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ATRAVESANDO BARRERAS.

MOVILIDAD SOCIO-TNICA Y CULTURAL


EN HISPANO AMRICA,
SIGLOS XVII-XIX
Coordinadoras:
Nora Siegrist
Sandra Olivero Guidobono
Isabel Barreto Messano

SEVILLA
2016

Coordinadoras:
- Nora Siegrist,
- Sandra Olivero Guidobono
- Isabel Barreto Messano
Colaboran con la publicacin:
- Seminario Permanente Familias y Redes Sociales: etnicidad y movilidad en
el Mundo Atlntico (Universidad de Sevilla)
- Centro Universitario de Tacuaremb
- Universidad de la Repblica, Uruguay
Produccin: Ediciones Egregius - www.egregius.es
Maquetacin y diseo: Francisco Anaya Bentez
COMIT EDITORIAL:
- Dra. Sonia Colantonio (UNC-CONICET, Argentina)
- Dra. Mara Dolores Fuentes Bajo (Universidad de Cdiz, Espaa)
- Dra. Frdrique Langue (CNRS, IHTP, Pars)
- Dra. Mara de Deus Manso (Universidade de vora, Portugal)
- Dra. Amrica Molina del Vilar (CIESAS, Mxico)
- Dra. Ana Mara Rivera Medina (Universidad Nacional de Educacin a
Distancia (UNED), Espaa)
- Dr. Julin B. Ruiz Rivera (Universidad de Sevilla)
- Dra. Edda O. Samudio A. (Universidad de los Andes, Mrida, Venezuela)
- Dra. Mariana Zapatero (Pontificia Universidad Catlica Argentina)
ISBN: 978-84-945243-0-1
ISBN: 978-9974-91-187-1
NOTA EDITORIAL:
Los trabajos han tenido el referato de dos consultores externos cada uno.
Las opiniones y contenidos de los resmenes publicados, son de responsabilidad
exclusiva de los autores; asimismo, stos se responsabilizarn de obtener el permiso
correspondiente para incluir material publicado en otro lugar.

UNIVERSIDAD DE SEVILLA


NDICE

Introduccin ....................................................................................... 6
Bigamia: Conducta familiar transgresora en la Audiencia
de Charcas del S. XVIII.
Clara Lpez Beltrn .......................................................................... 15
Tiempos de revolucin: amor prohibido e intrigas polticas
Ana T. Fanchin ................................................................................... 32
Situaciones tnicas, gracias al sacar y casamientos secretos
con disparidad de linaje. Virreinato del Ro de la Plata
Nora Siegrist ..................................................................................... 51
Pardos y esclavos, matrimonios.
El pardo en la Caracas del siglo XVIII
Mara Eugenia Perfetti Holzhuser .................................................. 79
La ciudad de Mendoza: mixtura e ilegitimidad.
Segunda mitad del Siglo XVIII
Gloria E. Lpez ................................................................................. 98
Diferenciacin social y mestizaje en Tulumba (Crdoba)
a partir de Bautismos de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX
Claudio Kffer ................................................................................... 118
Hasta que la muerte nos separe, calidad, gnero y esclavitud
en el Buenos Aires Virreinal. Los matrimonios de castas
en la primera mitad del siglo XVIII
Sandra Olivero GuidobonoyJulio Dean del Junco .......................... 136


Algunas notas sobre los expedientes de limpieza de sangre
en la Universidad de Crdoba (s. XVIII-XIX).
Jaqueline Vassallo .............................................................................. 168
Mujer de calidad oscura, perjuicios y poder en
San Juan tardo colonial
Patricia N. Snchez ............................................................................ 185
Aguardiente, vias, moras, indgenas, griegos, italianos
y espaoles. Chile, siglo XVII
Juan Guillermo Muoz Correa ......................................................... 201
Familias y violencia entre los sexos.
Buenos Aires, 1780-1829
Guillermo O. Quinteros ................................................................... 213
Frontera, heterogeneidad tnica y mestizaje en la Banda
Oriental. Los procesos vividos desde el siglo XVI al XVIII
Isabel Barreto Messano ..................................................................... 236

Introduccin
Este libro es el resultado de la colaboracin y aportes de
numerosos historiadores y antroplogos que trataron a travs de
sus pginas, la riqueza de la movilidad socio-tnica y cultural en
Hispanoamrica, ms precisamente en lo que hoy conforman territorios de Argentina, Bolivia, Chile, Uruguay, Venezuela.
Se trata de un complemento de conocimientos que esbozan
las diferentes normativas que existieron en los territorios ultramarinos de Espaa entre los siglos XVII-XIX, tratados con rigurosidad acadmica y con un empleo y anlisis exhaustivo de fuentes
documentales.
Los trabajos que aqu se presentan poseen los sellos acadmicos del Seminario Permanente Familia y Redes Sociales de la
Universidad de Sevilla, Espaa y el del Centro Universitario Tacuaremb de la Universidad de la Repblica, Uruguay.
El estudio de los comportamientos sociales y familiares a
partir de las redes relacionales pone de manifiesto caractersticas
distintivas de las sociedades hispanoamericanas. Aproximarse al
complejo entretejido social ha constituido el objetivo central de
este libro donde destacados investigadores han contribuido con sus
trabajos a dibujar la compleja vida cotidiana de la Colonia americana. Conocer y comprender el mestizaje desde un enfoque multidisciplinar creemos que posibilitar arrojar nuevas respuestas a
continuos interrogantes en torno a la sociedad, la familia y los
comportamientos y conductas humanos.
Pretendemos con este libro aportar nuevas ideas que permitan componer una realidad social heterognea, rica culturalmente,
compleja y dinmica, reflejo de la diversidad que conforma los
dominios espaoles en Amrica.
Clara Lpez Beltrn, en Bigamia: conducta familiar transgresora en la Audiencia de Charcas del Siglo XVII, nos presenta,
a travs de un estudio de caso -el del mestizo Juan Pineda- el proceso judicial y social que un comportamiento tan transgresor como
la bigamia implicaba en las sociedades hispanoamericanas. La implicancia del Tribunal de la Inquisicin en el asunto confiere al
caso unas caractersticas dignas de ser analizadas que la Dra. Lpez
Beltrn trata con rigurosidad acadmica. El hecho de ser mestizo y

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de carecer de un sistema de redes relacionales que puedan ayudarlo


en el conflicto que sostiene con la justicia colonial y religiosa, determinan el fallo de la causa. Como seala la autora, el hecho de
ser denunciado, encausado y penitenciado constituye motivos ms
que suficientes para valerle la proscripcin social y arrastrar con la
dura carga de la deshonra familiar. Este trabajo pone de manifiesto
una conducta transgresora en trminos jurdicos, religiosos y familiares que se evidencia a partir de la condicin y calidad tnica de
un individuo, cuya alteridad identitaria imprime una mcula en su
trayectoria de vida.
Por su parte, Ana Teresa Fanchin, en Tiempos de revolucin: amor prohibido e intrigas polticas, analiza la injerencia de
las luchas por el poder en la esfera privada en momentos de la Revolucin de Mayo. Bien notorio fueron las controversias entre las
facciones polticas en pugna. Al conocerse que Fernando VII haba
sido hecho prisionero, tanto en Buenos Aires como en el interior
comenzaron las confrontaciones entre los sectores ms importantes
de la sociedad colonial. En la regin de Cuyo, los representantes
de las elites locales se dividieron entre los que se aferraban a los
principios de fidelidad al Rey -mantenindose alineados a Crdoba- y por la otra parte, los que buscando aduearse del poder se
ligaron y estrecharon lazos con Buenos Aires. La autora investig
un escndalo pasional en San Juan entre EL Dr. Estanislao Tello
reconocido abogado y procurador de la ciudad, el que fue denunciado por amancebamiento con Gregoria Paredes. En estas circunstancias, se comentan las actuaciones del caso y se ponen al
descubierto los mecanismos y las estrategias adoptadas por las dos
fracciones vidas de poder. En sntesis, si bien la trama se desarroll aparentemente por una cuestin de amores, por detrs, existieron las intrigas que otros actores efectuaron para atacar la faccin
de poder que Tello representaba en las instancias de revolucin y
crisis. Fanchin utiliz para su estudio el Archivo del Poder Judicial
de la Provincia de San Juan, Causas Civiles y Criminales; las digitalizaciones de los Mormones (www.familysearch.org.) y una bibliografa concreta en torno al tema.
Nora Siegrist, en su estudio Situaciones tnicas, gracias al
sacar y casamientos secretos con disparidad de linaje. Virreinato
del Ro de la Plata, trata sobre contenidos histricos en vincula-

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cin a diversidades tnicas, legitimaciones y solicitudes de matrimonios en donde existieron problemas por diferencias de linaje.
Relata un caso de legitimacin en Crdoba del Tucumn, durante
el siglo XVIII sobre la base de las llamadas gracias al sacar de
1795 cuyo material complementa otras publicaciones vigentes. En
el aporte, da cuenta de diferentes documentos en donde se alegaron las disposiciones establecidas en la Real Pragmtica de Carlos
III de 1776 y leyes complementarias. Hace comentarios sobre las
concesiones que al mismo tiempo otorg la Monarqua de diferente tenor, a cambio de importes en dinero. Igualmente hace alusin
a un matrimonio secreto en el Arzobispado de Crdoba, Argentina, realizado con notoria desigualdad social y tnica, de acuerdo
a la legislacin de la Encclica del Satis Vobis de 1741, promulgada
por el Papa Gregorio XIV. Ambas contribuciones se sostienen en
conocimientos histricos genealgicos. Asimismo, en el segundo
caso en el Derecho Cannico, sostn fundamental para corroborar
la existencia de casamientos secretos, tambin denominados ocultos o de conciencia, temtica prcticamente no tratada en el perodo de las gobernaciones, en el Virreinato rioplatense y en los territorios de Antiguo Rgimen. Las fuentes consultadas provienen del
rea histrica genealgica; material proveniente del Archivo General de la Nacin de Buenos Aires, Argentina; las digitalizaciones de
las bases de datos de los Mormones (Familysearch.org.) y la destacada bibliografa de telogos y canonistas provenientes especialmente del Derecho Cannico.
La contribucin sobre Venezuela de Mara Eugenia Perfetti
titulada Pardos y esclavos, matrimonios. El pardo en la Caracas
del siglo XVIII, nos presenta las categoras sociales de la Venezuela del tiempo hispnico: el color de piel (componente tnico) y
el status socio-econmico (componente socio-econmica) de la
poblacin. Dicho mestizaje se afianz a lo largo de los siglos hispnicos como ocurri en la generalidad de los territorios de la Monarqua. Para finales del siglo XVIII el trmino pardos aglutinaba, afirm la autora, a los que tuvieran herencia africana: los pardos
propiamente dichos, y mulatos, morenos y zambos (y las mezclas
entre stos, tales como cuartern, quintern, salto atrs). Cabe
expresar que los pardos tenan una situacin especial en Caracas.
Eran por lo general libres y contaban con medios econmicos de

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cierta prosperidad. A pesar de ello, la percepcin social sobre


ellos era de que el pardo era gente inferior, anotados inclusive en
libros parroquiales que agrupaba a los pardos y a los esclavos como
si fueran lo mismo. La indagacin sobre las gracias al sacar en la
poca, permiti conocer que los blancos o criollos llmense autoridades peninsulares y otros principales que manejaban los puestos
de la administracin- recelaron de la importancia que podan alcanzar los pardos en cuanto a riqueza y bienes personales. Por su
lado estos entendan que aquellos ponan trabas a su normal desarrollo. Perfetti Holzhuser indag en el Archivo Arquidiocesano
de Caracas en lo que hace al perodo 1751-1774, aportando desde
la casustica una cantidad de datos destacables y desde el aporte
historiogrfico una revisin y enriquecimiento conceptual a lo ya
existente.
Gloria E. Lpez, en La ciudad de Mendoza: mixtura e ilegitimidad. Segunda mitad del Siglo XVIII, abarca antecedentes
sobre el ingreso de la conquista y el contacto entre los espaoles e
indgenas sumado a la posterior llegada del elemento africano.
Expresa que en el transcurso de las centenas subsiguientes la interrelacin tnica aument destacndose durante el dieciocho. De
hecho, como consecuencia directa de esta miscegenacin hubo
casos diferentes de ilegitimidad. Con el tiempo, el aumento de esta
situacin dio lugar a gran cantidad de leyes que se expidieron por
la Monarqua para evitar las mezclas de sangre; en estas circunstancias, la Iglesia Catlica no qued exenta de intervencin a travs de
Concilios y encclicas que tuvieron por objetivo regular la anotacin y nocin de sus feligreses en el nuevo mundo. La autora afirma que a pesar de registrarse buena cantidad de hijos ilegtimos en
el XVIII, las cifras no llegaron a ser muy destacadas. Cabe destacar
que si bien la sociedad alberg en Mendoza a legtimos e ilegtimos, no perdi la conciencia de las diferencias tnicas entre unos y
otros. De manera general, el conjunto de la poblacin comparti el
mismo espacio geogrfico, pero continuaron siendo conscientes de
las diferencias y prerrogativas polticas, econmicas y sociales que
cada uno tuvo como grupo. Para Gloria Lpez la sociedad local
gobernante lleg a regular de alguna manera dicha realidad, lo que
se exterioriz a travs de las prcticas polticas y judiciales. La base
metodolgica que sustenta este trabajo fue, desde el punto de vista

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de la recopilacin de las fuentes, las que surgen del Archivo Histrico de la Provincia de Mendoza, Argentina: Protocolos Notariales, testamentarias del siglo XVIII y las digitalizaciones provenientes de la base de datos de los Mormones (Familysearch.org.): libros
de Bautismos de espaoles y mestizos de la Parroquia San Nicols
de Tolentino, y Vice Parroquia San Vicente Ferrer.
Claudio Kffer, en Diferenciacin social y mestizaje en
Tulumba (Crdoba) a partir de Bautismos de fines del siglo XVIII
y comienzos del XIX, expresa una caracterstica propia de Amrica Latina: la mezcla y variabilidad poblacional a travs de las uniones mixtas no consensuadas. Como otras sociedades tardo coloniales, Crdoba se encontraba organizada en estamentos con una clara segregacin de clase, donde el sector dominante era el espaol.
Si bien la mayora de las uniones matrimoniales eran endogmicas
dentro de cada clase social, exista un alto grado de mestizaje debido a los nacimientos por fuera del matrimonio. El autor trabaja los
datos de los archivos de bautismos divididos en tres perodos (1771
1777, 1794 1798, 1811 1815) con el objetivo de demostrar el
acatamiento de las autoridades eclesisticas a la Real Pragmtica de
Matrimonios. De haber sido as, es de esperar que hubiera una
menor incidencia del mestizaje y una marcada segregacin social
hacia el perodo intermedio. Si bien los resultados no parecen avalar la hiptesis de una mayor prevencin del mestizaje, ya que este
sigui en aumento, los registros no permiten establecer si existi
un mecanismo de blanqueamiento por parte de las llamadas castas.
Sandra Olivero Guidobono y Julio Dean del Junco nos introducen en la heterogeneidad cromtica, social y cultural del
Buenos Aires de la primera mitad del siglo XVIII. En Hasta que
la muerte nos separe, calidad, gnero y esclavitud en el Buenos
Aires virreinal. Los matrimonios de castas en la primera mitad
del siglo XVIII proporcionan un anlisis socio-demogrfico de la
poblacin de color, en especial negros y mulatos. Este trabajo contribuye a dar entidad a la presencia de individuos afrodescendientes
en la urbe portea y por otro lado, nos acerca al conocimiento y
comprensin de estrategias de movilidad y procesos de blanqueamiento en una comunidad de la periferia de los dominios espaoles
en Amrica. El anlisis de la endogamia como camino viable para

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el matrimonio de castas bajo conductas y comportamientos establecidos por el Estado y la Iglesia, abre tambin la posibilidad de
emprender el estudio de relaciones de concubinato donde las
uniones intertnicas parecan aflorar con mayor naturalidad. Calidad tnica, gnero y condicin de esclavitud o libertad condicionaban los comportamientos de individuos, familias y redes de pertenencia confiriendo a las uniones matrimoniales unas caractersticas
propias que deben ser analizadas teniendo en cuenta dichas variables para aproximarse a la complejidad del tejido social colonial.
El aporte de Jaqueline Vassallo, en Algunas notas sobre los
expedientes de limpieza de sangre en la Universidad de Crdoba
(s. XVIII-XIX), es fundamental para conocer los mecanismos de
acceso a la vida universitaria. Los expedientes de limpieza de sangre han sido generalmente trabajados en relacin a los intereses
gubernamentales de los solicitantes. Este trabajo nos aclara la importancia documental de esta valiossima fuente y nos abre las
puertas del Archivo Histrico de la Universidad Nacional de Crdoba. El estudio comprende un perodo de transicin entre la vida
colonial y los albores del estado nacional, y pone de manifiesto la
importancia que dichos expedientes conservaron an en tiempos
de independencia. Vassallo nos propone una lnea de estudio jurdica-social a partir de fuentes y archivos muy poco explorados,
rescata la vigencia de los antecedentes ancestrales como mecanismos de acceso a los diversos espacios de control social, econmico,
poltico, y en este caso educacional como es la Alta Casa de Estudios de Crdoba.
Patricia Snchez, colabor con su aporte, Mujer de calidad oscura, perjuicios y poder en San Juan tardo colonial. All
plantea la historia de Don ngel Miguel de Angulo, espaol natural de la Pennsula Ibrica, oriundo de la Provincia de Alcal, que
haba arribado a la ciudad de San Juan en la segunda mitad del
siglo XVIII. Se desempeaba como contador, tasador y particionista y ejerca la funcin de abogado, (era uno de los tres que haba en
la ciudad de San Juan en los albores de 1800) con gran reputacin
por la calidad de sus escritos en defensa de diferentes pleitos. En
aos previos a la revolucin (1807), su familia se vio envuelta en
problemas judiciales debido a una demanda civil y criminal iniciada
por Don ngel contra miembros capitulares de la ciudad de San

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Juan. Esta demanda fue entablada porque le impidieron- a pesar


que haba sido elegido- ocupar el cargo de procurador de la ciudad.
Este impedimento fue justificado por razones que hacan referencia
al carcter, espritu revoltoso y por estar casado con una mujer de
calidad oscura. Justificacin que esconda una problemtica ms
profunda y compleja de la sociedad relacionada a la puja de poder,
raza y filiacin de las personas. En este trabajo se develan las aristas
de esta problemtica, a travs de fuentes de carcter civil y criminal
que alberga el Archivo General de la Provincia.
En cuanto a Chile, el trabajo que presenta Juan Guillermo
Muoz Correa, Aguardiente, vias, moras, indgenas, griegos,
italianos y espaoles. Chile, siglo XVII, muestra la interaccin de
distintos grupos etnosociales no slo a nivel comercial, sino tambin en la conformacin de lites familiares vinculadas tanto por
lazos de parentesco como por la fabricacin de aguardiente de vino
de uva. En esta actividad que el autor ubica ya desde el siglo XVI,
incrementndose en los siglos siguientes, resaltan las uniones dentro como fuera del marco legal religioso, en forma paralela a la
actividad vnica, vinculando ascendencias indgenas, moras, griegas, italianas y espaolas. Cabe expresar que las alquitaras y los
alambiques fueron artefactos destinados a la fabricacin del aguardiente de vino de uva. En torno a esta actividad el autor reuni
antecedentes biogrficos que le permiten -en algunos casos- analizar los grupos de mestizaje que se formaron los que en el tiempo
conformaron el pueblo chileno. Para la construccin del trabajo
utiliz las Actas del Cabildo de Santiago de Chile como genealogas construidas a partir de propias investigaciones publicadas en
diferentes revistas de Chile.
Por su parte, Guillermo O. Quinteros, en Familias y violencia entre los sexos. Buenos Aires, 1780-1829, expresa que se
parte de la base de que en la poca en estudio no exista un solo
tipo de familia, ni fundadas bajo el amparo de la legislacin vigente, y que los concubinatos y los nacimientos ilegtimos fueron
frecuentes. En torno de estas circunstancias, la obediencia de la
mujer hacia la autoridad del marido estaba ya consensuada y expresada en los textos religiosos y en la jurisprudencia civil. En tal orden, el autor citando a Bodin (1997, 23), dice que no haba nada en
este mundo tan importante y necesario para la conservacin de

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las repblicas como la obediencia de la mujer al marido [por lo


que], tampoco el marido debe, al abrigo del poder marital, convertir a su mujer en esclava. Igualmente se interroga sobre algunos
temas tales como, cundo poda hablarse de una obediencia legtima y cul el lmite para que la mujer no cayera en extrema indignidad? Quinteros centra la mirada en la violencia ejercida por los
hombres para con sus mujeres o esposas, desde la casustica investigada. Analiza una serie de causas judiciales en donde encontr los
maltratos en el seno de las familias que habitaban tanto en la ciudad como en la campaa de Buenos Aires, durante el perodo comprendido entre 1780 -en momentos de la Real Audiencia como
tribunal de segunda instancia- y y el inicio del primer gobierno de
Juan M. de Rosas -estudiando sus gobiernos por separado-. Su
objetivo fue prestar atencin a las prcticas y comportamientos de
la justicia cuando sta reciba denuncias muy serias sobre el comportamiento de algunos pobladores con sus parejas. El discurso
judicial le permite adentrarse en una temtica sobre el funcionamiento de la ley ante casos extremos cuando la embriaguez masculina produce crisis familiares. El escrito se efectu con una serie
documental del Archivo Histrico de la Provincia de Buenos, Aires, secciones Real Audiencia, Cmara de Apelaciones, y las del
Juzgado del Crimen y Escribana Mayor de Gobierno.
Finalmente, Isabel Barreto Messano con su aporte Frontera, heterogeneidad tnica y mestizaje en la Banda Oriental. Los
procesos vividos desde el siglo XVI al XVIII, nos presenta en su
artculo una resea actualizada de los procesos poblacionales vividos en la Banda Oriental, entre los siglos XVI al XVIII, en los cuales la interaccin indgenas - el conquistador -colonizador europeo,
condicionaron la dinmica poblacional, pautando las relaciones
entre los grupos. En el trabajo se analiza desde una perspectiva
antropolgica y crtica, los roles de cada uno; se consideran las
relaciones intertnicas a lo largo de estos siglos, discutindose los
xitos y fracasos de las distintas modalidades de integracin surgidas en este espacio de frontera; asimismo se analiza el rol de la
mujer como elemento de interaccin y mestizaje. Su visin hace
confluir dos perspectivas que interaccionan: la histrica y la antropolgica, esenciales para comprender los mecanismos de pervivencia y cambio en una sociedad perifrica como es la fronteriza.

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En mrito a los doce trabajos que comprende este libro, solo


resta agradecer los captulos recibidos por investigadores desde
Espaa y de diferentes pases sudamericanos, esperando en prximas oportunidades volver a contar con sus valiosas colaboraciones
que amplan los conocimientos y apuntan a comprender mejor -si
se quiere- la hermenutica histrica de lo efectivamente acaecido
en Hispanoamrica.

Marzo de 2016
Nora Siegrist
Sandra Olivero Guidobono
Isabel Barreto Messano

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Bigamia: Conducta familiar transgresora


en la Audiencia de Charcas del S. XVIII1
Clara Lpez Beltrn*
El mundo cristiano del Antiguo Rgimen consideraba la bigamia no slo una prctica errnea del sacramento del matrimonio
sino una conducta disidente que alteraba la buena prctica de la fe,
es por ello que su control y castigo fueron delegados a una jurisdiccin cannica especial: El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. La bigamia tambin fue perseguida en las Indias siguiendo el
modelo espaol en los Tribunales del Santo Oficio en Lima, Mxico y Cartagena--, donde la mayora de los procesos inquisitoriales eran iniciados por denuncias activadas por una extendida red de
delatores llamados familiares2 que actuaban en ciudades y pueblos sealando aquellas prcticas contrarias al dogma de la Iglesia.
La sociedad indiana integr la familia en el seno del cristianismo y moraliz a sus integrantes bajo tales pautas. El sacramento matrimonial estableca una unin indisoluble y mongama, por
lo tanto, la bigamia vincularse en matrimonio dos veces al mismo
tiempo era un pecado, un ofensa sacramental y, pensado desde el
campo jurdico, un delito de la infamia iuris3 y la infamia facti4
segn el Derecho Romano; sin embargo, pese a las sanciones, los
edictos conciliares lo sealaban como un mal social endmico e
incurable. Colocado en el espacio de la religin, los bgamos reciban castigos ejemplarizantes y fueron perseguidos por la Iglesia

* Dra. en Historia. Instituto de Cultura Universidad Catlica Boliviana San


Pablo.
1
Agradezco a la Dra. Nora Siegrist la documentacin concerniente a este estudio.
2
Familiares del Santo Oficio eran laicos que auxiliaban a los miembros de la
Inquisicin. No tenan lazo alguno de parentesco con los miembros del tribunal
pero constituan una red de espionaje por medio de la cual informaban de todo
aquello que pudiera tener inters en el cumplimiento de la fe.
3
Infamia Iuris: es aquella infamia provocada obrando dolosamenteo y maquinado
engaos de manera fraudulenta contra otro.
4
Infamia Facti: es aquella infamia provocada por actos contrarios a la moral, el
orden pblico y las buenas costumbres.

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con el fin de custodiar el dogma y la buena prctica de la doctrina


cristiana.
Esta ponencia se concentra en el anlisis de una causa ventilada en el Tribunal del Santo Oficio de Lima 5 a travs de la cual se
examinan las fronteras del tratamiento de la bigamia6 en el proceso
a Juan de Pineda7 llevado a cabo entre 1642 y 1645 con secuelas
hasta 1949. La pena, penitencia o castigo tuvo un doble carcter: el
civil y el eclesistico, siendo calificado a su vez como un atentado a
las buenas prcticas sociales, pero tambin considerado un delito
contra la fe.
La causa procede porque el imputado Juan de Pineda, un
mestizo nacido en Chuquiago [ciudad de La Paz] que antes de llegar a la mayora de edad se cas con Mara de Aguilera, residente
en Pucarani, un pueblo rural a unos 50 km. A los pocos aos del
matrimonio le fue encargado un trabajo en Mocomoco, otro pueblo rural a unos 200 km de Chuquiago al que tuvo que trasladarse
y donde por una travesura romntica se vio obligado a casarse por
segunda vez. Este hecho le arruin la vida a los 22 aos habiendo
sido denunciado y luego juzgado por el Tribunal del Santo Oficio
en Lima. Una historia para nosotros tan inocente revela algunos
aspectos disimulados entre los dobleces de la sociedad indiana.
El testimonio de esta bigamia se inici dos das despus de la
segunda boda al saber que el novio estaba ya casado por aberlo
dicho un soldado (fs.41 recto] al prroco Pedro de Resasaldaa.
Este sacerdote y el espaol Lorenzo de Herrera, quien haba sido
el padrino del novio en estas segundas nupcias, fueron a la casa del
desposado y le prendi [arrest] y puso en la sacrista desta iglesia
5
El tribunal del Santo Oficio se estableci en Lima por el Virrey Francisco de
Toledo con Real Cedula de 1569, y funcion hasta su definitiva supresion en
18201820.
6
Bigamia, que no amancebamiento, es un delito contra la moral cristiana de
competencia inquisitorial pues iba contra el dogma cristiano, competencia del
Santo Oficio. Se les imponia como penas: salir a un auto de fe con una vela en la
mano, soga al cuerro y coroza; asimismo en ese acto, debian abjurar de Levi,
recibir cien o ms azotes; luego de lo cual eran desterrados o enviados a galeras.
7
Vase: Proceso de fe de Juan de Pineda 1642-1648. Archivo Histrico
Nacional, Inquisicin 1647, Exp. 15.

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y que luego pidi misericordia de su culpa y que luego el dicho


vicario lo despacho a su costa a la ciudad de La Paz por estar muy
pobre el desposado y gastado en las bodas y que pago el dicho vicario dos soldados para que lo llevasen (fs.41verso].
Cmo es que lleg al altar por segunda vez el desdichado
Juan de Pineda? El imputado tuvo que presentarse en Mocomoco
en octubre de 1642 por orden de don Francisco de Maldonado,
corregidor de Omasuyos, a cobrar un poco plata que le devia un
cacique [fs 48 verso], deuda que muy probablemente fuera de
las tasas de los tributarios de sus ayllus, aunque no se especifica en
las escrituras del legajo. En estas circunstancias, este enviado del
corregidor fue hospedado en la casa cacical donde encontr a Doa Mara de Chavarra, y se aficion de la muchacha de 18 aos
que era nieta del anfitrin Lorenzo Arias, el cacique principal del
pueblo. La persuadi y ella concedi a sus ruegos y se entreg
secretamente a su voluntad, y la echo a perder. [fs. 36 recto]. Segn los parientes interrogados por el prroco local, los padres y
abuelos de la doncella quisieron que se casase parecindoles un
hombre de bien y de hecho la boda se realiz a medioda en la
puerta de la iglesia, apadrinando a la novia el cacique Lorenzo
Arias y su mujer, sus abuelos, y por el novio el espaol Lorenzo de
Herrera y su mujer Leonor Garca, hacendada; todo con mucho
aplauso de los allegados habindose amonestado tres veces [fs.
49 verso ] y con el testimonio de cuatro indios quienes juraron que
era soltero a instancias de la familia de la india. [fs. 50 recto]. A la
ceremonia nupcial sigui un banquete generoso hasta que el novio
se emborracho y en esa ocasin no hubo acercamiento carnal por
la mala voluntad con que se haba casado con ella por temor que
no le matasen
Sin embargo, el camino al altar que no fue tan pacfico como
dijeron pblicamente. Se supo que Juan de Pineda, el imputado,
fue sorprendido in fraganti con la muchacha en la casa familiar y
sali corriendo perseguido por los parientes, quienes le dieron una
buena tunda hasta que pudo refugiare en la iglesia del pueblo gracias al mayordomo del vicario. Tambin lo amenazaron de muerte
mientras estuvo all refugiado, al extremo que en aquel momento
vieron al muchacho tan desvalido que dos espaoles residentes en
el pueblo: Martin de Endara y Sebastin Ponce de Len, lo visita-

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ron en la iglesia aconsejndole que declarara su estado marital. El


mismo Pineda abunda declarando ante el Tribunal del Santo Oficio:
Querindole matar los deudos de la yndia si no se casaba con ella
se fue este a Juan de Santander mayordomo del vicario, el cura de
Resa [Resasaldaa] y le dixo que dixese a su dueo que no le casase
por que este estaba casado y no quera casarse segunda vez y que el
nombrado mayordomo dixo a este que ya abia dicho al cura y que
mandaba que este fuese a verle y que este entro en casa de dicho
cura las ocho de la noche y le hallo en la cama y aviendose puesto
de rodillas le pidi que no se casase por amor de dios porque estaba casado y que el dicho cura le dixo que fueredes del pueblo porque os an de matar sino os vais y deciendole este que no sabe el
camino el dicho cura le dio un indio que le guiase y aquella misma
noche se fue con el dicho yndio al pueblo de Italaque[fs. 49 recto]

Cubierto por la oscuridad de la noche huy por los campos


acompaado de un indio aliado. Para mayor desgracia, el fugitivo
haba descubierto que la silla de montar que dej guardada en la
casa del Alcalde de indios haba sido robada por lo que no dispona
de su mula para la huida. [fs. 49 recto]. Pocas horas despus de su
partida fue encontrado en el pueblo de Italaque pues que los residentes de la comarca, conocedores del terreno y sus habitantes,
pudieron seguir las huellas del forastero y remitirlo a los hombres
del cacique con quien colaboraran y apoyaran por respeto a la
autoridad tradicional de su comunidad. El poder local del cacique
qued demostrado y es necesario detenerse en este anlisis en los
espacios de poder de la sociedad indgena cuando el cacique, aunque rodeado de mestizos pero de cultura tradicional andina, recurri a mecanismos de los espaoles para consolidar su venganza.
Desdoblando an ms su desagravio, este recae en un hombre que
fue enviado por la autoridad espaola el corregidor-- a cobrar
deudas que podran ser por tributos o por transacciones comerciales entre ellos.
El ahora marido de Doa Mara de Chavarra volva a Mocomoco amenazado de muerte y denunciado por bgamo ya que
casi sin terminar el convite se present el prroco Resasaldaa para

- 18 -

prenderlo. La posicin del sacerdote cambi en pocas horas de


protector de Pineda a denunciante ante el Santo Oficio. La conducta tornadiza del prroco revela ciertamente el conflicto entre su
conciencia humanitaria y la presin social, aumentada sta por
poder y el status social de los actores de este enredo matrimonial.
Sin embargo, este supuestamente privado lo de faldas, que podra haberse quedado entre los muros del hogar como un secreto
de familia, empez a cobrar espesor y causar malestar slo en el
momento que se lo conoce pblicamente y recibe el rechazo colectivo. El hecho de la bigamia, ligado al valor de la virginidad, son
actos que van contra las normas morales imperantes pero slo alcanzan la categora de pecado pblico cuando la accin es de
dominio generalizado y pasa de susurrada a repiqueteada hasta
convertirse en escndalo por atacar los valores cristianos y las normas morales de la imperante y poderosa Iglesia.
Adems, las
declaraciones del imputado involucraron al clero pues asegur que
haba comunicado al sacerdote su condicin de casado, y pese a
ello procedi a celebrar el sacramento del matrimonio. Esta acusacin de encubrimiento y colaboracin fue una osada que empeor
considerablemente el objeto de las acusaciones.8 La ingenuidad
demostrada por el joven acusado y la trasparencia de sus declaraciones fue una actitud ayud ms tarde cuando tuvo que enfrentarse a los jueces del tribunal en Lima. No obstante, no hubo ningn
comentario dentro de la Iglesia sobre la accin del sacerdote, de
algn modo traicionera, frente a las explicaciones y revelaciones de
la condicin de casado del presunto culpable. Por falta de documentacin, no se sabe si hubo alguna llamada de atencin al prroco protector aunque la entrega del pecador al Santo Oficio le vali
el perdn; pero adems fue premiado asignndole la funcin de
Comisario del Santo Oficio encargado de los interrogatorios de la
Inquisicin en el pueblo de Mocomoco en la provincia de Omasuyos en Charcas.

El testimonio de Juan de Pineda dice y le amenazaron que sino se casaba con


la yndia le mataran y que aunque volbi a decir al cura que estaba casado que no
le casase el dicho cura le caso con la dicha india en la puerta de la iglesia y que no
sabe quienes fueron padrinos. [fs. 49 recto]

- 19 -

El traslado, un periplo excesivo


El vicario Resasaldaa arrest a Juan de Pineda en Mocomoco, y despus de retenerlo por algunos das en la iglesia del pueblo
lo envi preso a la crcel de la ciudad de La Paz. Los 200 km que
haba de recorrer hasta su destino carcelario los hizo acompaado
de dos guardianes y fue entregado a las autoridades como penitente
del Santo Oficio. Lo recibi el Den de la Catedral, Don Pedro de
Quentas Valverde, al mismo tiempo comisario del Santo Oficio.
Una vez precisadas las acusaciones, el reo qued detenido y dejado
en la crcel de La Paz durante cinco meses. All lo interrog el
Comisario y otros Familiares del Santo Oficio sobre su cristiandad
y sus costumbres morales y sociales. Pas con suficiencia el examen
despus de superar la prueba definitiva: Se santigu y dijo el padrenuestro, el avemara, el credo y la salve Regina, la confesin
general y los mandamientos de la ley de dios -- bien dichos. (fs.
51 verso). Quedaba pendiente resolver las primeras acciones del
prroco y fue entonces que los Comisarios, en La Paz, le pidieron
en dos circunstancias que se desdijese de lo dicho al cura (fs. 50
recto), es decir, de lo revelado sobre la conducta protectora del
prroco en su favor al ocultarlo inicialmente en la iglesia del pueblo, cosa que Juan de Pineda se neg a retirar su palabra.
Solo en marzo de1643 lleg el auto pidiendo su trasferencia
a Lima; periplo que, segn las instrucciones del Santo Oficio de
Lima deba realizarse pasando por el puerto de Arica. Ese primer
tramo del viaje convena, siempre segn las instrucciones, hacerlo
en una caravana de transporte y cuyo traslado estar en manos de
trajinero [y para] que no se le huya y se le pagar en destino. (fs.
13 verso). Sin embargo no fue tarea fcil para el Den encontrar
una compaa de trajn que quisiera hacerse cargo este tranquilo,
sosegado y hasta ingenuo inculpado. El arriero que tenia apalabrado el viaje de Pineda, se puso en camino antes de recibir al preso
en cuestin y se dijo que se:

- 20 -

ha dado noticia que Bartolom Nio, harriero que lleva la plata


de esta presente armada a quien le estaba mandado llevar asimismo
a Juan de Pineda preso por el Santo Oficio, el cual se ha ydo quebrantando el dicho mandato y orden se su seoria y para que conste mandose despacho mandamiento de prisin (fs. 15 recto y
verso)

No pudo escapar el arriero a las redes de la Inquisicin y fue


encontrado en San Sebastin de Viacha cuando su caravana estaba
ya en camino hacia el puerto de Arica. Por tal desobediencia el
arriero Bartolom Nio qued inmediatamente excomulgado [fs.
16 recto], lo que significaba un estigma notable para su persona.
Sin embargo, explicadas las partes tardaron pocos das en quitarle
el castigo por orden el mismo den quien le hizo sacar de la tablilla 9 porque Bartolom Nio traa la plata del rey de las Cajas
Reales de Chuquiago y seis mil pesos del Santo Oficio y no quiso
traer al preso para evitar a los delincuentes [fs. 21 recto]. Evidentemente la importancia de los caudales del estado y de la iglesia
mereca tratamiento prioritario. No obstante, fue contratado otro
arriero, Antonio de Lima, quien en mayo de1643 llev al prisionero del Santo Oficio hasta el puerto de Arica. Lo llev con toda
seguridad y en buena guarda y custodia, con un par de grillos que
para este efecto se ha comprado pagando el reo mismo sesenta
pesos. (fs. 17 verso). Qued Juan de Pineda un tiempo en Arica
esperando la nave que lo llevara hasta El Callao y de ah a Lima
donde fue conducido por el alguacil del Tribunal a la crcel secreta. Por primera vez en este su malhadado viaje se enfrentara al
verdadero rigor del Tribunal del Santo Oficio y sus rudos mtodos.
El preso perdi la nocin del tiempo unos dos aos-- hasta
que fue interrogado y puesto en manos del procurador fiscal para
elaborar una acusacin formal y verdadera, segn el Santo Oficio.
Los interrogatorios iniciales fueron conocidos ocho meses despus
(en julio) y el preso qued incomunicado hasta diciembre -- otros
cinco meses. Entonces, slo despus de trece meses de detencin
carcelaria sin imputacin formal, lo llevaron desde la casa del Alca9

Sacar de la tablilla significaba levantar el castigo, es decir, quitar la pena de la


excomunin. Los nombres de los penados con la excomunin deban ser
expuestos en una tablilla en un lugar pblico, all donde recibi el castigo y ser
leidos en voz alta en la misa mayor.

- 21 -

yde donde haba permanecido recluido, a la crcel secreta del Tribunal, pero antes le fueron revisadas las faltriqueras y calzones en
el patio, se le hallaron 3 pesos, [que] fueron entregados al tribunal
y [finalmente] fue trasladado a la crcel. [fs. 47 recto]. Alrededor
de dos aos qued varado en manos del Tribunal del Santo Oficio
en Lima entre una crcel y otra, mientras haba perdido todo su
caudal. Parecera que la ingenuidad del sujeto y la sinceridad de sus
declaraciones requeridas en tres sesiones siempre las mismascolaboraron a su favor para su descargo con los comisarios. El legajo judicial que se analiza en este estudio, no menciona si el reo
fue sometido a torturas para obtener declaraciones ya que la bigamia es un incumplimiento de la norma y no exactamente una hereja, pero no es difcil imaginar las perniciosas condiciones materiales y ansiedades que vivi el acusado durante los dos aos en espera
de juicio.
Biografa de Pineda
Pero porqu Pineda fue una presa tan fcil de este Tribunal
de tan mala fama? La respuesta mas directa e inmediata sera: por
ser una persona desprotegida familiarmente, pobre y sin influencia
social. El imputado Juan de Pineda dijo ser oriundo de Chuquiago
o ciudad de La Paz, hijo de Gernimo de Pineda y de Ana de Dueas, difuntos [fs. 7 verso].
Era mestizo hijo de india y nico
vstago de ese matrimonio; criado en casa del vecino paceo Bartolom de Balboa [fs. 29 verso] donde quizs sus padres trabajaron
en el servicio domstico. Creci en la religin cristiana y cumpli
con los sacramentos del bautizo y confirmacin. Aunque fue calificado sin oficio alguno haba servido de mayordomo de chacras
en Mecapaca (valle contiguo al de Chuquiago). De muy muchacho estuvo en el pueblo de Sorata trabajando para Alonso Ruiz de
Contreras, corregidor de Larecaja y despus para el don Francisco
de Maldonado, corregidor de Omasuyos, quien lo envi a Mocomoco. A partir de ese momento su historia engancha con los acontecimientos arriba relatados. No sabe quines fueron sus abuelos
paternos ni maternos ni conoca a ninguna otra persona con vnculos de sangre. Era socialmente un desamparado y a pesar de ser
mestizo estaba muy cerca de la cultura indgena; entre los indios

- 22 -

podra ser considerado un wajcha,10 o un hurfano. Dentro de la


sociedad andina el sentido de pertenencia al ayllu o comunidad
tnica era un sentimiento muy arraigado. El hecho de carecer de la
proteccin de un entorno familiar fue un aspecto que pes negativamente al momento de enfrentarse al poder de la Inquisicin y a
la sociedad indiana en general. Dijo no tener bienes excepto una
frazada y lo poco que quedaba en Pucarani perteneca a su primera
mujer. Mas, si bien hered de su madre Ana de Dueas en La Paz
las casas detrs del seminario , vive ahora Francisco Ortiz de
Vargas a censo [fs 12 recto]. En las manos del Santo Oficio, el
muchacho acusado de bigamia era un pobre de solemnidad pues el
poco caudal que tenia al ser apresado lo gast en sus viajes y mantenimiento hasta llegar a Lima con tres pesos.
Las desposadas
Las esposas fueron interrogadas en el 1642 y el 1647; est ltima fecha pudo ser para parece proceder a disolver ambos matrimonios aunque no se tiene constancia documental del hecho. Ellas
quedaron fuera de toda sospecha y nada se les pidi; se las dej
continuar con su vida cotidiana dentro del slido entorno familiar
del que gozaban y que amurall sus intereses, por lo menos aquellos econmicos porque los sociales fueron ms difciles de superar,
en particular para Doa Mara Chabarra, la segunda esposa, puesto que toda su comunidad estuvo al tanto de lo sucedido antes de
su casi forzada boda.
La primera esposa fue Mara de Aguilar, natural del pueblo
de Pucarani, hija de Sebastin de Aguilar y de Mencia Copconi,
residentes del mismo pueblo en calidad de vecinos. Juan de Pineda,
como esposo, a [h] abitado con la susodicha haciendo vida maridable con ella [un] tiempo de cinco o seis aos [y] pico ms o menos comiendo y durmiendo juntos en una casa mesa y cama como
tales marido y mujer, estando vivo y sano como lo est. La dexo y
aparto della [fs. 35 recto] por motivos de trabajo y aparentemente sin intencin de romper su matrimonio
10

Wajcha: puede ser traducido como hurfano, sin embargo, en la sociedad


andina tradicional denotaba tambin una condicin de desamparo y pobreza por
falta de un ncleo familiar de referencia.

- 23 -

En octubre de 1642 volvi a contraer nupcias con amenazas


de muerte de parte de la familia de la novia. La boda se celebr en
el pueblo de Mocomoco con doa Maria Chabarra de 18 aos,
natural del dicho pueblo e hija legitima del Alfrez Juan de Chabarra y de doa Maria Arias, a su vez hija de Lorenzo Arias, cacique
del lugar. Doa Mara llevaba abito de india, hablaba solamente
aymara y al momento del interrogatorio al que fue sometida dentro de este proceso, el Santo Oficio mand nombrar intrpretes
que hablasen aymara y castellano.11
El desenlace
En Los Reyes [Lima] en 30 de enero de 1644, una vez
presentados los resmenes y la concordancia de las confesones del
bigamo, y la splica de misericordia de parte del reo pidiendo
clemencia debido a que por su incapacidad que es tan grande [fs.
92 recto] no pudo haber cometido semejante agravio a Dios
Nuestro Seor. Fueron cinco los miembros del Tribunal,
compuesto por un comisario, un fiscal y tres inquisidores12 con la
presencia de dos oydores en calidad de consultores.13 Ciertamente
un gran jurado para una causa con poca relevancia econmica y de
poco inters social, a nos ser que el castigo hubiera querido ser
ejemplarizante para las provincias de origen del bgamo.
El delito era de fe y por ello de relativa dificultad a la hora de
dictar la sentencia . Crcel, multa y destierro para los bgamos era
la pena acostumbrada en los virreinatos americanos porque en
Europa el castigo ms utilizado eran las galeras.14
11

Dice el legajo judicial: que para su examen [interrogatorio] por no ser ladina
en la lengua espaola sean nombrados dos ynterpretes instruidos en ambas lenguas. [fs. 35 vuelta]
12
Los inquisidores fueron los sacerdotes: el Licenciado Andrs Joan Gaytan y el
Licenciado Don Antonio de Castro y del Castillo y Don Luis de Betancourt y
Figueroa y por ordinario el seor Licenciado Don Juan de Cabrera, Tesorero de
la Santa Iglesia Catedral en Los Reyes y con poder en el Obispado de La Paz. [fs.
93 recto]
13
Los Oidores de la Real Audiencia de los Reyes fueron: Doctor Don. Martn de
Arriola, de la orden de Alcntara y Don Andrs de Villela del de Santo. [fs. 93
recto]
14
Galeras: Era el castigo impuesto a cancelarios que consista en remar en las
galeras del rey.

- 24 -

Dentro del Tribunal, sin embargo, se presentaba una


argumentacin nueva y original dentro del marco del Derecho
Cannigo y que es el punto ms brillante de este caso judicial. El
inquisidor Luis de Betacourt15, tocado por la piedad ante la injusta
causa de Juan de Pineda, elabor una explicacin encontrando una
salida a este embrollo. Recurri Betancourt y Figueroa a un
estratagema
doctrinal
filosfico,
tema
que
desarrolla
cuidadosamente con argumentos intelectuales de alto vuelo en un
extenso texto manuscrito en ocho fojas. Este largo escrito en latin
se apoya en los principios cristianos, en tratados de derecho y en
conocidas obras que explican los principios de la instruccin
contenidos en la obra del Seor Don Diego de Espinosa y en los
tratados del Dr. Juan de Solrzano y Pereyra.
Su argumento estaba basado en el hecho que los indios no
eran sujetos de la Inquisicin y que el imputado Juan de Pineda,
por su recorrido genealgico, haba extinguido la poca sangre de
espaol que le hubiera llegado de algn lejano antepasado
peninsular y que por los continuos mestizajes durante varias
generaciones terminaba siendo un indio puro. El argumento
escrito es bastante embrollado por lo que al documento me remito:
En la genealogia que dice su naturaleza e como parece por la relacion fue toda de indio, menos la mitad de un quarto por decir, ser
hijo de mestizo y de india, y es padre hijo de india y de mestizo con
que los quatro quartos, de que constan los abuelos medio quarto es
de espaol y en el hijo viene a salir este medio quarto, y extinguirse
la poca sangre de espaol e por razn de mestizo tuvo el padre; con
que viene a quedar en puro indio, y lo parece en la mendacidad
[habito o costumbre de mentir} y trato de que fuera buena prueba a
poderse coger [fs. 66 recto].

15

El Lic. Luis de Betancourt y Figueroa (1642-1659) fue el primer inquisidor


criollo. Naci en Cceres, en la provincia de Antioquia de Nueva Granada. Tom
los habitos y se licenci en derecho en la Universidad de San Marcos. Fue
Chantre de Quito y estuvo en la Catedral de Lima. Fue visitador de los
arzobispados de Santa Fe y Lima, consultor de la Inquisicin en Cartagena y fiscal
en Canarias; volvio a Lima como inquisidor general. Al final de sus das fue electo
Obispo de Popayan pero falleci sin haber tomado posesin de su cargo. Esta
enterrado en la capilla del Tribunal en Lima.

- 25 -

El alegato del licenciado Betancourt y Figueroa es


ciertamente de muy alto nivel intelectual y filosfico y que a su vez
demuestra un amplio manejo de la retrica como en el caso de la
genealoga. Con todo, el complejo aparato intelectual va a
resolverse apuntando al color de la piel del acusado y a los defectos
de su carcter (inclinacin a la mentira), aspectos ambos necesarios
elaborar su defensa. Quizs su condicin de criollo americano fue
un motivo ms para demostrar sensibilidad por el mestizaje. Deca
el inquisidor que por el color de la piel del inculpado, ste era
indio y tambin sus padres, con alguna huella de espaol
sosteniendo adems que el argumento es claro pues vemos que en
este mesmo lugar y clima el mestizo que se casa con espaola engendra hijos ya blancos, y el que se casa con india vuelve a la oscuridad del color, [fs. 67 verso]. Tal defensa merece ser analizada
linea por lnea bajo la perspectiva doctrinal ya que las numerosas
citas en castellano y en latin le dan un espesor y una complejidad
digna de especialistas.
Votacin
Se procedi a la votacin en la ciudad de Lima el 24 de
octubre de 1645, tres aos despus de iniciada la causa. Aun con la
solicitud de nulidad de la causa de parte del Inquisidor General Lic.
Luis de Betancourt, el tribunal no cedi a esos considerandos
convencidos que la bigamia era una accin inexcusable y cercana al
sacrilegio por atentar contra el sacramento del matrimonio. Hubo
diversidad de criterio con solicitudes heterogneas en la calidad de
la pena,16 pero los jueces votaron en sesin solemne y conclusiva
16

La solicitud de penas fueron:


--Los seores inquisidores Andrs Joan Gaytan, ordinario, y Don Andrs de
Villela le condenaron a cinco aos de destierro de eta ciudad de Los Reyes y del
obispado de La Paz y los salga a cumplir cuando se le mandare--Los seores inquisidores don Antonio de Castro y don Martin de Arriola, consultor, en cien azotes y cinco aos de galeras y que salga a la capilla con insignias
de penitente en forma ordinaria
--El Sr. Inquisidor don Luis de Betancourt dijo que se suspenda esta causa y en
cuanto al vinculo del matrimonio se remita al ordinario a quien toca =
y assi lo proveyeron mandaron y sealaron [fs. 93 recto]

- 26 -

aplicando una sentencia de obligatorio cumplimiento en el


siguiente auto:
Christi Nomine Invocato
Fallamos atento los autos y mritos del dicho proceso que
por culpa que del resulta contra el dicho Juan de Pineda.
Si el rigor del derecho, ubieramos de seguir repudiariamos
condenar a grandes y graves penas; mas queriendolas
moderar con equidad y misericordia por algunas causas y justos respetos que a ello nos mueven, en pena y penitencia de lo por el hecho dicho y cometido le debemos mandar y mandamos que le sea leyda esta nuestra sentencia en
esta sala = y en cinco aos de destierro de esta cuidad de Los Reyes
y del Obispado de La Paz y los salga a cumplir quando se le mandare; y en quanto al vinculo del matrimonio le remitimos
al Juez ordinario que de la causa pueda y deba conocer: y
por esta nuestra sentencia juzgando assi lo pronuniamos y
mandamos en estos escritos y por ellos,
El licenciado Andres Joan Gaytan;
Don Antonio Castro y del Castillo;
Luis de Betancourt y Figueroa;
Don Juan de Cabrera
[fs. 94 recto]

El joven Juan de Pineda fue condenado a una pena de cinco


aos de destierro de Los Reyes [Lima] y del Obispado de La Paz
quedando pendiente la nulidad de sus matrimonios para lo que
debia enfrentar ms causas en otras instancias y en otros momentos.
El documento
El documento es un legajo de 100 folios manuscritos,
conservado en el Archivo Historico Nacional en la Unidad
Consejo de Inquisicin y catalogado como proceso de fe. La
lectura es de mediana dificultad aunque, como en casi todos los
juicios de la poca, la informacin se repite varias veces
especialmente en los testimonios de los testigos como tambin en
los autos y resumenes. Este y otros procesos de fe permiten el
- 27 -

estudio de los procedimientos inquisitoriales; la manera de llevar a


cabo las pesquisas sobre los hechos y las denuncias, la evaluacin
de las faltas por medio de la fe y los criterios para resolver al momento de dictar sentencia. El legajo contiene una sentencia precisa y explicitada, cosa que la mayora de los legajos judiciales de la
poca carecen.
Este documento tiene la peculiaridad de desenvolverse en un
escenario indgena donde, aparentemente, los valores de la religin cristiana haban permeado profundamente la estructura y
cultura de la sociedad nativa.
Conclusiones
Este revelador juicio por bigamia, que incluye una sentencia,
-cosa no muy comn entre los expedientes judiciales del XVI y del
XVII en el virreinato del Per-, es adems particular en su gnero
ya que se mueve en los limites de la Republica de Indios.
La mayoria de los procesos por bigamia que se conocen en la
America virreinal se refieren a maridos que han abandona su solar
original y rehecho su vida en algn otro lugar de la geografia de los
reinos de Espaa; es el caso de Antonio Mario Sarmiento, un
pontevedrs17 que huy pasando a las Indias por Buenos Aires para
terminar refugiado y casado en Tarija. Lamentablemente para la
investigacin, esta causa se detiene en Lima y all termina.
La causa ventilada en la Inquisicin, aqu analizada, revela
que el hecho de la bigamia era un grave delito di[g]no de ejemplar castigo. como al parecer fue el proceso al cual fue sometido el
joven mestizo Juan de Pineda, de 22 aos al momento de ser
acusado, quien, bajo amenaza de muerte, segn l, se cas con la
nieta de un cacique aunque tenia una esposa legtima desde hacia
un lustro por lo menos.
La clave para sealar este comportamiento social como delito lo marcar su grado de visibilidad y pasa a ser digno de castigo
17

Proceso de fe de Antonio Mario Sarmiento 1682 Archivo Histrico Nacional


INQUISICIN 1648, EXP. 18 Primer bloque 9 folios o 18 paginas, de las cuales
estn en blanco 15 verso hasta 18 verso. Segundo bloque son 8 folios, 16 paginas
de las cuales en blanco de 15 vero a 16 verso.

- 28 -

slo cuando ste se convierte en pblico y notorio y fue causa de


dar escndalo en el grupo social inmediato. Se tenda a ocultarlo
para evitar castigo y proteger a los familiares, en particular a los
hijos, as como el patrimonio. En el caso estudiado sorprende la
reaccin excesiva de una comunidad rural de cultura tradicional
andina frente a valores cristianos como la virginidad y el sacramento del matrimonio; aunque tambin ocurre que siendo un conjunto
social pequeo la repercusin del hecho tenga un alcance ms amplio. Es evidente en este caso constatar que los valores cristianos
haban penetrado en la prctica cotidiana, pero tambin se sabe
que hay un margen para no cumplirlos siendo sus orgenes culturalmente diferentes. Este ltimo hecho es el que libr al reo de un
castigo fsico ms severo azotes o galera- pero la penitencia no
fue menor ya que su vida qued truncada, convertido en un paria y
dejado en la extrema pobreza.
El slo hecho de ser acusado o solamente denunciado de
mala conducta ante la Inquisicin, y que esa instancia se ocupara
de la denuncia era ya motivo de descredito social. Ser denunciado,
encausado y ms an penitenciado era motivo de proscripcin social y tal condicin se arrastraba como una mancha vitalicia que
recaa en los descendientes del acusado. Las consecuencias eran
irreparables en la opinin pblica lo que significaba una deshonra
en la genealoga del sentenciado.
Fuente documental
-

Proceso de fe de Juan de Pineda Archivo 1642-1648


Histrico Nacional INQUISICIN 1647, EXP. 15

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- 31 -

Tiempos de revolucin:
amor prohibido e intrigas polticas
Ana T. Fanchin*
Escndalo y pasin
En 1809, cuando la ruptura del orden colonial se avizoraba,
los rumores sobre una amistad ilcita se proclamaron a voces en
los estrados judiciales de la ciudad de San Juan de la Frontera, en
jurisdiccin de la gobernacin de Crdoba del Tucumn, desencadenando un verdadero escndalo que habra de distraer la atencin
de sus habitantes.
El alcalde de primer voto, don Jos Tadeo Cano de Carbajal,
en junio de ese ao tomaba las riendas de un proceso judicial sobre
una amistad ilcita entre el Dr. Don Estanislao Tello, abogado,
casado y vecino de esta ciudad con Gregoria Paredes, moza soltera y criolla.
Un extenso expediente de cerca de doscientos folios1 prueba
suficientemente que el caso fue preocupacin de las autoridades,
tanto de la ciudad de San Juan como de la de Mendoza2; con intervencin de los tribunales de la Real Audiencia de Chile y la de
Buenos Aires3. Aunque en realidad haca mucho haba tomado
estado pblico y formaba parte de las conversaciones cotidianas.

*IGA-Fac. de Filosofa, Humanidades y Artes-UNSJ. anatfanchin@yahoo.com.ar


1
Archivo del Poder Judicial de la Provincia de San Juan, en adelante A.P.J, Causas
Civiles y Criminales, sin clasificar. Ao: 1809.
2
Esta ciudad, situada a 150 km., haba sido cabecera del Corregimiento de Cuyo
del Reino de Chileque comprenda tambin a San Juan y San Luis-. Luego de la
creacin del Virreinato del Ro de la Plata e implementacin de rgimen de Intendencias, la regin pas a depender de la gobernacin de Crdoba del Tucumn hasta 1813 en que se conform la gobernacin de Cuyo, retomando Mendoza el carcter de capital.
3
Al crearse el Virreinato del Ro de la Plata en 1776 y consolidarse el Rgimen de
Intendencias en 1782, el antiguo Corregimiento de Cuyo que comprenda a la
ciudad de San Juan, la de San Luis y la de Mendoza como capital del mismo- dej
de depender administrativamente de la Capitana de Chile. Sin embargo, en la
prctica varias tramitaciones judiciales continuaron resolvindose en Santiago.

- 32 -


Los testigos convocados en la causa, vecinos de Gregoria y
familiares de ella, concuerdan en alegar que esta escandalosa amistad llevaba bastante tiempo. Mientras unos afirmaron que la relacin databa desde haca unos seis o siete aos, su hermana Hilaria
declar que la misma se haba prolongado por doce aos, durante
los cuales la pareja haba procreado cinco hijos uno de ellos fallecido- y sospechaba de un nuevo embarazo.
Algunos de estos testigos declararon haber presenciado escenas en extremo desvergonzadas, pruebas de un amor desenfrenado
que no se ocultaba a la mirada de los dems4.
En realidad, las primeras denuncias haban sido presentadas
en 1805 ante el alcalde Antonio Aberastain, quien pretendi separarlos mediante recomendaciones verbales. Luego, su sucesor en el
cargo al ao siguiente no prosigui las actuaciones5, pero don
Jos Antonio Oro- en 1807, al recibir las acusaciones de la escandalosa ilcita amistad intent terminar el amancebamiento amonestando al Dr. Don Estanislao Tello privadamente y hasta se
trajo a la Paredes a su casa con el objeto de ponerla a depsito en
una casa de honor y respeto6.
En tales circunstancias ella solicit ir a Mendoza, a lo que se
accedi con el consentimiento de sus familiares que hasta le haban
concertado un enlace. Pero tras sus pasos se fue tambin Estanislao
frustrando el casamiento acordado, dicindole al novio que l
era dueo de ella y continuaron juntos con la misma libertad que
antes.
En esa instancia se suspendieron las actuaciones, que deban
proseguirse en la ciudad de Mendoza, por un repentino deterioro
de la salud del alcalde. Aunque, como otros funcionarios y letrados
convocados en la causa recurrieron a excusas similares para evadir

Hilaria, Jos Bernardo y Mara Ignacia -hermanos de Gregoria- declararon


saber de sus amoros por haberlos visto en acto carnal, o en actos de sus amores, reiteradas veces (APJ, Causas criminales, Documentos sin clasificar, Ao:
1809.
5
Recordemos que las designaciones capitulares eran realizadas anualmente; los
Alcaldes de Primero y Segundo Voto cumplan funciones judiciales en primera
instancia, contando con los Alcaldes de la Santa Hermandad y jueces pedneos
quienes impartan justicia en el mbito rural.
6
Archivo General de la Provincia (en adelante AGP), Fondo Tribunales, Caja 21,
Carpeta 87, Doc.13.

- 33 -


esta responsabilidad, lo ms probable es que esto no fuera ms que
un ardid pergeado entre amigos y conocidos.
Los amantes y su entorno
La historia de esta pasin haba comenzado tiempo atrs,
cuando ella tendra unos 17 aos y l veinte aos ms. Al momento
de llevarse a cabo el proceso judicial, Estanislao ya tena 44 aos7 y
Gregoria no superaba los 258.
Es poco lo que podemos saber de ella, quizs si no hubiera
estado implicada en este episodio judicial ni siquiera tendramos
noticias de su existencia. Entre los testigos figuran tres hermanos,
un to y se menciona a su madre que haba fallecido hacia un par de
aos, segn el testimonio de las hermanas, a causa del disgusto que
le provocaba la relacin ilcita de su hija. En definitiva, en los autos
donde se labra su declaratoria, es presentada como hurfana y apellidada indistintamente como Aciar o Paredes. Ambos apellidos
corresponderan a los de sus progenitores -Justo Laciar y de Josepha Paredes-, con la sola omisin de la letra inicial del apellido paterno.
Esta modificacin en la grafa del patronmico se reitera en
la identificacin de sus hermanos -Mara Ignacia, Micaela, Hilaria
y Jos Bernardo-, que atestiguaron en la causa. Se puede suponer,
teniendo en cuenta los vericuetos legales interpuestos por el letrado Tello, que la alteracin no fuera fortuita sino a propsito; de
todos modos, ninguno de ellos se percatara del error porque no
saban leer ni escribir. Lo cierto es que no pertenecan a una fami
7

Su fecha de bautismo data del 13 de noviembre de 1765 (Argentina bautismos,


1645-1930,
database, FamilySearch
(https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:XNKX-MJL: accessed 10 July 2015),
Estanislao Tello; citing reference cn 17; FHL microfilm 1,110,805).
8
Su partida de bautismo data del 25 de mayo de 1785 (Argentina bautismos,
1645-1930,"
database, FamilySearch
(https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:XNB1-14D: accessed 10 July 2015),
Justo Laciar in entry for Ma. Greg.A Laciar; citing reference cn 47; FHL microfilm 1,110,806). Pero en sus declaraciones declara no saber su edad, y aunque
aseguran los autos que es menor de edad es evidente que fue un argumento para
justificar que no poda tomrsele declaratoria sin presencia de un defensor. Este
ardid servira para dilatar el proceso y procurar minimizar la pena.

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lia de renombre, su hermano declar ser pen gan [mozo de
labranza] y su to Mariano Lucero- era propietario de una hacienda donde cultivaba trigo, ocupndose l mismo de las faenas
por no disponer de la necesaria mano de obra9. Por otra parte, el
doctor le haba comprado una vivienda a Gregoria en el Barrio del
Sur (Trinidad) haca tres aos, donde se mud tambin la madre y
una hermana. Asimismo, Jos Bernardo Aciar refiri que le haba
prometido a su hermana la habilitacin de una pulpera en Mendoza, siendo esa razn por la cual l consinti que pernoctaran en la
misma habitacin.
Estas referencias son suficientes como para advertir el contraste social entre un hombre adinerado y una familia de recursos
ms limitados y dispuesta a obtener beneficios an a costa de adoptar comportamientos permisivos, opuestos a los predicados por el
estado y la iglesia.
En cambio, Estanislao perteneca a una familia de la elite lugarea y era un destacado abogado. Todos los testigos convocados
en la causa, sin excepcin lo refieren con el ttulo de doctor y el
honorfico de don. En su propia declaracin casi al final del voluminoso expediente- acredita ser doctor en Sagrados Cnones,
Abogado de la Real Audiencia de Chile y Pretorial de la de Buenos
Aires. Adems, su trayectoria resulta evidente por varios indicios
que se revelan en las declaraciones testimoniales y por los cargos
que desempe, en ese entonces y con posterioridad durante la
poca patria.
Acerca de su esposa, Polonia Mara Juana Lpez, es poco lo
que sabemos, casi menos que sobre su amante. Los escasos datos
que disponemos proceden de su partida bautismal10 y de las referencias que ella misma nos trasmite al elevar solicitud al juez para

Al menos eso es lo que manifiesta en circunstancias que solicita ser liberado bajo
fianza, despus de estar cuatro meses en una celda con cepos en los pies que le han
causado llagas e hinchazn, adems, de los muchos perjuicios por no poder ocuparse de su plantacin. De todos modos, aunque entre los testigos convocados en
la causa hay un mulato de su servicio, quien menciona tambin a su madre esclava
de don Mariano, en las fuentes de poca no consta entre los sectores prominentes
de la sociedad.
10
"Espaa,
bautismos,
1502-1940,"
database,
FamilySearch
(https://familysearch.org/ark:/61903/1: 1:F5ZL-9L2 : accessed 18 July 2015),
Polonia Maria Juana , 25 Feb 1767; citing, reference; FHL microfilm 1,328,274.

- 35 -


que deje en libertad a su esposo. De tal modo, se tiene conocimiento de que Polonia era casi de la misma edad que su marido,
tan solo tena un par de aos menos, y que haba nacido en Murcia-Espaa. Cuando el alguacil fue a buscar a Estanislao para detenerlo, en su residencia de campo en Angaco a tres leguas de la
ciudad-, ella lo atendi dicindole que lo buscase en lo de la Gregoria que aquella era su casa. Todo indica que su vida matrimonial
fue en extremo desdichada, no tuvo hijos y lo ms probable es que
se recluyera lejos de la ciudad para no padecer las consiguientes
humillaciones causadas por la infidelidad de su marido. Tambin
es posible que nunca hubiese habido afecto entre ellos, ya que como otros tantos enlaces de la poca, su matrimonio pudo haber
sido concertado por sus familias.
Los avatares del proceso judicial
Las noticias sobre esta amistad ilcita se mantuvieron en secreto durante los primeros cuatro o cinco aos, adquiriendo una
amplia difusin a partir de la realizacin de las denuncias judiciales.
Los intentos de las autoridades en 1805 y 1807 para poner fin a
este amoro fueron infructuosos, quedando archivadas las actuaciones; por eso el Alcalde de primer voto en 1809, don Jos Tadeo
Cano de Carbajal, se predispuso a adoptar todas las medidas necesarias para acabar definitivamente con esta relacin que afectaba a
la moral pblica.
Sin embargo, debi afrontar similares inconvenientes y hasta
ms graves a los enfrentados por sus antecesores.
Durante la segunda quincena del mes de junio convoc a los
testigos principales (ex alcaldes, vecinos y hermanos de la acusada)
y a ella la dej en resguardo en su propia casa. A los pocos das, el
5 de julio, se present espontneamente en el juzgado Mariano
Lucero, to de Gregoria, solicitando su custodia por ser hombre
de familia y honor y comprometindose a darle marido en un
mes. Si bien admite que su sobrina no es santa porque est en
este mundo, la justifica por su minora de edad y por ello es que
pide la intervencin del defenso de pobres y menores. El texto est
muy bien escrito, a pesar de que el presentante era analfabeto y por
ello la firm a su ruego Juan Jos Hidalgo. Se advierte en esta fir-

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ma el cambio de tinta y letra, cuestin que no pasara desapercibida
por el alcalde Cano, pues, lo cit con premura para preguntarle
concretamente: quin lo persuadi para hacer esta presentacin y
quin la escribi. A lo que don Mariano respondi que deseando
llevar a su casa a la sobrina -retenida en lo de juez-, y contando con
el apoyo de su hermana Juana Mara y de su esposa (Juana Videla),
haba recurrido al Dr. Estanislao Tello para que redactara la peticin.
Esta no sera la nica presentacin legal escrita por l a pedido de los damnificados, es patente su intervencin en todo el proceso.
Despus de transcurridos seis das sin tener respuesta, vuelve
don Mariano a presentar protesto. Esta vez firmado por don Jos
Navarro, cuya mediacin denota complicidad con los demandados,
y no sera casualidad que siendo Alcalde de Primer Voto en 1806
archivara las actuaciones iniciadas por su antecesor.
La cuestin es que el Juez autoriza el traslado de Gregoria a
la casa de su to, fijando una multa de cien pesos aplicable en caso
que no cumpla con su palabra.
Sin embargo, a pesar de los recaudos adoptados, el mancebo
continu visitndola y tramando el modo de salir airosos de la querella judicial. Se quedaba a dormir en la misma habitacin con el
consentimiento del dueo de casa, quien hasta lleg a castigar a
uno de sus sirvientes porque no haba atado bien el caballo del
doctor don Estanislao Tello, teniendo que facilitarle otro de su
hacienda a la maana siguiente.
Durante el da no cesaba en su afn de solucionar el problema, y ante la necesidad de cumplir con el compromiso asumido de
casar a Gregoria, le busc marido. As fue que Jos Gabriel Ordenes, oriundo de Coquimbo, de treinta y tres aos de edad y de profesin minero, encontrndose a la sazn en busca de vetas aurferas
en la regin, acept el trato de contraer matrimonio bajo la promesa de que el mismo sera disuelto inmediatamente y que recibira
una recompensa monetaria.
Sobre la base de lo acordado, luego de pasear por las calles
de la ciudad montados a caballo por separado11-, mostrndose a

11

No est dems esta aclaracin, que bien puntualiza el documento, porque en


otras tantas ocasiones Gregoria iba en las ancas del caballo de Estanislao.

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las miradas de todo el pueblo, partieron rumbo a Mendoza. En este
derrotero acompaaban a Gregoria: su hermano, el consorte y el
doctor don Estanislao Tello.
En el mes de octubre se reactiv la causa, porque se descubri que todo haba sido una farsa. Es por boca del propio rdenes
que don Jos Cano se entera del engao y manda su detencin,
para lo cual interviene el Alcalde de la Santa Hermandad porque
deben recorrer varios parajes de la campaa para encontrarlo. Finalmente es hallado en el Trapiche de Pachaco y conducido a la
ciudad de San Juan para ser puesto en prisin.
A travs de su testimonio, como tambin nuevos testigos
convocados, es posible reconstruir los sucesos que a continuacin
se sintetizan.
El 25 de setiembre, por mediacin de don Estanislao Tello,
consiguieron muirse de un boleto de matrimonio firmado por
Fray Manuel Hidalgo de La Merced -con licencia del Vicario Jos
Martnez de Rosas-, siendo padrinos el hermano y la cuada de la
novia -Bernardo Aciar y Nicolasa Gonzlez-.
Ms tarde, el fraile declarar que la boda fue precipitada por
expreso pedido del novio, que quera formalizarla antes de realizar
un viaje urgente a Buenos Aires; por ese motivo postergaron las
amonestaciones y solo incluyeron las informaciones necesarias,
proporcionadas por personas que dijeron conocer a los contrayentes.
Lo importante ac es resaltar que tenan en sus manos una
constancia matrimonial, til a los efectos de demostrar el cumplimiento del compromiso asumido judicialmente.
El prometido, Jos Gabriel rdenes, como era de esperar, se
victimiza declarando que nunca tuvo intencin de traicionar a la
iglesia, sino que fue presa del engao del Dr. Don Estanislao Tello. Pues, le haba persuadido que luego de obtener el Boleto del Sr
Vicario poda devolverlo diciendo que ya no poda casarse por
haber hallado embarazada a la dicha Gregoria, como en efecto lo
estaba. De hecho, no esper que le saldara los 50 pesos prometidos y habindole entregado 26 pesos para la diligencia le dijo que
lo aguardase, pero en el nterin, al informarse que el Vicario haba
mandado anular el Boleto apresur su partida prevista para los
minerales. Esta repentina decisin era el nico salvoconducto que

- 38 -


se le presentaba al haber sido descubierto el fraude, para librarse de
su detencin inminente como en efecto ocurri unas semanas ms
tarde. Tampoco es de descartar que don Estanislao fuera el artfice
de esta treta y autor de la nota que dej al Vicario antes de fugarse
donde expona los argumentos con los que intentaba convencer de
su inocencia y que reitera en su declaracin ante el Juez.
Tambin fueron tomados prisioneros el hermano y el to de
Gregoria, quienes trataron en vano de ocultarse y permaneceran
en el cepo un par de meses.
Entretanto, en Mendoza, donde el Alcalde sanjuanino enviara requisitoria, el Dr. Don Estanislao Tello recurra a todo tipo de
escaramuzas en procura de disuadir a las autoridades para que aminoraran la pena. Los testimonios ofrecidos por jueces y abogados
as lo confirman, hasta confesaron haberse rehusado a acceder a la
suma de dinero que les ofreci para ello. Es innegable que el ofrecimiento de ddivas era uno de sus principales ardides.
Lo cierto es que, si bien se haba ordenado desde un primer
momento la detencin de los amantes, ellos continuaban prfugos.
Mudarse de un lugar a otro sera para ellos una costumbre, porque
ese haba sido por mucho tiempo su modo de vida. As lo aseveraron todos los testigos de la causa, l le proporcionaba distintos
sitios para que habitase, ya sea alquilando o comprando.
Aunque las versiones sobre el paradero de ambos eran en extremo controvertidas, a fines de noviembre comenzaron a esclarecerse.
En Mendoza, don Bernab Moyano declar, al ser indagado
por el Juez, que el da 21 de noviembre a eso de las tres de la madrugada, lleg el doctor don Estanislao Tello a su casa, en compaa de un criado, a pedirle que lo sacase fuera de la ciudad camino a la de Buenos Aires. As fue que lo acompa a una hacienda donde habran de proveerle lo necesario y l regreso; pero desconoca si realmente se habra dirigido a Buenos Aires, porque
tan pronto deca un lugar y luego otro [al punto] que lleg a
persuadirse que estaba trastornado del juicio.
Dadas estas imprecisiones acerca del paradero de los amantes, don Cano de Carbajal difundi la orden de arresto en cualquiera de las ciudades del Virreinato donde se encontrarn. A la
vez, partieron destacamentos siguiendo pistas escuchadas o trans-

- 39 -


mitidas por medio de rumores: a Cochagual, al Tala, al Bebedero,
entre otros, que demandaron varios das de viaje, sin poderlos encontrar.
El ltimo da de noviembre, ante la noticia de que se encontraban en Angaco12 con el mandato de proceder a su detencin se
dirigi al lugar el Capitn de Caballera de Pardos, con cuatro soldados armados, llegando a las puertas de la casa a las 2 de la madrugada. En el sitio solo se encontraba un criado y como les dijo
que el doctor don Estanislao Tello andaba por el campo, fueron a
buscarlo a pie.
Fue entonces cuando vieron partir de la caballeriza a dos
hombres montados en un caballo, y al detenerlos comprobaron
que era el doctor vestido con un ponchillo ordinario del pas- y
su manceba disfrazada de varn.
Ella desmont y sigui caminando junto con los guardianes
del orden detrs del Dr. Don Estanislao Tello, que de repente
ech espuelas y se alej a todo galope.
Este proceder no solo habra de permitirle seguir moviendo
influencias en Buenos Aires o Santiago de Chile, sino tambin conseguirle otro pretendiente a su manceba.
Al respecto, el 19 de diciembre se present Jos Eduardo
Snchez ante el Sr. Alcalde pidiendo en matrimonio a Gregoria
porque ha tenido noticias de su encarcelamiento por concubinato
con el Dr. Don Estanislao Tello, quien la ha burlado con sus intrigas. Por el contrario, l aseguraba que habra de proporcionarle
una vida recatada y el perdn de sus pasados pecados.
Una vez ms se nota en el texto la intervencin y la pluma
del doctor, ms que nada porque no descuida cuestiones legales.
En ese sentido es que deja en claro que ella por ser menor de edad,
hurfana, sin tutor ni curador, precisaba de alguien que la proteja;
por parte del pretendiente, aclara que encontrndose sus padres Mauricio Snchez y Agustina Barsola- radicados en Buenos Aires,
su hermana mayor Rita Snchez acuerda su decisin, y con esto se

12

All Estanislao tena una propiedad rural heredada de sus ancestros, que como
ya se dijo, resida su mujer legtima; pero l le haba alquilado en la zona una casa
a su manceba.

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resolvera el permiso que debera anexar por no haber alcanzado la
mayora de edad.
Al da siguiente, esta presentacin fue adjuntada a los autos y
remitida al Licenciado en Leyes Francisco Oscariz para ampliar
dictamen, pero al recibirla se excus manifestando que tiene muchas tareas para su estudio. Mas el Alcalde responde que no habiendo otro abogado para consultarle, invalida el pretexto antepuesto por considerar que no es suficiente ni legal intimndolo
bajo apercibimiento. No obstante, el letrado persistir en su negativa adjudicando esta vez como impedimento problemas de salud, y
cuando el mdico-cirujano Gernimo Larra pas a certificar sobre
la veracidad de su enfermedad, expres que no hay ley que obligue a letrados de su clase a cumplir trabajos que no son de su agrado.
En esta circunstancia posiblemente tambin haya intervenido don Estanislao porque esta situacin contribua a dilatar el proceso hasta la finalizacin del mandato del alcalde que haba puesto
el mayor empeo en hostigarlo.
Lo cierto es que empleando toda clase de ardides finaliz el
ao y el mandato de don Cano de Carbajal. Apenas pasaron las
fiestas de ao nuevo y habiendo asumido don Plcido Fernndez
Maradona como Alcalde de Primer Voto, el 4 de enero de 1810, en
consideracin a las evasivas del abogado actuante en la ciudad,
convoc al Lic. Pedro Jos Pelliza de Mendoza y orden inmediatamente quitarle los grillos y autorizar visitas de su mujer e hijos a
Mariano Lucero, to de Gregoria.
Seis das despus recibieron la respuesta de Pelliza, que tanto
por los argumentos que plantea como por el estrecho margen de
tiempo en que se expide13, no es desatinado suponer que tambin
su dictamen haya sido dictado por el Dr. Don Estanislao Tello, y si
as no fuera, es casi seguro que haban tenido oportunidad de intercambiar opiniones sobre los argumentos que serviran para la
defensa por la confianza que haba entre ellos14.

13

El viaje a Mendoza requera de dos jornadas, es decir que en tan solo dos das
cumpli con lo solicitado.
14
El Dr. Jos Manuel Videla, convocado como testigo en virtud de la requisitoria
enviada a Mendoza, expres que al negarse a recibir la gratificacin monetaria
ofrecida por el Dr. Estanislao Tello si haca la vista gorda, volvi a insistir por

- 41 -


En sntesis, en su respuesta puntualiz que todos los acusados eran convictos confesos, a excepcin del Dr. Don Estanislao
Tello, a quien se le deber aplicar la pena prevista en la Recopilacin de Leyes por mantener concubina pblicamente.
Con respecto a Gregoria sostuvo que deba continuar detenida hasta que se le concediera contraer estado, ya sea aceptando la
proposicin de Snchez15 o la de quien se lo solicite, de lo contrario que sea remitida a una casa de reclusin de las que hay en la
provincia por no haberlas en esta ciudad16.
En cuanto a Mariano Lucero, to de Gregoria, dice que a
primera vista ha sido un verdadero Alcahuete, pero invocando la
Ley 1, Art. 12 de la Sptima Partida concluye que le corresponde
el carcter de mero consentidor del concubinato, porque alcahuete es aquel que engaa a las mujeres sonsacando o faciendolas [Sic.]
hacer maldades con su cuerpo. Por consiguiente, aunque eximido
de dicha calificacin, deber pagar la multa que se le haba asignado con anterioridad y que esos 100 pesos se apliquen a favor de su
sobrina porque en caso de casarse servirn de dote, y si es reclusa
para su manutencin. Del mismo modo, los otros dos presidiarios
Jos Bernardo Aciar y Jos Gabriel rdenes- por haberse dejado
engaar deben ser catalogados como cmplices y debern pagar la
multa establecida de 50 pesos y se les mande salir de la ciudad por
el tiempo que el juzgado halle por conveniente.
Acerca del procedimiento a seguir con Fray Manuel Hidalgo, lo deja supeditado al respectivo prelado.
Entretanto, la esposa del Dr. Tello elev al Juez una extensa
presentacin solicitndole vista de los autos y la absolucin de su

intermedio de Don Pedro Jos Pelliza, a sabiendas que eran muy amigos (A.P.J,
op. Cit. fs. 56-57).
15
Con respecto a la formalizacin de una boda con Jos Eduardo Snchez opina
que habr que consultar Sndico Procurador por cuanto es menor de edad y paradero incierto de su padre. Esto invocando el real decreto de 1803 que prohibi el
enlace de los jvenes menores de 25 aos sin el consentimiento del padre.
16
Esta es una de las cuestiones que sin lugar a dudas habr consensuado con su
colega Estanislao Tello, porque en San Juan s funcionaba una casa de reclusin
en La Merced. Pero precisamente haba sido un fraile mercedario el implicado en
la tramoya de un ficticio casamiento y seguro sera imposible volver a obtener
favores de los miembros de la orden. Por otro lado, el traslado a otra ciudad facilitara un potencial plan de fuga.

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marido. En la misma recalcaba los graves perjuicios ocasionados
por la envergadura alcanzada por el caso con gran escndalo no
solo en esta ciudad sino en toda la provincia- y que la nia que
dijo no conocer, por ser la causante de todas sus penurias de su
matrimonio debera permanecer en la crcel y no consentir que se
case. Al preguntarle el Juez si haba participado su marido en la
redaccin, ella respondi afirmativamente; por otra parte, se justific por no haber realizado nunca denuncia por adulterio diciendo
que fue para evitar mayor deshonra.
Nuevamente es consultado el Lic. Pelliza, quien dictamina
con fecha 19 de enero de 1810 la absolucin del Dr. Estanislao
Tello bajo la pena de saldar la mitad de los costos judiciales y recomienda que toda la recomendacin sea archivada, en archivo
secreto, a fin de que nadie pueda franquear los originales. En tal
sentido, deja en claro que si doa Juana Polonia Lpez insiste en la
vista de autos deber proveerse de especial decreto del juzgado o
del Supremo Tribunal, aclarndole que es caso cerrado y que sus
trminos no perjudican en nada a sus derechos.
Por otra parte, establece que Gregoria sea depositada en casa
de alguna parienta as podr atender a sus 5 hijitos, segn su deseo
y maternal amor.
El 25 de enero, finalmente se cierra el caso de acuerdo a lo
pautado en el dictamen del Lic. Pedro Pablo Pelliza en todas sus
partes, aadiendo con precisin el destino de Jos rdenes al Mineral de Famatina por seis aos.
De acuerdo a los prescripto, se orden la reclusin de Gregoria en casa de don Blas Cabrera hasta que adquiriera estado, lo
cual ocurrir a los pocos das; porque el 30 de ese mes, habiendo su
to saldado la multa, se present al Juzgado Dionisio Gorman reclamando dicho monto en carcter de dote por haberse casado con
Gregoria, segn lo acordado previamente.
Si bien en todas las actuaciones es recurrente el nombre del
Dr. Don Estanislao Tello, ya sea porque es sealado como coautor
del delito o por haber redactado algunas presentaciones, recin al
final del expediente hace una exposicin formal con su firma. En la
misma apela lo dispuesto por vicios cometidos en el proceso, fundamentalmente porque se ha forjado en la odiosidad enemiga de
su Autor [Alcalde Cano Carbajal]. Esta enemistad ya haba sido

- 43 -


aludida en declaraciones de algunos testigos, concretamente de sus
colegas abogados.
Entre los atropellos que manifiesta haber sufrido durante este perodo, destaca el hecho de no permitrsele hacer uso de su
natural defensa, as como tambin considera:
como agravio los excesos que proceden de la persona que hizo el
sumario, interrogatorio a idea del penalista don Miguel Angulo y
del Iniguo Navarro que solo aspiraban saciar la sed rabiosa que me
profesaban por puras personalidades y particulares resentimientos
[alentados] por el espritu de venganza de aquel alcalde por varios
asuntos que merced de mi oficio han corrido a mi mano, dejo a
discrecin del juzgado y lo probar a su tiempo con mejor claridad17.

Adems, denunci el embargue de todas sus pertenencias: la


ropa de su uso y apeo de montar, razn por la cual ha tenido que
pedir prestado las prendas que llevaba puestas; tambin lo han despojado de todos sus libros, imposibilitndole su consulta para poder defenderse. Por otra parte, design a don Jos Mara Torres
como apoderado.
Trasfondo y desenlace
Los acontecimientos aqu narrados sucedieron en una ciudad
situada al pie de la cordillera de Los Andes, que desde su fundacin
(1562) hasta fines del siglo XVIII al pasar a depender del Virreinato del Ro de la Plata, form parte del Reino de Chile como Corregimiento de Cuyo, que comprenda tambin las ciudades San
Luis y Mendoza como capital.
Por ese entonces, San Juan tena una poblacin que se aproximaba a los trece mil habitantes, considerando el ncleo urbano,
los arrabales y su campaa18.

17

A.P.J., op.cit., fo. 183.


18
El empadronamiento realizado por orden de la Asamblea de 1813 constat que
la poblacin, como en la actualidad, se concentraba mayormente en el valle de
Tulum, donde se emplazaba la ciudad, los arrabales Desamparados, Trinidad,
Santa Luca, Concepcin- y campaa que comprenda reas de cultivo en el valle
y en los de Zonda-Ullum, Los Berros y Calingasta. Mientras que un 23 % fue

- 44 -


Entre los sitios mencionados en este trabajo, el Barrio del
Sur o de Trinidad formaba parte de los suburbios o arrabales;
mientras que Angaco, donde el Dr. Tello tena su hacienda, se
localiza en la margen izquierda del ro San Juan, con buena disponibilidad de agua para riego, y por tanto, favorable para la agricultura y cra de ganado. En aquel tiempo era una de las principales
zonas aptas para invernadas19.
Las caractersticas del terreno, con marcados rasgos de aridez y relieve montaoso, han condicionado su ocupacin en valles
irrigados por cursos hdricos cordilleranos, siendo el ms importante por su intensificacin productiva- el irrigado por el ro San
Juan.
Si bien la actividad vitivincola ha sido relevante, como lo
demuestran las abundantes referencias sobre exportaciones de vinos y aguardientes20, otros cultivos se alternaban en los mismos
contornos del ncleo urbano, tiles para asegurar el abastecimiento de sus habitantes. En el conjunto del territorio, se desarrollaban
otras actividades productivas, como la ganadera y explotacin minera.
La presencia de azogueros, aviadores y pirquineros en valles
cordilleranos habra sido una constante, vinculada a las explotaciones mineras del llamado Norte Chico chileno. A fines del siglo
XVIII, bajo el impulso de las autoridades borbnicas se emprendan acciones tendientes a su reactivacin, y durante el perodo
considerado, los denuncios de vetas aurferas en Huachi y Hualiln
(Jchal), principalmente, se incrementaron21.

contabilizada en Villa y Campaa de Jchal que inclua todo el actual departamento de Iglesia-, Huachi y Mineral de Hualiln (Fanchin-Snchez, 2010).
19
Zona donde se concentraba el ganado para trasladarlo a Chile al finalizar la
poca de nevadas, y era propicio por disponer de pasturas naturales, adems de
plantaciones de alfalfa en las fincas circundantes.
20
Una abundante bibliografa ha tratado sobre el particular, baste citar los trabajos tradicionales de Horacio Videla, Pedro Santos Martnez, Luis A. Coria, o el
ms especfico y reciente de Ana Mara Rivera (2006).
21
Hasta ahora la historia local haba desestimado esta actividad, considerando que
por su bajo beneficio y dificultades de explotacin pronto disiparon las expectativas (Videla, T. I, 1962). Sin embargo, recientes estudios revelan lo contrario
(Eliana Fracapani, 2013).

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Por ello, no es casual que el minero coquimbano Jos Gabriel rdenes, implicado en la causa judicial analizada, estuviera en
San Juan.
El cambio de dependencia administrativa, de la Capitana de
Chile al Virreinato del Ro de la Plata, efectivizada con la incorporacin de la regin de Cuyo a la Gobernacin Intendencia de Crdoba en 1783, no signific una ruptura tajante en el funcionamiento de las instituciones.
En materia judicial, a partir de ese ao y coincidiendo con la
creacin de la nueva Audiencia en Buenos Aires, las causas de Cuyo dejaban de ser tratadas en la de Santiago de Chile. Sin embargo,
como otras cuestiones continuaron derivndose a la anterior dependencia. Prueba de ello es que el Dr. Don Estanislao Tello
cumpla funciones en uno y otro distrito. Asimismo, como revelan
los testimonios, continuaban solicitando asesoramiento a letrados
de la Capitana chilena.
A comienzos del siglo XIX, la ruptura con el poder colonial
trajo consigo importantes cambios. En el orden administrativo, el
gobierno patrio mantuvo la dependencia regional con el espacio
rioplatense, y en noviembre de 1813, ante justificados temores por
la amenaza de crisis del gobierno patrio en Chile y la presencia de
realistas deportados del Norte en la ciudad, el Triunvirato dispuso
la creacin de la Gobernacin Intendencia de Cuyo, y a partir de
1820 San Juan se constituy en provincia autnoma.
En esta secuencia precipitada de acontecimientos propios de
instancias revolucionarias, el Dr. Estanislao Tello continu ocupando lugares relevantes22.
Una vez recibida, en el mes de junio, la circular del 27 de
mayo de 1810 de la Primera Junta de gobierno patrio, los funcionarios del cabildo local se movilizaron para conocer la decisin que
adoptaran las autoridades de la gobernacin. El da 4 de julio, a
puertas cerradas, debatieron sobre las fundadas sospechas de un
posible entendimiento de los jefes realistas de Crdoba 23.

22

Como letrado consulto de Regidores de Cabildo, integrante del Tribunal de


Justicia y Diputado despus de la asonada de 1820 (Tllez: 2006).
23
En su historia de San Juan, Horacio Videla (1962: Tomo I, 121-123), expone
esta cuestin, que luego otros historiadores han reiterado.

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Esta es la versin de la historia oficial sobre la repercusin de
los sucesos de mayo de 1810 en San Juan, dejndonos la impresin
de que recin se enteraban de lo que estaba ocurriendo en la capital virreinal y en la metrpoli, quedando expectantes y supeditados
a la decisin que adoptaran los mendocinos o los cordobeses, siguiendo la va jerrquica de dependencia administrativa.
Sin embargo, los grupos de opinin se haban ido forjando
con anterioridad y al vincular algunas declaraciones del Dr. Don
Estanislao Tello, especialmente las que aluden a las diferencias
personales que haban motivado el ensaamiento del Alcalde, es
muy probable que se sustentaran en diferencias polticas. Es obvio
que no iba a referirlas expresamente en ese momento, cuando podra haberse sumado a la causa el delito de lesa patria, por eso habra anticipado que lo probar a su tiempo con mejor claridad. Quizs el tiempo que esperaba no fuera el desenlace de su
propio proceso judicial, sino el del proceso revolucionario.
Retomando la referida reunin de capitulares incautos y
desorientados, del 4 de julio, cuando confirmaban la actitud reaccionaria de Crdoba, y habiendo acordado mantener el secreto, no
fue otro que el Dr. Don Estanislao Tello, consultado por los regidores de Cabildo por ser abogado del foro local, quien difundi la
situacin24.
En los sucesos posteriores, a medida que los patriotas escalaban posiciones, las denuncias contra los grupos realistas aumentaron. Entre ellos, y esto tampoco sera casualidad, los denunciados
por Estanislao como sus enemigos.
El proceso judicial que se le sigui por amancebamiento, en
esencia dirimido entre amigos y enemigos, pero colegas al fin y
miembros de un mismo sector social, aunque diferenciados por las
luchas de poder gestadas en torno a los movimientos de liberacin
e independencia.
De su vida privada no nos ha llegado otro vestigio y lo ms
probable es que si continu engaando a su mujer, bien habr podido frenar cualquier difamacin porque en la nueva coyuntura no
cambi su situacin de prestigio.

24

Videla, H., Ibdem., p. 123.

- 47 -


De Gregoria, la ltima referencia sobre su destino, fue el nacimiento de su hijo Flis en 1812, producto de su unin con Dionisio Gorman. Este hecho prueba que esta vez se consum el matrimonio, aunque tambin haba sido pactado no por un familiar
responsable de su custodia, a falta de padres, sino por su propio
amante-.
En esta ocasin, a diferencia de las anteriores, el candidato
Dionisio Gorman25 no habr requerido beneficio pecuniario alguno, porque gracias a su casamiento pudo fijar su residencia sin
sopesar penalidades ac por ser extranjero y en Inglaterra por ser
desertor.
An estaban vigentes las disposiciones emanadas a lo largo
del siglo XVIII, y recrudecidas a fin de siglo26 de expatriar a los
extranjeros. Ms an a alguien de origen irlands que haba llegado
a San Juan como detenido despus de las invasiones inglesas de
1806.
En esta ocasin, la oposicin al enlace fue interpuesta por la
esposa legtima del Dr. Don Estanislao Tello, quien destac que
por su extranjera deba ser extraditado, que era menor de edad -23
aos- y porque no profesaba el catolicismo. Claro que todos estos
argumentos fueron contemplados y resueltos mediante su bautismo, el cual se realiz en Mendoza y su nombre: OGorman fue
hispanizado por el de Dionisio Gorman. Luego, cuando el 4 de
marzo de 1812 bautizaron a su hijo Felis, el nio al igual que su
padre era apuntado en la partida parroquial con el apellido: Gmez27.

25

Segn un estudio genealgico, es posible que su verdadero nombre era Owen


OGorman naci en Irlanda. Form parte del ejrcito britnico cuando las invasiones inglesas de 1806 durante la primera invasin inglesa. Luego de ser derrotados es enviado a San Juan junto con otros ingleses capturados. Fue bautizado en
Mendoza como Dionisio Gorman y se cas con Gregoria Aciar en la Parroquia de
La Merced como Dionisio Gormaz
Fuente: http://www.irishgenealogy.com.ar/genealogia/G/OGorman/Owen.php
26
Tema que he abordado con mayor detalle anteriormente (Fanchin, 2013: 129150).
27
"Argentina
bautismos,
1645-1930,"
database,
FamilySearch
(https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:XNKJ-595 : accessed 2 August 2015),
Gregoria Aciar in entry for Felis Gomez Aciar, ; citing reference cn 131; FHL
microfilm 1,110,808.

- 48 -


En definitiva, a esta estrategia de simulacin que encubra
los orgenes del irlands otras se sumaron en el escenario descripto.
En ese sentido es que la historia de amor clandestino de
Gregoria y Estanislao, ms que una mera cuestin de alcoba, revela
modos de comportamiento social, accionar de la justicia y en el
teln de fondo las intrigas que se movilizaban en vsperas el proceso revolucionario.
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- 50 -

Situaciones tnicas, gracias al sacar y


casamientos secretos con disparidad de linaje.
Virreinato del Ro de la Plata
Nora Siegrist*
Introduccin
La Pragmtica Sancin de Carlos III promulgada el 23 de
marzo de 1776, aplicada desde el ao 1778 en Hispanoamrica,
pretendi regular el matrimonio de acuerdo a la edad, la posicin y
la raza de los novios1. Esta medida fue fundamental para considerar la forma en que la sociedad se nucle y caracteriz de acuerdo a
esquemas puntuales de relacin, en la ltima etapa del siglo XVIII
y aos subsiguientes. En mrito a la misma y de otras disposiciones
complementarias, se quiso establecer un espacio social y geogrfico
para los espaoles y criollos aparte de la que surga del nivel econmico, la casta, y la edad que deban tener los contrayentes, logro
no siempre obtenido por los progenitores, la Iglesia y la Monarqua. Ello llev inclusive a que se fijaran montos de dinero que
fijaban las dotes que deban recibir las novias de los oficiales de la
carrera militar para contraer nupcias, sumado a declaraciones puntuales sobre su estado social. Esa cantidad fue fijada en 3.000 pesos,
lo que conllev una condicin socio-econmica de la familia de la
prxima a casar que poda ser obviada, cuando contaba a su vez con
un progenitor militar y, sin duda alguna, si posea un destacado
linaje y apellido de sus antepasados.
Sumado a la puesta en accin de la Real Pragmtica de 1778
para los hijos de familia que deban pedir autorizacin para contraer enlace a sus padres o los que los representaban en caso del
fallecimiento de los mismos, se sumaba y renovaba la que, en 1784,
se extendi a los criados que no podan casar con las hijas o parien
*Dra. en Historia. Investigadora Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (Conicet-UCA-Argentina).
1
Archivo General de la Nacin, Argentina (en adelante AGN), Fondo Documental (1997), p. 77; Melndez Obando, M. (2003); Rpodas Ardanaz, D. (1977), pp.
266-267.

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tas de los dueos de casa donde trabajaban. Igualmente, las leyes
de 1788 para los hijos de familia y la nueva Pragmtica de 1803
dictada por Carlos IV en relacin con los permisos que deban
tener los menores de 25 aos para los varones y 23 para las mujeres
cualquiera fuera la naturaleza social al que pertenecan. Empero,
esta ltima disposicin ampli en tal fecha el concepto al considerar irracionales los matrimonios con diferencia de linaje en todo el
mbito de la monarqua incluyendo los territorios en Indias y Filipinas:
La publicacin y observancia en Indias e Islas Filipinas de la
pragmtica del 28 de abril de 1803 (real decreto del 10 de abril) fue
dispuesta por real cdula del 17 de julio del mismo ao y reiterada
el 27 de mayo de 1805 con el agregado de que los matrimonios de
personas de conocida nobleza, o notoria limpieza de sangre, con las
de Negros, Mulatos y dems castas, aun cuando unos y otros sean
de mayor edad no pueden celebrarse sin el permiso de los presidentes de las Audiencias2.

De hecho, debido a las leyes puestas en vigencia la cuestin


tnica se acentu ms que nunca. Pero, si bien en la realidad se
puso en ejecucin las nuevas disposiciones existi cierta permeabilidad, para que pobladores de sectores de menor nivel econmico y
social y algunas personas catalogadas como mestizos y morenas,
y de grupos de castas, traspasaran en ocasiones su ubicacin social en el intento de alcanzar categoras ms elevadas. Inclusive,
algunos de ellos participando de las elites cordobesas (con rango
social elevado) y de Buenos Aires o en la gente del comn, sumado a que en todo el Virreinato del Ro de la Plata existieron por entonces- circunstancias parecidas3.
Segn V. Kluger, la praxis judicial demostr que existieron
oportunidades, en las que las partes se extendieron en consideraciones acerca de cul era el objeto principal de las pragmticas, y

Levaggi, A. (1970), p. 32, cita 62.


3
Bistu, N. y Marigliano, C. (1992), pp. 75-101; Porro, N. E. (1980a); dem
(1980b); dem (1980c), pp. 193-229. Andreucci Aguilera, (2000), seal: el
abuso cometido por los hijos de familia, de contraer matrimonios desiguales sin
esperar el consejo y consentimiento paterno o de aquellos que se hallaban en el
lugar de los padres [complic la situacin en la sociedad].

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en las que se lleg a la conclusin de que se dirigan a impedir
mezcla de sangre, evitando la confusin de linajes y faltarle el respeto a los padres 4.
Seguramente el tema da para mucho en orden a su tratamiento y a la luz de las concepciones actuales, cuando se analizan
los contextos de sujecin tnica a determinados mbitos locales5.
No obstante, lo mencionado est en vinculacin con los hechos
que, ya en el ltimo cuarto del siglo XVIII especialmente, y principios del XIX, se entabl como una especie de combate de sangre
entre la sociedad de espaoles; sus descendientes y los que no lo
eran. Vale expresar que esto fue vlido no slo para territorios de
la actual Argentina; ya que se observaron en el marco de toda Hispanoamrica, en las llamadas categoras raciales, las que han sido
tratadas para otros espacios por historiadores como Ronaldo Soto Quirs6 y, puntualmente, por Mauricio Melndez Obando7.
Es conocido que en la formacin de las parejas de la lite se
estudi a los candidatos con todo rigor lo que se realizaba por medio de la eleccin de los padres de las nias casaderas si bien,
igualmente, las prximas a contraer enlaces fueron aceptadas sin
inconvenientes cuando posean apellido, honor y buena familia.8
Mltiples son los documentos que se refieren a estas cuestiones9.

Kluger, V. (1997), pp. 365-390.


5
Rpodas Ardanaz, D. (1997), p. 269, por ejemplo, Mxico, Chile, etc.; Perfetti
Holzhuser, M. E., en Siegrist, N. y Rosal, M. . (2010). La primera autora dice:
Vale la pena sealar que, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, la percepcin que tuvo el pardo de s mismo, tambin cambi. Este grupo cada vez ms
numeroso luch por distinguirse de los dems grupos de sangre mezclada y por
disfrutar de ciertos privilegios propios de calidades superiores. Situacin que pone
de manifiesto las crecientes tensiones sociales que se vivan en la Provincia de
Venezuela, y que se agudizarn a finales del mismo siglo y principios del siguiente. (). Asimismo, ver Santos Corts, R. (1978).
6
Soto Quirs, R. (2006).
7
Melndez Obando, M. (2003).
8
Lavrin, A. (1990), p. 25, expresa que la castidad era considerada como bien especial, un mrito de que se haca gala de manera escrita cuando el hombre entregaba
las arras, en donde quedaba asentada la pureza y virginidad de la novia.
9
Marre, D. (1997), pp. 217-249: Ya en el V Concilio de Letrn, el concubinato
fue prohibido expresamente y lo mismo ocurri en el Concilio de Trento (15451563), que estableci cortes eclesisticas para dirimir en los conflictos prenupciales, en la Metrpoli y sus posesiones.

- 53 -


Con respecto a la actual Argentina, la genealoga ha dado un
destacable paso al desentraar parte de las ascendencias, mediante
la edicin de varios miles de asientos de bautismos, matrimonios y
defunciones de archivos parroquiales, sin contar los que han apuntado al estudio de genealogas personales, designados por algunos
bolsones de conocimiento, que permiten analizar algunas nupcias con diversidad tnica. En base a estas transcripciones, hoy se
conocen -sumada la documentacin en archivos- que una parte de
la sociedad tuvo ascendientes mulatos, pardos, negros, indios y
mestizos que aparecieron luego de la indagatoria puntual de los
antepasados. El Concilio de Trento (1545-1563) legisl sobre la
obligatoriedad de establecer en el Nuevo Mundo los libros de Bautismos, Confirmaciones, Matrimonios y Defunciones, en donde
qued asentada la poblacin espaola; la que se descubra; y la
arribada a las tierras americanas de origen africano. Para lo que fue
espaol, se sabe que los registros parroquiales ya existan en el Occidente europeo, de manera que otros antecedentes ms antiguos
pudieron ser rastreados para ascendientes continentales de tiempos
lejanos de vida; si bien no todos los descendientes o prrocos pudieron descubrirlos y quedaron en el conocimiento de lo que el
escenario de Amrica posibilit.
Desde el comienzo de la conquista los matrimonios se concertaron -con mayor asiduidad- en las ciudades, ms que en las
tierras mediterrneas y en las campaas de las ciudades. Es que la
lejana de los curas y parroquias que pudieran casar a los feligreses
se encontraban en ocasiones distante a cientos de kilmetros. Esto
favoreci los amancebamientos que fueron perseguidos por la Iglesia, buscando regular en un orden la categora civil de las personas,
ello por medio del matrimonio y la consiguiente legitimidad de los
hijos.
Se ha dicho que hacia fines del Setecientos comenz a existir
una desconfianza notoria por la credibilidad de los asientos parroquiales, en virtud de diversas falsificaciones que se descubrieron se
hicieron tanto en Mxico, Chile, Caracas y Argentina, por mencionar territorios que hoy da comprenden regiones de las repblicas as ahora denominadas. Se sabe que, en ocasiones, aparecieron
asimismo testados los apelativos de mulato, lo que sospechosamente era reemplazado por el apelativo espaol. El propio arzo-

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bispo San Alberto afirm haber hallado en su arquidicesis platense muchas partidas aadidas o borradas en parte, que dio lugar a
confusiones10. El cruce de color hacia el blanqueamiento, fue
fundamental para los que queran ascender en la escala social ya
que sin esta caracterstica tnica, quedaban cerradas las puertas
para progresar. Una posibilidad fueron las llamadas gracias al
sacar de 1795 que permiti legalizar la ilegitimidad y tambin el
traspaso del color, mediante un pago por lo general cuantioso que
cambiaba la identidad tnica y las posibilidades socio-econmicas a
futuro de los solicitantes.
Sin embargo, otra cuestin, esta vez de carcter religioso, fue
la Encclica Satis Vobis de 1741 del Papa Benedicto XIV, que autoriz los casamientos secretos de los feligreses inclusive de espaoles con esclavas, en situaciones de vida especiales, si bien se conoce que los mismos se realizaron en occidente desde tiempos lejanos.
Para el inters de este apartado, se consideraron dos casos:
uno de gracias al sacar y la obtencin de legitimacin. El otro de
nupcias secretas, de conciencia u ocultas entre personas con diferencias de linajes ciertas11, caso ocurrido en Crdoba del Tucumn
en la segunda mitad del siglo XVIII.
Una solicitud diferente: las gracias al sacar, del 10 de febrero de
1795, en el Virreinato rioplatense
Jos M. Ots Capdequ, en su puntual estudio sobre Las
confirmaciones reales y las gracias al sacar, en la historia del derecho indiano, seala que las ltimas significaron la dispensa de
leyes que permitieron al fisco un ingreso en metlico. De hecho, se
trat de las gracias de todo tipo que la Corona concedi a quienes
las demandaban, en la mitad del siglo XVIII y principios del XIX12.
As las que fueron estipuladas en 1773, en un primer arancel que

10

Rpodas Ardanaz, D. (1997), p. 33.


11
Siegrist, N. (2014), pp. 14-57.
12
Ots Capdequ, J. M. (s./f.).

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constituye un antecedente puntual de las gracias al sacar a lo que se
agreg luego el de 1795 y 180113.
Fueron notables los objetivos que en el ao 1795 se enumeraron con los precios para su compra, entre ellos la dispensa de la
ilegitimidad de padres civiles y eclesisticos cuyo costo ascenda a
sumas destacables: treinta y tres mil pesos; por legitimacin de
hijos para heredar a sus padres que los hubieran habido siendo
solteros: cinco mil quinientos pesos; por legitimaciones de hijos
cuyas madres haban sido solteras y los padres casados: veinte y
cinco mil pesos; por distintivos de don-doa: mil cuatrocientos (ya
esta cifra en 1801, cuando antes ascenda a mil reales de velln);
por dispensacin de la cuestin del color pardo o del quintern:
setecientos; etc.14. Resultaba puntual la posibilidad de llegar a ser
hidalgo o noble sin haber pasado por las referidas clases de ciudadano y caballero, por lo que se deba abonar 50.000 reales15.
La historiadora A. Twinam expres que las gracias al sacar
estuvieron determinadas por la concesin de la limpieza de sangre
que se otorgaba a aquellos que no la posean. Desde lejanos tiempos, la discriminacin hacia los que estaban impugnados por la
carencia de la pureza de sangre, se convirtieron en un tema recurrente para las entidades corporativas en toda Espaa16. Sin duda
puede afirmarse que en el Nuevo Mundo las gracias al sacar del
siglo XVIII constituyeron realidades discriminatorias, vinculadas
directamente a la legitimidad y a la categora de blancos:
Existen varios casos en los que los hispanoamericanos legtimos
trataron de comprar cdulas para padres o abuelos cuyo nacimiento defectuoso amenazaba su propio estatus. Pero en ningn
caso solicitaron legitimar ancestros ms lejanos. Presumiblemen-

13

Rodulfo Corts, Santos (1978), t. II, pp. 11-19, quien tambin trae el texto de
1795, pp. 58-65; Siegrist, N. (2011), La Real Cdula de gracias al sacar de
1795 y 1801 en la legislacin espaola. Aranceles para el otorgamiento de legitimaciones, de dispensaciones de pardos y quinterones y otras tasas para la concesin de ttulos de nobleza e hidalgua, en Boletn IACG N 266, T 32, Buenos
Aires.
14
dem; tambin Rosenblat, . (2002), p. 55.
15
Febrero, o Librera de Jueces, Abogados y Escribanos (1852), T I, p. 38 y ss.;
p. 41.
16
Twinam, A. (2009), p. 78.

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te, no haba necesidad, dado el estatuto acostumbrado de limitaciones17.

En otras regiones de Hispanoamrica se otorgaron por lo


menos a 55 peticionantes que las impetraron. Cuando la mezcla
racial descenda a menos de un octavo, las personas eran consideradas como blancas y cumplan con los requisitos impuestos en las
limpiezas de sangre. Si bien en un comienzo en Indias se tramitaron separadamente esta ltima cuestin y las ilegitimidades, ya en
la centuria decimoctava aparecieron conjuntamente, debido a que
tambin fue normal que una cosa viniera involucrada en la otra18.
Se conoce que todo dependa del lugar y nivel econmico en
que consegua quedar inserto el hijo natural, bastardo o sacrlego;
esencial fue en este sentido el apoyo que la familia de sangre brind a los nacidos en dicha situacin: anmala.
En toda la problemtica arriba apuntada, el deseo de legitimar la ascendencia, signific hacer lo mismo con la descendencia,
por medio del pago de aranceles. Un pedido por medio de las
gracias al sacar para conseguir fuera aceptada su solicitud de legitimacin, fue la de don Jos Ramn Olmedo, destacado vecino con
giro de negocios, quien lo fuera por Real Cdula labrada en Madrid el 29 de julio de 179619. Para ello, el postulante debi pagar
por la media anata la suma de 7.650 maravedes de velln20. Este
caso fue recientemente estudiado por A. Fuentes Barragn, con un
destacado material proveniente de la Real Audiencia de Buenos
Aires y del Archivo General de Indias21. Este autor no pudo acceder a la transcripcin textual de la escritura notarial labrada en
Crdoba en 1796, donde se protocoliza -dndole as efectos erga
omnes- la respectiva carta de legitimacin22. De manera que el

17

dem, p. 81.
18
Twinam, A. (2009), pp. 81-82.
19
Spangenberg, E. (1997), e dem (1996), pp. 15-28.
20
bdem, (1997), p. 41.
21
Fuentes Barragn, A. (2015). En su pormenorizado anlisis no agrega los estudios provenientes del rea genealgica, en especial, de investigadores de Buenos
Aires (Ver citas 30 y 31) y de Crdoba, Argentina, material interesante de tratar
que ahora agregamos.
22
Spangenberg, E. (1997), p. 39.

- 57 -


texto que ahora se integra pretende enriquecer los conocimientos
que sobre dicha gracias al sacar se poseen.
Don Jos Ramn Olmedo era hijo de doa Teresa de Medina que, en su tiempo, haba sido reputada por viuda de Manuel de
Urquiere oriundo del Per. Dado ste por muerto, volvi de un
viaje de negocios encontrndose luego de varios aos con un hijo
de quince meses que no era suyo23. Sobre el padre biolgico nunca
se supo quien era, pero en las circunstancias bien difciles por los
que doa Teresa debi transitar lo entreg para la crianza a un
hombre pardo: pero honrado24, llamado Pedro Olmedo. unca se
declar si, realmente, este era su padre de sangre. Por su lado, doa Teresa era hija natural de don Antonio de Medina, el que haba
sido estudiante en la Universidad de Crdova, luego convertido en
sacerdote y de doa Pabla Tejeda, mestiza, quien no tena mcula
observante con respecto a razas consideradas viles. El caso, en sntesis, fue que don Jos Ramn Olmedo era puchuelo, con la octava
parte de sangre de indios, y otras siete de espaoles, tal como se
ver en la transcripcin que luego se efecta. No obstante, lo que
Olmedo solicit en su tiempo a travs de las gracias al sacar fue
la legitimacin necesaria para ocupar puestos de la Monarqua en
Indias y no el pase de sus antepasados al blanqueamiento25.
En torno a dichos pedidos encontr un opositor que obstaculiz sus objetivos. Se trat del den don Ambrosio Funes, sndico
procurador en Crdoba, que no estaba seguro de la verdad que
haba expuesto J. R. de Olmedo en sus petitorios desconfiando que
lo que aseveraba fuera cierto con respecto a su ascendencia. Lo
cierto del asunto es que debido a las trabas encontradas en su ciudad, dirigi su demanda a la Metrpoli donde tampoco tuvo suerte26.
De hecho, haba irregularidades en la ascendencia en donde se daban explicaciones de varias cosas que haban sucedido. La
tramitacin que llev 5 largos aos plagada de dificultades y de
idas y venidas en Crdoba, en la Audiencia de Buenos Aires, y ges
23

Fuentes Barragn, A. (2015), p. 7.


24
Twinam, A. (2009), p. 132.
25
Ibdem, p. 8.
26
Ibdem, pp. 8-9. En este trabajo se encuentra con detalles todas las gestiones de
don Jos Ramn Olmedo.

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tiones en la Cmara de Gracia y Justicia en la Metrpoli, pronto
volvi a ser gestionada en la ciudad mediterrnea cordobesa en
donde se presentaron diferentes testigos nobles y los de castas.
As las cosas, contemporneamente los parientes o los conocidos
cercanos de don Jos Ramn, Pedro Olmedo y su yerno Manuel
Garay tambin presentaron un petitorio en este caso de pedido de
blanqueamiento. Los mova a ello no borrar para siempre sus races sino dar un destino mejor -si cabe- a su descendencia y a las
exigencias de una sociedad estratificada socialmente, con todas las
alternativas y consecuencias del caso.
Al respecto A. Fuentes Barragn afirma en este ltimo caso
de impetracin de gracias al sacar:
Desgraciadamente, a pesar de nuestro inters por el presente caso, no se ha hallado entre las fuentes trabajadas -ms breves que en
el primero [las de don Jos Ramn Olmedo], por aparecer en este
expediente nicamente la parte de la causa transcurrida en la metrpoli- el documento en donde se recoja la resolucin final, quedndonos la duda sobre el futuro de los pretendientes hasta que sea
posible, en investigaciones posteriores, realizar un estudio de otra
ndole, ms centrado en la trayectoria familiar27.

Cabe entonces, para enriquecer lo ocurrido, transcribir el


Acta real por la que don Jos Ramn Olmedo finalmente fue legitimado, de acuerdo con la escritura notarial que se labr en Crdoba en 1796:
D. Carlos por la gracia de Dios, Rey de Castilla &, & Por
parte de vos don Joseph Ramn de Olmedo vecino de la ciudad
de Crdova del Tucumn se me ha hecho presente sois hijo de
doa Teresa de Medina, que os tuvo en tiempo que era tenida, y
reputada por viuda de Manuel de Urquire (casi ilegible: como
justo?) motivo este una larga ausencia que hiso de aquella ciudad, y de haberse asegurado su muerte por voz general y comn
entre las gentes de aquel vecindario: que dicha doa Theresa fue
hija natural de Don Antonio de Medina estudiante en aquella
Universidad, que despus fue sacerdote, y doa Pabla Tejeda
mestiza, limpia de toda Raza de mulateria e hija de espaoles,

27

Fuentes Barragn, A. (2015), p. 12.

- 59 -


como el mismo Don Antonio, por cuia razn el mas baxo concepto en que se debe reputar la calidad de vuestra persona es el
de Puchuelo, que es lo mismo que tener la octava parte de sangre
de indios, y las siete restantes de espaoles segn resulta del testimonio que exhivais, suplicando, que mediante lo referido y
de que, por las leyes de Indias costumbre inmemorial, y prctica
generalmente observada, son tenidos dichos Puchelos por capaces, y hbiles para obtener qualesquiera oficios y empleos honorficos como asimismo, que el defecto de ilegtimo haves procurado suplirlo, con vuestra arreglada conducta, y honrados procedimientos habindoos portado siempre como fiel, quieto y pacfico
vasallo mo ejerciendo el comercio: puntual y religioso en su ejecucin, y pago de los Reales derechos, me digno concederos la
gracia de legitimaros declarndoos hbil para obtener las honrras
y oficios honorficos de cualquiera clase que sean y extendindose
a vuestro favor la Real Cdula [dos palabras ilegibles: de legitimacin?]. Y vista esta instancia en mi Consejo de Cmara de Indias con los documentos que posteriormente habeis presentado, y
lo que dijo mi fiscal, he venido en condescender a ella; pero con
la precisa calidad de que se entienda conforme a Ley: En cuya
consecuencia, y porque as como nuestro Santo Padre tiene poder de legitimar, y habilitar en lo espiritual, le tenemos los Reyes
de legitimar y habilitar en lo temporal a los que son procreados, y
nacidos de legtimo (sic) matrimonio.- Por tanto, por el presente
Real despacho, os legitimamos, y hacemos hbil, y capaz, para
que podais tener y ser admitido en los enunciados nuestros Reynos de Indias a todos los honores correspondientes, tambin y
cumplidamente como lo pretenden los hijos nacidos de legtimo
matrimonio aunque lo referidos honores sean Tales, y de aquellas
cosas, que segn derecho esta gracia no se entienda (como queda
expresado) en perjuicio de tercero: pues para todo lo que queremos usar, y usamos como Rey, y Seor Natural, no reconociendo
superior en lo temporal, os hacemos legtimo, alzamos y quitamos de vos toda infamia, mancha o defecto, que por razn de
vuestro nacimiento os pueda ser imputada en qualesquiera manera as en juicio como fuera de l, y os restituimos en todos los derechos, franquicias, libertades, preeminencias, prerrogativas, o
inmunidades, que pueden y deben tener los hijos, que son de legtimo matrimonio, ma merced, y legitimacin os hacemos de

- 60 -


nuestra cierta ciencia, y propio motu mandando y queriendo sea
guardada en todo, y por todo como en ella se contiene28.

Cabe apuntar que el texto aqu hizo referencia a actuaciones


antiguas del Rey don Juan II y las leyes que expidi y promulg en
las Cortes de Briviesca29 para que si se diese alguna Carta contra Ley fuero, y derecho, fuese obedecida y no cumplida, aunque
en ella se contenga qualesquiera clusulas derogatorias30.
Es de imaginar la alegra con que don Jos Ramn Olmedo
tuvo conocimiento de esta noticia que le reconoca su legitimacin
como par en el estatus de otros miembros de la elite cordobesa y
del Virreinato del Ro de la Plata.
El registro histrico de la Real Cdula contiene y apunta antecedentes legales para las expresadas concesiones. En efecto, ello
retrotrae la cuestin al Rey Juan II y las cortes de Briviesca antes
citadas- como mencin puntual de beneficio y, as, la Real Cdula
de legitimacin de 1796 para don Jos Ramn Olmedo, continuaba
exponiendo textualmente con referencia a la Ley que el Seor
Don Juan el Segundo hizo:
Salvo si fuese hecha especfica mencin de esta misma Ley, y no
obstante tambin la Ley imperial en que se contiene, que los hijos espurios no puedan ser tenidos ni reputados por legtimos, en
causas algunas civiles ni pecuniarias a menos, que de cierta ciencia, y sabidura del Prncipe, con expresa y especial mencin de la
propia Ley no la derogase; pues sin embargo de toda ella y de
otras cualesquiera leyes fueros y derechos que de esta merced, y
legitimacin puedan oponerse y contradecir en qualesquiera manera; por la presente cdula las abrogamos, derogamos, cesamos,
y anulamos en cuanto a esto toca, y tocar pueda, quedando en su
fuerza y vigor () en adelante: Y por nuestra carta encargamos al
Serensimo Prncipe de Asturias Don Fernando nuestro muy caro, y muy amado hijo, y mandamos a los Infantes, () Duques,
Marqueses, Condes, Ricos hombres (), comendadores y subcomendadores de las rdenes, Alcaldes de los Castillos, y casas
fuertes, y llanas, y a los de Nuestro Concejo, Presidentes y Oido-

28

Spangenberg, E. (1997), p. 40.


29
Moranchel Pocaterra, M. (2012), p. 44, dice que las Cortes de Briviesca se
reunieron en el ao 1387.
30
Spangenberg, E. (1997), p. 40.

- 61 -


res de Nuestras Audiencias, Alcaldes, Alguacil, Merinos, Prebostes, y otros qualesquier Jueces, y Justicias de estos Nuestros
Reynos, y de las Indias, Islas y tierra firme del Mar Ocano as a
los que ahora son, como a los que fueren de aqu en adelante,
guarden, cumplan y hagan guardar, y cumplir esta Nueva Carta
de legitimacin en todo, y por todo como en ella se contiene, sin
(...), consentir, se burle ni contradiga nunca, con pretexto ni motivo alguno; siendo igualmente nuestra voluntad, que valga, no
obstante, que conforme a la Ley, no vaya sealada de Nuestro
Capelln mayor ni de otros dos Capellanes de nuestra Capilla,
porque Nuestra Merced es, que sin este requisito valga, y haga
tan cumplido efecto, como si la sealaran los dichos Capellanes:
Y mandamos se tome la razn de ella por las contaduras generales de valores, y distribucin de mi real Hacienda, y por la de mi
Consejo de las Indias, dentro de dos meses de su data, expresndose por la primera, quedar satisfecho o asegurado lo correspondiente al derecho de la media anata, por lo tocante a los nueve
mil reales velln, con que haveis servios por esta gracia la que no
ejecutndose as quedara nula31.

Por la transcripcin de lo anterior cabe la consideracin de


una pregunta: se rebaj finalmente el pago del impuesto de la
media anata debido a un posible pedido de don Olmedo sobre lo
que no tenemos noticia, porque lo cierto es que el texto de la Real
cdula despus indic siete mil seiscientos, y cincuenta maravedes
de velln?
La insercin social de Olmedo en Crdoba, ciudad mediterrnea del Virreinato del Ro de la Plata, llev a que se divulgara
rpidamente las nuevas gracias al sacar. En tales circunstancias el
Cabildo local, ante una legitimacin, deba tomar nota en sus Actas
de la Concesin real.
Lo cierto es que, aparte de lo ya expresado, la Real Cdula
fechada en San Alfonso, a 23 de julio de 1796, concluy expresando sobre el valor abonado y su ejecutoria:
Yo el Rey Yo Don Silvestre Collar Secretario del Rey Nuestro
Seor, lo hise escribir por su mandato- una rbrica- Carta de legitimacin, para don Joseph Ramn Olmedo el Marqus de Ba-

31

Spangenberg, E. (1997), pp. 40-41. La ortografa tal como aparece en la Real


Cdula

- 62 -


jamar, Jorge Escobedo Bernardo Iriarte tomse razn de las
contaduras generales de valores , y distribucin de la Real Hacienda; y en la de Valores consta a pliegos cinco de la Comisara
de Indias de este ao haber satisfecho este interesado al derecho
de la media Anata siete mil seiscientos, y cincuenta maravedes de
velln. Madrid, veinte, y nueve de julio de mil setecientos noventa y seis () Tmese razn en el Departamento meridional de la
Contadura General de Indias Madrid treinta de julio de mil setecientos noventa, y seis. El Conde de Casa Valencia, Teniente
del Gran Canciller, Juan ngel de Ceran. Concuerda con la Real
Cdula original de su contexto de que certifico. Crdoba, y noviembre 12 del 1796. Francisco Malbrn y Muoz. Escribano
Pblico e Interino de Cabildo32.

Un casamiento secreto en Crdoba del Tucumn, con notoria


disparidad de linaje y la resolucin eclesistica
Un caso paradigmtico fue el casamiento a todas dudas secreto- entre don Jos Elas Bustos y la esclava Mara Josefa Lujn.
Sobre este tema diversos historiadores y genealogistas, han brindado su opinin. As, Busca Sust-Figueroa33, Bustos Argaarz34,
Moyano Aliaga35, Ferreyra36. Sin embargo, ninguno de ellos indag
en el Derecho Cannico que regul la figuraba matrimonial de la
poca, que era -justamente- la nica que otorgaba el sacramento
del matrimonio.
Aparte de lo establecido en el Concilio de Trento (15451563) sobre los matrimonios, en la Sesin XXIV de este ltimo
ao, en 1741 se defini la validez de la Iglesia Catlica respecto a
los mismos. Consta que en los primeros se deba tener el libre consentimiento de los contrayentes, ser aceptados en el conocimiento
de la doctrina cristiana, efectuarse por palabras de presente in
facie ecclesiae (quedaban expresamente prohibidos por el decreto
Tametsi de noviembre del ltimo ao de 1563, los matrimonios
clandestinos), deban ser corridas las tres proclamas o amonesta
32

Ibdem, p. 41.
33
Busc- Sust Figueroa (1972), p. 2; dem (2007), pp. 13-16.
34
Bustos Argaarz, P. (2008), pp. 29-38.
35
Moyano Aliaga, A. (2003).
36
Ferreyra, M. del C. (2005).

- 63 -


ciones en donde se daba publicidad externa sobre dichas nupcias,
ser realizados en la parroquia de la novia ante dos o tres testigos, o
en aquella que hubiera sido concedida expresamente por el Provisor eclesistico para realizarlas.
Las prohibiciones se referan a que los matrimonios que no
fueran concretados en las condiciones antes expresadas eran rritos.
No obstante, algunas parejas que no podan casarse normalmente
debido a problemas por impedimentos consanguneos, de afinidad
o de parentesco espiritual, sumado a serios problemas de concubinatos y prole de por medio, situaciones de falta de licencias de los
militares que no podan casarse por as disponerlo el rey o las autoridades superiores que, en su caso, determinaban sobre su concesin, ciertos problemas de viudos/as y los que emergan de comerciantes que no podan dar a conocer sus casamientos, ya que los
contratos que haban concertado con dueos de mercancas o de
caudales los preferan clibes, diferencias de religin, algunos casos
de viudas que teman perder su pensin militar en caso de acceder
a un segundo enlace, por indicar solamente parte de las problemticas existentes, llevaron a que la Iglesia aceptara realizar -ante
contextos insalvables- nupcias secretas37, concediendo la dispensa
total de las tres proclamas. El bien supremo religioso-espiritual de
la Iglesia fue la salvacin de las almas procediendo de este modo, a
fin de lograr salvarlas del pecado.
En orden a lo hasta aqu sealado una contingencia especial
para que existiera casamiento secreto fue la disparidad de linaje
notorio, bajo cuya condicin se produjeron no pocos juicios civiles
de disenso que no siempre se aceptaron como racionales. La
bibliografa aqu es muy amplia y nos remitimos a trabajos citados
en pginas anteriores. Por su lado, en el caso de matrimonios entre
espaoles y mulatas esclavas o libres, se procedi -en ocasiones- de
acuerdo con lo establecido en la encclica Satis Vobis Compertum
de 1741, del papa Benedicto XIV. Y es as como se comenta el caso
que ocurri con un poblador cordobs, don Jos Elas Bustos, investigacin que slo puede realizarse desde el enfoque histricogenealgico y, sobre todo, a la luz del Derecho Cannico de su
poca.

37

Siegrist, N. (2014), pp. 14-57.

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La familia Bustos de esta historia perteneca a la alta sociedad de Crdoba del Tucumn; algunos de sus miembros ostentaron a lo largo de los siglos destacados y notables mritos. Con mayor motivo entonces, lo resonante del caso.
En efecto, sobre esa situacin se expres: Resulta impensable para la poca que el hijo de una mulata llegase a ser alcalde y
gobernador interino, que recibiera sin excepcin tratamiento de
Don, que su nieto se graduase en la universidad y ocupase las funciones que ocup y que su descendencia se casara con quienes lo
hicieron38.
Y para demostrar lo que ha provocado controversias en historiadores y genealogistas en las etapas contemporneas, conviene
ir por partes en este intrincado mestizaje, tal cual ahora se analiza,
produccin que se procede a resumir ms abajo.
Don Jos Esteban Bustos era hijo de don Jos Elas y, se ha
supuesto, de la esclava Mara Josefa Lujn, hija a su vez de la esclava Josefa y, aqul, viudo de doa Juana Palacios y Guevara (esta
falleci en Crdoba, el 3 de noviembre de 1759, bajo disposicin
testamentaria39, hija de doa Lorenza Palacios), quien lleg a contraer matrimonio con la citada Mara Josefa Lujn. Esta ltima
perteneca a la casa donde moraba la hermana de don Jos Elas
Bustos (hijo legtimo de Don Toms Bustos y de doa Isabel de
Arrieta) donde la habra conocido. La hermana en cuestin era
doa Teresa Bustos quien haba casado con don Antonio Lujn.
Este grupo resida en la casa del ya fallecido don Francisco Lujn,
padre del citado don Antonio, ste casado con doa Catalina de
Ceballos.
El inicio del expediente matrimonial elevado al Obispo de
Crdoba comienza con la declaracin de don Jos Elas Bustos,
que expres textualmente el 14 de octubre de 1776:
atendiendo a la desigualdad de linajes se me hace preciso hacerle
a V. S. saber los motivos que para ello tengo y el fin que a hacerlo
me mueve y son los siguientes: el primero haber vivido en mala
amistad con dicha mujer dieciocho aos. El segundo haber tenido

38

Bustos Argaarz, P. (2008), p. 31; Ferreyra, M. del C. (2005), p. 102.


39
Archivo del Arzobispado de Crdoba (en adelante AAC), Catedral Nuestra
Seora de la Asuncin. Defunciones, 1728-1766, imagen 103.

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en ella dos hijos bajo palabra de casamiento que le di, la cual me
hallo obligado bajo de culpa grave a cumplirla, como me lo han insinuado mis confesores, y no hallando otro modo de sosegar mi
conciencia, la que por instantes me remuerde, suplico a V. S. se
sirva dispensar las proclamas e informacin, por tal que no llegue a
odos de mis parientes y me lo impidan hacindole alguna extorsin o agravio a dicha mulata...40.

A lo que agreg que su alma se encontraba en miserable estado. En el apuro de asentar su firma anot: Jos Elisa (sic) Bustos41.
En esta alternativa el pedido de dispensa de proclamas se
ubicaba en el contexto de la Encclica Satis Vobis Compertum de
1741, aparte que la misma aceptaba casamientos secretos entre
personas de diferente linaje.
Hecha esta breve sntesis podemos expresar lo que qued expuesto por diversos investigadores Busc-Sust Figueroa, Moyano
Aliaga, Ferreyra, citados, que han analizado estas filiaciones, a lo
que se agregan nuestras apreciaciones:
1. Que Jos Elas Bustos y Arrieta (hijo legtimo de don
Toms Antonio Bustos de Lara y de doa Isabel de
Arrieta), se cas el 21 de octubre de 177642 en la Catedral
de Nuestra Seora de la Asuncin de Crdoba, con Mara Josefa Lujn, esclava. Esta acta nupcial fue anotada en
los libros de espaoles, sin datos de filiacin de los contrayentes.
2. Que Mara Josefa, esclava, era hija de la esclava Josefa
Lujn y de padre no conocido.
3. Que los padres de don Jos Elas Bustos vivan en la estancia del Rosario de Punilla y se haban casado en 1718,

40

AAC, Seccin Expedientes matrimoniales de la Catedral, leg. 69, expte. 43. Por
su lado, el texto puede verse en las digitalizaciones de Familysearch.org: Catedral
de Crdoba, Expedientes Matrimoniales, 1776-1778, imgenes 118-120. Ferreyra, M. del C. (2005), pp. 97-98.
41
Ibdem, imagen 119.
42
Moyano Aliaga, A. (2003), p. 574 dice que don Jos Elas Bustos se cas con
Mara Lujn, esclava, el 19 de mayo de 1776, lo que difiere con la partida por
nosotros encontrada.

- 66 -

4.

5.

6.
7.

8.
9.

10.
11.

con descendencia, entre ellos: don Jos Elas Bustos, nacido en 1728, por lo que en 1776 contara alrededor de
46 aos.
Que en el expediente matrimonial que se abri en el Arzobispado de Crdoba de don Jos Elas Bustos para casarse, fechado el 14 de octubre de 1776, es decir slo 8
das antes dice que, atendiendo a la notoria desigualdad
de linaje viene a presentarse para aliviar su conciencia,
debido a la larga duracin de su relacin de 18 aos, si
bien se ha indicado que pudo ser bastantes aos ms,
cuando la esclava tena 12 13 aos.
Que Bustos present por testigos a Juan Gregorio Pastrana (sin el don), vecino de la ciudad quien no firm por
no saber hacerlo, el que contaba arriba de 25 aos. Esta
declaracin tiene en su texto enmiendas no salvadas43.
Otro testigo fue Marcos Roldn (sin el don), el que tena
ms de 35 aos, quien tampoco firm por no saber.
Que la autorizacin de casamiento la firm Su Seora el
Seor Provisor y Gobernador del Obispado de Crdoba
el 15 de octubre de 1776, para lo que se constatan las
firmas de don Jos Domingo de Fras44 y Jos de Elas;
ste, Notario Mayor Eclesistico.
Que el decreto anterior se hizo saber al cura de semana
Dr. Don Jos Javier Sarmiento, quien los cas.
Que los padrinos y testigos de esta boda fueron los mismos lo que no era usual. Adems que, los dichos, don
Agustn Loconches y doa Fructuosa Parada no son
nombres que figuren en ningn censo o archivo parroquial conocido del territorio (Ver partida).
Que las esclavas tenan derecho a casar sin que sus amos
lo pudieran impedir.
Que don Jos Elas Bustos suplic se le dispensasen las
tres proclamas e informacin, para que no llegue a o-

43

AAC, Catedral de Crdoba, Expedientes Matrimoniales, 1776-1778, imagen


119, cit.
44
Don Jos Domingo de Fras fue rector del Colegio Seminario de Loreto, Provisor y Vicario General de la Catedral de Crdoba y Juez de Temporalidades.

- 67 -

12.

13.

14.
15.

dos de mis parientes y me lo impidan, haciendo alguna


extorsin, o agravio a dicha mulata45.
Que las frases urgente y necesario de que hubiera una
boda [secreta], se encuentran en el mismo expediente
matrimonial, cuando dice: tenindose por otra parte
entendido, el que por sus parientes se pretende impedir
dicho matrimonio siendo las causas que alega [don Jos
Elas Bustos] urgentes, y necesarias de que nos ha hecho
constar se le dispensan las amonestaciones para que el
cura de semana , o su teniente, los case, incontinenti se
los aperciba, a que no se junten hasta tanto que se velen,
que ser en el trmino de ocho das46.
Que de esta unin naci don Jos Esteban Bustos, y
otros hermanos: Jos Domingo, nacido en por 1770; Jos, nacido en 1772; Rosa, nacida por 1773 (de color
blanco) a quien su ama, doa Teresa Bustos, otorg en
1774 -a la edad de 9 o 10 meses-, la libertad47 y Manuela,
en 1776. Expresamente se dijo que la esclavita Rosa el
Seor Provisor Vicario General y Gobernador del Obispado Dr. Don Pedro Jos Guerrero mencion su libertad por la cantidad de 70 pesos (situacin fuera de lo
normal)48 ofreciendo el dinero; y Manuela, nacida por
1776.
Que don Jos Elas Bustos solo declar, sin embargo, dos
hijos49.
Se ha comentado la posible filiacin, entre ellos, de Rosa
Lujn, anotada de esta manera, sin mencin del nombre
de la madre, lo que tampoco era lgico.

45

Moyano Aliaga, A. (2003), p.574 dice que don Jos Esteban Bustos era hijo de
ste con doa Juana de Palacios, pero se contradice entre la fecha de fallecimiento
de la primer mujer que fue en 1759 y el ao de nacimiento de don Jos Esteban
Bustos en 1760. Por su parte, Busc-Sust Figueroa, J., lo supone hijo de la segunda relacin con la esclava Mara Josefa: (1972), p. 2, lo que resulta lgico dado que
aquella haba fallecido un ao antes.
46
AAC, Expedientes Matrimoniales 1776-1778, imagen 119.
47
Ferreyra, M. del C. (2005), p. 101.
48
Ibdem, pp. 101-102.
49
Ibdem, p. 101.

- 68 -


16. Que en el padrn de habitantes de 1779 de la ciudad de
Crdoba, aparece tres aos despus de su matrimonio, la
esclava Mara Josefa Lujn de 30 aos en casa de doa
Teresa Bustos (hermana de don Jos Elas) quien estaba
casada con don Antonio Lujn. La madre de este don
Antonio Lujn, era doa Catalina de Ceballos viuda de
don Francisco Lujn. La esclava Josefa Lujn y su hija
pertenecan a la casa de Doa Catalina. Es posible que
don Jos Elas Bustos hubiera trabado relacin con la hija de la esclava Josefa, es decir con Mara Josefa Lujn,
cuando visitaba a su hermana. Que en esa misma casa vivan en ella dos nios en 1779: Jos Domingo y Manuela, al parecer: hurfanos espaoles50.
17. Que don Jos Esteban Bustos habra nacido en 1772 y,
probablemente, durante una etapa de su vida acompa a
su padre, don Jos Elas, en el campo51.
18. El matrimonio Bustos-Lujn no vivi en un hogar conjunto de techo y lecho, lo que demuestra la existencia
de un tipo de matrimonio diferente al comn, aparte de
que se considera que fue un matrimonio secreto.
19. Que ese mismo don Jos Esteban Bustos fue mencionado
como hurfano espaol y, su madrina de aguas fue doa Teresa Bustos.
20. Que sobre esta base sostenemos que la partida matrimonial que figura en el libro de la Parroquia de Nuestra Seora de la Asuncin de Crdoba correspondiente a don
Jos Elas Bustos con la esclava Mara Josefa no es verdadera.

50

Ibdem, p. 102.
51
Ibdem, p. 102.

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Fuente: AAC, Catedral Nuestra Seora de la Asuncin de


Crdoba, Argentina, Matrimonios, 1757-1800, imagen 78. El
acta matrimonial en foja impar.

21. Que, de cualquier forma, se trat de un matrimonio particular de diversidad tnica que cas sacramentalmente
en su tiempo, a pesar de todas las pragmticas de la monarqua sancionadas al respecto.
22. Vale la pena agregar que la partida no dice que se obviaron las tres amonestaciones, lo que con seguridad se hizo, ya que era imposible contraer enlace en 7 das como
en realidad se concret (una semana), aunque la nota del
Obispo dijera 8, y aparece escrito que aquellas se corrieron. Se considera que la partida no es verdica ya que por lo menos- la exposicin de las proclamas hubiera llevado aproximadamente tres semanas. Por si fuera poco la
partida que arriba se agrega, se contradice con lo solicitado por don Jos Esteban Bustos de que se dispensaran
las proclamas. Sin duda de haberse efectuado pblicamente toda la ciudad de Crdoba se hubiera enterado
con las posibles derivaciones de oposicin de la familia
de don Jos Elas y las disposiciones de la monarqua. No
debe olvidarse que las dispensas eran mencionadas por el
cura que los casaba luego de serles asignados tres das
festivos consecuentes (o con dispensa para hacerlo en
otros das), lo que no ocurri. Se dijo que la pareja fue

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casada en el transcurso de una semana en un carcter
urgente y necesario. Que estos casamientos secretos
fueron diferentes al del comn, y se realizaron y aceptaron por la Iglesia Catlica -justamente- por causas graves
y urgentes en donde las proclamas se dispensaban a propsito para obviar su publicidad. Ello estaba inserto en el
Derecho Cannico y en la Encclica Satis Vobis Compertum de 174152. Recurdese el temor expresado por el
novio en el inicio del expediente matrimonial, de que la
novia mulata fuera rechazada por su propia familia y que
la agraviaran. Sin duda, resultaba mejor que siguiera en
casa de la hermana de don Jos Elas Bustos y no echada
-de la que haba sido siempre su morada- y la de su madre, Josefa (Lujn), tambin esclava. Por otro lado, pareca que la duea de casa -doa Teresa Bustos- estaba enterada de lo que a su alrededor ocurra.
23. Ahora bien, la Iglesia catlica proceda a realizar matrimonios secretos cuando no exista otra solucin para lo
que consideraba la salvacin de las almas y para obviar el
pecado mortal de concubinato en que la pareja se encontraba, en una relacin ilcita y con hijos de por medio.
24. Que don Jos Esteban Bustos al momento de contraer su
propio matrimonio con doa Juana Alzugaray (hija legtima de don Julin Alzugaray y de doa Simona Aguilera), en Coronda el 11 de febrero de 1790, no fue veraz en
la declaracin de los nombres de sus padres, pues dijo
ser: natural del Tucumn, hijo legtimo de don Juan
Antonio Bustos y de doa Francisca Arrieta, anotado en
el archivo parroquial de Coronda, Libro de matrimonios:
1749-179253. En esta partida se alcanza a observar que
los datos de filiacin de los padres no eran los correctos,
aparte que este supuesto matrimonio de los progenitores,
tampoco se concret54. En un Acta totalmente diferente

52

Siegrist, N. (2014). Ver Anexo con la Encclica Satis Vobis de 1741, pp. 47-56.

53

Cfr.: Santa Fe, Corond, San Jernimo, Libro de Matrimonios de Coronda, 1749-

1792, I: 15.
54

Ferreyra, M. del C. (2005), p. 103.

- 71 -


a las dems que inserta el pequeo libro de casamientos
consultado, ya que parece que hubiera sido incluida la
partida despus, con una serie de aclaraciones que no
tienen las dems de otros feligreses se dice, al final, que
se les corri las amonestaciones el 24 de enero de 1790,
el 31 dem, y el 7 de febrero de 1790. De hecho, es la
nica partida en donde figuran dos textos con lujo de
aclaraciones no necesarias ya que, revisado el resto del
Libro, se encuentra la precedente acta totalmente
inusual55.
25. En torno a los sucesos arriba comentados notorio fue
que, en 1810, don Jos Esteban Bustos lleg a ser nombrado gobernador delegado de Crdoba.
En sntesis, las situaciones anmalas de informacin continuaron con los descendientes del matrimonio de don Jos Esteban
Bustos con doa [Mara] Juana [Francisca] Alzugaray (oriunda de
Santa Fe) los que concibieron varios hijos. Adems de los que fallecieron, notable es la informacin contradictoria de los que llegaron
a adultos, sus enlaces y propia descendencia.
Lo anterior no ayuda a dilucidar si don Jos Esteban Bustos,
fue verdaderamente hijo de una mulata. Ello se debe a que no se
encuentra fehacientemente la partida de bautismo en donde se
aclare -taxativamente- que fuera hijo de don Jos Elas Bustos y de
Mara Josefa Lujn. No obstante, la manera de asentar los bautismos y casamientos de sus descendientes, en ocasiones con problemas de exactitud en los datos de las filiaciones, o con dispensa de
algunas proclamas, y los ruegos para casar -privadamente- en la
morada de la novia (como situacin de tpicos matrimonios secretos), inclinan a pensar que constituy un caso de mestizaje, cuya
pareja contrajo matrimonio secreto en octubre del ao 1766 de
acuerdo a las venias concedidas por la Iglesia Catlica y la Encclica de 1741, Satis Vobis Compertum del Papa Benedicto XIV.

55

Se debera revisar el libro en su original, que aparece -llamativamente- con un total

de slo 21 folios.

- 72 -


Conclusiones
Cuando se trat de disensos por problemas de diferencias
sociales, es importante tratar de ubicar al antepasado ms remoto
de las personas, a los efectos de cualificar posibles diferencias tnicas. Ello es as, desde que los cortes efectuados al encontrarse pardos, cuarterones, ochavones, indios, mestizos y otras denominaciones en los antepasados familiares, demuestran los entronques lejanos de muchos miembros de la sociedad de la actual Argentina.
En torno del anlisis realizado pudo observarse conexiones
con familias de diferentes orgenes. Un caso que se ha enriquecido
en cuanto a las gracias al sacar fue el expuesto de don Jos Ramn Olmedo desde que se ha podido ubicar una transcripcin del
Acta donde recibi su legitimacin en el ao 1796.
En las sociedades de races espaolas, la cuestin de estratificacin social y descendencia legtima estuvo grabada a fuego, con
el objetivo de sostener el espacio ganado ya desde la poca de la
conquista y poblamiento, cuando solo los peninsulares y sus hijos
pudieron acceder a los puestos de la administracin de la Corona,
poder solicitar tierras y encomiendas y girar con beneficio en el
comercio.
Una pgina especial por no ser generalmente tratada en Argentina, la constituye la de los casamientos secretos; insertos, como
se sabe, en el Derecho Cannico. Fue el caso de don Jos Elas
Bustos de Crdoba, Argentina, viudo, cuando cas con su esclava
Mara Josefa Lujn luego de haber mantenido con ella una larga
relacin que databa de por lo menos 18 aos antes, con hijos de
por medio. De esta unin y sus descendientes, hay aportes en algunas contribuciones si bien otras discuten todava hoy da lo ocurrido. En resumen, si don Jos Esteban Bustos quien lleg a ser el
gobernador interino de Crdoba en 1810 pudo ser realmente el
hijo de una mulata. Se considera que los matrimonios secretos que
se correspondieron con el vnculo Bustos-Lujn, tuvieron vigencia
-justamente- en el marco del Derecho Cannico vigente en la poca, que legitim las nupcias de desigualdad de linaje notorio, amn
que se sabe que las mismas datan inclusive de las disposiciones de
la antigua Iglesia primitiva.

- 73 -


Fuentes en Archivos
Archivo General de la Nacin (1997), Fondo Documental. Bandos
de los Virreyes y gobernadores del Ro de la Plata (1741-1809), Buenos
Aires.

Bibliografa
-

Andreucci Aguilera, R (2000), La Pragmtica de Carlos III sobre el


matrimonio de los hijos de familia y su supervivencia en el Derecho
chileno, Revista de Estudios Histricos-Jurdicos N 22, Valparaso:
Versin electrnica.

Bistu, N. y M. (1992), Los disensos matrimoniales en la Mendoza


virreinal (1778-1810), Instituto de Investigaciones de Historia del
Derecho, Revista de Historia del Derecho N 20, Buenos Aires, pp.
75-101.

Busc-Sust Figueroa, J. (1972), "El alcalde don Jos Esteban de Bustos", en Boletn N 2, Crdoba: Centro de Estudios Genealgicos de
Crdoba.

Busc-Sust Figueroa, J. (2007), Observaciones a trabajos publicados


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Pardos y esclavos, matrimonios.


El pardo en la Caracas del siglo XVIII
Mara Eugenia Perfetti Holzhuser*
Introduccin
En lneas generales, dos elementos vinieron a constituir las
categoras sociales que conformaron la sociedad venezolana de
tiempos hispnicos: el status socio-econmico y el color de piel.
El primero de estos elementos estuvo asociado a la herencia
medieval de una sociedad espaola regida por un sistema de privilegios estamentales que acentuaba la desigualdad ante la ley (Garca-Pelayo, 2002), impona una forma de vida a los miembros de
cada estamento (De Stefano, 1966) e implicaba un determinado
conjunto de valores sociales. De all que, gran parte de los conquistadores trajera consigo las aspiraciones estamentales asociadas
a los criterios de honor, prestigio y linaje, con la esperanza de convertirse en los nobles del Nuevo Mundo (Langue, 1992; Pellicer,
2005; Esteban, 2009). A ello se sum un marcado criterio de diferenciacin social: el color de piel. Al principio, era ms obvia la
diferenciacin tnica entre blancos e indios, y entre stos y los
primeros negros llegados de frica; pero a medida que corrieron
los siglos coloniales, el intenso proceso de mestizaje acentu los
criterios de honor y limpieza de sangre (Esteban, 2009: 11). As,
status y color de piel se constituyeron en las dos caras de una misma moneda.
Basada en los elementos expuestos y en documentos de primer orden, Graciela Soriano (1988) expone las siguientes categoras sociales como conformadoras de la estructura social venezolana de aquella poca: personas principales, de condicin, de baja
condicin y de torpe e infame linaje y, por ltimo, los esclavos1. En

*M.Sc. Dpto. Humanidades. Universidad Metropolitana. Caracas-Venezuela.


mperfetti@unimet.edu.ve
1
Otros autores como Rosenblat (1975) y Morn (1998), enfatizando las rivalidades sociales entre blancos peninsulares y blancos criollos especialmente evidentes
durante la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX, distinguieron la
sociedad de la poca entre blancos peninsulares, blancos criollos, pardos y negros.

- 78 -


otros trminos, estamos hablando de categoras tnica y social, es
decir, de un doble proceso de mestizaje: tnico y socio-cultural
(Langue, 2013). Pero, adems, la distincin planteada por Soriano
(1988) ilustra cmo la sociedad venezolana de la poca asociaba el
elemento tnico con los criterios de status, calidad; y, consecuentemente, de valoracin social. Esto es, de estima y aceptacin social en funcin de aquello que la sociedad de la poca consideraba
un valor social (honor, prestigio, linaje, limpieza de sangre, blancura de piel, nobleza, poder econmico y poltico).
As, entre las personas principales se encontraban algunos
blancos que ostentaban el mximo honor, alta dignitas y linaje. En
su mayora, stos descendan de los primeros conquistadores y pobladores; adems basaban su riqueza en la tenencia de la tierra y
algunos ostentaron ttulos nobiliarios. Eran los blancos criollos,
quienes crecan con el sentimiento presuntuoso de pertenecer a
un estamento cerrado, estaba[n] orgulloso[s] de su linaje puro y de
su ascendencia cristiana vieja (Esteban, 2009: 17). Dentro de la
misma categora, otro tanto lo constituan los funcionarios de la
Corona Espaola o blancos peninsulares. Sobre ellos recay el
grueso del poder poltico durante el perodo hispnico. Adems,
contaban con poder econmico sustentado en las principales actividades de la poca (agricultura y comercio). Finalmente, en un
rango inferior dentro de la distincin de personas principales, que
tienen en comn su origen tnico (ser blancos) y un privilegiado
status socio-econmico, se encontraban otros blancos mayoritariamente vascos y catalanes, que deban su condicin social a la
riqueza que haban acumulado al exportar los principales productos
de la tierra.
La segunda categora social o de condicin estaba conformada mayoritariamente por los universitarios y los que ocupaban cargos de oficiales de hacienda, justicia y militares. Durante los siglos

Por su parte, Lombardi (1976) da preponderancia al elemento tnico -junto a la


diferenciacin jurdica entre libre y esclavos- y separa la sociedad de la Provincia
de Venezuela de la misma poca en: blancos, gente de color libre de ascendencia
mestiza o negra, indios y esclavos (una divisin similar establecen los autores
Brito Figueroa, 1961; Carrera Damas, 1976; Vallenilla Lanz, 1984; y Esteban,
2009).

- 79 -


XVI y XVII, pertenecieron a esta categora personas principales;
pero entrado el siglo XVIII, pardos y blancos-llanos aspiraron a
ocupar estos cargos como una posibilidad de ascenso social.
Como su nombre lo indica, los de baja condicin y de torpe
e infame linaje eran personas de bajo status socio-econmico y/o
personas de ascendencia torpe, en su mayora, de origen africano. Como se recordar, desde el siglo XVI los negros venidos de
frica como mano de obra esclava comenzaron a mezclarse con
blancos e indios. Pronto se agregaron nuevos mestizajes: mulato y
zambo (blanco-negro y negro-indio respectivamente). Este mestizaje se afianz a lo largo de los siglos hispnicos y termin por
constituir un nutrido grupo de gente de color, entre ellos mulatos, morenos y zambos (y las mezclas entre stos, tales como cuartern, quintern, salto atrs). Segn Soriano (1988) tambin
formaban parte de dicha categora los indgenas, negros libres y
blancos-llanos o pobres.
En ltimo lugar, estaban los esclavos. stos tenan en comn
con la categora social precedente el color de piel, pero su situacin
jurdica los colocaba al final de la pirmide social, pues su rol en la
sociedad estaba definido por sta. Antes que negros, mulatos, morenos, eran esclavos de otros.
El pardo en la conformacin social de la Venezuela hispnica
(siglo XVIII)
Para comprender mejor la conformacin social de aquellos
de baja condicin y de torpe e infame linaje, estableceremos brevemente el paso de la mano de obra esclava al trabajador libre o
pen, cambio asociado con las actividades econmicas desarrolladas en la Venezuela hispnica desde el siglo XVI al XVIII.
En su mayora, la mano de obra esclava introducida durante
el siglo XVI estuvo asociada a la extraccin perlfera, primera actividad econmica que se desarroll en estos territorios (Vivas, 1991;
Morn, 1998). A las regiones costeras y a los valles de fcil acceso
tambin llegaron los negros esclavos para la construccin de las
primeras ciudades y para incipientes actividades econmicas. A
partir de la segunda mitad del siglo XVII, se increment la mano
de obra esclava por razn del auge en el laboreo de minas de

- 80 -


cobre, la expansin de la plantacin de cacao y el ingenio azucarero (Vivas, op. cit.:388).
Por otra parte, las continuas expediciones a los llanos venezolanos durante los siglos XVII y XVIII generaron nuevas formas
de organizacin del trabajo. Las mismas condiciones geogrficas, el
nomadismo de los primeros pobladores (que dificultaba la reduccin del indgena en las misiones) y las propias caractersticas de
esta actividad econmica dificultaron el establecimiento de la esclavitud en la regin; lo que fue definiendo la figura del trabajador
libre de hatos y haciendas: el pen.
A estas actividades debemos agregar la produccin artesanal.
Para finales del siglo XVI y principios del XVII la produccin artesanal -que inicialmente haba girado alrededor del trazado de las
ciudades con el concurso de maestros albailes, herreros y carpinteros- se expandi a otras actividades productivas para el consumo
local y el mercado regional, como la produccin de harina de trigo
y manufactura de cobre para los trapiches utilizados en la elaboracin de azcar, melada y papeln. Igualmente, aument la produccin artesanal de hilados y tejidos de algodn para diversos usos, la
produccin de velas, etc., y la conservacin de alimentos (salazn).
A partir de la segunda mitad del siglo XVII, asociada a la creciente
produccin ganadera ya comentada, la actividad artesanal tendr
un nuevo impulso con la elaboracin de sebo y cuero. Finalmente,
a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, las principales actividades econmicas como agricultura de exportacin2, ganadera y
diversidad de actividades artesanales contarn cada vez ms con
mano de obra libre, asalariada y afro descendiente, pero tambin
con indgenas y blancos pobres. En parte, estas nuevas oportunidades se dieron gracias a las polticas reformistas de Carlos III que
implicaron la revalorizacin de los oficios mecnicos asociados a
las actividades artesanales; constituyndose en una oportunidad de
ascenso social especialmente para pardos y blancos llanos. No obstante, al menos en la Provincia de Venezuela de entonces, la percepcin social de los oficios artesanales no cambi significativamente, y continuaron considerndose baxos y serviles (Brito Fi
2

Junto al cacao, y gracias a las reformas borbnicas, la estructura de la produccin agrcola de plantacin se hizo ms heterogneaparticipaban el tabaco, el
ail, el algodn, la caa de azcar y el cafeto (Vivas, 1991:394).

- 81 -


gueroa, op. cit: 72). En consecuencia, quienes los realizaban no
contaran con reconocimiento ni valoracin social alguna.
A la expansin de estas actividades debemos sumar la manumisin y el cimarronaje como elementos que conformaron una
creciente mano de obra libre. La primera se hizo cada vez ms frecuente, pues los hacendados prefirieron contratar trabajadores
libres, que mantener esclavos; ya que, un esclavo costaba alrededor
de trescientos pesos; mientras, el salario de un jornalero o trabajador libre oscilaba entre cuatro y cinco pesos. Lo que, obviamente,
hizo ms rentable el trabajo libre que el esclavo. De all que,
algunos autores sostienen que la economa venezolana colonial
avanzado el siglo XVIII, ya no se sostena sobre hombros esclavos
(Brito Figueroa, 1961; Carrera Damas, 1976; Almcija, 1992). Por
su parte, las fugas de eslavos, que, como fenmeno permanente,
se observa a lo largo del perodo colonial se intensificaron a
partir de la segunda mitad del siglo XVIII (Brito Figueroa, op. cit:
71-72).
Todo lo cual vino a configurar, dentro de la categora de
personas de baja condicin y de torpe e infame linaje, el grupo de
los pardos. Aunque con cierta confusin, este trmino se comenz
a utilizar para designar a todas aquellas personas de color pardo
o color oscuro (aludiendo a quienes tenan ascendencia africana
o eran producto de cualquier otro tipo de mezcla), y que no eran
blancos bien sea en la prctica (por el color de piel) o... tericamente (y aqu han de tenerse en cuenta las tentativas, frecuentemente exitosas, de emblanquecimiento) (Langue, 2013:107108). Al parecer, para el siglo XVII, se utiliz como sinnimo del
trmino moreno; y a partir del siglo XVIII, se consider como
anlogo del apelativo mulato (aludiendo a una persona de color
que, entre los mezclados con componente africano, est ms cerca
del blanco o menos mezclado), mientras el trmino moreno se
comenz a utilizar para designar el resto de las mezclas tnicas,
cuyo componente africano es mayor que la del mulato o pardo
(Langue, 2013). Lo cierto es que, para finales del siglo XVIII, la
condicin de pardo estaba restringida nicamente a los hombres de
color con ascendencia europea, quedando fuera las castas y todas
aquellas personas que, a pesar de estar emparentados con blancos,
se haban vinculado nuevamente con negros (Gmez, 2005: s/p;

- 82 -


cursiva propia). En otras palabras, todo nuevo cruzamiento con
afro descendientes reducira a la persona a una condicin inferior
al pardo (aunque en la misma categora social), porque en lugar de
propiciar un emblanquecimiento, se oscureca cada vez ms.
En definitiva, el pardo se constituy en un grupo demogrficamente numeroso y de condicin jurdica libre; de hecho, la poblacin parda fue numricamente significativa en varias regiones de la
Venezuela hispnica. Siguiendo los padrones levantados por el
Obispo Mariano Mart durante su visita pastoral a la Dicesis de
Venezuela (1772-1784) el historiador Brito Figueroa (1961) indica
las siguientes cifras de poblacin parda libre en las ltimas dcadas
del siglo XVIII:
Cuadro 1. Poblacin parda libre en Venezuela hispnica, finales del
siglo XVIII
Regin

Pardos libres

Otras categoras

Caracas y zonas
aledaas*

27.000

12.000 blancos.

Valles centrales

32.673

33.809 blancos,
17.027 indgenas,
5.053 negros libres y
18.616 negros esclavos

Costa centro-occidental

45.498 pardos,
negros libres y
esclavos (pero
fundamentalmente
pardos)

12.744 blancos y
7.351 indgenas

21.971

22.270 blancos,
14.480 indgenas,
7.955 negros libres y
7.605 negros esclavos

16.059

14.332 blancos,
14.285 indgenas,
1.595 negros libres y
980 negros esclavos

Llanos

Montaas centronorteas

- 83 -


Fuente: Brito Figueroa, op. cit., pp. 35-39. *La ciudad capital fue la primera en ser visitada por el prelado Mart, inici en la Iglesia Catedral en
diciembre de 1771 y se prolong durante todo el siguiente ao. En el
padrn levantado por el obispo, la distincin de la poblacin parece un
tanto escueta, y la podemos explicar porque la obligacin de distinguir el
estado y calidad de todos los habitantes no se estableci hasta el 7 de noviembre de 1776 por Real Cdula, que recibi Mart a finales del ao
1777. Por ello, slo a partir de su visita al Vicariato de Guanare, en enero
de 1778, el padrn incluir blancos, pardos, indgenas, negros libres y
negros esclavos (AAC, Ep: 33, Relacin oficial de la Visita, anotacin
sexta del Secretario y Notario Don Jos Joaqun de Soto).

A su vez, algunos pardos haban adquirido tierras y otras propiedades; lo que les permiti alcanzar cierta prosperidad econmica (Vivas, 1991; Mckinley, 1987; Esteban, 2009). Igualmente, comenzaron a gozar de distinciones y prerrogativas reales (de las
cuales tal vez la ms conocida sea la Real Cdula de Gracias al
Sacar):
La poltica real, favorecedora de la movilidad de blancos-llanos y
pardos, intentaba captar, y de hecho permiti lograr el apoyo poltico de estos sectores. Al mismo tiempo, se trataba de incrementar
el antagonismo entre los mismos y los criollos que intentaban
defenderse a travs del exclusivismo, la compra de ttulos nobiliarios y la protesta contra Cdulas que donaban nuevos accesos ascendentes a los grupos bajos (Boza, 1973: 1-2).

Es evidente que esta situacin trastoc las relaciones sociales


de la poca; especialmente entre los blancos criollos-principales y
los pardos. Los primeros recelaban de las autoridades peninsulares
y percibieron a los pardos como un peligro al status quo (Langue,
2013). Por su parte, los pardos vean en los blancos criollosprincipales el grupo social ms adverso, pues controlaban el poder
poltico local (a travs de los cabildos) y buena parte del poder
econmico (Vallenilla Lanz, 1983). A su vez, tales concesiones y
distinciones reales acentuaron la auto-imagen de los pardos como
personas superiores al resto de la gente de baja condicin y de torpe e infame linaje. Para explicar este fenmeno, Fernando Saldivia
recurre al trmino endorracismo: dentro de la estructura social de
aquella poca no slo el blanco era el que discriminaba tambin el
- 84 -


pardo y el mestizo, al reproducir ese comportamiento matriz, tenan una profunda ilusin de estarse diferenciando del negro al
tiempo que se identificaban ms con el blanco (citado por Esteban, 2009:18). Comportndose como una especie de nobleza de
color. Acaso, uno de los documentos ms emblemticos de este
comportamiento, lo encontramos en una misiva enviada al Capitn
General de Caracas por los oficiales del Batalln de Pardos de la
ciudad en 1774. En sta solicitaban que se excluyese del Batalln a
uno de sus miembros argumentando que no tena la misma calidad
del resto: cuando no sea zambo, es tente en el aire, y por consiguiente enteramente excluido de la legitimidad de pardos.
Adems, explicaban a la autoridad peninsular que ellos no deban
mezclarse con aquella persona que, sospechaban, era un salto
atrs (mulato ms negro); esto implicaba que los padres de aqul
hombre, en lugar de adelantarse a ser blancos, han retrocedido,
y se han acercado a la casta de los negros (Gmez, 2005: s/p).
Pardos y negros, libres o esclavos en los Libros Parroquiales de
la Iglesia de San Pablo (Caracas)
Pese a las distinciones y prerrogativas recibidas por la Corona, la superioridad numrica, la obtencin de cierto nivel econmico y su auto-imagen, en trminos de valoracin social, tanto los
grupos hegemnicos (muy especialmente los blancos criollosprincipales) como las instituciones sociales de la poca (entre ellas,
la Iglesia) siguieron percibiendo al pardo como inferior. En virtud
de lo cual, no le atribuyeron diferencias sustanciales que lo distinguieran del resto de las personas que conformaron la categora
social de baja condicin y de torpe e infame linaje. Particularmente ilustrativo de ello son los Libros Parroquiales de la Iglesia Parroquial San Pablo, una de las cuatro Parroquias de la ciudad de
Caracas de entonces, una de las ms populosas de la ciudad capital
de provincia. En la Seccin Libros del Archivo Arquidiocesano de
Caracas (AAC)3 se encuentra la Serie Libros Parroquiales (L) de la

Tras las amenazas de grupos armados y la ocupacin efectiva del Palacio Arzobispal de Caracas por adeptos al gobierno, todos los libros del AAC fueron recogidos en cajas y trasladados a otro sitio del cual no se tuvo noticias, sino hasta hace
relativamente poco tiempo. En la actualidad, siguen guardados en la Iglesia del

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Iglesia Parroquial San Pablo que rene, entre otros, partidas matrimoniales celebradas desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta bien entrado el siglo XIX. Existe un total de diecisis libros que
contienen partidas matrimoniales4. De los cuales, cinco estn claramente identificados con el ttulo Matrimonios de blancos (desde el Libro Primero hasta el Libro Quinto), un grupo de libros
identificados como General de matrimonios (Libro Sexto al Doceavo), y el grupo de nuestro especial inters, conformado por
cinco libros rubricados de la siguiente manera:
Cuadro 2. Seccin Libros Parroquiales, San Pablo, Matrimonios pardos y
esclavos, (1751-1821)
Nmero

Asunto

Aos

13

Matrimonios pardos y esclavos

1751-1774

14

Matrimonios pardos y esclavos

1794-1798

15

Matrimonios pardos y negros libres

1798-1812

15

Matrimonios pardos y esclavos

1790-1821

16

Matrimonios pardos y morenos libres

1812-1821

Fuente: Elaboracin propia

Lo primero que llama nuestra atencin es el ttulo de cada


uno de estos libros parroquiales bajo los cuales estn registradas las
partidas matrimoniales. Ello cobra particular relevancia cuando

Rosal, y su revisin se ha hecho bastante ms complicada por el gran celo de sus


cuidadores. Ello ha retrasado la investigacin. En el presente trabajo hemos
mantenido la referencia original (AAC).
4
La escogencia de estos libros parroquiales no es fortuita; guarda relacin con la
naturaleza misma de este sacramento. En la doctrina Cristiana Catlica, el matrimonio garantiza la prosecucin de familias cristianas, pues se espera que padres
cristianos cren hijos cristianos y devotos, y, adems, constituye una unin santa
instituida por el mismo Cristo, en la cual dos se vuelven uno. A las consideraciones sacramentales, se debe sumar el hecho de que el matrimonio constituye un
contrato que sirve para mantener y fortalecer lazos de poder hegemnicos y proteger patrimonios; o bien, una posibilidad de ascenso social. En todo caso, ste es
un sacramento de primer orden y sirvi para legitimar y proteger el orden social y
la moral cristiana de la poca.

- 86 -


revisamos la importancia social del nombre (muchas veces adjudicado por otros). Lo que ha sido objeto de estudio de varias disciplinas. Sin posibilidades de ahondar en cada una de estas perspectivas, podemos referir algunos conceptos bsicos. Una aproximacin
sociolgica comn supone considerar que nuestras distinciones
verbales revelan nuestros valores sociales (Chinoy, 1966:64). Porque, en lneas generales, los nombres -en tanto objetos culturalespueden ser considerados en su dimensin simblica. Desde la semitica y tal como afirma Humberto Eco en su Tratado de Semitica General (2000), siempre que una cosa materialmente presente a la percepcin del destinatario representa otra cosa a partir
de reglas subyacentes, hay significacin (p.7). Por lo tanto, el
nombre como tal y el acto de destinar un nombre o apelativo a un
grupo en particular, evidencia significaciones y valores sociales
unidos a un contexto particular. A ello se refieren, desde una perspectiva antropolgica, Beatriz Monc y Ana Mara Rivas:
Nombrar es asignar y reconocer una posicin y un rol determinados a aquella persona de la que hablamos y/o a la que nos dirigimos; implica situar a alguien en un espacio genealgico y social, del que se derivan actitudes, comportamientos, prcticas, sentimientos, derechos y deberes, expectativas recprocas, legitimadas
socialmente. (Monc y Rivas, 2007: s/p).

Entonces, cuando la Iglesia rotul estos Libros Parroquiales


bajo determinados ttulos reconoci para los casados de baja condicin y de torpe e infame linaje un espacio documental comn y
propio. Espacio que no se distingui significativamente del otorgado a los esclavos (que estaban a la base de la estructura social de
entonces). Al respecto, ntese el ttulo de los Libros 13 y 14: Matrimonios pardos y esclavos. Tomando en cuenta solo el ttulo, y
antes de adentrarnos en las actas matrimoniales como tal, entendemos que para la institucin eclesistica venezolana de una de las
parroquias ms populosas de la poca era relevante distinguir entre
pardos (que asumimos libres) y esclavos, seguramente por las
consideraciones jurdicas implicadas. Situacin que se hace evidente en los ttulos de los dos libros indicados bajo el mismo nmero
15: Matrimonios pardos y negros libres y Matrimonios pardos y
esclavos, cada uno de los cuales distingue condiciones jurdicas
- 87 -


(libres/esclavos) y tnicas, pero no socio-econmicas (pues rene
dos categoras sociales distintas). Por una parte, esto nos lleva a
considerar que, an dentro de la categora social de baja condicin
y de torpe e infame linaje, tena ms peso el componente tnico
que el componente socio-econmico. Al mismo tiempo, alude a
una realidad que podramos considerar superada para finales del
siglo XVIII y principios del XIX como producto del intenso mestizaje, y es el hecho de que la institucin eclesistica sigui utilizando el trmino negro como sinnimo de esclavo. Situacin que
los estudiosos explican en funcin de los primeros siglos de conquista y colonizacin (siglos XVI y XVII), pero que comnmente
no han asociado a siglos posteriores. Por ltimo, encontramos el
Libro 16 rubricado Matrimonios pardos y morenos libres. Esta
distincin entre pardos y morenos parece aludir al hecho cierto de que la significacin del trmino pardo se fue aclarando a lo
largo del perodo hispano. Recordemos que bajo el trmino pardo inicialmente se refiri a todo aqul de color oscuro de piel;
luego, entrado el siglo XVII, se utiliz como sinnimo del trmino
moreno. Finalmente, a partir del siglo XVIII, se consider como
anlogo del apelativo mulato (aludiendo a una persona de color
que, entre los mezclados con componente africano, est ms cerca
del blanco o menos mezclado), mientras el trmino moreno se
comenz a utilizar para designar el resto de las mezclas tnicas,
cuyo componente africano es mayor que la del mulato o pardo
(Langue, 2013). No obstante, no ser hasta principios del siglo
XIX que se establecer dicha distincin, al menos en la Parroquia
San Pablo y tal como podemos observar en el Libro 16 titulado
Matrimonios pardos y morenos libres (1812-1821). En todo caso,
reunir en un mismo libro parroquial las partidas matrimoniales de
pardos, mulatos, morenos, zambos viene a legitimar, desde la
institucin eclesistica, la poca o ninguna estima y valoracin social
que se tena de los pardos. Pese a su aparente superioridad con
respecto a otros grupos de la misma categora, a sus posibilidades
econmicas, a su superioridad numrica para finales del siglo
XVIII, no se modific sustancialmente la valoracin social que de
los pardos se tena. Tal parece que, para la poca, pes en gran
medida el color de piel (y los valores de linaje y blancura asociados a ste) que cualquier otro elemento de valoracin social.

- 88 -


Igualmente, puede ser ejemplo de la propia confusin que pesaba
alrededor del trmino pardo, situacin a la que ya aludimos.
Ahora bien, de estos cinco libros hemos podido revisar con
mayor detenimiento el Libro Treceavo cuyo ttulo completo es
Pardos y esclavos, matrimonios 1751-1774. Hasta la fecha, hemos
analizado ciento noventa y dos partidas matrimoniales (desde 1769
hasta 1774 inclusive)5. En todas las actas encontramos los siguientes datos de rigor: fecha del matrimonio, autoridad eclesistica que
lo celebr (con la frase: yo el infrascrito cura), lugar donde se
llev a cabo, y otras frases que aluden a especificaciones doctrinales, tales como: Habiendo precedido en los tres das festivos continuos, inter misrarum solemnia, por el Concilio de Trento,
no habiendo impedimento alguno. Seguidos de datos que aluden
a los contrayentes: a) unos referidos a aspectos de su vida cristiana
y a la preparacin doctrinal previa a la celebracin sacramental:
influidos en los Misterios de Nuestra Santa Fe Catlica y confesados y comulgados, as como su procedencia (si pertenecen o no
a la feligresa de San Pablo); b) otros datos relacionados con su
condicin social: nombre de los contrayentes6; nombre del dueo

Nos hemos concentrado en los matrimonios celebrados durante el obispado de


Don Mariano Mart, quien fue obispo de la Dicesis de Venezuela desde su nombramiento en 1769 hasta su muerte en 1792. Las partidas matrimoniales en cuestin fueron revisadas y aprobadas por el obispo Mart durante su visita pastoral a
la Iglesia Parroquial de San Pablo realizada del 29 al 31 de marzo de 1772. En el
libro se declara expresamente que aprob las partidas contenidas en este libro de
casamientos de gente inferior, seguido de la rbrica legible del obispo (AAC,
L:13, fol.212). Lase gente inferior y con ello, en el mismo lote, considerados
por la institucin eclesistica -representada en la figura de su mximo exponente
diocesano- todos los afros descendientes (pardos, morenos, mulatos, zambos), y
tambin los indios y blancos de orilla. As, en esa sola afirmacin del obispo se
renen los distintivos de la categora social de baja condicin y de torpe e infame
linaje de la que venimos hablando; al tiempo que ratificamos cmo los pardos
eran percibidos por una de las instituciones ms importante de la poca.
6
En la obra Del nombre de los esclavos (1984), Michaelle Ascencio establece un
cdigo de nombramiento de esclavos en la poca colonial que alude a la estructura
social de la poca. La autora explica que el nombre de los esclavos consta de dos
trminos: un primer nombre castellano (que siguiendo las pautas doctrinales y
morales de la poca estaba asociado al santoral catlico); y un apellido compuesto por uno o varios datos sobre el esclavo y que pueden ser los siguientes: adjetivo
referido al componente tnico del esclavo (negro, mulato, etc.); adjetivo referido a
la circunstancia de nacimiento del esclavo (criollo o bozal); un gentilicio africano

- 89 -


(en caso de ser esclavo); hijo(a) legtimo(a) o hijo(a) natural; nombre de los padres de cada uno de los contrayentes (en caso de ser
hijo natural, slo aparece el nombre de la madre). Finalmente, un
grupo de datos igualmente formales y doctrinales: recibieron las
bendiciones nupciales..., los nombres de dos o tres testigos; entre
otros datos. De todos stos, nos interesan aquellos datos relacionados con la condicin social de los contrayentes, en su mayora pertenecientes a la categora de baja condicin y de torpe e infame
linaje. A tal fin, hemos agrupados dichos datos segn la clasificacin tnica propia de hombres y mujeres de dicha categora y el
estado jurdico de los mismos (libres o esclavos), lo cual sirve de
distintivo entre aquella categora y la ltima en la estratificacin
social de la poca, es decir, esclavo:

Cuadro 3. Pardos y esclavos, matrimonios 1751-1774 (AAC, L: 13)


Contrayentes

Condicin jurdica Cantidad partidas Porcentaje

Pardos y pardas

Libres

91

47,39%

Pardos(as), morenos(as),
mulatos(as), indios(as)
y/o blancos(as)

Libres

36

18,75%

Morenos y morenas

Libres

13

6,77%

_______

Libres

20

10,41%

Pardos, morenos
y/o mulatos

Libres con esclavos

4,16%

Pardos, morenos y/o zambos

Esclavos

24

12,50%

Fuente: Elaboracin propia

(Mina, Garabal, Congo, etc.); gentilicio americano (Curaao, Bugueo, Margarita,etc.); un apellido castellano propiamente dicho (Alvarez, Ruiz, Olgun,etc.);
adjetivo referido a una cualidad, a un defecto o a un oficio (Barriga,Calvo, Herrrero,etc.); y otros gentilicios no africanos ni americanos (Portugs, Guanchera.etc.) (Ibid: 59-60). Siguiendo este cdigo, en el caso de las partidas revisadas
encontramos que el nombre de contrayentes libres y/o esclavos estaba conformado principalmente por el nombre como tal (mariano o del santoral catlico),
acompaado del distintivo tnico (pardo, moreno, mulato, zambo, indio y blanco)
y un apellido (en caso de tenerlo).

- 90 -


Detallemos algunos aspectos. En primer lugar, es clara la
preponderancia numrica de contrayentes pardos sobre el resto; lo
que no debe extraar dadas las caractersticas demogrficas de la
Provincia de Venezuela, ya comentadas. En segundo lugar, consideramos significativo llamar la atencin acerca de algunas combinaciones tnicas: a) los contrayentes calificados como pardos casaron en su mayora con mujeres pardas, pero tambin con morenas,
mulatas e indias7; b) los morenos casaron con mujeres morenas o
pardas; c) los blancos (registrados en los documentos simplemente
como blancos o por su toponmico, es decir, canarios) solo
casaron con mujeres blancas o con mujeres pardas; d) de los pocos
matrimonios entre libres y esclavos, se registraron seis entre hombres libres (pardos, morenos y/o blancos) con mujeres esclavas
(pardas y morenas) y dos matrimonios entre hombres esclavos (un
pardo y un moreno) y mujeres libres (una parda y una morena,
respectivamente); e) finalmente, entre ambos contrayentes esclavos, la combinacin tnica incluy pardos(as), morenos(as) y, en
menor medida, zambos(as).
Las preferencias tnicas en dichas uniones sacramentales nos
hablan de valoraciones sociales, deseo de reconocimiento, ciertas
aspiraciones de movilidad social (aunque dentro de la misma categora social), o si se quiere, de ciertos prejuicios o ciertos pruritos
tnicos y/o socio-econmicos. De all, por ejemplo, que los blancos
prefirieron casarse con mujeres blancas (ambos contrayentes, recordemos, son blancos de orilla o pobres, de origen mayoritariamente canario) o con mujeres pardas. Esto es cnsono con las
aspiraciones sociales de pardos y blancos-llanos, y podra ser un

Al respecto, puede ser ilustrativo el hecho de que, para la poca en cuestin,


Son numerosos los procesos y reclamaciones expuestos a las autoridades eclesisticas por parte de padres pardos que se oponen a la unin de sus hijos con un
representante de esta categora social inferior, en suma por desigualdad tnica,
apelando a textos que se supone han de proteger de hecho a los representantes de
las lites locales (blancas) de este tipo de malos casamientos (tnicos o econmicopatrimoniales). En efecto, ese fue el papel de las pragmticas publicadas en toda la
Amrica espaola en 1776 y, sobre todo, en 1803, fecha del texto ms restrictivo
en este sentido. En la mayor parte de los casos las autoridades eclesisticas compartan la reaccin de rechazo con respecto a esta perniciosa mezcla de razas,
como el factor de confusin de clases por excelencia (Langue, 2013: 108).

- 91 -


ejemplo de la auto-imagen de superioridad con respecto al resto de
los miembros de la categora social a la que pertenecan, y del consecuente endorracismo. Por el contrario, no se encontraron matrimonios entre hombres pardos y mujeres blancas. Ello puede
explicarse porque en las sociedades patriarcales, el linaje y el status
proceden principalmente del cnyuge; entonces, es muy probable
que los blancos, aunque pobres, prefirieran que sus hijas, hermanas, sobrinas casaran con blancos que con pardos (aunque stos
hubiesen alcanzado algn rango mayor que el resto de los afro
descendientes).
De estas combinaciones tnicas igualmente llama nuestra
atencin algunas ausencias. No encontramos contrayentes calificados como negros; igualmente, escasea la presencia de mulatos
(producto de la primera mezcla blanco-negro). Todo lo cual enfatiza el intenso proceso de mestizaje y puede apoyar el hecho de
que, para la poca en cuestin, los trminos pardo y moreno tenan
cargas semnticas diferentes.
Otro aspecto a considerar es el hecho de que en el mismo libro parroquial se incluyeran matrimonios entre esclavos. Como se
recordar, todos los autores consultados colocan al esclavo como la
ltima categora social del perodo hispnico. Sin embargo, tal
parece que para la Iglesia, al menos para el prelado de San Pablo y
a finales del siglo XVIII, no exista una importante diferencia entre, por un lado, hombres pobres (blancos o no) y afro descendientes libres y, por otra, los esclavos. Ni siquiera entre todos estos
ltimos y los indios que estn incluidos en estas partidas matrimoniales, aunque en una mnima proporcin. Todos son, a los ojos de
la institucin eclesistica, gente inferior. No obstante, queremos
aclarar que en todas las partidas matrimoniales en la que uno o
ambos cnyuges eran esclavos, su condicin jurdica aparece claramente especificada con la frase esclavo(a) de, seguida del nombre de su amo(a).
Reflexiones finales
A partir de los datos recogidos en estas partidas, podemos
llegar a ciertas conclusiones. Por un lado, stas exponen el intenso
proceso de mestizaje y la poca movilidad social de la poca. Pese a

- 92 -


que los pardos eran mayora poblacional, hombres libres y tenan
una condicin econmica un tanto mejor que el resto de su categora social, se casaron entre s, con blancos(as) pobres, o con otros
afros descendientes. Al menos fue as durante la segunda mitad del
siglo XVIII y en la Parroquia de San Pablo (Caracas).
Adems, la cantidad de matrimonios celebrados entre personas libres, en detrimento de los celebrados entre esclavos, podra
corroborar lo que estudiosos de la demografa y de las condiciones
socioeconmicas durante la poca sostienen: para finales del siglo
XVIII, al menos en la Provincia de Caracas, la poblacin era mayoritariamente libre, y de sta, dentro de la tercera categora social,
los pardos constituyeron una buena parte (Brito Figueroa, 1961;
Carrera Damas, 1970; Morn, 1970; Lombardi, 1976; Almcija,
1992; entre otros).
Por ltimo, reiterar lo que en lneas anteriores hemos sostenido: para los poderes coloniales, y concretamente para la Iglesia,
no exista una importante distincin social entre pardos y otros
grupos tnicos, inclusive entre los primeros y otros como blancos
pobres e indgenas. Al final, todos estos conformaban una misma
categora social, a saber, de baja condicin y de torpe e infame linaje. Ms an, pese a los intentos de superacin socio-econmica y
blanqueamiento, para finales del siglo XVIII los pardos seguan
siendo percibidos como gente inferior por parte de la institucin
eclesistica. Ello porque, sustancialmente, la sociedad venezolana
mantena los valores del honor, el linaje y la pureza de sangre heredados de la sociedad espaola estamental. La riqueza material
(poseer tierras, por ejemplo) no bastaba. Por eso los pardos, aunque ascendieron un tanto econmicamente hablando, no lo hicieron en trminos de la estima y valoracin social.
En contraposicin, es evidente que la categorizacin tnica s
era importante pues, aunque las partidas matrimoniales analizadas
estn recogidas bajo un mismo ttulo: Pardos y esclavos, matrimonios 1751-1774 (AAC, L:13), lo que a primera vista alude a la distincin jurdica entre libres y esclavos, una vez revisadas en detalle
pudimos constatar que todos los contrayentes contaban con el dato
tnico como parte de su nombre (pardos propiamente dicho, pero
tambin mulato, moreno, zambo...). Lo que luce cnsono con las
pragmticas de 1776 (ver cita 9). Queremos insistir: si para las ins-

- 93 -


tituciones de la poca, como la Iglesia, el grupo de los pardos hubiese sido sustancialmente diferente al resto de los componentes de
baja condicin y de torpe e infame linaje, los sacramentos celebrados por estos estaran claramente distinguidos o registrados en otro
libro; as como existen, en la misma Iglesia Parroquial, los libros de
Matrimonios de blancos espaoles, por ejemplo.
A ello podemos sumar la confusin que giraba en torno al propio trmino pardo, cuyo uso -si bien se fue aclarando a travs de
los siglos- tal vez an no estaba muy claro para todos los representantes eclesisticos de la Iglesia Parroquial de San Pablo (Caracas).
Referencias
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- 97 -

La ciudad de Mendoza: mixtura e ilegitimidad.


Segunda mitad del Siglo XVIII
Gloria E. Lopez*
Introduccin
El contacto de espaoles y naturales y la posterior incorporacin de negros en todo el espacio americano favoreci la conformacin de una sociedad variopinta, biolgica y culturalmente
rica y diversa. Ciertamente este encuentro consinti las relaciones
sexuales entre hombre y mujer, a veces forzadas pero las ms de las
veces libres -y hasta solidarias-, en las que se pusieron en juego
intereses diversos. Una consecuencia directa de esta miscegenacin1 fue la condicin de ilegtimo a la que se vio sometido el fruto
de estas relaciones intertnicas, situacin que trascendi el mbito
de lo privado y se perfil como una problemtica a la que el Estado
colonial dedic especial atencin, al tiempo que recibi el rechazo
de ciertos sectores de la sociedad con una actitud segregacionista.
Los estudios iniciales sobre la conformacin de la sociedad
americana y el mestizaje datan de mediados del siglo XX, con destacadas obras de obligada referencia como las de Richard Konetzke
(1962) y Magnus Mrner (1969) Ms recientes, parciales y/o de
temticas conexas como la historia de la familia, de la vida privada,
de las mentalidades, las uniones intertnicas, la sexualidad, la ilegitimidad, la pureza de sangre, etc. son las de Asuncin Lavrin
(1991), Pilar Gonzalbo Aizpuru (1991,1994), Susan Socolow
(1991), Ann Twinam (2009), Carmen Bernand (2001), Pablo Rodrguez Jimnez (2008) entre otras y, con una perspectiva distinta,
la de Serge Gruzinski (2000). En nuestro pas el inters por desentraar y comprender la dinmica de la sociedad tardo colonial ha
* Mgter. Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Cuyo.
1
El trmino miscegenacin -mezcla de genes- no se encuentra en el Diccionario
de la RAE. En lengua inglesa refiere a una sexual relations between individuals of
different races. Para algunos autores el trmino es correcto para referirse al proceso biolgico de mezcla racial. Mestizaje implica, adems, la de los elementos
culturales de uno y otro grupo que da como resultado uno nuevo con caractersticas propias.

- 98 -

generado un importante corpus de trabajos circunscriptos a las


regiones que integraron el Virreinato del Ro de la Plata. Destacamos a Csar Garca Belsunce (1999), Ricardo Cicerchia (1990,
2000), Judih Farberman y Silvia Ratto (2009), Nora Siegrist
(2008), Raquel Gil Montero (2008), Dora Celton (1997), Mnica
Ghirardi (2004), Jos L. Moreno (1998), Mara del C. Ferreyra
(1997, 1998), Ana M. Presta (2000) entre otros.
La mezcla racial naci con la conquista misma. Prontamente
hombres provenientes de distintas regiones de Espaa sentaron
presencia en la inmensidad de las nuevas tierras en las que la mujer
espaola estuvo casi ausente durante la primera mitad del siglo
XVI. El vaco dejado por ellas fue ocupado, entonces, por la mujer
indgena a la que el conquistador tom -ya de forma violenta, ya de
forma consentida- sin escrpulos ni prejuicios llegando, en muchos
casos, a situaciones de verdadero descontrol. Para la Iglesia y la
Monarqua el matrimonio catlico entre nativas y espaoles se
present como un remedio a esta situacin y fue admitido y hasta
alentado por la Corona2. Cabe recordar que en estos primeros aos
de ocupacin una forma de ascenso social para los forneos fue el
casamiento con mujeres de la nobleza indgena. Sin embargo la
unin de hecho de los principales conquistadores no se consolid
mediante el sacramento eclesial, verificndose s entre segundones.
La mujer indgena fue en muchos casos un premio a lealtades y
desempeos entre jefes y subalternos.
En el siglo XVIII gran parte de la procreacin se gest fuera
del matrimonio cannigo y como producto de uniones consensuadas, resultando comunes a lo largo de todo el espacio americano,
sobre todo entre la gente de baja esfera ya que en los grupos
subalternos, a pesar del control estricto de los prrocos, las relaciones estables pero ilcitas de acuerdo a los conceptos de la Iglesia,
se dieron de manera habitual abarcando mltiples circunstancias
(Siegrist, 2014, 33). Contrariamente, el sector espaol de la sociedad que sum al prejuicio social ya existente -dado por la condi2

Un Decreto de Fernando el Catlico, de 1514, otorgaba licencia y facultad a


cualquier personas naturales destos dichos Reinos para que libremente se puedan
casar con mujeres naturales desa dicha isla sin caer ni incurrir por ello en pena
alguna, sin embargo de cualquier prohibicin y vedamiento que en contrario sea,
que en cuanto a esto toca, yo lo alzo y quito y dispenso en todo ello....

- 99 -

cin de ilegitimidad- el racial busc establecer vnculos con quienes consideraba sus iguales, asegurndose una descendencia sin
mcula.
Para la Monarqua el vertiginoso crecimiento del grupo mestizo signific una preocupacin constante a la que respondi con
una legislacin restrictiva, en orden a imposibilitar su aumento y
ascenso social. As, la "Pragmtica Sancin para evitar el abuso de
contraer matrimonios desiguales" -y su legislacin complementaria- de 23 de marzo de 1776 y de efectiva aplicacin en Amrica en
1778 tuvo como objetivo, adems del de cercenar el poder de los
tribunales eclesisticos en la constitucin del matrimonio y de las
decisiones domsticas y familiares, reforzando el paterno, impedir
las uniones entre gentes de calidad -atributo propio de los espaoles- y los mezclados-las castas-, a fin de preservar no solo el linaje y
la pureza de la sangre sino tambin el poder poltico y econmico
que ostentaba el grupo dominante. Si en el siglo XVI la poltica
de la limpieza de la sangre sirvi en Espaa, Portugal y parte de
Italia para marginar a moriscos y judeoconversos, en Amrica se
utiliz para segregar a indios y mestizos (Rodrguez Jimnez,
2008, 295).
Los archivos o registros parroquiales3 adems de otros documentos como testamentos, protocolos notariales, cartas dotales,
expedientes judiciales, etc. permiten hoy al investigador analizar,
reconstruir y caracterizar la dinmica de una sociedad. Esta investigacin pretende recomponer el comportamiento social de Mendoza en la segunda mitad del siglo XVIII, a partir del anlisis de
estos registros pertenecientes a la Parroquia San Nicols de Tolentino, iglesia matriz de la ciudad y la Vice Parroquia San Vicente
Ferrer, creada en 1786; detectar de qu manera influy la aplicacin de la Pragmtica en este espacio fronterizo de la Monarqua,
en cuanto a las pautas de conducta asumidas por espaoles y mestizos; si hubo un aumento o disminucin del nmero de hijos ilegtimos y cul fue la actitud de la elite, el poder poltico y la iglesia
ante esta realidad. Observar, asimismo, el accionar del grupo mes3

Los registros parroquiales han colaborado en el desarrollo de la demografa


histrica. Fuente de indiscutible valor ha permitido la reconstruccin de familias,
el movimiento de la poblacin, los ndices de natalidad, mortalidad y nupcialidad,
caractersticas de los esponsales, la edad de los contrayentes, asiduidad, etc.

- 100 -

tizo con respecto a su crecimiento y consolidacin o no- y, si es


posible, caracterizar el discurso de los actores involucrados. Un
sucinto repaso a las caractersticas de la ciudad de Mendoza y su
sociedad permitir contextualizar y comprender los resultados de
nuestro anlisis.
Mendoza y su gente
Esteva Fabregat (1988) sostiene que el mestizaje fue un fenmeno esencialmente urbano. Mendoza fue escenario propicio
para su desarrollo comportndose como ciudad de frontera y albergue obligado de visitantes ocasionales, viajeros y comerciantes.
Emplazada en la vertiente occidental de los Andes, fue el enclave
ms austral de la Monarqua y se estableci, tempranamente, como
un lugar de paso obligado y de contactos e intercambios entre el
litoral rioplatense, Crdoba, la ciudad de Santiago de Chile y Lima. Por esta razn su sociedad se vio inmersa en una realidad de
mezclas y diversidad. Sus habitantes participaron de las prcticas
mentales, culturales, polticas y religiosas que caracterizaron a las
del Antiguo Rgimen en el resto de los dominios hispnicos. Estado e iglesia establecieron de mancomn los cnones a los que su
sociedad deba sujetarse a fin de garantizar el bien comn y la paz u
orden social.
El transcurrir cotidiano fue escenario de contrastes cromticos: espaoles (o blancos), mestizos, indios, negros, mulatos, pardos, zambos compartieron en un mismo espacio prcticas, creencias e imaginarios pero conscientes de las prerrogativas de unos
con respecto a otros.
Un nmero reducido de individuos, descendientes de los
primeros vecinos fundadores provenientes de Espaa, Per o Chile
conform el ncleo social dominante, una elite de apellidos ilustres
a los que se incorporaron otros de aburguesado brillo, conformando una sociedad jerarquizada en la que se afirm una serie de valores esenciales como el sentido de preeminencia social, la limpieza
de sangre y la legitimidad de nacimiento.
El censo levantado por orden de Carlos III en 1778 registr
8.765 habitantes en este territorio, con 7.478 para la ciudad incluidos blancos, naturales, mestizos, negros y otras mezclas y recono-

- 101 -

ci, en este total y desde el punto de vista racial, 4.491 blancos,


1.359 indios, 786 entre mestizos, negros, mulatos y zambos (Comadrn, 1969). Segn Coria (1978) entre 1778 y 1803, acompaando el crecimiento econmico del territorio, este nmero se
increment en un 60% con el aporte de gentes que, desde el norte
y este, buscaban nuevos horizontes. As comerciantes, mercaderes,
tratantes de esclavos4, extranjeros y burcratas terminaron aquerencindose de esta tierra, modificando tambin su composicin
social.
El matrimonio en el seno de la sociedad mendocina
Considerado el matrimonio el mecanismo clave de constitucin familiar y de orden social, no fue extrao que la eleccin del
consorte involucrara no slo a los progenitores sino tambin a un
sector ms amplio de la familia, en orden a una opcin que resguardara la honra -suprema virtud social- la pureza o limpieza de la
sangre5 y asegurara una va de movilidad social ascendente. Las
4

Mendoza fue una de las vas de ingreso de esclavos a Chile durante la Colonia.
El periplo daba inicio en Buenos Aires. Por va terrestre arribaban a Mendoza y
desde el Valle del Aconcagua cruzaban la cordillera de los Andes por algn paso
fronterizo, entre los meses de noviembre y marzo, hasta arribar a Chile para ser finalmente- entregados en Santiago y en la ciudad de Valparaso. El trfico era
realizado por comerciantes (tratantes) o sus apoderados.
5
Como antecedente de los Estatutos de Limpieza de Sangre podemos citar el
conflicto suscitado en Toledo, en 1449, entre el condestable de Castilla y los
habitantes de la ciudad toledana que se negaron a pagar un nuevo impuesto, incitado por un judo converso, para afrontar la guerra sostenida entre Castilla y
Aragn y cuyo resultado fue la matanza de judos conversos de la ciudad y la llamada Sentencia Estatuto. Esta permita expulsar a todos los conversos de origen
judo de los puestos importantes de Toledo como concejales, jueces, alcaldes y
especialmente las escribanas y los actos pblicos de dar fe, medidas que fueron
repudiadas y condenadas por la Corona y la Iglesia. Esta disputa teolgica y legal
continu hasta que, en 1496 y bajo la influencia de la Inquisicin, se obtuvo la
aprobacin de los Estatutos por el papa Alejandro VI mediante una bula. Se trataba de reglamentaciones que impedan a los cristianos nuevos, judos conversos
al cristianismo y a sus descendientes, ocupar puestos y cargos en diversas instituciones de carcter religioso, universitario, militar, civil o gremial. Ms tarde se
extendieron a los moros, protestantes y procesados por la Inquisicin. En el siglo
XVI los estatutos proliferaron y alcanzaron efectiva vigencia. De igual manera se
aplicaron en Amrica. Numerosos edictos figuran en la Recopilacin de las Leyes
de Indias por los cuales se impeda el traslado e ingreso de conversos, sus descen-

- 102 -

pautas que rigieron la vida y constitucin familiar en Hispanoamrica no fueron muy diferentes a las de Espaa. La bsqueda de
consorte se realiz hacia el interior del grupo espaol. Sin embargo, las actividades comerciales permitieron el acceso a la riqueza a
sectores que no compartan la condicin de hijosdalgo conformando una aristocracia comercial que prontamente emparent, mediante el vnculo matrimonial, con los crculos ms poderosos de
esta sociedad. Rodrguez Jimnez (2008) sostiene que en las familias prominentes, una vez cumplidos los requisitos establecidos, el
hombre contraa matrimonio. Pero hasta entonces era muy comn
que viviera en uniones informales con mujeres de posicin ms
baja y procrearan hijos naturales y que, al casarse, habituasen mantener un solo hogar. Como resultado las familias tenan numerosos
parientes ilegtimos que, sin ser rechazados, tampoco eran tratados
como iguales. Esta realidad pudo ser aplicable a las grandes ciudades virreinales donde el grupo de elite era numeroso. No conocemos estudios sobre la constitucin de la familia mendocina que
puedan aportar datos para corroborar esta hiptesis.
En los estratos ms bajos de la escala social, las relaciones informales, ms all de la condena por parte de la Iglesia y el Estado,
existieron con cierta espontaneidad y hasta aceptacin o desapercibimiento de la misma autoridad (salvo denuncia explcita) y del
comn de la sociedad.
El hogar, el universo domstico, fue escenario de prcticas
en las que a la mujer le cupo un papel subalterno. El concepto de
honor personal y familiar y su resguardo le exiga el acatamiento a
las normas impuestas por la supremaca de la figura del pater o del
cnyuge, segn su estado, verdaderos transmisores de las polticas
de la Corona. Recordemos que la Real Pragmtica de Carlos III,
estableca el consentimiento paterno para la contratacin de matrimonio de los hijos de familia. El objetivo de la Corona fue poner
dientes y a los reconciliados por la Inquisicin, aunque los hubo. La probanza de
limpieza de sangre fue implementada por distintas instituciones. Consista en
declaraciones de testigos que deban dar fe del conocimiento del solicitante, de su
buen nombre y pureza de sangre y de no poseer antecedentes inquisitoriales,
tanto l como su familia, por varias generaciones (llegando en algunos casos hasta
siete) y firmadas ante escribano. En el Ro de la Plata, al parecer fue la iglesia de
Crdoba la primera en establecer el procedimiento para la probanza de limpieza
de sangre.

- 103 -

lmite a la realizacin de matrimonios desiguales -o interracialesa fin de sostener una sociedad jerarquizada, cohesionada en torno a
un grupo de familias distinguidas, cuyos valores sustanciales fueron
el derecho de precedencia, la limpieza de sangre, la legitimidad de
nacimiento y el honor. Fueron numerosos los juicios de disenso
interpuestos ante la justicia capitular por aqullos a quienes se les
negaba el consentimiento para contraer nupcias. Maridaje y procreacin de los hijos deban realizarse bajo los cnones establecidos
por la iglesia y el beneplcito paterno, con resguardo del honor
familiar. Ghirardi expresa que:
El matrimonio religioso constitua tanto para la Iglesia como para
el Estado el nico espacio aceptado para la reproduccin. Engendrar hijos legtimos, criarlos y educarlos en el santo temor de Dios
constitua el mandato asignado a los cnyuges. De acuerdo a esta
interpretacin la sexualidad solo, era posible en el mbito especfico de la relacin conyugal. (Ghirardi, 2004, 63).

A pesar de lo antedicho las uniones de hecho entre hombre y


mujer, el amancebamiento, la barragana por un lado, y los embarazos clandestinos -seguramente a partir del requerimiento sexual
previa promesa de esponsales- por otro, dieron lugar a una multiplicidad de nacimientos de hijos ilegtimos en todos los grupos que
componan esta sociedad. En casos en que este requerimiento
por parte del varn concluyera en embarazo la familia de la seducida poda recurrir a la justicia y exigir un resarcimiento econmico ante la negativa del hombre a contraer nupcias. De hecho, as lo
demuestran las presentaciones que se realizaron ante la justicia
mendocina, en reclamo de promesas de esponsales incumplidas,
cuyo principal argumento fue que el acceso carnal haba tenido
lugar previa palabra de casamiento. La sociedad en su conjunto
participaba de ciertos cdigos no escritos que exigan esta reparacin mediante el cumplimento de la palabra empeada o bien de
tipo pecuniario, acorde a la posicin de la ofendida.
La existencia de hijos naturales o bastardos representaba el
deshonor familiar por lo que generalmente permaneca oculta.
Slo la certeza de la muerte motiv a muchos al descargo de la
conciencia. As el testamento fue, adems del medio de plasmar la
ltima voluntad en orden a un equitativo reparto de la herencia
- 104 -

entre la legtima descendencia, la ocasin de reconocer prole ilegtima y su participacin en el reparto del quinto de los bienes6.
Los registros bautismales y la condicin de legitimidadilegitimidad
La organizacin de la Iglesia en Hispanoamrica respondi a
lo estipulado por el Concilio de Trento (1545-1563) y estuvo,
adems, sujeta a las instrucciones del Real Patronato. Las disposiciones tridentinas establecan que los prrocos deban dejar registro de sus actividades pastorales en libros. Ya en el siglo XVI estas
disposiciones se aplicaban en Amrica. Adems de su tarea evangelizadora la Iglesia llev a cabo el registro de los momentos ms
trascendentes en la historia personal de un individuo: el acto de
nacer, el de contraer matrimonio, el de morir, todos con una impronta sacramental.
Como afirma Dellaferrera:
Los libros parroquiales de bautismos, confirmaciones, matrimonios y defunciones se confeccionaban por separado en las parroquias de las catedrales e iglesias matrices, []. En la matriz de
Mendoza, que dependa de la dicesis de Santiago de Chile, se estilaba un libro para espaoles y mestizos y otro denominado castas,
donde se inscriban indios, negros y mulatos. (Dellaferrera, 1999,
205).

Los datos asentados en la partida bautismal dejaban constancia de la recepcin del sacramento pero adems de la filiacin y
calidad del bautizado. Con respecto a esta ltima las apreciaciones
del cura prroco de turno -que podan diferir con la realidad- se
6

Un importante nmero de testamentos da cuenta de este sinceramiento. La de


los Corvaln fue una familia muy importante de la ciudad. y con este apellido
aparecen nominados varios hijos naturales. Es recurrente en las disposiciones
testamentarias la expresin una nia que he criado a las que se incluye en el reparto de la herencia. Podramos aventurar su consanguinidad y que hayan podido
permanecer en el seno de la familia, mediante estrategias que les permitieran la
crianza, compartiendo afecto y educacin en grado inferior a la de los legtimos,
salvaguardando as el status social de estas familias.

- 105 -

convirtieron en un testimonio irrefutable que quedaba plasmado,


permanecera y poda condenar por siempre. As, el calificativo de,
al parecer espaol; al parecer mestizo estuvo sujeto a la percepcin
visual de quien administraba el sacramento sobre el color de la piel
del recin nacido. Las notas de hijo de madre, de padre o padres no
conocidos estableca la condicin de ilegitimidad imposible de
revertir mientras que la de hijo natural, la de una ilegitimidad asumida generalmente por la madre y que poda modificarse.
Twinam (2009), sostiene que el concepto de ilegitimidad debi permanecer necesariamente flexible en la sociedad hispanoamericana del siglo XVIII la cual empleaba un vocabulario preciso
para establecer las diferencias en el status natal. ste poda variar si
los progenitores lograban contraer matrimonio, an despus del
nacimiento (si se trataba de padres solteros). En este caso, la categora de hijo natural resultaba menos injuriosa por la posibilidad
de ser legitimado. Esta condicin, por regla general, sera inalcanzable para hijos cuya categora era la bastarda.
En nuestro anlisis hemos hallado dos casos de legitimacin.
El primero, de 1791, corresponde a Prudencio Vergara. En la inscripcin inicial realizada por el cura prroco se lee en el margen
izquierdo Prudencio, espaol al parecer. Posteriormente la frase al
parecer aparece tachada y esto se repite en el cuerpo de la partida.
Con grafa diferente y al final del texto sin nueva fecha se lee: Hijo

legitimado de don Pedro Zoilo Vergara y de doa Manuela Cevallos7. El segundo corresponde a Ana8 cuyo bautismo se registr el
28 de julio de 1793. En el margen de la partida aos ms tarde se
agreg que: Esta Ana al parecer espaola es hija de don Manuel
Almandoz y de doa Mara Isabel Domnguez y la legitimaron por
subsiguiente matrimonio9.

Iglesia de San Nicols de Tolentino, Mendoza, Argentina, Libros de Bautismos


de espaoles y mestizos. Vol. 7, 1772-1780.
8
Idem.
9
Como puede constatarse la legitimacin se registr en la partida 18 aos ms
tarde. El matrimonio de los progenitores de Ana se concret en poco tiempo
despus de su nacimiento. En 1803 Mara Isabel Domnguez realiz su testamento en el que declar ser casada con Manuel Hilario Almandoz, con quien tuvieron y procrearon dos hijas legtimas: Ana Mara y Mara Norberta9 , a quienes
dej como legtimas herederas de sus bienes.

- 106 -

Otra de las posibilidades de legitimacin fue la adopcin la


que, desde antiguo, existi en Espaa y cuyas prcticas se trasladaron tambin a Hispanoamrica. Legislacin10 mediante la Corona
regul el sistema y la Novsima Recopilacin recogi los decretos
relacionados con la realidad de los nios en situacin de abandono
o expsitos.
En 1791 Mara Barba11 otorg poder testamentario en el que
declar ser hija natural de Juan Barba y adoptada por Jorge Araujo
y Beatriz Jofr y casada con Gregorio Encinas y Solas. Segn lo
estableca la Partida 412, la adopcin o prohijamiento requera la
formalidad del otorgamiento real y tena una clara finalidad sucesoria. Beatriz Jofr test in scriptis en 1780, y declar ser casada en
primeras nupcias con Jorge Araujo y en segundas con Juan de
Ochoa, sin descendencia directa de sus matrimonios. Sin embargo
seal como heredera a Mara Araujo, lo que demuestra que tom
parte en la heredad.
El abandono de nios fue un fenmeno recurrente en todo
el territorio hispanoamericano del que Mendoza no estuvo exenta13
Los nios expsitos eran dejados, generalmente, en domicilios,
plazas, caminos o puertas de iglesias, conventos u hospitales. Ghi10

Se trata del Fuero Real (Libro IV, Ttulo XXII, Ley II); Las Siete Partidas (Ley
I, Partida 4, Ttulo XVI de los hijos adoptados) y la Novsima Recopilacin
(Libro Sptimo, Ttulo XXXVII, Ley III). El Rey era quien asuma la tutela de los
nios hurfanos y abandonados, internndolos en hospicios para proteger a la
sociedad y convertirlos en vasallos tiles, siendo ste principal objetivo de la
Corona.
11
AGPM, Protocolo Notarial N 127 f 29 v.,1791
12
La Ley I, Partida 4, Ttulo XVI estableca quines, a quines, en qu edad y la
manera de realizar el prohijamiento. Reconoca tambin dos formas de sto: la
primera era la entrega del padre carnal de su hijo a otro que consenta o no se
negaba a recibirlo. La segunda, cuando alguien sin padres o fuera de la potestad
de stos daba su consentimiento a ser prohijado.
13
Un caso de abandono de bebs fruto de amancebamiento fue el que envolvi a
la familia de Agustn Arroyo y Montes de Oca, en 1794. Vecino de Mendoza y
natural de Espaa, de ocupacin en el comercio interregional fue acusado de
amancebamiento con su legtima hija Mara del Rosario. Como fruto de esta
relacin incestuosa nacieron dos hijos, al parecer mellizos, que el acusado mand
abandonar en la ciudad a una de sus esclavas. Previamente le orden que los envolviera en ropas decentes por ser sus hijos para lo cual utiliz una camisa nueva

de su propiedad. AGPM, seccin Judicial Criminal, Carpeta N 211-M, doc. 45,


1794.

- 107 -

rardi sostiene que para la ciudad de Crdoba entre 1700-1850, su


poca de estudio:
La cuestin del abandono de bebs y entrega en crianza de los nios pequeos [] constituye un tema del que se poseen escasos
datos.[] La incapacidad de hacer frente a los costos de crianza
como consecuencia de la pobreza, la nota infamante asociada al hijo extramatrimonial constituyen problemas que se relacionan con
el abandono y/o entrega del infante. (Ghirardi, 2004, 518).

En Mendoza debi suceder de forma similar. Destacamos


que es importante el nmero de casos en que el padrinazgo de estos hijos de padres no conocidos es asumido por apellidos ilustres.
Se debe considerar tambin si acaso estos hijos de padres no conocidos pudieron ser hijos bastardos14 de algn miembro de estas
familias.
Los nios en situacin de abandono no contaron en nuestra
ciudad con una institucin como la Casa de Nios Expsitos15 presente en otras como Buenos Aires o Chile. Seguramente fue la
caridad, cuando no la complicidad de allegados a los progenitores
la que colabor en el ocultamiento y crianza de los mismos.
Anlisis de las partidas bautismales
El Arzobispado de Mendoza custodia la documentacin
eclesistica correspondiente al perodo colonial y su consulta es
ciertamente restringida. La microfilmacin y digitalizacin de,
entre otros documentos, los libros parroquiales llevada a cabo por
la Sociedad Genealgica de UTA, patrocinada por la Iglesia de los

14

Utilizamos este trmino para referirnos a los hijos ilegtimos producto de relaciones adlteras, incestuosas o sacrlegas.
15
En Buenos Aires el progresivo nmero de recin nacidos abandonados en la va
pblica y de hurfanos gener un grave problema social al que las autoridades del
Virreinato trataron de dar solucin con la creacin, en 1779, de la Casa de Nios
Expsitos. Esta institucin, a lo largo de su existencia, afront importantes infortunios causados por la escasez de recursos y el siempre creciente nmero de nios
que all llegaban. En Chile esta entidad, surgi en 1758 An hoy una calle de la
ciudad recuerda su existencia.

- 108 -

Santos de Jesucristo de los ltimos das16 ofrece una alternativa


vlida para la investigacin.
El relevamiento y anlisis realizado corresponde a los registros bautismales de la Iglesia Matriz de Mendoza, San Nicols de
Tolentino17 y de la Vice Parroquia San Vicente Ferrer18, entre
1750 y 1800. En la Iglesia Matriz se llevaron dos libros: por un
lado el de los registros de espaoles y mestizos y por otro el de de
indios, negros mulatos, pardos, zambos libres y esclavos. En cambio San Vicente Ferrer llev un nico libro en el que se registraron mayoritariamente bautismos de indios, negros y castas y en
menor proporcin espaoles, probablemente por su ubicacin extramuros de la ciudad. Aqu el registro es descuidado, con datos
que se omiten y espacios en blanco debido seguramente a la inscripcin a posteriori del acto sacramental en los libros parroquiales.
Desde el punto de vista formal el documento comienza con
la ubicacin espacio-temporal y presentacin del cura interviniente, la pertinencia parroquial y el nombre de quien otorg el sacra16

Segn Siegrist los mormones buscan crear un archivo madre que rena la
historia familiar de la humanidad. Se ha calculado que mil millones de nombres
conforman ya la gigantesca coleccin, integrada por varios millones de rollos de
microfilms guardados en UTA. (Siegrist, 2011, 2).
17

La iglesia San Nicols de Tolentino fue, en un comienzo, una capilla de los


agustinos, ubicada en la hacienda de El Carrascal que haba sido donada al Glorioso Patriarca San Agustn, y en su nombre a su Sagrada Religin, por disposicin testamentaria de doa Mara Mayor Coria Carrillo Bohrquez, (viuda del
Capitn don Juan de Amaro y Ocampo, vecinos de Mendoza y poseedores de una
inmensa fortuna), a mediados del siglo XVII. El terreno albergaba casa, bodega,
una fbrica de botijas y vias y estaba ubicado en la ciudad de Mendoza, entre los
actuales lmites de las calles San Martn al este, Belgrano al oeste, Espejo al norte
y el Zanjn Fras al sur. La primera partida bautismal data de 1665.
18
El origen de la vice parroquia se remonta a un pequeo oratorio, construido en
1753 por don Toms Coria, en su hacienda ubicaba en los terrenos que hoy corresponden a la actual plaza de Godoy Cruz y sus alrededores. El templo, se ubicaba en la interseccin de dos importantes caminos que conectaban sus tierras con
la Ciudad de Mendoza, por el norte (actual calle Belgrano) y el Valle de Uco por
el sur y por el este, con San Francisco del Monte. Por ese entonces, don Toms
Coria comenz a vender algunos terrenos con la intencin de que se asentaran
algunos vecinos. En 1786, debido a la importancia que haba tomado el ncleo de
pobladores, se design al templo como Vice Parroquia de la Iglesia Matriz de
Mendoza.

- 109 -

mento. Seguidamente el nombre del infante, la edad, su categora


racial, el nombre de los padres si stos son quienes presentan al
infante. De lo contrario aparece la referencia de madre, de padre o de padres no conocidos. A continuacin, el de los padrinos; si fue bautizado por necesidad y, finalmente, los testigos de la
ceremonia. La edad promedio establecida para la presentacin del
infante a fin de administrarle el sacramento era de un mes de vida.
Sin embargo, se ha podido apreciar que, cuando se trata de hijos de
padres no conocidos puede llegar al ao de vida, con un promedio
superior a los dos meses. Esta demora suele ir acompaada de la
declaracin de haber sido bautizado por necesidad. Por regla general se cumpla con las disposiciones de la administracin del bautismo antes de los tres das de nacido el infante. Incluso existen
partidas en las que se anota: puse leo y crhisma a fulano, de (nacido) ayer.
En cuanto a la mencin del nombre de los padres o padrinos en las actas de bautismo de espaoles, no siempre aparece en el
documento el don o el doa smbolo de hidalgua. El mundo espaol mendocino contaba en su base con familias que, sin pertenecer a la elite, eran respetadas y vivan con cierta holgura econmica. No fue omitido en apellidos de larga trayectoria en la sociedad mendocina, anotando su precedencia y hasta el cargo que
desempeaba en el Cabildo u otra institucin.
La prerrogativa de legtimo tanto para espaol como para
mestizo estuvo reservada a quienes provenan de matrimonio cannico. En las partidas se designa claramente si se trata de espaol
legtimo o natural, o de mestizo legtimo o natural como as tambin al parecer espaol, al parecer mestizo o de padres no conocidos.
La metodologa utilizada
Con el propsito de alcanzar una sistematizacin que permitiera comparar cuantitativamente el ndice de legitimidad con respecto al de ilegitimidad entre espaoles y mestizos y hacia el interior de cada grupo, durante la segunda mitad del siglo XVIII, se
trabaj la informacin en dos perodos: 1750 a 1778 y 1779 a 1800.
El objetivo fue comprobar si la aplicacin de la Pragmtica de 1776

- 110 -

y expedida en 1778 para Amrica, -dirigida al control del grupo


espaol- incidi o no en el registro de nacidos como legtimos o
ilegtimos.
El anlisis realizado fue de ms de 10.000 registros bautismales de espaoles y mestizos entre el 1 de enero de 1750 y el 31 de
diciembre de 1800.

Cuadro N 1: Registro de nacimientos por perodo y categoras


1750-1778

1779-1800

Espaol Legtimo

3.038

3.520

Espaol Ilegtimo

963

1.696

Mestizo Legtimo

512

680

Mestizo Ilegtimo

170

524

Total registros

4.793

6.285

Perodo

Categora

El cuadro precedente muestra el nmero total de registros


segn el perodo y las categoras. Como puede advertirse existe un
aumento en todas ellas pero, comparativamente entre perodos, es
mayor el nmero de registros de ilegtimos tanto de espaoles como de mestizos entre 1779 y 1800.
Cuadro N 2: Porcentual de legtimos e ilegtimos por perodo
Perodo
Categora

1750-1778

Espaoles

4001

Mestizos

682

%
75,9 % legtimos
24,1 % ilegtimos

75,07 % legtimos
24,92 % ilegtimos

- 111 -

1779-1800

5216

1274

%
67,48% legtimos
32,52% ilegtimos

57,3 % legtimos
42,7 % ilegtimos

Como puede observarse sobre un total de 4001 registros correspondientes a espaoles entre 1750-1778, el 75,9% corresponde
a legtimos mientras que un 24,1% a ilegtimos. Entre los mestizos
sobre un total de 682 los legtimos alcanzan un 75,07 % mientras
que los ilegtimos un 24,92 %. En el perodo que va desde 1779 a
1800 los porcentajes son de 67,48 para los espaoles legtimos y de
32,52 para los ilegtimos. Entre los mestizos es de 57,3 para los
legtimos y de 42,7 para los ilegtimos.
Segn los registros bautismales, durante la segunda mitad
del siglo XVIII, la ilegitimidad de los hijos nacidos fuera del matrimonio cannico alcanz casi un 28% en la poblacin espaola19.
El mayor nmero de stos correspondi a hijos de padres no conocidos. La ilegitimidad asumida o el reconocimiento de los hijos
naturales, especialmente por parte de la mujer, fue ms comn
entre los mestizos. En las dos ltimas dcadas de la centuria existi
un aumento en cuanto al nacimiento de ilegtimos, a pesar de la
vigencia de la Pragmtica. As, la ilegitimidad se percibe como un
fenmeno social que permite comprender actitudes colectivas de
ciertos sectores acerca del matrimonio y la moral sexual (Olivero,
2008, 67) muy diferentes a la prdica de la iglesia y lo normado
desde el poder poltico.
Con respecto al grupo mestizo -conforme a los datos aportados por los registros bautismales en el perodo de estudio- represent aproximadamente un 23% del total de la poblacin. El matrimonio sacramental hacia el interior del grupo no fue habitual.
As lo demuestra el importante nmero de nacimientos de ilegtimos que aumenta progresivamente en el ltimo decenio del siglo.
Conviene recordar que estos guarismos corresponden solamente a
la poblacin urbana. Como en otros espacios del Virreinato del
Ro de la Plata, podra inferirse que la poblacin mestiza se encontraba en mayor nmero en la zona de la campaa, asimilada tal vez
a la poblacin indgena, diseminada en las tareas rurales, tal como
lo expresan Farberman y Ratto para el Tucumn y las pampas:

19

De 9217 nacimientos de espaoles, 2659 corresponde a hijos ilegtimos.

- 112 -

Como suspendidos entre las dos repblicas de reconocida legitimidad, el mestizaje y los mestizos se iban colando entre las fisuras
que progresivamente fueron agrietando y volviendo porosa la piel
de los pueblos de indios y de las ciudades. (Farberman y Ratto,
2009, 13).

Por otra parte el progresivo blanqueamiento que las sucesivas mezclas produjo en el grupo mestizo dio como resultado una
equiparacin cromtica con el espaol, una asimilacin al estilo de
vida, modismos, expresiones culturales y espirituales, convirtindose en un poblador de doble residencia, segn su propia conveniencia o necesidad.
Algunas consideraciones finales
Mendoza como el resto de las ciudades coloniales fue escenario de mezclas de razas, estilos de vida y diversidad cultural.
Por consiguiente la condicin de ilegtimo en la segunda mitad
del siglo XVIII fue elevada sin alcanzar extremos alarmantes.
Ante el fenmeno de la ilegitimidad se advierte una respuesta
dual por parte de la sociedad hispanoamericana en general y de la
mendocina en particular, fiel reflejo de las polticas monrquicas,
especialmente a partir de las reformas borbnicas que intentaron
resguardar a la elite de la amenaza implcita que representaba el
crecimiento de los de abajo. Pero tambin alentaron el cambio
de status del ilegtimo mediante la regularizacin posterior de la
unin de sus progenitores o a travs de las gracias al sacar (peticiones ausentes en la documentacin de Archivo de Mendoza);
como lo expresa Twinam:
Las otras medidas sociales borbnicas parecan promover metas
contradictorias, pues fomentaban la movilidad de los ilegtimos y
de las castas, contra quienes estaba dirigida precisamente la Pragmtica Sancin de 1778. Las legitimaciones civiles eran tambin
elementos de la legislacin borbnica. (Twinam, 2011, 43).

Si bien la sociedad mendocina colonial se caracteriz por sus


costumbres fuertemente arraigadas en la moral y la tradicin, tanto
en su accionar como en el discurso de sus actores hacia la segunda

- 113 -

mitad del siglo XVIII, fueron operndose en ella cambios que se


tradujeron en una nueva mentalidad ms tolerante, permisiva e
inclusiva de ciertas prcticas y actitudes asumidas por sus integrantes, an entre aquellos pertenecientes a la elite.
Esta sociedad alberg a legtimos e ilegtimos, aunque no
perdi la conciencia de las diferencias entre unos y otros. En cuanto a la presencia de la gente de baja esfera, los mezclados, no
signific un peligro latente para la elite. Compartieron el mismo
espacio geogrfico, pero fueron conscientes de las diferencias y
prerrogativas polticas, econmicas y sociales que como grupo cada
uno tena. Y cuando se hizo necesario poner de manifiesto esta
realidad, as lo exteriorizaron a travs de las prcticas polticas y
judiciales.
Probablemente como sucedi en otras regiones de la monarqua la mayora de los mestizos llevaron una vida azarosa, marcada por la pobreza y la marginacin, inmersos en la comunidad
indgena o bien al amparo de alguna familia espaola, criados en su
tradicin y cultura, formando parte, a veces, de dos mundos antagnicos difciles de asimilar. No es errneo plantear la posibilidad
de que miembros del grupo mestizo pudieran acceder a la riqueza,
a una posicin econmica que les permitiera interactuar entre los
respetables vecinos. En este caso, cul pudo ser la reaccin de la
elite ante los desiguales o mezclados, pero de abultado bolsillo es
un planteo pendiente de dilucidar.
Con respecto a la consolidacin de los mestizos, como grupo
de poder en este espacio geogrfico, an no se hallaba afianzado
como para coaccionar con decisin y fuerza en reconocimiento de
sus derechos sociales y polticos, situacin que se sustentara pasados muchos aos.

- 114 -

Fuentes y Bibliografa
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Diferenciacin social y mestizaje en Tulumba


(Crdoba) a partir de Bautismos de fines del
siglo XVIII y comienzos del XIX
Claudio Kffer*
Introduccin
Hacia fines del siglo XVIII la monarqua espaola procur
aumentar la rentabilidad de sus posesiones, adoptando medidas que
incluyen el Reglamento de Libre Comercio entre Espaa e Indias,
puesto en prctica en 1778 y que acentu la importancia de la regin en el marco colonial.1 En materia poltica, el sistema de Intendencias fue el corolario de las nuevas ideas de la Ilustracin
borbnica, y el marqus de Sobre Monte su primer representante
en la Intendencia de Crdoba del Tucumn.2 Pero adems de reformas polticas y econmicas hubo otras ms estrechamente relacionadas con aspectos socio-demogrficos. Tal el caso de la Real
Pragmtica de Matrimonios que extenda las limitaciones matrimoniales de nobles y oficiales del ejrcito a toda la poblacin, con
el objeto de evitar matrimonios desiguales (tanto en sentido social
cuanto tnico).3 Entrada esta ltima en vigencia, en 1778, recrudecieron fenmenos como la segregacin de clase, prevencin del
mestizaje o el blanqueamiento, que permita el ascenso social
pese a las medidas de la Corona.4, 5 La Iglesia Catlica, por su par
1

Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad (CONICET y


UNC), Crdoba, Argentina.
Assadourian, Beato y Chiaramonte (2005), PP. 289-316.
2
Celton (1996), p. 9.
3
Gonzalbo Aizpuru (1998), pp. 223-254.
4
Esto no debe interpretarse como un conjunto de procesos homogneamente
distribuidos a lo largo de Hispanoamrica. Por ejemplo, ese afn de la monarqua
por mantener el orden y la jerarqua sociales pareci operarse en zonas centrales
de los dominios espaoles, en particular Nueva Espaa, de ah lo expresado en el
texto; vase por ejemplo Gonzalbo Aizpuru (1998), pp. 223-254. Sin embargo en
zonas perifricas bien pudo ocurrir a la inversa, por ejemplo aumento de
blanqueamiento. Respecto de la ilegitimidad, para el caso particular de la ciudad
de Crdoba, ver Celton (2008), pp 231-248. Sobre el blanqueamiento puede verse

- 118 -


te, tuvo una influencia no menor a la del gobierno monrquico,
incluso situada por encima de ste en cuestiones que hacen a la
formacin o impedimento de matrimonios, 6 directamente relacionado con la legitimidad o no de esas uniones y sus hijos. De modo
que fue el ms directo agente en el mantenimiento del orden moral, fundador o al menos conservador del social. De ah que sea
lcito esperar mayor meticulosidad en los registros eclesisticos que
en los civiles.
Hacia fines de la Colonia, primeras dos dcadas del siglo
XIX, primaron los estallidos revolucionarios y luego las guerras
civiles. Este marco poltico-militar repercuti en lo econmico
hacia la segunda dcada del siglo XIX. Si bien la balanza comercial
de Crdoba tena un saldo favorable en los aos 1800-1809, en
1810-1830 se volvi desfavorable, incluso muy desfavorable tomados 1810-1817 en que los gastos militares tuvieron gran gravitacin, adems de la interrupcin de las exportaciones hacia el Alto
Per.7 Una importante medida tomada en el perodo preindependentista fue la libertad de vientres, decretada por la
Asamblea del ao XIII, por la cual todo nacido de una esclava a
partir del 31 de enero de 1813 en las Naciones Unidas del Ro de
la Plata sera considerado libre.
Como otras sociedades tardo coloniales, la de Crdoba tambin era estamental y multitnica, con segregacin de clase y
conformada por el sector dominante de los espaoles, por diferentes clases o grupos socio-tnicos (negros, mulatos, mestizos,
zambos y otras designaciones) denominados en conjunto castas,
libres o esclavos, y finalmente indios.8 La mayora de los matrimo
Endrek (1966), pp. 9-19, donde el autor compara la Ciudad con la Campaa
cordobesas.
5
El blanqueamiento puede describirse como un mecanismo de ascenso de las
capas sociales subordinadas a la de blancos o espaoles, y que se poda reflejar
en la discrepancia de clase asignada a una persona entre documentos ms antiguos
y ms recientes (por ejemplo: pardo/espaol).
6
A este respecto, vase para el caso de la dicesis del Tucumn (que inclua
territorio de la actual provincia de Crdoba) Ghirardi e Irigoyen Lpez (2009),
pp. 241-272.
7
Assadourian y Palomeque (2003), pp. 151-225.
8
Endrek (1966), pp.1-19.

- 119 -


nios en la Crdoba colonial, tanto en la ms estudiada Ciudad9
como en zonas de la Campaa,10 fueron endogmicas desde el punto de vista de la clase social. Sin embargo, habida cuenta del alto
grado de mestizaje, era muy comn la procreacin fuera del matrimonio. Los hijos producto del llamado amancebamiento podan
ser anotados como de padres no conocidos y tambin hurfanos o expsitos, pese a que, en realidad, frecuentemente no
respondan a ninguna de las tres denominaciones, indicio de lo cual
es su reconocimiento posterior por parte de los padres (por ejemplo en sus testamentos).11 La poblacin de la provincia experiment, durante el perodo estudiado, una lenta disminucin de la mortalidad, un crecimiento demogrfico sostenido con aumento tambin de mestizaje y fuerte jerarquizacin donde el sector espaol
era dominante.12
El curato13 de Tulumba ocupaba una posicin perifrica en
la ya perifrica, en trminos de posesiones espaolas ultramarinas,
regin rioplatense. Se ubicaba en el noroeste provincial, zona predominantemente serrana. Fue poblado por los espaoles ya a partir
del siglo XVI, comprendiendo los actuales departamentos Tulumba y Totoral antes de su divisin en 1858, y sus habitantes se asentaban en las cercanas del Camino Real al Alto Per, la va de comunicacin ms controlada y segura entre el centro poltico, administrativo y comercial de Lima y el puerto de Buenos Aires. 14
Por dicha va Tulumba comercializaba con aquellos centros, y tuvo
como principales actividades la cra de mulas, mayormente invernada, y la confeccin de tejidos de lana y algodn.15
El citado curato no fue abordado, en forma exhaustiva, desde
una ptica demogrfico-histrica o socio-demogrfica. Este trabajo
pretende hacer un aporte en tal sentido, centrado especficamente
en contrastes y semejanzas entre los grupos socio-tnicos, uno de

Celton (1997), pp. 327-344; Ferreyra (1997), pp. 285-326.


10
Ver, por ejemplo, para el caso de Tulumba, Kffer, Colantonio, y Celton (2015),
pp. 1-10.
11
Ferreyra (1998), pp. 403-429; Ghirardi y Siegrist (2012), pp. 40-51.
12
Celton (1993), pp.111-133.
13
Nombre dado a las divisiones eclesistico-administrativas en aquella poca, que
ms adelante tomaran el nombre de departamentos.
14
Calvimonte (2002), pp. 17-19, 43-55.
15
Tell (2008), pp. 91-115.

- 120 -


ellos producto del mestizaje, con base en los bautismos de tres perodos entre los aos 1771-1815, coincidentes con el pasaje de un
declive de la dominacin espaola hacia casi los albores del perodo
independiente. Y, a partir de las mismas fuentes, estimar si en la
zona pudo haber o no un recrudecimiento en la segregacin sociotnica.
La hiptesis con que se trabaj fue que s hubo un acatamiento por parte de las autoridades eclesisticas a los decretos de la
Corona, y que ello se vera reflejado especialmente en el paso del
primer al segundo perodo. Avalaran tal hiptesis un mayor celo
en los registros, especialmente en espaoles por ubicarse en la cspide de la estructura social, y mayores diferencias entre espaoles y
castas libres para los perodos 1794-1798 y 1811-1815 que para el
anterior al de la Real Pragmtica de Matrimonios. En cuanto al
tercer perodo se esper se pareciera al segundo, si bien el contexto
histrico pudo reflejarse en un mayor relajamiento tambin en el
registro de bautismos. El acatamiento mencionado habra redundado, entonces, en una menor incidencia del mestizaje, junto con
una ms marcada segregacin social hacia el perodo 1794-1798.
Fuentes
Se utilizaron como fuentes los registros de bautismos16 para
el curato de Tulumba entre los aos 1766-1778, 1780-1824, y
1801-1851, que abarcan de los libros 1 a 6 de Bautismos. Copias de
stos han sido microfilmadas por miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, y los originales se encuentran en el Archivo de la Catedral Nuestra Seora del Carmen, Prelatura de Den Funes. La informacin consignada en las partidas

16

Los libros son de bautismos y, en definitiva, los anotados han sido bautizados.
Pero eso no significa que lo hayan sido en la ceremonia registrada. Son por
dems comunes los casos en que el eclesistico slo aplica leo y crisma a la
criatura por haber sido bautizada con anterioridad, o bien que la rebautice porque
considera irregular el bautismo anterior. Si bien escapa a los fines de este trabajo,
valga la aclaracin de que en el texto se utilizan las expresiones bautizados,
registrados o anotados como sinnimos para referirse a los apuntados en los
registros, ms all de en qu consisti el acto. Sobre la cuestin bautismos/leos
es recomendable la explicacin que se encuentra en Ferreyra (1998), pp. 403 429.

- 121 -


(si bien no en todas figuran todos los tems) son el lugar, la fecha,
nombre del encargado de la ceremonia y, si lo hubo, quin celebr
alguna anteriormente (ejemplo: quin bautiz anteriormente de
urgencia) el nombre y edad de la criatura17, nombres y apellidos de
los padres y de los padrinos, y la partida cierra con la firma de
quien imparti el sacramento. Vale resaltar que son comunes los
casos en que slo figura un progenitor, usualmente la madre, y no
escasos los hurfanos de padre y madre. Excepto en el primer
perodo, en que tanto espaoles como naturales estn en un
mismo libro, la clase (grupo socio-tnico) no figura en cada partida, muy probablemente porque pareca darse por sentado que
quien estaba incluido en libro de espaoles significaba que lo era y
lo propio en los naturales. De todos modos, para el segundo y tercer perodo se encontraron pocos casos de espaoles en libros de
naturales y viceversa.
Las fuentes descriptas corresponden a las que se denominan
etapas pre y proto-estadstica, caracterizadas por algunas falencias importantes18, como el porcentaje de los recuentos respecto
del total poblacional real, la filiacin socio-tnica y la edad. Estas
caractersticas parecieron variar mucho de acuerdo con el criterio
del empadronador y tambin de la persona relevada.19 Tales inconvenientes no se deberan olvidar al momento de interpretarse los
resultados.
Mtodos
Conviene comenzar este apartado con una breve aclaracin.
Se entiende aqu por castas al grupo fruto del mestizaje entre
europeos, africanos y amerindios, nombrados como naturales o
pardos en los registros. Si bien el apelativo naturales es utilizado para referirse a lo no espaol, aqu se prefiri castas, no slo

17

La edad de la criatura figura a veces en forma aproximada, por ejemplo: como


de unos 3 aos o de algunos meses. En algunas partidas directamente no
aparece el dato.
18
Desde el punto de vista del investigador que las utiliza como fuentes, claro.
19
Estas cuestiones, para fuentes latinoamericanas, son tratadas en detalle en
Arretx, Mellafe, y Somoza (1983), pp 33-42. Dificultades para abordar como
fuentes registros de bautismos de la Crdoba colonial pueden consultarse en
Ferreyra (1998), pp. 403-429.

- 122 -


por su uso comn en la historiografa, sino porque natural tambin tena otras connotaciones, como en hijo natural (expresin
usada en este trabajo), natural de (un lugar) para nacido en tal
localidad e incluso a veces, especialmente al referirse a Pueblos de
indios, como sinnimo de aborigen.
De los registros de bautismos para el curato de Tulumba
comprendidos entre los aos 1766-1778, 1780-1824, y 1801-1851,
se tomaron tres perodos. Para el primero se tomaron 7 aos, de
1771 a1777, del Libro 1 de Bautismos; a diferencia de los otros se
tomaron 7 y no 5 aos porque se encontr un nmero de partidas
notoriamente menor. Para el segundo perodo se incluyeron desde
1794 hasta 1798 del Libro 3 de Bautismos, para naturales, y Libro
4 de Bautismos, para espaoles. Para el tercero de 1811 a 1815,
Libro 5 de Bautismos, para naturales, y Libro 6 de Bautismos, para
espaoles.
Se trabaj o bien con el total de partidas, o con espaoles y
castas libres, salvo si se indica lo contrario. La diferenciacin entre
libres y esclavos se oper, bsicamente, porque podan obedecer a
diferentes comportamientos reproductivos.20 Por su escaso (1 bautizado) o nulo peso numrico, respectivamente, no se incluyeron
negros ni indios.
Como se aclar en el apartado anterior, no conviene soslayar
las falencias tpicas de los registros correspondientes a estos aos,
ni la posibilidad de que los criterios de quienes apuntaban fueran
ms consecuencia de caractersticas personales que acatamiento o
negligencia frente a las medidas de la Corona. De ah que se observ si cada perodo estuvo a cargo de uno o ms sacerdotes, y cunto cubri cada uno dentro del perodo.
Debido a que, al parecer, faltan 8 folios en espaoles para el
tercer perodo que comprendan parte de 1813 y 1814, es posible
que los bautismos de espaoles estn subestimados. Para salvar tal
inconveniente se calcul, a ttulo estimativo, el nmero de partidas
perdidas promediando las que contienen los folios conservados de

20

Las decisiones de los esclavos en este sentido podan, y en no pocos casos lo


estaban en fuerte medida, dirigidas por sus amos. Su baja fecundidad,
caracterstica muchas veces citada por la historiografa, se considera consecuencia
de las constricciones a que los esclavos se encontraban sometidos. Ver a este
respecto Mallo (2005), pp. 1-12.

- 123 -


1813 y 1814.21 De modo que, si bien en las tablas se presentan los
guarismos sin esta estimacin se consign, cuando pareci conveniente, el estimado incluyendo los folios faltantes para tener en
cuenta ambos valores.
El fenmeno del blanqueamiento era comn en la Campaa,
y la comparacin de efectivos de ambos grupos podra inferirse a
partir de la diferente proporcin que se ha ido anotando de cada
uno respecto del total. A tal fin se calcularon los totales y porcentajes de registrados para cada perodo en cada grupo teniendo en
cuenta todos los bautismos. Se encontraron casos en que no se
pudo adjudicar la criatura a ninguna categora, a los que se llam
no especificados. 22
La proporcin de condicin jurdica en castas permite dar
una idea de la representatividad libres/esclavos en cada perodo
dentro del grupo y, por otra parte, si en 1811-1815 se sigui lo
dispuesto por la Asamblea del ao XIII, de modo que se calcul la
condicin jurdica en castas. Por no encontrarse mayores precisiones, se tom servicio como una categora separada, sin asumir
que sus integrantes tenan una categora jurdica determinada.
Tambin hubo casos en que no se pudo adjudicar la criatura a alguna condicin jurdica, a los que se llam no definidos.
Asimismo, se observ la relacin legitimidad/ilegitimidad de
los nacidos en el total y por grupo en cada perodo para espaoles y
castas libres. Debido a que se encontraron diversas denominacio
21

Para este perodo parecen faltar entre febrero de 1813 y octubre de 1814 para
espaoles los folios 102 a 109, correspondientes al Libro 6 de Bautismos. Incluso
los folios que siguen al quiebre, 101, presentan dos numeraciones, una que
parece la original (110) y otra que sera posterior (102) y contina la de los
anteriores, como salvando esa aparente prdida. Se estim groseramente la
cantidad de partidas perdidas, teniendo en cuenta el nmero de ellas por cada cara
de folio existente en 1813 y 1814. El resultado arroj un promedio de 3,75
bautismos por cara de folio, y dado que se perdieron, en teora, 16 pginas (8
folios escritos por ambos lados), el nmero perdido rondara los 60.
22
Un ejemplo est dado por matrimonios que aparecen en libros tanto de
espaoles como de naturales, sin aclararse nada en el registro. Tal circunstancia
hace dudar de a qu grupo pertenecan. Para la condicin jurdica, se asumi que
las personas para las que sta no figura eran libres y que aquellas para las que dice
servicio podran haber sido esclavas, por lo que tambin se descartaron estas
ltimas.

- 124 -


nes23 de los nacidos respecto de su estatus, se agruparon obtenindose: hijo conyugal, en que figuran ambos progenitores, hijo
natural, que nuclea mayormente a los bautizados de quienes figura slo la madre o es de padre no conocido, y hurfano, en que
no figura ninguno de los dos padres y se alude a su orfandad en la
partida, o es de padres no conocidos. Una ltima categora, sin
datos consta de unas pocas partidas (9 en total), sin precisiones o
en que faltan datos para adjudicarlas a una de las anteriores; por
ello no se tomaron en cuenta para este punto. Se compararon tambin castas libres con esclavos en el segundo perodo, dado que en
los otros dos stos ltimos son muy poco numerosos, y en el total
de ellos.
Se pretendi discernir si los registros ocurran o no aproximadamente alrededor de la misma edad en todos los perodos y
grupos socio-tnicos como posible reflejo de la implementacin de
las medidas borbnicas y las guerras por la independencia. Se calcul la media aritmtica con su desvo estndar del tiempo transcurrido desde el nacimiento, de acuerdo con la edad consignada, hasta el momento en que las criaturas fueron anotadas, en espaoles y
castas libres. No en todos los casos fue posible calcular la edad.24 Se
adopt el calendario comercial (360 das), con el da como unidad
de tiempo.
Los anlisis antedichos fueron planteados en forma sincrnica, entre grupos, y diacrnica, principalmente centrados en variaciones intra-grupales o en los totales de bautizados. Y los resultados obtenidos se compararon con los publicados por otros autores,
particularmente referidos a la provincia y ciudad de Crdoba.
Para el armado de planillas digitalizadas y procedimientos
estadsticos generales se utilizaron los programas Excel 2007 y
SPSS 19.0.

23

Por ejemplo: a veces est anotado hijo legtimo y otras hijo, pero se asume
legitimidad en ambos casos si los dos progenitores aparecen en la partida y no
media aclaracin alguna.
24
Ver nota 17.

- 125 -


Resultados y discusin
Aunque el ya citado cambio en la consignacin de todos los
bautizados en un mismo libro en 1771-1778 a libros distintos en
los siguientes perodos pareci obedecer a un afn ordenador,25 el
planteo es si dicho afn se reflej en otras caractersticas de los
registros o slo qued en formalidades generales. Asimismo, el
total de partidas fue mnimo en el primer perodo, a pesar de abarcar ms aos, y mximo en el segundo. Esas diferencias ms que
resultado de cambios importantes en la natalidad podran deberse a
cuestiones de registro en s. Por ejemplo, que no todas las partidas
hayan sido transcriptas a los libros de la Iglesia Parroquial de
Tulumba.
El nmero de sacerdotes firmantes, responsables de las partidas, vari con los perodos. En 1771-1778 fueron 8 diferentes, si
bien los ms activos, por delante del resto, fueron 2. En 1794-1798
slo 2 sacerdotes, los cuatro primeros aos a cargo de uno de ellos
y el restante del otro. En 1811-1815 son 5, con actividad ms repartida de los diferentes firmantes. Vale decir, que en ninguno de
los perodos haya habido un nico interviniente y que, adems, no
siempre el firmante de las actas fuera quien realizara la ceremonia,26 no permite asegurar que el criterio personal de algn prelado
o ayudante en particular haya influenciado en forma determinante
y excluyente en lo que se anot en los registros. Cabe agregar que,
habida cuenta de la ubicacin perifrica del curato de Tulumba, lo
encontrado pudo deberse en parte a dificultades en la disponibilidad de sacerdotes o inconvenientes de los fieles para trasladarse a
las parroquias o capillas desde parajes lejanos.
En Tabla 1 pueden observarse totales y porcentajes de bautizados de acuerdo con su filiacin socio-tnica por perodo. Los
espaoles tienen mayor gravitacin numrica slo en 1771-1777.
En el segundo, por el contrario, las castas ocupan ese lugar. En
1811-1815 se repite lo obtenido para 1794-1798, pero debido a la
aparente falta de folios, segn una aproximacin del nmero de

25

Al respecto, consultar Ferreyra (1998), pp. 403 - 429.


26
Predominan los casos en que los firmantes impartan el sacramento ellos
mismos. Sin embargo, era comn que lo hiciera un teniente suyo o, si bien rara
vez, algn vecino.

- 126 -


actas faltantes, los espaoles y castas seran virtualmente idnticos
en nmero de bautizados. La Real Pragmtica se puso en prctica
en 1778 y sus efectos pudieron ser vistos recin en 1794-1798 y
1811-1815, aunque en este ltimo en lugar de ms acentuado por
el tiempo transcurrido, matizado por la convulsa situacin de la
poca. De ello poda esperarse un recrudecimiento en la segregacin socio-tnica, reflejada en el nmero de bautismos. Sin embargo, en el hipotticamente ms permisivo perodo anterior a la
Pragmtica los espaoles estuvieron mejor representados que en
los otros, hablando esto de un mestizaje creciente hacia fines del
siglo XVIII. En contraste con ello, no se observ blanqueamiento
conforme se avanz en el tiempo, y esto s estara abonando al
cumplimiento de las ordenanzas borbnicas por parte de los prrocos que llevaron a cabo las anotaciones. En el nivel de campaa de
Crdoba s se encontr un claro blanqueamiento entre los censos
de 1778 y 1813,27 siendo ambas fuentes de tipo civil, no eclesistico. Tulumba en particular no fue la excepcin, ya que el porcentaje
de espaoles pas del censo de 1778 a 1813 de 30% a 47,3%.28
Esto podra ser indicador del mayor celo encontrado en los registros eclesisticos, o bien de no favorecer el ascenso social en el
sentido de cambio de clase de menor a mayor jerarqua. Cabe
agregar que los matrimonios de los progenitores de las criaturas
que figuran ms de una vez en los registros con diferente clase (a
veces en libros diferentes) no exhiben una tendencia a pasar de
castas a espaoles desde registros anteriores a posteriores.29 En

27

Endrek (1966), 9-19.


28
Celton, Kffer y Colantonio (2014), pp. 153-163.
29
Esto no se consign en el texto por escapar a los mtodos utilizados en este
trabajo y, adems, por tratarse de un nmero bajo de casos. Lo que se encontr
para matrimonios anotados ms de una vez en el mismo perodo: en el 1771-1777,
2 pasaron de castas a espaoles, en 1794-1796, 3 de castas a espaoles y 2 de
espaoles a castas y en 1811-1815, 2 de castas a espaoles y 4 de espaoles a
castas. Para matrimonios encontrados en ms de un perodo se encontraron 3
casos en que se pas de espaoles a castas de los ms antiguos a los ms nuevos,
del primero al segundo un caso y dos del segundo al tercero; a ellos se podra
sumar otro que pas de espaol a grupo socio-tnico incierto o no determinado
pero que, de todos modos, podra pensarse era de castas por encontrarse en el
libro correspondiente a naturales. De modo que los resultados no slo no parecen
avalar un blanqueamiento, sino que, considerados en su conjunto y en especial
hacia el tercer perodo, lo inverso. Pero, una vez ms, el nmero de casos

- 127 -


suma, los resultados parecen indicar que el mestizaje s aument
hacia el segundo perodo y en el tercero, si bien ms equilibrados
los grupos, no se volvi al predominio espaol inicial y que, a su
vez, no se verific blanqueamiento.

Tabla 1.
Perodo / Grupo socio-tnico de todos los registrados por perodo; NE: no especificado.
Fuente: elaboracin propia
GRUPO SOCIO - TNICO
PERODO
Espaol
Castas
Negro
NE
Total
1771-1777
1794-1798
1811-1815
Total

188
55,3%

134
39,4%

340
43,1%
218*
42,8%
746
45,6%

431
54,7%
275
54,0%
840
51,3%

1
0,3%
0
0
1
0,1%

17
5,0%

340
100%

17
2,2%
16
3,1%
50
3,1%

788
100%
509
100%
1637
100%

*Recalculado el guarismo, por probable prdida de folios, seran alrededor de 278.

En Tabla 2 se consignan los bautizados de castas desagregados por condicin jurdica. Como puede verse, los libres representan claramente la mayora. Los esclavos tuvieron la mayor relevancia en el perodo 1794-1798, llegando a casi 7% del total. Se puede
plantear, si bien en forma muy especulativa, que esto es un reflejo
de la mejor situacin econmica en la provincia hacia el ltimo
tercio del siglo XVIII. Mejora ya ms patente en el segundo perodo, en que las esclavas compradas con anterioridad se reprodujeron alrededor del mismo. En el tercero, por su parte, hay apenas
3 y todos ellos nacidos antes de 1813. De modo que pareci acatarse lo dispuesto en la Asamblea del ao XIII.

encontrados, aunque para tenerlos en cuenta, no es relevante como para delinear


conclusiones al respecto.

- 128 -

PERODO
1771-1777
1794-1798
1811-1815
Total

Tabla 2.
Perodo/Condicin jurdica de castas; ND: no definido.
Fuente: elaboracin propia
CONDICIN JURDICA
Libre
Esclavo
Liberto
Servicio
127
8
0
0
94,1%
5,9%
377
29
0
13
87,5%
6,7%
3,0%
268
4
3
0
97,5%
1,5%
1,1%
772
41
3
13
91,8%
4,9%
0,4%
1,5%

ND
0
12
2,8%
0
12
1,4%

Total
135
100%
431
100%
275
100%
841
100%

En Tabla 3 se muestra el estatus del bautizado, por perodo,


de espaoles y castas libres y en Tabla 4 los totales sumados ambos
grupos. Puede observarse que tanto en espaoles como en castas
libres el ms comn fue el de hijo conyugal en todos los perodos,
ms an entre los espaoles. El resto de los bautizados se reparti
en forma dismil entre hijo natural y hurfano, con predominio de
los primeros entre las castas y hurfanos entre los espaoles. Desde
una perspectiva diacrnica, el peso numrico de los hijos conyugales fue disminuyendo en ambos grupos, y por ende en el total, con
aumento de hijos naturales y hurfanos. Estos resultados parecen
evidenciar un mayor cuidado en salvaguardar la imagen entre los
espaoles. En principio por cuidar que el nacimiento en ese grupo
fuera en el matrimonio y, de no ser posible, preferir la orfandad a
la ilegitimidad. Las castas libres, en cambio, eran las depositarias
de hijos naturales producto de amancebamiento, no rara vez entre
personas de diferentes clases con la consiguiente reproduccin del
mestizaje. Ms acentuado todava fue lo que se dio entre las castas
esclavas: en el segundo perodo, 1794-1798, predominaron los
hijos naturales, con 19 casos (73,1%) frente a 6 legtimos (26,9%),
sin encontrarse hurfanos y en el total de perodos se repiti esa
tendencia, con mayora de naturales 27 (73,0%) frente a legtimos
10 (27,0%). El descenso relativo de hijos conyugales con el correr
de los perodos parece hablar de un menor control en la concepcin dentro del matrimonio. Eso bien porque no se siguieron en la
prctica los lineamientos de la Ilustracin borbnica, bien por la
influencia de los desrdenes sociales hacia las guerras por la independencia en ciernes. El aumento en la ilegitimidad, que sera
- 129 -


comparable con lo encontrado aqu de sumarse hijos naturales y
hurfanos, se dio tambin en otras regiones de la provincia por la
misma poca. La ciudad de Crdoba tuvo valores elevados de ilegitimidad, mayores que los aqu encontrados, con aumento desde el
ltimo tercio del siglo XVIII hasta bien entrado el siglo XIX y,
como en Tulumba, ms conspicuo entre los naturales que espaoles, y lo mismo se repiti con los hurfanos (all llamados expsitos) explicndose la diferencia entre clases como resultado de mayor afn entre los espaoles para salvaguardar el honor familiar.30
Esa misma caracterstica, aumento de ilegitimidad y con valores
menores a Ciudad y ms cercanos a los obtenidos aqu, se dio en la
rural Traslasierra en los quinquenios siguientes a 1780 hacia finales
del siglo XVIII, y su incidencia fue de menor a mayor de espaoles
a libres y de estos a esclavos, concordante con lo encontrado en
este trabajo.31
Tabla 3.
Estatus del bautizado/grupo socio-tnico en espaoles y castas libres de los tres perodos.
Fuente: elaboracin propia
Perodos
1771 1777

Estatus del
bautizado

1794 1798

Espaol

Castas
libres

Total

Espaol

Castas
libres

Total

Espaol

Castas
libres

Total

Hijo
conyugal

171
91,9%

108
85,7%

279
89,4%

277
81,5%

225
60,0%

502
70,2%

169
77,5%

147
54,9%

316
65,0%

Hijo natural

7
3,8%

14
11,1%

21
6,7%

25
7,4%

106
28,3%

131
18,3%

20
9,2%

79
29,5%

99
20,4%

Hurfano

8
4,3%

4
3,2%

12
3,8%

38
11,2%

44
11,7%

82
11,5%

29
13,3%

42
15,7%

71
14,6%

Total

186
100%

126
100%

312
100%

340
100%

375
100%

715
100%

218
100%

268
100%

486
100%

30

1811 - 1815

Celton (2008), pp 231-248.

31

Ferreyra (1998), pp. 403-429.

- 130 -


Tabla 4.
Estatus del bautizado sumando espaoles y castas libres de cada perodo.
Fuente: elaboracin propia
Estatus del
bautizado

Perodos
1771 - 1779

1794 - 1798

1811 - 1815

Total

Hijo conyugal

279
89,4%

502
70,2%

316
65,0%

1097
72,5%

Hijo natural

21
6,7%

131
18,3%

99
20,4%

251
16,6%

Hurfano

12
3,8%

82
11,5%

71
14,6%

165
10,9%

Total

312
100%

715
100%

486
100%

1513
100%

En Tabla 5 se muestra el promedio de la edad en que las


criaturas fueron registradas, con el desvo estndar correspondiente, en espaoles y castas libres de los tres perodos. Las diferencias
encontradas entre los grupos no permiten sostener que haya habido trato diferencial. En efecto, no se observ una clara tendencia
en cuanto a que un grupo se anotara en promedio despus que el
otro. En 1771-1777 fueron idnticos, con una muy leve diferencia
para castas. En 1794-1798 tardaron casi 22 das ms los espaoles,
y en 1811-1815 nuevamente las castas, con 31 das. En ambos grupos, tomados los tres perodos, la demora llegaba a alrededor de
1,3 aos contados desde el nacimiento. Ms llamativo pareci lo
que se dio entre perodos. Especialmente el salto entre 17711777, cuando la demora fue mnima, a 1794-1798. Esto no concuerda con lo que se esperara de un mayor cuidado por parte de
quienes llevaban los registros, al menos persuadiendo a los fieles a
que cumplieran o completaran el sacramento bautismal lo ms
raudamente posible. Si bien esto es ms especulativo, se podra
haber esperado mayor diligencia para con la clase dominante, pero
ello no se reflej en los registros ms recientes.

- 131 -


Tabla 5.
Edad media al ser registrado (en das) / Perodo en espaoles y castas libres de los tres
perodos; entre parntesis el desvo estndar (s); n total=1447.
Fuente: elaboracin propia
Grupo socio tnico
Perodos

Espaol

Castas libres

Todos

1771 - 1777

269,2 (260,5)

271,4 (290,2)

270,1 (271,9)

1794 - 1798

524,1 (517,1)

502,2 (498,0)

512,6 (506,9)

1811 - 1815

496,2 (568,4)

527,5 (436,1)

513,3 (500)

Todos

456,1 (497,1)

477,5 (459,4)

466,9 (478,4)

Conclusin
Conviene explicitar que la conclusin pretende ser cautelosa
y para nada definitiva. Los resultados, siempre tomados en conjunto, no parecen avalar la hiptesis de una mayor prevencin del
mestizaje. Si bien el mestizaje pareci aumentar, en contra de lo
esperable por la puesta en prctica de la Real Pragmtica, los registros no parecen abonar al mecanismo de blanqueamiento que tapara esa transgresin. Pero, de todos modos, los hijos no conyugales fueron creciendo en importancia numrica en ambos grupos y
no slo en las castas, y tampoco se notaron marcadas diferencias
intra-grupales respecto del perodo entre nacimiento y registro. La
variacin, en suma, fue mayor entre perodos que entre grupos.
Seguramente hubo segregacin, pero no se puede afirmar categricamente que haya ido en aumento.
Agradecimientos
Este trabajo fue financiado por el Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).

- 132 -


Bibliografa
Archivo de la Catedral Nuestra Seora del Carmen, Prelatura de
Den Funes, Provincia de Crdoba. Bautismos 1766-1778, 1780-1824, y
1801-1851.

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- 135 -

Hasta que la muerte nos separe, calidad, gnero y


esclavitud en el Buenos Aires virreinal.
Los matrimonios de castas en la primera mitad
del siglo XVIII.
Sandra Olivero Guidobono*
Julio Dean del Junco**1
El estudio social de la poblacin hispanoamericana puede llevarse a cabo a travs de diversas variables de anlisis. Sin lugar a dudas el matrimonio constituye un escenario idneo para comprender
la dinmica socio-demogrfica y los intereses y mecanismos de integracin y movilidad que motivaron a las familias hispanoamericanas
a seguir determinados comportamientos.
Las normas legales y sociales establecidas por el Estado, la corona, y la Iglesia, marcaron lineamientos a seguir dentro de una conducta moral, tica y religiosa pautada por la sociedad occidental y
cristiana. Pero la complejidad cultural americana confiri a la sociedad colonial caractersticas propias y distintivas. El proceso de mestizaje y la paulatina criollizacin de la poblacin dotaron a las sociedades coloniales americanas de una personalidad indiscutible.
La heterogeneidad cultural, biolgica y social traspas las barreras de la limpieza de sangre y el linaje como valores fundacionales
de la sociedad colonial. La realidad cotidiana, visible a travs de los
comportamientos y conductas individuales y familiares, mostraron
desde los primeros aos de la conquista y la colonizacin una sociedad dinmica y permeable, en constante re-significacin. El modelo
jerarquizado y estratificado de la estructura social intent perpetuarse mediante constantes normativas establecidas reiteradamente

*Dra. en Historia, Departamento de Historia de Amrica, Universidad de Sevilla.


Seminario Permanente Familias y Redes Sociales: etnicidad y movilidad en el
Mundo Atlntico.
**Ha realizado el trabajo de consulta de las fuentes y volcado de la informacin en
bases de datos bajo la direccin de la Dra. Olivero.

- 136 -

por el Estado y secundadas por la Iglesia en Amrica. Pero a pesar


de este esquema preconcebido la cotidianeidad estableci sus propias caractersticas. Comportamientos individuales y familiares que
daban espacio a las emociones y los sentimientos fueron cobrando
terreno. En contrapartida, estrategias y mecanismos de control social a nivel familiar y clientelar surgieron para mantener el orden
social.
El matrimonio fue uno de los medios de control ms efectivo
sobre la poblacin. La eleccin de un cnyuge implicaba mucho ms
que el deseo de dos individuos para unir sus destinos de por vida.
Significaba ante todo un camino hacia la integracin y la consolidacin de familias en el sentido ms amplio del trmino. El matrimonio vinculaba a dos familias y ello pona en juego un patrimonio material y econmico pero tambin inmaterial o social que deba ser
preservado y protegido.
La endogamia constituy entonces el mecanismo ms directo
para preservar el linaje, la limpieza de sangre y el patrimonio econmico y social al interior de un mismo grupo. En los sectores socio-econmicos ms elevados de la poblacin, la endogamia se convirti en la nica opcin adoptada por individuos y familias, respetando con su accionar los lineamientos establecidos por la Corona.
El grueso de la poblacin hispanoamericana negros, mulatos,
indios, mestizos- tendi, en la medida de sus posibilidades, a modificar su condicin de nacimiento mediante alianzas y redes relacionales tejidas a lo largo de su existencia. El matrimonio constituy
para estos sectores una posibilidad de cambio, de movilidad social y
tnica inigualable, aunque no siempre tuviera los resultados propuestos.
Ante este incontrolable proceso de hibridacin biolgica, cultural y social, la Corona reacciona prohibiendo los matrimonios intertnicos, con el objeto de reforzar la endogamia como estrategia
de control social. A pesar de estas medidas las uniones entre individuos de diferentes etnias eran cada vez ms frecuentes. Recin en el
ltimo tercio del siglo XVIII el Estado promulg la Pragmtica Sancin de Matrimonios, mediante la cual se requera la autorizacin
paterna para contraer matrimonio en los menores de 21 aos.

- 137 -

Ms all de los matrimonios, la existencia de relaciones intertnicas queda evidenciada en los porcentajes de bautismos ilegtimos, es decir hijos nacidos fuera de los matrimonios. Las uniones
consensuales, de amancebamiento o concubinato ponen de manifiesto tendencias hacia la exogamia. Constituyen excepciones a las
normas legales que poco a poco se convierten en mecanismos de integracin y canales de supervivencia dentro de modelos estratificados y notabilares.
La mayor parte de los estudios sobre matrimonios hispanoamericanos responden a los intereses por conocer las estrategias endogmicas de los sectores de lite de la poblacin. En otras ocasiones centran su inters en el anlisis de las familias de negros, en especial esclavos. Pero escasos son los trabajos que contemplan la diversidad socio-tnica de la poblacin desde el anlisis de los matrimonios intertnicos.
El objetivo primordial es acercarse a las formas de sociabilidad
bsicas, a los modos de interrelacin entre los distintos grupos socio-tnicos, y a los canales de ascenso y movilidad social y geogrfica. Se intenta rescatar el imaginario de la sociedad portea colonial, respecto de las sociabilidades de pareja, las decisiones sexuales,
y el grado de vigencia del matrimonio como opcin de esta comunidad, en el marco de la realidad del rea marginal de la colonia hispanoamericana. Igualmente, se procura mostrar como el gnero y la
condicin tnica y socioeconmica estn integradas en dicho imaginario, analizando las tendencias de endogamia y exogamia y la incidencia de las pautas de filiacin en una poblacin en constante crecimiento y movilidad geogrfica y socio-tnica.
En el siguiente estudio se aborda el anlisis de los matrimonios de negros, indios, mestizos y pardos, conocidos comnmente
como matrimonios de castas, de la ciudad de Buenos Aires en la
primera mitad del siglo XVIII a travs del Libro de Matrimonios de

mestizos, negros y morenos de la iglesia de Nuestra Seora de la


Merced en el perodo de 1703 a 1750. La denominacin original del
libro es Libros en el que asientan los casamientos de Morenos y
Gentes de Servicios.
Buenos Aires se convierte en el escenario idneo para conocer
y comprender esa complejidad socio-tnica y los posibles canales de

- 138 -

movilidad. Su condicin de ciudad portuaria, su ubicacin geoestratgica de excelencia, su crecimiento econmico y demogrfico, dotan a la urbe de condicionantes ptimos para abordar la problemtica del mestizaje en toda su dimensin.
Todos esos factores econmicos, comerciales y geogrficos
favorecieron el desarrollo demogrfico en aumento de la regin. No
slo hubo un crecimiento demogrfico natural de un rea en desarrollo sino que tambin este auge fue auspiciado por la inmigracin
venida tanto de la Pennsula Ibrica y otras zonas de Europa como
de otras regiones hispanoamericanas, atrados todos por el desarrollo econmico regional ya mencionado. Un sector importante que
form parte la poblacin portea fueron los miles de esclavos llegados desde frica a partir del Tratado de Utrecht de 1713 que concedi a Buenos Aires un asiento negrero sin precedentes.
En 1744 Buenos Aires comienza a diferenciarse en cuatro zonas: el centro, rea que rodeaba la plaza donde se encontraban los
sectores del gobierno, eclesisticos y comerciales; los suburbios, dos
reas al norte y sur separadas del centro por dos zanjas, que eran
barrios semiurbanos, ocupados fundamentalmente por artesanos;
por ltimo las quintas, un anillo de granjas y casas de veraneo que
rodeaban la ciudad y luego irradiaban a lo largo de las tres rutas
principales hacia el norte, oeste y sur. En ese mismo ao se realiz
el primer padrn de la ciudad mediante un censo militar que abarc
el ncleo urbano y los suburbios rurales de la ciudad.
En el censo de 1744 existe una mayora masculina en la poblacin con 4.003 hombres frente a 3.577 mujeres debido a que recibe una mayor inmigracin de hombres adultos. La inmigracin
tambin afect a las caractersticas raciales de la poblacin urbana.
La ciudad atrajo a los inmigrantes blancos, con 8.068 segn el censo,
pero el nmero de negros creci tambin rpidamente alcanzando
los 1.701 negros y mulatos. Indios no superaban los 287 individuos
y mestizos.2
El comercio de esclavos en la urbe portea fue importante en
el siglo XVII pero su crecimiento se puso de manifiesto desde la primera mitad de la centuria siguiente. En 1744 de los 1.701 negros

Padrn de Buenos Aires de 1744 en: Documentos para la historia argentina, t. X,


Padrones de la ciudad y campaa de Buenos Aires (1726-1810), (1920-1955), pp.
328-503.

- 139 -

que habitaban la ciudad, 1.276 eran esclavos. El estudio detallado


sobre el comercio de esclavos en Buenos Aires estima que en el perodo entre 1742 y 1806 entraron legalmente 25.933, a los que habra que aadirles otros miles o decenas miles que llegaron ilegalmente. La mayora de esclavos se revendan al Alto Per y a otras
reas del interior pero un nmero importante de ellos se quedaba en
Buenos Aires.3
En cuanto a los negros, eran generalmente distribuidos entre
las familias hispnicas y si bien se detectan algunos componentes
culturales africanos en sus vidas, no exhiban un conjunto de patrones socialmente distintivos sino ms bien adoptaron aquellos tpicos
de los espaoles marginales, los que estaban ubicados en los niveles
ms bajos del mundo espaol. Los esclavos fueron distribuidos en
grupos pequeos en las haciendas y viviendas familiares.4 El complejo tejido social dio origen a una sociedad pluritnica que se conoce como sociedad de castas.
Las fuentes consultadas fueron los registros vitales que se encuentran en la parroquia de Nuestra Seora de la Merced, una de
las ms antiguas de Buenos Aires. Su historia se remonta a la fundacin de la ciudad con el reparto de tierras que Garay realiz, cuyo
solar fue concedido a los dominicos. Pero en 1589 llegaron los mercedarios que se hicieron cargo de las actividades religiosas y en 1603
construyeron un pequeo templo de adobe y un convento contiguo.
No fue hasta 1721 cuando se comenz la construccin de un templo
adecuado cuyas obras finalizaron en 1779.
Se ha trabajado con los Libros de Matrimonios de mestizos,
morenos y negros que abarcan desde 1703 hasta 1801. El perodo
del presente estudio comprende la primera mitad del siglo XVIII,
de 1703 a 1750. El acceso a estas fuentes se ha podido realizar gracias
a la labor de digitalizacin llevada a cabo por la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das que han reflejado en su pgina
web5. La redaccin de las partidas es llevada a cabo por diversos sacerdotes como Jos de Andjar, Juan Jos Fernndez de Crdoba,
Juan Pascual de Leiva o Vicente de Ribadeneira, que se van suce
3

Johnson, Lyman L., Socolow, Susan M. (1980), pp. 330-334.


Novillo, Jovita M. (2008), p.84
5
https://familysearch.org/
4

- 140 -

diendo e intercalando unos a otros. Suelen respetar el orden cronolgico excepto en los 20 primeros aos que van alternando aos y
meses.
Las variables de las partidas que se han analizado son: la fecha
del matrimonio, nombre y apellido de los cnyuges, si es don o
doa, estado civil (soltero o viudo), anterior cnyuge si lo tuviera
y se especificara, condicin de libre o esclavo, etnia, procedencia y
ocupacin o profesin en el caso del varn; nombres y apellidos de
los dueos de los contrayentes que fueran esclavos y su etnia; el
nombre y apellido de dos de los testigos, si es don o doa, su
cargo y el nombre y apellido del dueo en el caso que el testigo fuera
esclavo. Tambin se deja constancia de las velaciones y amonestaciones.
Es necesario aclarar que los trminos referidos a las etnias reproducen fielmente las categoras asentadas en las partidas de la iglesia de Nuestra Seora de la Merced. Las calificaciones que realizan
para describir la etnia de los contrayentes y resto de personas que
aparecen en el libro son negro, moreno, pardo, mulato, indio o mestizo.
Hay que considerar las dificultades propias de las fuentes, relacionadas con las manchas de tintas, la propia digitalizacin que en
ocasiones no permite ver todos los datos completos y la falta de datos
en algunas de las partidas por omisin ocasional, intencional o no.
El objetivo de este estudio es ahondar en el proceso de mestizaje y su crecimiento. Cuantificar la importancia del matrimonio
como elemento constitutivo de la familia, en especial entre la poblacin de castas. Tambin determinar de qu manera se ocultan etnias para poder llevar a cabo casamientos ms provechosos y aceptados socialmente. La hiptesis inicial es observar cmo la endogamia en los negros y mulatos o pardos es ms comn de lo pensado y
cmo los esclavos varones tendan a la endogamia ms que las mujeres que buscaban que su prole tuviera posibilidades de ser libre.
As mismo, se pretende analizar el alcance de los matrimonios intertnicos como uno de los mecanismos del mestizaje y la movilidad
social.

- 141 -

Los matrimonios de color en la parroquia de Nuestra Seora de


la Merced entre 1703 y 1750.
GRFICO N1

Evolucindelosmatrimonios17031750
300

277

250
213

200
150

50
0

133

110

100

223

63
30

Evolucindelosmatrimonios17031750

Fuente: Elaboracin propia. Archivo parroquial de la iglesia de Nuestra


Seora de la Merced. Libro de Matrimonios de mestizos, morenos y negros.

Entre 1703 y 1750 se casaron 2150 personas entre mestizos,


indios, negros y mulatos, es decir, se celebraron 1075 matrimonios.
Para el primer cuarto existen pocos matrimonios registrados porque
hay vacos de informacin, faltan meses y aos. La regularidad en el
registro comienza a partir de 1715. Desde este ao hasta 1720 se
registra un mximo de 110 matrimonios. En el quinquenio siguiente
hay una brusca bajada que puede atribuirse al comienzo de la construccin del actual templo y con ello el descenso de matrimonios en
esta iglesia por la escasa disponibilidad para realizar nupcias. Entre
1727 y 1732 se celebran 213 matrimonios, y entre 1733 y 1738 se

- 142 -

registran 277 matrimonios de castas. Despus hay un ligero descenso con 233 matrimonios entre los aos 1739-1744 y, otro descenso entre 1745-1750 con 133 enlaces.6 El paulatino crecimiento
de matrimonios entre la poblacin de color a partir de 1725 se podra corresponder al mayor flujo de inmigrantes negros que se introducan en el puerto de Buenos Aires provocado por el asiento
negrero de 1713 tras el Tratado de Utrecht, que converta a la ciudad portuaria en puerta de acceso para la poblacin de color.
GRFICO N2

Etnia de los casados


40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

39%
28%
4%

24%

Etnia de los casados

5%

Fuente: Elaboracin propia. Archivo parroquial de la iglesia de Nuestra


Seora de la Merced. Libro de matrimonios de mestizos, morenos y negros.

En cuanto a la etnicidad de los contrayentes de castas o color, se puede apreciar en el grfico nmero 2 cmo los negros eran
mayora con un 39%. Este hecho reafirma lo que numerosos estudios vienen enfatizando desde hace unas dcadas, la presencia y visibilidad de la poblacin africana y afro-descendiente en el Buenos
Aires colonial.

Archivo Parroquial Nuestra Seora de la Merced, Libro de Matrimonios de mestizos, negros y morenos, disponible en https://familysearch.org

- 143 -

Tambin destaca en el grfico los denominados sin especificar lo que hace ver que haba una destacada poblacin que ocultaba
su origen por temor a los rechazos sociales y como estrategia de movilidad social. El silencio al momento de declarar su adscripcin tnica constituye para los estudiosos de la historia socio-demogrfica
un dato significativo, de gran peso no slo estadstico sino especialmente social.
Durante este perodo, aunque el consentimiento paterno no
era necesario para que se pudiera llevar a cabo un matrimonio, como
ocurrir con la Real Pragmtica de 17767, la presin paterna para
que se formalizaran ciertas uniones con otras familias constitua la
prioridad. Consista en estrategias familiares para conservar el patrimonio familiar o prestigio social mediante lazos de inters. Para ello
se recurra a la endogamia y prevaleca el inters y el honor de la
familia sobre los sentimientos del individuo. La sociedad del siglo
XVIII estaba organizada en torno a la familia, su posicin social y la
conservacin del honor. La eleccin de consorte resultaba crucial
no slo para la familia nuclear de un individuo sino tambin para
tos, tas, primos y otros miembros del amplio grupo de parientes.
El matrimonio inadecuado poda manchar a todos los miembros de
la familia y limitar las alternativas nupciales de primos y sobrinos.
Con tal de proteger el honor familiar, los padres muchas veces intentaban recurrir a la fuerza para evitar matrimonios no deseados.
Los hijos llegaban a ser encarcelados, secuestrados o enviados fuera
de la ciudad para separarlos de sus prometidas. Aunque esto no era
necesario aplicarlo en las mujeres en la inmensa mayora de los casos
porque se pensaba que la mujer era ms dcil y manejable y, por lo
tanto, podan ser mantenidas con ms facilidad dentro de los confines del hogar.8 En los grupos de castas existan familias de mestizos
acomodados que se esforzaban por mantener el orden y control sobre sus parientes ya que estaban interesados en enlazar a sus hijas
con blancos que elevaran su estatus social. Pero la mayora contraa
nupcias con varones de su misma condicin y localidad y evitaban
mulatos y negros.9 Puede darse el caso que entre los contrayentes
que no especifican su calidad tnica y se unen sacramentalmente a

Langue, Frdrique (2004), pp, 106-107.


Socolow, Susan M. (1991), pp. 250-251.
9
Rodrguez, Pablo (1994), p. 148.
8

- 144 -

mestizos, haya un nmero considerable de blancos pobres. Por


ejemplo:
En dos de diciembre de mil setecientos y catorce despos por palabras de presente, segn nuestra Santa Madre Iglesia, a Gaspar de
Molina con Francisca Ramrez, mestiza. Habiendo precedido las
amonestaciones y licencia del seor obispo; se hallaron por testigos
el Licenciado don Jos de Arvita, Pascual, pardo; y Joaqun,
pardo.10

Hombres y mujeres de color o gentes de servicio como hacan referencia las fuentes, vean doblegadas sus pretensiones de
conformar unidades domsticas legtimas y estables. Las causas eran
variadas. La primera de ellas es que los padres se ausentaban por
largas temporadas en busca de trabajo en la campaa aledaa, por lo
que al progenitor le bastaba con que el pretendiente de su hija fuera
honrado y trabajador. Esta ausencia paternal obligaba a la madre a
trabajar en los servicios domsticos, fuera de casa o vivir en la indigencia, lo que provocaba la ruptura de la estructura familiar. Las
jvenes estaban solas en casa y deban trabajar fuera de ella.11 Las
muchachas casamenteras tenan los primeros tratos gratos con varones en edades muy tempranas pero tambin reciban presiones y
amenazas sobre su honor sexual.
Tras estos grupos, mulatos o pardos se sitan con un 28% del
total lo que muestra que haba una poblacin considerable fruto de
las uniones consensuales entre negros y blancos. Este tipo de relaciones ilcitas, condenadas pero al mismo tiempo consentidas por la
comunidad, constituan una respuesta a la existencia y proliferacin
los matrimonios pactados de las altas esferas sociales. Las uniones
lcitas-el matrimonio- fruto de intereses familiares y clientelares,
daba lugar a la existencia de parejas de hecho entre dueo y esclava
o duea y esclavo, y con ello altos ndices de nacimientos ilegtimos.
En un futuro se confrontar esta fuente con los bautismos, con el

10

Archivo Parroquial Nuestra Seora de la Merced, Libro de Matrimonios de mestizos, negros y morenos, disponible en https://familysearch.org

11

Rodrguez, Pablo (1994), p. 149.

- 145 -

objeto de visibilizar la ilegitimidad como va para alcanzar la comprensin de una realidad social que controverta las normas ms de
lo imaginado.
Los mestizos representan un 5% del total de los casados. La
escasa presencia de mestizos puede responder a la necesidad expresa
de ocultar su calidad u omitirla, con lo que gran parte de ellos estaban registrados bajo la categora sin especificar. Ocultaron su filiacin racial para poder concretar una alianza matrimonial favorable u obtener mediante la unin sacramental provechos que su origen tnico no le permita.
El grupo tnico menos numeroso es el de los indios con un
4% del universo analizado. La urbe portea no contaba con una poblacin indgena destacada en trminos demogrficos. El flujo de
naturales aument despus de 1767 con la expulsin de los jesuitas
y la llegada a Buenos Aires y a la campaa circundante de una poblacin indgena importante.
En la prctica, la seleccin de pareja comprometa el honor
del grupo de parentesco en su conjunto ya que el matrimonio, como
sostiene Mnica Ghirardi, influa en los procesos de movilidad social, era clave en el mecanismo de reproduccin social y fundamental
en el mantenimiento del orden en las estratificadas sociedades tradicionales.12
Junto a las uniones cannicamente sacramentadas, las uniones
ilcitas eran fruto no slo de la desobediencia, sino tambin provocadas por matrimonios tediosos que unieron individuos vctimas
de la presin familiar y social. Estas uniones se dieron sobre todo
entre dueos y esclavas o domsticas libres, que al cohabitar en el
mismo hogar forzaba una relacin ms estrecha. Muchas de estas
uniones eran vistas como mecanismos de consumacin de relaciones
sentimentales slidas basadas en el amor.13 En este tipo de relaciones
los intereses familiares daban paso a las emociones y los sentimientos personales. Y aunque, segn las fuentes parroquiales, tambin
hubo uniones intertnicas promovidas por el matrimonio voluntario, en trminos generales los matrimonios se daban entre los propios grupos socio-tnicos tendiendo a practicar la endogamia.14

12

Ghirardi, Mnica (2008), pp. 46-47.


dem, pp. 51-53.
14
Socolow, Susan M. (1991), p. 229.
13

- 146 -

Cuadro n 1: Matrimonios por grupos tnicos


Mulato/pardo

Indio

Negro

Mestizo

S/e(V)

Mulata/Parda

193

Negra

19

43

27

24

45

27

365

17

Mestiza

24

15

12

S/e(M)

27

15

15

170

Fuente: Elaboracin propia. Archivo parroquial de la iglesia de Nuestra


Seora de la Merced. Libro de matrimonios de mestizos, morenos y negros.

Este cuadro muestra cmo la endogamia es preponderante en


gran medida en cada uno de los grupos tnicos, a excepcin de los
mestizos que tanto mujeres como hombres tendan a unirse con pardos o mulatos, con un 49% en los hombres mestizos y un 355% en
las mujeres de igual calidad tnica. Como se puede observar, en el
grupo de los negros hay 365 matrimonios endogmicos, es decir, un
84% del total de mujeres negras se casan con los de su propia raza y
un 88% de los negros se unen en matrimonio con mujeres de su
misma calidad tnica. Una de las causas de esta endogamia entre los
negros puede deberse a que la Real Cdula del 26 de octubre de
1541 estableca que los negros deban casarse en el mbito de su raza
y se castigaba el concubinato afro-indio. La Corona se opona a las
uniones entre negros e indios porque consideraba que mezclaban la
sangre limpia de los indios con la estigmatizada de los negros, porque la prole sola ser resentida y dscola y, desde un punto de vista
econmico, porque la misma, habiendo dejado de ser indgena, no
tributaba. Aunque la Corona se opusiera a esto, la Iglesia estaba a
favor de la libertad de matrimonio y no estableca nada en contra de
las uniones interraciales aunque tambin influy su deseo por erradicar los excesos como el concubinato intertnico y el amancebamiento.15 Es indudable la influencia de lo que ha dado en llamarse
afinidad racial. Lo mismo sucede con el grupo de los mulatos, tambin denominados pardos, donde hay un alto porcentaje de nupcias
entre ellos. En los hombres se producen un 73% de matrimonios
endogmicos y en las mujeres se produce en menor medida pero con

15

Novillo, Jovita M. (2008), pp. 87-88.

- 147 -

un 585%. En cuanto a los indios, no aparecen mujeres en el registro


de este perodo por lo que la endogamia en este grupo no se puede
evaluar. Lo que s se puede observar es que los indios se casan con
un alto nmero de mulatas, un 455%, y en menor medida con negras, un 277%, a pesar de la prohibicin de nupcias entre negros e
indios.
Es importante destacar la existencia del grupo denominado
sin especificar que ocupa un 24% del total de registrados. El hecho de no declarar su calidad tnica podra estar indicando la puesta
en marcha de mecanismos de movilidad social. La alteridad identitaria fue utilizada como medio para blanquear los intereses de
grupo. Con estos datos se demuestra que en esta primera mitad del
siglo XVIII en las uniones matrimoniales de castas era comn la endogamia, ello no necesariamente implica que los grupos socio-tnicos mezclados no intentaran mejorar su condicin social como ocurrir en un futuro prximo. El hecho de que la endogamia sea el
comportamiento elegido en las castas puede ser debido a la propia
naturaleza, es decir, por afinidad tnica, o por las pocas posibilidades
de poder unirse a una persona de mayor calidad social, racial o
econmica.16
Las uniones exgamas y el mestizaje se producan fundamentalmente al margen de la unin matrimonial. Aunque uno de los basamentos del orden social era el matrimonio entre iguales, la permeabilidad de la sociedad indiana consenta y amparaba con el silencio social las relaciones consensuales o de amancebamiento tan
difundidas en el mundo hispanoamericano.

16

Olivero, Sandra (2009), pp. 568-573.

- 148 -

Cuadro n2: Cnyuges esclavos y libres

S/e (m)
Esclava
Libre (m)

S/e (v)
221
150
48

Esclavo
29
379
58

Libre (v)
17
59
109

Fuente: Elaboracin propia. Archivo parroquial de la iglesia de


Nuestra Seora de la Merced. Libro de matrimonios de mestizos, morenos
y negros.

Se suele pensar que las esclavas tienden a casarse con hombres


libres para que su prole, aunque no naca libre, tuviera la posibilidad
de alcanzar la libertad pero la mayora de las veces el deseo individual no concordaba con los intereses de los dems. Normalmente
las esclavas estaban supeditadas al deseo del dueo, el cual quera
conservar y propiciar la reproduccin de su poblacin esclava.
Como se ve en el cuadro nmero 2, las esclavas se unen en matrimonio con esclavos en 379 nupcias, es decir, un 643% respecto al
total de las esclavas y un 808% del total de los esclavos. Esta endogamia entre los esclavos reafirma la teora de que los dueos influan
mucho en las decisiones de las vidas de sus criados. A pesar de que
los matrimonios legtimos entre esclavos fueron alentados por la
Iglesia, estos tenan serias dificultades para concretar sus deseos y
mucho ms para constituir un verdadero hogar. El matrimonio slo
se poda efectuar con el permiso de los propietarios y muchas veces
los amos se resistan a que sus esclavos contrajeran matrimonio para
evitar que se distrajeran de sus obligaciones. Adems cuando los
cnyuges pertenecan a distintos amos se deban establecer permisos
de visita y las condiciones de pertenencia de los hijos. An as, se
autorizaban los casamientos entre esclavos para tenerlos sujetos a los
dueos y para mejorar su productividad.
Sin embargo, en la medida de sus posibilidades, las esclavas
tendan a casarse con hombres libres por ese deseo de proporcionar

- 149 -

la libertad a su prole17, pues hay 59 matrimonios de esclavas con


hombres libres y 58 casamientos de esclavos con mujeres libres.
Como se sabe, la condicin de esclavitud se transmite por lnea materna, segn lo cual los esclavos preferan a las mujeres libres para
tener hijos libres (12%). Por su lado las esclavas elegan hombres
libres aunque fueran de su misma condicin tnica, pues albergaban
la esperanza de que stos compraran su libertad y la de sus hijos
(98%). Por todas estas razones los matrimonios entre libres y esclavos solan darse con cierta frecuencia como lo demuestran los siguientes ejemplos:
En nueve de febrero de mil setecientos y veinte y siete, cas y vel
in facie ecclesia a Toms, negro esclavo de don Jos de Rojas, con
Sebastiana, libre. Habiendo precedido las amonestaciones y lo dems dispuesto por el Santo Concilio de Trento. Siendo testigos el
Licenciado don Francisco Izarra, don Andrs Cspedes y Jos Abascal, mulato.18
En veinte de junio de mil setecientos y cuarenta y ocho, cas y vel
a Eugenio Pereira, pardo libre, con Mara Josefa, negra del Capitn
Pedro Lozano. Testigos Pablo Acua y Mara Josefa, esclava de
Marcos vega. Doy fe.19

En cuanto a los libres las uniones sacramentales entre ellos


tambin son mayoritarias con un 505% en las mujeres libres y un
59% en hombres. Hombres y mujeres libres o libertos no estaban
dispuestos, en la medida de sus posibilidades en el mercado matrimonial, a perder la condicin de libertad para su descendencia.

17

Olivero, Sandra (2009): Matrimonio en Indias: Relaciones intertnicas en Buenos Aires, Manuela Cristina Garca Bernal y Sandra Olivero: El municipio indiano: Relaciones intertnicas, econmicas y sociales. Sevilla, Universidad de Sevilla, p. 578
18
Archivo Parroquial Nuestra Seora de la Merced, libro de matrimonios de mestizos, negros y morenos, disponible en https://familysearch.org
19
dem.

- 150 -

Grfico n3:
Novios libres y esclavos

17%

43%

Esclavo
S/e(V)

39%

Libre(V)

Grfico n4:
Novias libres y esclavas

20%
25%

Esclava
55%

S/e(M)
Libre(M)

Fuente: Elaboracin propia. Archivo parroquial de la iglesia de Nuestra


Seora de la Merced. Libro de matrimonios de mestizos, morenos y negros.

- 151 -

Al analizar los grficos precedentes se puede observar que la


condicin esclavitud de los cnyuges por sexo era mayora con un
43% en hombres y un 55% en mujeres. La esclavitud fue un fenmeno destacado en la ciudad de Buenos Aires que albergaba un nmero importante. No es de extraar que la mayora de la poblacin
negra sea esclava ya que desde comienzos del siglo XVII Buenos Aires fue un verdadero centro negrero que alimentaba de esclavos a
los mercados del Alto Per, Tucumn y Chile. Adems los precios
eran ms bajos, factor que contribua a la proliferacin de un mercado esclavista. La mayora de los barcos negreros que provean al
Ro de la Plata de mano de obra esclava llegaban a Buenos Aires de
arribada, es decir, de escala tcnica, ya que su destino oficial era
normalmente Brasil. Estas pretendidas escalas tcnicas les permitan
a los comerciantes vender toda su carga en el puerto del Plata como
negro descaminado, eventualidad contemplada por las prcticas
coloniales. La tcnica de la arribada era, por supuesto, una manera
apenas solapada de hacer caso omiso de la prohibicin real de introducir africanos esclavos en Amrica por otro puerto que no fuera
Cartagena de Indias o Veracruz. Slo entre 1618 y 1623 llegaron de
esta manera a Buenos Aires 5.553 esclavos. A stos hay que agregar
aquellos introducidos clandestinamente, que despus eran confiscados por las autoridades denominados negros de comiso. En estas
condiciones se puede decir que Buenos Aires constituy un gran
centro de concentracin y redistribucin de mano de obra esclava
africana desde el siglo XVII, y que continu en el siglo XVIII con el
asiento francs (1708-1712) y luego el asiento ingls (1713-1715).20
Cuadro n3: Contrayentes segn su estado civil

Viuda
Soltera

Viudo
3
7

Soltero
57
1008

Fuente: Elaboracin propia. Archivo parroquial de la iglesia de Nuestra


Seora de la Merced. Libro de matrimonios de mestizos, morenos y negros.

20

Zuiga, Jean-Paul (2000), pp. 110-111

- 152 -

En este grfico aparece la relacin entre viudos y solteros.


Como se puede ver, los solteros son mayora con un total de 1008
uniones sacramentales entre ellos. Las mujeres viudas son ms propensas a casarse con solteros que con viudos, tambin porque hay
muchas ms viudas (60) que viudos (10). Una de las razones del mayor nmero de matrimonios de viudas que de viudos puede atribuirse a la percepcin de que las mujeres solas sin marido- constituan un peligro para la comunidad y el buen orden que pretenda
guardar. Los prejuicios sociales hacia las mujeres eran numerosos.
Se les atribua los valores de recogimiento, piedad, apego al hogar o
el rechazo a las diversiones y actividades profanas.21
Otro de los motivos por los que se casaban ms viudas que
viudos se debe a la esperanza de vida inferior en los hombres. La
existencia de un mayor nmero de viudas aumenta las probabilidades de segundas nupcias. Las mujeres contraan enlace a edad ms
temprana que los hombres y los sobrevivan en la mayora de los
casos. Por tanto su presencia en el mercado matrimonial era evidente.
Al quedar viudas, si no tenan una buena dote o pertenecan
a sectores socio-econmicos inferiores como en caso de la poblacin
de castas, tenan que salir a la calle a ganar dinero para poder sobrevivir y eso afectaba a su honor por lo que elegan buscar un nuevo
marido, al ser an jvenes para ello. An as, en los sectores de castas
el honor de sus mujeres ya estaba suficientemente daado por el
simple hecho de pertenecer a este grupo. Estas mujeres, en su mayora, deban buscarse la vida en la calle desde pequeas debido a la
desestructuracin familiar. A pesar de ello, haba algunas viudas que
llegaban a ser jefas de hogar, sobre todo en la ciudad donde el 50%
de viudas tuvo que hacer frente a esta responsabilidad, segn indica
el padrn de 1744.22 Lo organizaban todo y agregaban a su hogar a
otras mujeres, es decir, las ponan bajo la proteccin de su hogar y
las respaldaban. En contraprestacin, estas agregadas colaboran con
el hogar a travs de su trabajo, tanto dentro como fuera de ste.23

21

Olivero, Sandra; Ortigosa Cao, Jos Luis (2012), p. 155.


Olivero, Sandra (2008), http://nuevomundo.revues.org/43783.
23
Aguilera Gutirrez, Mara Selina (2012), http://nuevomundo.revues.org/64111.
22

- 153 -

Los viudos que contraan segundas nupcias lo hicieron preferentemente con solteras. Buscaban mujeres jvenes que les garantizaran una prole segura. Entre la poblacin blanca estos viudos aportaban capital y patrimonio material y social, al unirse con jvenes
fundamentalmente criollas ampliaban sus redes relacionales y de influencias. Entre la poblacin de castas ocurra lo contrario, su presencia en el mercado matrimonial era menos convincente y atractiva.
Grfico n5

Unionesentre"dones"y"nodones"
Don

NoDoas

Doa

NoDon

25

Fuente: Elaboracin propia. Archivo parroquial de la iglesia de Nuestra


Seora de la Merced. Libro de matrimonios de mestizos, morenos y negros.

El ttulo de don haca considerar a la persona que lo llevaba


como blanca. Por lo cual, al ser un libro de matrimonios de castas,
es inusual encontrarse en los registros con individuos con los ttulos
de don y doa, pero en este archivo parroquial aparecen 29 mujeres y 4 hombres con el ttulo de doa y don, respectivamente. Slo
existen 4 matrimonios entre dones y doas donde los varones tienen
alta graduacin dentro del ejrcito, dos capitanes y un sargento. Slo
uno de ellos no especifica su ocupacin laboral pero podemos ver
que se casa con una viuda y sus testigos tambin tienen el ttulo de
don. Esto hace pensar que eran personas con alta influencia en esa

- 154 -

sociedad, que probablemente por error del prroco fueron asentados en el Libro de Gentes de Servicio:
En veinte y dos de febrero de 1735 con mi licencia belo [] a Don
Alonso Pastor con Doa Teresa Ureta viuda de Don Juan Manuel
de Arce, el qual me entreg un papel con fecha 12 de Julio de 1734
que contena licencia primada [] para ser casados privadamente
dispensndoles en las amonestaciones, y dando licencia a [] para
que los casase [] y que fueron padrinos en el contrato Don Juan
Francisco Len y Doa Mara Bas de Alpun, los quales tambin lo
fueron en el belorio.24

Los motivos de que existan matrimonios entre personas con


dichos ttulos e individuos que no lo tenan y, lo ms excepcional,
que aparezcan en un Libro de Gente de Color, pueden ser variados.
Uno de ellos es que, como sucede en muchos casos, se introduzcan
matrimonios entre blancos en estos registros en un primer momento
por error. Un ejemplo de ello sera el matrimonio entre el Capitn
Don Pedro Lea con Doa Mara Moreno, la cual es procedente de
Cdiz y viuda de otro militar de alto rango:
En quatro das de Maio de mil setecientos treinta y siete di las bendiciones al Capitn Don Pedro Lea con D Mara Moreno, natural
de Cdiz y viuda en esta ciudad del Capitn de Infantera de este
Precidio D Manuel Pellizea []25

Por otro lado en las sociedades hispanoamericanas solan activarse mecanismos de movilidad socio-tnica, que los historiadores
de la poblacin llaman procesos de blanqueamiento. Estas estrategias y canales de ascenso social, econmico y tnico permitan a
individuos y familias con un pasado poco claro alcanzar niveles de
integracin mayores en la estructura social. Sus relaciones, alianzas
y vnculos, el xito en los negocios que emprendieran y la consideracin que la propia comunidad tena de ellos los posesionaba en
lugares superiores a los que su nacimiento poda aspirar. Por ello,
existen casos de negras o mulatas que son consideradas socialmente

24

Archivo Parroquial Nuestra Seora de la Merced, Libro de Matrimonios de mestizos, negros y morenos, disponible en https://familysearch.org

25

dem.

- 155 -

como blancas. Por lo tanto es muy posible que esas 29 mujeres doas
que aparecen en el Libro de Matrimonios de Castas, en su mayora,
sean mujeres pertenecientes a los sectores tnicos mezclados pero
que socialmente haban sido consideradas como blancas. Como
ejemplo de casamientos entre doas y no dones se encuentra ste:
En veinte y uno de Marzo de mil setecientos treinta y nueve con
mi licencia caso privadamente por ser tiempo de Quaresma a Joseph
Sespedes, biudo, con D Mara Moreno Gonsales, ambos naturales
de las Corrientes.[]26

No se especifica en los contrayentes varones la etnia a la que


pertenecen pero se ha de suponer que eran negros, indios, mestizos
o mulatos ocultaban su calidad como estrategia para poder relacionarse a travs del matrimonio con familias destacadas de la ciudad.
Como se comprueba en el ejemplo anteriormente citado se trata,
en la mayora de los casos, de matrimonios privados, tal vez porque
se deba ocultar una unin desigual en trminos socio-tnicos.
Por otro lado la mujer no tena tanto poder de eleccin de
cnyuge en el mercado matrimonial como el hombre. Es cierto que
exista la libertad de los cnyuges a la hora de contraer enlace pero
siempre influa la presin de mantener el honor de la familia y el
prestigio social. Por lo tanto es posible que las 4 doas que se casan
con dones sean espaolas, asentados por error en un libro de gente
de color, pero las otras 25 mujeres doas, debido a su color de piel
y a pesar de su ttulo y su intento de blanqueamiento, se vieron obligadas a elegir esposos de menor calidad y rango social.
Adems consta en el registro que hay cuatro casos de estos 25
matrimonios donde ellas se casan con inmigrantes. Dos de ellos provienen de Portugal que son los contrayentes Manuel Leandro Vasconselos y Antonio Cabral que contrajeron matrimonio con Doa
Mara Prez y Doa Josefa Enciso, respectivamente, siendo esta ltima viuda de Juan Muoz:
En veinte y siete de Agosto de mil setecientos y treinta y quatro
con mi licencia Don Francisco Xabier de Izarra caso y belo a Manuel

26

dem.

- 156 -

Leandro Basconselos, de nacin Portugus, con D Mara Pres


[]27
En primero de Marzo de mil setecientos y treinta y cinco cas a
Antonio Cabral, de nacin Portugus, con D Josepha Enciso, viuda
de Juan Muos []28

En otro matrimonio, el contrayente Ignacio Galeano viene de


Paraguay y el otro caso de inmigrante proviene de Galicia, Bernardo
Daz Castidio, casado con Doa Mara ngela Vzquez de la Barrera:
En quatro de Noviembre de mil setecientos y treinta y quatro cas
y bel a Ygnacio Galeano, natural del Paraguai, con D Paula Sotelo
[]29
En catorze de Octubre de mil setecientos treinta y nueve con licencia [] caso a Bernardo Dias Castidio, de nacin Gallego, con D
Mara ngela Vzquez de la Barrera []30

Probablemente estos hombres forasteros migraron a Buenos


Aires con la intencin de mejorar su situacin econmica y social.
El matrimonio con mujeres criollas, pertenecientes a las lites porteas les abre las puertas para ingresar a las redes mercantiles y de
poder del Buenos Aires colonial. No ostentaban el ttulo de don
pero su procedencia europea garantizaba su origen blanco, moneda
de cambio fundamental en el mercado matrimonial colonial.
En cuanto a los dueos de los esclavos contrayentes, no todos
tienen el ttulo de don. De los hombres esclavos (469), 350 posean
el ttulo de don, es decir, el 75%, y de las mujeres esclavas (589) eran
452 los dueos que ostentaban ese ttulo, tambin alrededor del
75%. De los nombres y apellidos que ms se repiten se encuentra
Miguel de Riblos. Este personaje aparece seis veces entre 1707 y
1718. En la mitad de estas uniones casa a sus esclavos entre ellos
como estrategia para acrecentar su productividad:

27

dem.
dem.
29
dem.
30
dem.
28

- 157 -

En primero de Agosto de mill setecientos y catorce cas y vel segn orden de nuestra Santa Madre Iglesia [] a Francisco negro y
Josepha negra esclavos de Don Miguel de Riblos []31

Slo son 31 los dueos de esclavos que no reciben el apelativo


de don, lo que demuestra que la posesin de esclavos tena un
componente econmico importante pero tambin confera un prestigio social al que particularmente las lites podan acceder.
En el registro existen cuatro casos donde la etnia del dueo
que no es don aparece. Son los casos de un negro, una mulata, un
indio y un pardo. Por orden cronolgico, el primero es el caso de
Nicols Gutirrez, indio, el cual es dueo de la esclava negra Mara
Josefa que contrajo matrimonio con el indio Nicols Cceres el 19
de febrero de 1732:
En diez y nuebe de febrero de mil setecientos y treinta y dos aos
cas y vel in facie ecclesia a Nicols Caseres Yndio con Mara Josepha negra de Nicols Gutierres Yndio; [] 32

El segundo caso es el de Juan Enrique Clarinero de raza negra


y dueo de los esclavos negros contrayentes Juan Jos y Mara Francisca que se casaron un 21 de abril de 1735:
En veinte y uno de Abril de mil setecientos y treinta y cinco recibi las bendiciones nupciales, Juan Joseph con Mara Francisca
ambos negros de Juan Enrique negro Clarinero, [] 33

El tercero es el de la mulata Josefa de Agero, duea de la


esclava negra Mara de Picavea que se cas con el pardo libre Francisco Domnguez el 4 de marzo de 1737:
En quatro de Marzo de mil setecientos treinta y siete cas y bel
el Licenciado Don Francisco Xabier de Izarra a Francisco Domingues pardo libre con Mara de Picabea negra de Josepha de Agero
mulata []34

31

dem.
dem.
33
dem.
34
dem.
32

- 158 -

Y el ltimo caso sera el de Sebastin Gonzlez, pardo, dueo


de Mara, esclava negra que se cas con Toms, esclavo negro de
Don Francisco Benois.
En dies y seis de Junio de miml setesientos quarenta y ocho con mi
licencia el monseor D. Diego Baldivia cas y bel a Thomas negro
de D. Francisco Benois con Mara negra de Sebastin Gonsales
pardo libre [] 35

Cabe preguntarse las causas que hacen posible la existencia de


estos casos tan peculiares y extraos. En primer lugar podra tratarse
de personas con un nivel de riqueza aceptable que ms all de su
procedencia tnica podan acceder a la compra de esclavos. Otra posible causa para que su etnia aparezca en el registro pudo ser que, a
pesar de su nivel adquisitivo, no poda an obtener el ttulo de don
debido a los problemas burocrticos o a que no tenan el dinero suficiente para pagar una cdula de gracias al sacar. Tambin es posible que estas personas comenzaran a entrar en el juego de la red
clientelar y de favores, mecanismo que posibilitaba un ascenso social
y econmico importante. Pero para llegar al fondo del asunto es necesario un estudio ms profundo de las trayectorias de vida de ciertos individuos que no es objeto de este trabajo aunque se prev en el
futuro ahondar en su anlisis.
En estos archivos tambin estn registrados los testigos de los
matrimonios por lo que se puede observar las redes sociales que se
tejieron entre familias. El tipo de vnculo sobre el que se construye
una red social de una persona o de varias es el parentesco. La familia
es el ncleo donde se fusionan las relaciones adquiridas por los individuos en todas las facetas de su actividad, siendo la pieza clave de
la red de relaciones de un individuo o grupo. Al parentesco biolgico
habra que aadirle el denominado parentesco espiritual o ritual,
es decir, las relaciones de padrinazgo y de compadrazgo. Los lazos
de este tipo son una prolongacin de los vnculos familiares. Estas
relaciones de padrinazgo o compadrazgo se traducan en relaciones
clientelares ya que una de las partes tena mayores posibilidades econmicas para aportar a la otra parte favores, bienes y servicios. Estas
relaciones son un fenmeno social tpico de la Europa mediterrnea

35

dem.

- 159 -

y de Amrica Latina, siendo una forma de ejercer el poder y una


manera de luchar por l.
El matrimonio, la formacin de una familia, la pertenencia a
una parentela y la inclusin dentro de una cadena informal de relaciones personales o red contribuyen a alcanzar un lugar en el estrato
ms alto de la sociedad colonial. De tal forma, se puede observar el
papel estructurante de la familia y su influencia a la hora de diversificar e incrementar los negocios. Adems, la pertenencia a un mismo
lugar contribua a cimentar vnculos mediatizados por el ejercicio
del poder de unos sobre otros, los cuales se fundaban en el reconocimiento del estatus o el cargo ejercido por cada individuo. As, las
relaciones realizadas por ser del mismo sitio podan equipararse a
una suerte de parentesco construido en la identidad territorial.
En una red la eleccin del cnyuge es tan importante como la
del padrino para una boda. La unin sacramental matrimonial y su
ceremonia era un acto tambin para reagrupar el parentesco y la
alianza. El consenso colonial se fund en gran medida en las redes
de vnculos primarios -el parentesco, redes sociales, parentales y
clientelares- cuyo ncleo eran las parentales. Estas constituan para
los miembros de los grupos dominantes el principal recurso con el
cual organizar sus negocios y, paralelamente, esas mismas redes bien
conectadas era el instrumento con el que la Corona organizaba cadenas informales de mando poltico indispensables para el funcionamiento de las instituciones. Este juego de redes se practicaba a partir
de la movilizacin de facciones constituidas a travs de vnculos econmicos y sociales, personales y primarios. La movilizacin y el intercambio de recursos de distinto orden se canalizaban a partir de
alianzas familiares y la utilizacin del matrimonio y el compadrazgo
como herramientas fundamentales de asociacin para dotar de vida
a este mecanismo. Las estrategias empleadas en la eleccin de los
cnyuges y los compadres constituyen la materia prima para comprender el entramado social que puso en funcionamiento la sociedad
portea del siglo XVIII.36
El compadrazgo o padrinazgo era una institucin simple en
su estructura formal y ritual pero compleja en sus implicaciones y

36

Olivero, Sandra (2006), pp. 366-367.

- 160 -

ramificaciones sociales. Implicaba el establecimiento de obligaciones mutuas de asistencia y reciprocidad. Estas relaciones podan establecerse en trminos horizontales, entre iguales, o verticales, atravesando los lmites estamentales. El sentido de la relacin establecida reforzaba los lazos de reciprocidad o clientelismo.37
Respecto al padrinazgo de las nupcias registradas en este Libro de Matrimonios de Castas, son de diversa ndole. Desde esclavos
hasta dones y doas. El 36% de los 301 registros donde aparecen padrinos que son esclavos, stos son esclavos que pertenecen a
la Iglesia. Esto poda ser dado a la falta de un algn padrino de renombre en ese momento o que, simplemente, al ser esclavos los contrayentes, no daban ms importancia a esta unin y elegan a otro
esclavo como padrino y testigo. Ejemplo de ello son los siguientes:
En quinze de Maio de mil setecientos treinta y ocho en esta Cathedral cas y bel a Antonio negro de D Antonio Arellano y Mara
Luca negra de Phelipe de Azpillaga []. Fueron testigos Pablo Rodrgues, Miguel negro de esta Iglesia y otros []38
En quinze de noviembre de mill setecientos treinta y tres habiendo
precedido [] cas y vel a Joseph Antonio con M Antonia esclavos
de D Francisco Andjar, fueron testigos Sebastin y Miguel esclavos de esta Iglesia.39
En veinte y nueve de noviembre de mill setecientos treinta y tres
[] cas a Domingo con M esclavos de D Thomas Servantes. Fueron testigos los esclavos de la Iglesia Sebastin y Miguel.40

Tambin se pueden encontrar esclavos pertenecientes a personas influyentes. Estas personas aportaban sus esclavos como testigos y padrinos, tal vez por la proximidad de stos con los contrayentes, pero tambin porque sus amos fortalecan con esta accin redes
clientelares o familiares con los dueos. Un ejemplo es Don Antonio
Larrazbal, el cual en numerosas ocasiones es mencionado como

37

dem, p. 370.
Archivo Parroquial Nuestra Seora de la Merced, Libro de Matrimonios de mestizos, negros y morenos, disponible en https://familysearch.org
39
dem.
40
dem.
38

- 161 -

dueo de esclavos que hacen las veces de padrinos de diversos matrimonios:


En ocho de febrero de mil setecientos treinta y nueve caso y belo
con mi licencia en esta Cathedral D Domingo Rodrgues, a Francisco y Juana Mara negros esclava de D Juan Belarde. Precedi licencia provisional y fueron testigos Manuel y Mara Antonia negros
esclavos de D Antonio Larrazbal, de que doi fee.41

En ocasiones estos mismos dueos de esclavos se presentaban


como testigos y padrinos en las uniones matrimoniales de indios,
negros, mestizos y mulatos. Entre ellos destacan Valentn y Pedro
Narciso Cabral, se supone que son familia porque comparten apellido y aparecen juntos como testigos en numerosas ocasiones. Se
registran como testigos en 83 matrimonios de esclavos entre 1731 y
1743. La mayor parte de estas uniones se produjeron entre 1731 y
1735. Se puede observar cmo en el registro slo aparecen una vez
en 1736 y otra en 1743, en ambas ocasiones los dos con el ttulo de
don, cuando antes no haban sido registrados como tales. Esto
puede ser debido a los mencionados procesos de blanqueamiento o
al ascenso social mediante estas redes clientelares que ha creado la
familia Cabral durante aos anteriores:
En primer de Diziembre de mil setecientos y treinta y un aos, el
Licenciado D. Francisco Izarra con mi licencia cass y vel in facie
ecclesia a Bernardo, negro esclavo de Lorenzo Gonzlez, con Juana
Mara de Obregn, mulata libre y viuda, habiendo precedido las
amonestaciones y dems dispuesto por el Santo Concilio de Trento,
fueron testigos Pedro Narciso Cabral y Balentn Cabral.42
En diez y nueve de Marzo de mil setecientos treinta y seis caso []
a Joseph Garca, natural de esta ciudad con Doa Juana Jofre, y fueron testigos Francisco Puerto Real, Don Balentn Cabral y Don
Thomas Pealva. []43

41

dem.
dem.
43
dem.
42

- 162 -

Adems de los esclavos, tambin aparecen como testigos personas libres de otras etnias, principalmente pardos y negros. Encabezan la lista los mulatos o pardos (218) seguidos de los negros (115)
los cuales van siendo ms numerosos a medida que avanzamos en el
tiempo. De los testigos pardos y mulatos, el 70% acta como tal en
el perodo comprendido entre 1740-1750 y los testigos negros constituyen el 75%. Esto puede reforzar la idea del aumento de la presencia de poblacin de color negros y mulatos- en la urbe portea
a partir de la dcada del 40, como muestra el padrn de 1744. La
existencia de un mercado esclavista en crecimiento, podra explicar
la presencia creciente de poblacin afrodescendiente en Buenos Aires. El aumento de la presencia de negros libres en el ltimo perodo
como testigos puede ser tambin resultado de un incremento de las
uniones entre esclavos y libres y consecuentemente del crecimiento
de una descendencia liberta.
Conclusiones
Este estudio ha pretendido mostrar la compleja realidad social
en el Buenos Aires virreinal de la primera mitad del siglo XVIII. Se
evidencia por un lado la destacada presencia de poblacin de color,
con un alto porcentaje de individuos negros, en su mayora esclavos,
como indicador del desarrollo econmico y mercantil de la urbe
portea en el asiento negrero. Por otro lado la presencia de mulatos
y pardos ponen de manifiesto un intenso proceso de mestizaje entre
la poblacin blanca e india con los negros africanos esclavos establecidos en la ciudad. Este amplio abanico cromtico y fenotpico reafirma un supuesto que est siendo estudiado cada vez con mayor
entidad: la existencia de familias pluritnicas y la existencia de una
estructura social heterognea, compleja, dinmica y permeable.
El hecho de que la endogamia sea el comportamiento elegido
por las castas durante el perodo en estudio puede ser debido a la
propia naturaleza de los contrayentes y a las presiones sociales impuestas por un orden colonial jerarquizado. Sin lugar a dudas la afinidad tnica, o las escasas posibilidades de poder unirse a una persona de mayor calidad social, tnica o econmica condicionaron
los destinos de cientos de matrimonios.

- 163 -

Las uniones exgamas y el mestizaje se producan fundamentalmente al margen del matrimonio. Los datos sobre mulatos, pardos y mestizos que se han extrado del registro parroquial estudiado
en este trabajo y los del padrn de 1744, muestran que estas uniones
eran relevantes.
Entre los esclavos la tendencia a las uniones endogmicas era
altamente frecuente. Los intereses de los amos primaban a la hora
de contraer enlace, y a pesar del principio cristiano de la libre eleccin del cnyuge, las presiones ejercidas por los dueos de esclavos
se hacan sentir con bastante rigor. Los seores preferan que sus
esclavos se casaran al interior de su propiedad, con ello garantizaban
su productividad y el aumento de brazos esclavos. Sin embargo, a
pesar de estas presiones, se evidencian casos de matrimonios entre
esclavos de diversas propiedades e incluso entre esclavos y libres.
Estos ejemplos permiten visualizar estrategias de movilidad y blanqueamiento de una poblacin de castas demogrficamente muy
representativa.
Una mencin especial requiere la poblacin que no especifica
su calidad tnica y los casos excepcionales y extraos de personas
con el ttulo de don y doa que aparecen registrados en un Libro
de Matrimonios de Gente de Color. Aun siendo el matrimonio entre
iguales uno de los pilares del orden social, la permeabilidad de la
sociedad indiana mostraba caminos hacia el blanqueamiento y la
movilidad social.
Las estrategias familiares y clientelares se basaban en el parentesco biolgico y espiritual, es decir, en el de sangre y en el de
compadrazgo o padrinazgo. Los lazos de este tipo son una prolongacin de los vnculos familiares. Por lo tanto, el matrimonio, la formacin de una familia, la pertenencia a una parentela y la inclusin
dentro de una cadena informal de relaciones personales o red contribuyen a alcanzar un lugar ms destacado en el orden social colonial.
La representatividad demogrfica de la poblacin indgena y
mestiza era menor debido a que en el rea urbana su presencia era
escasa y se concentraban sobre todo en las zonas rurales, fundamentalmente en la segunda mitad del siglo XVIII, a partir de la expulsin
de la Compaa de Jess en 1767.

- 164 -

El matrimonio fue utilizado en las Indias por la Iglesia y el


Estado como un mtodo de control social. Como respuesta a la rigidez de la norma, las uniones consensuales fueron en aumento
hasta convertirse en una prctica frecuente y aceptada socialmente.
Estas relaciones ilcitas formaron una compleja realidad tnica
donde el mestizaje fue el resultado ms evidente. As que a pesar de
estar prohibido el amancebamiento y el concubinato, en la poblacin de castas era ms frecuente de lo deseado.
Bibliografa
1.1 Fuentes
-

Archivo Parroquial Nuestra Seora de la Merced, Libro de Matrimonios de mestizos, negros y morenos, disponible en https://familysearch.org

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pp. 328-503.

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- 167 -

Algunas notas sobre los expedientes de limpieza de


sangre en la Universidad de Crdoba
(S. XVIII-XIX)
Jaqueline Vassallo*1
A manera de Presentacin
Las universidades existentes tanto en Amrica como en la
pennsula, funcionaron en el marco de una sociedad tradicional,
estamental y patriarcal, en la que no todos podan acceder a sus
aulas, ya sea para ensear o aprender. La educacin formal slo
estaba reservada para los varones de las lites: haba que ser varn,
hijo legtimo y probar limpieza de sangre para poder acceder a
un grado universitario.
En este trabajo intentaremos indagar cmo se materializ la
presentacin de la informacin familiar de los estudiantes que concurrieron a la Universidad de Crdoba- a travs de los expedientes de limpieza de sangre, implementados en la institucin a comienzos del siglo XVIII.
Las fuentes utilizadas proceden del Archivo General e Histrico de la Universidad Nacional de Crdoba.
Los expedientes de limpieza de sangre han sido escasamente explorados por la historiografa local, sobre todo porque se
han conservado unos pocos documentos2. Incluso, la cuestin ha
sido omitida por los autores que participaron en la escritura de la
historia de la institucin, con motivo del festejo de los 400 aos y
que fuera publicada en dos tomos por la Editorial de la Universidad Nacional de Crdoba, en 20133.

UNC- CONICET.
Endrek (1966), 47-54; Aspell Yanzi Ferreira (2000), p.75; Benito Moya (2011),
pp. 111-122
3
Ramrez (2013), pp.59.-77; Deckmann Fleck (2013), pp79- 106; Crouzeilles
(2013), pp107-123 Siebzehner (2013), pp. 147-168; Benito Moya (2013), pp. 169190; Halpern Donghi (2013), pp. -191-207; Ayrolo (2013), pp. 209-.
2

- 168 -

Las universidades y la limpieza de sangre: el caso de la Universidad de Crdoba.


Las universidades existentes tanto en Amrica como en la
pennsula, funcionaron en el marco de una sociedad tradicional,
estamental y patriarcal, en la que no todos podan acceder a sus
aulas, ya sea para ensear o aprender. La educacin formal slo
estaba reservada para los varones de las lites: haba que ser varn,
hijo legtimo y probar limpieza de sangre para poder acceder a
un grado universitario.
La limpieza de sangre- que fue inicialmente identificada en
Espaa con la inexistencia de ascendencia juda, y unos aos antes
de la instalacin de la Inquisicin-, comenz a ser exigida para el
acceso a los cargos pblicos por el Estatuto de Toledo, a partir de
14494.
Posteriormente, y ya en pleno funcionamiento del mencionado tribunal, fue exigida desde el siglo XVI para el ingreso a colegios mayores, cabildos, catedrales, rdenes militares y otros organismos; mientras el grupo de los excluidos se ampliaba, al sumar
los moros y penitenciados por el Santo Oficio5.
Segn Antonio Elorza, a la monarqua no le bast con la expulsin de los judos y la conversin forzada, puesto que con la
implementacin de los estatutos de limpieza se instituyeron barreras que impedan al converso toda integracin que no fuera subalterna. Por lo tanto, una vez sancionado desde el poder el principio
de la peligrosidad para la comunidad catlica, slo quedaba esperar
que una institucin tras otra cerrara el paso a los cristianos nuevos6.
Inquisidores y telogos sostenan su vigencia, aduciendo que
con ellos se vedaba el acceso a los conversos a posiciones sociales
privilegiadas; pero en la prctica, equivala a trazar una lnea divisoria en el interior de la sociedad espaola y a hacer de sta un
reducto racista7.

Rodrigues (2011), p.102.


Escudero (2005), p. 339.
6
Lpez Alonso- Elorza (1989), p.65.
7
Lpez Alonso- Elorza (1989), p.65.
5

- 169 -

Con esto, la Espaa inventora de la casta privilegiada del


cristiano viejo no solamente se desvi de los carriles ordinarios
de las sociedades estamentarias europeas, sino que acab inmovilizada en las redes de los estatutos de limpieza porque las instituciones pblicas, privadas, laicas o religiosas comenzaron a exigirlos.
Ya lo deca Bernab Moreno de Vargas, en el siglo XVII:
para ser admitido a las Ordenes Militares, tribunales y oficios de
la Santa Inquisicin, iglesias ricas, colegios insignes y otras comunidades y cargos honrosos, se hacen las pruebas secretas de
limpieza e hidalgua, examinando los testigos con mucho secreto y se ven las dichas pruebas y determinan secretamente yendo
en ello la honra del que pretende y la de todos sus deudos (),
no slo los de su apellido y nombre, mas la de los otros costados
que por hembra le tocan. Y no slo se trata y determina la honra de los vivos y de los muertos, sino tambin la de los no nacidos, ni engendrados sin que pueda volver por su honra ninguno
()8.

El fundamento de estas indagaciones, se hallaba, segn el autor en que


si esto no se previene, ser como el gusano que se cra en el rbol y le roe y le come hasta que se seca. Y ans habindose criado
en este rbol de la nobleza de Espaa, que es de tan grande copa,
de tan olorosa flor y de tan suave fruto, ha de venir a secarle y
corromperle.9

Fue entonces cuando tambin se legisl como delito susceptible de ser juzgado por la Inquisicin la falsificacin de la genealoga en los estatutos de limpieza de sangre10.
En este punto, las universidades y colegios comenzaron teniendo una actitud dispar, pero hacia fines del XVII, todos los llegaron a implementar. Primeramente apareci un decreto de la
Suprema fechado el 22 de noviembre de 1522, en el que se prohibi a las universidades de Salamanca, Valladolid y Toledo otorgar
8

Canessa de Sanguinetti (2000), p. 26


Lpez Alonso- Elorza (1989), 67.
10
Daz Rementera (1999), 209- 230.
9

- 170 -

grado a cualquier converso del judasmo o a cualquier hijo o nieto


de un condenado por la Inquisicin11.
El siguiente paso lo dieron los franciscanos, cuando en 1525
obtuvieron del Papa Clemente VII un breve que dispona que en
Espaa ningn fraile descendiente de judos o de convicto de un
tribunal inquisitorial, poda ser promocionado a cualquier cargo o
dignidad dentro de la orden.
Hacia 1633, las rdenes de Santiago, Alcntara, Calatrava y
San Juan, la iglesia de Toledo y todos los grandes colegios y universidades, comenzaron a exigir una rigurosa investigacin con el
objetivo de encontrar hasta la ms leve mancha en el ms remoto
grado de parentesco.
Ahora bien, en qu consista el trmite?: el interesado presentaba su rbol genealgico, indicaba los testigos y esperaba la
prosecucin del proceso. Si estaba casado, tambin presentaba la
genealoga de la esposa, dando nombres y domicilios de padres y
abuelos.
Posteriormente, la investigacin deba pasar por ciertas deliberaciones, ya que la Inquisicin indagaba en sus registros, atendiendo a los nombres y lugares mencionados. En caso de no hallarlos en su jurisdiccin, enviaban a los comisarios ms prximos para
que acudiesen a los lugares de residencia, donde citaran a los ms
ancianos cristianos viejos de buena fe a comparecer como testigos, tomando precauciones para impedir que las partes interesadas
supieran que haban sido llamados.
Los testigos eran examinados bajo juramento, y deban contestar interrogatorios debidamente preestablecidos- incluso se hallaban impresos-, relacionados con la posible descendencia de conversos o penitenciados, el origen de su fuente de informacin, y si
los datos que proporcionan constituan fama y pblica voz. Las
respuestas eran tomadas por escrito y se certificaban por escribano.
Si el resultado era desfavorable, nunca llegaba la respuesta.
Algunos la esperaron por ms de veinte aos, mientras tanto iba
ganando terreno a nivel pblico, la opinin de que su familia era
impura, sin que pudieran defenderse o presentar pruebas en contrario12.
11
12

Lea (1993), p.155.


Lea (1993), pp. 155-169.

- 171 -

A todo lo dicho debemos agregar que tampoco podan migrar a Amrica- ya que la Casa de Contratacin les solicitaba esta
informacin-, ni estudiar en sus universidades, acceder a cargos
pblicos, ni hacer carrera militar, burocrtica o religiosa, ya que
las exigencias y controles referidos, en lneas generales, tambin se
trasplantaron a estas tierras13.
Sin embargo, ms all de lo sealado la Universidad de Crdoba escap a estas imposiciones hasta las primeras dcadas del
siglo XVIII.
Recordemos que la institucin primeramente fue un Colegio
Mximo, fundado por los jesuitas por la donacin que bienes que
hizo el obispo Trejo y Sanabria, en 1613. Posteriormente, se transform en Universidad menor mediante el breve de Gregorio XVI,
fechado en 1621, que tambin fue confirmado por el rey.
Como sostiene Batia Siebzehner, al igual que otras universidades de Amrica, la de Crdoba reproduca una estructura creada
en la pennsula ibrica, ms que una que respondiera a las condiciones locales. Al ser fundada y regulada por una orden religiosa,
reflejaba el sistema ortodoxo creado en Espaa durante la Contrarreforma y por lo tanto, la monarqua actuaba como legitimador de
la Compaa de Jess, en cuyas manos estaba la clasificacin y
jerarquizacin de los temas, las actividades y funciones dentro del
recinto. De esta manera, a diferencia de lo que ocurri en otras
regiones de Amrica, en Crdoba, los jesuitas lograron cierta autonoma dentro de la Universidad. Esta autonoma tambin se vio
fortalecida porque las autoridades virreinales, que se hallaban en
Lima, tampoco interfirieron en la conduccin de la institucin, por
ejemplo, en la designacin de los responsables de las ctedras, como ocurri en otras universidades reales14
Las primeras clases de filosofa, teologa y cnones - impartidas a cincuenta alumnos, de los cuales 30 eran seminaristas- coincidieron con las actuaciones iniciales de la comisara de la Inquisicin que funcionaba en la ciudad, bajo la dependencia del tribunal
de Lima15. Sin embargo, las primeras constituciones que rigieron la
13

Vassallo-Garca Noelia (2015), pp.131-168.


Siebhzehner (2013), pp. 152-153.
15
ARCHIVO DEL ARZOBISPADO DE CORDOBA. Seccin Inquisicin.
Legajo I. s/f.
14

- 172 -

institucin desde 1664- y que fueron redactadas por el jesuita Andrs de Rada-, no legislaban la necesidad de la presentacin de los
estatutos de limpieza de sangre ya que el parecer, en Espaa fue la
ltima orden en aceptarlos16.
Pero luego de un incidente que tuvo lugar en 1710, cuando
al claustro se le present el problema de graduar o no como maestro en artes a un hijo ilegtimo, se decidi que en lo sucesivo no se
otorgara grado alguno a persona que tuviera tal condicin, e incluso se solicit al visitador provincial de la universidad, Antonio
Garriga, que dictase una constitucin que lo dispusiera.
El cumplimiento del pedido tuvo lugar en 1717, cuando se
agreg a las antiguas constituciones que no se dara grado a ilegtimos y que todos estudiantes deban hacer constar su legitimidad
antes de que se otorgaran los mismos17.
En este punto, resulta muy ilustrativo repasar los argumentos proferidos por el claustro jesutico cuando resolvi darle el
grado a un estudiante que era hijo ilegtimo por haver procedido

bien en todas las funciones de las escuelas, y en sus costumbres, y


no haba constitucin que lo prohibiese.
De alguna manera, el estudiante cumpla con los requisitos
que deban reunir quienes deban entrar a la Compaa, segn las
propias Constituciones de la orden, es decir mancebos que con

sus buenas costumbres e ingenio diezen esperanza de ser juntamente virtuosos y doctos para trabajar en la via de Dios Nuestro
Seor 18.
Por otra parte, pensamos que hubiera sido ms escandaloso
para la institucin denegar este grado, en lugar de otorgarlo.
A fines del siglo XVII, los jesuitas locales haban tenido problemas con sus superiores, justamente por la aplicacin laxa de la
normativa en la seleccin de aspirantes a la Universidad. Los hechos ocurrieron en tiempos en que Noyelle gobern la Compaa
(1682- 1686). Segn cuenta Gracia: nos hallamos con una grave
amonestacin que el General dirigi a los superiores del Paraguay. El reclamo se centraba en los numerosos rumores que corran, debido a la poca eleccin y discrecin en las cualidades de
16

Canessa de Sanguinetti (2000), p.176.


Benito Moya (2011), p.112.
18
Benito Moya (2011) , p.112.
17

- 173 -

los que se reciben; entre ellas de la juventud de los aspirantes, que


se trasluca en la gran cantidad que se reciban:
por eso salen tantos, como lo prueba lo que sucedi en un curso
de filosofa bastante numeroso, del qual han quedado en la Compaa, slo dos que fueron de Europa. Finalmente no se ha reparado en recibir multitud de los que los ms, slo han servido para
inquietar los Colegios19.

Y a rengln seguido se aludi al origen social de los estudiantes, como tambin la obligacin que recaa sobre la Universidad de solicitar las informaciones:
V. R advierta su obligacin, y que de errar en esto, es errar en
todo. No digo que no se reciban naturales del pas sino que se reciban pocos, y esto no porque son naturales, sino porque siendo
en esa provincia tan corto en nmero de espaoles e hijos de espaoles, no pueden dejar de ser pocos los dignos de ser recibidos.
Sean selectos y de prendas, y procediendo todas las pruebas e informaciones.20.

Aos ms tarde, durante el ltimo cuatro el siglo XVIII, esta


exigencia legal, fue reglamentada con mayor precisin en tiempos
en que la Universidad pas a manos de los franciscanos, luego de la
expulsin de los jesuitas. Fue entonces cuando en las nuevas constituciones redactadas por el visitador de la universidad fray Antonio
de San Alberto, que datan del ao 1784, se dispuso en la Constitucin 65:
Los que han de graduarse en Artes, Theologa han de ser hijos
legtimos; si alguno no lo fuere, y fuesse oculta esta nota, y por
otra parte recayese en un hombre de notoria habilidad y recomendables costumbres, el Prelado, que es el graduante, con el
Rector de la Universidad podrn deliberar si conviene, no la
dispensacin atendiendo al grado de ilegitimidad, en que se halle.

19
20

Gracia (2006), 42
Idem.

- 174 -

Y en la siguiente, se agregaba:
El que tenga contra s la nota de mulato, alguna otra de aquellas que tiene contrada alguna infamia, no ser admitido los
Grados, ni a sus exercicios salvo, que hiciese ver por medio de
una informacin jurdica ante el Rector de la Universidad, que
era calumnia21

El mismo requisito de legitimidad, tambin era solicitado


para poder acceder al Convictorio Real de Nuestra Seora de
Monserrat, fundado en 1687, gracias a la donacin de bienes que
hizo el sacerdote cordobs Ignacio Duarte Quirs a la Compaa
de Jess. Recordemos que el Monserrat en ese entonces era una
suerte de internado donde vivan algunos estudiantes, cuyas familias residan fuera de la provincia, lo que permiti que aumentase
significativamente la poblacin universitaria con la llegada de jvenes de Buenos Aires, Paraguay y Tucumn, porque hasta entonces
slo podan estudiar en Charcas debido a las facilidades que ofreca
el convictorio de San Juan Bautista22.
En la escritura de donacin de los bienes que entreg a los
jesuitas, Duarte Quirs fij el perfil de quienes podan acceder a
una beca:
que los colegiales hayan de ser seis pobres de solemnidad, hijos
legtimos y de lo mejor, y naturales de esta ciudad. Habindolos
en Crdoba, sern preferidos a los de otras provincias, a eleccin
del Rector de este Colegio de la Compaa y de dicho Doctor.
Los dems colegiales habrn de pagar alimentos23

Sin lugar a dudas, estos reparos respondan a que este tipo de


institucin tena por objetivo que socializaran individuos que pertenecan al sector dominante, en donde internalizaban smbolos,
actitudes, conocimientos y cosmovisiones que se consideraban necesarios para su supervivencia como grupo y para la reproduccin
del sistema colonial24
21

Constituciones de la Universidad de Crdoba ( 1944), p. 217


Di Stfano- Zanatta (2000), p. 133.
23
Gracia (2000), p 69.
24
Ramrez (2013), p. 61.
22

- 175 -

Por ese entonces, la reprobacin de la ilegitimidad estaba relacionada con el grado de desorganizacin social creado por sta.
La ilegitimidad fue un fenmeno que atraves todos los grupos
sociales y tnicos de la sociedad y tuvo significados diferentes para
sus habitantes y como sostiene Emma Mannarelli, la combinacin
de cuestiones de gnero, sociales y tnicas influyeron en la identidad ilegtima. Tambin vemos en estas regulaciones, que la cuestin de la ilegitimidad pasa por la importancia social del honor y de
la vergenza. El honor era un valor que cimentaba las relaciones
entre los grupos sociales en la pennsula ibrica y en Amrica convivieron los afanes aristocrticos y las nfulas seoriales de la aristocracia citadina con el respeto y el honor reclamados por aqullos que no eran lite, pero pretendan serlo. En definitiva, la ilegitimidad era un atributo del honor y ser ilegtimo significaba detentar un estatus menor, lo que poda convertirse en un obstculo para
la movilidad social25.
Los mulatos, por otra parte, conformaban el gran grupo de
las castas, que fueron destinatarios de las polticas de control
social, impuestas a fines del siglo XVIII, entre otras cuestiones
porque el nmero de ellos haba aumentado considerablemente en
relacin al de espaoles y criollos26.
Asimismo, por ese entonces ya estaba vigente, la Pragmtica
de hijos de familia, promulgada por Carlos III en 1776, que estaba
destinada a impedir las uniones desiguales y que en Crdoba
desat una serie de juicios de disenso, en los que se discutan cuestiones relacionadas sobre todo, con la ilegitimidad, la pertenencia a
grupos sociales inferiores y la pblica fama de la familia del novio
o novia en cuestin. A propsito, seala Ghirardi que unos aos
ms tarde la real cdula de 1805, desnud sin tapujos la verdadera inteligencia que deba darse al tratamiento de la cuestin referida a los casamientos desiguales de los sbditos:
no se podrn efectuar los matrimonios de personas de conocida
nobleza o notoria limpieza de sangre con al e negros, mulatos y
dems castas, aun cuando uno y otros sean mayores de edad27.
25

Mannarelli (1994), 163-176.


Celton (1996), 7-26
27
Ghirardi (2004), pp. 80-81.
26

- 176 -

El expediente de limpieza de sangre como tipo documental


Se trata de un expediente, iniciado por el estudiante, a travs
del cual deba acreditar la legitimidad de su nacimiento, su pertenencia a la religin cristiana y la ausencia de nota de mulato, o
alguna cosa de aquellas que tiene contrado alguna infamia 28.
Como podemos observar, en Amrica se sumaron nuevas ascendencias peligrosas, sobre todo si estamos hablando de estudiantes
que haban nacido en estas tierras. En este sentido, las indagaciones genealgicas que preocupaban en Espaa, no eran precisamente las mismas que preocupaban en estas tierras, o al menos en Crdoba.
Podan iniciarlos los mismos interesados, o algn familiar, en
su nombre. En muchos casos, los presentaban sus madres cuando
eran viudas.
De la lectura de los documentos evidenciamos que no se trat de una mera cuestin burocrtica. Los expedientes deban ser
presentados a la hora de obtener el grado, y luego de probar que se
haban aprobado todos los cursos; con lo cual, en caso de que las
autoridades dispusieran que las pruebas presentadas no eran suficientes, podan llegar a denegarlo.
Todas estas actuaciones deban ser conservadas en el Archivo
de la Universidad, cuya primera referencia escrita sobre el mismo
aparece en las constituciones dictadas por Rada29.
El Archivo General e Histrico de la Universidad Nacional
de Crdoba conserva numerosos expedientes sobre limpieza de
sangre, presentados durante el siglo XVIII y parte del XIX, a la
hora de obtener grados en artes, teologa o jurisprudencia. Esto
ltimo, porque durante la gestin franciscana se fund la ctedra
de Instituta, el embrin de los estudios de derecho en la regin.
Se trata de una rica fuente en la que se pueden explorar las
reglas escritas y no escritas que regulan no slo la institucin, sino
la sociedad toda. Asimismo, el mundo de relaciones de los presentantes, las redes de familiares, de vecinos y conocidos, como tambin el capital simblico con el que contaban.
28
29

Constituciones de la Universidad de Crdoba ( 1944), pp.201-355.


Idem.

- 177 -

A manera de ejemplo, citaremos el expediente iniciado por


doa Pascuala Tapia, en nombre de su hijo Francisco Javier de
Ibarra, para que pudiera acceder al grado de maestro en Artes, en
179030.
La viuda Tapia ofreci una serie de testigos y de inmediato,
el secretario Joseph Manuel Martnez design al fiscal Joseph Gabriel Echenique para que participara en la prosecucin del trmite.
El paso siguiente fue la toma de los testimonios por parte del secretario, a tres vecinos de la ciudad: don Nicols Ponce de Len,
don Agustn Llanes y doa Francisca Fernndez-los dos primeros
eran personajes prominentes de la lite local-. Los testigos respondieron bajo juramento, a las preguntas formuladas en base a un
interrogatorio modelo; y si bien todos los testimonios fueron similares, citamos el realizado por Ponce de Len que los ejemplifica
en su totalidad:
A la primera [pregunta] dijo que conoce a la que lo presenta y
no le tocan las generales de la ley.
A la segunda dijo, que la Madre de la que lo presenta no la conoci, pero s su padre, que oy decir la haban procreado
siendo ellos solteros y responde.
A la tercera dijo que solo sabe que Don Juan Antonio de la Barzena, Don Manuel Castro, y otros sujetos distinguidos comunicaban y trataban al padre pero que no puede afirmar fuera tenido
por espaol, y hombre noble, solamente por su hombra de bien
y que varias personas hacan acuerdo de decir Sr. Tapia31.

Luego las actuaciones fueron remitidas al fiscal, y ste, rechaz la probanza, aduciendo que siendo la deposicin de los tes-

tigos, diminuta y obscura y que solo se aclaran y explican sobre la


hombra de bien de su padre, Juan de Tapia, sin dar razn de su
linaje () no ser suficiente dicha informacin de nterin no manifieste otro instrumento que acredite, y pruebe lo que solicita sobre
su nobleza, le deneg el acceso al grado, hasta tanto no cumpliera
con esta informacin32.
30

ARCHIVO GENERAL E HISTORICO, Universidad Nacional de Crdoba.


Libro III, Legajo reservado. n 37.
31
Idem.
32
Idem.

- 178 -

Acto seguido, y notificada la mujer, volvi a presentar ms


testigos; lo que convenci al claustro y le autorizaron acceder al
grado, el 5 de diciembre de 1791, casi un ao despus de su presentacin.
Algo similar, le ocurri a Dionisio Montenegro, quien present sus documentos el 2 de octubre de 179233.
Una dimensin ms completa hallamos en el interrogatorio
que prepar el secretario de la Universidad el da 11 de diciembre
de 1794, para que los testigos presentados por el aspirante al grado
de Maestro en Artes, Francisco Solano Carvajal - originario de
Traslasierra- depusieran sobre sus orgenes:
Primeramente si conocen la parte, si tienen noticia de esta
causa, y si les tocan las generales de la ley
2.Item si conocen al Padre de don ( ) y en que reputacion ha
sido tenido en quanto linaje expresando quanto sepan en la materia y haian odo, o publica, o privadamente y dando razon clara
, e individual de sus dichos.
3. Item. Si conocen a los abuelos paternos de dicho, o que han
oido de ellos, y en qu reputacin fueron tenidos.
4.Item, Si conocen la madre, y Abuelos maternos del citado
expresando quanto sepan sobre su linaje en el concepto comn, y
reputacin de las gentes.
5. Item. Si en Traslasierra, o en esta ciudad han odo de pblica
voz privadamente, que dicho es de mala raza: expresen quin,
y que raza, defecto se le atribuie.
6. Item. Si saben que el Padre del referido es ladron publico, y
como tal fue conducido presso a esta Real carcel; y que tambien
en la ciudad de San Juan fue reputado pblicamente por este defecto: reservando hacerles las preguntas que parecieren necesarias
, y que diezen ocasin sus respuestas34

Con la real cdula fechada del 1800, que dispuso la elevacin


de la institucin al rango de Universidad mayor con el ttulo de
Real Universidad de San Carlos y Nuestra Seora de Monserrat,
fueron dejadas sin efecto las Constituciones de Rada y de San Alberto, pero como se saba que podan demorarse el dictado de las
33
34

Idem.
Ibidem.

- 179 -

nuevas, se establecieron como vigentes las de la Universidad de


Lima y las leyes del tit. 22, Libro I de la Recopilacin de Indias.
De esta manera, la exigencia de limpieza de sangre, continu vigente35.
La llegada de la Revolucin de mayo y el cambio de orden
que se produjo a partir de mediados del ao 1810, tambin impact en la institucin, que contino en manos del clero secular.
Entre los primeros cambios, podemos sealar la introduccin del estudio del derecho dictado por los gobiernos revolucionarios, en el plan de estudios de abogaca. Por su parte, concluy la
obligacin para los alumnos de vestir con el traje clerical, para
hacerlo con pantalones y chalecos, en un contexto en que se legislaba buscando desmontar la sociedad estamental, y concretar poro
a poco la igualdad jurdica de todos los habitantes a travs de lo
dispuesto por la Asamblea Constituyente de 1813.
Sin embargo, y a pesar de las nuevas ideas sociales concebidas por la Junta de Buenos Aires- a la que un sector pro monrquico de Crdoba le opuso una contrarrevolucin, algunas persistencias coloniales quedaron vigentes en la Universidad, entre ellas la
necesidad de seguir acreditando limpieza de sangre.
Corra 1816, ao de la declaracin de la Independencia, y el
vicerrector Jos Mara Bedoya dispuso la restitucin a los estudiantes de los documentos que probasen su limpieza porque el Archivo de la universidad, se estaba llenado de papeles intiles36. Papeles que an se empeaban en solicitar.
Es ms, la documentacin del Archivo de la Universidad
confirma que el gobierno provincial- en tiempos en que la Universidad estaba provincializada-, tom como modelo estos informes,
pero para solicitar a los presentantes un Informe de conducta y de
adhesin a la causa federal, segn qued registrado en el libro X.
Lo cual queda confirmado en el expediente iniciado por el estudiante don Ramn Paz, para optar por el ttulo de Doctor en Jurisprudencia, el 9 de mayo de 184437.
Finalmente, la limpieza de sangre qued suprimida el 3 de
noviembre de 1852, cuando la legislatura provincial sancion una
35

Ramrez (2013), p. 70.


Aspell- Yanzi Ferreiya (2000), p.75.
37
ARCHIVO GENERAL E HISTORICO DE LA UNC Libro X.
36

- 180 -

declaracin que elevaba la educacin pblica en la Universidad


Mayor de San Carlos a franca para todos sin distincin38.
Sin embargo, la Universidad continuaba slo receptando a
las lites, que podan pagar sus estudios y en sus aulas, los contenidos estaban fuertemente influidos por el control de la iglesia. Debamos esperar la Reforma de 1918, para que se comenzaran a
democratizar los claustros y se produjera la secularizacin de los
contenidos curriculares.
Conclusiones
La Universidad de Crdoba, no qued sustrada de los mecanismos de control impuestos por la Inquisicin y sustentados
polticamente por la Monarqua espaola. En ella tambin se reprodujeron las excepciones y discriminaciones de una sociedad de
Antiguo Rgimen, que funcionaba en torno a la pblica fama, la
legitimidad y la pureza racial; y que no se agot con la cada
del orden colonial.
Podemos pensar a estos expedientes como instrumentos que
allanaron la legitimacin social, de quienes no tenan- pero que
pretendan tener- del status de los blancos. Instrumentos que
convivieron- y hasta se sirvieron-, de otros mecanismos vigentes
en la poca para alcanzar el status de lite, como el matrimonio, la
construccin de redes familiares, la creacin de fuertes vnculos
entre individuos, los intereses comunes, la complicidad tejida entre
los miembros del cabido, de la iglesia, de otras autoridades, y los
pactos de silencio39.
Como hemos dicho, fueron difciles de erradicar, en una sociedad tradicional como la de Crdoba, cuyas lites en tiempos
coloniales se ufanaban de hablar de sus genealogas y guardar las
tradiciones, an despus del cambio de orden. As lo mencionaba
Concolorcorvo, quien a su paso por Crdoba, hacia 1778, se preguntaba cmo aquellos colonos prueban la antigedad y antigua

nobleza de que se jactan40.

38

39
40

Aspell- Yanzi Ferreiya (2000), p.75.

Fuentes Barragn (2015), p. 72


Concolorcorvo (2008), p.74.
- 181 -

Genealogas que les permitieron acceder casi por herenciaa los cargos y las ctedras universitarias hasta que tuvo lugar la
Reforma de 1918, gestada por estudiantes y egresados, entre cuyas
filas hallamos la primera generacin de hijos de inmigrantes europeos llegados al pas a fines del XIX.
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- 184 -

Mujer de calidad oscura,


perjuicios y poder en San Juan tardo colonial
Patricia N. Snchez*
Los actores y sus circunstancias
Don ngel Miguel de Angulo, espaol oriundo de la Provincia de Alcal, haba arribado a la ciudad de San Juan en la segunda
mitad del siglo XVIII1, era abogado, uno de los tres que haba en
la ciudad, pero adems se desempeaba como contador, tasador y
particionista de bienes muebles e inmuebles. Este hombre estaba
casado con Doa Mara Gracia Prudencia Atencio, quien haba
nacido en San Juan y proceda de una familia de origen humilde. El
matrimonio haba tenido tres hijas, Manuela, Clemencia, Jacinta y
Javier, este ltimo, hijo de Don ngel y su primera mujer, ya fallecida, hermana de Mara Gracia2. La familia resida en una vivienda
cercana a la plaza, en un solar localizado en el cuartel N 1 de la
ciudad y posea terrenos en los arrabales, en los cuales cultivaban
alfalfa y vid que contribua al sustento de la familia, aunque los
principales ingresos provenan de la profesin y trabajo de escribiente y tasador de Don ngel.
En el ao 1807, la familia se vio envuelta en problemas judiciales debido a una demanda civil y criminal iniciada por Don ngel contra las personas y bienes de Don Jos Antonio de Oro, Don

*Universidad Nacional de San Juan.Facultad de Filosofa Humanidades y Artes.


Instituto de Geografa Aplicada.
1
Los novios espaoles procedentes de ultramar que arribaron a San Juan entre
1756 y 1775 constituyeron un 8,9 % en relacin a los que lo hicieron desde la
regin trasandina-6,5-Cuyo-69,8-, NOA-11,7 y la regin rioplatense -3,1-. El
motivo que alent a estos migrantes para establecerse se relaciona a la perspectiva
econmica que ofreca el creciente desarrollo de actividades mercantiles y la posibilidad de acceso a cargos pblicos. Fanchin, A. (2014). pp.116-118
2
Estos datos surgen del expediente, sin embargo segn registros, Mara Gracia
habra tenido un solo hijo varn llamado Francisco Xavier y su hermana, Mara
Petrona dos hijas mujeres, Mara Petrona- quien no figura en la fuente y Mara
Jacinta.
https://familysearch.org/search/record/results?count=20&englishSubcountryNa
me=san%20juan&query=

- 185 -


Jos Mara Torres, Don Jos de Cortines, Don Francisco de Ortega y Don Francisco Borja de la Rosa, vecinos y capitulares del cabildo de San Juan. Demanda entablada porque, luego de ser elegido procurador de la ciudad en 1808 por los regidores propietarios,
fue impedido de ocupar el cargo3. El procurador era un funcionario auxiliar que defenda los intereses del cabildo y su jurisdiccin,
pero adems intervena en todos los casos de venta, composicin y
repartimiento de tierras y solares. Los capitulares informaron por
escrito que deba ser confirmado y avalado en ese empleo por el
gobernador intendente, ya que ellos se oponan, argumentando
causas relacionadas al carcter, espritu revoltoso y maquinador de
disturbios de Don ngel, acusacin que tambin alcanz a sus
electores. La demanda iniciada, tambin se vinculaba al hecho que,
meses antes, se le haba imposibilitado ocupar el cargo de Alcalde
de la Santa Hermandad4, interpuesto por el Sr Regidor Alfrez
Real Don Jos Ignacio Maradona, por motivos semejantesagitador, revoltoso- y adems por estar casado con una mujer de
calidad oscura.5

La poltica borbnica auspici el envo de funcionarios a Amrica reservndoseles los empleos de la administracin pblica, desde los ms humildes hasta los ms
importantes. Algunos espaoles que llegaron a San Juan eran portadores de Provisiones Reales que les adjudicaban propiedades, ms que por presentacin de mritos, invocando heredades. Esto les permita su inmediata insercin con privilegios
polticos y en breve tiempo ya ostentaban cargos capitulares o militares que les
conferan un rango distintivo en el mbito local. El 21% de los espaoles que
arribaron a San Juan de la Frontera en el transcurso del siglo XVIII se desempe
en cargos pblicos. El rgimen de venta al que estaban sujetos dichos cargos les
facilit acceder a los mismos. Fanchin, A. (2014) Ibdem. Pp.121-122.
4
Los alcaldes de la Santa Hermandad se ocupaban del control de los espacios
despoblados o yermos, deban moderar los excesos de la gente ociosa, vagabunda
y prdida as como la prestacin de un auxilio para la gente de buen vivir que
habitaba en reas rurales y desiertas, era jefe de una cuadrilla, podan resolver in
situ y oralmente la mayor parte de los conflictos en los que intervenan. Tambin
se les asign tareas de auxilio a la justicia, deban responder al requerimiento de
alcaldes ordinarios para la bsqueda en la campaa de acusados o testigos. Responsables del patrullaje de las zonas "despobladas", eran sobre todo depositarios
de una tradicin de saber qu hacer con la gente que viva en esas tierras que se
extendan ms all de las quintas. Ocasionalmente tambin cumplieron funciones
de auxilio a la justicia ordinaria en la ciudad, aunque en rigor se trate de simples
tareas de cuidado del orden urbano. Barriera, D. (2013), pp5.
5
Archivo General de la Provincia. Fondo Tribunales Caja 22, Folio 5.

- 186 -


Este regidor haba emitido un informe refrendado por los
capitulares que fue enviado al Superior Tribunal de la Real Audiencia Territorial, a los efectos de avalar el escrito e impedir que
accediera al cargo. Los Alcaldes de la Santa Hermandad eran elegidos anualmente en la misma sesin en que se votaban alcaldes y
regidores, y deban ser confirmados por el virrey, el gobernador o
la Real Audiencia, el cumplimiento de esta formalidad, era exigida
ocasionalmente, y sobre todo cuando se quera limitar algn derecho u obstaculizar el acceso de alguien a su puesto6. Esta situacin
molest mucho a Don ngel;
.Mal fue mi sorpresa y mi dolor de verme impugnado, enfurecido y tan atrozmente manejado mi conducta,atacado la inocencia de mi parte y honrada mujer con la nota de un nacimiento oscuro que terminara a toda nuestra posteridad lo dejo a la consideracin del corazn ms considerado, pero satisfecho de mi justa
causa. hallarme combatido de esos personajes tan respetados
como poderosos en el pueblo para dejarla abandonada a la escasa
suerte.7

Personajes respetados y poderosos, son los calificativos que


el demandante utiliza para nombrar a sus demandados. En efecto,
stos eran funcionarios de cabildo, que se haban apropiado del
ejercicio del poder poltico en virtud de su posicin dentro de la
sociedad, sustentada en su nivel econmico y en el status que la
misma le haba asignado. Eran criollos, de posicin econmica
acomodada, en su gran mayora comerciantes pero que tambin
eran propietarios de tierras, tropas de arrias, ganado y molino. Al
acceder a cargos capitulares y de poder poltico local, pudieron
ascender en la jerarqua social, donde se conjugaban los cargos con
status y riqueza. Algunos de ellos, se vincularon a los tradicionales
miembros de las familias de lite ya arraigadas, con las cuales tambin estrecharon uniones matrimoniales y econmicas ventajosas.8

Barriera, D. ( 2013).Ibdem, pp 7.
7
Archivo General de la Provincia. Fondo Tribunales. Caja 22 Op. Cit. Folio 20
8
Investigaciones realizadas para otras ciudades coloniales a fines del periodo
colonial hacen referencia a lo mismo, Vase por ejemplo Ghirardi, M. (2004)
Familias y matrimonios en Crdoba, 1700-1850.Prcticas y Representacioneso;

- 187 -


La iniciativa de demandar es justificada por el querellante;
.Si no la interpusiese sera bastante para confirmar con el silencio mi propia infamia y con ella la de mi ignorante mujer, hijos,
porque me constituya su mayor verdugo y en lugar de bendecirme,
detestar en mi memoria hasta las ms remotas generaciones..9

Consideraba que era muy grave la ofensa porque vulneraba


el honor y la honra de su mujer, la de l y sus hijos, honra que

estimo ms que la misma vida, que mil veces la perdiera primero,


que la honra y dejarlos manchados en su posteridad.10
Exiga una pblica, competente satisfaccin general a las
personas ofendidas y una reparacin ante el Tribunal de la Real
Audiencia11, el cual reconoca como un lugar sagrado por la relevancia como institucin judicial.
Adems, esta demanda era contra hombres pblicos e influyentes de la ciudad y en contra de personas a los cuales conoca
bien, con los cuales se relacionaba, mantena vnculos profesionales
con ellos; brindado asesoramiento privado de carcter legal, o bien
haba realizado tareas de tasacin de solares, fincas y haciendas de
sus propiedades.
Inclusive con uno de ellos, Don Francisco Borja Vicentelo
de la Roza, lo una una relacin ms estrecha, eran compadres, ya
que ste era padrino de bautismo de su hijo mayor.
Llama la atencin en esta causa, las tensiones que desata y el
nivel de ofensa entre los implicados siendo que, eran personas que
se conocan, estaban relacionados y uno de ellos era allegado a la
familia. Al parecer, subyaca un conflicto entre ellos, relacionado a
la puja de cargos y ejercicio del poder en el cabildo local. Nadie
poda cuestionar la idoneidad de Don ngel para ambos cargos, ya
que la funcin principal era defender intereses e impartir justicia y

Marchionni, M. D.(2012), Acceso y permanencia de las elites en el poder polti-

co local. El cabildo de Salta a fines del periodo colonial.


9

Archivo General de la Provincia. Fondo Tribunales. Caja 22 Folio 30


Archivo General de la Provincia. Ibdem Folio 20
11
Por la Real Ordenanza de Intendentes en 1782 se incorpor San Juan, Mendoza
y San Luis a la Gobernacin Intendencia de Crdoba del Tucumn en carcter de
Comandancia de armas. En materia de justicia esta intendencia dependa de la
Real Audiencia de Buenos Aires.
10

- 188 -


esta era la profesin y oficio reconocidos que haba tenido siempre.
Adems, para el cargo de Alcalde de la Santa Hermandad, cumpla
con el requisito de ser un candidato natural de alguno de los reinos
de Castilla, vecino de la ciudad donde se lo elega. Ahora bien, para
esta funcin adems deba acreditar ser un hombre digno y honorable. Esto ltimo, fue lo que se le cuestion y dio origen al informe de pedido de rechazo y descrdito. Es de suponer, por los testimonios de los testigos, que existan problemas vinculados al temperamento de Don ngel, ya que la mayora refiere a su carcter
dscolo, promotor y alentador de agitaciones y alborotos. O bien
de actitudes mezquinas y poco solidarias.12
A Don ngel y su familia, lo que ms afect fueron las injurias contra su persona, pero especialmente las hechas a su mujer
sobre su origen de calidad oscura. Doa Mara Gracia haba nacido en San Juan, proceda de una familia trabajadora, sin recursos,
segn la fuente necesitados de bienes temporales, pobres, pero de
honrado proceder.13 Su madre, Agustina Rodrguez, haba muerto
cuando ella era muy pequea y su padre, Martn Atencio, se haba
desempeado gran parte de su vida y hasta su muerte, como sirviente de la familia del padre de Don Francisco Borja Vicentelo de
la Roza.
Don ngel solicit que los implicados reconocieran las firmas subscriptas en el informe elevado y libr contra sus personas y
bienes, prisin y embargo hasta la cantidad de $4.000 a cada uno
por calumnias, decimas, costas-prdidas-, daos y perjuicios. Adems, pidi por escrito que el Gobernador Intendente de la provincia avalara testimonio de sentencia y se diera cuenta al Superior
Tribunal de Real Audiencia, para que sirviera de satisfaccin a los
ofendidos -l y su familia. -, aclarando que no deba perjudicar a
los ofendidos en la posteridad para acceder a empleos de la Repblica.14

12

Declaracin de Jos Mara Torres, uno de los acusados en la causa. Archivo


General de la Provincia. Fondo Tribunales. Caja 22. Carpeta 88 Folio 38.
13
Ibdem, folio 42.
14
Ibdem, folio 85.

- 189 -


Mujer de calidad oscura. Alcances y dilemas
Qu significaba para la poca el color oscuro, los rasgos negroides reflejados en el cuerpo, denotar tener mezcla de sangres?
Qu implicancias tena para la persona? Michael Foucault en su
obra Vigilar y Castigar refiere al significado del cuerpo como
objeto de poder, aseverando que se encuentra sumergido en un
campo poltico en donde establece relaciones con otros cuerpos,
que reciben el nombre de relaciones de poder. Concebido como
algo complejo, no es el simple reflejo del poder Estatal y no es
reductible slo a la funcin prohibitiva. Las relaciones de poder
estn ocultas en la sociedad y operan sobre el cuerpo, lo cercan, lo
someten y fuerzan, lo obligan, exigen de l unos signos. As, es
manipulado desde la infancia al darle un nombre determinado a las
personas, una creencia, incluirlo en un estado poltico, al cual debe
someterse de acuerdo a ciertas normativas y disciplina. Pero ante
todo, tratado de acuerdo a una cultura y valores determinados.15
En este sentido, en el imaginario de la poca colonial, el color de la
piel, y los rasgos fsicos que revelaban descendencia afro, implicaba
para los valores imperantes respecto al matrimonio, la familia, la
sexualidad y las relaciones de gnero; un rechazo, una amenaza y la
exclusin de la persona, poniendo en evidencia las dudas sobre su
origen y el de la familia. Cuestionaba el honor asociado a la limpieza de sangre, era deshonroso manifestar en el cuerpo ascendencia negra. Esto se advierte en la demanda, en declaraciones de los
querellados y testigos, cuando se les pregunta sobre lo que entendan ellos por nacimiento oscuro, en alusin a los rasgos de Mara
Gracia. As cuando se les interrog sobre lo considerado por calidad oscura.;

15

Tomado de Los cuerpos dciles Foucault, M .Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin (2003), pp. 124 a 157.

- 190 -


las castas de mulato, zambo, tercero, cuartern y salta-atrs
que hay en el Reino son originarias de un amancebamiento carnal,
lcito o ilcito de negro con mujer espaola, o de lo contrario de
negra con varn espaol, y de la mezcla o concurso de alguna de
stas con aquellas castas.16

Respondieron diciendo que ..entienden de nacimiento oscuro el

que tiene su mezcla de canalla, o por mejor decir de las castas de


mulato y zambo. Declaran tambin haber odo a 2 personas de
crdito que desde nia a Doa Gracia se le llamada la mulata , que la descendencia proceda de negra.17 Otros, manifestaron
en sus dichos que por calidad oscura no saban si su origen era

bueno o malo, que desconocan la lnea de parentesco y su origen,


pero que era pobre18, racional, juiciosa y prudente.19 Aquellos testigos ms allegados a la familia, dijeron no estar seguros ya que
conocan a su padre, y ste era de blanco aspecto por lo que ma-

nifestaba ser de familia limpia, espaola y no de mala casta.20


Estas declaraciones respondan a la necesidad de identificar
el origen genealgico de Mara Gracia, porque dependiendo de
ello, era como deba ser catalogada y el lugar y atributos que le
correspondan y eran conferidos por la sociedad. Cuestin compleja, ya que los atributos en gran parte derivaban de los valores atribuidos al grupo tnico al cual perteneca la persona. Entre estos
valores, la limpieza de sangre era fundamental porque, debido a su
significado, estableca una estrecha relacin entre la virginidad,
honor familiar y la preeminencia social de las mujeres. En la sociedad colonial este cdigo teolgico-moral de gnero desempe un
papel constitutivo de las relaciones de poder entre los europeos y la
poblacin de Amrica hispana que afect de modo decisivo la re
16

Archivo General de la Provincia. Fondo Tribunales. Caja 22. Carpeta 88 Folio


20.
17
Declaracin de Jos Mara Torres .Archivo General de la Provincia. Fondo
Tribunales Caja22 Carpeta 88 Folio 22.
18
Testimonio de Don Jos de Cortines, vecino y alcalde de 2 voto. Caja 22
Carpeta 88 Folio 51
19
Testimonio de Jos Antonio de Oro Ibdem, Folio 64.
20
Testimonio de Borja de la Rosa, quin se abstuvo de declarar por su cargo de
regidor en ese momento, aunque es de imaginar que por la relacin que los una
trat de evitarlo, aunque finalmente debi dar testimonio. Ibdem. Folio 70

- 191 -


produccin colonial.21 No tener limpieza de sangre haca tambalear
la jerarqua social que la familia haba conseguido a lo largo del
tiempo, cuestionaba el honor y la educacin en virtudes y valores
morales. Esta situacin era seal de inferioridad y acarreaba desventajas econmicas y sociales que se expresaban en trminos de
tributos y derechos o deberes.
La mezcla de sangre se ocultada, utilizando diversas estrategias para su blanqueamiento lo que permita liberarse de cargas
tributarias- para el caso de indios- y adems era condicin para
tener posibilidades de ascenso en la escala social por reconocimiento familiar, mrito o enriquecimiento. La preferencia nupcial
de buscar peninsulares en el siglo XVIII y principios del siguiente,
respondi a la bsqueda de lo europeo donde pareca no haber
rastro de color, adems las nupcias con espaoles les dio la posibilidad de seguir borrando situaciones anteriores, algunos conscientes de ello y otros no. Hubo espaoles que se casaron con mujeres
negras y pardas esclavas y libres, otros tuvieron relaciones con ellas
fueran consensuadas o no, de las que de ambos casos quedaron
hijos. Sobre estas descendencias, no es posible conocer si se blanque en una primera generacin o lo hizo en las subsiguientes.22 Se
trataba de obtener beneficios acercndose en lo posible a los valores dominantes como la blancura o sangre espaola. Si bien este
blanqueamiento poda producirse de manera diversa y en diferentes mbitos, la ciudad, en el caso particular de San Juan, constituy
el espacio propicio donde la poblacin afro, junto a indios encomendados y libres, ms los blancos, formaron el entramado del
mestizaje.23 En esta ciudad, a fines del siglo XVIII, la mayora de la
poblacin negra y mulata resida en el rea urbana, constitua segn el empadronamiento de 1777, un 16 % de la poblacin total.24

21

Stolcke V. (2009), pp.3.


22
Siegrist, N. La autora refiere que para la ciudad de Buenos Aires, desde el siglo
XVII se pudo detectar un proceso de mestizaje (genealgico e histrico) desde los
comienzos del asentamiento de los primeros pobladores que uni a espaoles y
portugueses con fminas negras y pardas, fueran libres o esclavas. Siegrist, N. y
,Ghirardi, M. (2008), pp. 197 a 225.
23
Fanchin, A. (2014), pp.51
24
El padrn de 1777 clasific la poblacin por categoras tnicas en Espaoles (
Blancos), Mestizos y mulatos libres, incluyendo en este grupo aquellos que no
podan incluirse entre los espaoles ( Blancos), ni tampoco entre los esclavos, o

- 192 -


Luego, al producirse la expansin del mestizaje, creci la poblacin
mulata y para el padrn de 1812, los mulatos y mulatas libres, junto a mestizos, criollos, espaoles y extranjeros europeos fueron
incluidos en la categora de americanos, apelativo utilizado luego
de los sucesos revolucionarios.25 En los comportamientos nupciales, como en otros espacios americanos, predomin la endogamia y
en particular la participacin de europeos en el mercado matrimonial fue ascendente, sobre todo entre 1756 y 1775, destacndose
los espaoles seguidos de portugueses, algo de franceses, italianos e
ingleses.26
Durante el tiempo de duracin del pleito, hubo varios testigos por la parte demandante cuyas argumentaciones constituyeron
una secuencia de justificaciones ante los tribunales judiciales, en
ansias de fundamentar lo que consideraban una injuria hacia la
familia. Buscaron recomponer la reputacin que estimaban haba
sido daada por los dichos y rumores que cubran con un manto de
dudas la pureza racial de Mara Gracia, imputacin deshonrosa que
afectaba a toda la familia, ya que la honra en este perodo no era
individual, sino que formaba parte del patrimonio simblico familiar.27
La causa fue derivada en dos oportunidades a los tribunales
de la ciudad de Mendoza en procura de una resolucin ms imparcial. Sin embargo, los esfuerzos del querellante para tratar de resarcir su reputacin pblica se fue complicando en el tiempo, ya
que durante el desarrollo de la causa los querellados ventilaron
otros problemas del pasado de Don ngel. Entre esas causas, un
castigo de seis meses de prisin por desobediencia a la ley que de
los indios ya sea por status o porque denotaba en su fisonoma rasgos indianos o
negroides. El mayor nmero se registr entre los mestizos que considerando el
alto porcentaje de individuos entre los que no se aclar etnia de pertenencia, se
confirmara su ascendencia india .Luego consider a los esclavos e indios. Por
ltimo a aquellos que denomin Sin categora tnica entre los cuales incluy
negros y un nmero mayor de indios. Fanchin, A.(2004), Ibdem, pp. 65.
25
La poblacin total de la ciudad y su campaa era de 12.984 habitantes y las
categoras utilizadas por el censista para este padrn son diferentes a las utilizadas
en el padrn anterior de 1777 ya que la distribucin consider a americanos,
indios, negros libres y esclavos, espaoles-europeos y extranjeros.
26
Fanchin, A. (2014), pp 118.
27
Fernndez, M. A. (1999), pp. 18.

- 193 -


bi cumplir en 1794. Intentos de las autoridades de desterrarlo de
la ciudad y privarlo de hacer escritos y demandas que tena por
multas de juego de naipes, y otros juegos de embite que estaban
prohibidos por las leyes. Esto ltimo, en particular cuestion la
moral masculina, ya que demostrar que era propenso al juego lo
desacreditaba y justificaba los dichos sobre que era un jugador
prostituido 28.
La querella se extendi en el tiempo hasta los albores de
1810, se fue complejizando terminando desfavorablemente para la
familia Angulo. Logr defenderse, argumentando con pruebas que
en todas aquellas circunstancias del pasado fue absuelto, el grado
de la calumnia fue establecida en la suma de $8.000 para ser efectiva por cada uno de los demandados y el cabildo emiti un informe
donde se declaraba que era,hijo legtimo y tambin su esposa

por s y sus ascendientes de ambas lneas paternas y maternas, originario de castas de espaoles, limpios sin mezcla alguna29.
Sin embargo, esto no fue suficiente, tres de los querellados se
opusieron y solicitaron que la causa pasara a un juez imparcial perteneciente a la jurisdiccin de la ciudad de Mendoza, logrando que
se extendiera sin resolucin concluyente30. En definitiva, no pudo
acceder a los cargos ni cuando fue elegido, ni con posterioridad y
se cuestion el honor familiar vinculado al status socio racial de su
mujer y al sembrar dudas acerca de su moralidad relacionado al
juego.
Meses ms tarde, cuando comenz el proceso de emancipacin, las circunstancias y la coyuntura de la poca no favorecieron a
la familia, ya que debieron enfrentar la discriminacin sufrida en la
persona de Don ngel y otros miembros de la familia, como sucedi con la gran mayora de espaoles peninsulares que habitaron
en el territorio del Virreinato. En San Juan, a semejanza con la
capital virreinal, la revolucin fue marginando a los espaoles y
cuando los criollos se pronuncian a favor del gobierno de Bs As,

28

Archivo General de la Provincia. Fondo Tribunales. Caja 22. Carpeta 88 Folio


80.
29
Ibdem, Folio 93.
30
Lamentablemente el expediente se encuentra incompleto en el Archivo General
de la Provincia, aunque a travs de otras fuentes, hemos podido reconstruir parte
de la vida y situacin de los integrantes de la familia con posterioridad.

- 194 -


fueron electos los diputados que integraran la Junta Provisional de
Gobierno. En esta eleccin participaron las autoridades civiles,
eclesisticas y vecinos, entre los cuales se encontraba Don ngel.
Sin embargo pronto, un grupo de vecinos encabezados por los
alcaldes de barrio peticionaron por escrito ante la Junta Subalterna31, la separacin del servicio militar de todos los europeos que se
hallaban empleados en las milicias y aquellos que tenan empleos
en la ciudad. La Junta resolvi separar a espaoles tildados de sospechosos y luego, bajo la administracin del Primer Triunvirato
(octubre de 1811), se puso lmite a esta medida. Hubo apelaciones
en defensa de varios vecinos espaoles honorables que fueron perjudicados, entre los que se hallaba Angulo, sin embargo, no pudo
resarcir su situacin del todo, por la situacin que vena acarreando
desde aos atrs.
Con posterioridad, creemos que Don ngel continu trabajando como tasador, ya que hay documentacin del ao 1818, sobre su ejercicio en esta actividad por otro problema suscitado por
un trabajo que le haba encargado una viuda, Doa Josefa Ferreira,
como tasador y partidor de los bienes de su marido. Trabajo que
esta mujer denunci ante el alcalde de primer voto, Don Jos Javier Jofr, como pagado y no realizado. En esta ocasin Don ngel
se hallaba fuera de la provincia32 y se le solicita que se lo obligue a
regresar en el plazo de 20 das o bien, si se hallaba impedido de
continuar, que hiciera entrega de la documentacin. En esta oca
31

Las Juntas subalternas fueron creadas durante la administracin de la Junta


Grande (1811), para contra restar el centralismo que la Primera Junta haba puesto de manifiesto en la conduccin poltica. Esta creacin se atribuye al Dean
Gregorio Funes (Crdoba), y estableca que en cada capital de gobernacin intendencia se formara una Junta denominada Principal, presidida por el Gobernador Intendente, y las ciudades que sin ser capital haban elegido diputado, como el
caso de San Juan, integraran Juntas Subalternas presidida por el Comandante de
Armas. Las Juntas principales y Subalternas fueron disueltas luego (1812) durante
el primer Triunvirato, retomando al rgimen de las Intendencias. Para el caso de
San Juan se disolvi la Junta Subalterna y se nombr al 1 Teniente de Gobernador, Don Saturnino Sarassa.( abril de 1812 a septiembre de 1813) Arias, H. D. y
Pealoza De Varese, (1962), pg. 77
32
Los documentos refieren a sus alejamientos temporales de la ciudad para tomar
baos medicinales en aguas termales, lo que podra indicar que padeca alguna
dolencia de salud. Archivo General de la Provincia. Fondo Tribunales. Caja23
carpeta 95 Documento 7- 1814-y Caja 24 Carpeta 99 Documento 3-1818.

- 195 -


sin Don ngel lo neg y cuando se present para su indagatoria,
explic que hizo todas las diligencias hasta dejarla a ella y a sus
hijos en posesin de sus bienes cuestin que luego debi comprobar.33
Aos ms tarde, en 1826, muere y su viuda, Doa Mara
Gracia, hered de su marido una cuadra de tierra con huerta de
rboles a pocas cuadras de la plaza central, hacia el sur de la ciudad,
que al parecer mantena productiva, aunque su situacin econmica no era buena. Su marido durante las guerras por la independencia haba tenido que realizar de manera mensual erogaciones importantes en dinero y tambin animales, en calidad de contribuciones forzosas y extraordinarias impuestas a la poblacin, pero en
particular a los espaoles peninsulares. Luego de la guerra y haciendo uso del derecho que la ley le conceda solicit por escrito,
con los documentos en mano, el reconocimiento de 667 pesos 4
reales, suma que su marido haba entregado para los gastos de la
guerra de independencia. Pidi que se reconocieran como legtimos y no pagados, los documentos sobre contribuciones y emprstitos, porque la familia haba quedado reducida a una escasa subsistencia. Adems recomendaba a la comisin pronto despacho de ese
expediente, en razn de contribucin, emprstito forzoso o multa
impuesto a su esposo como espaol y propietario.34
En el ao 1827, cuando la comisin revis los documentos
presentados por Doa Mara Gracia donde acreditaba las erogaciones realizadas por su marido, se expidi calificando de legtimo
slo dos documentos, bajo el argumento que eran los nicos originales que constaban en los libros de Aduana, ambos totalizaban la
suma de 72 pesos, que fueron finalmente los reconocidos y reintegrados.35
De las hijas de Mara Gracia, Clemencia estableci una tienda de abastos en el primer cuartel de la ciudad, casada con un espaol, natural de la regin de la Mancha, Don Valentn Garca,

33

Archivo General de la Provincia. Fondo Tribunales. Caja 24 Carpeta 99/1


Documento 3. 1818.
34
Archivo General de la Provincia. Fondo Histrico Libro 101 Folio 195-196.
1826
35
Archivo General de la Provincia-.Fondo Histrico Libro 105 Folio 19 Ao
1827

- 196 -


quin se dedicaba a la actividad minera, en el cerro de Guachi
(Huachi) en Jchal (departamento perifrico localizado al norte de
la ciudad de San Juan), perseguido por traidor a la causa, debi
exiliarse. Manuela, soltera, quin posea 2 cuadras con huerta de
rboles en los arrabales de la ciudad, y Jacinta quin goz de mayor
bienestar, ya que estuvo casada con Don Tadeo Rojo hombre influyente y adinerado, quin luego al enviudar qued a cargo de la
administracin de 80 cuadras de alfalfa, y una cuadra de huerta en
la campaa de la ciudad, hoy Pocito, departamento peri central de
la ciudad de San Juan.36 De su hijo Javier, lo nico que sabemos es
que trabaj con su padre hasta que ste muri, pero no si se cas,
tuvo hijos y cul fue su suerte.37
Consideraciones finales
La reconstruccin de la trayectoria de vida de la familia Angulo que se ha tratado de mostrar en esta comunicacin, desnudas
cuestiones inherentes a la sociedad tardo colonial comunes a toda
Amrica hispana. Por un lado, la importancia de la limpieza de
sangre estrechamente ligada al honor y a la virtud de la familia, en
este caso cuestionada por la presunta y dudosa calidad oscura de
Mara Gracia, que su marido, Don ngel, intenta objetar y rebatir
sin obtener resultados ciertos, o por lo menos incuestionables.
A ello hay que agregar la situacin personal de Mara Gracia,
por su condicin de mujer en la poca ya que, como sociedad de
carcter patriarcal, prevalecan estereotipos sexistas que asignaban
a hombres y mujeres atributos y conductas propias y naturales, que
relegaban a las mujeres a una condicin de inferioridad. Si a esta
segregacin por sexo/gnero se le sumaba el de pertenecer a una
clase y raza dudosa en sus orgenes, las mujeres, como Mara Gracia ponan en riesgo su respetabilidad y honor arrastrando, como
en este caso, a la familia. As sucedi cuando se devel pblicamen
36

Snchez, P. (2013), Mujer y gnero en san Juan durante la primera mitad del
siglo XIX. Tesis de maestra Indita.
37
Archivo General de la Provincia-.Fondo Histrico Libro 105 Folio 21 y22 Ao
1827 Ibdem Libro174. Ao 1837

- 197 -


te el caso, sobre todo en los grupos de lite de la sociedad sanjuanina donde Don ngel por su profesin de abogado, habituaba
frecuentemente.
Por otro lado, tambin puede advertirse las pujas de poder
subyacentes en una etapa de transicin poltica, como fueron los
primeros aos del siglo XIX. Esto se refleja en la trayectoria de
vida de Don ngel, ya que, por su condicin de espaol, su situacin familiar estuvo ms expuesta y fue til a los intereses del grupo criollo, quines le impidieron acceder a los cargos para los cuales fue elegido, cuestionaron su carcter y pusieron en duda su
moralidad para debilitarlo y proscribirlo.
Fuentes
-

Archivo General de la Provincia de San Juan

Fondo Tribunales

Caja 22 Carpeta 88 .Documento 1. 191 Folios.1807

Caja23 Carpeta 95 Documento 7- 1814

Caja 24 Carpeta 99 Documento 3-1818.

Serie Fondo Histrico

Libro 101 Folio 195-196. Ao 1826

Libro 105 Folio 19 Ao 1827

Libro 105 Folio 21 y 22 Ao 1827

Libro174. Ao 1837

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- 200 -

Aguardiente, vias, moras, indgenas, griegos,


italianos y espaoles. Chile, siglo XVII
Juan Guillermo Muoz Correa*1

Introduccin
La alquitara (alcatara, del rabe hispano al-qattra, la que
destila, destilar) es el aparato ms antiguo y cuyo uso se prolong
en el tiempo ms all del surgimiento de otros artefactos para la
destilacin, si bien es un sistema lento y de menor productividad
que otros, como el alambique, que sirviendo igualmente para separar una sustancia voltil de otras ms fijas por medio del calor y
contando con el recipiente para el lquido, est, a diferencia de
aquella, dotado con un serpentn por donde sale el producto de la
destilacin. El uso de las palabras en el vocabulario corriente, termin por llamar a ambos alambique.
Se ha detectado una fabricante de aguardiente en el siglo
XVI y una decena en el siguiente para todo el pas, sin incluir cuatro cuyanos.2 Algunos de ellos que haban sido relevados por otros
autores se traslaparon con algunos recopilados en mis investigaciones, otros no, siendo tan pocos los aguardenteros de cuyos nombres tenemos noticias, que parece interesante registrar sus datos
biogrficos para poder analizar el marco social y econmico en que
se efectu esta produccin en el siglo XVII, con especial atencin
en los antecedentes de los antepasados de los sujetos involucrados,
en cuanto a alguna referencia familiar en el trabajo de las vias, las
vertientes inter tnicas y las uniones matrimoniales o de facto por
parte de los involucrados.
La primera en fabricar aguardiente, Mara de Niza, era una
mujer que haba nacido en Santiago, fruto de las relaciones de un
rico comerciante italiano, Guillermo de Niza, nacido en Cerdea,
y de una joven india peruana, que muy nia vino en la expedicin
*CONICYT/FONDECYT/REGULAR/ N 1140184
1
Profesor del Departamento de Historia, Universidad de Santiago de Chile,
juan.munoz.c@usach.cl.
2
Lacoste et al (2015), s/p.

- 201 -

conquistadora de Pedro de Valdivia, compartiendo este tipo de


origen, mestizo y fuera de matrimonio, con gran parte de la poblacin chilena.3 Lo que an no se ha descubierto que compartiera
con otros, es que entre los implementos con que contaba en su via
lindera con el convento e iglesia de San Francisco en la Caada,4
haba un alambique de sacar aguardiente, segn declar en su testamento otorgado en 1586. 5
Fue casada dos veces, la primera con un boticario italiano y
la segunda con un soldado espaol peninsular. Su madre, Leonor,
que ni siquiera saba quines hubiesen sido sus padres, por lo que
no se puede saber su grupo tnico de pertenencia, lleg a casarse
con un mestizo peruano, Pablo del Corral,6 que se desempe como enfermero, a lo que sum despus la de viatero y chacarero,
por lo que al enviudar ella recibi una via y tres tinajas, por su
parte en los gananciales.
De los del siglo XVII, encontramos al capitn salmantino
don Francisco Rodrguez del Manzano y Ovalle, quien pas desde
Buenos Aires a Chile con motivo de la situacin generada en el
reino luego de la accin de Curalaba en que los indgenas dieron
muerte al gobernador del reino. Adems de sus acciones blicas
tuvo una rpida carrera poltica y econmica, regidor, alcalde y
procurador del Cabildo.
A pocos aos de su llegada contrajo matrimonio con doa
Mara Pastene y Lantadilla, nieta paterna de un genovs y una canaria e hija de una burgalesa. Aport una dote de 3.658 pesos de
oro,7 entre otros bienes inclua un fondo de cobre de tres botijas, es
decir de aproximadamente 107 litros,8 era de una de las familias
destacadas en la vitivinicultura, ya en la Tasa de Santilln se anotaron seis encomendados para guardar la via de su abuelo, Juan
Bautista Pastene, una de cuyas chacras y via ubicada al sur de La
Caada ser suya.9
3

Muoz (2015), p. 104.


Thayer (1905), p. 320.
5
Escribanos de Santiago 3 f. 288. En adelante ES.
6
Thayer (1939), p. 250.
7
ES 30 f. 172.
8
Una botija, sealada como medida de capacidad para lquidos, equivale a 35,552
litros.
9
Muoz (2006) s/p.
4

- 202 -

Posteriormente Ovalle cultivar en sus tierras de Pealoln


una via de 15.000 plantas cercadas con la arboleda por la parte de
afuera. De su actividad vnica hay constancias: el 20 de marzo de
1635 se le dio licencia para vender vino de su cosecha a razn de a
veinte reales, y el 25 de septiembre de 1643, por peticin suya al
Cabildo, se mand que el vino albillo que haba manifestado se
vendiera a tres patacones, y se le cometi la licencia para poder
hacerlo directamente, sin la intervencin del pulpero, o minorista.10
Test el 25 de abril de 1649,11 otorg codicilo el 18 de mayo
de 1649, 12 se realiz su inventario el 26 de marzo de 1650.13 Tena
entre sus bienes un perol de cobre, dos peroles pequeos, un pailn de cobre a modo de vaca, y un alambique en dos rejas sin olla.
En la bodega de Pealoln se contaron 38 tinajas grandes y pequeas, las 11 llenas de vino, tres tinajas endidas que no servan, 18
barriles de cuero breados, siete barriles de barro, nueve tinajas
quebradas, un pailn que haca cuatro botijas, un fondillo que haca
cuatro botijas, y 16 tinajas medianas, un perol que haca una botija,
un molino y gran cantidad de esclavos.
La dama con que tuvo secreta relacin fue doa Jernima del
guila, hija de don Melchor Jufr del guila, madrileo, y de una
muy joven hija de Juan de Coria, un encomendero cuyano, en una
relacin fuera de la legalidad otorgada por el sacramento religioso,
que demuestra que las relaciones de este tipo tambin eran de tipo
horizontal y no necesariamente asimtricas. As como l tena un
alambique, ella contaba una alquitara entre sus bienes, de la que
solo sabemos que era de plomo y avaluada en 12 pesos. Los documentos no resuelven el enigma del origen de este artilugio, como
tampoco si ella era una activa productora de aguardiente, pues pudo heredarla de su padre natural, gran productor vnico en Aculeo
y Malloa, o de su familia materna, que lo eran en Mendoza, o de
una parienta con la que fue mandada criar, doa Mara Jofr Aguirre, rica estanciera y encomendera, la cual sin descendencia le ha-

10

Actas del Cabildo, (1905), p. 89 y (1906), p. 295.

11

ES 207 f. 368.
ES 208 f. 70 v.
13
ES 212 f. 200.
12

- 203 -

ba ofrecido dotarla cuando casara, aunque no lo hizo pues muri


soltera, pudo haberle legado bienes.
La hija de estos amores fue doa Mara del guila, tambin
apellidada Ovalle,14 naci en Santiago, fue dotada el 30 de enero de
1679 por su madre, en la que se incluan algunas cantidades ya
cobradas por el novio, gran cantidad de joyas, muebles, vajilla de
plata, dos pailas, una de cobre de Castilla de dos arrobas y la alquitara.15 Fue heredera universal de su madre, pero en ningn documento menciona a su padre. Al igual que su madre y su abuela,
tuvo amores antes de contraer matrimonio, ms o menos secretos,
y el joven de marras tambin tena un frondoso rbol de antepasados viateros.
Se trataba del capitn Ambrosio de Utrera Figueroa, nacido
en Santiago, hijo del alfrez Agustn de Utrera, y de Francisca Pardo de Figueroa Vera, dotada con via, de quienes veremos sus orgenes familiares.
Agustn de Utrera, era hijo del andaluz Miguel Utrera, que
al casarse no tena caudal, pero que despus lleg a poseer varios
solares, algunos con via,16 con bodega un fondo de 60 libras y la
herramienta del servicio de la via, y el mulato Domingo, oficial
albail, segn seal al testar el 26 de septiembre de 1620.17 Su
madre era Ins Marcela, chilena, dotada por 1590 con un solar y
casas. Dio en vida a su hijo Agustn una cuadra de via cercada y
muy bien tratada, con casa, bodega y vasija, arboleda de almendros,
produca ms de 600 arrobas de vino (21.331 litros). Ella estaba
muy orgullosa de su padre, Marcos Griego de Seriche,18 carpintero
nacido en 1521, pues se refiri a l como uno de los primeros
conquistadores de este reino y tan importante en l por el arte que
tena que por su industria y trabajo se levant toda esta ciudad y
templos de ella en su tiempo no haba otro maestro ni artfice
que tratase de su arte en que fue eminente como es notorio en este
reino, por 1590, tena varios solares,19 chacras, esclavos y otras
14

Muoz (2011), p. 184.


ES 238 A f. 387.
16
Thayer (1905), pp. 64 y 311.
17
ES 61 f. 300.
18
Thayer (1941), p. 105.
19
Thayer (1905), p. 64.
15

- 204 -

haciendas, habiendo sido casado con Barbola Gil, nacida en Santiago, test viuda el 6 de noviembre de 1614, viva en medio solar,
rodeada de su yerno Utrera, y otros descendientes poseedores de
sectores aledaos.20
Barbola era hija del matrimonio de Giraldo Gil,21 de Jerez de
la Frontera, sastre, compaero de Valdivia en la hueste de 1540
(lleg a ser encomendero en Itata), fallecido en 1555 en la destruccin de Concepcin, y de Juana Lezcano, morisca horra, que
cuando an era esclava fue marcada en la cara, llegada a Santiago
con Monroy en noviembre de 1543, el mismo ao que en Espaa
se prohibi su ingreso a Indias, por considerarse que eran un peligro religioso.22
Otra morisca que cambi de situacin fue Leonor Galiano,
que lleg a ser encomendera en segunda vida.
Por su parte Francisca Pardo de Figueroa Vera, era de padre
cordobs, Jernimo Pardo de Figueroa,23 nacido en 1536, pas a
Chile en 1557, quien tuvo en Santiago una via y arboleda,24 segn
seal al testar el 18 de agosto de 1601.25 Su madre, Beatriz de
Vera, naci en Angol, villa asentada en Arauco, al sur del territorio
chileno, la que al testar el 7 de noviembre de 1645, no mencion a
sus padres.26 Al igual que sus hijas nunca us el doa, era hija natural de Juan de Vera, nacido en Murcia en 1510, y madre indgena,
pero por la omisin no se puede saber la etnia.27
Agustn de Utrera, fue tenedor de bienes de su hermano Antonio, entre los cuales se contaba un alambique que estaba en la
bodega de la cuadra con la via, con la dems vasija, fondo y perol,
quien se haba enriquecido en el comercio internacional, en especial en viajes a Los Reyes del Per.28

20

ES 52 f. 266.
Thayer (1941), p. 40.
22
Vial (1957), p. 108.
23
Thayer (1943), p. 13.
24
Thayer (1905), pp. 297 y 408.
25
ES 17 f. 25.
26
ES 142 f. 200.
27
Thayer (1943), p. 362.
28
Es el terreno en que posteriormente se construy la Casa de Moneda, actual
palacio de gobierno.
21

- 205 -

Las relaciones de Agustn y Mara dieron fruto, as en 1663


naci un hijo, Antonio, al que el 10 de diciembre de 1671, su padre
natural al dar poder para testar, le dej un pequeo legado, estaba
tan enfermo que no pudo ni siquiera firmar.29 Pero recobr la salud y ms tarde, en 1679, con doa Mara decidieron legalizar su
relacin, y estando ya casado y prximo a velarse recibi la dote de
su mujer de 2.550 pesos y l le asign dos mil de arras. Se juntaron
as la alquitara de los guila con el alambique de los Utrera.
Utrera muri antes de 1690, ao en que doa Mara renunci bienes para profesar monja clarisa en cuyo monasterio de la
Victoria era propietaria de una celda en la que tena cajas, escritorio y escaparate.30
Su hijo nico, Antonio Utrera Ovalle, tambin renunci
bienes para profesar en la Orden de Predicadores, con lo que gran
parte de la fortuna, y posiblemente el alambique de los Utrera y la
alquitara de los Jufr del guila, pas a mantener anualidades destinadas a capellanas.
La ilegitimidad fue un fenmeno que sigui presente en los
aos posteriores, as para la doctrina de La Ligua, en el corregimiento de Quillota al norte de Santiago, para el siglo XVIII se ha
calculado un 21,5%.31 Para el curato de San Fernando, antes doctrina de Malloa, en el corregimiento de Colchagua al sur de Santiago, el ndice es de 29,3% (sin considerar las partidas sin informacin, que con ellas subira a 31,9%, cuyos casos son los comunes
que fluctan entre las que anotan a ambos padres (0,9%), solo al
padre (0,8%), con solo la madre conocida (50,3%), ambos desconocidos (47,7%) y algunos en que solo se anota que sus padres son
infieles (0,3%).32 No siempre se ha aceptado esta situacin por los
que han escrito sobre personajes nacidos en esta condicin, por
ejemplo en trabajos genealgicos, por ejemplo en el caso de Mara
de Niza, cuyas dos hijas fundaron sendas familias de corregidores y
grandes estancieros, que ha sido sindicada como hija de su padre y
de su legtima esposa. En la interpretacin de los ndices porcen-

29

ES 273 F [sic] f. 378.


ES 363 f. 148.
31
Mellafe y Salinas (1988), p. 152.
32
Muoz (1990), pp. 36-37.
30

- 206 -

tuales anotados hay que considerar que de los anotados correctamente como legtimos, sus padres no lo eran.
En los matrimonios intertnicos o de diferente esfera, por
lo menos en casos revisados en parroquias colchaginas, hubo una
tendencia a anotar a la esposa como del mismo grupo que el marido, en el caso del que el de este fuera considerado superior.
Respecto a la presencia de griegos e italianos en la produccin vnica temprana en que se destacaron, hay que anotar en justicia que adems de ellos y los de origen castellano, tambin encontramos portugueses, alemanes, franceses y flamencos. De los dos
primeros listaremos los ms destacados.
Entre los griegos, Juan Martn de Candia, nacido en la isla
del mismo apelativo, el 10 de mayo de 1546 recibi una chacra en
Apoquindo, al oriente de la ciudad de Santiago, en las tierras que
haban sido de los caciques Longopilla y Pugalongo, ms tarde,
asentado en la ciudad de Chilln, tuvo vias, al igual que sus descendientes. Jorge de Rodas, natural de Cefalonia, marinero, posteriormente mercader en 1559, ao en que con un socio compraron
una via cercada, que lindaba con el ejido de Santiago, al oriente
del cerro de Santa Luca, en 900 pesos de oro, con lo que est
plantado y esquilmo y casa, entrando en la venta nueve pipas, una
de ellas desfondada y las dems alzadas, y con piln, cinco barriles
y una tinajuela, entre otros implementos, tales como ocho aros de
pipas de hierro, cuatro cestos y una podadera. Debe haber adquirido los derechos de su socio, pues su hija posey la via con su marido, un portugus. Nicols de Xo, piloto griego que cas con Ana
Prica, hija de un portugus y trabajaron una via ubicada entre la
iglesia de Santa Ana y la Caada, que como curiosidad contaba con
una torre, llamada de Alcalal.
Los de la pennsula itlica, ms numerosos, y puestos en orden alfabtico comienza con Juan Bautista Camilo, natural de Florencia y que sirvi en la guerra de Chile desde 1594, puso una via
en una de las mercedes de tierras que le otorg el gobernador en
Malloa e implement una bodega con veinticuatro tinajas y doce
botijas para el vino, tres fondillos de barro para enfriar el cocido, y
un lagar de ladrillo.
Juan Ambrosio Escalaferna, hijo de un italiano homnimo,
nacido en Panam de madre indgena Caribe. En indgenas chile-

- 207 -

nas tuvo dos hijos, uno homnimo (tercero del nombre) y Juana
Escalaferna, nacida por 1586, casada con el piloto griego Miguel
Daz, nacido en Candia que, como muchos de sus coterrneos,
prefiri cambiar su apellido original por uno patronmico ms comn, tuvo tierras en Nilahue, Colchagua, por merced de 1608. Su
hijo tuvo dos vias la primera en una cuadra de la traza de Santiago
y la otra en la Chimba, al norte del ro Mapocho.
Nicols Ottavio Escorza, genovs, dueo de una via en la
parte poniente de la Caada, de la que era duea una de sus hijas,
doa Juana Escorza. Otra hija, casada con el capitn Domingo
Banquieri, fueron dueos de otra via plantada en una cuadra en la
traza.
Pedro Fernndez Perin, de Gnova, en Santiago en 1553, en
1559 su via ubicada al oriente del cerro de Santa Luca es citada
como lindero, fue casado con Juana de Escobar, mestiza chilena.
Nicols Genovs, en 1628 posea una cuadra completa con
su via en la traza de Santiago. Casado con Mara Durn Hernanclares, dio poder para testar en 1638, sin hijos.
Juan Ambrosio Justiniano, genovs, nacido antes de 1525,
marinero, dueo de una via en Santiago en el sector del cerro de
Santa Luca, casado con la cordobesa Juana Gutirrez de Torquemada, una de sus hijas, doa Jernima, se ver en el prrafo de
Vicencio, su marido. La otra, doa Ginebra fue casada con Antonio Gonzlez, sobrino del primer obispo de Chile, y su hijo el general don Diego Gonzlez Montero se destac por la calidad del
vino que produca su bodega, as el 23 de marzo de 1638 manifest
ante el Cabildo de Santiago tres gneros de vino de su cuadra, y
por ser bueno y blanco, mandaron que el fiel ejecutor lo ponga a
tres patacones.33
Vicencio del Monte, natural de Miln, sobrino del papa Julio
III, casado en el Cusco con doa Juana Copete de Sotomayor, se
vino a Chile embarcado en nave de Juan Bautista Pastene. Su hijo
el capitn Luis Monte de Sotomayor en 1588 compr una via al
sur del camino que iba de Santiago al pueblo de Apoquindo, y tuvo
otra via en el sector de Santa Luca que daba a la Caada.

33

Actas del Cabildo, (1905), p. 285.

- 208 -

Guillermo de Niza, a quien vimos como padre de Mara, la


fabricante de aguardiente. Haba nacido en Cerdea en 1523, albacea de Juan Ambrosio Escalaferna (el italiano muerto en Panam),
fue casado con doa Constanza de Escobar, con vias al norte de la
Caada.
Juan de Niza, en 1611 vendi una via en el sector de Santa
Luca al capitn Juan de Montenegro. Casado con Catalina Navarro.
Juan Bautista Pastene, el clebre marino genovs, piloto mayor de la mar del Sur. En la tasa de Santilln se anotaron seis encomendados para guardar su via. El 21 de abril de 1553 compr a
Francisco de Zamora una al suroriente de la Caada, en la que
consta que tuvo via, pero se hace difcil determinar otras por la
enorme cantidad de mercedes de tierra, en que form chacras y
estancias. El 13 de julio de 1579 el gobernador mand a Agustn
Briseo a visitar una de sus vias, junto a la de otros cosecheros, y
deshacer las borracheras de los indgenas.34 Casado en Santiago
con Ginebra de Ceja, nacida en Canaria, venida a Chile en 1547 en
la nave del que sera su marido. Test el 20 de julio de 1576, cuada de Alonso de Escobar, tambin de los principales vitivinicultores de la poca. De sus hijos, el capitn Toms Pastene, encomendero en segunda vida en 1582, licenciado, en 1593 aport cien
botijas de vino en ayuda del establecimiento de los jesuitas. En
1599 era dueo de una via al oriente de Santa Luca que haba
sido de Vicencio Pascual y de doa Jernima Justiniano, y de otra
via en la Caada, que haba heredado de su padre. Casado en un
viaje que efectu a Espaa con doa Agustina Lantadilla Astudillo,
y fueron suegro de don Francisco Rodrguez del Manzano y Ovalle, tratado entre los dueos de alambiques del siglo XVII.
Vicencio Pascual, natural de la isla de Moso, Macedonia,
marinero, establecido en Santiago lleg a ser un prspero mercader. Fue dueo de un viedo en el sector al oriente del cerro Santa
Luca en 1589. Casado con doa Jernima Justiniano, a cuyo padre
ya nos referimos, dotada en 1597, tambin tuvo vias en este sector, continu en la propiedad de una que haba sido de su padre

34

Actas del Cabildo, (1899), p. 123.

- 209 -

con casa, bodega, lagar y vasija. Vendi una via a Pedro Dspero,
su vecino. Test el 14 de enero de 1634.
Conclusin
La sociedad chilena se form con la confluencia mayoritaria
de aportes castellanos e indgenas autctonos, pero no se agota en
esta vertiente, y en un ejercicio a modo de muestra, con el pie forzado de algunos de los pocos fabricantes de aguardiente y sus antepasados vinculados a la vitivinicultura de los dos primeros siglos
coloniales, encontramos otras etnias significativas, como las peruanas, difciles de distinguir por la vaguedad de las alusiones documentales, y aportes europeos tales como los indicadores representantes de la pennsula itlica, que se han detectado en esta muestra,
hasta griegos y, ms destacable, una mora.
Estos grupos familiares muestran una diversidad de situaciones sociales entre los aguardenteros, desde la cspide social, con el
caso de don Francisco del Manzano y Ovalle, hasta personas de
situacin tan modesta como Mara de Niza, y otros con una gran
fuerza emergente, como los Utrera.
No menos interesante es la constatacin de una variedad de
uniones ilegtimas, es decir de acuerdo a los cnones de la poca,
las no bendecidas por el sacramento matrimonial, en algunos casos
entre miembros de grupos sociales similares, como el de un encomendero de Santiago con la hija de uno cuyano, hasta otros en que
un noble peninsular tiene relaciones con una espaola americana,
hija natural de espaoles, u otro de regular situacin que los tuvo
con la hija del caso citado anteriormente, pero que finalmente regularizaron legitimando su descendencia. En este acpite tambin
llama la atencin del matrimonio de una mora horra con un espaol, que aunque de origen y profesin de poca consideracin, llegaron a ser encomenderos.
Ampliando la exigencia de la fabricacin de aguardiente, a la
de vino, se puede apreciar la enorme influencia que deben haber
ejercido, junto a otras vertientes de sangre europea, en las tcnicas
y mtodos de la vitivinicultora de sus pases de origen. No nos hemos referido en este trabajo, por estar fuera de los lmites exigidos,
a los oriundos de ambas pennsulas mediterrneas a sus aportes en

- 210 -

otros rubros de la produccin, pero digamos que fue muy valiosa


en todo lo referente a la marinera y carpintera de ribera, todo ello
hizo que la poblacin de Chile, de origen ms ortodoxo, en aquella
poca fundadora, disimulara cualquier orden real en contrario a
contar en su seno con sus valiosas contribuciones.
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Familias y violencia entre los sexos.


Buenos Aires, 1780-1829
Guillermo O. Quinteros*
I.

Introduccin

Los seres humanos comparten una comn experiencia relacional que es la familia.1 Esa experiencia se produce dentro de un
espacio generado por las relaciones entre los sexos que no son
siempre armnicas, sino ms bien conflictivas. Se parte de la base
que, en el perodo que se estudia, no exista un solo tipo de familia,
razn por la cual se habla de familias, en plural. Adems, tales familias no siempre estuvieron fundadas bajo el amparo de la legislacin vigente, puesto que por ejemplo el concubinato era una
prctica usual.2 Margarita Ortega Lpez ha sealado el carcter
corporativo de la institucin familiar y, siguiendo a Jean Bodin,
explica la forma en que tal corporacin fue concebida como una
repblica en miniatura, origen y fundamento de la sociedad civil.
Por extensin, el poder domstico del padre de familia se pareca
mucho al del monarca. El buen gobierno de la familia era el modelo a seguir para el buen gobierno de la Repblica, ideas que continuaban en vigencia durante el siglo XVIII espaol, pero no solo en
la pennsula, sino en el ms amplio espacio imperial.3
A propsito de Bodin, cabe recordar que el autor planteaba que
Por variadas que sean las leyes, jams ha habido ley o costumbre

*FaHCE-CHAyA-UNLP- IdIHCS-CONICET - Argentina.


1
Hespanha, Antonio Manuel. Carne de uma s Carne. Para uma compreenso
dos fundamentos histrico antropolgicos da famlia na poca moderna, en
Anlise social, 123/124.I, 1993, p. 951
2
Para una sntesis de las tendencias en los estudios de las familias ver: Chacn
Jimnez, Francisco y Cicerchia, Ricardo Estudio Introductorio, en Chacn
Jimnez, F y Cicerchia, R. (coordinadores). Pensando la Sociedad, conociendo las
Familias. Estudios de familia en el pasado y el presente REFMUR, Murcia, Universidad de Murcia y Universidad de Cartagena de Indias, 2012.
3
Ortega Lpez, Margarita. La prctica judicial en las causas matrimoniales de la
sociedad espaola del siglo XVIII, en Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, Ha.
Moderna, t. 12, 1999, p. 276
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=164707 Consulta: 26/05/2003

- 213 -

que exima a la mujer, no slo de la obediencia, sino de la reverencia que debe al marido. Pero as como no hay nada en este mundo,
como dice Eurpides, tan importante y necesario para la conservacin de las repblicas como la obediencia de la mujer al marido,
tampoco el marido debe, al abrigo del poder marital, convertir a su
mujer en esclava. . .4
En efecto, leyes y costumbres dictaron a las mujeres el deber
de obediencia hacia los varones, una obediencia que no deba convertirse en esclavitud; ahora bien, cundo poda hablarse de una
obediencia legtima y cul era el lmite para que no se cayera en la
indignidad de la mujer? No obstante, el problema de fondo el de
la profunda desigualdad entre los sexos no ser resuelto durante
el perodo que se estudia en este avance de investigacin.5 Asimismo, tampoco es aqu el objetivo conocer el origen ms antiguo de
la violencia entre los sexos, aunque a juzgar por lo planteado por
numerosos autores podemos decir por el momento que sta era
estructural y caracterstica de las sociedades preliberales.6
En este trabajo centramos la mirada en la violencia intrafamiliar, sobre todo en la ejercida por el esposo para con la mujer,
profundizando en algunos aspectos que pueden contribuir a com
4

Bodin, Jean. [1576] Los seis libros de la Repblica, Madrid, Tecnos, 1997, p. 23.
Avance que forma parte del proyecto denominado Familias y Sociedad en el
Ro de La Plata. De las transformaciones borbnicas a la consolidacin del Estado
Nacional, dirigido y codirigido por el Dr. Pablo Cowen y el autor, respectivamente. Centro de Historia Argentina y Americana (CHAyA), Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, UNLP.
6
Entre otros: Salinas Meza, Ren. Del maltrato al uxoricidio. La violencia puertas adentro en la aldea chilena tradicional (Siglo XIX), en Revista de Historia
Social y de las Mentalidades, N 7, Vol. 2, ao 2003, pp. 95-112,
http://www.revistas.usach.cl/ojs/index.php/historiasocial/article/view/345 Consulta: 12/07/2006; Mallo, Silvia. Justicia, divorcio, alimentos y malos tratos en el
Ro de la Plata, 1766-1857, en Investigaciones y Ensayos, N 42, Bs. As, 1992,
Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Violencia y discordia en las relaciones personales en la
ciudad de Mxico a fines del siglo XVIII, en HMex, LI:2, 2001; Ortega Lpez,
Margarita. Violencia familiar en el pueblo de Madrid durante el siglo XVIII, en
Cuadernos
de
Historia
Moderna,
N
31,
2006,
pp.
7-37,
http://revistas.ucm.es/index.php/CHMO/article/view/23187
Consulta:
10/10/2009; Ghirardi, Mnica. Familia y maltrato domstico. Audiencia episcopal de Crdoba, Argentina. 1700-1850, en Histria Unisinos, vol 12, N 1, 2008,
pp. 17-33, http://www.revistas.unisinos.br/index.php/historia/article/view/5401
Consulta: 8/07/2010.
5

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prender dicho fenmeno. La literatura ha enfatizado sobre la relacin no igualitaria entre los miembros de la familia, estructuralmente concebida con un pater familias a la cabeza y en la cima del
poder de esa unidad asimilada a una repblica en miniatura. En ese
marco, los castigos sufridos por las esposas parecen haber estado
amparados en el derecho de correccin que decan poseer los varones a los efectos de encauzar las conductas femeninas desviadas.7
Entonces, la violencia de los esposos solo se explica por la concepcin social patriarcal y los derechos que asistan a los varones?
Haba una cultura de la violencia que le daba razn de ser? Existan condiciones econmicas o socio-ambientales que posibilitaban
su emergencia? Puede encontrarse una explicacin para la produccin y reproduccin de la violencia intrafamiliar? Para responder estos amplios interrogantes se apela al estudio de una larga
serie de causas judiciales, cuyos motivos fueron la denuncia de malos tratos en el seno de familias que habitaban tanto en la ciudad
como en la campaa de Buenos Aires durante el perodo comprendido entre 1780 y el inicio del primer gobierno de Juan M. de Rosas.8 Hasta el momento se han consultado un poco ms de cien
expedientes relativos al tema planteado, no obstante lo cual aqu se
utilizan unos pocos casos con el fin de ilustrar los ms representativos y, al mismo tiempo, mostrar el enfoque que se utiliza en el
estudio. Por estas razones, por la necesidad de limitar la extensin

Kluger, Viviana. Los deberes y derechos paterno-filiales a travs de los juicios


de disenso. Virreinato del Ro de la Plata (1785-1812), en Revista de Historia del
Derecho, N 25, Bs.As., 1997, pp. 365-390; Kluger, Viviana. Las fuentes del
Derecho en los pleitos de familia (Virreinato del Ro de la Plata), en Revista de
Derecho, Julio, N 027, 2007, Universidad del Norte Barranquilla, Colombia, pp.
230-271,
http://rcientificas.uninorte.edu.co/index.php/derecho/article/viewArticle/2662,
Consulta: 24/11/2011; Kluger, Viviana. Casarse, mandar y obedecer en el Virreinato del Ro de la Plata: Un estudio del deber-derecho de obediencia a travs
de los pleitos entre cnyuges, en Fronteras de la Historia, N 8, vol. 8, Bogot,
2003, pp. 131-151.
8
Dicha serie documental se encuentra en el Archivo Histrico de la Provincia de
Buenos Aires, secciones Real Audiencia y Cmara de Apelaciones, Juzgado del
Crimen y Escribana Mayor de Gobierno Cuerpo 13 (en adelante: AHPBA, RA;
JC y EMG, respectivamente). Las denuncias que se consignan en las cartulas de
los expedientes son por malos tratos, abusos, excesos, homicidios, golpes, heridas,
etc.

- 215 -

del trabajo y porque se considera imprescindible realizar una narracin densa de los casos seleccionados, no es posible brindar respuestas acabadas a los interrogantes planteados. Antes bien, se consideran cumplidos los objetivos si se contribuye a poner en dilogo
a las fuentes con estas preguntas y las que han formulado otros
especialistas en la materia, tanto para el amplio y complejo espacio
iberoamericano como para el ms local de Buenos Aires.
Cabe consignar que en los expedientes judiciales se describe
una diversidad de situaciones familiares que son las que dieron
origen a las denuncias por violencia intrafamiliar. Como se ver, se
presta especial atencin a las prcticas y comportamientos descriptos para poder explicar luego las relaciones de familia. Dichas cuestiones quedaron registradas en el discurso judicial, que a los fines
de este estudio es el conjunto de todos los escritos generados por la
aplicacin de los procedimientos judiciales y llevados a cabo por
los agentes de la justicia en sus distintos estratos jerrquicos. En
esos discursos se describen situaciones cotidianas, rutinas familiares
efectivamente practicadas por los actores tales como la mesa y las
comidas, el lavado de ropa, la visita de un familiar, la salida a trabajar y el regreso, el momento de ir a descansar, las conversaciones,
el juego, etc. Queda claro que tales relatos judiciales no son, como
dira Burke, la memoria en s misma, sino que estamos en presencia
de su transformacin mediante un escrito.9 Relatos que nunca fueron elaborados y escritos de manera directa por los interesados
como en todos los casos que se estudian sino mediados por los
agentes judiciales o los abogados representantes. Atenindonos a
esta circunstancia, sin embargo, se presta especial atencin a la
veracidad de los discursos judiciales y, ms all de esto, a la posibilidad que brinda el documento para ser interpretado.10

Burke, Peter. Formas de historia cultural, Madrid, Alianza, 2000, p. 70-71


El tipo de expedientes que se trabajan han sido utilizados para analizar la sociedad bonaerense del siglo XVIII y primera mitad del XIX. Entre otros fueron
pioneros: Mayo, Carlos. Amistades Ilcitas: las relaciones extramatrimoniales en
la campaa bonaerense 1750-1810, en Cuadernos de Historia Regional, 2, Eudeba UNLU, 1984, pp. 3-9; Estancia y Sociedad en la pampa 1740-1820, Bs.
As., Biblos, 1995; Mallo, Silvia. Justicia, divorcio, alimentos y malos tratos, 17661857, en Investigaciones y Ensayos, 42, 1992; Hombres, mujeres y honor. Injurias, calumnias y difamacin en Buenos Aires (1770-1840). Un aspecto de la mentalidad vigente, en Estudio e Investigaciones, N 13, FAHCE-UNLP, 1993.
10

- 216 -

Sobre el total de casos de violencia intrafamiliar de la ciudad


y la campaa de Buenos Aires, las causas que llegaron ante la justicia constituyen un porcentaje muy difcil de establecer, por lo cual
en principio son representativas de s mismas; no obstante, como
queda evidenciado en los mismos expedientes, eran motivo de
preocupacin para los poderes pblicos y por ende, tambin para la
sociedad. Es decir que el universo de la violencia intrafamiliar debi ser bastante ms amplio del que pueda ser registrado estadsticamente a travs de los archivos de justicia. En una causa que data
de 1823, el juez de primera instancia Bartolom Cueto deca que
no se poda mirar con indiferencia los ultrajes que en estas
escandalosas disensiones domesticas recibe la moral ni el pernicioso ejemplo que transmiten a sus hijos todos ellos an de poca
edad. El juez estaba preocupado por la felicidad de los esposos, de
los hijos y del futuro de la sociedad, pues con tales ejemplos qu
poda esperarse luego? Para este magistrado, las familias eran el
ncleo vital donde se normaban los correctos comportamientos de
los individuos, quienes deban ser la garanta de la reproduccin
social.11 Por eso era fundamental educar con el ejemplo.
II.

Actos de violencia en las familias

En el invierno de 1801 Jos Mara Luque regresaba a Buenos


Aires desde la isla de Martn Garca despus de haber cumplido
una condena reducida de dos aos de prisin a racin y sin sueldo (originalmente lo haban condenado a cuatro aos) y se presentaba ante el juez en lo criminal Jos Ramn Ugarteche para
solicitarle la posibilidad de hacer uso de sus bienes dejados en custodia a su mujer, quien se encontraba viviendo en las afueras del
pueblo de San Nicols de los Arroyos. El fiscal de la Real Audiencia Manuel G. de Villota tom intervencin en el asunto informando que no vea inconveniente en que Luque dispusiera de sus
bienes, esperando que en adelante hiciera una vida tranquila con su
mujer. El juez dictamin entregarle los bienes que en la actualidad se encuentren en poder de su mujer estando a la mira de que
observe con ella buena armona y dando cuenta de la menor

11

AHPBA. JC. 34-3-50-45, 1823

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desavenencia o maltrato que observe para imponerle el condigno


castigo. Era esta tambin una solicitud para que el alcalde de San
Nicols estuviera alerta respecto del comportamiento de Luque
para con su mujer, su familia y la vecindad. Tal vez los agentes de
justicia se preguntaron si el susodicho era capaz de comportarse o
si el tiempo que haba pasado en prisin haba sido suficiente para
corregirlo, pues las tropelas cometidas por Luque ameritaban poner duda su conducta futura.12
En efecto, el 12 de octubre de 1798 el Alcalde de la Santa
Hermandad del Partido de San Nicols don Jos Maxuach y Saborido dejaba asentado por escrito que ese mismo da se le haba aparecido en su casa el tal Jos Mara Luque Morales manifestndole
con gran desacato y poco respeto y temor a la justicia, he cargado esta arma con tres balas para matar a mi Mujer que se halla
en casa de Isidro Mansilla; considerando yo que aquel hombre
vena ebrio le dije que motivos tiene ni tampoco esa arma est cargada, a cuyo dicho respondi para que vea que lo est la disparo, lo
que ejecut afirmndole que no estaba ebrio. Procur entonces
suavizarlo y aconsejarlo con buenas razones, pero se enfureci ms,
profiriendo palabras indecorosas para con su esposa e hijos. Luego,
en un arrebato, el alcalde pudo sacarle el arma y Luque, gritndole,
respondi que l, el cura y todo el pueblo eran alcahuetes de su
esposa, todas razones que lo llevaron a ponerlo preso de inmediato.
Despus se le present la esposa de Luque, doa Eusebia Cabrera,
quien le expuso las iniquidades del proceder de su marido y el temor de que le quitara la vida, tal como lo hubiera hecho de no
haber hecho fuga de su propia casa, como lo acreditar con todo el
vecindario El episodio de ese da no era el primero, sino que el
maltrato, las amenazas de muerte y los golpes eran padecimientos
muy frecuentes, segn informaron los testigos presentados.
Uno de ellos era el vecino Isidro Mansilla. Narraba que a la
medianoche, uno de sus hijos llamado Mariano lo llamaba desde el
patio de su casa, cuestin que le llam la atencin pues tericamente estaba durmiendo en la cocina. Abri la puerta, sali al patio
y se encontr con Luque, quien tena una pistola en la mano. Entonces dijo Luque: vengo a matarlo y le respondi mteme us
12

AHPBA. RA, 5.5.76.12, 1798

- 218 -

ted, al mismo tiempo que meti la mano bajo el poncho en ademn


de tomar un arma. Luque le dijo no meta la mano bajo el poncho
que lo matar. Ahora bien, por qu suceda este episodio? Ocurre que Mansilla y su mujer haban amparado a la esposa de Luque
y a varios de sus hijos. Segn Mansilla, este le dijo deme licencia y matar a mi mujer, que estaba durmiendo adentro. A partir
de ese momento comenz a calmarlo, y con mucho trabajo lo pudo
sostener toda la noche en el patio hasta que amaneci. Cuando se
hizo de da Luque se fue a lo del alcalde llevndose una de sus hijas
con l, mientras que Mansilla y su mujer lo acompaaron para no
dejar sola a la nia con su padre. Mansilla declar que la mujer era
honrada y que nadie se acercaba a ella porque conocan el mal genio del marido. Por otra parte, saba que a fuerza de azotes ste
haca que sus propios hijos dijeran mentiras respecto de la conducta de su madre.
Esto ltimo lo confirm Mariano Mansilla, el hijo de Isidro
y testigo de lo anterior. Agregaba que conoca a uno de los hijos de
Luque (alias el enredador), con quien conversaba, y que el muchacho le haba dicho que su padre lo haba sacado al campo varias
veces y a punta de cuchillo, o con arma de fuego lo presionaba para
que dijera cosas de su madre que nunca haba visto. Mariano tena
unos 12 aos y no saba firmar. Por su parte, la esposa de Mansilla,
doa Alejandra Gaona, declaraba que Luque era un hombre
malo de malas intenciones, perverso con su mujer e hijos, dando
mucho escndalo a sus hijos e hijas con preguntas y palabras escandalosas y que Eusebia se encontraba en su casa refugiada, y
con licencia del cura, por sus torpezas y excesos, que no es dable
decirlos,. Luque era poco temeroso de Dios, y a la justicia
perjudicial, enredista, y una palabra tan de mala boca, que para l
no hay mujer casada, soltera, ni viuda, que no sean putas, ni hombres sin reserva de sacerdotes, curas, ni Alcaldes que no sean malos,
pcaros, y alcahuetes. Por si todo esto fuera poco, denunciaba que
siendo ella misma su comadre la ha solicitado una ocasin por
torpezas e ilcitos tratos, tenindola un da entero con un trabuco,
obligndola con amenazas a que condescendiera con su deseo, lo
que no pudo conseguir y a cada paso le pona el trabuco a los
pechos. Mientras se producan estas declaraciones y al no haber
segn el alcalde crcel segura en el distrito, enviaron a Luque

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a la Real Crcel en Buenos Aires.13 Evidentemente Luque haba


mantenido una conducta delictiva con bastante libertad, pero tal
como se observa, apenas tuvieron oportunidad los testigos comenzaron a denunciar todas las acciones anteriores del reo.
As, otro de los vecinos, un tal Ramn Gmez, manifest que
en una oportunidad y en ocasin de estar por parir doa Eusebia,
fue castigada por Luque en presencia de varios testigos y que esa
misma noche la mujer huy hacia el pueblo de San Nicols, pero,
medio moribunda por los golpes que le haba dado su marido, logr cruzar el arroyo y se desmay. Fue encontrada al da siguiente
en la orilla del arroyo, salvando su vida por casualidad. Por su parte
el cura del pueblo declar que en una ocasin se le haba presentado Eusebia con los cinco hijos pidindole que la depositase en una
casa segura. La mujer le haba contado que la noche anterior su
marido, que estaba ebrio, la haba celado con un indio que ella
jams conoci y haba sacado el trabuco, amenazndola de muerte;
viendo su vida en peligro, pasada la medianoche sali de su casa,
cruz el arroyo del medio y lleg as, con sus hijos, desnudos y sin
calzado a la casa del cura. Dada la brutalidad de los tratamientos
que le propinaba su marido, la situacin de la mujer era desesperante. Viva atemorizada no solo por las amenazas de muerte, sino
porque los actos de Luque eran impredecibles: no se poda confiar
en l. Si bien no haca hincapi en la ebriedad del marido, es posible que Luque se embriagara con frecuencia.
Ahora bien, las andanzas de Luque Morales no terminaban
all. Lo notable del caso es que los testigos fueron corroborando
uno a uno los malos tratos propinados a Eusebia, adems de sumar
y denunciar un episodio ms. Ese fue el caso de Francisca Rodrguez, quien deca que el ao pasado fue dicho Morales a la casa
de la declarante a horas de la siesta a querer forzar a sus hijas y a la
declarante y que no valiendo ruegos ni buenas razones para disuadirlo mando a sus hijas a la vecindad quedndose la declarante sola

13

La crcel de Buenos Aires fue la ms utilizada para encerrar a los condenados.


No obstante tambin se los enviaba a la de Montevideo (AHPBA. JC. 34.1.10.57,
1780; 34.1.11.24, 1782; 34.1.13.52, 1786); a prestar servicios a la Patagonia
(AHPBA. JC. 34.1.11.3, 1781; 34.1.13.1, 1785); o podan ser llevados al peor de
los destinos, Malvinas: dijo que le iba a castigar aunque le enviaran a Malvinas,
pero que la iba a dejar imposibilitada AHPBA. EMG. 13.1.12.2, 1783

- 220 -

y viendo Morales esto le dijo grandsima puta, ya que has echado a


tus hijas para que no duerma con ellas he de dormir con vos, a lo
que respondi la declarante eso es lo que no haz de ver y agarrando
un palo para darle, entonces Morales echo mano a una pistola y le
tir un tiro y no habindola herido le peg unos garrotazos; en
esto vino su hija Isabel a quien le tir otro tiro y que las balas dieron en el cerco de tunas de Dn. Tabares y encerrndose adentro
las dos estuvo todo el resto del da hasta la noche dicindonos
mil desvergenzas hasta que a la noche con la ayuda de un vecino
se salieron por una ventana. La mujer manifestaba que ella lo
haba denunciado, pero que pese a las reconvenciones recibidas
Luque no haba detenido aquellas conductas, pues haba hecho lo
mismo con Mara Ayala y con la viuda Lorenza Caminos. El episodio narrado por Francisca era corroborado por su vecino, el citado
Tabares, quien dijo que ese da se haba ido a pescar durante toda
la jornada, y que cuando regres, vio la escena de Morales con el
trabuco amenazando a las mujeres que estaban dentro de su casa.
El hijo de la viuda Lorenza Caminos, llamado Jos Gmez, de
veintitrs aos de edad, declar que una noche fue Luque Morales
a su casa y quera entrar a toda costa y por la fuerza. Dijo que por
uno de los postigos de una ventana le tir una pualada a su madre
porque ella no le quera vender vino. Puta amancebada con tu
hijo le grit, y ante su airada reaccin, su madre no lo dej salir
para no tener mayores problemas.
Al mismo tiempo que se producan estas declaraciones, el Alcalde de Segundo Voto Francisco Castan reciba varias presentaciones de Jos Mara Luque Morales, quien se hallaba encerrado
en la crcel. En ellas se presentaba como natural de Sevilla y de
calidad noble y se quejaba una y otra vez por estar preso sin causa.
Insista que la justicia no haca nada mientras que pasaban los meses y segua preso. En uno de los escritos deca que su mujer era
una descarriada a quien no haba podido corregir y citaba vagamente las Partidas para reprocharle a la justicia local el haberse
metido en asuntos que no le competan, pues sostena que en virtud de aquellas solo deban aceptarse las denuncias de adulterio

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entre los esposos.14 Prcticamente le deca al juez lo que deba hacer, es decir, que solo poda conminarlos a vivir juntos pacficamente. Sus palabras tendan a negar las denuncias y no denotaban
arrepentimiento alguno, no obstante lo cual deca estar dispuesto a
tratar a su mujer con toda moderacin y volver a los deberes del
matrimonio.15 Haban pasado diez meses y Luque segua en la crcel cuando el 5 de agosto de 1799 el juez de la causa lo conden a
cuatro aos de prisin. En diciembre de ese ao Luque cambiaba
de abogado representante, admitindosele la presentacin de don
Pedro Mendes, Procurador de Pobres en lo criminal, quien logr
la reduccin de la pena; as cumpli en total dos aos y siete meses
de prisin.
Por el momento represe en dos cuestiones. La primera es
que los testigos no relatan un solo episodio escandaloso, sino varios
hechos lamentables protagonizados por el mismo personaje, y dicen que, denunciados esos actos, no se haba hecho nada al respecto. Esta es una causa en la cual, a pesar del escndalo, parece que la
justicia no tena forma de llegar o no haba intervenido. Por otro
lado, cabe destacar que Luque Morales era nacido en Sevilla y que
argumentaba a su favor como si pudiera gozar de algn privilegio
por ser espaol: recurdese que deca ser noble y que su representante legal haca gala de conocer las Partidas, aunque nada de esto
le sirvi para atenuar la pena.
Luque Morales no fue el nico espaol peninsular acusado
de golpeador por su esposa. Tambin hacia finales del siglo XVIII,
pero en este caso procedente de la ciudad de Buenos Aires, Antonina Gelves denunciaba a su esposo Gabriel Vallalta por malos
tratamientos, manifestando que se haba casado haca ocho aos
atrs y que durante ese tiempo haba ido en aumento su

14

Esta cuestin es tratada entre otros por Ghirardi, Mnica. Familia y maltrato
domstico. Audiencia episcopal de Crdoba, Argentina. 1700-1850, en Histria
Unisinos, vol 12, N 1, p. 19, Janeiro/Abril 2008.
http://revistas.unisinos.br/index.php/historia/issue/view/137
Consulta
15/11/2009
15
Similares argumentos en las causas iniciadas por doa Manuela Melo contra su
marido Sebastin Prez de Caravacas por malos tratamientos (AHPBA. RA. 5-578-9, 1786) y por doa Mara lvarez contra su marido Francisco Coz por el
mismo motivo (AHPBA. RA. 7-2-101-2, 1792). Los maridos golpeadores eran, al
igual que Luque, espaoles peninsulares.

- 222 -

martirio de sangre, estropeada con golpes del dicho mi marido,


sindicado mi honor, y despojada as de los cortos trastes como de la
ropa que mis padres me dieron he de ponerme en la calle, pues
adems de tener que trabajar Yo para mantener los cuatro hijos
que de nuestro matrimonio hemos tenido ha sabido vender aun
mis ropas interiores para embriagarse sacando de mi casa los
cortos muebles que me haban dado mis padres al pretexto de
comprar con su valor pan para sus hijos invirtindolos en sus
desordenados apetitos.16 Relataba que ante los reiterados escndalos lo arrestaron, pero luego lo soltaron bajo la promesa de no continuar con esa vida. Sin embargo, lejos de corregirse, su marido fue
profundizando la violencia hacia ella, amenazndola de muerte con
cuchillo, tijeras y con un asador de hierro. Deca que no haba motivo alguno para tales castigos y que solo estaba viva a fuerza de sus
clamores y de postrarme a sus pies. Evidentemente, tanto la violencia como la situacin econmica de esta mujer y sus hijos eran
insoportables, y la dejaban en una posicin de servidumbre y prdida de la dignidad humana. Dnde ocurran esos hechos?
El testigo don Antonio Jos Maltez declaraba que en los ltimos dos aos, el matrimonio en cuestin haba vivido alquilando
en su casa y por dicha razn conoca que Vallalta se embriagaba
diariamente. Asimismo saba que el citado venda la ropa de su
mujer, incluso la que ella tomaba para costura, con la que mantena
a su marido y a sus hijos. En varias oportunidades l y su mujer
haban tenido que socorrer a Antonina porque el marido haba
estado a punto de matarla. Otro testigo, don Francisco Herrera,
agregaba que en alguna oportunidad Antonina concurri a su casa
para pedir asistencia para alimentar a sus hijos, dicindole a su esposa que Vallalta no la asista y le venda todo con el fin de embriagarse. Por su parte, doa Josefa Richarte mencion que Vallalta haba estado preso por la denuncia de alguno de los excesos citados, pero no se haba corregido.
Concluidas las declaraciones de testigos, Antonina solicit
una copia de tales testimonios con el objetivo de presentarlos ante
el juzgado eclesistico, donde presentara demanda de divorcio.
Aunque no se tiene constancia del mismo, esto significa que la mu
16

AHPBA. RA, 7.2.104.12, 1789

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jer tena conocimiento sobre la posibilidad de adoptar esa alternativa, ya fuera porque lo saba de antemano o porque haba sido
informada por los agentes judiciales. Don Miguel Senz era al Alcalde de Primer Voto que segua la causa desde el principio, en
tanto que haba sido nombrado Asesor de aquella don Feliciano
Chiclana. Al tiempo que ocurran estas instancias se produjo la
declaracin de Vallalta, quien se encontraba preso desde el mes de
marzo de 1789. En su confesin, recibida en octubre del mismo
ao, deca que haba nacido en Gerona, que tena como unos treinta aos y que era de profesin mercachifle. Aunque se encontraba
fundido, afirmaba sostener en todo lo que necesitaban tanto a su
mujer como a sus hijos. Presuma que estaba preso por la denuncia
de su mujer de resultas de una especie de quimera que con ella
tuvo una noche sin que pasase de palabras, y de cuyas resultas vino
por detrs un mozo llamado Mateo, hijo de Antonio Jos Maltez, y
le dio un garrotazo en la cabeza que se la rompi. Se le leyeron
las mltiples acusaciones de la violencia ejercida para con su mujer
y la falta de asistencia a sus hijos, a lo que respondi que no recordaba nada por el estado de ebriedad en que se encontraba en aquel
momento.
Entre los meses de octubre de 1789 y febrero de 1790 se
produjeron varias providencias, nombramiento del Defensor de
Pobres para Vallalta y negociacin entre las partes. De todo ello
emerge con claridad que la mujer se encontraba desamparada y que
a los efectos de recibir la cuota alimentaria solicitaba que dejasen al
marido en libertad, destinndolo a Montevideo para que trabajara
y modificara su conducta en aquel destino. Las negociaciones continuaron y el mercachifle qued en libertad el 23 de febrero. El
argumento de su defensor era que si bien su defendido aceptaba
toda la propuesta, la nica conducta que deba corregir en lo sustancial era lo relativo a la ebriedad de que se ha posedo algunas
ocasiones (aunque no en trminos que le pueda llamarse vicioso).
Por otra parte deca que los malos tratamientos hacia la mujer no
estaban acreditados, pues no haba heridas, ni dao alguno en el
cuerpo de la misma; es decir que todo se reduca a las amenazas de
ejecucin en sus desavenencias y rias, que por frecuentes en
los matrimonios han dado lugar a la comn sentencia, de que son
pocos los matrimonios donde no hallan rias. De este modo mi-

- 224 -

nimizaba los apremios a los que se vea sometida Antonina, adems


de considerar simples rias matrimoniales lo que a todas luces era
un maltrato que poda llegar al homicidio. Todava tena el defensor un argumento ms contundente para pedir la libertad del reo,
pues Antonina se encontraba sola, con cuatro hijos que mantener y
con el marido en Montevideo, por lo cual se la expona a incurrir
en infidelidad. Era un planteo en el que se confunda la infidelidad con la prostitucin, porque pona en el medio la necesidad
econmica como posible causa de la primera. Finalmente Antonina
desiste de la querella, al parecer porque la persuadieron de que era
lo mejor para ella misma. El juez le advierte a Vallalta que deba
dejar el vicio de la bebida y que deba tratar a su mujer y a su familia con toda la moderacin y la armona que exiga la situacin,
pues de lo contrario se iban a tomar severas medidas para escarmentarlo.
Sin embargo, lejos de asistir a su familia el susodicho se fug
de su casa y se presume que de la ciudad, porque seis aos despus
la causa se reactiva por una presentacin de Antonina en la que
peda que se cumpliera lo que haba dictaminado el juez respecto
del escarmiento a su marido. El motivo era que unos doce das
atrs ste haba entrado a su casa, cubierto con un pedazo de poncho atado a la cintura y otro con el que se cubra el torso; ella lo
interrog sobre varias cuestiones, ante lo cual l respondi que no
haba dejado la bebida, que no tena trabajo alguno y que ella tena
que mantenerlo, porque de lo contrario comenzara a venderle las
silletas, la mesa, la ropa, etc. Antonina manifest que en ese momento rememor toda su vida pasada, los padecimientos que haba
sufrido, las promesas incumplidas de su marido y que luego de un
momento huy a lo de una hermana. Desde entonces haba ido de
casa en casa, siendo perseguida por Vallalta hasta que lo encontraron forzando la puerta de entrada de su casa, motivo por el cual
y con el auxilio de uno de sus cuados que era sargento de milicias lo metieron preso. Lamentablemente faltan folios del expediente, pero al parecer Vallalta fue dejado momentneamente en
libertad.
En la primavera de 1810, el Defensor General de Pobres
don Toms Manuel de Anchorena, quien fuera con posterioridad
Ministro de Relaciones Exteriores durante el primer gobierno de

- 225 -

Juan Manuel de Rosas, pretenda que el reo Apolinario Gmez


quedara en libertad pues consideraba que entre otras consideraciones de un largo escrito nada de lo denunciado estaba probado, poniendo as en duda la buena moral de las denunciantes y
estimando que a Gmez solo le caba una amonestacin para que
moderara su conducta.17 A la defensa le sucedi un escrito cargado
de indignacin por parte del Fiscal interino, don Joaqun Pio de
Eli, quien solicitaba la ratificacin y cumplimiento de la pena de
cinco aos de prisin para que sirva de ejemplo a otros. Dicha
pena, que fue ratificada en febrero de 1811, pareca reducida a la
luz de los actos denunciados por la familia de Gmez. El primero
en hacer la denuncia fue su hijastro e hijo mayor de Margarita Cabrera, Apolinario Machado, ante el Alcalde de la Santa Hermandad
de Baradero don Juan Ignacio de San Martn, diciendo en nombre
de su madre que era tan maltratada (por su padrastro) que la dejaba
amortecida y sin sentidos luego de pegarle con palos o con el
fierro que haca de cabo del rebenque. Declaraba que la ltima vez
el 5 de mayo de 1810 luego de haberla estropeado, le haba
cortado el cabello con el cuchillo, intentado rebanarle las orejas y
amenazndola con desollarla. El joven no viva en la misma casa y
se haba enterado de los hechos por sus hermanos menores, quienes presenciaban tales hechos cotidianamente. Tena dos hermanastras menores, Micaela y Antonia, quienes tambin haban quedado desmayadas despus de la golpiza que les haba dado el padre.
El motivo de semejante violencia era siempre el mismo: Gmez
quera mantener sexo con Micaela, su hija mayor, y ante la resistencia de las mujeres, descargaba toda su furia en ellas, logrando as
su objetivo en la mayora de los casos. Ante semejante denuncia, el
Alcalde apres a Gmez y lo asegur con grillos en el cepo y la
custodia de dos hombres, en casa del Capitn de Naturales de este
partido.18
Al da siguiente el funcionario se dirigi a la casa de doa
Margarita (de 60 aos de edad) para tomarle declaracin y la encontr estropeada, con el pelo cortado y muy angustiada. La mujer
dijo haber hecho todo lo posible para frenar y cambiar la conducta

17

AHPBA. RA. 7.2.101.5, 1810.


Otros casos similares en AHPBA. JC. 13-1-12-2, 1783; RA. 5.5.80.31, 1795; JC.
34-2-36-3, 1815

18

- 226 -

de su marido, pero que la fuerza de los golpes recibidos haca que


lograra llevar a cabo sus fines. Manifest que la hija de ambos, Micaela, ya haba tenido un hijo, pero que haba abortado despus de
recibir una tremenda golpiza de su padre: el nio haba nacido en
pedazos y lo haba enterrado bajo su cama. Declar tambin que
su marido haba estado preso con anterioridad por causa de su carcter violento, pero que de eso ya no se acordaba. Por ltimo denunciaba que el domingo anterior Gmez haba ido a su casa un
poco cargado de bebida, y as tom del cuarto a Micaela, la llev a
la cocina y durmi con ella en presencia de dos hijos varones
nombrados el uno Pio, de doce aos y el otro Santiago de diez y
seis. El alcalde dej constancia de que no poda tomarles declaracin a los hijos de Margarita por ser menores, pero igualmente
habl con ellos. Micaela le relat los hechos tal como haban sido
denunciados, mostrndole las varias marcas de los golpes propinados por su padre en todo su cuerpo, y lo mismo hicieron todos sus
hermanos, ratificando los dichos anteriores. Adems, el alcalde
procedi a exhumar el cadver del nio, lo encontr rpidamente y
lo enterr en otro lugar. Tambin tom declaracin a los vecinos,
quienes confirmaron la conducta violenta con que Gmez trataba a
su mujer, y agregaron que era peleador, pendenciero, borracho y
jugador, adems de llevar muchos aos sin trabajar.19 Evidentemente todo el vecindario lo conoca, y a pesar de todas las reconvenciones recibidas e incluso el cumplimiento de la prisin, Gmez
no haba escarmentado.
Tampoco lo haba hecho Jos Morales, a quien el Juez de
Paz de Flores haba puesto preso y reconvenido por sus acciones
violentas luego de saber que su mujer, Catalina Arista, haba presentado demanda de divorcio acusndolo de maltratador y de adulterino.20 Catalina, de 45 aos de edad, declar haber recibido por
herencia de su primer marido la quinta y la casa donde viva con su
familia. Una de sus hijas, Mara Genara Surez, de 14 aos, narr
que la noche anterior como a las 12 estaban durmiendo su madre y
dems familia cuando se present su padrastro gritando y dando
fuertes golpes en la ventana de la sala contigua a la cama de su ma
19

Margarita y sus hijos fabricaban cuencos y hacan tnicas, con lo que se mantenan.
20
AHPBA. RA. 7.1.88.36, 1829

- 227 -

dre. Fuera de s, el sujeto introduca un cuchillo por la rendija de la


ventana para abrirla, mientras que su madre trataba de impedrselo,
aunque sin xito, pues finalmente logr abrir. En el nterin Catalina logr salir por una pequea ventana y pudo huir hacia el monte
del mismo predio. Enfurecido, Morales tom de un brazo a Mara
Genara, y maltratndola ante su resistencia la llev hacia el monte.
All le puso el cuchillo en la garganta y le deca, llama a tu madre
que es la que yo vengo a matar y si no te degello. Al poco rato
lleg su hermano con una partida, que haba ido a buscar a la guardia: lo aprehendieron y se lo llevaron. Manuel Tapia, pen pastero
de doa Catalina y uno de los testigos fundamentales que presenci todo lo acontecido, agreg a lo ya conocido que cuando vio a
Morales introducirse en el monte con Genara fue a llamar al pen
cortador de pasto Ramrez. Juntos se dirigieron al monte y lo encontraron; con actitud amenazante, all Morales enfrent a Ramrez preguntndole sobre su mujer, a lo que el segundo respondi
con un garrotazo que le hizo saltar el cuchillo de la mano, y lo
guard hasta que se lo entregaron al sargento que condujo la partida. Tapia terminaba su declaracin planteando que la consecuencia
de tales ocurrencias y otras muchas que le toc presenciar, es que
lo tienen separado de su Esposa.21
El Sargento de la Guardia de la Plvora don Blas Coronel,
de 35 aos de edad, dijo que Morales manifestaba a viva voz que ya
llegara el da en que vengara todos los agravios que reciba. En
uno de los folios del expediente se dibuj el cuchillo en su tamao
natural; debi agregarse un pedazo de papel para poder alcanzar
toda su longitud: la hoja de metal era de unos 20 cm de largo por
3,5 de ancho, y el mango de unos 12 cm, lo cual haca del artefacto
algo ms que un cuchillo de mesa. Por su parte Morales dijo tener
38 aos, haber nacido en Mendoza, estar ejercitado en trabajos de
quinta y separado de su mujer haca unos siete meses. Manifest
que lo haba apresado un sargento en su propia casa, donde haba
concurrido con el objeto de cerciorarse si su mujer dorma con un
pen. El fiscal aconsejaba que se juzgara a Morales como un verdadero asesino de su mujer, en razn de las circunstancias conoci
21

Tapia deca tener poco ms de 20 aos, al igual que Ramrez, que tena 25.
Trabajaban de noche cortando alfalfa para cargar la carreta a la madrugada y
venderla por la maana.

- 228 -

das, pero se desconoce el desenlace pues la causa no tuvo actuaciones posteriores.


En los casos comentados qued comprobado que la violencia
ejercida por el varn formaba parte de todo un repertorio de amenazas, agresiones verbales y fsicas, y que solo por una casualidad
o por ser muy resistentes las mujeres permanecieron con vida. Pero
es dable reconocer un gran nmero de juicios en los que la violencia no llega a estos extremos, sino que es producto de, por ejemplo,
un arrebato. Es el caso de Jos Antonio, negro libre de unos 40
aos de edad, quien haba sido conducido ante el alcalde de barrio
por dos soldados de las compaas haban bajado para la fiesta,
por haber golpeado y herido en la calle a una morena libre llamada
Mara Antonia.22 Corra el 25 de mayo de 1816 y se estaban festejando las Fiestas Mayas en la plaza, con una concentracin de soldados y gente que llegaba desde todas partes. El juez Ezquerrenea
mand a buscar a Mara Antonia para que testimoniara, pero como
no la encontraron se procedi a tomar declaracin al negro. En
ella dijo ser de nacin africana, de estado libre y soltero, y su
oficio de desollador en los corrales y que lo haban encontrado
dando de bofetones a una negra El motivo de haberle pegado
fue porque das antes le haba dado a guardar unos reales que deba
a otro y habiendo ese da ido en busca de ellos, le contest la morena Mara Antonia que los haba gastado: que ese da llevaba un
palo y el cuchillo, trayendo en el primero un matambre, carne y
grasa para darle a ella misma, pues vena de su trabajo. Dijo tambin que no la lastim ni con el palo ni con el cuchillo, sino con la
llave de la puerta que tena en la mano. El juez continu indagando
sobre esta situacin, que le resultaba confusa sobre todo porque no
se explicaba la razn por la que Jos le haba dado el dinero a Mara. Entonces este le explic que haca unos tres aos que la haba
tratado con el objeto de casarse con ella, por lo que estaban desde
entonces viviendo juntos, ayudndose mutuamente a mantenerse;
de ah que l proveyese de carne para la cocina y que en todo este
tiempo no han tenido motivo de disgusto por lo que siempre ha
tenido confianza con ella. Antonio Domingo Ezquerrenea dictamin el sobreseimiento y la libertad de Jos Antonio, advirtindole

22

AHPBA. JC. 34.2.36.50, 1816

- 229 -

que ante el ms mnimo desorden iba a tomar medidas para escarmentarlo de otra manera.23 Este es un caso, entre muchos, en el
cual la reaccin indudablemente violenta del varn se revela como
bastante menor en comparacin con otros descriptos, donde los
lmites de la tolerancia al maltrato parecen haber estado ms arriba. Asimismo revela una vez ms- la existencia de un largo concubinato pretendidamente justificado por el loable objetivo de llegar
al matrimonio, y el silencio del juez ante el mismo demuestra la
escasa importancia que le daba al hecho.
III.

Palabras finales

Dado que la investigacin se encuentra en curso, estas palabras finales deben considerarse como notas para contribuir a comprender la problemtica de la violencia intrafamiliar. La primera
cuestin que emerge con fuerza es la notable diversidad de situaciones, manifiestas no solo en los citados ejemplos sino tambin en
los que por razones de espacio no se han comentado. Dicha diversidad no permite reconocer una motivacin nica o un origen unvoco en la violencia intrafamiliar, de la misma forma que no puede
identificarse una sola manera de reaccionar frente a la violencia
desatada. Las causas comentadas dan cuenta de matrimonios
como se vio, la mayora legales compuestos por varones y mujeres mayores de 35 aos, algunas viudas con hijos de un matrimonio
anterior y con otros del actual. En general podran calificarse como
pertenecientes al sector medio, aunque alguno pudo haber estado
orillando la pobreza; no obstante, son ejemplos en los cuales no
encontramos una extrema pobreza, refirindonos a los aspectos
materiales de la existencia.
Todos los juicios que se abordaron fueron iniciados por la
denuncia de la violencia ejercida por el marido hacia su esposa.

23

El citado juez tuvo una dilatada vida profesional, pblica como poltico y revolucionario de Mayo- y judicial. Sus datos biogrficos en Cutolo, Vicente. Nuevo
Diccionario Biogrfico Argentino, Tomo II, Bs. As., Elche, 1968-1983, pp.727728. Ezquerrenea se caracteriz por sus actitudes conciliadoras, aunque estaba
firmemente atado a la normas. Algunos ejemplos de ello en Quinteros, Guillermo
O. La poltica del matrimonio. Novios, amantes y familias ante la justicia, Buenos
Aires, 1776-1860, Rosario, Prohistoria, 2015, pp. 113, 114 y 130.

- 230 -

Una de las conductas que aparece como recurrente en los maridos


es el estado de ebriedad. Si bien es cierto que el alcohol puede y
lo hace causar estragos tanto en la persona que lo ingiere como
en las que lo rodean y comparten el mismo espacio, no se puede
considerar nicamente a la ebriedad como causa que origina la
violencia. En todo caso habra que interrogarse sobre cules pudieron ser los motivos de la ebriedad de los individuos, lo cual excede
los objetivos de este trabajo. A la hora de juzgar las conductas violentas ello no import, aun cuando los golpeadores pudieron ampararse en la embriaguez para decir que no recordaban lo que haban hecho. En ninguno de los casos hasta el momento consultados
se ha encontrado un dictamen que explicite una disminucin de la
pena como consecuencia del estado de ebriedad en el que se encontraba el acusado en el momento de los hechos denunciados,
como s ocurra en otros casos procedentes de la justicia penal.24
Vallalta es el nico de los maridos denunciados de quien podra
decirse que era un borracho perdido en sentido literal, dado que
aparentemente permaneca en un perpetuo estado de ebriedad y en
consecuencia no poda trabajar, perda todo y para colmo le pegaba
a su mujer. No obstante, era un alcohlico que no se perda por
completo puesto que volva con su mujer de forma altanera, reclamndole que lo mantuviera como si tuviera algn derecho. Las
mujeres no hicieron ni una sola mencin a que sus maridos hubieran dado en algn momento una seal de arrepentimiento, sino
que en el mejor de los casos lograban un impasse en el que el
maltrato cesaba, aunque luego reciban una violencia mayor.
Vallalta regres luego de seis aos; algunos nunca se fueron
y otros, como Gmez, llegaron a cumplir una condena por golpeadores pero no escarmentaron. Las mujeres resistieron como y hasta
donde pudieron las situaciones violentas, que se desarrollaban casi
siempre por las noches (al regresar sus maridos a la casa), en presencia de los hijos y ocasionalmente de las empleadas domsticas,
criados, peones o vecinos. Las familias padecan no solo el hecho
de ver al matrimonio destruido y a sus madres golpeadas, sino que
presenciaban toda una desorganizacin familiar. Antonina deca

24

Parece haber sido frecuente en otro tipo de causas criminales. Ver Yangilevich,
Melina. Estado y criminalidad en la frontera sur de Buenos Aires (1850-1880),
Rosario, Prohistoria, 2012.

- 231 -

que al regresar su marido borracho, rememor toda su vida pasada


con una angustia que no pudo soportar. En efecto, los maridos
dejaban de contribuir al sostenimiento familiar; los hijos se sentan
y eran amenazados por sus padres varones; las hijas mujeres podan
ser violadas sistemticamente, como en uno de los casos descriptos;
el trabajo familiar, interrumpido y perjudicado por la accin del
padre; los bienes perdidos y las deudas crecientes. Frente a tales
situaciones, cabe destacar que las mujeres afrontaron como pudieron el sostenimiento de la economa domstica, y tal vez haya sido
esta valiente conducta y una actitud independiente lo que sus maridos interpretaron como una afrenta hacia el modelo patriarcal
imperante. Precisamente una y otra vez se denunci la falta de
hombra de los maridos que no podan solventar las cargas familiares: lo decan sus mujeres, algunos de sus hijos, pero todos lo saban los vecinos y parientes, por lo que se infiere fcilmente el
efecto que pudo tener tal rumor en los odos masculinos. Quizs
ello parezca ms claro en los casos en que las mujeres iniciaron
juicio de divorcio. As se mencionaba en el caso de Morales, puesto
que desde que su mujer haba iniciado la demanda se haba incrementado su virulencia para con ella y sus hijos. El propio Morales
manifestaba pblicamente su resentimiento y victimizacin, y deca
esperar el momento para la venganza a tamaas ofensas. De alguna
manera estos varones se sienten marginados, injuriados por sus
mujeres y por sus familias, y sin bienes propios, en algunos casos
dependan de las esposas para sobrevivir e incluso solventar sus
vicios.
Por otra parte, no todas las mujeres interpusieron demanda
de divorcio porque entre otros factores haba que contar con
bienes suficientes para llevar adelante un juicio y la mayora de
ellas no los tenan. Muchas resistieron hasta donde pudieron y se
sintieron doblegadas por el acoso y la violencia sistemtica de sus
maridos, hasta tal punto que rogaban por sus vidas postradas a sus
pies. Incluso se dieron por vencidas y llegaron a tolerar la relacin incestuosa de su marido con su propia hija, esperando en algn momento perder la vida por las golpizas recibidas. Me pregunto si las conductas de algunos maridos iban orientadas en ese sentido; quiero decir, haba premeditacin en la violencia practicada?
Porque todo hace suponer al menos en algunos casos que la

- 232 -

amenaza, el bofetn, los palos, la violencia desenfrenada, eran una


prctica para mantener doblegada a la mujer y, al mismo tiempo,
lograr los fines que de otro modo no conseguan. Posiblemente ese
era el objetivo de un Luque Morales o de un Gmez: vencer por
completo la resistencia femenina, dominar absolutamente el carcter de sus esposas. La historia de Margarita y su hija Micaela atestigua que de no haber sido informado su hijo mayor de los crueles
tratamientos recibidos, su marido hubiera continuado con las tremendas golpizas y con la violacin de su hija. He aqu un punto en
el que cabe detenerse.
Como se dijo, los hechos narrados ocurren ante la presencia
de los miembros de la familia, pero tambin ante la vista de terceros, como podan ser los vecinos prximos al domicilio o los ocasionales transentes. Podra decirse que por una u otra razn, la
violencia intrafamiliar era conocida por muchos, era pblica y notoria. Algunos callaban, como los hijos que, siendo muy nios o
menores de edad, no se encontraban en condiciones ni tenan disposicin para denunciar. Adems, si sus madres vivan aterrorizadas permanentemente por lo que pudiera ocurrir la prxima noche,
es fcil inferir el pnico de esos nios sometidos a una situacin
que no podan modificar por sus propios medios. Pudo haber una
suerte de acostumbramiento a la violencia intrafamiliar? Las conductas violentas masculinas formaban parte, como un elemento
ms, de la vida familiar? Dichas conductas eran la garanta de la
repeticin y de la reproduccin de la violencia futura? Esos nios
iban a ser igualmente victimarios y vctimas, violentos y sometidos,
como sus padres y sus madres respectivamente? Si bien es cierto
que son interrogantes de muy difcil respuesta, se pueden brindar
algunas explicaciones e interpretaciones a partir de las reacciones
de terceros. Vecinos, empleados, familiares que conocan los hechos denunciados desde haca largo tiempo porque exceptuando
el ltimo de los casos en el que no se sabe ms de lo que se expone,
los episodios de violencia no eran nuevos, de los testimonios
registrados emerge claramente que se ponan en marcha mecanismos de solidaridad para con las mujeres golpeadas y sus hijos, recibindolos en sus casas, amparando a las mujeres, ofrecindoles
abrigo y comida, y defendindolas de sus maridos. No siempre
ocurra esto, dado que algunos testigos manifestaron sentirse afli-

- 233 -

gidos por la desdicha de las mujeres pero no supieron qu hacer.


En los vecindarios tanto de la campaa como de la ciudad de Buenos Aires eran conocidas las conductas de los golpeadores, y por
tanto debieron ser comidilla para el chisme, el rumor y las conversaciones entre los vecinos, quienes en cuanto pudieron hacerlo en
sede judicial, cargaron en contra de unos maridos despreciables y
despreciados por ellos, cuyas conductas repugnaban por su perversidad y constituan lo opuesto a la hombra de bien.
Por su parte, los jueces tuvieron que lidiar con situaciones
familiares que probablemente hubieran preferido no tener entre
sus manos. Para algunos agentes de justicia, las cuestiones ventiladas eran tan solo rias bastante generalizadas entre los esposos
y desde luego no era nada deseable que ocurrieran, pero ocurran,
y ante ello algunos jueces parecen no haber tenido muchas respuestas. Estos casos eran, para algunos, causas muy molestas, dado
que hacan perder el tiempo y por eso tendan a recomendar rpidamente un acuerdo pacfico entre las partes. Pero a ninguno de
los agentes de la justicia del perodo considerado se les escapaba el
hecho de que la violencia intrafamiliar era un problema de la sociedad y muy probablemente llegaron a reflexionar sobre lo que
poda hacerse al respecto. Ello se infiere de un discurso judicial que
se interroga sobre el ejemplo que estaban dando los padres golpeadores a sus hijos, y sobre las conductas que de estos poda esperarse
en el futuro. O sea, los interrogantes que tambin nosotros nos
podemos formular. Adems en algn dictamen se dice implcitamente lo que los jueces podan hacer, a saber: condenar para escarmentar y brindar una accin ejemplificadora para que sirviera a
los dems.
Por lo dicho hasta aqu, no parece ser tolerancia el trmino
ms adecuado para calificar lo que se visualiza ante una violencia
intrafamiliar generalizada en esta poca. Tolerancia da idea de
aceptacin o consentimiento y admisin de la violencia, mientras
que las personas vendran a ser indulgentes o complacientes frente
al mismo fenmeno. Desde luego que en aquella sociedad patriarcal haba sujetos, como el defensor Anchorena, que defendan posiciones claramente consentidoras de las conductas violentas masculinas, pero no es pertinente generalizarlo. Los casos que se han
analizado muestran que eran muchas las personas que tenan cono-

- 234 -

cimiento de la violencia intrafamiliar existente y que esta era muy


mal vista por ellas. Es ms, lejos de tolerarla, se rechazaba la violencia ejercida por los maridos hacia sus mujeres, y en cuanto pudieron o tuvieron la oportunidad de hacerlo, los actores la denunciaron, solidarizndose con las esposas maltratadas. Es posible que
no solo el escndalo resultara insoportable, sino tambin el hecho
de ver a una mujer destruida por su marido y a unos hijos sin un
futuro deseable para la sociedad y el Estado.

- 235 -

Frontera, heterogeneidad y mestizaje en la Banda


Oriental. Los procesos vividos desde el
siglo XVI al XVIII
Isabel Barreto Messano*1
Introduccin: contacto y relacionamiento
El territorio que conforma el actual Uruguay fue tardamente colonizado; la ausencia de metales preciosos contribuy a ello,
no aventurndose los conquistadores a penetrar ms all de sus
costas. A pesar de los espordicos contactos con las poblaciones
indgenas, algunas crnicas tempranas consignan la presencia de
una poblacin numerosa y heterognea: la Memoria de Diego
Garca, el Diario de Navegacin de Lpez de Souza, las Memorias
de Ulrico Schmidel, la obra de Fernndez de Oviedo, entre otras
(Barreto, 2001; Cabrera Prez, 1998). Las investigaciones arqueolgicas y etnohistricas establecen que en los territorios del Plata
se sucedieron grupos humanos que mostraron distintas adaptaciones al medio y estructuras socio culturales diversas. Las referencias
documentales del siglo XVI ubican tres parcialidades diferentes
que habitaban el actual territorio uruguayo en ese momento: chantimbes, guaranes y charras (Figura 1).
Hacia el oeste del territorio, en la zona donde hacia fines del
siglo XVII se habr de emplazar la reduccin de Santo Domingo
de Soriano, las fuentes hablan de la presencia de grupos chans y
chantimbes (Acosta y Lara, 1989; Cavellini, 1987). Los documentos refieren que ... y mas adelante en la mesma costa, passan-

do el rio Nero (sic, Negro), esta otra gente que se dice chanastimbes, que viven en islas de la costa... (Fernndez de Oviedo y Valds (1535), 1851:191), "...andando rio arriba, hay otra parcialidad
que se llama chans (jeneas) y otros que moran junto a ellos y se
llaman chanas (jeneas) Atambures. Todos estos comen maz, carne
y pescado (Garca (1527), 1933: 206). Se tratara de grupos canoeros con una economa basada en la pesca complementada con la

*Dra. en Ciencias Biolgicas, Lic. en Antropologa. Investigadora y docente del


Centro Universitario de Tacuaremb, Universidad de la Repblica (Uruguay).

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caza y la recoleccin, muy adaptados al rea riberea; son los
Chan, Chan Begu, Chan Thimbu, Coronad y Quiloaza, mencionados en las crnicas. El uso de textiles (algodn) y
rudimentos de horticultura pareceran constituir los prstamos ms
significativos de sus vecinos guaranes (Cabrera Prez, 1993). Algunos investigadores consideran a estos grupos como guaranizados, en virtud de estar ubicados en reas perifricas donde se
constata una importante influencia guaran, la que contribuy a
generar intensos procesos de intercambio (Cabrera Prez, 2000).
En las zonas intermedias (los territorios llanos del Uruguay y
Nordeste argentino), encontramos grupos nmades o seminmades de cazadores del tipo pampeano, que desde el Ro de la
Plata se extienden hacia el norte (Bracco, 2004; Pi Hugarte, 1993;
Salaberry, 1926). Son los denominados charras, minuanes, yaros y
bohanes; parcialidades que poseen estructuras socio econmicas
muy distintas a las del conquistador, lo que contribuy a que conformaran grupos humanos difciles de introducir al sistema organizativo que impondr la Conquista. Estas caractersticas hicieron
que permanecieran inicialmente alejados del proceso conquistador,
sobreviviendo en el tiempo hasta la ocupacin real y directa del
territorio (Cabrera Prez, 1993; Cabrera Prez & Barreto, 1998;
Cavellini, 1987).
Con respecto a los guaranes2, se tiene referencia de su presencia en nuestro territorio al momento de la conquista; las crnicas del siglo XVI as lo muestran, ubicndolos principalmente en
las islas del delta del Paran y en las costas de los ros Uruguay y
Negro (Acosta y Lara, 1989). Las investigaciones realizadas permiten establecer en la regin platense se dieron dos grandes desplazamientos tupguaranes: a.- hacia el oeste, se encontraban los
grupos que habran descendido por los ros Paran y Uruguay hasta llegar al Ro de la Plata, ejerciendo diferentes grados de influencia sobre los grupos locales. b.- Por el este, sobre la costa atlntica,
desplazamientos tup guaranes habran llegado hasta Santa Catalina en la costa del Brasil, y desde ah hasta el Plata, generando a

Grupos originarios de la floresta tropical que llegan hasta el Ro de la Plata a


travs de los ros Paraguay, Paran y Uruguay. Tienen una estructura social compleja, viven en aldeas, practican agricultura de roza, antropofagia ritual y realizan
movimientos migratorios en busca de la tierra sin mal.

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travs de distintos procesos de relacionamiento con las poblaciones
locales (los constructores de cerritos) cierto grado de guaranizacin de las mismas (Cabrera Prez & Barreto, 1998). Estos grupos
guaranizados mostraban una estructura socio cultural bastante
similar a la de sus vecinos tupguaranes en lo que respecta a los
aspectos econmicos y polticos, aunque marcadas diferencias en lo
supraestructural. Sin embargo, la escasez de excavaciones arqueolgicas sistemticas en las zonas mencionadas que puedan corroborar dicha presencia, hacen que los datos etnohistricos disponibles
sean confusos y poco contrastables, estando en discusin hoy si
existi la presencia de tupguaranes, o si se refiere a grupos guaranizados (Cabrera Prez, 1994; Faras, 2006).
Con el arribo del europeo y en virtud de los cambios que se
generan en la regin, los grupos sufrirn importantes modificaciones socioculturales que contribuirn a su deculturacin. Las poblaciones "guaranizadas" del oeste (chans timbes), sern rpidamente asimiladas al sistema de encomienda y servidumbre que se instrumenta en las recin fundadas poblaciones espaolas. Los "constructores de cerritos" del este, desaparecern rpidamente debido
al sistema de caza de indios que aplicaban los portugueses (los llamados "rescates"), dejando la zona en pocas dcadas despoblada
(Barreto, 2001). Los grupos de cazadores recolectores del tipo
pampeano (charras y afines) se tornarn ecuestres, incorporndose como elemento importante en las nuevas relaciones econmicas
establecidas, buscando con frecuencia adquirir a travs del intercambio elementos de la cultura europea (aguardiente, chuzas de
metal, gneros, etc.).
A partir del siglo XVII la presencia de forasteros ser una
constante; estancieros provenientes de Buenos Aires, Corrientes y
Santa Fe recorrern la Banda Oriental en busca de ganado y cueros. Esto le brindar al territorio una dinmica poblacional particular, en la que se conjugan intereses complejos en torno a un eje
nico: la lucha por la tierra y la explotacin ganadera. Hacia comienzos del XVIII, encontramos con un amplio territorio no vaco, pero sin poblaciones asentadas, a excepcin de la reduccin
indgena de Santo Domingo de Soriano (fundada en 1662 1664)
y de la Colonia del Sacramento fundada por los portugueses en
1680 (Gelman, 1995). El establecimiento de poblaciones estables

- 238 -


se habr de consolidar a partir de la fundacin de Montevideo en
1724.
El presente trabajo pretende, a partir del complejo panorama
poblacional reseado, conocer las modalidades y situaciones de
contacto ocurridas en el territorio oriental y sus consecuencias a
nivel poblacional. El nfasis est puesto en un abordaje propio de
la Etnohistoria y la Antropologa, considerando los aportes de ambas disciplinas como una confluencia interdisciplinaria que se

ocupa del otro social, desde la perspectiva de la etnicidad y considerando sus transformaciones a travs del tiempo (Lorandi & del
Ro, 1992:10). La etnohistoria es en este caso, una disciplina de
sntesis, en la cual a partir de su propia especificidad, se combinan

perspectivas, modelos, tcnicas e informacin de la arqueologa, la


antropologa y la historia (Boixads, 2000:133 134).
En los ltimos tiempos han surgido enfoques diferentes, discusiones tericas y abordajes de archivos desconocidos o poco considerados, que brindan una visin diferente de la documentacin
existente y sus interpretaciones. Esto ha arrojado principalmente
dudas sobre muchos de los enfoques aceptados y sobre las interpretaciones que frecuentemente trasmiten la visin ligera y prejuiciosa
del cronista. Es necesario trascender dicha visin en general estrecha, superficial y comprometida del relato, para alcanzar ms all
del mismo, la propia realidad latente de los grupos descriptos en
los documentos.
En lo que respecta al Uruguay, la temtica indgena se ha
puesto particularmente de moda, y es abordada desde muy diversas
miradas, frecuentemente contradictorias, lo que contribuye a incrementar la confusin sobre las sociedades indgenas, sus roles y
sus aportes. Cabrera Prez (2009), establece que la construccin de
este discurso, se observa un proceso que puede ser analizado desde
tres enfoques: a.- el discurso historiogrfico etnocentrista que ha
visto al indgena como una mera barrera a la civilizacin, donde
ste es valorado desde la perspectiva del conquistador y a travs de
sus rasgos ms alejados de la sensibilidad occidental, y ubicado
siempre al margen del real sistema socio cultural involucrado. La
principal consecuencia de este hecho es una visin esttica y atemporal de lo indgena. Se lo contempla a travs de una visin ahistrica, la cual aparece con mucha fuerza en los textos de enseanza, y

- 239 -


sobre todo en el imaginario de la mayora de los uruguayos. De
esta forma lo indgena es asumido como algo uniforme, esttico y
valorado como primitivo o salvaje, al extremo de ubicarlo casi
fuera de lo humano. b.- el discurso acadmico - cientfico que
desde los campos disciplinares de la Arqueologa, Etnohistoria y
Antropologa, abordan el anlisis sistemtico de dicho pasado,
aportando informacin una veces de carcter puntual y otras en
forma general. Esto posibilita la visualizacin de sociedades diversas, frecuentemente dentro de esquemas socioculturales en franca
contradiccin con la historiografa tradicional. c.- La construccin
de discursos mticos con un fuerte componente emotivo que ha
llevado, a partir de 1986 a la aparicin de asociaciones reivindicatorias, promoviendo reconstrucciones del pasado aborigen extra
acadmicas, donde sus miembros se involucran ya sea por elementos biolgicos, como a travs de la adopcin de tal vnculo como
una supuesta opcin cultural.
Estas tres visiones, por momentos contrapuestas, deben ser
analizadas en funcin de los aportes de investigaciones surgidos en
los ltimos aos, que permiten nuevas aproximaciones a las sociedades indgenas y al complejo panorama de interacciones que se
desarrollaron en la regin durante los siglos XVII y XVIII. Sin
perder nunca de vista que estos grupos humanos constituyeron

realidades histricas, localizadas en el tiempo y espacio y provistas


de determinados contenidos culturales que, por dems, no son
estticos (Mandrini, 1992: 69).
Un elemento clave que permite comprender y explicar los
procesos vividos por las poblaciones indgenas del Plata, es la situacin de frontera del territorio. Este concepto es diferente a la
idea de lmite geogrfico entre dos territorios, ya que los elementos que habitan a ambos lados son concebidos como distintos;
mientras el primero es una lnea longitudinal, el segundo es un
espacio geogrfico y cultural transversal; el lmite separa para que
luego la frontera pueda poner en relacin (Cabrera, 2009). Dentro
de esta idea, la frontera es visualizada como un espacio de encuentro y de friccin entre la civilizacin y la barbarie, y presentada
como un escenario de enfrentamiento intertnico, donde a menudo, se suceden relaciones de comercio y un profuso mestizaje entre
sus pobladores (Gascn, 2008). Por lo tanto, esta idea dentro de

- 240 -


una perspectiva antropolgica, se construye a partir de las interacciones sociales que la definen como tal, en el espacio y en el tiempo, dejando de lado cualquier delimitacin previa que pretenda
concebirla como una totalidad preexistente con rasgos de una homogeneidad preestablecida (Bandieri, 2001).
En poblaciones de frontera esperamos encontrar una dinmica poblacional que muestre alta heterogeneidad (tnica y geogrfica), con valores elevados de masculinidad lo que debiera condicionar el mercado matrimonial por un lado, y favorecer la alta
ilegitimidad en algunos sectores por otro (Barreto et al., 2014). De
esta manera, el espacio de frontera generado por los imperios
ibricos actuantes en la zona, configura un rea de exclusin con
una poblacin extremadamente heterognea, un espacio complejo
de mestizaje, comercio, evasin, conspiracin, donde los grupos
indgenas interactan con individuos diversos y en situaciones muy
diferentes: bandeirantes, corsarios europeos, contrabandistas, marinos, desertores, faeneros, etc. (Cabrera Prez, 2015).
Los actores sociales
El territorio de la Banda Oriental no muestra homogneidad
en los procesos poblacionales vividos. Podemos considerar dos
zonas bien diferenciadas:
1. Al sur, veremos una dinmica poblacional intensa desde fines del siglo XVII, cuando se concentran en la regin diversos actores sociales, muchos de ellos con intereses contrapuestos. En el mismo interactuaron distintos grupos
humanos, los cuales, sin perjuicio de disensiones internas,
tendrn objetivos y realidades diferentes. Hacia las primeras dcadas del siglo XVII, ubicamos el accionar de indgenas cultivadores, cazadores y recolectores; de espaoles y
portugueses, mestizos y, en menor medida, individuos de
otras procedencias (franceses e ingleses, negros y pardos).
Un elemento disparador de esta situacin poblacional lo
constituy la introduccin al sur del territorio del ganado
vacuno y caballar, hacia 1611 1616, el cual tendr conse-

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cuencias impredecibles en el posterior proceso colonizador
de la regin.
2. Al norte, durante los siglos XVII y XVIII gran parte del territorio forma parte de dos de las estancias misioneras ms
notables por extensin y produccin: Yapey y San Borja, y
donde cada una de ellas contaba con numerosos puestos de
estancias y una numerosa poblacin procedente de los pueblos misioneros (Gonzlez Risotto, 1989). La documentacin histrica indica que en la zona se habran establecido
por lo menos 16 puestos de estancias, donde cada uno
posea una capilla, un oratorio, adems de corrales, galpo-

nes y/o tinglados, huertos y viviendas para las familias de


sus capataces y operarios [...] constitua pequeos centros
poblados en vastas extensiones que servan de posta y apoyo para las comunicaciones" (Poenitz, 1987:382). Aqu la
presencia espaola y portuguesa (ya sean soldados, grupos
de contrabandistas, o comerciantes) ser una constante
luego de la Guerra Guarantica (1757), cuando el extenso
territorio pase a la jurisdiccin civil.
Portugueses y espaoles
En los territorios ubicados al sur, la presencia europea y
criolla ser tangible hacia finales del XVII, cuando el mismo se
convierta en un centro de atraccin por la explotacin de la nica
riqueza existente: los cueros vacunos. A partir de esto, la penetracin europea adquiere formas diversas, siendo una constante la
presencia de faeneros santefecinos, correntinos y porteos, as como la de bucaneros y piratas que provenientes de distintas naciones
se instalan temporalmente en la costa a los efectos de obtener cueros (Cabrera Prez & Curbelo, 1988). En las ltimas dcadas del
siglo ser efectiva la ocupacin del territorio, impulsada a partir del
establecimiento de la reduccin indgena de Santo Domingo de
Soriano (entre 1662 y 1664), y posteriormente por la fundacin
portuguesa de Colonia del Sacramento (1680). La primera, si bien
se trata de un poblado que concentra indgenas chans y charras,
oficiar en la regin como un referente clave para el posterior
asentamiento de pobladores europeos (no slo espaoles) y crio-

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llos, as como centro activo del mestizaje en la zona (Aguilera et al.,
1994; Barreto, 2011; Barreto et al., 2008a). En lo que respecta a la
Colonia portuguesa, su presencia desde temprano accionar una
red compleja de relacionamientos con los grupos indgenas del
territorio, principalmente los minuanes y en menor medida, con
indgenas misioneros durante los numerosos sitios a la fortaleza
lusitana (Barreto, 2016).
En las primeras dcadas del siglo XVIII en todo el sur del territorio encontramos un importante contingente de personas que
circulan con el fin de extraer la riqueza ganadera. Incluso previo a
la fundacin de poblados importantes como Las Vboras, El Espinillo, incluso Montevideo, se constata una presencia significativa
de hombres que trabajan como peones en las arriadas del ganado y
en la posterior extraccin de los cueros. Esto se observa en los datos de los padrones de poblacin realizados en la regin (Tabla 1),
donde se constata valores muy aumentados de masculinidad (Im)3.
Estos europeos, espaoles de la tierra y criollos, conformarn un grupo social importante (entre el cual se ubican los estancieros), los que lograrn a travs de la tenencia de la tierra, alcanzar
cierto podero econmico y poltico. Con estrategias diversas segn las situaciones, buscarn ascenso social y la conservacin del
patrimonio, encontrndose matices diferentes en la regin. Por
ejemplo, en torno a la reduccin de Santo Domingo de Soriano se
establecen numerosas estancias cuyas peonadas la conforman hombres solteros de muy variado origen (santiagueos, cordobeses,
entrerrianos, santafesinos, entre otros). Este conglomerado humano lograr alcanzar ascenso social a travs de matrimonios con
mujeres indias o mestizas de la reduccin, que poseen por herencia, tierras y casa en el poblado (Barreto, 2011). Sin embargo, en la
misma zona pero fuera de la jurisdiccin de la reduccin, encontramos como modalidad seguida principalmente por los estancieros
ya establecidos, el concretar uniones endgamas con mujeres de su
mismo sector social, a los efectos de mantener en la familia el pa
3

ndice de Masculinidad: es la razn hombres / mujeres x 100 en una poblacin o


sector de la poblacin determinado. Su valor nos indica cun masculinizada o
feminizada est una poblacin; esto no es un dato menor, ya que afecta directamente el mercado matrimonial y el sistema de parentesco y cruzamientos de los
grupos.

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trimonio adquirido por compra o simple reclamo a las autoridades
(Barreto, 2009). Esto es un elemento importante si nos detenemos
en el anlisis de los procesos de mestizaje en la regin y considerar
cmo los aspectos culturales y econmicos pueden estar implcitos
en dicho fenmeno.
Conjuntamente con este fenmeno, encontramos que el
desarrollo de la riqueza ganadera propicio en paralelo, la aparicin
de un conjunto de individuos que a principios del siglo XVII la
documentacin calificaba como mozos perdidos, cuya participacin
en el control relativo de la campaa aumenta considerablemente
durante el siglo. Bracco cita que hacia fines de la dcada de mil
seiscientos sesenta "muchos mozos sueltos, hijos de familia,

desamparan la tierra, buscando otras donde puedan gozar de mejores comodidades. Por entonces se sostena que la mayora de los
vecinos son en extremo pobres, que no tienen nada que perder, y
habitan en las chacras y estancias de estas dilatadas pampas, pobladas de caballos y ganado vacuno, con facilidad se desparraman y
apartan ms de 100 y 200 leguas (2004: 78-79). El autor sugiere
que a un ritmo creciente pero difcil de cuantificar, se estaba gestando en el medio rural un nuevo actor social que se caracterizara
por tratarse de hombres vagamundos y de mal vivir (2004:79). La
proximidad cultural con la sociedad colonial como con el mundo
indgena le conferir ventajas que le permitirn sobrevivir y crecer,
al amparo de las nuevas condiciones imperantes en las que resulta
escasa la presencia femenina no indgena.
Los grupos indgenas interactuantes
1.- Los cazadores recolectores
Con la introduccin y explotacin del ganado vacuno y caballar, los indgenas cazadores recolectores de tipo pampeano, que
han reconvertido su economa y consecuentemente sus pautas culturales, habrn de desarrollar distintas estrategias en relacin a los
intereses polticos que espaoles y portugueses tienen en la regin.
Hacia las primeras dcadas del XVII, numerosos documentos dan cuenta de la repercusin que tuvo en la vida de los grupos
indgenas el ganado vacuno y caballar, generando cambios impor-

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tantes en la movilidad, dieta, armamento, vestimenta, vivienda,
entre otros. Es notoria la rapidez con que estos indgenas cazadores recolectores incorporan a su estructura socioeconmica estos
nuevos elementos, transformndose en indios ecuestres (Cabrera
Prez & Barreto, 1998). A su vez, el manejo de este recurso por
parte de los indgenas, incluye un amplio espectro de posibilidades
y actividades, combinando complejos sistemas de intercambios,
vinculando diferentes unidades del mundo indgena y a ste con la
sociedad colonial/criolla a travs de mltiples instancias de relacionamiento. La documentacin muestra una situacin compleja en la
que el ganado juega un rol econmico fundamental para estos grupos, no solo a nivel de consumo directo, sino como un elemento de
comercio que permite acceder a productos de la economa colonial, ubicando a los mismos en una posicin particular para negociar y comunicarse con el europeo o criollo. En muchos casos, este
recurso implico el manejo de estrategias planificadas a nivel de
mantenimiento de tropa, arreos, amansamiento, etc. (Cabrera Prez, 2001).
Hacia 1688 hay referencias portuguesas a la presencia de
grupos guenoas en cuyas tolderas habra ms de 1000 caballos
con cria de yeguas y muchas mulas (En Barrios Pintos, 2000:47).
La documentacin portuguesa consigna en numerosos testimonios,
las relaciones de intercambio generadas con el indgena, en la cual
este aportaba caballos y ganado vacuno y prestaciones de servicio,
recibiendo como pago chuzas de metal o cuchillos, aguardiente,
tabaco, yerba, ropa, etc. Con frecuencia realizaba tareas como baqueanos, arreando o cuereando los animales, transformndose en
un elemento clave dentro de los planes de dominio lusitano. En lo
que a la Colonia del Sacramento refiere, los indgenas infieles
constituyeron a travs del tiempo una fuente importante de aprovisionamiento (Riveros Tula, 1959). Una documentacin seala que
durante unos de los sitios a la mencionada ciudadela por parte de
los espaoles, que se nao forao os Indios Meneones (minuanes)

qlhe levao rezes, nem carne tiverao: e he grande o miserable estado em q os Castelhanos tem posto a Colonia (En Veiga Cabral,
1958). La relacin entablada desde la Colonia del Sacramento y los
grupos minuanes, muestra formas de relacionamiento particulares,
ya que fundada la misma, el objetivo a seguir por parte de los lusi-

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tanos, fue establecer y garantizar el enlace con la Capitana de San
Pablo. Es as que los portugueses plantean una poltica muy diferente a la realizada en sus colonias con respectos a los indgenas;
mientras que en tierras del Brasil el indio es bsicamente una fuente de mano de obra esclava, aqu resulta ms til su evangelizacin
y su transformacin en agente militar y econmico ideal para defender la ocupacin y control del territorio, as como explotar las
riquezas del mismo (Cabrera Prez & Curbelo, 1988; Barreto,
2001, 2016). Para los portugueses la ocupacin de la tierra se consideraba necesaria ... p. la exuberancia dos gados; pela multidao da

cassa; p. la utilidade de comercio, q indispensavelm.te hao de ter


com o Brazil pelo abultados intereses. q prometen estas negociacoen com os indios habitadores daq. le certao (En Veiga Cabral,
1958:140).
Esta relacin con el conquistador portugus tendr como
consecuencia un recrudecimiento de las hostilidades indgenas en
el frente hispano, ya que inducidos por los lusitanos, se atacar las
estancias espaolas ubicadas en el sur del territorio as como las
poblaciones jesuticas ubicadas al norte. Por otra parte, el comercio
con los portugueses y las relaciones a partir del mismo establecidas
con los grupos indgenas, implicaron una intensificacin de los
procesos de aculturacin, que hasta el momento eran lentos (Cabrera Prez, 2015; Barreto, 2016). Con frecuencia se menciona que

... estos Indios infieles, el que menos tiene dies cauaballos, otros
tienen veynte, otros treynta, y otros mas, encontrndose siempre
dispuestos a comercializar con todos los individuos que se acercaran, sin importarles la nacin a la que pertenecan o la condicin
social.
Las relaciones entre faeneros e indgenas no involucraron
solo a los portugueses si no que estas se desarrollaron con casi todos aquellos que atrados por esta riqueza arribaban a las costas.
As lo menciona como ejemplo, un informe de Bruno de Zabala
que seala que los minuanes les prestaban ayuda a los franceses en
sus acopios de corambre atrados dice con el incitativo de la bebida (En: Barrios Pintos, 2000:225). La creciente necesidad del indgena de acceder a ciertos productos, el metal y el aguardiente
entre ellos, se transforma en un incentivo constante de acercamiento de ste a la sociedad colonial, generando un proceso de

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relacionamiento el cual ocasionar profundas y drsticas modificaciones en las pautas culturales de los grupos sobrevivientes.
Los avances portugueses en la zona, motivar a la corona espaola a una ocupacin ms efectiva del territorio, fundndose
centros poblados (Montevideo en 1724 26; posteriormente Minas, Canelones, San Jos y Melo, hacia fines del XVIII) e instalar
fortificaciones en el intento de un mayor control del territorio y
sus hombres. El indgena en virtud de los cambios que se suceden
en la regin y de la dinmica de las relaciones establecidas con lusitanos y espaoles, ser a veces perseguido, otras incorporado en
forma transitoria, o como factor de comercio o intercambio en un
proceso creciente de aculturacin (Cabrera Prez & Barreto,
2006). Un ejemplo de ellos son los mltiples testimonios que indican el inters de los indgenas en acercarse y relacionarse en forma
pacfica con las poblaciones coloniales. En 1750 varios caciques
minuanes se presentan ante el Cabildo de Montevideo pidiendo ser
reducidos; ante los gastos que esto podra ocasionar a las menguadas arcas del Cabildo y a sus vecinos, se decide ahuyentarlos lejos
de la jurisdiccin (Cabrera Prez & Barreto, 1997). Existen otros
ejemplos similares: en 1766 se presentan a Santo Domingo de Soriano unas veinte familias de indios infieles de nacin charra los
que hace unos 10 aos haban arribado a la jurisdiccin en solicitud de cristiano arrimo (Brabo, 1875:116).
Quizs el acuerdo de paz ms conocido entre los minuanes y
la poblacin de Montevideo sea la denominada Paz de 1762 en la
que se acercan a Montevideo ... quatro Indios de nacin Minuana

con Vn Casique ... los quales siendo recombenidos del fin desu
venida, aseguraban no ser otro que el de buscar en nosotros lapaz,
y buena armonia para conellos, y que les dejasen establecerse en
esta Jurisdis.on. El Cabildo les propone que permanezcan con sus
familias en la jurisdiccin se conchavaran y daran que travajar
por Salarios paraque asi tuviesen que haver y conq.e comprar loque
hubiesen de menester ... (Acuerdos del Cabildo, 1762, 3:289).
Esta paz durar dos aos, hasta que asuma el gobernador De la
Rosa y los nuevos repartos de suerte de estancias aconsejen desalojarlos hacia tierras menos productivas (Cabrera Prez & Barreto,
1997). Es muy ilustrativa de este perodo, la crnica realizada por
Pernetty, quien arriba a Montevideo en 1763 y describe en detalle,

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la comercializacin de productos de la tierra (cueros de tigre,
plumas de and) por parte de los minuanes con los vecinos de la
ciudad, buscando introducirse los indgenas, en ese mundo de mercado, de pulperas y transacciones comerciales.
A lo largo del siglo XVIII, con el poblamiento de la jurisdiccin de Montevideo a travs del reparto de suertes de estancias,
la frontera que separa el territorio en manos de los indgenas (el
desierto como se denomina en la poca) de las tierras civilizadas, se desplazar cada vez ms, abarcando primero todo el sur de
la Banda Oriental, y despus el resto del territorio. Conjuntamente
con esto, el ganado, hasta entonces del comn, pasar a tener
dueo, y los indgenas que unas veces intervena como mano de
obra en las cuereadas o arreadas, o en la simple transaccin de
chuzas de hierro, tabaco y aguardiente por cueros, se vern desplazados y perseguidos.
Hacia finales del siglo, las relaciones hacendados-indgenas
se vuelven ms violentas; la tierra pasa a tener dueo y el ganado a
tener marca. Esta situacin involucra no slo a los grupos indgenas infieles, sino tambin a un amplio y variado contingente humano: indios misioneros evadidos de las reducciones jesuticas,
contrabandistas, portugueses o evadidos de los barcos que arribaban al Ro de la Plata. Ante el clamor creciente de los hacendados y
en el marco del plan puesto en marcha por la Corona destinado al
arreglo de los campos, el cual entre otros propsitos buscaba el
control del territorio y su pacificacin, el Virrey Marqus de Avils
encomendar al Capitn Jorge Pacheco una campaa de exterminio en 1801. La misma, llevada a cabo con inusitada violencia, supuso significativas bajas para la poblacin indgena, tanto en lo que
respecta a muertos, como de cautivos, que sern trasladados a Buenos Aires y repartidos entre las familias allegadas al rgimen Colonial (Acosta y Lara, 1989).

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2.- Los indgenas misioneros4
Si bien se discute la presencia guaran previa a la conquista,
es un hecho significativo el aporte indgena misionero en nuestro
territorio, el cual se dar a partir del siglo XVII, cuando desde los
distintos pueblos fundados por los jesuitas habrn de descender
hacia la vaquera del mar en la bsqueda de ganado para las estancias misioneras (Cabrera Prez & Curbelo, 1988; Cattaneo,
(1866) 1941).
Mltiples situaciones y necesidades de la sociedad colonial
llevan a que indgenas misioneros arriben y se instalen en nuestro
territorio, contribuyendo en forma importante al poblamiento de
la campaa y a la formacin de muchos de los primeros centros
urbanos. Los vamos a encontrar como pobladores en los puestos de
las estancias; prfugos, huidos de los pueblos misioneros; mano de
obra, trados para la construccin de obras militares durante la
colonia; soldados de la corona, integrando los ejrcitos que enfrentaron principalmente a portugueses e indgenas infieles; desplazados sociales, principalmente luego de la expulsin de los jesuitas y
durante el perodo patrio (Barreto et al., 2008b).
Constituyen as una corriente migratoria persistente y continua, formada a veces por individuos aislados o por grupos familiares. Testimonio del peso demogrfico de esta migracin lo tenemos en el empleo generalizado del guaran en la toponimia, siendo
adems la lengua hablada por la mayora de la poblacin rural del
Uruguay hasta mediados del XIX (Gonzlez Rissotto & Rodrguez
Varese, 1997). Distintos autores coinciden en sealar que la inser
4
En las Misiones Jesuticas confluan distintas parcialidades indgenas, no slo
guaranes, por lo tanto se prefiere optar por designar a los indgenas originarios
de esta dispersin como misioneros y no guaranes - misioneros. El concepto
indgena misionero responde a un enfoque antropolgico, hace referencia a un
grupo de individuos originario de los territorios misioneros jesuticos y pertenecientes a diferentes etnias. Tiene como contexto comportamientos culturales
indgenas de larga duracin, por ancestros y memoria comunes, por la ritualidad y
apego a la religin catlica, que lo transforman en un grupo con identidad propia,
la cual puede ser reconocida: a travs de la documentacin escrita producida por
ellos cartas y documentos de reclamo, protesta, decisiones, adhesiones a causas
blicas como en el caso de Artigas y la defensa de Misiones, entre otros- Al respecto ver: Padrn Favre (1991, 1996), Meli (1986), Poenitz & Poenitz (1993),
Curbelo & Barreto (2010).

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cin de los indgenas misioneros en el medio rural trajo aparejado
un lento proceso de mestizaje desde fines del siglo XVIII hasta
mediados del XIX (Acosta y Lara, 1981; Barreto et al., 2008b;
Curbelo & Padrn Favre, 2001; Gonzlez Rissotto & Rodrguez
Varese, 1982; Padrn Favre, 1986; Sans 1992; Sans et al, 1994,
1999). En los mismos, se pone de manifiesto que los procesos de
poblamiento y de formacin de las sociedades en distintas zonas de
nuestro territorio, fue mucho ms complejo y rico desde el punto
de vista de los encuentros humanos y culturales (Padrn Favre,
2000). Los nuevos abordajes estn permitiendo ahora, conocer con
mayor precisin lo que sucedi con estos pobladores en el siglo
XIX una vez asentados en el territorio; principalmente, los mecanismos de integracin, la estructura demogrfica y la conformacin
familiar resultante (Barreto et al., 2008b).
Distintas fuentes permiten establecer esta presencia: Oyarvide describe en su diario en 1796, la presencia al norte del arroyo
Chapicuy de restos de corrales abandonados pertenecientes a la
estancia de Yapey ... estuvo una estancia grande que llamaban

Chapicoi que haca tres aos quedara despoblada al retirarse los


Indios a su pueblo de Yapey (En Barrios Pintos, 2000:334). Por
otra parte, el marqus de Avils menciona en su memoria en 1801,
que ... en el paraje llamado Paysand, hay un establecimiento de

indios dependientes de Yapey, que en el da tiene veinte y un naturales con algunos ganados ... (En Barrios Pintos, 2000:335).
Pasada la Guerra Guarantica (1757) y la expulsin de los jesuitas
(17, esta presencia misionera se habr de incrementar en la regin.
Se puede considerar sin lugar a dudas, que el componte misionero
conform realmente el sustrato poblacional en el territorio al norte
de la Banda Oriental.
Contacto y mezcla en zonas de frontera: el rol de las mujeres
Martnez Sarasola (2005), considera que la frontera constituy una zona gris; un espacio entre el mundo civilizado y la barbarie indgena; como un lugar entre dos mundos antagnicos donde se mezcla lo indgena con los desertores, cautivos, depredadores, bagos, etc. Sin embargo, como frontera es un espacio dinmico de interaccin cultural, de mezcla y contacto entre las pobla-

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ciones, que movidas por distintos intereses, se encuentran y confunden; un espacio de caos y terror, donde el robo de ganado y la
toma de cautivos son la norma. Hacia 1790, la regin al sur de la
Banda Oriental muestra una asidua y heterognea presencia mayoritariamente masculina; un documento cita que continuam.te es-

tan pasando toda casta de Gentes que transitan hasi del Paraguay,
Corrient.s, Santa Fe, Misiones y demas Poblaciones Para Montevideo, y demas lugar.s de esta vanda, unos con licencia y otros como les da la gana (En Frega, 2007:31).
En este mbito cambiante y heterogneo, donde predominan
exclusivamente los hombres, la mujer constituy un elemento escaso y por momentos, ausente. Los estudios realizados a partir de
distintos padrones, indican para el siglo XVIII valores muy altos de
masculinidad, tal como se observa en la Tabla 1.
Dado que este espacio de frontera recibi hombres que arribaron a un medio ya deficitario en mujeres; las nicas escasas y
disponibles eran las mujeres indgenas o mestizas de las tolderas.
Bracco (2004) considera que en tal contexto, los indios infieles
haban comenzado a perder la guerra tanto por los efectos directos
que tena sobre ellos como por la imposibilidad de preservar sus
mujeres y nios del proceso de aculturacin. En este territorio de
trnsito, o residencia ms o menos forzada, para individuos portadores de diferentes culturas, donde nada indica el arribo de mujeres europeas o blancas a la regin, los recin llegados debieron
procurarlas compitiendo con los indgenas. Si bien este proceso fue
en muy pequea escala durante el siglo XVI, se volvi algo comn
con el transcurrir del siglo XVII y mucho ms en el XVIII, lo que
tuvo obvias consecuencias en cuanto al mestizaje en la regin. Para
muchos autores, el fenmeno del mestizaje constituye un elemento
relevante en la progresiva disminucin de la poblacin femenina al
interior de los grupos indgenas, motivando un acentuado proceso
de retroceso, derivado mucho ms que de la muerte de guerreros,
de la creciente incapacidad biolgica para reponer bajas.
En este proceso no solo participaron las mujeres indgenas
de los grupos cazadores recolectores ecuestres, sino que existe
una significativa presencia de mujeres misioneras, las cuales desde
el siglo XVII aparecen en uniones con hombres europeos o criollos
(Rodrguez Varese & Gonzlez Rissotto, 1990). Un ejemplo de

- 251 -


ello lo brinda el anlisis de los matrimonios intertnicos ocurridos
en las poblaciones de Santo Domingo de Soriano y Las Vboras
(SW de la Banda Oriental), donde las uniones en que aparecen
mujeres indgenas representan el 46.8% y el 19%, mientras las que
involucran mujeres blancas son el 41.6% y el 64% (Santo Domingo y Las Vboras, respectivamente). Hacia las ltimas dcadas del
siglo XVIII, las mujeres mestizas e indgenas supera el 50% con
respecto a las mujeres de los dems grupos para la regin del sur
oeste del territorio (Barreto, 2011). Si por otra parte se consideran
los datos del registro de bautismos (que consigna el grupo tnico
de padres y madres), se puede entrever un mayor acercamiento a la
realidad subyacente de las uniones intertnicas, ya que no todas las
uniones terminan en la concrecin de un matrimonio. Los resultados encontrados para la zona de influencia de Santo Domingo de
Soriano, por ejemplo, indican que el caudal mayoritario femenino
est dado por madres mestizas e indias, que alcanzan proporciones
del 43% entre los aos 1773 y 1792. Posiblemente la regin debe
haber actuado como una zona de encuentro intertnico, donde el
elevado componente femenino con origen indgena contribuy con
este mestizaje (Barreto et al., 2008b).
Con respecto a los aportes diferenciales por grupos tnicos,
si se observa en la Tabla 1, se distinguen dos zonas donde la presencia indgena es significativa:
1. en el suroeste, donde supera el 35%; zona de influencia de
la antigua reduccin franciscana de Santo Domingo de Soriano; se trata de indgenas chans y charras, y en menor
medida misioneros, a los que encontramos tambin en Las
Vboras, El Espinillo, Mercedes.
2. al norte del Ro Negro, en los antiguos territorios de las estancias misioneras, donde justamente se da un aporte cuantitativo muy importante de indgenas misioneros, los que
superan el 50% de la poblacin.
Conclusin
Estos territorios constituyeron espacios por dems dinmicos de interaccin cultural, de mezcla y contacto entre poblacio-

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nes. El arribo de hombres de procedencias muy heterogneas a un
medio ya deficitario en mujeres, donde las nicas escasas y disponibles eran las mujeres indgenas o mestizas, propicio el proceso de
mestizaje.
Sin embargo, la poblacin indgena a lo largo del tiempo fue
sufriendo una constante disminucin, en particular en lo que a
Charras y afines refiere, a partir de fines del siglo XVII y fundamentalmente durante el siglo XVIII. Por un lado las consecuencias de las acciones de guerra en relacin a la poblacin masculina,
donde los que se salvaban de la muerte en accin, eran pasados a
degello, o desarraigados de su grupo, mediante su remisin a lugares distantes, buscando desnaturalizarlos. Por otro la toma de
prisioneros, generalmente mujeres y nios, los que eran incorporados en forma forzada a la sociedad Colonial/Nacional urbana, lo
que era algo frecuente en el Ro de la Plata. Invariablemente, luego
de una represalia militar o campaa de exterminio, la chusma, al
decir de la documentacin de la poca, es decir - los cautivos, en su
mayora mujeres y nios -, eran llevados a los centros urbanos y
entregados a familias pobladoras. A manera de ejemplo, a lo largo
del siglo XVIII, se han contabilizado varios repartos de indgenas
pertenecientes a la Banda Oriental, fundamentalmente realizados
entre los pueblos de Misiones o los pobladores de Buenos Aires,
aunque tambin dentro de otros centros urbanos del Plata, cuyo
nmero total supera los 1500 individuos. Si bien no se ha profundizado demasiado respecto de estos repartos y los procesos de integracin desarrollados por estas vas, en los hechos, los indgenas
pasaban a integrar las familias en condiciones de dependencia muy
similares a las de un esclavo (Cabrera & Barreto, 2006).
Para comienzo del siglo XIX, la poblacin indgena infiel
se encontraba significativamente disminuida, mostrando una notoria aculturacin y una amplia integracin al conglomerado tnico,
que sumido en actividades ilegales, tales como el contrabando o
las faenas clandestinas de cueros, controlaba buena parte del medio
rural. Slo sobreviven a esta altura, de las distintas parcialidades
que en el pasado poblaban el territorio, minuanes y charras, ambas adems en un franco proceso de fusin. La desintegracin,
lenta pero efectiva, a lo largo de estos siglos, implic para el indgena, unas veces la incorporacin, forzada o voluntaria a los estra-

- 253 -


tos ms bajos de la sociedad colonial, otras, la migracin hacia zonas menos pobladas o, simplemente, la muerte en campaas organizadas con el fin de aniquilarlos. Este ser el destino que les
aguarde hacia 1831.
En las zonas donde la presencia misionera fue significativa,
principalmente al norte del territorio, se generaron condiciones de
atraccin (no siempre voluntarias), favoreciendo el flujo de personas y las relaciones dinmicas entre las poblaciones y el campo y
entre stos entre s, en un proceso complejo y heterogneo de situaciones donde convivieron e intercambiaron elementos varios
horizontes culturales (Mateo, 1993:128). Posiblemente en este
juego de relaciones, la mujer misionera constituy un elemento
clave, no slo en el proceso de mestizaje sino tambin en el de continuidad cultural. Tal como lo menciona Padrn Favre es necesario
considerar y destacar este papel fundamental que tuvieron todas las
mujeres indgenas, principalmente como poderossimo factor de
transculturacin asimiladora (2001:259).
Sin embargo, al igual que ocurri con todos los grupos indgenas, independientemente de si practicaban los ritos catlicos, o
eran excelentes artesanos o domadores, en ltima instancia eran
indios y fueron considerados inferiores y distintos por la sociedad blanca occidental. Se mezclaran con los sectores ms pobres,
compartiendo con ellos un destino en comn: ser invisibles para el
resto de la sociedad.
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- 260 -

Mapa 1
Distribucin etnogrfica de los grupos indgenas al siglo XVI.
Tomado de Cabrera Prez (2000).

- 261 -

Mapa 2
Siglo XVIII
Regiones de la Banda Oriental
Fragmento del mapa de Flix de Azara (1809), en Barreto, 2011

D
B
C
E

Referencias:
A: norte del territorio
B: zona suroeste
C: zona centro sur
D: zona sureste
E: Colonia del Sacramento (1680 - 1777)

- 262 -

Tabla 1
Datos globales por regiones de la Banda Oriental.
Siglo XVIII.
Fuente: Padrones de Poblacin

Sur
Norte

Total
poblacin

Im

%
indgenas*

%
africanos

%
blancos**

Suroeste

3070

139,7

35,6

15,6

48,8

Centro sur

10834

140,4

3,3

24,2

72,5

Sureste

4572

156,7

8,8

14,6

76,6

Subtotal

18476

145,6

15,9

18,1

66

Norte

566

345,7

50,2

9,5

40,3

19042

147,5

11,3

20,1

68,6

Todo el territorio

El trmino blancos es claro cuando se trata de espaoles o portugueses y sus


hijos, pero puede ofrecer confusin cuando se trata de individuos cuyo origen no es
preciso. Existen sectores de la poblacin que desarrollan un proceso de
blanqueamiento a travs de estrategias diversas, por lo tanto algunos datos pueden
estar subestimados* y otros sobreestimados**

- 263 -