78 ¿QUÉ ES LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA?
el aposento nupcial de su Reino» (p. 1.061). «...para que sea
alegrada en el aposento de las bodas de tu reino», «...renuéva-
me en tu aposento nupcial» (p. 1.122). «...todos los difuntos se
alzarán con lámparas encendidas para poder entrar con el
Novio en el aposento nupcial» (p. 1.166). «...al reino celestial
para tus bodas de luz» (p. 1.405). «...del número de los invi-
tados a tus bodas..., no excluyas a nuestro hermano. Que
no sea como el necio que no se vistió el vestido de boda, que
no se siente en las tinieblas como las cinco vírgenes necias»
(p. 1.402).
Imagen de la Iglesia
Para la liturgia, la Iglesia es la novia de Cristo. Este modo de
hablar de la novia es en este caso un camino antiguo y trilla-
do para hacer afirmaciones sobre la Iglesia.
En la dedicación de San Juan de Letrán (Roma): «Ella es,
Señor, la madre de todos los vivientes, vida y salvación de
todos cuantos creen en ti. Ella es la novia de tu Cordero, abso-
lutamente límpida en el resplandor de la gloria de éste. Por
ella, Padre de bondad, soportó tu Unigénito la cruz y venció al
enemigo...». - (Texto paralelo:) «Ella es la verdadera casa de
oración..., aquí habita tu gloria, la sede de la verdad inmuta-
ble, el santuario del amor eterno. Ella es la Novia amada y
única que Cristo adquirió con su sangre y vivificó con el
Espíritu Santo» (Corpus Praef., nn. 983 y 984).
«...santificas continuamente a la Novia de Cristo, la
Iglesia, para que, como madre, se alegre por su innumerable
prole y entre en tu gloria celestial» (Corpus Praef., n. 896).
«Así, hay dones imperecederos de amor espléndido. Así
dio el Novio a la Novia regalos espléndidos, a saber, agua
viva. En un solo y único baño se lava la Novia para agradar al
Novio. Éste le dio el aceite de la alegría. La llamó a su mesa
y la sació de trigo, la llenó de vino suave. Le otorgó la justicia
como ornamento. Le regaló un vestido guarnecido con el oro
de muchas dotes. Expuso su vida por ella...» (Corpus Praef.,
n. 592).
2
Accesos a la espiritualidad bíblica
Asombro
Asombro como liberación
Antes de nada, conviene llamar la atención sobre un problema
lingüístico (que, por lo demás, no es el único en la relación
entre Nuevo Testamento y mística; véase en el apartado «Ser
uno»): en la mística posterior (especialmente desde el Maestro
Eckhart), «vaciarse» significa algo positivo, una experiencia
espiritual fundamental; por el contrario, en el Nuevo Testa-
mento y en escritos afines el «vacío» está lleno de connota-
ciones negativas. Significa lejanía de Dios y carencia de valor.
Un espíritu vacío es, según el Pastor de Hermas, un espíritu
sin valor, diabólico.
Por el contrario, al significado positivo del vaciamiento en
la mística posterior corresponde en la literatura cristiana pri-
mitiva una palabra totalmente diferente: «poder asombrarse»
y «asombrarse».
En el cristianismo primitivo, «asombrarse» es siempre la
reacción ante una sorpresa y, por consiguiente, significa verse
libre de expectativas. Las expectativas que se vinculan con
Jesús no son elevadas. Pues ¿qué se puede esperar del hijo de
un carpintero de Nazaret? Pero luego los hombres se asom-
bran de sus hechos. Se ven ante algo absolutamente inédito.
Preguntan: «¿Quién es éste?», porque sus conceptos y catego-
rías resultan insuficientes. Sin embargo, también donde se
habla de ello con detenimiento, la pluralidad de los «nombres
de Jesús», es decir, de títulos y nombres con que se intentaba
describir el misterio de su individualidad, aparece como signo
de esa falta de recursos. No obstante, dicha falta de recursos
tiene también su lado positivo; supone reconocer que no se
sabe, abandonar prejuicios, eliminación de posiciones cerra-
das en beneficio de una ignorancia fructífera. Pues reconocer
que no se sabe, o -formulado a la manera neotestamentaria-
80 ¿QUÉ ES LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA?
el desconcierto, siempre puede ser el principio de un camino
nuevo y positivo. Precisamente esta crisis es lo que más tarde
se llamará vaciamiento (de nociones anteriores a las que se
ha tomado cariño, pero que en el momento actual no son ya
adecuadas).
El logion 2 del Evangelio de Tomás reza así: «Dijo Jesús:
"El que busca no debe dejar de buscar hasta que encuentre. Y
cuando encuentre se estremecerá, y tras su estremecimiento se
llenará de admiración y reinará sobre el universo invisible"».
Esta palabra de Jesús nos pone ante los ojos un camino:
buscar, encontrar, estremecerse, admirarse, reinar. En el mar-
co del lenguaje habitual del cristianismo primitivo, esta
secuencia se ha de resolver así:
Buscar: ser curioso, estar en camino hacia el saber, preguntar,
admitir que se busca y todavía no se tiene.
Encontrar: llegar a una comprensión teológica, por ejemplo
sobre un pasaje de la Escritura (Antiguo Testamento).
Estremecerse: darse cuenta de que las posibilidades humanas
tocan a su fin, porque con Dios no cabe hacer otra cosa
que estremecerse ante su grandeza.
Admirarse: dejarse sorprender (especialmente, por la fascina-
ción de Dios), constatar que ninguno de los cajones
corrientes basta ya para meter lo nuevo.
Reinar: «ser rey» no es, como en nuestro lenguaje, la descrip-
ción de un señorío que se ejercita contra otros y a su costa,
sino que significa una libertad radical con respecto a todos
los límites y a todo lo que coarta y abruma, incluso con
respecto a la muerte, por ejemplo.
Tanto por la descripción que hace de un camino (véase
antes en «Camino»), como debido también a su intensa acen-
tuación de la liberación, el logion 2 del Evangelio de Tomás es
un testimonio muy importante y representativo de la primitiva
espiritualidad cristiana.
Misterios maravillosos
En la antífona del Benedictus de las Laudes del día 1 de enero,
se dice en la liturgia cisterciense de las horas: «Hoy se pro-
clama un asombroso misterio: la naturaleza divina y la huma-
ACCESOS A LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA 81
na se encuentran en un hecho nuevo. Dios se hace hombre. Lo
que era desde siempre ha seguido siendo la naturaleza divina,
que ha elevado hasta sí lo que sólo en el tiempo ha llegado a
ser. Pero con ello ni se mezcló ni se dividió».
Los misterios asombrosos se consideran especialmente en
los prefacios:
«Es éste un maravilloso misterio de la fe: ser muerto entra-
ña alabanza; haber matado entraña condena. Es ésta una
guerra santa en la que unos mueren realmente, y los otros
sólo en apariencia. Es ésta una lucha singular: el que hiere
de forma aniquiladora a los otros se somete a la muerte, al
vencedor lo persigue el diablo con cólera ardiente, pero a
los que son asesinados viene en lo sucesivo a socorrerles
Cristo con la fuerza de la paciencia. El diablo es castigado
con el asesino, con los asesinados triunfa Cristo, el diablo
precipita a sus siervos consigo al infierno, Cristo conduce
a sus mártires al reino celestial» (Corpus Praef, n. 223).
«Para conducirnos al excelso reino celestial, Jesucristo no
rehuyó morir despreciado y recorrer el infierno. Así quiso
él... regalar y derramar la maravillosa y dulce vida eterna
sobre aquellos por los que había tomado el amargo trago
de la hiél. Así quiso llevar al cielo, coronados con esplén-
dida corona, a aquellos por quienes portó en la cabeza
la corona de espinas. Pues pueden ascender al cielo en
maravillosa carrera aquellos por quienes él, atormentado
con látigos, subió al patíbulo de la cruz» (Corpus Praef.,
n. 497).
«Él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mun-
do. Sacrificado, no muere nunca, sino que vive para siem-
pre, aunque fue muerto» (Corpus Praef., n. 865).
«Tú no quisiste que la despedida del hombre de su cuerpo
terreno significara su final, sino sólo un sueño. Así, en esa
despedida para el sueño le diste fuerza con la confianza en
la resurrección. Pues la condición viviente de los que
creen en ti no es suprimida, sino trasladada al cielo. La
vida de tus elegidos no termina, sólo se transforma. Pues
ni las distintas muertes ni los diferentes modos de perecer
resisten a tu fuerza para restaurar al hombre... La tierra lo
devolverá vivo de nuevo, y al que reviva se le restituirá
82 ¿QUÉ ES LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA?
todo lo que se le arrebató. Así se revestirá de inmortalidad,
cuando se haya despojado de la mortalidad» (Corpus
Praef., n. 225).
Estos textos viven de las antítesis entre muerte y vida,
mortal e inmortal, Dios y hombre. ¿Y dónde pueden dichas
antítesis ser más intensas y chocar entre sí de forma más mara-
villosa que allí donde se trata del Dios creador? El orante
agrupa en antítesis los datos de la historia de salvación a él
confiada. De ese modo surgen afirmaciones que por su densi-
dad son únicas y constituyen una meditación «cumplida».
Esto significa que con los textos litúrgicos del primer
milenio se debe poner explícitamente en primer plano el dra-
matismo del obsequio de Dios al hombre, la asunción del
hombre en Dios, la «aparición», el «trueque», la «transforma-
ción», la «participación» o como quiera que se haya denomi-
nado. O, lo que es lo mismo, que con el tema «Dios» se ha de
recuperar también el tema «Dios y hombre».
Temor y temblor
Cuando Pablo se presenta ante un auditorio desconocido para
él, al que quiere ganar para el Evangelio, le invade el temor y
temblor. Por tanto, no un afán misionero de conquista ni una
victoriosa conciencia de sí, sino miedo. No miedo a los hom-
bres, sino un miedo motivado por el hecho de que lo que debe
transmitir es la presencia santa de Dios. Porque con sus pala-
bras y entre sus manos sucede lo más decisivo que puede
suceder: el Espíritu Santo alcanza definitivamente a los hom-
bres. Dios mismo viene a los corazones en los que quiere
habitar. La palabra que Pablo transmite pretende encontrar eco
y respuesta en los hombres. Éste es el acontecimiento decisi-
vo y arriesgado. De modo parecido se lo dice también Pablo a
los cristianos: trabajad con temor y temblor por vuestra salva-
ción (Flp 2,12b). Por tanto, cuando luego los cristianos den
respuesta a su fe con sus obras, también deben dejar espacio,
a su vez, tímida y respetuosamente, a la actividad del Espíritu
en sí mismos. Pues ahí actúa Dios.
En la historia de la religión judía, el temor y el temblor son
siempre la reacción ante la teofanía, ante la manifestación de
ACCESOS A LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA 83
Dios entre los hombres, ante su presencia santa, poderosa y
auxiliadora.
Evidentemente, éste es un rasgo de la espiritualidad cris-
tiana primitiva que nos resulta tanto más extraño cuanto que
en nuestros días teólogos de prestigio proclaman que en el
cristianismo se da la definitiva liberación de todo miedo. Pero
frente a esto sigue estando la palabra de Jesús, según la cual
los hombres no han de tener miedo al diablo, sino a Dios. Así,
Mt 10,28: «Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no
pueden matar lo más íntimo de vosotros; temed más bien a
Dios, que puede llevaros a la perdición tanto exterior como
interiormente en el infierno». Cabe preguntarse si en un libro
que pretende acercar la espiritualidad bíblica a los hombres
conviene incluir, después de todo, estos pasajes sobre el temor
y el temblor. ¿No es la espiritualidad precisamente esa viven-
cia capaz de hacernos sentir a gusto con un grupo y su culto?
En ese contexto, ¿no resulta demasiado perturbador hablar de
temor, miedo y temblor?
Concreción
Flp 2,12-15: «Asípues, queridos míos, de la misma mane-
ra que habéis obedecido siempre, no sólo cuando estaba
presente, sino mucho más ahora que estoy ausente,
emprended con temor y temblor el camino hacia vuestra
salvación, pues tenéis que hacerlo con Dios. Sólo él
puede, según su beneplácito, daros la fuerza para el que-
rer y el obrar. Hacedlo todo sin murmuraciones ni discu-
siones para que seáis irreprochables y sencillos hijos de
Dios sin tacha, en medio de una generación perversa y
depravada. Entonces seréis como la luz. del mundo».
En éste, como en otros lugares, a Pablo le gusta la alter-
nancia de elementos contrastantes: por un lado, miedo con
temor y temblor; por otro, confianza sin límites. Pues Dios da
la fuerza para el querer y el obrar. ¿Qué más necesitamos?
La Biblia no distingue, como nosotros, entre temor y
miedo. Cuando Jesús habla del miedo a Dios, quiere signifi-
car aquel al que la Biblia puede denominar «Terror de Jacob».
A nuestra época no hay que enseñarle el miedo, precisamen-
84 ¿QUÉ ES LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA?
te. Todavía tenemos metidos en los huesos las guerras mun-
diales y el terrorismo, la Gestapo y la Stasi.
Pero ¿miedo a Dios? ¿No es eso una recaída en la edad
Media? Muchas personas dicen que en su juventud fueron
educadas religiosamente con el miedo al infierno. Si se some-
te tal afirmación a control, normalmente no queda mucho de
ella, sólo un papel absolutamente determinado de la Iglesia.
Ésta ha de seguir respondiendo de todos los miedos que los
hombres han tenido siempre y que supuestamente ella les ha
infundido.
Pero precisamente en este punto conviene distinguir con
ayuda de la palabra de Jesús. El miedo a Dios no es difuso ni
desesperanzado, como lo es, por lo demás, el miedo a los po-
derosos imprevisibles. Pienso en Moisés ante la zarza ardien-
te. Dios le dice: «Quítate los zapatos, pues ésta es tierra san-
ta». Santo es Dios mismo, como un tabú, pues él es a la vez
origen de la vida y de la muerte, amenaza y origen. No lo olvi-
demos: precisamente porque Dios se nos ha acercado en
Jesucristo, está también cerca como juez. E incluso los iconos
de Cristo de la Iglesia oriental dicen algo de la santidad inac-
cesible de Dios. Por eso advierten los monjes que uno puede
volverse loco si los contempla mucho tiempo a solas.
La primera regla de toda teología reza así: Dios es santo e
inconcebiblemente grande. Y la segunda regla dice: todavía
más inconcebible que su grandeza es su amor. Pero ambas
afirmaciones van juntas, y precisamente en ese orden. Sólo
porque es el Dios grande y santo, puede también llevarnos de
la mano. Sólo porque está más cerca de nosotros que nosotros
mismos, podemos abandonarnos a él. Sólo porque es tan
inconcebiblemente grande, puede protegernos de todo, inclu-
so de las consecuencias de nuestro obrar incorrecto. En el
texto de Flp 2,12-13 se combinan de manera única ambas
cosas: la grandeza de Dios y su ternura. Pero su ternura es una
maravilla entre las maravillas, que nos deja casi atónitos, pre-
cisamente porque quien tan bueno se muestra con nosotros es
verdadera y realmente Dios.
En el Apocalipsis, el vidente Juan escucha el «Santo,
santo, santo» cantado junto al trono de Dios. En el siglo xx,
este cántico se convirtió para el filósofo de la religión Rudolf
Otto en la vivencia central. Así describe él su experiencia en
una mísera sinagoga de Marruecos: «De repente, mientras un
ACCESOS A LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA 85
estremecimiento te recorre el cuerpo, se diluye la confusión de
voces y, de forma unánimemente clara y rotunda, se escucha:
qados, gados, qados, elohim Adonai ebaot maleu hasamayim
wahaare kebodo ("Santo, santo, santo es Dios, el Señor de los
ejércitos. El cielo y la tierra están llenos de su gloria"). He
oído», sigue escribiendo, «el sanctus, sanctus, sanctus de los
cardenales en San Pedro, el swiat, swiat, swiat en la catedral
del Kremlin y el hagios, hagios, hagios del patriarca de Jeru-
salén. Sea cual sea la lengua en que resuenen estas palabras,
la más sublimes que han brotado nunca de labios humanos, se
meten siempre en los cimientos más hondos del alma, pertur-
bando y agitando con poderoso estremecimiento el misterio
de lo ultramundano que ahí abajo duerme». Santo, santo, san-
to. Pero Dios como tal susurra... ¡Qué contraste con el Zeus
tonante de los griegos!
La primera diferencia con respecto al espanto corriente es
ésta: este miedo no paraliza, pues este Dios cercano es un
Dios que nos impulsa. Es, en efecto, el Creador. Por eso dice
Pablo que el amor de Cristo lo impulsa, lo empuja y le mueve
a la acción. Así, el Dios creador, que sigue siendo, pese a todo,
el Dios inconcebiblemente grande, es con nosotros como
quien dirige nuestra mano. Antes se hacía eso al aprender a
escribir: se le llevaba al niño la mano. Para ello el niño se sen-
taba en el regazo de su madre. Así ocurre con Dios. Lo que
espera de nosotros lo hace llevándonos la mano. Un Dios
maternal, tierno, tan cercano a nosotros que oímos latir su
corazón. Hondo respeto, pues, no tanto ante el cielo estrellado
que se extiende sobre nosotros, cuanto ante la obra de Dios
por nosotros, en nosotros. Él nos lleva la mano, pero nosotros
debemos escribir. Nos da el dinero, pero nosotros hemos de
gastarlo. Debiéramos escuchar con mayor esmero el corazón
de Dios; entonces sabríamos también lo que Dios quiere. Sólo
se puede oír crecer la hierba cuando uno se inclina muy pro-
fundamente. Pero cuando intentamos escuchar así a Dios, no
necesitamos buscar por mucho tiempo. Siempre y cuando no
nos precipitemos a cubrir de excusas el lenguaje del corazón.
Y ésta es la segunda diferencia con respecto al miedo
corriente. En el miedo ordinario, uno ha de preocuparse de su
vida y ver cómo escapa al miedo. En el miedo ante el Justo,
apartamos la vista de nosotros. No queda entonces tiempo
86 ¿QUÉ ES LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA?
para fijar la mirada en nosotros mismos. El miedo corriente
nos paraliza, pues tenemos miedo al fracaso.
Pero Pablo nos dice: precisamente cuando estáis con te-
mor y temblor ante él, no tenéis que temer al fracaso, pues
Dios lleva vuestra mano. Sólo ahí se encuentra el mayor
miedo con el mayor consuelo, el temor y temblor con la con-
fianza en que este Dios está, después de todo, tan cerca de
nosotros como una madre.
Pablo dice: no debéis tener miedo de vosotros mismos.
Eso ocurre cuando uno fija la mirada únicamente en sí mismo.
Sólo cuando miráis a Dios quedáis liberados de la torre de
marfil del miedo al fracaso. Pues cuando miráis a Dios tenéis
la capacidad, el derecho y el deber de dejaros regalar algo. Así
nos lo exige de manera terminante Pablo: ¡arrojad vuestras
preocupaciones en el Señor!
Sufrimiento
Son muchos los seres humanos y animales que sufren en el
mundo entero. ¿No queda el sufrimiento minimizado cuando
se sitúa bajo el epígrafe de la «espiritualidad»?
Parte del sufrimiento de Cristo
A juicio de Pablo, los malos tratos y fatigas que él tiene que
soportar son idénticos al sufrimiento que padeció Jesús, son
una parte de él. No van del todo desencaminados quienes en
esta concepción de su ministerio ven también la clave para
comprender la teología de Pablo. El apóstol está inserto, junto
con toda su actividad, en el hacer del Mesías Jesús. Ésta es la
diferencia con respecto a los no cristianos y a los animales:
Pablo experimenta su sufrimiento de otra manera. Así, éste no
permanece mudo y sin sentido, sino que adquiere su sentido
porque está inserto en el apostolado de Pablo. Así, Pablo no se
lamenta en tono quejumbroso de todo cuanto le causa dolor,
ni culpa a los demás, sino que ve su camino de sufrimiento
como parte de la lucha de Dios por el mundo. Ve su vida y su
misión como una unidad indivisible. En su sufrimiento se pro-
longa el servicio de Jesús, y en sus persecuciones ve la per-
manente resistencia del mundo a Dios.
ACCESOS A LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA 87
2 Co 4,6-11: «Este servicio lo estableció Dios al decir:
"Donde había tinieblas brille la luz". Dios mismo se ha
convertido en la luz ele nuestros corazones y nos ha hecho
percibir su gloria radiante que brilla reflejada en la faz de
Jesucristo. Dicha gloria es un tesoro inconmensurable que
guardo en mi cuerpo como en una vasija de barro. Con
esto queda perfectamente claro que el copioso poder que
poseo procede de Dios y no de mí mismo. Esto se mani-
fiesta también en mi destino: continuamente me veo en
aprietos, pero nunca desesperado, constantemente me veo
en mil apuros, pero nunca desesperanzado. Soy persegui-
do, pero no abandonado por Dios; soy difamado, pero no
me hundo. Diariamente llevo el sufrimiento y la muerte de
Jesús en mi propio cuerpo. Pero siempre me salva visible
y manifiestamente la fuerza de vida procedente de Jesús.
Pues mientras vivo me veo expuesto continuamente a la
muerte por causa de Jesús. Así ha de hacerse visible tam-
bién en mi cuerpo mortal la fuerza de vida procedente de
Jesús. Por eso se puede decir que de mi lado actúa la
muerte; del vuestro, por el contrario, la vida».
¿Qué significa esto para el cristiano concreto? Los sufri-
mientos y menoscabos que menciona Pablo no son infeccio-
nes de cualquier tipo, sino perjuicios que llegan hasta la tortu-
ra física y que el cristiano debe aceptar a causa de su fe y por
defender ésta valientemente. Esto queda patente en el conoci-
do pasaje de Hechos de los Apóstoles (9,4) donde a Pablo,
perseguidor de los cristianos, se le aparece Jesús resucitado y
le pregunta con tono de reproche: «Saulo, Saulo, ¿por qué me
persigues?». Esto significa, sin duda, que cuando Pablo persi-
gue a los cristianos, persigue a Jesucristo mismo. Esto es así
precisamente porque, según Pablo, la Iglesia es el cuerpo de
Cristo. Cuando en un cuerpo un miembro sufre, los demás
sufren con él. Pablo llama a esto «sim-patía». Pues en el cuer-
po de Cristo se puede decir aquello de «...juntos en la cárcel,
juntos en el castigo». O, formulado de manera más agradable:
donde quiera que un cristiano sufre a causa de su fe o como
cristiano, los demás sufren con él. Un sufrimiento compartido
se convierte de este modo en medio sufrimiento; no se trata,
sin embargo, de un proceso psíquico, sino que está funda-
mentado en la concepción paulina (y probablemente también
88 ¿QUÉ ES LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA?
ya jesuánica) de la Iglesia. Ya en Jesús se pueden descubrir
indicios de la concepción según la cual el Hijo del hombre
-ese «nombre» de Jesús- posee una dimensión eclesial, «co-
lectiva», desde su origen en Dn 7, dimensión que nunca per-
dió tampoco en el Nuevo Testamento. Así, por ejemplo, según
Mt 19,28, los doce discípulos gobernarán como discípulos
ejemplares cuando gobierne el Hijo del hombre. Y en el
Apocalipsis del vidente Juan, los cristianos reinarán juntos
como reyes (por ejemplo, según 20,6). Por tanto, existen real-
mente indicaciones de que desde el comienzo, o al menos
desde muy pronto. Jesús por principio no está solo, sino siem-
pre con sus discípulos. Ahí se encuentra la razón por la que
tampoco el sufrimiento del cristiano concreto es su desgracia
particular, sino, en realidad, parte del sufrimiento de
Jesucristo.
Esto significa que cada cristiano forma parte de la prime-
ra línea de frente en la lucha entre Dios y el mundo. Lo cual
supone sufrimientos que pueden llegar hasta los tormentos
físicos. Si el cristiano es un puesto avanzado de Dios, tampo-
co puede ser de otro modo. Pues cuando la marea es muy alta,
cada metro de declive cuenta.
Ya el Antiguo Testamento ve el sufrimiento de todos los
justos «reunido» en la imagen del siervo de Dios. En nuestro
tiempo, el cristianismo se ha convertido de nuevo en una reli-
gión de los mártires (16.000 al año).
La concepción que cada uno tiene de su sufrimiento es
decisiva, y eso es lo que le permite también soportarlo. Lo que
sufre no es un infortunio casual, sino que lo vincula con
Cristo. Y lo que a otros podría parecerles castigo por la propia
conducta errada forma en realidad parte del orden futuro, es
en verdad honor y gloria escondida del mundo venidero. Pues
el sufrimiento que uno soporta por causa de Cristo participa
del total contraste de valores existente entre el mundo futuro
y éste. Dicho contraste significa para él dolor y tormento, que
puede llegar hasta el martirio. Se trata, por consiguiente, de
una experiencia de cómo de lo viejo sale lo nuevo, pero tam-
bién de que la «jerarquía de valores» de Dios está en total opo-
sición a la que normalmente cuenta algo.
Por consiguiente, el sufrimiento del cristiano significa en
realidad distinción y elección. Lo que habitualmente parece
ser oprobio, es en realidad gloria de Dios.
ACCESOS A LA ESPIRITUALIDAD BÍBLICA 89
Así, la experiencia de sufrimiento y persecución es cual-
quier cosa menos agradable; pero se trata de una percepción y
ratificación indudable de la afirmación de fe que se anuncia ya
en las palabras de Jesús según el evangelio de Juan: «Si me
lian perseguido a mí, también a vosotros os perseguirán» (Jn
15,20). Si los discípulos y discípulas han de experimentar
ahora de manera punzante lo anunciado por el Maestro, con
ello se ratifica dolorosamente la afirmación fundamental de
Jesús sobre la incompatibilidad de Dios e injusticia.
En este punto estriba el misterio oculto del sufrimiento de
todos los perseguidos y mártires: con ellos, en ellos y para
ellos es ya real el mundo nuevo e invisible de Dios. Si el dolor
tiene un misterio y un futuro, si no es infinito ni carece de
esperanza, y hasta se sufre por dicha esperanza, la evidencia
del dolor es mejor que nada.
Paciencia
La paciencia, descalificada
Como es bien sabido, Karl Marx y Friedrich Engels estudia-
ron teología (evangélica) durante los años 1839-1841 en la
Universidad de Bonn, principalmente con Bruno Bauer, y ya
en ese tiempo desarrollaron, a propósito de los gemidos de la
criatura según Rm 8,22, la concepción de que el cristianismo
hace visibles, ciertamente, los sufrimientos, pero se limita a
dar a los hombres buenas palabras (K. MARX, Frühschriften,
1953, pp. 207, 224). Lo que ahora importa, según dicha con-
cepción, es tomar finalmente en las manos los destinos del
mundo y poner «remedio». El cristianismo no es más que
«opio del pueblo» (éstos son sus términos exactos).
También el capitalismo tiene su propia modalidad de im-
paciencia. Así, la desvalorización de la paciencia es en gene-
ral un derivado de la secularizada idea de progreso de la
Ilustración.
Desde esa época se acostumbró a descalificar la paciencia
y se puso en su lugar la palabra «cambio». Pues «paciencia»
equivale a una infinita y absurda promesa vana para el arreglo
con los poderosos.