Seminario Bíblico Pentecostal Centroamericano

SEBIPCA

Ensayo académico sobre

La guerra espiritual: Una concepción biblica y práctica

Doctorado en Teología

Modalidad Virtual

De acuerdo al curso

Religiosidad popular y nuevos movimientos carismáticos en America Latina

Facilitado por

Dr. Rigoberto Galvez

Realizado por

Hever Fabricio Sauceda Cruz

Roatán, Islas de la Bahía

2023
 INDICE

INTRODUCCIÓN. 3

CAPÍTULO I. Cosmovisión de la guerra espiritual. …………………………………………

A. Concepto y evolución. ……………………………………………………………...5

B. Concepción idealizada. …………………………………………………………….7

C. El cristiano y el mundo espiritual. …………………………………………………8

CAPÍTULO II. Perspectiva bíblica de la guerra espiritual. ………………………………..9

A. Perspectiva Veterotestamentaria. ……………………………………….………....9

B. Perspectiva Novotestamentaria. …………………………………………………..11

CAPÍTULO III. La conducta cristiana como arma en la guerra espiritual. ………………12

A. Conducta personal. ………………………………………………………………..13

B. Conducta colectiva. ………………………………………………………….……14

C. La esencia de la armadura espiritual. ………………………………………..…...16

CONCLUSIÓN …………………………………………………………………………...17

BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………………19

2
 INTRODUCCIÓN

El fenómeno de la guerra espiritual, es un tema que ha cobrado popularidad dentro de la

liturgia cristiana, por tal razón, resulta necesario abordarlo para una correcta comprensión a
la luz de las Escrituras, puesto que, ha producido una serie de prácticas caracterizadas por
fanatismo religioso1. Asi mismo, Rigoberto Gálvez afirma que la guerra espiritual es una
doctrina desequilibrada, pues atribuye a Satanás y a los demonios un poder desmedido
llegando a tener un nivel similar al de Jesucristo, lo cual repercute en acciones irracionales
y fantaciosas que motivan a sus seguidores a encontrase en una batalla constante2.

Además, es preciso que el cristiano entienda a profundidad sobre lo que significa hacer
guerra espiritual, lo cual es un hecho más práctico que místico. Stanley Horton cita
al teólogo del siglo XIX Karl Bart con la expresión: “Daré un vistazo rápido y tajante al
aspecto de la demonología, no fuera a ser que le diera más peso y atención a lo demoniaco,
que lo absolutamente necesario”3. La demonología4, es una ciencia de estudio de la
teología, y es claro que ocupa un lugar dentro del conocimiento sin embargo, se debe
comprender a la luz de la Biblia sus funciones y alcances permitidos dentro de la voluntad
divina.

La Biblia dice que: “No tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes” (Efesios 6:12 RVR). La lucha del
cristiano no es contra su prójimo sino contra un evidente sistema espiritual de maldad.

1
El fanatismo es el apasionamiento desmedido en la defensa de una creencia en la cual se rompen las barreras
de lo racional llevando a los fanáticos a llevar a cabo acciones que desafían el sentido común. En el campo de
la religión, la Guerra Espiritual es una corriente evangélica, fundamentalista de corte pentecostal y
neopentecostal que tuvo mucha relevancia en el siglo XX.
2
Rigoberto Gálvez, Autocrítica a la religiosidad popular evangélica (Barcelona, España: Clie, 2018), 138.
3
Stanley Horton, Teología Sistemática: Una perspectiva Pentecostal. (Miami, Florida: Editorial Vida, 2013),
183.
4
La demonología es una ciencia que se origina en el texto sagrado, y es una ciencia que trata sobre las
caracteristicas y funciones de estos espiritus, sin embargo, es importante destacar que, las Escrituras son el
testimonio principal sobre la realidad y su existencia, no la experiencia ni las historias sensacionalistas. Paul
Enns, Compendio Portavoz de Teología (Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2008), 472.

3
Sin embargo, el prestar toda la atención los espíritus de maldad más que al prójimo, es
llegar a una comprensión limitada del texto.
El propósito de este trabajo es analizar el papel que juega el mundo espiritual en el
creyente y como este debe conducirse ante esta realidad bajo la argumentación que la
conducta correcta del creyente es el arma más poderosa en la guerra espiritual.
Debido a que muchos creyentes están más enfocados en declararle la guerra a Satanás y
pelear con él en lugar de vivir una vida de santidad, es necesario conocer lo que las
Escrituras establecen respecto al mundo espiritual, al mismo tiempo es necesario
enfatizar la posición que tiene el creyente en Cristo a la luz de un estudio temático de la
carta de Pablo a los Efesios.

El análisis de esta temática es muy amplio pues se fundamenta sobre la rama de la Teología
Sistemática conocida como demonología. Sin embargo, lo que se busca establecer una
cosmovisión clara de la naturaleza de la guerra espiritual a la luz de las Escrituras y sus
implicaciones en la conducta del cristiano. Los documentos consultados para el desarrollo
del presente trabajo de investigación se fundamentan en la teología sistemática de diversos
escritores prominentes de esta rama, así como, el uso de la Biblia, comentarios bíblicos y
un estudio de la carta de Efesios.

A priori se presentará un panorama general del movimiento de guerra espiritual, así como
su concepción y evolución, haciendo una observación de como la errada comprensión de
esta temática lleva al cristiano a desarrollar acciones contrarias a las Escrituras.

En el segundo capítulo se abordará una perspectiva bíblica de la guerra espiritual tanto en el

Antiguo como Nuevo Testamento para una mayor comprensión teológica del concepto y
del mundo espiritual.

Finalmente, en el tercer capítulo se hará un análisis de la carta de Efesios respecto al

significado de hacer guerra espiritual con la finalidad de dar un enfoque práctico como una
respuesta a las interrogantes o confusiones que presenta la vaga comprensión de la guerra
espiritual.

4
 CAPÍTULO I. Cosmovisión de la guerra espiritual

El término de guerra espiritual es en ocasiones motivo de prácticas poco ortodoxas, temor,

miedo y superstición, así como la publicación de libros sensacionalistas donde se observa a
Satanás luchando contra Dios, portadas con imágenes de corte satánico o a personas
vestidas con armaduras medievales listos para pelear o vestidos con la “armadura
espiritual” para atacar, a Satanás y su imperio quienes son los principales responsables de la
maldad que hay en el mundo. Sin embargo, es necesario tener una cosmovisión clara de
este concepto y que implica realmente estar en guerra espiritual.

A. Concepto y evolución

El concepto de guerra espiritual no es propio de la teología sistemática. Dentro de su campo

de estudio está la angelología que analiza la demonología, sin embargo, esta rama de la
teología no se dedica a dar consejos o estrategias de como vencer al diablo y a sus
demonios. En realidad, no existe un concepto bíblico que haga referencia específica sobre
una guerra strictu sensu. A lo que esta rama de estudio se sujeta es a destacar generalidades,
fundamento bíblico, origen, caracteristicas y funciones del mundo los espíritus, y no cae es
especulaciones sino que afirma la existencia de los mismos conforme al fundamento
bíblico.

Por lo tanto, la Biblia no descarta la existencia de los seres espirituales malignos y sus
funciones de oposición a los planes divinos sin embargo, Raúl Zaldívar expone que “En
primer término se debe distinguir entra la guerra espiritual como estrategia de hacer
misiones de largo o corto plazo y la batalla diaria a la que el cristiano se enfrenta en su
diario vivir”5 es decir que por un lado existe la concepcion que hay una guerra donde se
debe “atar” al enemigo a traves de estrategias o practicas misticas y por otro la realidad que
cada cristiano se enfrenta a una lucha diaria contra sus propia carne, y debilidades.
5
Raúl Zaldívar, Teología Sistemática desde una perspectiva latinoamericana (Barcelona, España: Clie,
2006), 249.

5
Uno de los grandes impulsadores de este concepto es el doctor Neil Anderson fundador y
escritor de diversos libros que abordan esta temática6. Uno de sus argumentos sobre la
batalla espiritual radica en la expresión:
La batalla desde Génesis hasta Apocalipsis es entre el bien y el mal, entre Cristo
y en anticristo, entre el Espíritu de verdad y el padre de mentira. La lucha contra
las fuerzas espirituales de la oscuridad no es un fenómeno del primer siglo. El
reino de las tinieblas sigue presente, y el diablo todavia ronda como león
rugiente buscando a quien deborar. Si tu cosmovisión bíblica no incluye el reino
de las tinieblas, Dios o tú tendrán que aceptar la injusta acusación por toda la
corrupción que Satanás te impone a ti y al resto del mundo7.

Al considerar esta arguentación, se presta a la idea de dar al reino espiritual de maldad un

poder especial, aunque el autor mismo exprese que Satanás esta derrotado, pero deja entre
dicho que hay una lucha dualista entre el bien y el mal. Sin embargo, la idea que hay una
guerra contra Satanás y sus demonios tiene influencia pagana y ocultista que no era parte de
la cosmovision veterotestamentaria, pero existe una clara evolucion de pensamiento en el
Nuevo Testamento, respecto a esa idea, Raúl Zaldívar comenta que el judaismo rabínico
fue influenciado por el dualismo persa sobre la lucha de las deidades Ahakiman y Ormaza y
que este concepto fue trasladado a la concepcion biblica de YHWH y Satanás8.

Charles Hodge menciona que la doctrina de Satanás fue introducida en los hebreos después
del Exilio, y procedente de una fuente pagana 9, mientras tanto Millard Erikson afirma que
la representación bíblica acerca de los ángeles malignos, refleja la influencia de la
mitología persa10. Por lo tanto, se puede concluir que la idea de una lucha férrea entre el

6
Neil Anderson es un escritor, Fundador y presidente de «Freedom For Christ Ministries» su especialidad es
la «guerra espiritual» y la liberación espiritual, tema sobre el que ha escrito numerosos libros, siendo los que
más famoso le hicieron: Victory Over the Darkness, The Bondage Breaker, y The Steps to Freedom in Christ.
“Neil Andersón”, Clie.es, última modificación 15 de marzo de 2023. https://www.clie.es/autor/anderson-neil-
t.
7
Neil Anderson, Rompiendo las cadenas (Miami, Fl: Unilit, 2014), 33
8
Raúl Zaldívar, Las fuentes que dieron origen al Nuevo Testamento (Barcelona, España: Clie, 2020), 75
9
Charles Hodge, Teología Sistemática (Barcelona,España: Clie, 1991), 257
10
Millard Erickson, Teología Sistemática (Barcelona, España: Clie, 2008), 321

6
bien y el mal, no es propio de las Escrituras, sino de una consmovision cultural pagana por
tal razón, no debe ser una causa de doctrina.
B. Concepción idealizada
Muchas iglesias cristianas se encuentran en un conflicto debido a que este tema es sinónimo
de escepticismo y burla, así como de temor y miedo, en otras palabras ha sido un tema
protagónico en el desarrollo de la iglesia. Históricamente, la iglesia medieval llevó la lucha
contra el diablo a escenarios de persecusión y tortura contra aquellas personas que fueran
sospechosas de brujeria o de hacer pactos con Satanás, a este movimiento se le llamó, el
santo oficio o la santa inquisición, todo esto producto de la especulación11.

El movimiento de guerra espiritual ha tenido un fuerte apogeo en las iglesias

latinoamericanas, Raúl Zaldívar menciona que las mega iglesias de corte neo pentecostal se
han encargado de promover esta doctrina no solo en sus iglesias sino también en aquellas
que se sienten atraídas a este movimiento mediante congresos que desafían a la iglesia a
involucrarse en la guerra espiritual. Además, menciona que la literatura y el activismo ha
sido abundante, sin embargo, la realidad en el mundo no ha cambiado, al contrario, la
situación empeora más y la sociedad se derrumba día a día.12

En este mundo de ideas sensacionalistas, existen ciertas creencias y prácticas que va más
allá de lo racional que carecen de fundamento bíblico debido a una mala interpretación.
Entre algunas se encuentra la idea de que detrás de cada enfermedad, vicio, problemas
financieros etc, hay un demonio que está invadiendo a la persona. Por lo que se le da
nombre y apellido a cada uno de estos elementos, hasta el punto de interpretar que en cada
región o país hay un demonio que domina dicho lugar.

Es verdad que existe un mundo espiritual, la Biblia menciona la existencia de seres

espirituales como ángeles y demonios que no debe ser ignorada, sin embargo, el lugar que
las Escrituras le brindan, no está en la misma escala como la de las demandas de Dios para
la conducta del cristiano.
11
Yatenciy Bonilla, “¿Existe una guerra contra el diablo?”, creado el 6 de septiembre del 2022, SEMISUD:
Preguntas y respuestas, min 6:21, https://www.youtube.com/watch?v=oolFmIlvC8g
12
Raúl Zaldívar. Teología Sistemática desde una perspectiva Latinoamericana. (Barcelona, España: Clie,
2006), 253.

7
C. El cristiano y el mundo espiritual

La publicación de libros o manuales con estrategias para derrotar a Satanás, así como
predicas y conferencias dedicadas a la guerra espiritual están invitando a los creyentes a
emprender una batalla campal contra Satanás mediante una concepción dualista la cual
pone al adversario de Dios en una posición que las Escrituras no le han atribuido 13. Cuando
un creyente es influido por estas ideas, puede llegar a perder el verdadero enfoque de la
lucha espiritual, mientras dedica su vida a desafiar al diablo y sus demonios, puede dejar de
lado la práctica del amor, la bondad y la misericordia que son propias de un hijo de Dios.

Existe un mundo de maldad, el pecado ha corrompido la esfera terrestre del cual el hombre
es el principal causante. El mundo vive en opresión política y económica, el mundo natural
está siendo degradado, los ríos se contaminan, el aire es más denso, los árboles son talados
y nuevas enfermedades aparecen por doquier. El mundo está colapsando “la creación entera
gime y sufre hasta ahora dolores de parto” sin embargo, argumentar que estas realidades
son culpa del diablo o de los demonios sería irresponsable de parte de la humanidad pues el
pecado que oprime lo creado está en el corazón de las personas.

Ante el conocimiento de una esfera espiritual, la posición del cristiano en el mundo, que no
está en una contienda contra su prójimo sino contra las huestes de maldad y que ningún ser
maligno tiene más poder que un hijo de Dios, es importante reconocer que la conducta
correcta del creyente es el arma más poderosa en la guerra espiritual. No se trata de buscar
el momento oportuno para declararle la guerra al diablo, o vivir en un mundo místico
esperando el ataque de Satanás para contra atacar, sino, de buscar la oportunidad de servir a
otros, predicar la Palabra, vivir en oración y obtener madurez en la vida cristiana. Por esta
causa, resulta conveniente analizar, la perspectiva bíblica sobre el concepto de guerra
espiritual.

13
Dentro de algunas publicaciones hechas sobre este tema existe uno llamado “El Vino a Dar Libertad a los
Cautivos” escrito por Rebeca Brown quien fuese también una de las más importantes impulsadoras del
movimiento Guerra espiritual. “La falsa guerra espiritual”, Firmes en la verdad, ultima modificación 02 de
octubre de 2008, http://firmesenlaverdad.com/la-falsa-guerra-espiritual/

8
 CAPÍTULO II. Perspectiva bíblica de la guerra espiritual

Para comprender bíblicamente la guerra espiritual, es necesario conocer a priori que las
Escrituras establecen sobre el mundo espiritual, Satanás y los demonios. Las Escrituras no
niegan la existencia de un mundo espiritual, Dios creó todas las cosas visibles y no visibles,
creó a los seres humanos, así como a los ángeles y demonios, todo a sido creado por él y
para él, lo que deja claro y evidente que Jesucristo es quien reina sobre todo lo creado, y
todas las cosas estan sujetas a su voluntad.

Hablando de Cristo, el apóstol Pablo escribió que “En él Dios creó todo lo que hay en el
cielo y en la tierra, tanto lo visible como lo invisible, así como los seres espirituales que
tienen dominio, autoridad y poder. Todo fue creado por medio de él y para él. (Col 1:16,
DHH). El fin de la creación es que está viva para su creador, lo cual incluye a los seres
espirituales pues todo fue creado por Cristo y para Cristo. Sin embargo, se debe conocer a
través de las Escrituras lo que esta enseña respecto a la actividad espiritual entendiendo lo
que para muchos es el punto donde radica todo Satanás.

A. Perspectiva veterotestamentaria
La Biblia ofrece una revelación progresiva de Satanás, sin embargo, las referencias del
Antiguo Testamento son menores que las del Nuevo Testamento. Con respecto a este
argumento Raúl Zaldívar expone que:
En el Antiguo Testamento casi no se hace referencia a él o se hace en forma
vaga e indirecta. Es en el Nuevo Testamento donde con claridad se nos presenta
qué y quien es este ser, Satanás, príncipe de los demonios, que hace en el
presente (matar, robar y destruir), como se relaciona con el mundo (lo
gobierna), con la humanidad (la domina), con Cristo (el Señor lo derrotó en la
Cruz, destruyó sus obras y lo hirió de muerte) y con los creyentes (lucha contra
ellos), que sucederá con él en un futuro cercano (será echado en el abismo por
una eternidad).14

14
Raúl Zaldívar, Teologís Sistemática desde una perspectiva latinoamericana. 223

9
Millard Erikson menciona que el nombre hebreo satán significa ser o actuar como un
adversario, la palabra griega que lo describe es “diábolos” que significa adversario o
acusador. Estas características transmiten algo sobre el carácter y actividad del diablo por lo
que se dedica a oponerse a Dios y a la obra de Cristo, tentando a los humanos. Por tanto, es
un adversario al oponerse a los planes de Dios, y un acusador en cuanto a los seres
humanos se refiere15.

Stanley Horton menciona que la teología de los ángeles es incidental en las Escrituras y no
su foco primordial, también menciona que los contextos angélicos siempre tienen a Dios o
a Cristo como foco principal, la aparición de ángeles es fugaz y que la insistencia en la
Biblia es en el Dios de los ángeles y no en los ángeles de Dios. Este punto es primordial
para el conocimiento del creyente que cae en el error de atribuir demasiada importancia a
un tema que es secundario16.

Se puede notar que entre el Antiguo y el Nuevo Testamento hay un cambio notable
respecto al tema de Satanás. Yattenciy Bonilla menciona que el concepto demonológico del
Antiguo Testamento era progresivo, para los israelitas, Dios no podía tener un adversario,
es decir, entendían que tanto el bien como el mal provenían de Dios, mientras que, en el
Nuevo Testamento, Satanás es considerado como el maligno, el enemigo de Dios. A la luz
de esta aclaración se entiende que el papel de Satanás en el Antiguo Testamento no va más
allá de lo que Dios le pudiera permitir y aquí radica su limitación.17

Esto queda evidenciado en la teologia del Antiguo Testamento y la cosmovisión judía del
monoteismo, donde Jehová Dios esta sobre todo, eliminando asi cualquier idea de
existencia de un ser maligno que se pueda ser semajante a Dios, y tanto los angeles buenos
comolos malos son intrumentos de la voluntad divina, estando al servicio de Dios y
sometidos a su autoridad y a su omnipotencia, por lo tanto no existe un ser que pueda ser
rival de Dios.

15
Millard Erickson, Teología Sistemática. 526
16
Stanley Horton, Teología Sistemática: Una perspectiva Pentecostal. 253
17
Yatenci Bonilla, Descubriendo el misterio del texto bíblico, (Ecuador: CLAI, 2005), 75.

10
B. Perspectiva novo testamentaria

En el Nuevo Testamento el papel de Satanás es relativamente el mismo, su función

principal es oponerse al plan redentor de Dios tal como se ve en el episodio de la tentación
de Jesús en el desierto, sin embargo, su poder es limitado y está sujeto al poder de Dios.
George Ladd menciona que: “El interés del Nuevo Testamento, es totalmente profético y
redentor. Reconoce el poder sobrenatural del mal, pero centra su interés en la obra
redentora de Dios en rescatar a la humanidad de esas fuerzas malignas”18.

La situación real de Satanás y sus ángeles está dictaminada, y aunque siguen oponiéndose a
los designios de Dios, no pueden más que esperar el juicio divino. Ante esta realidad
bíblica Berkhof menciona que:
“Están en constante rebelión contra Dios, tratan de cegar y extraviar aun a los
elegidos, y estimulan a los pecadores en su maldad. Pero son espíritus perdidos y
sin esperanza. Están encadenados ya al infierno y al abismo de las tinieblas, y
aunque no están todavía limitados a un lugar, sin embargo, como dice Calvino,
llevan arrastrando sus cadenas por dondequiera que van”.19

El término de Satanás evoluciona del Antiguo Testamento siendo traducido al Nuevo

testamento con el griego diabolos lo cual es una transliteración cuya esencia y significado
es el mismo, sin embargo, cabe destacar que no todo texto que mencione estas palabras
estan indicando al diablo como un sujeto, ampliando esta idea, Yatenci Bonilla menciona
que si el termino diablo lleva el artículo O‘ diabolos significa una personalidad, pero si no
lleva artículo alguno, se convierte en un adjetivo que puede ser cualquier cosa o persona
que cumple una funcion de oponerse a algo20.
18
George Ladd, Teología del Nuevo Testamento, (Barcelona, España: Clie, 2002), 81.
19
Luis Berkof, Teología Sistemática, (Grand Rapids, Michigan: Casa bautista de publicaciones, 2009), 173.
20
Este ejercicio linguistico es aplicable en ambos testamentos. Un ejemplo de este argumento es el momento
en el cual Jesús le llama la atencion a Pedro con la expresión “Apartate de mi Satanás” es decir que el termino
utilizado no contiene un articulo personal, sino que es un adjetivo donde Pedro se esta oponiendo al plan
redentor de Jesús al ir a la cruz (Mr 8:31-33). Por lo tanto, Jesús no personifica a Pedro diciendole Satanás
como un nombre propio, sino como un adjetivo. Yatenciy Bonilla, “¿Cuál es el origen del diablo?”, creado el
6 de octubre del 2020, SEMISUD: Preguntas a respuesta que incomodan, video exposición, min 15:45,
https://www.youtube.com/watch?v=pCUCe4fsuNc

11
 Una vez que se ha aclarado el alcance y realidad de Satanás y los demonios, se vuelve
necesario entender la posicion del creyente ante esa realidad. Para este fin se hará un breve
analisis de la lucha del creyente a la luz de la carta de los Efesios y en su concepto de la
armadura espiritual del creyente.

CAPÍTULO III. La conducta cristiana como arma en la guerra espiritual

La teología que vincula tanto a los seres espirituales con la iglesia es la que Pablo desarrolla
especialmente en las cartas de Efesios y Colosenses, en ambas, el punto principal es Cristo,
tanto la iglesia como los seres espirituales están bajo la autoridad y supremacía de Cristo.
En la carta a los Colosenses, Pablo desarrolla el tema de la supremacía de Cristo sobre todo
lo creado. En (1:15-18) se deja manifestado que Cristo es el primogénito de la creación, no
hay nada que este fuera del alcance de su autoridad.

Así mismo, Pablo agrega tronos, dominios, poderes y autoridades, respecto a esto, Eduardo
Cothenet menciona que, al añadir estas categorías, Pablo intenta condenar expresamente el
culto a las potencias que tentaban a los colosenses, debido a las especulaciones que se
habían difundido entre los intelectuales del judaísmo helenista.21

El mensaje central de estas cartas es la soberania de Cristo sobre todo lo creado, tanto el
bien como el mal estan subordinados a su voluntad. El argumentar que las enfermedades,
los males que sufre el mundo, o las aciones pecaminosas del ser humano entre son por
influencia del poder de Satanás, pondria el tela de juicio la soberanía divina, lo cual seria
una contradicción producto del dualismo. Lo que Pablo busca en la carta a los Colosenses
es demostrar el poder creador de Cristo sobre todas las cosas incluyendo a los seres
espirituales, sin embargo, en la carta a los Efesios, este tema es ampliado agregando el rol
que juega la iglesia en referencia a estos.

En (1:21) menciona que Cristo está por encima de todos los seres angélicos y en (1:22-23)
habla de la relación entre Cristo y la Iglesia donde Cristo sometió todas las cosas bajo sus
21
COTHENE, Eduardo Cothene, Las cartas a los Colosenses y Efesios. (Navarra España: Verbo Divino,
1994), 36

12
pies y esta misma autoridad la dio a la Iglesia. A la luz de la carta de Efesios una vez que el
creyente ha comprendido su identidad en Cristo (1:4-13), se le demanda una serie de
funciones que debe cumplir, manifestadas en sus acciones de orden individual y colectivo
las cuales finalmente serán sus armas en la guerra espiritual.

A. Conducta individual.

La carta de Pablo a los Efesios es un marco de referencia para el estudio de la iglesia y su

papel como creación de Dios en el mundo. En la sección práctica de la carta de los Efesios 22
(Cap. 4-6) se desarrolla el papel de la Iglesia de Cristo mediante una serie actitudes que
caracterizan a los cristianos con el mundo y los creyentes las cuales han de ser las
verdaderas armas que ha de portar el hijo de Dios.

En el marco de lo individual, La primera actitud que el creyente debe tener es una vida de
armonía con otros creyentes fundamentados en la unidad, el amor y edificación mutua (4:1-
16). El llamado de las Escrituras es a vivir con toda humildad, paciencia, esforzándose por
preservar la unidad del Espíritu. Según Guijarro Oporto & García (1995) La unidad tiene
ciertas exigencias que son la humildad que vence a la soberbia y el orgullo, la amabilidad
que crea y favorece la unión y la paciencia frente las faltas que debido a la naturaleza
humana inclinada al amor propio y a la diversidad de caracteres, son prácticamente
inevitables23.

Esta unidad también está fundamentada en un solo cuerpo, Espíritu, una misma esperanza,
un Señor, una sola fe, un bautismo y un Dios de todos. Es interesante que en esta sección se
mencionen a las tres divinas personas como fuente de unidad de la trinidad. La unidad se
verá manifestada en la edificación mutua mediante las capacidades o dones que son
característicos del cuerpo de Cristo (4:11-12)

22
Esta argumentación está hecha por el autor basado en un estudio inductivo de la carta a los Efesios.
23
Santiago Oporto y Salvador García. Comentario al Nuevo Testamento. (Madrid, España: La Casa de la
Biblia 1995) 198.

13
La segunda actitud y poderosa arma del creyente es mantener una vida distinta a la de los
incrédulos caracterizada por la santidad y renovada en el Espíritu Santo (4:17-5:20). El
llamado a los cristianos es a no andar o imitar la vida de los paganos que se caracterizan
por toda clase de vicios pecaminosos, la invitación es a despojarse del viejo hombre y
vestirse del nuevo hombre creado en justicia y santidad. El cristiano maduro es totalmente
diferente al hombre mundano, en él no hay mentira, robo ni maledicencia, su forma de
hablar imparte gracia a los oyentes, es amable, perdonador y sobre todo lleno del Espíritu
Santo.

La manera en que el creyente ha de despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo es
mediante la renovación de la mente. La renovación implica un cambio completo, una
separación del mundo al que antes había servido y una adhesión a Cristo a quien ahora
sirve24.
La conducta entre el viejo y el nuevo hombre se contrarrestan donde la mentira es
reemplazada por la verdad, el robo por la actitud de compartir, la conversación corrupta por
palabras edificantes, la amargura, cólera e ira por la bondad, compasión y el amor, la
obscenidad y chistes vulgares por acciones de gracia.

B. La conducta colectiva

La tercera actitud de conducta está relacionada con la sujeción unos con otros donde la
figura utilizada es la del matrimonio (5:21-33). El texto dice “Sométanse unos a otros en el
amor del Cristo” luego hace mención a la relación matrimonial comparada con la de Cristo
y la iglesia. El esposo es cabeza de la esposa, así como Cristo es cabeza de la iglesia. En
esta sección el matrimonio juega un papel muy importante, pues la relación que existe entre
ellos debe ser el reflejo de Cristo con la iglesia. El amor que debe existir en el matrimonio
es un arma poderosa en la guerra espiritual.

La muestra verdadera de amor en el matrimonio se encuentra en las obligaciones y el

sacrificio que cada una de las partes tiene. Las obligaciones no son unilaterales, la

24
William Hendriksen. Efesios. (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2007), 158.

14
responsabilidad del marido es tan obligatoria como el de la esposa donde el amor es de
voluntad propia que procede de Dios. El amor en el matrimonio también es un sacrificio
cuya muestra mayor fue el sacrificio de Cristo por amor a su iglesia 25. El misterio de la
unión matrimonial es grande, sin embargo, el texto da la pauta de equilibrio en el
matrimonio: amor del esposo por su esposa y respeto de la esposa hacia su esposo.

La cuarta arma poderosa del creyente se manifiesta cuando mantiene buenas y sanas
relaciones con su familia padres e hijos, así como con la relación social que debe haber
entre siervos y amos (6:1-9). Una frase célebre respecto a la familia dice que “La familia es
base de la sociedad y el lugar donde las personas aprenden por vez primera los valores que
les guían durante toda su vida.” (Juan Pablo II) 26. Así mismo la familia constituye un arma
poderosa en la sociedad donde también existen obligaciones en ambas partes, obediencia
por parte de los hijos y comprensión por parte de los padres.

La relación también está determinada entre los siervos y los amos, esto abarca la esfera de
las relaciones laborales, A los siervos o trabajadores, la Palabra manda a obedecer y servir
de buena voluntad, y a los amos a respetar dejando las amenazas ya que ellos también
tienen un amo el cual es Jesucristo. El creyente debe ser ejemplo de conducta cristiana sea
este jefe o trabajador “Por tanto los esclavos como cristianos deben obedecer y ser leales a
sus amos, prestándoles un servicio completo, mientras que los amos deben tratar a sus
esclavos con justicia y consideración”.27

El desarrollo del pensamiento en la carta de los efesios es una estructura que se va

construyendo en relaciones interpersonales del creyente con todo lo que esta en su entorno,
tanto en el escenario de iglesia, como en su relacion con el mundo, matrimonio, familia, y
semejantes, para llegar al punto culminante de la carta en las expresiones “Por lo demás”
(6:10) y “Por tanto” (6:13) que revelan el requisito para cumplir la última encomienda.

25
Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eardman
Publishing, 1998), 337
26
“Juan Pablo II, pensamientos sobre la familia, Catholic. Net. Accesado el 25 de febrero de 2023,
http://es.catholic.net/op/articulos/53993/cat/366/juan-pablo-ii-pensamientos-sobre-la-familia.html
27
George Ladd, Teología del Nuevo Testamento. 697.

15
C. La esencia de la armadura espiritual

Como quinta actitud o conducta que el creyente debe poseer en la norma de vida cristiana
es la de portar la armadura de Dios para poder estar firmes y luchar contra las asechanzas
del diablo. Sin esta armadura de Dios el cristiano no puede permanecer firme. Sin embargo,
el creyente está sentado con Cristo en los lugares celestiales (simbólicamente) pero que
también está en este mundo y tiene que hacer frente a las asechanzas y artimañas del
enemigo.28 La lucha no es física contra las personas, sino espiritual contra las huestes de
maldad.

Es evidente que existe una lucha espiritual que el creyente debe librar, existe un enemigo
contra los creyentes por tal razon estos deben portar “toda la armadura de Dios” para
resistir en el dia malo (6:13), sin embargo, no es un asunto que involucre acciones fanaticas
por parte del creyente sino que es un asunto practico y sencillo, William Hendriksen lo
expresa de la siguiente manera “No permitais que el enemigo os sorprenda sin defensa, para
resistir en los momentos de pruebas, estad preparados siempre” 29. Simple y llanamente, el
creyente debe estar vestido de la armadura de Dios para los momentos de prueba.

La armadura de Dios es descrita mediante actitudes que todo creyente debe practicar (6:14-
17), todo creyente debe practicar la verdad, la justicia, cumplir su mision evangelistica en
el vinculo de paz, debe ser una persona de fe, para los momentos de prueba, estar seguro de
su salvación y hacer un correcto uso de la Palabra de Dios. Estas son las partes de
armnadura que son virtudes que Dios desea que el cristiano ponga en práctica, quienes lo
hagan son los verdaderos guerreros de la batalla espiritual.
La lucha contra principados y potestades no es un concepto espiritual idealizado en los
demonios, sino es una lucha contra las estructuras de poder de injusticia. La guerra
espiritual se fundamenta en la correcta relación entre los hermanos, es aquí donde radica la
esencia de la batalla espiritual, una lucha constante con nuestras actitudes, siendo mejores
28
Samuel Millos, Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento. (Barcelona España: Clie,
2010),156.
29
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Efesios (Grans Rapids, Michigan: Libros Desafío,
1984), 201

16
cristianos, lo cual se pone en evidencia en la relación con los diversos escenarios de la vida
cristiana.
CONCLUSIÓNES

La vida cristiana es una constante lucha, es dinámica, lo cual motiva al creyente a estar
alerta, como creyentes estamos en guerra primeramente contra nuestra propia naturaleza
pecaminosa y tambien contra un reino de maldad decadente; sin embargo, el concepto de
“guerra espiritual” no es aplicable para el establecimiento de una doctrina biblica. Los
creyentes que no tienen conocimiento correcto de este concepto, corren el peligro de caer
en activismos emocionalistas realizando prácticas que no son bíblicas, las cuales las
Escrituras no determinan que deban hacerse.

Lo que la iglesia corresponde es adoctrinar al creyente a mantener una vida de acuerdo a

los principios bíblicos que regulan su conducta, practicando la unidad, la justicia, el amor,
el perdón y el buen testimonio en la comunidad de creyentes, en su vida personal, su
familia y la sociedad en general que finalmente se constituye en la verdadera arma de
guerra. También se propone no mal estimar, subestimar ni sobre estimar el rol de los seres
celestiales de maldad, ya que el reino del mal existe y opera continuamente intentando
hacer daño en el mundo, pero su poder es limitado y están sujetos a la voluntad de Dios.

Jesucristo es el autor de todo lo creado, lo visible o material y lo invisible o espiritual, y la

creación toda esta bajo su autoridad. El mundo espiritual es una realidad y la existencia de
ángeles caídos o malignos también lo es, sin embargo, no existe un ser maligno que pueda
hacer frente al poder de Jesucristo el cual también le ha dado al creyente como sello de
autoridad. Por tanto, toda idea de dualismo es una idea errada, influenciada por fuentes
paganas y no es un concepto bíblico que debe ser considerado para hacer una doctrina o
práctica de ortodoxia.

Las Escrituras establecen que los papeles de los seres espirituales de maldad están sujetos a
la voluntad divina y que sus acciones son limitadas, así como su poder para operar. El

17
enfoque principal de las Escrituras está en Cristo y su papel redentor en el mundo. Los
ángeles malignos tienen poder, sin embargo, no se compara al de Cristo y la iglesia.

El cuerpo de Cristo tiene poder, privilegio y una gran responsabilidad con el mundo. Cristo
le ha dado a la iglesia su misma autoridad, la ha posicionado en los lugares celestiales y le
ha dado el privilegio de conocer su revelación y anunciarla mediante la predicación y la
conducta correcta como una norma de vida en el mundo.

Es interesante rescatar la conclusión que hace el Dr. Zaldívar sobre la guerra espiritual y
acertadamente argumenta que “Por muy formidable que sea la guerra espiritual que la
Iglesia realiza, no vamos a poder erradicar las manifestaciones demoniacas, tampoco
podemos caer en el fatalismo de no hacer nada por el hecho que no podemos erradicar el
reino del mal”.30

El cristiano ha de vestirse de la armadura de las buenas acciones y del buen testimonio

mediante una vida de fe, anunciando el evangelio y practicando los mandamientos de la
Palabra de Dios. También debe luchar todos los días por mantener la santidad como norma
de vida y estar consiente que debe librar una batalla espiritual contra el enemigo mediante
las buenas acciones tanto individual como colectivamente. Se debe enfocar en los asuntos
centrales de la Palabra de Dios y no en los detalles periféricos sin ignorarlos.

30
Raúl Zaldívar, Teología Sistemática desde una perspectiva latinoamericana. 253

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 BIBLIOGRAFÍA

A. MANUALES DE TEOLOGÍA
1. Berkof, Luis. Teología Sistemática. Grand Rapids, Michigan: Casa Bautista de
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3. Hodge, Charles. Teología Sistemática. Barcelona: Clie, 199.
4. Zaldivar, Raúl. Teología Sistemática desde una perspectiva Latinoamericana.
Barcelona: Clie 2006.

B. LIBROS
1. Anderson, Neil. Rompiendo las cadenas. Miami, Florida: Unilit, 2014.

2. Bonilla, Yatency. Descubriendo el misterio del texto bíblico. Ecuador: CLAI, 2005
3. Cothene, Eduardo. Las cartas a los Colosenses y Efesios. Navarra: Verbo Divino,
1994.
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2008.
5. Gálvez, Rigoberto. Autocrítica a la religiosidad popular evangélica. Barcelona:
Clie, 2018.
6. Harrison, Everett. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan:
William B. Eardman Publishing, 1998.
7. Hendriksen, William. Efesios. Libros Desafío, Grand Rapids, Michigan, 2007
8. LADD, George. Teología del Nuevo Testamento, Edit. Clie, Barcelona. 2002.
9. Millos, Samuel. Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento. Edit
Clie, Barcelona, 2010
10. Oporto, Santiago y García Salvador. Comentario al Nuevo Testamento. Edit. La
Casa de La Biblia, Madrid, 1995.

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11. Zaldívar, Raúl. Las fuentes que dieron origen al Nuevo Testamento. Barcelona:
Clie, 2020.

C. FUENTES ELECTRÓNICAS
1. “Juan Pablo II, pensamientos sobre la familia, Catholic. Net. Accesado el 25 de
febrero de 2023, http://es.catholic.net/op/articulos/53993/cat/366/juan-pablo-ii-
pensamientos-sobre-la-familia.html
2. Bonilla, Yatenciy. “¿Cuál es el origen del diablo?”, creado el 6 de octubre del 2020,
SEMISUD: Preguntas a respuesta que incomodan, video exposición, min 15:45,
https://www.youtube.com/watch?v=pCUCe4fsuNc

3. Bonilla,Yatenciy. “¿Cuál es el origen del diablo?”, creado el 6 de octubre del 2020,

SEMISUD: Preguntas a respuesta que incomodan, video exposición, min 15:45,
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