctico de la imagen: de esta confrontación
puede hacer surgir (como contrapunto o contraste) efectos simbólicos muy ricos desde
el punto de vista del lenguaje”. (Martín, 2002, p. 189)
La palabra es presentada con una función más amplia que solo denotar la
lengua como tal, debe mostrar una función de representación de lo lingüístico como lo
visual y varia respecto a las formas de representación (acústica o sensorial), teniendo
en cuenta los aspecto mencionados, el director puede realizar artificios entre la palabra
y el contenido fáctico que garantice la objetividad de la narración.
El lenguaje cinematográfico tiene diferentes elementos y signos. Las imágenes,
frases, color, música, sonidos, se considera las formas de mezclar las imágenes, la
posición de los actores, etc. las imágenes son parte del lenguaje y componen nuevas
formas de relatar los hechos e informaciones. El cine es un medio de comunicación de
masas por el alcance mundial que tiene, y de comunicación social que permite conocer
mejor el entorno de un sector, y a vivir como si fueran propios los sentimientos y
valores de otras personas o de otras culturas.
La película Retablo abraza el quechua como una forma efectiva de expresar
pensamientos y sentimientos de las zonas rurales, enriqueció la composición del
lenguaje para construir un mensaje claro, los elementos utilizados para escenificar la
vida de las zonas rurales, la organización social y las costumbres fueron compuestas
32
minuciosamente, por la música, locación, diálogo y escenificación de espacios de
interiores y exteriores; la composición fílmica se dio por completa con la participación
de actores que dominaban el lengua quechua.
En cuanto al signo está definido por mantener una estrecha relación entre el
significante, el significado y referente, el signo tiene esa función de representar a otros
en el proceso de comunicación. “Una palabra será abstracta o concreta, no importa que
se pronuncie o se escriba; o, por poner otro ejemplo, un retrato fiel puede obtenerse o
bien a través de una fotografía, o bien a través de una descripción verbal. Lo que cuenta
es la forma que asume la relación entre significado y significante” (Casetti y Di Chio,
1991, p. 68). El cine al ser un medio comunicativo se vale del signo para transmitir
sus contenidos o mensajes significativos.
El significante no es más que la materia, la sustancia, lo palpable, dicho de otra
forma es la imagen acústica de la palabra y el significado tiene que ver con la
representación mental de un término o sobre algo, las representaciones son influidas
por convenciones culturales o sociales. El cine explota los componentes de significado
visual y significante sonoro.
Estos elementos se encuentran denotados en las primeras escenas de la película
Retablo, en la que se escucha la voz de Segundo narrando en quechua, todo lo que
registró en su mente como una forma de practicar la fotomemoria cualidad
indispensable para seguir el camino de los maestros retablistas.
Un acto en la que se ve la denotación del significado, es cuando los personajes
Segundo y Marcelino utilizan la palabra “mujer”, el término mujer toma el significado
de objeto de deseo sexual o placer debido a la influencia cultural que los adolescentes
reciben mientras es formado en una sociedad machista.

33
Figura 7
Segundo y Mardonio tomando una bebida alcohólica.
La figura 7, muestra a dos adolescentes “Segundo y Mardonio”, quienes se
encuentran bebiendo y dialogando, como parte de su conversación tocan el tema de la
mujer, los adolescentes como parte de la concepción que tienen de una mujer utilizan
términos de deseo y sueños de placer, con una marcada fijación por el aspecto físico
de las mujeres.
El lenguaje audiovisual se muestra como una articulación bien elaborada de la
imagen y del sonido basado en la convención, donde las unidades significativas
mínimas no cuentan con significados estables y universales. El código del cine está
definido como un sistema de equivalencias, es un conjunto de comportamientos
acordados en una determinada sociedad (Martín, 2002).
Los códigos al igual que el lenguaje escrito facilita la construcción de ideas y
la expresión de mensajes; haciendo una comparación con el caso escrito, este cuenta
con un abecedario, letras que generan palabras y que combinados generan los
mensajes. El lenguaje cinematográfico también cuenta con un código que compone el

34
mensaje como son los planos, esto permite ver la toma que se realizan de un personaje
o del espacio en el encuadre, utilizando desde un plano general a un plano detalle.
Otro aspecto son los movimientos de cámara, se refiere básicamente a cualquier
movimiento que realice la cámara dentro del proyecto, desde un paneo a un zoom. Y
el tercer tipo de código que se abordará son los ángulos de la cámara, se refiere a la
perspectiva visual en la que se presenta la imagen como el ángulo a nivel de ojos donde
pone al espectador al mismo nivel que los actores hasta el ángulo nadir, este ángulo
sirve para magnificar a un sujeto u objeto.
El espectador debe estar al mismo nivel que los actores para que se genere un
lazo de empatía, la siguiente figura representa el ángulo a nivel de los ojos con el fin
de que el público se identifique con el adolescente.
Figura 8
Participación DE Segundo y Mardonio en las fiestas tradicionales de las zonas rurales.
La figura 8, muestra a los amigos Segundo y Mardonio, siendo parte de una
actividad artística y cultural, la mirada de Segundo y la expresión facial sugiere un
desinterés por los que acontece en el momento, mientras que Mardonio y los
personajes a la espalda muestran aceptación e interés por lo que acontece, el ángulo de

35
nivel de ojo captura al personaje y su entorno narrando una historia, en la que atrapa
al espectador.
“Ahí donde las reglas de la verosimilitud, los códigos del realismo y la economía
del montaje suplantan a la realidad cotidiana y sus tiempos muertos, el espectador es
llevado a asumir la perspectiva de la que se hace cargo la cámara misma.” (Zavala,
2010, p. 21). Es indispensable captar la atención del espectador, haciendo uso de los
códigos, no es necesario forzar la concentración del público, es más importante
conseguir su interés y deleite por lo que ve, para que sea parte de la historia y se sienta
como el director del film, y genere corrientes de opinión al finalizar la experiencia
cinematográfica.
2.3. Representación en el cine
En ocasiones el cine afecta los modelos sociales, ciertos patrones que determinan
lo bueno y lo malo, esta forma de hacer incidencia es realizada sutilmente en los
pensamientos del espectador. La representación en el cine es algo crucial, teniendo
como propósito hacer partícipe al espectador, cuantas más personas se vean reflejadas
en la gran pantalla, a más gente llegará el mensaje. “Pensando en el término
“representación” viene a la mente, de modo intuitivo, acciones como “hacer presente
algo que está ausente”, “sustituir”, “reproducir”, etc.” (Casetti y Di Chio, 1991, p.
121).
Desde los estudios realizados por Casetti y Di Chio (1991) menciona, “La
puesta en escena constituye el momento en el que se define el mundo que se debe
representar, dotándolo de todos los elementos que necesita. Se trata, pues, de “prepara”
y “aprestar” el universo reproducido en el film.” (p. 127). En la puesta en escena el

36
análisis debe enfrentarse al contenido de la imagen, se describe los objetivos, las
personas, el paisaje, los gestos, complicidad, palabra, etc., son estos aspectos que le
otorgan un volumen significativo a la representación en la pantalla.
Casetti y Di Chio (1991) señalan que se tiene algunas indicaciones para
comprender el mundo puesto en escena: los indicios, son aspectos que permanecen de
forma implícita, es el lado oculto de un carácter; los temas, más que representar al
mundo descrito literalmente sirve para definir el eje principal de la trama y los motivos,
se repiten a lo largo de la producción con el fin de aclarar y reforzar la trama principal.
La puesta en escena es la representación de un determinado hecho social, como
el amor paternal entre Segundo y su padre, amparado en las diferentes técnicas de
expresión que posee el cine, es importante mantener latente la idea principal del
mensaje, la puesta en escena describe los elementos de composición que aparecen en
el encuadre.
La puesta en cuadro es el primer nivel de representación cinematográfica, se
retrata situaciones específicas o concretas, como las múltiples tomas que se realiza a
los actores principales e incluso los objetos claves están situados al centro del
encuadre, esto con el fin de llamar la atención inmediata del público.
Se aborda la modalidad de tratamiento y presentación de los contenidos, cómo
se representa la historia en la pantalla y las posibles situaciones que plantea la película,
propone las miradas sobre los contenidos y cómo captarlos desde la cámara haciendo
uso de los planos, iluminación, encuadre, etc.

37
Figura 9
Ratificación de roles en el seno familiar, Anatolia y Segundo
La figura 9, muestra el diálogo que sostiene Segundo con su madre (Anatolia),
ambos personajes están al centro del encuadre, buscando destacar a ambos personales,
el plano utilizado es el Medium Shot (Plano Medio), la toma va desde la cintura de los
personajes hasta la cabeza, la toma muestra el movimiento de las manos, pero la
atención se centra en el rostro esto permite al espectador identificarse con los
personajes y con la escena que se muestra.
El espacio fílmico está determinado como el campo o espacios que abarca el
objetivo de la cámara y en el mismo tiempo implica un espacio adicional: del
espectador, agentes externos a la representación, pero siempre involucrados en ella por
medio de su mirada. La construcción del campo es bidimensional pero los espectadores
perciben de forma tridimensional (movimiento, perspectiva y profundidad).
Dentro del espacio cinematográfico existe una denominación del fueracampo,
Casetti y Di Chio (1991), son aspectos que no son considerados en el campo de
filmación pero que existen, el fueracampo explica la libertad creativa, frente a aspectos
de censura como: la violencia o la desnudez, en algunas películas no se recrean estos

38
hechos, pero los espectadores lo dan por realizado, son imaginados, y la imaginación
como tal no puede ser censurado.
Figura 10
Desilusión de la idealización del padre.
La figura 10, muestra el espacio cinematográfico, con un plano de Medium Close
Up (Primer Plano Medio) enfocando desde la mitad del pecho a la cabeza, el plano es
utilizado para resaltar la expresión del personaje sin ser invasivos del espacio que el
personaje posee, con el fueracampo se entiende que Segundo descubre a su padre
(Noé) con otras orientaciones sexuales y entra en un estado de shock, ya que la imagen
del padre idealizado inicia a desvanecerse por el traumático evento.
2.4. Análisis de la comunicación en el cine
Comunicar es hacer que algo sea común y en el caso del cine que los mensajes
sean comunes entre dos o más individuos, podemos decir que comunicar es un
intercambio donde se tiene una transferencia y se tiene una participación o interacción.
El proceso de comunicación incluso el más trivial tiene procesos de representación.

39
Desde la mirada de Casetti y Di Chio (1991), el cuadro de comunicación tiene
un destinador y un destinatario, en el primer caso se identifica con el director,
productor o guionista, mientras que el destinatario es el espectador o el público, se
llamará a esta figura emisor y receptor. “El Emisor y el Receptor conducen los modos
de producción y a las formas del consumo del film” (p.224).
El significado y el significante deben ser correlaciónales a los intereses que
presentan los cineastas y el público objetivo, de esta forma se cumple el rol
comunicativo de emisor y receptor. Estos dos agentes comunicativos tienen la función
de realizar un simulacro en el interior del texto generando una relación comunicativa.
El contenido que se presenta en las películas tiene la función de emitir un
mensaje el cual es interpretado de acuerdo a las diferentes realidades, otorgándoles un
sinfín de representaciones, en algunos casos serán ofensivos y en otros catárticos por
abordar en su gran mayoría temas de interés social.
El punto de vista muestra una perspectiva bien definida, siendo paralelo al
punto de observación del destinatario, en el texto fílmico el punto de vista se ubica en
el objetivo de la cámara, captando la realidad presentada en las pantallas; el punto de
vista coincide con el ojo del emisor, la intención del productor debe estar en completa
armonía con los objetivos de la cámara.
En este mismo punto de vista se coloca al espectador para seguir el films y el
mensaje que será más efectivo si el receptor se encuentra ubicado en la parte central
de la sala a una distancia de uno y medio. Casetti y Di Chio (1991), señala “Ante todo,
el punto de vista es la marca del nacimiento de la imagen.” (p.233). El mundo entero
pasó a ser filmada desde diferentes ángulos y con temas precisos, una imagen existe
gracias a la presencia de personajes, espacios u objetos único desde donde fueron

40
captados y construidos, esto significa que una imagen puede crearse cuando existe un
punto de vista que lo determine.
Figura 11
Adolescentes atendiendo los animales en las zonas rurales.
En la figura 11, el punto de vista refiere a dos jóvenes quienes viven en las
zonas rurales del país, específicamente de la región de Ayacucho, la imagen recrea un
escenario de los quehaceres cotidianos del cuidado de los animales. El mensaje de la
imagen es respecto al rol que cumplen los jóvenes en el campo.
Los elementos analizados dejan entrever que una imagen no solo representa un
paisaje, una persona o un objeto, también muestra que está compuesta por diferentes
elementos y que cada una de ellas se encarga de transmitir una idea, una emoción o un
llamado a la reflexión, el director como el espectador deben estar en una sintonía que
permita la efectividad del mensaje.
Delgado Aparicio logró la composición armónica de cada elemento
cinematográfico para construir la historia de “Retablo”, donde no solo aborda las
relaciones familiares, también muestra los temas tabúes con imágenes fueracampo
41
muy significativos para que el espectador tenga el mismo punto de vista que el director
y los productores.
42
Conclusiones
1. La representación de la violencia simbólica se encuentra en los prejuicios y
estereotipos que caminan de la mano con la discriminación, exclusión o el
racismo para generar una representación simbólica de un sector poblacional.
Esta violencia se arrastra como parte de la herencia social y cultural que
transmiten roles a los integrantes de una sociedad. Los roles domésticos
designados a las mujeres, la realización laboral y organización social a los
varones, mientras que la niñez y los adolescentes son relegados a ser
aprendices. El rol establecido para cada individuo es transmitido a la prole.
2. La violencia que sufren las mujeres, la niñez, adolescentes y la población
LGBTI, en los años que se filmó la película fueron incrementándose; los datos
estadísticos revelan que los tres grupos de protección son víctimas de
agresiones físicas, psicológicas, sexual, principalmente. Las propuestas de
políticas públicas no son suficientes para erradicar la violencia, se debe trabajar
en los temas culturales y tradicionales que permitan deconstruir las
concepciones de roles y se garantice el ejercicio pleno de los derechos.
3. La película “Retablo” utiliza, entre otros, en su estructura la puesta en escena:
que representa el amor paternal de Segundo y su padre; puesta en cuadro:
escenificada en el diálogo de Segundo con su madre, ambos personajes son
ubicados al centro del encuadre; el cuadro comunicativo: parte del interés
mutuo entre emisor y receptor por abordar temas sociales; punto de vista: es
el ángulo de tratamiento de un tema como “revalorar el amor y la dignidad”.
Los componentes cinematográficos permiten construir un escenario que narre
la historia y realce la composición de la imagen que es fundamentales para
transmitir el mensaje de forma objetiva.

43
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Lima Metropolitana y Callao, Tesis para optar el título de licenciada en
Psicología con mención en Psicología Clínica. Pontificia Universidad
Católica del Perú.

47
Rfi. (2019) Retablo, la película quechua más exitosa de la historia. 02 de enero.
Perú. https://www.rfi.fr/es/americas/20190102-retablo-un-drama-en-una-
familia-de-artesanos-andinos
Saez, L. (2020) La vida en miniatura. N° 115 setiembre. Perú.
http://www.elespectadorimaginario.com/retablo/
Teran, J. (2020) “Retablo” (2017): amor, diversidad y miradas coloniales. 27 de
setiembre. Perú. https://www.ventanaindiscreta.ulima.edu.pe/post/retablo
Vergara, A. (2001) Imaginarios: horizontes plurales. México: Emahaia
Zavala, L. (2010) Teoría y práctica del análisis cinematográfico: la seducción
luminosa. México: Trillas

48
ANEXO
49
Anexo N° 01
Universidad nacional de San Cristóbal de Huamanga
Facultad de Ciencias Sociales
E.F.P. Ciencias de la Comunicación
GUÍA DE ANÁLISIS DE CONTENIDO

Tema: Representación de la violencia en la película peruana “Retablo”, 2017.
CATEGORÍAS SUB- ÍTEMS UNIDAD DE ANÁLISIS (CAPTURAS CINEMATOGRÁFICAS )

CATEGORÍAS C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
Poblaciones Mujeres
vulnerables Niños, niñas y adolescentes
LGTBI
Violencia simbólica Creencias
Mensajes
Representación de Normas sociales
la violencia en la Religiosas
película peruana Lenguaje
“Retablo”,
estrenada el 2017. Componentes Signo
cinematográficos Código
Significado
Significante
Representación en Puesta en escena
el cine Puesta en cuadro
Espacio cinematográfico
Análisis de la Cuadro comunicativo
comunicación en el Punto de vista
cine

1 Marina Cine Retablo.

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE

Representación de la Violencia Simbólica en la Película

Trabajo Monográfico para optar el título profesional de Licenciada en

me otorgaron su paciencia y tiempo, y a mis queridos hermanos Islay, Carlos y

Aníbal por depositar su confianza.

Especial agradecimiento a la profesora Giuliana Pantoja Chihuan, al profesor Urbano

Muñoz Ruíz y al equipo de docentes quienes hicieron posible el desarrollo del II

Curso de Actualización Profesional de Ciencias de la Comunicación.

I. Contexto social en el que se filmó la película peruana “Retablo”,

estrenada el 2017. .................................................................................. 10

1.1. Apreciación contextual de la temática a investigar en la película peruana

película peruana “Retablo”, estrenada el 2017. ................................. 27

2.1. Alcances preliminares del cine ............................................................................ 27

Cuando se habla de la violencia, lo primero que viene a la imaginación son los

actos de agresión intencional que se cometen en contra de otros individuos o grupos

la violencia, como la simbólica, que utiliza recursos comunicacionales de símbolos o

signos que asignan un valor de inferioridad o de superioridad a las personas o grupos

(Bordieu, 1996), es en este punto donde se centra la investigación, la violencia

simbólica como tal.

El tema de la violencia simbólica será delimitado a la representación que se

andinas, y la forma en cómo aquellas creencias arraigadas generan una condición de

rechazo social (violencia simbólica) a la población de Lesbianas, Gays, Bisexuales,

Transgeneristas e Intersexuales (LGBTI), afectando su estilo de vida y su estado

psicológico. Otras de las problemáticas expuestas en esta trama es la cosificación

finalmente el ejercicio de la violencia física en los jóvenes y adultos como mecanismo

para la solución de conflictos (Teran, 2020).

explica la forma en que los estereotipos sociales de alguna manera imponen

simbólicamente el rol que debe desempeñar la mujer, condicionando y minimizando

a las creencias culturales es la homofobia.

Al respecto, Marshall (2010) en un estudio que realizo en Australia, evidencia

que en las escuelas y universidades, existen casos de violencia, siendo las

manifestaciones más comunes, la intimidación homofóbica, la victimización, el acoso,

la expulsión y otras formas de discriminación debido a los valores y creencias

altas actitudes homofóbicas y discriminatorias por parte de la población generando

efectos negativos en la calidad de vida y la relación entre las personas LGBTI.

A nivel nacional, en un estudio del Ministerio de la Mujer y Poblaciones

violencia simbólica al estar intrínsecamente asociada con el poder legitima y normaliza

de violencia se da con la población LGBTI, de hecho, el Instituto del Sector de

la forma conservadora y tradicional que caracteriza a la población.

El presente trabajo monográfico tiene como problema general de estudio:

¿Cómo se representa la violencia simbólica en la película peruana “Retablo” estrenada

el 2017? El objetivo general de este estudio es analizar las representaciones de la

específicos: describir el contexto social en el que se filmó la película peruana

“Retablo” y analizar las estructuras utilizadas para describir la representación de la

violencia simbólica en la película peruana “Retablo”, estrenada el 2017.

El aporte de esta investigación se justifica de forma teórica, metodológica y

práctica. En una primera mirada se contó con el aporte literario de la representación

Bordieu y Serge Moscovici.

El trabajo monográfico cuenta con un enfoque de investigación cualitativa, se

emplea el método semiótico que permite establecer el grado de eficacia de la imagen

visual en movimiento, el instrumento utilizado es la guía de análisis, y la unidad de

análisis es la película Retablo del cineasta peruano Álvaro Delgado Aparicio.

diferentes instituciones del Estado, dentro de la recolección de datos se observa una

selección de las poblaciones vulnerables, y para esta investigación se considera a tres

grupos: las mujeres, niños, niñas y adolescentes y la población LGBTI, considerados

grupos en riesgo y de constante vulneración de sus derechos.

en diferentes parajes de Ayacucho. También se cuenta con capturas de la película para

contrastar las formas de cómo se representa la violencia como tal y la violencia

simbólica en las zonas rurales.

En el segundo capítulo se tiene alcances preliminares del cine, surgimiento y

llegada al país, se analiza los componentes cinematográfico apoyados en los aportes

abordando temas como: el lenguaje cinematográfico, representación del cine y análisis