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El Evangelio segn San Lucas

Por Pablo A. Jimnez I. A. Estructura literaria Contenido

Podemos dividir la estructura literaria de Lucas de la siguiente forma1: 1:1-4 1:5-2:52 3:1-4:13 4:14-9:50 9:51-19:27 19:28-21:38 22:1-24:53 Prlogo Relatos de la infancia Comienzo de la actividad de Jess Actividad de Jess en Galilea El viaje a Jerusaln Actividad de Jess en Jerusaln Pasin, resureccin y ascensin

En su comentario2, Talbert ha identificado diversos quiasmos y varias correspondencias entre el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. B. Fuentes

Lucas ha recogido el material de Marcos en grandes bloques3: 4:31-6:19 (exp. 5:1-11) 8:4-9:50 18:45-43 19:45-22:13 = = = = Mc. Mc. Mc. Mc. 1:21-3:19 4:1-9:41 10:13-52 11:15-14:16

Del mismo modo, Lucas ha recogido el material de Q y su extenso material especial (SL) en dos (2) bloques4:
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Eduard Lohse, op. cit., p. 160.

Charles H. Talbert, Reading Luke: A Literary and Theological Commentary on the Third Gospel. (New York: Crossroad, 1984).
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Lohse, op. cit., p. 161. Ibid, p. 161.

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1. 2. II.

La pequea insercin: 6:20-8:3 La gran insercin: 9:51-18:14

Situacin socio-histrica

El evangelio de Lucas fue producido por la generacin siguiente a la cada de Jerusaln5. Esto podemos afirmarlo en base a: 1. 2. Las alusiones a la cada de Jerusaln6 (e.g. 19:43-44; 21:20a, 24). El uso de Marcos (fechado ca. 70) como fuente del evangelio.

Por su fino estilo literario -- comparado con los dems escritos del Nuevo Testamento -- el consenso de los eruditos es que Lucas proviene del ambiente heleno-cristiano7. Por lo tanto, podemos afirmar que Lucas fue escrito c.a. 90 en alguna comunidad del cristianismo helenstico. III. Preocupaciones teolgicas

Perrin seala tres (3) preocupaciones teolgicas bsicas del evangelio segn San Lucas. Estas son: A. La destruccin de Jerusaln8

El evangelio de Lucas presenta un inters particular por la ciudad de Jerusaln. El evangelio comienza (1:8-a) y termina (24:52-53) en el templo de Jerusaln, formando as una inclusin. Del mismo modo el grueso del evangelio nos describe el viaje o "la ascensin" a Jerusaln (9:51-19:27) donde la narrativa llega a su punto culminante, la pasin. Ahora bien, al momento de escribir el evangelio la ciudad est destruda. La pregunta es, pues, )Qu lugar ocupa Jerusaln para la comunidad cristiana?. B.
5 6 7 8 9

El retraso de la parusa9 Norman Perrin, op. cit., p. 294. Lohse, op. cit., p. 166. Ibid, p. 167. Perrin, op. cit., pp. 297-298. Ibid, pp. 298-300.

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Como todos los escritos tardos del Nuevo Testamento, Lucas trata el problema que represent para la comunidad cristiana el retraso de la segunda venida de Cristo. C. La relacin con el imperio10

Al caer Jerusaln, el judasmo evolucion en forma tal que slo quedaron dos (2) grupos que reclamaban ser el verdadero Israel: a. El Judasmo rabnico y b. La comunidad judeo-cristiana. Al romperse los lazos entre estos grupos, el cristianismo se fue perfilando como un grupo religioso particular. Con esta ruptura, la fe en Jess como Mesas perda el "status" de religin lcita que gozaba el judasmo. IV. Estrategias teolgicas y pastorales

En respuesta a estos problemas, Lucas elabora una estrategia teolgica-pastoral basada en la idea de la historia de la salvacin. A. Jess, el centro del tiempo

En su prlogo, Lucas presenta su trabajo como una investigacin histrica del evento de Cristo (1:1-4). As, desde el principio vemos el inters histrico del escrito. Lucas divide la historia de la salvacin en tres (3) grandes perodos11: 1. La ley y los profetas: este tiempo llega hasta Juan el Bautista (16:16). El mismo se caracteriza por la profeca que alcanza su cumplimiento en Jesucristo. Jess, el centro del tiempo: El tiempo de Jess se caracteriza por su proclamacin -- en el poder del Espritu Santo (4:1) -- del Reino de Dios. Para recalcar la importancia de Jess, Lucas an presenta un tiempo donde an Satans ve su actividad limitada (vea 4:13-22:3). La Iglesia (De Jerusaln a Roma): El tiempo de la Iglesia se tambin distingue por la proclamacin del Reino, inspirada por el poder del Espritu Santo (Hch. 1:8). Sin embargo, ahora es la comunidad cristiana quin Ibid, pp. 300-301. Ibid, pp. 301-308. Vea tambin a Willi Marxsen, op. cit., pp. 164-170.

2.

3.

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predicar el evangelio, llevndolo desde Jerusaln hasta la capital del Imperio. Aunque esta poca se presenta mayormente en el libro de los Hechos, la misma se anticipa en el Evangelio (24:44-49). B. De Jerusaln a Roma

Este modelo de historia de la salvacin le permite a Lucas tratar efectivamente con el problema de destruccin de Jerusaln. Para Lucas, Jerusaln es el lugar de la pasin12 (13:33b). Sin embargo, para la Iglesia, Roma se convierte en el nuevo "Centro de gravedad" para los cristianos (cf. Hch 1:8 y 28:31). As la destruccin de Jerusaln pierde importancia ya que Roma es el nuevo centro de actividad de la comunidad cristiana. C. El tiempo de los gentiles

Del mismo modo, Lucas trata el problema de la tardanza de la parusa a la luz de la historia de la salvacin. El fin no es inminente (vea 19:11; 21:9c; 21:24). Entre el tiempo de Cristo y el fin est el tiempo de la Iglesia donde es necesario predicar el evangelio a todas las naciones (24:47; cf. Hch. 1:6-8). As Lucas nos presenta una escatologa particular donde "el tiempo final estuvo ya presente (en la actuacin de Jess); y vendr (en la tarda parusa)"13. Esta escatologa ha sido resumida en la frase "ya / pero todava no" D. Hijos de Israel

En ocasiones, la actitud de Lucas hacia los romanos es muy positiva (e.g. 23:4,13-16). Por otro lado, los judos se presentan como los culpables de la muerte de Jess (23:20-25; 24:20; cf. Hch.2:3:36) Esta actitud no debe interpretarse como un prejuicio racial sino como un intento de disculpar a los romanos, posibilitando un dilogo con el imperio14. El objetivo de Lucas es, segn su modelo de historia de la salvacin afirmar que la historia de la salvacin "encuentra su continuacin ya no en mbito Judo, sino solamente en el mbito de la iglesia."15
12 13 14 15

Perrin, op. cit., p. 298. Marxsen, op. cit., p. 167. Ibid, p. 168. Ibid, p. 169.

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La consecuencia lgica de esta posicin es que la fe cristiana --como desarrollo legtimo de la fe de Israel -- debe ser reconocida como religin lcita por el Imperio. V. Temas teolgicos secundarios

Aparte de los temas arriba indicados, Lucas presenta una serie de temas secundarios que debemos considerar: A. Opcin por los pobres

Lucas presenta -- sobre todo en su material especial -- una gran preocupacin por los pecadores, los pobres y los despreciados16. El mismo Jess se presenta en el texto como el pobre por antonomasia (1:24). B. El Espritu Santo

Desde la anunciacin (1:35) y el bautismo de Jess (3:22; 4:1) hasta la ascensin (24:4a). Jess se presenta actuando en el poder del Espritu Santo. Esto prepara el camino para el lugar central del espritu en el libro de los Hechos. C. La oracin

Lucas le da una gran importancia a la oracin. Esto explica por qu, an en material tomado de Marcos, Lucas termina indicando que Jess se retiraba a orar (eg. 5:16; cf. Mc. 1:45). VI. VII. Destinatarios Autor y fecha de composicin

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Ibid, p. 164.