Tomo I

FILOSOFÍA
Ciclo quintos 2024

CEPRUNSA
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FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

2.2 FILOSOFÍA CLÁSICA 10

Índice 2.2.1 SÓCRATES (470 a. C. - 399 a. C.) 10
2.2.1.1 EPISTEMOLOGÍA 11
2.2.1.2 ÉTICA 12
TEMA 01: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 3
2.2.2 PLATÓN (427 a. C. - 347 a. C.) 12
1.1. ¿DE QUÉ TRATA LA FILOSOFÍA? 3 2.2.2.1 OBRAS 13
2.2.2.2 PLAN DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA 13
1.2. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES EN FILOSOFÍA 3
2.2.2.3 PROBLEMA ANTROPOLÓGICO 14
1.3 ¿CÓMO ES EL MÉTODO EN LA FILOSOFÍA? 4 2.2.2.4 EL MUNDO DE LAS FORMAS: 15
2.2.2.5 PROBLEMA POLÍTICO 15
1.4 METODOLOGÍAS FILOSÓFICAS 4
2.2.2.6 EL MITO DE LA CAVERNA 16
1.4.1 EL ANÁLISIS CONCEPTUAL 4
2.2.3 ARISTÓTELES (384 a. C. - 322a. C.) 17
1.4.2 LA DIALÉCTICA 5
2.2.3.1 OBRAS: 17
1.4.3 FENOMENOLOGÍA 5
2.2.3.2 MATERIA Y FORMA 17
1.4.4 LA TEORÍA CRÍTICA
2.2.3.3 LAS CUATRO CAUSAS 18
1.4.5 EL ANÁLISIS EMPÍRICO 6
2.2.3.4 LA INVENCIÓN DE LA LÓGICA: 19
1.6 DISCIPLINAS FILOSÓFICAS 7 2.2.3.5 POLÍTICA 20
1.6.1 METAFÍSICA 7
REFERENCIAS 20
1.6.2 EPISTEMOLOGÍA 8
1.6.3 ÉTICA 8 TEMA 3: PERÍODO HELENÍSTICO Y ÉPOCA MEDIEVAL
1.6.4 LÓGICA 8 21
1.6.5 ESTÉTICA 8
3.1 PERÍODO HELENÍSTICO 21
1.6.6 GNOSEOLOGÍA 8
3.1.1 EL CINISMO 21
BIBLIOGRAFÍA 9 3.1.2 EL ESTOICISMO 22
3.1.3 EL EPICUREÍSMO 23
TEMA 2: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA 9
3.14 EL NEOPLATONISMO 24
2.1 ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA 9
3.2 ÉPOCA MEDIEVAL 25
2.1.1 Tales de Mileto (aprox. 624-546 a.C.) 9
3.2.1 LA PATRISTICA 26
2.1.2 Pitágoras de Samos (aprox. 572 a.C. - 496
3.2.2 LA ESCOLÁSTICA 28
a.C.) 9
2.1.3 Heráclito de Éfeso (aprox. 544 a.C. - 484 a.C.) Referencias 29
10
TEMA 4: ÉPOCA MODERNA 29
2.1.4 Parménides de Elea (aprox. 540 a.C. - 470
a.C.) 10 4.1. EL RACIONALISMO 30
2.1.5 Protágoras de Abdera (aprox. 481 a.C. - 401 4.1.1. RENÉ DESCARTES (1596 d.C. – 1650 d.C.) 31
a.C.) 10 4.1.1. 1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

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FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

EN DESCARTES 31 5.2.3 LA VIGILANCIA Y LA DISCIPLINA: 48

4.1.1.2. LA DUDA METÓDICA CARTESIANA 33 5.2.4 EL CUERPO Y LA SEXUALIDAD 48
4.1.1.3. EL DIOS DE DESCARTES 33 5.2.5 LA RESISTENCIA 49
4.1.2.1. LA RAZÓN Y EL CORAZÓN DE PASCAL
5.3 PETER SLOTERDIJK (1947) 49
36
5.3.1 CRÍTICA DE LA RAZÓN CÍNICA 50
4.2. EL EMPIRISMO INGLÉS 36 5.3.2 ESFEROLOGÍA 50
4.2.1. JOHN LOCKE (1632 d. C. – 1704 d. C.) 36 5.3.3 ANTROPOTÉCNICA 51
4.2.1. 1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
REFERENCIAS 52
EN LOCKE 37
TEMA 6: LA ÉTICA COMO DISCIPLINA FILOSÓFICA 53
4.3. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL 37
4.3.1. INMANUEL KANT (1724 d. C. – 1804 d. C.) 37 6.1. LA ÉTICA Y LA MORAL 53
4.3.1. 1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN 6.2. EL CARÁCTER HISTÓRICO DE LA ÉTICA Y L3
KANT 38 MORAL 53
4.3.1.2. LA IMPOSIBILIDAD DE LA METAFÍSICA
39 6.3. EL OBJETO DE LA ÉTICA 54
FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX 40 6.4. ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE 55
4.4. POSITIVISMO 40 6.5. JUICIOS DE VALOR 57
4.4.1. AUGUSTE COMTE (1798 d. C. – 1857 d. C.) 41 6.6. JUICIO MORAL 57
4.5. MARXISMO 42 6.6.1 LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD 58
4.5. 1. KARL MARX (1818 d.C. – 1883 d.C.) 42 6.7. CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES, TIPOS Y
4.6. VOLUNTARISMO 42 JERARQUÍA 58
4.6. 1. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 d. C. – 1900 d. 6.7.1. ¿QUÉ SON LOS VALORES? 58
C.) 43 6.7.2. JERARQUÍA DE LOS VALORES 59
REFERENCIAS 43 6.9. LAS VIRTUDES 61
TEMA 05: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA 44 REFERENCIAS 62
5.1 KARL POPPER (1902 - 1994) 44
5.1.1. LA INDUCCIÓN 44
5.1.2 LA FALSACIÓN 45
5.1.3 CONJETURAS Y REFUTACIONES 46
5.2 MICHEL FOUCAULT (1926 - 1984) 47
5.2.1 LA GENEALOGÍA DEL PODER 47
5.2.2 PODER Y CONOCIMIENTO 47

SOCIALES 2
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FILOSOFÍA
TEMA 01: INTRODUCCIÓN A LA
FILOSOFÍA
La palabra "filosofía" tiene su origen en el griego antiguo,
compuesta por las palabras "philo" que significa "amor" y
"sophia" que significa "sabiduría". Por lo tanto,
etimológicamente, filosofía significa "amor a la sabiduría".
Esta palabra fue acuñada en la Grecia antigua para referirse
a un tipo de conocimiento que no se limitaba a la simple
recopilación de datos, sino que se enfocaba en la reflexión
y la búsqueda de la verdad sobre los aspectos más
profundos del ser humano y del universo. La filosofía,
entonces, se convirtió en una disciplina que busca
comprender la naturaleza de la realidad, la existencia, la
verdad, la moral y otros temas similares.
En la historia de la filosofía, encontramos que este término
fue utilizado por primera vez por el filósofo griego Pitágoras
en el siglo VI a.C., pero fue popularizado por el filósofo
Sócrates y sus seguidores en el siglo V a.C.
Entonces, la etimología de la palabra "filosofía" nos da una
idea de que se trata de una disciplina que busca la sabiduría
a través del amor por el conocimiento y la reflexión profunda
sobre los aspectos más complejos del ser humano y del
universo.
1.1 ¿DE QUÉ TRATA LA FILOSOFÍA?
La filosofía es una disciplina que se ocupa de explorar y
comprender los principios fundamentales de la existencia,
la realidad, la mente, el conocimiento, la moralidad, la
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verdad y otros conceptos abstractos. Pero también de
cuestiones cotidianas como: ¿Por qué estoy aquí? ¿La vida
tiene sentido? ¿Dios existe? ¿Hay vida después de la
muerte? ¿Cuáles deberían ser mis objetivos y valores?
¿Qué es una buena sociedad?
La filosofía se ocupa de hacer preguntas profundas y a
menudo difíciles de responder acerca de la vida y el
universo y de examinar las respuestas posibles desde una
perspectiva crítica y racional.
1.2 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES EN
FILOSOFÍA:
● La existencia: la idea de que algo es real, concreta,
tangible es cualquier cosa que tiene existencia. Pero
también puede ser una existencia que no es que no es
captada por los sentidos.
● La verdad: la idea de que existe una realidad objetiva y
verificable que puede ser conocida. En este sentido,
decimos que hay una concordancia o correspondencia
entre la realidad y aquello que afirmamos.
● La razón: la capacidad o la facultad del ser humano para
razonar, reflexionar y analizar información y llegar a una
conclusión.
● La moralidad: el conjunto de principios éticos que guían
el comportamiento humano y la toma de decisiones,
llamamos a la correspondencia de nuestras palabras
con nuestras acciones.
● La libertad: es la facultad o capacidad que los seres
humanos tienen para tomar decisiones y actuar según
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sus valores, criterios, razón y su propia voluntad,
respetando la libertad de los demás.
● La justicia: la idea de que todas las personas deben ser
tratadas de manera equitativa, en libertad y con igualdad
de oportunidades.
● La belleza: la capacidad de los seres humanos para
apreciar la estética, la armonía, la proporción, la simetría
de la creatividad en la naturaleza y en las obras
humanas.
1.3 ¿CÓMO ES EL MÉTODO EN LA FILOSOFÍA?
El método filosófico se refiere a un conjunto de técnicas y
herramientas utilizadas por los filósofos para examinar y
analizar preguntas fundamentales relacionadas con la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moralidad y otros
aspectos de la experiencia humana. En general, este
método se basa en la reflexión crítica y sistemática sobre
las preguntas fundamentales de la vida y utiliza la lógica, la
argumentación y la observación empírica para llegar a
conclusiones y formular teorías sobre el mundo y la
realidad.
El método filosófico también implica la aplicación de una
actitud crítica, abierta y reflexiva hacia las ideas y las
creencias, tanto propias como ajenas, y la disposición a
cuestionar las suposiciones y los prejuicios que puedan
estar influyendo en la forma en que se ven las cosas. En
general, el método filosófico se caracteriza por la búsqueda
de la verdad y la comprensión profunda de la realidad, sin
prejuicios ni dogmatismos, a través del análisis riguroso y la
reflexión crítica sobre las cuestiones fundamentales de la
vida humana.
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1.4 METODOLOGÍAS FILOSÓFICAS
De manera más específica, los diferentes enfoques y
corrientes filosóficas han dado lugar a diferentes
metodologías filosóficas, por ejemplo:
1.4.1 EL ANÁLISIS CONCEPTUAL
El análisis conceptual es una herramienta comúnmente
utilizada en filosofía para desentrañar y clarificar los
conceptos clave en un argumento o teoría. Algunos
ejemplos de análisis conceptual en filosofía incluyen:
● Análisis del concepto de justicia: En la República de
Platón, Sócrates realiza un análisis conceptual del
concepto de justicia, intentando definir qué es la justicia
y cómo se aplica en la sociedad.
● Análisis del concepto de conocimiento: En la teoría del
conocimiento de Descartes, se realiza un análisis
conceptual del concepto de conocimiento, intentando
definir qué es el conocimiento y cómo podemos estar
seguros de que lo tenemos.
● Análisis del concepto de moralidad: En la ética de
Aristóteles, se realiza un análisis conceptual del
concepto de moralidad, intentando definir qué es la
moralidad y cómo podemos determinar lo que es
correcto e incorrecto.
● Análisis del concepto de libertad: En la filosofía política
de John Stuart Mill, se realiza un análisis conceptual del
concepto de libertad, intentando definir qué es la libertad
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FILOSOFÍA
y cómo se puede equilibrar con otros valores, como la
justicia y la igualdad.
● Análisis del concepto de verdad: En la teoría de la
verdad de Alfred Tarski, se realiza un análisis
conceptual del concepto de verdad, intentando definir
qué es la verdad y cómo podemos determinar si una
afirmación es verdadera o falsa.
1.4.2 LA DIALÉCTICA
La dialéctica filosófica se refiere al método que se utiliza
para llegar a una comprensión más profunda de la realidad
a través del diálogo y la reflexión crítica. Algunos ejemplos
de la dialéctica filosófica son:
● Dialéctica socrática: Sócrates utilizó el diálogo para
llegar a una comprensión más profunda de los
conceptos éticos y morales. Por ejemplo, en el diálogo
"Eutifrón", Sócrates discute con Eutifrón sobre el
concepto de la piedad y cómo se relaciona con la
justicia.
● Dialéctica hegeliana: Hegel utilizó la dialéctica para
desarrollar su filosofía del espíritu absoluto. En su obra
"Fenomenología del Espíritu", Hegel describe cómo la
historia de la humanidad ha progresado a través de un
proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis.
● Dialéctica marxista: Marx utilizó la dialéctica para
desarrollar su teoría de la historia y del cambio social.
En su obra "El Manifiesto Comunista", Marx describe
cómo la lucha de clases ha impulsado el desarrollo
histórico y cómo el socialismo es la síntesis dialéctica
del capitalismo y el comunismo.
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● Dialéctica existencialista: Los filósofos existencialistas,
como Sartre y Heidegger, utilizan la dialéctica para
explorar el significado y la autenticidad de la existencia
humana. En su obra "Ser y Tiempo", Heidegger utiliza la
dialéctica para examinar la relación entre el ser humano
y el mundo.
En general, podemos afirmar que la dialéctica filosófica es
una herramienta importante para llegar a una comprensión
más profunda de la realidad y de nosotros mismos a través
del diálogo y la reflexión crítica.
1.4.3 FENOMENOLOGÍA
El análisis fenomenológico es una técnica que se utiliza en
filosofía para describir y comprender las estructuras de la
experiencia humana. Algunos ejemplos de análisis
fenomenológico en filosofía son:
● Husserl y la reducción fenomenológica: Edmund
Husserl, considerado el padre de la fenomenología,
propuso la técnica de la reducción fenomenológica para
analizar la experiencia. Esta técnica consiste en
suspender los juicios sobre el mundo y centrarse en la
descripción de las vivencias inmediatas de la
conciencia.
● Heidegger y el análisis del ser-en-el-mundo: Martin
Heidegger, discípulo de Husserl, desarrolló su propia
versión de la fenomenología. Su enfoque se centró en el
análisis del ser-en-el-mundo, es decir, en cómo los
seres humanos interactúan con el mundo que les rodea.
Para Heidegger, el ser humano está siempre inmerso en
su entorno y su experiencia es inseparable de este
contexto.
5
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
● Merleau-Ponty y la corporeidad: Maurice Merleau-
Ponty, otro discípulo de Husserl, se centró en el análisis
de la experiencia corporal. Según Merleau-Ponty,
nuestra experiencia del mundo está enraizada en
nuestro cuerpo y en la percepción sensorial. Para
entender la experiencia humana, es necesario analizar
cómo el cuerpo se relaciona con el mundo y cómo las
percepciones sensoriales influyen en nuestra
comprensión del entorno.
● Sartre y la conciencia: Jean-Paul Sartre, uno de los
filósofos más influyentes del siglo XX, también utilizó la
fenomenología para analizar la experiencia humana. Su
enfoque se centró en la conciencia, que para él era una
fuerza que trascendía el mundo y le daba sentido. Sartre
argumentó que la conciencia es una fuerza creadora
que da forma a la experiencia y que está siempre en
proceso de definirse a sí misma.
1.4.4 LA TEORÍA CRÍTICA
La teoría crítica es un enfoque filosófico que busca
comprender y transformar las condiciones sociales, políticas
y culturales que limitan la libertad y la igualdad humana. A
continuación, se presentan algunos ejemplos de análisis de
la teoría crítica en filosofía:
● "Dialéctica del Iluminismo" de Adorno y Horkheimer: En
esta obra, los autores analizan la relación entre la razón
y la opresión en la modernidad, argumentando que la
Ilustración y la racionalización del mundo han llevado a
la instrumentalización de la razón y la dominación de la
naturaleza y los seres humanos.
● "El Capital" de Karl Marx: En esta obra, Marx analiza la
relación entre el capitalismo y la explotación de los
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trabajadores, argumentando que la estructura misma
del sistema capitalista implica una desigualdad
fundamental entre los que poseen los medios de
producción y los trabajadores que venden su fuerza de
trabajo.
● "La ideología alemana" de Marx y Engels: En esta obra,
los autores analizan la relación entre la ideología y la
lucha de clases, argumentando que la conciencia de las
personas está influenciada por las condiciones
materiales en las que viven y que la lucha de clases es
un motor fundamental de la historia.
● "El poder en la sociedad" de Michel Foucault: En esta
obra, Foucault analiza la relación entre el poder y el
conocimiento, argumentando que el poder no es una
entidad fija y que se ejerce en todas las relaciones
sociales, incluyendo la producción de conocimiento.
● "Pedagogía del oprimido" de Paulo Freire: En esta obra,
Freire analiza la relación entre la educación y la
opresión, argumentando que el enfoque tradicional de la
educación reproduce las desigualdades sociales y que
la educación liberadora debe ser un proceso dialógico
entre el educador y el educando.
1.4.5 EL ANÁLISIS EMPÍRICO
El análisis empírico en filosofía se refiere al uso de métodos
y técnicas científicas para analizar y comprender
fenómenos filosóficos. Algunos ejemplos de análisis
empírico en filosofía son:
● Estudios de neurociencia cognitiva: Los filósofos han
utilizado la neurociencia cognitiva para comprender
cómo se procesa la información y cómo se forman las
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FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
creencias en el cerebro humano. Por ejemplo, los
estudios sobre la teoría de la mente han utilizado
técnicas de resonancia magnética funcional para
estudiar cómo los individuos atribuyen estados mentales
a otros individuos.
● Estudios de psicología moral: Los filósofos han utilizado
la psicología moral para comprender cómo las personas
toman decisiones éticas. Por ejemplo, los estudios sobre
la teoría de la justicia han utilizado experimentos para
estudiar cómo las personas asignan recursos y
distribuyen la justicia.
● Análisis estadísticos de datos filosóficos: Los filósofos
también han utilizado técnicas estadísticas para analizar
datos filosóficos. Por ejemplo, los estudios de filosofía
de la ciencia han utilizado análisis de datos para evaluar
la evidencia empírica en apoyo de las teorías científicas.
● Estudios de lógica experimental: Los filósofos han
utilizado la lógica experimental para estudiar cómo los
individuos razonan y toman decisiones en situaciones
abstractas. Por ejemplo, los estudios sobre el
razonamiento deductivo han utilizado experimentos
para evaluar cómo los individuos resuelven problemas
lógicos.
1.6 DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
Las disciplinas filosóficas son áreas de estudio dentro de la
filosofía que se enfocan en aspectos específicos de la
realidad y la experiencia humana. Estas disciplinas pueden
variar según la tradición filosófica o la corriente de
pensamiento, pero algunas de las más comunes son:
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1.6.1 METAFÍSICA
Aristóteles, en la antigüedad escribió una serie de libros.
En la Edad Media estos libros fueron agrupados por un
editor en un solo tomo, sin título. El editor colocó ese tomo
después de los libros de física, Así este libro se llamó
Metafísica, que quiere decir: “después de la física”.
Esta palabra proviene de: ‘meta’ y ‘physis’, que significa
‘después de la física’. Antes del advenimiento de la ciencia
moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a
las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo
el título de “filosofía natural”.
Hoy, la metafísica estudia aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigación empírica. En química, se
asume la existencia de la materia y en biología la existencia
de la vida, pero ninguna de las dos ciencias define la materia
o la vida; sólo la metafísica suministra estas definiciones.
Las preguntas metafísicas son preguntas profundas sobre
la naturaleza de la realidad, tales como, la existencia, el ser
y la causa. Es por ello que nos hacemos estas interrogantes:
¿hasta qué punto se construye el mundo en lugar de ser
independiente de la mente? ¿Pueden los humanos elegir
libremente y actuar de manera autónoma? ¿Qué es el
infinito y cómo aparece desde la perspectiva de la finitud
humana? ¿Se inventan los objetos de las matemáticas, o se
descubren y, por lo tanto, ya están allí, con una riqueza de
propiedades, antes de nuestras concepciones?
Como demuestran estos ejemplos, las preguntas de
carácter metafísico no han quedado obsoletas por la ciencia
moderna. Por el contrario, siguen existiendo problemas
metafísicos apremiantes tanto para la ciencia, como para la
humanidad.
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FILOSOFÍA
1.6.2 EPISTEMOLOGÍA
El término epistemología proviene del griego episteme:
conocimiento o ciencia; y logos, teoría o estudio. Es la
disciplina filosófica a la que se le atribuye como objeto de
estudio el conocimiento científico, es decir, aquel tipo de
conocimiento que está sujeto a comprobación, ya sea
empírica o formal.
Por tanto, se le da la función de ocuparse de la ciencia y del
conocimiento científico como objeto propio de estudio.
Algunas cuestiones que le interesan revisar a la
epistemología son: ¿cuáles son las características que se
atribuyen al conocimiento científico? ¿Cómo se establece la
objetividad del conocimiento científico? ¿Cómo sabemos
que lo que creemos acerca del mundo es verdadero?, entre
otras.
1.6.3 ÉTICA
En la antigüedad, el bien y el mal se definen por su relación
con la felicidad. Los sofistas defenderán el
convencionalismo moral: lo bueno y lo malo dependerá de
lo que se establezca en cada sociedad como bueno y malo.
Así, la ética será relativa a cada época o cultura. Frente a
este relativismo moral, las soluciones naturalistas
consideran que el criterio de lo bueno y lo malo es común
para todos y puede establecerse de un modo objetivo,
apelando a la naturaleza humana o a la conciencia moral.
De acuerdo con el significado etimológico, ética es una
teoría o un tratado de los hábitos o costumbres. Es la
disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del
hombre en la sociedad. La ética se centra en el estudio de
los valores y la moral en la conducta humana.
SOCIALES
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1.6.4 LÓGICA
La palabra lógica proviene del griego logos, cuyo
significado es ‘palabra o razón’ La lógica es la disciplina
que estudia los métodos, reglas, leyes o principios que se
utilizan para distinguir el buen razonamiento (correcto), del
mal razonamiento (incorrecto). Es una disciplina que
reflexiona acerca de los principios o reglas fundamentales
del correcto razonar.
Es la rama donde se agrupan las preguntas y los saberes
sobre cuáles son los principios y las formas más adecuadas
del razonamiento. Por mucho tiempo la lógica más
importante fue la de Aristóteles, que describe las formas
más adecuadas de razonar. Pero ha ido cambiando, sobre
todo a partir de los desarrollos más complejos de la lógica
matemática.
1.6.5 ESTÉTICA
Proviene de aisthesis: sensación, percepción, conocimiento
de lo bello y facultad de sentir. Es la parte de la filosofía que
está orientada al estudio de la belleza. De manera especial
estudia las condiciones a partir de las cuales se capta lo
bello y la creación artística; es decir, tiene por objeto de
estudio los valores relacionados con la belleza,
entendiéndose esta como la cualidad o cualidades que
poseen algunos objetos de provocar una sensación
deleitosa y desinteresada en la que se prescinde de la
existencia del objeto y nos exime apropiarnos de él; de igual
manera, busca reflexionar sobre las categorías que están
presentes dentro de la actividad artística
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FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

1.6.6 GNOSEOLOGÍA

Etimológicamente el término alude al “estudio del REFERENCIAS

conocimiento” y proviene de las raíces griegas gnosis:
conocimiento; y logos: teoría o estudio; por lo tanto, es Metafísica. 1994 (T. Calvo Martínez, Trad.) España:
considerada como el área de la filosofía encargada de Gredos.
estudiar los problemas relativos al conocimiento. Estos
problemas han sido planteados tradicionalmente a partir de Gambra, R. (2014) Historia Sencilla de la Filosofía, Madrid:
un estudio crítico para determinar las condiciones de Rial. S.A.
posibilidad del conocimiento en general.
Hirschberger, J. (2012) Breve Historia de la Filosofía.
Las cuestiones problemáticas a las que se ha tratado de dar Barcelona: Herder.
respuesta están planteadas de la siguiente manera: ¿qué
es el conocimiento? ¿Qué podemos conocer? ¿Cuáles son Priani, E., & López, I. (2009). Historia de las Doctrinas
los diferentes tipos de conocimiento? ¿Cuáles son las Filosóficas. México: Pearson Educación
condiciones de posibilidad para que se logre un
conocimiento?

SOCIALES 9
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FILOSOFÍA
TEMA 2: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
ANTIGUA
La filosofía no se originó de un día al otro, sino en un
proceso paulatino. Abarca todo el tiempo desde los
principios del pensamiento filosófico: siglo VI a.C., hasta un
momento entre el siglo IV y V d. C.
Sócrates dijo que “la filosofía comienza con el asombro”. En
la civilización occidental, la filosofía comenzó cuando un
grupo de sabios griegos en el puerto marítimo de Mileto, en
el mar Egeo, trató de satisfacer su capacidad de asombro
formulando nuevos tipos de preguntas. En lugar de confiar
en la mitología y las fuerzas sobrenaturales para explicar la
naturaleza, estos pensadores comenzaron a usar la razón y
la observación. Esto marcó el comienzo de la ciencia y de
la filosofía.
2.1 ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA
Dentro de algunas ideas de filósofos que marcaron la
primera parte de la historia de la filosofía tenemos:
2.1.1 TALES DE MILETO (aprox. 624-546 a.C.)
Ha sido considerado tradicionalmente como el primer
filósofo occidental. Fue uno de los Siete Sabios de Grecia y
se dice que estudió en Egipto, donde aprendió geometría.
Algunas fuentes tempranas afirmaron que predijo eclipses
con éxito. Una anécdota relata cómo una sirvienta se burló
de Thales por caerse a un pozo mientras miraba las
estrellas; quizás para demostrar que no era un profesor
despistado, también se dice que fue el primero en demostrar
que el año tiene 365 días.
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CICLO QUINTOS 2024
2.1.2 PITÁGORAS DE SAMOS (aprox. 572 a.C. - 496
a.C.)
Fue uno de los primeros pensadores occidentales en creer
en la metempsicosis o reencarnación. Aunque la evidencia
es incierta, parece haber sostenido que el cuerpo es la
"tumba" del alma, que el alma está agobiada y contaminada
por las impurezas del cuerpo, y que el alma está destinada
a renacer una y otra vez en la forma humana y cuerpos
animales hasta que finalmente se libere de la rueda del
renacimiento viviendo una vida pura y religiosa. Es famoso,
por supuesto, por demostrar el teorema de Pitágoras en
geometría. Al igual que Platón, creía que las matemáticas
elevan la mente y la ayudan a concentrarse en lo que es
eterno y divino. También enseñó que las matemáticas son
cruciales para comprender el mundo físico, porque la
naturaleza es una armonía organizada que (como diría más
tarde Galileo) está escrita en el lenguaje de las
matemáticas.
2.1.3 HERÁCLITO DE ÉFESO (aprox. 544 a.C. - 484
a.C.)
Enseñó que todas las cosas están en flujo. “El cambio solo
es inmutable”, declaró. Aunque algunas cosas parecen ser
permanentes e inmutables, una mirada más cercana revela
que "nada se sostiene sino la guadaña [del tiempo] para
segar". “No puedes bañarte dos veces en el mismo río;
porque siempre fluyen aguas frescas sobre ti.” “El sol es
nuevo cada día.” Postula su doctrina de la “unidad de los
opuestos”. Tanto en la naturaleza como en los asuntos
humanos, las armonías fluyen de la lucha y la tensión de los
opuestos.
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FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

2.1.4 PARMÉNIDES DE ELEA (aprox. 540 a.C. - 470 2.2 FILOSOFÍA CLÁSICA
a.C.)
Defendió la tesis de que el movimiento no existe, sino que 2.2.1 SÓCRATES (470 a. C. - 399 a. C.)
es aparente. “Solo existe el Ser estático, absoluto”. Afirma
que el hombre puede recorrer dos caminos: el de la verdad Figura 1
y el de la apariencia u opinión. El primero, que es y que no Sócrates
puede no ser, es el camino que siguen los filósofos; el
segundo es el que siguen los hombres comunes y
corrientes, que no es ni puede ser.
Si nos adentramos por el camino de la verdad, llegaremos
a descubrir que el Ser es eterno, inmutable, ilimitado e
inmóvil. Concluye que el cambio es solo un engaño de los
sentidos.

2.1.5 PROTÁGORAS DE ABDERA (aprox. 481 a.C. -

401 a.C.)

Fue el mayor representante de la sofística y el primero que

se hizo llamar sofista, indicando con ello ser “maestro en
educación y en virtud”. Fue aparentemente el primer filósofo
occidental en enseñar una forma radical de relativismo, que
se oponía a una forma de universalismo. Él pronunció
célebremente que “el hombre es la medida de todas las
cosas”. Lo que quiso decir con esto no está completamente
claro, pero la mayoría de los estudiosos creen que adoptó
una forma extrema de subjetivismo que rechaza cualquier
noción de verdad objetiva y, en cambio, deja la verdad
enteramente en manos del individuo. Cualquier cosa que
parezca verdadera para una persona en particular es
verdadera para esa persona, y no hay "hechos"
independientes de las creencias que puedan probar que esa
persona está equivocada.
Nota. Imagen de Sócrates, tomado de (https://acortar.link/IMQBVq)
Su padre, Sofronisco, era albañil o escultor y,
aparentemente, era bastante acomodado. Cuando era
joven, Sócrates se convenció de que los dioses le habían
ordenado que se convirtiera en una especie de misionero
filosófico para sus compatriotas atenienses. Excepto por
períodos de cuarenta años cuando sirvió como soldado en
el ejército ateniense durante la Guerra del Peloponeso con
Esparta, pasó toda su vida adulta en las calles de Atenas,
demostrando a cualquiera que hablara con él, los errores en
su pensamiento y, a menudo, inconsistente, y animándolos
a unirse a él en la búsqueda de la verdadera sabiduría y
bondad.

Dado que a pocas personas les gusta que las muestren en

público, Sócrates naturalmente se ganó muchos enemigos.

SOCIALES 11
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
En 399 a. C., unos años después de que se restableciera la
democracia en Atenas después de una dictadura brutal,
Sócrates fue juzgado por corromper a la juventud e
introducir dioses extraños en la ciudad.
Fue declarado culpable por un jurado de quinientos
conciudadanos y condenado a morir bebiendo veneno
(cicuta). En prisión, pasó sus últimos días discutiendo
alegremente sobre filosofía con sus amigos, rechazó una
oferta para escapar y encontró la muerte con calma y
alegría.
Por último, una de las consignas más constantes de
Sócrates era "conócete a ti mismo".
Mientras hablaba de filosofía en las calles de Atenas, se
convenció de que la mayoría de la gente confía demasiado
en sus creencias. Creen que saben mucho más de lo que
saben. Siendo honestos con nosotros mismos y llevando lo
que Sócrates llamó “una vida examinada”, podemos llegar
a reconocer nuestra verdadera condición: la ignorancia.
2.2.1.1 EPISTEMOLOGÍA
Se atribuye a Sócrates dos aportes: el método inductivo y la
definición de los conceptos universales. Estaba en contra
de las tesis relativistas de los sofistas que provocan una
extremada democratización del saber y de la moral. Por
eso, sostuvo la existencia de conceptos objetivos que deben
ser aceptados por todos.
A decir de este filósofo ateniense, los sentidos nos
proporcionan datos de la realidad variable; por lo tanto, la
aprehensión de aquellos conceptos universales debe
conseguirse por medio del ejercicio de la razón,
desarrollando lo propio del ser humano, porque, para
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Sócrates, la esencia del hombre es su razón (que es lo
mismo a decir su alma). De ahí que los conceptos
universales se encuentran alojados dentro de la razón,
están en “uno mismo”.
La manera de su trabajo racional propone la pregunta ¿qué
es…?, su método se ejecuta mediante el diálogo:
conversación entre interlocutores que no tienen el objetivo
de imponer su opinión sino de conseguir juntos el acceso a
aquel saber absoluto.
Su método llamado “mayéutica” posee dos momentos
bastante diferenciados:
Momento negativo, destructivo o ironía. El objetivo de
este primer momento es lograr que el interlocutor reconozca
el problema que se va a tratar. Este reconocimiento es, en
términos socráticos, la aceptación de la ignorancia que se
posee sobre cierto tema. Sócrates inicialmente hace
preguntas y exclamaciones con el objetivo de despertar el
interés de su interlocutor. Luego propone una pregunta de
la forma ¿qué es…?, invitando irónicamente a su
compañero en la conversación que proporcione soluciones.
Este, creyendo saber, ofrece a Sócrates respuestas, pero
de carácter particular, lo que no satisface al ateniense. De
ahí que Sócrates logra convencer a su interlocutor de su
incapacidad de proporcionar tal respuesta universal,
invitándolo luego a que acepte este desconocimiento.
Momento positivo, constructivo o mayéutica. El término
mayéutica significa dar a luz (o hacer parir). Sócrates, ya
maduro, considera que es imposible engendrar
conocimientos, por eso a lo más ayuda a otras personas a
sacar a luz las ideas que están alojadas en su alma, con el
fin de determinar si estas son verdaderas o falsas. A partir
del reconocimiento del problema (aceptar la ignorancia),
12
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

Sócrates y su interlocutor vuelven nuevamente a la carga. 2.2.2 PLATÓN (427 a. C. - 347 a. C.)
Pero ahora ya se poseen los diferentes casos particulares
que se ofrecieron durante la ironía. Entonces, sobre la base
de estos se analizan sus características, abstrayendo las Figura 2
que son comunes para conformar así el concepto universal.
Platón
2.2.1.2 ÉTICA

La filosofía socrática está orientada a la moral. Entre todos

los conceptos universales, a Sócrates le interesaban
aquellos como la justicia y el bien. Por ello, se le considera
el fundador de la ética.

A decir de Sócrates, nadie hace el mal voluntariamente,

todos los hombres por naturaleza buscan siempre realizar
acciones buenas. Sin embargo, muchos ejecutan el mal.
Esto se debe a que desconocen lo que es el bien (en sí).
Ante ello Sócrates afirma que el conocimiento nos permite
realizar acciones buenas mientras que las malas son
producto de nuestra ignorancia. En consecuencia, el sabio
es bueno, el ignorante es malo, el hombre actúa bien por
sabiduría y actúa mal por ignorancia; el hombre virtuoso es
el sabio.
Para Sócrates el verdadero conocimiento se encuentra en
el alma, declara que una vida no examinada no vale la pena
ser vivida. Esto significa que un conocimiento de uno mismo
nos permite alcanzar el autodominio (o autarquía) que
posibilita alcanzar la felicidad, supremo bien. Por lo tanto,
tenemos que saber que el sabio es bueno y feliz; y el
ignorante es malo e infeliz. Estamos frente a un
intelectualismo moral por la relación que se establece entre
gnoseología y ética.
Nota. Imagen de Platón, tomado de
(https://www.philosophica.info/voces/platon/Platon.html)l
Platón era un rico aristócrata ateniense que originalmente
planeó ingresar a la política, pero decidió dedicar su vida a
la filosofía después de conocer a Sócrates y presenciar los
problemas políticos de su época. Después de la ejecución
de Sócrates, Platón viajó mucho y probablemente comenzó
a escribir los llamados “diálogos tempranos”, que incluyen
obras tan conocidas como Apología, Critón y Eutifrón. El
personaje principal de esos diálogos es Sócrates, que
emerge como una personalidad inolvidable.
Invariablemente, estos primeros diálogos terminan de
manera inconclusa, con valiosas percepciones obtenidas,
pero sin llegar a conclusiones finales. Las únicas
convicciones sólidas que emergen en estas conversaciones

SOCIALES 13
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

son la importancia crítica de llevar una “vida examinada” y Madurez Lo más Banquete, Fedón,
preocuparse más por la “mayor mejora del alma” que por relevante. República, Fedro.
cosas como el dinero, el estatus o la fama.
Ancianidad Reformula su Teeteto­, Parménides,
En los escritos posteriores de Platón, surge un Sócrates pensamiento. Político, Timeo,
bastante diferente. En lugar de ser un buscador de Las Leyes.
conocimiento sin pretensiones que afirma no saber nada,
Sócrates expone con confianza grandes teorías de ética, Nota. Elaboración propia
política, conocimiento, el alma, el más allá y la naturaleza 2.2.2.2 PLAN DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA
última de la Realidad. Este cambio es parte de lo que los
académicos llaman el "problema socrático": la dificultad Tabla 2
para determinar cómo era el Sócrates real, dadas las Cuadro resumen de la filosofía de Platón
fuentes de información limitadas y, a veces, contradictorias
que poseemos. La opinión general entre los estudiosos es
Problema ¿Qué es la realidad?
que, en los diálogos posteriores de Platón, en realidad está
defendiendo sus propias ideas filosóficas en desarrollo,
Metafísico SOLUCIÓN: Teoría de las ideas.
pero no hay una forma segura de desenredar las opiniones
de Sócrates de las de Platón.

2.2.2.1 OBRAS ¿Cuál es el origen del cosmos?

Problema

SOLUCIÓN: Las Ideas, la materia y el

Tabla 1 Cosmológico
demiurgo.
Cuadro resumen de las obras de Platón
ETAPAS NOMBRE DE LA OBRA
Problema ¿Cómo alcanzar la verdad?
Juventud Influido por Apologías, Critón, Ión,
Sócrates. Protágoras, Laque. Gnoseológico SOLUCIÓN: Teoría de la reminiscencia.

Problema ¿Qué es el ser humano?

Transición Teorías Gorgias, Eutidemo,
propias. Menón, Crátilo.
Antropológico SOLUCIÓN: Dualismo alma-cuerpo.

SOCIALES 14
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
¿En qué consiste obrar bien?
Problema
SOLUCIÓN: Las virtudes y la armonía “bendita” en el más allá. Por eso, la filosofía es una
Ético
entre las partes del alma.
¿Cómo organizar una sociedad justa?
Problema
SOLUCIÓN: Armonía entre
Político
Sociales y gobierno de filósofos.
Nota. Elaboración propia
2.2.2.3 PROBLEMA ANTROPOLÓGICO
Una de las ideas más importantes de Platón implica su
distinción entre mente y cuerpo, lo que los filósofos llaman
dualismo mente-cuerpo. Probablemente debido a la
influencia del pitagorismo y un movimiento religioso griego
de inspiración oriental conocido como orfismo, Platón creía
que los seres humanos se componen de dos partes
radicalmente diferentes: un cuerpo físico y un alma no física.
Para Platón, la unión de cuerpo y alma no es feliz.
El alma es inmortal y existió antes que el cuerpo. Tal vez
por algún pecado primitivo, el alma está temporalmente
aprisionada en el cuerpo, donde constantemente se ve
obstaculizada y agobiada por las distracciones y los apetitos
del cuerpo. Una persona sabia se interesa poco por la
comida, la bebida, el sexo o los placeres corporales; su
objetivo es liberar el alma de las corrupciones del cuerpo y
enfocarse en cosas más elevadas, más nobles y más
duraderas. Cuando morimos, nuestras almas dejan
nuestros cuerpos y se van a algún tipo de vida después de
CICLO QUINTOS 2024
la muerte, y muchas almas reencarnan más tarde en otro
cuerpo, humano o no. Solo aquellos que han purificado sus
almas a través de la filosofía disfrutarán de una vida
preparación para la muerte, y el verdadero filósofo “está
siempre persiguiendo la muerte y el morir”.
En el magnífico diálogo de Platón, el Fedón, presenta una
serie de argumentos para intentar demostrar la inmortalidad
clases. del alma. Uno es el argumento de la simplicidad.
Brevemente, dice así: las cosas no simplemente
desaparecen o dejan de existir. La única manera de destruir
algo es descomponiéndolo en sus componentes, por
ejemplo, aplastándolo con un martillo, quemándolo o
explotándolo. Pero el alma no es un objeto físico. No tiene
partes. Por lo tanto, el alma no puede ser destruida. Por su
propia naturaleza, es inmortal.
La visión dualista de la mente y el cuerpo de Platón tuvo una
profunda influencia en la civilización occidental. En gran
parte debido a Platón, la creencia en la inmortalidad de un
alma espiritual entró en el pensamiento judío, cristiano e
islámico y se convirtió en un punto de vista ampliamente
aceptado. Hoy en día, la mayoría de los filósofos rechazan
el dualismo, aunque sigue teniendo muchos defensores
elocuentes.
2.2.2.4 EL MUNDO DE LAS FORMAS
Probablemente la idea más conocida de Platón es su teoría
de las formas, a veces llamada teoría de las ideas. La idea
aproximada es esta: las cosas más reales que existen no
son cosas físicas como los gatos y los árboles que
percibimos a través de los sentidos. Más bien, las cosas
más reales son “esencias” o “patrones” eternos e
inmutables que solo pueden ser percibidos a través de la
SOCIALES 15
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
mente. Estas esencias o patrones eternos son lo que Platón
llama formas.
¿Por qué creía que existían? Una de las razones es nuestro
conocimiento de las matemáticas. Sabemos lo que son los
triángulos. Podemos definir “triángulo” y podemos probar
todo tipo de cosas sobre las propiedades esenciales de los
triángulos. Pero ¿hemos percibido alguna vez un verdadero
triángulo a través de los sentidos? No, todos los triángulos
físicos, si se examinan de cerca, carecen de líneas
perfectamente rectas o de alguna otra característica
esencial de los triángulos. Si sabemos algo, debe haber
algo que sepamos. Pero nuestro conocimiento de los
triángulos no es el de los triángulos físicos, que son
imperfectos y perecederos. Luego debe existir algún
triángulo eterno, perfecto, suprasensible. Este triángulo
perfecto es lo que Platón llama la forma de un triángulo.
Platón creía que todo conocimiento verdadero es de formas,
no de cosas individuales que podemos percibir a través de
los sentidos. Las cosas individuales cambian
constantemente y, por lo tanto, tienen diferentes
propiedades en diferentes momentos. Una hoja, por
ejemplo, puede ser verde hoy y naranja mañana. Para
Platón, esto significaba que hay un sentido en el que la hoja
“es” y “no es”, por lo que no es completamente real. El
verdadero conocimiento debe ser infalible y tener por objeto
algo que sea plenamente real. Todo conocimiento
verdadero, por lo tanto, es conocimiento de las formas.
2.2.2.5 PROBLEMA POLÍTICO
En su obra maestra La República, Platón esboza la primera
utopía o sociedad ideal del mundo. En la época de Platón,
Grecia estaba dividida en una constelación de ciudades-
estado relativamente pequeñas. Las dictaduras, los
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
enfrentamientos entre ricos y pobres y los disturbios civiles
eran algo común. En opinión de Platón, las dos causas
principales del mal gobierno eran el interés propio
(gobernantes que persiguen el beneficio personal a
expensas del bien común) y la incompetencia (gobernantes
que carecían de la sabiduría para gobernar bien). En La
República, Platón ofrece una solución radical a estas dos
causas profundas del mal gobierno.
Como lo vio Platón, una sociedad buena y bien ordenada
sería un poco como un equipo deportivo exitoso y bien
entrenado. Todos trabajan juntos bajo un liderazgo efectivo,
cada uno haciendo lo que mejor sabe hacer, para hacer que
la comunidad sea lo mejor posible. Para lograr este tipo de
cohesión social orientada al equipo, Platón propuso un
elaborado sistema de evaluación y educación. Todos los
ciudadanos, tanto hombres como mujeres, pasarían por un
largo sistema de educación pública. Los objetivos del
proceso educativo serían tres: (a) crear un cuerpo de
ciudadanos que estén bien educados y comprometidos con
el bien común, (b) determinar qué papel social
desempeñaría mejor cada ciudadano, y (c) seleccione
"gobernantes-filósofos" que sean sabios y de espíritu
público.
Para asegurarse de que solo las personas más inteligentes
y experimentadas se convirtieran en gobernantes, Platón
propuso que cada posible gobernante se sometiera a un
riguroso proceso de prueba y educación que duraría
cincuenta años. Esto garantiza que los gobernantes fueran
sabios y competentes. El desafío más difícil, creía Platón,
es evitar que los gobernantes abusen de su poder para
beneficio personal. Para lograr esto, los gobernantes-
filósofos de Platón tendrían que vivir vidas espartanas y
austeras. No se les permitiría poseer dinero o poseer
propiedad personal o incluso tener una vida familiar. En
16
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

cambio, vivirían en barracones de tipo militar, comerían Figura 3

comidas sencillas juntos y se aparearían solo con parejas
aprobadas por el estado para producir la mejor El mito de la caverna
descendencia posible.

Platón creía que el mal gobierno es una fuente enorme y

crónica de miseria humana. Estaba convencido de que solo
una solución radical podría resolver problemas tan
profundos.

2.2.2.6 EL MITO DE LA CAVERNA

Imagínate una caverna... Platón comienza el libro VII de la

República pidiendo al lector que se imagine una caverna
subterránea con cierta abertura por donde entra la luz del
sol, con unos hombres prisioneros desde la niñez,
inmovilizados por unas ataduras que sólo les permiten mirar
hacia la pared del fondo. A sus espaldas, fuera de la
Nota. Imagen tomada de (https://acortar.link/abLbdr)
caverna y oculto tras un muro, un camino por donde circulan
hombres libres que transportan estatuas de hombres y de
animales. La débil luz de una hoguera proyecta sobre la
pared del fondo las sombras de esas esculturas que
sobresalen por encima del muro, y esas sombras es todo lo
que han visto los prisioneros a lo largo de su vida. Al llegar
a este punto, Platón nos descubre una de sus intuiciones
fundamentales: que nosotros somos semejantes en todo a
los prisioneros, que habitamos un mundo de sombras, y que
lo que tomamos por real es la apariencia de unas figuras
que también son aparentes: De esta manera simbólica
describe Platón los distintos grados de la realidad, desde el
mundo ficticio de las sombras hasta la plenitud del sol. En
correspondencia con la realidad están los diversos grados
de conocimiento, desde las apariencias sensibles de los
prisioneros (doxa) hasta el conocimiento científico del
mundo de las ideas representado por el sol (episteme).

SOCIALES 17
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

2.2.3 ARISTÓTELES (384 a. C. - 322a. C.) 2.2.3.1 OBRAS

Tabla 3
Figura 4 Cuadro resumen de las obras de Aristóteles
Aristóteles

CLASIFICACIÓN NOMBRE DE LA OBRA

Categorías, Sobre la
Interpretación, Primeros Analíticos
Agrupadas en
Lógica (silogismos), Analíticos
el ORGANON
posteriores, Tópicos y
Refutaciones sofísticas.

Física y Física, Sobre el cielo, Sobre el alma, Historia de los

Biología animales.
Nota: imagen de Aristóteles, tomado de (https://acortar.link/ddsgV6)

Aristóteles nació en Estagira, una ciudad costera de Lo que está más allá de la física Metafísica
Macedonia en el norte de Grecia. Su padre era médico
personal del rey de Macedonia. Alrededor de los diecisiete
años, Aristóteles viajó al sur para inscribirse en la Academia Ética y
de Platón en Atenas. En su juventud su pensamiento estaba Ética a Nicómaco, Ética a Eudemo, Política.
Política
profundamente imbuido del platonismo. Con el tiempo, sin
embargo, las opiniones de Aristóteles comenzaron a
divergir de las de Platón. Cuando Platón murió a la madura
Estética Retórica, Poética.
edad de ochenta u ochenta y un años, Aristóteles podría
haber esperado sucederle como director de la Academia.
En su lugar, se eligió a Espeusipo, sobrino de Platón.
Aristóteles luego salió de Atenas, viajó mucho y sirvió como Nota. Elaboración propia
tutor del joven Alejandro Magno. En 334 a. C., Aristóteles
regresó a Atenas, donde fundó su propia escuela, el Liceo. 2.2.3.2 MATERIA Y FORMA
Murió a los sesenta y dos años en el apogeo de su carrera.
Aristóteles rechazó la doctrina fundamental de Platón, la
teoría de las formas. Aunque veneraba a Platón, dijo a sus
alumnos que, como filósofos, debemos “honrar la verdad

SOCIALES 18
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
por encima de nuestros amigos”. Aristóteles no negó la
existencia de las formas, pero no estuvo de acuerdo con la
opinión de Platón de que las formas existen en un reino
atemporal, completamente separado de la materia. Más
bien, teorizó que las formas están integradas en las cosas
del mundo material. Una esfera de latón, por ejemplo, está
compuesta tanto de materia (el latón) como de forma (su
forma esférica). Para Aristóteles, no tenía sentido hablar de
que la forma existiera separadamente de la materia.
Cualquier forma debe ser la forma de algún objeto material
u otro. De manera más general, Aristóteles creía que todas
las cosas en la naturaleza se componen de dos partes
mentalmente distinguibles: materia y forma.
Así explicaba el cambio. En todo cambio físico donde sigue
existiendo una misma cosa (por ejemplo, una manzana que
cambia de verde a rojo), debe haber algo que cambia (la
forma) y algo que sufre el cambio (la materia o sustrato
material). Algunas formas son “accidentales”, lo que
significa que no cambian la naturaleza o la esencia de una
cosa (la misma manzana, por ejemplo, puede ser verde una
semana y roja la siguiente). Pero otras formas son
“sustanciales”, lo que significa que determinan la “esencia”
misma de una cosa. Un tigre, por ejemplo, es un tigre
porque tiene un alma de tigre, que es lo que lo convierte en
un tigre, en lugar de, digamos, un antílope o un arbusto de
azalea, lo mismo ocurre con los seres humanos, creía
Aristóteles.
Los humanos no son solo almas que cuelgan
temporalmente en un determinado cuerpo humano, como
sostenía Platón. Más bien, los seres humanos son
esencialmente criaturas compuestas, formadas tanto por un
cuerpo humano como por un alma humana. Por eso
Aristóteles no creía en ninguna supervivencia personal
después de la muerte. Incluso si tu alma pudiera abandonar
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
tu cuerpo al morir (lo que Aristóteles dudaba), solo sería tu
alma la que sobreviviría, no tú.
2.2.3.3 LAS CUATRO CAUSAS
A menudo nos preguntamos por qué existen las cosas y
porque son el tipo de cosas que son. Para ayudar a abordar
este enigma, Aristóteles desarrolló una interesante teoría
llamada las cuatro causas. Funciona mejor con cosas
hechas por el hombre, así que consideremos un ejemplo
simple: un pisapapeles de madera tallado a mano con forma
de rana toro. Aristóteles dice que hay cuatro preguntas
explicativas clave que podemos hacer de tal objeto.
Primero, ¿de qué está hecho? En este caso la respuesta es
la madera y eso es lo que Aristóteles llama la “causa
material” del pisapapeles. La madera es una “causa” del
pisapapeles porque sin ella el pisapapeles no existiría.
Una segunda pregunta que hacer es: ¿Quién lo hizo?
Supongamos que un conocido tallador de madera hizo el
pisapapeles en su taller. Aristóteles diría entonces que el
tallador de madera es la “causa eficiente” del pisapapeles.
Fue a través de sus habilidades de tallado que el
pisapapeles se convirtió en la semejanza de una rana toro.
Una tercera pregunta es: ¿Qué es lo que se está haciendo?
Respuesta: un pisapapeles con forma de rana toro. Esto es
lo que Aristóteles llama la “causa formal” del pisapapeles. El
pisapapeles tiene la forma de una rana toro y no, digamos,
de un mapache o de la torre Eiffel. Sin la causa formal, el
pisapapeles no sería lo que es: un pisapapeles que parece
una rana toro.
La pregunta final es la siguiente: ¿Por qué se hizo? Es decir,
¿para qué sirve? Respuesta: para que alguien pueda usarlo
como pisapapeles. Esto es lo que Aristóteles llama la “causa
19
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

final” del pisapapeles. Las cosas como los pisapapeles se
hacen por una razón. Saber por qué se hicieron las cosas
puede ayudarnos a comprender porque existen y para que
se utilizan.
Tabla 4
razonamiento. Aristóteles escribió una serie de obras sobre
lógica, conocidas colectivamente como Organon o
“herramienta” del pensamiento. Como señaló el propio
Aristóteles, antes de su época se había hecho muy poco
trabajo sistemático sobre lógica. Tuvo que crear la ciencia
prácticamente desde cero.

Cuadro comparativo de las cuatro causas de Aristóteles. La lógica involucra la evaluación de argumentos, es decir
afirmaciones defendidas con evidencia. Los argumentos
más simples se componen de sólo dos declaraciones. Por
CAUSAS EJEMPLO FIN ejemplo, de la afirmación “Ningún perro es gato”, se sigue
lógicamente que “Ningún gato es perro”. En la lógica de
Aristóteles se enfoca principalmente en cierto tipo de
Miguel Ángel
argumento deductivo de tres pasos que él llama silogismo.
EFICIENTE extrínseco Por ejemplo, de las dos afirmaciones “todos los marsupiales
(el escultor)
son mamíferos” y “todos los canguros son marsupiales”,
podemos inferir lógicamente que “todos los canguros son
mamíferos”. Uno de los grandes logros fue resolver la lógica
Confiere la forma
FORMAL
de una copa. del razonamiento silogístico y descubrir reglas para
distinguir los silogismos buenos (“válidos”) de los malos.
intrínseco También fue el primero en usar letras en lógica (A, B, C,
etc.), lo que hizo posible que la lógica fuera una ciencia
A un bloque de
MATERIAL
mármol general.

Todo pensamiento sensato, señaló Aristóteles, se basa en

FINAL Lo hace con un fin
el principio de no contradicción que establece que ninguna
extrínseco declaración puede ser a la vez verdadera y falsa. El buen
determinado.
pensamiento es un pensamiento coherente. Aristóteles
elaboró la lógica del pensamiento coherente señalando que
Nota. Elaboración propia
existen diferentes tipos de incoherencia. La más obvia es la
contradicción, que ocurre cuando una persona afirma una
afirmación y también su negación directa (por ejemplo,
2.2.3.4 LA INVENCIÓN DE LA LÓGICA
“Dios existe” y “Dios no existe”). Otro tipo de inconsistencia
implica “contrarios”. Esto ocurre cuando dos declaraciones
Su mayor y más duradero logro fue sentar las bases de la no pueden ser ambas verdaderas, pero ambas pueden ser
lógica. La lógica es el estudio de los métodos y principios falsas (por ejemplo, “todos los demócratas son rubios” y
utilizados para distinguir un buen razonamiento de un mal

SOCIALES 20
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

“ningún demócrata es rubio”). en el sentido robusto y objetivo de Aristóteles, "feliz".

2.2.3.5 ÉTICA Al final de la Ética a Nicómaco, Aristóteles añade un detalle

importante a este relato. Sostiene que la forma más alta de
Excepto la biblia, ningún libro ha influido más en el excelencia humana es la excelencia intelectual y, más
pensamiento occidental sobre la moralidad y la buena vida específicamente, la teórica.
que la Ética a Nicómaco de Aristóteles. Sin embargo, el libro
de Aristóteles no es lo que esperaríamos de un trabajo con
"ética" en su título.
REFERENCIAS
El enfoque principal del libro es lo que significa vivir una vida
próspera y exitosa. Aristóteles creía que todo en la Copleston, F. (2011). Historia de la Filosofía (varios tomos).
naturaleza tiene un telos, un fin o meta natural. El telos de Barcelona: Ariel
un ser vivo es cumplir su naturaleza realizando sus
potencialidades. El telos de un león, por ejemplo, es ser un Ramón Ayllón, Diaz Carlos, Izquierdo Marcial. (2017). Historia de
gran espécimen de leonismo, viviendo una gran vida la Filosofía. Barcelona: Planeta
leonina. De la misma manera, la meta natural y el bien
supremo de un ser humano es ser una gran persona Bassham, G. (2021) Bedside book of philosophy. USA: Sterling
viviendo una gran vida humana. Esto es lo que Aristóteles New York
llama eudaimonia, una palabra que a menudo se traduce
como "felicidad", pero que en realidad significa algo más
cercano a "florecer" o incluso a "la vida ideal". Pero, ¿qué
significa exactamente “florecer” como ser humano?

Hay que considerar dos cosas, dice Aristóteles: la calidad

del ser humano, y la calidad de la vida que lleva. Ser un ser
humano sobresaliente es ser un espécimen floreciente de
humanidad, poseer excelencia (areté) de mente, cuerpo y
carácter.

Vivir una vida sobresaliente es vivir una vida rica en

actividades excelentes y afortunadas en lo que Aristóteles
llama “bienes externos” (buen nacimiento, muchos amigos,
abundante riqueza, buena salud, etc.). Una persona
sobresaliente que vive una vida sobresaliente hasta el
momento de su muerte ha alcanzado el telos humano y es,

SOCIALES 21
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
TEMA 3: PERÍODO HELENÍSTICO Y
FILOSOFÍA MEDIEVAL
3.1 PERÍODO HELENÍSTICO
En el año 333 a. C, Alejandro de Macedonia obtiene su
primera victoria sobre el ejército persa en la batalla de Isos;
de esa forma, con arduas campañas militares, Alejandro
Magno conquistó ciudades y reinos de las culturas más
importantes del aquel momento; en medio de todo ese
proceso se establecieron los fundamentos de lo que se
conoce como el mundo helenístico. Así y en un sentido
general, helénico se entiende como el dominio de lo griego.
Cabe mencionar que el período helenístico tiene distintas
etapas y no es solo la labor conquistadora de Alejandro, sino
que implica aspectos políticos, culturales, religiosos,
artísticos, del pensamiento, entre otros. En ese sentido, el
pensamiento filosófico helenístico se caracteriza por lo
siguiente: tiene una influencia de la filosofía griega clásica
(Sócrates, Platón y Aristóteles), pero pierde su profundidad
y es más un trabajo de exégesis; se concentra en la ética o
reflexión sobre la moral; en síntesis, hay una búsqueda
concreta del ideal del sabio (Marías, 1980, p. 85).
A continuación, desarrollaremos algunos elementos de
cuatro escuelas filosóficas del período helenístico: los
cínicos, los estoicos, los epicúreos y los neoplatónicos.
3.1.1 EL CINISMO
En esta escuela encontramos a dos importantes
representantes: Antístenes (445–365 a. C.) y Diógenes de
Sinope (412– 323). Según Bassham (2021), la filosofía de
Antístenes se desarrolla de la siguiente manera:
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Algunos de los discípulos de Sócrates lo admiraban
menos por sus enseñanzas que por su ejemplo. Uno
de ellos fue Antístenes, el fundador de una filosofía
conocida como cinismo. Era un ateniense
acomodado que se convirtió en uno de los discípulos
más cercanos de Sócrates. Lo que Antístenes más
admiraba de Sócrates era su independencia moral,
su desdén por el dinero, la moda y la reputación, y la
prioridad que le daba a la “mejora del alma” sobre
todo lo demás. Después de la muerte de Sócrates,
Antístenes abrió una escuela gratuita donde tomó
esos valores, pero los condujo en una dirección que
Sócrates no habría aprobado. Lo que Antístenes
enseñó es que la civilización en sí misma es mala y
corruptora, que debemos abandonar el gobierno, el
matrimonio y la moralidad convencional y volver a
una forma de vida radicalmente más simple y natural
(p. 54).
En suma, la propuesta de Antístenes está enmarcada en
dos tipos de bienes: primero, los externos, aquellos como la
propiedad personal, el placer sensual y otros lujos;
segundo, los bienes internos, que, por ejemplo, incluyen la
verdad y el conocimiento del alma. Antístenes defendió la
moderación por parte de un individuo tentado a disfrutar de
bienes externos y alentó a sus estudiantes a aceptar la
carga del dolor físico y mental que acompaña a la búsqueda
del alma de su propia riqueza interior.
En el caso de Diógenes de Sinope, también conocido como
el cínico (el perro), y que fue discípulo de Antístenes, hay
una riqueza de anécdotas que expresan su cinismo:
Diógenes de Sinope llevó las enseñanzas de su
maestro al extremo, lo que llevó a Platón a llamarlo
"Sócrates enloquecido". Diógenes vivía en la calle
22
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
como mendigo, hacía sus necesidades y practicaba
sexo en público. Aunque no tenía dinero ni
posesiones, decía ser rico porque estaba satisfecho
con lo que tenía. Al ver a un niño beber con las
manos, Diógenes tiró su copa y dijo: "Un niño me ha
vencido en la sencillez de la vida".
Cuando era un anciano que vivía en un barril en
Corinto, se cuenta que Alejandro Magno se acercó a
Diógenes. “Pídeme cualquier favor que desees”, dijo
Alejandro. “Apártate de la luz”, respondió Diógenes.
“Si no fuera Alejandro”, dijo el joven príncipe, “sería
Diógenes”. (Bassham, 2021, p. 54)
Por último, sobre la importancia del cinismo, subrayamos,
por un lado, que los cínicos influyeron en la escuela estoica,
la cual minimizará los deseos, evitará los excesos y
considerará a la virtud como el único bien que nos conduce
a la felicidad; por otro, en la actualidad, cabe decir que se
observa una tendencia a la simplificación de la vida.
(Bassham, 2021).
3.1.2 EL ESTOICISMO
El fundador y máximo representante de la escuela estoica
fue Zenón de Citio (c. 334–c. 262 a. C.). La ciudad de Citio
estaba ubicada al sur de la isla de Chipre, de la cual Zenón
emigró hacia Atenas cuando era joven; es ahí donde lee la
Apología de Platón, decide dedicarse a la filosofía y estudia
con varios filósofos, incluido el cínico Crates. Luego, Zenón
funda su escuela que se ubicaba en un espacio muy propio
de la arquitectura griega, la “stoa”: de forma rectangular y
flanqueada por columnas; curiosamente, este hecho dio
lugar al nombre de su escuela: estoicismo (Bassham, 2021).
Los principios del pensamiento estoico se sintetizan en
estos aspectos:
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
[…] todo está hecho de materia; que el mundo está
sabia y providencialmente gobernado por Dios (el
Logos divino ardiente y omnipresente, como enseñó
Heráclito); que todo sucede para bien y está
destinado a suceder como sucede; que todas las
personas contienen una “chispa” del Logos divino y
por lo tanto son todos hijos co-iguales de Dios y del
cosmos.
En esta primera parte, Zenón entiende que la realidad es el
resultado de diferentes acontecimientos, los cuales están
gobernados por algo superior y que no se percibe: el logos.
El logos se entiende, en una de sus acepciones, como ley;
entonces, la ley gobierna la realidad, la cual nos incluye.
Continuando con el estoicismo, también encontramos las
siguientes propuestas:
[…] y que la bondad moral es suficiente para la
felicidad, lo único categóricamente “bueno”. La
enseñanza más importante de Zenón trata de la idea
de la fuerza interior y la tranquilidad mental. Lo que
Zenón admiraba particularmente de Sócrates era la
forma en que siempre se mantenía firme y erguido,
sin importar lo que la vida le deparará. “Nada malo
le puede pasar a un hombre bueno”, había dicho
Sócrates. Zenón tomó esto literalmente y lo presionó
hasta su última conclusión. Si una persona es
verdaderamente buena y virtuosa, cosas como la
muerte, el dolor, la enfermedad o el encarcelamiento
no son realmente "malas" (aunque Zenón reconoce
que son "desfavorables"). De ello se deduce que
debemos abordar los duros golpes de la vida sin
miedo, decepción o arrepentimiento, sino con
fortaleza, aceptación y ecuanimidad. Debemos estar
firmes como una roca, firmes e inmóviles, a través
de las tormentas de la vida. Como lo expresó el
23
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
poeta inglés William E. Henley en su poema
“Invictus” (1888): No importa cuán estrecha sea la
puerta, cuán cargado de castigos esté el pergamino,
soy el dueño de mi destino: soy el capitán de mi
alma. (Bassham, 2021, p. 80)
En esta segunda parte, la sabiduría estoica plantea virtudes,
las cuales son pertinentes con el logos; es decir, si el logos
(la ley) gobierna, entonces, todo los que nos acontece está
determinado por el logos; por lo que no nos queda más que
vivir aceptando lo que sucede. No es sencillo, por eso
mismo, Zenón invita a que cultivemos los buenos hábitos
(virtudes), por ejemplo, de fortaleza interior: ataraxia y
autarquía (también presentes en el epicureísmo). De esta
forma, la filosofía estoica orienta la vida humana hacia la
felicidad: nuestra armonía con los designios.
3.1.3 EL EPICUREÍSMO
La escuela del epicureísmo debe su nombre a su fundador:
Epicuro (341-270 a. C.), quien nació en Samos, en lo que
ahora es la costa oeste de Turquía. A los dieciocho años
llegó a Atenas y estudió filosofía con platónicos, aristotélicos
y atomistas. También abrió su propia escuela en Atenas,
llamada Jardín; en la que enseñó, por más de treinta y cinco
años, tanto a mujeres como a hombres, a personas de todas
las clases sociales, incluidos esclavos y prostitutas; también
vale mencionar que fue admirado por sus estudiantes y
logró escribió aproximadamente trescientas obras, de las
que apenas han llegado hasta nuestros días unos pocos
fragmentos (Bassham, 2021).
Además, un aspecto importante de la filosofía epicúrea es
el de hedonismo, el cual propone que la naturaleza humana
necesita de un bien indispensable: el placer; de ahí que,
nuestra vida debe orientarse a la obtención de los placeres.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
En la actualidad, el término está vigente; por ejemplo,
algunos autores contemporáneos reflexionan sobre cómo
vivimos y sostienen que somos una sociedad hedonista.
Sin embargo, respecto a la interrogante ¿qué es el placer,
cómo obtenerlo y en qué medida? hay bastante por filosofar;
a partir tal pregunta es que en la antigüedad ya encontramos
distintas propuestas; por ejemplo, según Bassham (2021)
hubo dos escuelas principales de hedonismo:
Uno fue el hedonismo cirenaico, fundado por el
discípulo de Sócrates, Aristipo. El otro fue el
hedonismo epicúreo, fundado por Epicuro. La
versión de Aristipo es bastante cruda y enfatiza la
gratificación instantánea de los apetitos corporales.
La versión de Epicuro era más refinada, ubicaba a
los placeres de la mente sobre los placeres del
cuerpo y reconociendo que una actitud continua de
“ir por el gusto” a veces puede llevar a uno a un
montón de problemas (p. 78).
Entonces, observamos que la idea de placer asociada a una
satisfacción corporal desmedida no representa lo que
Epicuro planteó en su filosofía; por el contrario, Epicuro
valoró otros aspectos en los que también encontramos
placer; a la par, cabe enfatizar que Epicuro fue coherente
con su filosofar:
Como lo vio Epicuro, los mejores placeres son los de
la tranquilidad mental (ataraxia), la amistad, la
libertad del dolor y los intereses intelectuales que
excitan y ocupan nuestras mentes. Según distintos
investigadores, Epicuro llevó una vida restringida,
incluso austera, en lo que respecta a los placeres
corporales, viviendo una existencia recluida con sus
amigos y estudiantes, y comiendo y bebiendo con
24
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
moderación. Para él, la filosofía era ante todo una
forma de terapia. “Vana es la palabra de un filósofo
que no cura ningún sufrimiento del hombre”,
escribió. (Bassham, 2021, p. 79)
Para concluir, recordemos que Epicuro estuvo influido por
la escuela atomista de Demócrito, quien proponía que el
cosmos, es decir, la totalidad de las cosas, incluso el alma,
está compuesto fundamentalmente de átomos materiales;
de ahí que, Epicuro valora al placer, el cual tiene su origen
en lo fisiológico, pero nos recomienda gozarlo con las
virtudes de medida y autodisciplina (autarquía), las cuales
se obtienen a través de una razón práctica (aquí
observamos la influencia de Aristóteles) que nos permite
reconocer y diferenciar a los placeres: hay placeres a largo
y corto plazo; los placeres implican calidad y cantidad.
3.14 EL NEOPLATONISMO
Esta escuela se desarrolla en el contexto del mundo
grecolatino, el cual surge luego de que Grecia sea
conquistada por Roma. Este episodio de la historia
favoreció a la continuidad del pensamiento filosófico griego
tanto en la cultura romana como en otras culturas
importantes del siglo II d. C.: “El espíritu práctico de los
romanos hizo que su filosofía se inclinara a prolongar
aquellas escuelas de tipo eticista que hemos visto en la
decadencia griega: la estoica y la epicúrea” (Gambra, 2014,
p. 57).
Entonces, además del estoicismo latino y otras escuelas,
como ya señalamos, el desarrollo de la filosofía griega
también se dio en otras culturas; de esa forma, por ejemplo,
surge el neoplatonismo que va a ser el resultado de la
continuidad del pensamiento platónico, pero con elementos
del pensamiento judío.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Al respecto, es cierto que el neoplatonismo tiene variantes,
una de las cuales fue iniciada por Plotino (205-270 d.C.), la
cual influyó en el pensamiento cristiano primitivo; en ese
sentido, tuvo un importante espacio en el pensamiento de
San Agustín (354–430 d. C.), quien es conocido como uno
de los padres teologales de la iglesia católica.
Acerca de la vida de Plotino, sabemos que nació en Egipto
y se educó durante once años en la ciudad de Alejandría;
sin embargo, como muchos de los filósofos helenísticos,
Plotino dejó su ciudad natal para enrumbarse hacia las
principales ciudades de la cultura occidental, en este caso,
Roma; durante esta parte de su vida, funda su escuela y
crea su obra:
Tras un intento fallido de viajar a Mesopotamia para
estudiar con filósofos persas e indios, Plotino se
instaló en Roma. Allí abrió una escuela de gran éxito
y escribió una serie de cincuenta y cuatro tratados
que luego fueron editados por su alumno Porfirio en
seis libros, cada uno con nueve secciones, y
titulados Enéadas (Nueves). Fiel a su filosofía
mística, centrada en el espíritu, Plotino era un
vegetariano célibe que comía con moderación,
meditaba con frecuencia y se interesaba poco por
los asuntos mundanos. (Bassham, 2021, p. 94)
Entonces, con el nombre de Enéadas se conoció la obra de
Plotino, la cual fue muy difundida en la época medieval y,
como ya explicamos, se basa en elementos de la filosofía
platónica. Además, siempre se han admirado muchos
detalles de la vida de Plotino porque siguen coherentemente
los fines de su ética: la vida sabia y elevada.
Profundizando, el propósito de su obra era teológico y ético.
Respecto a lo teológico, pretendió demostrar el fundamento
25
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
de todo lo existente: una realidad última, a la que llamó el
Uno, la cual sería una realidad eterna, inmutable, inmaterial,
incognoscible y absolutamente unitaria (aquí está clara la
influencia platónica).
A partir de tal realidad inmaterial emanan los siguientes
elementos: el universo físico, el principio divino de la mente
(el nous) y las eternas formas platónicas. También, de la
mente emana el alma, que da lugar al tiempo, a las almas
individuales y al mundo físico.
Por último y respecto a lo ético, cabe recordar que al igual
que Platón, Plotino creía que el cuerpo es la prisión del
alma; entonces, hay que liberarse del cuerpo con el
propósito de volver al Uno; para ello, hay que vivir con
sabiduría, virtud y abnegación.
Para algunos, tal vuelta, que equivale a la salvación,
requerirá muchas reencarnaciones adicionales. Para otros,
almas buenas y santas, sin embargo, se fusionarán
permanentemente con el Uno, perdiendo así toda identidad
personal. Por cierto, se cuenta que mientras Plotino
agonizaba, sus últimas palabras fueron estas: “Ahora me
esforzaré por hacer que lo que es divino en mí se eleve a lo
que es divino en el universo” (Bassham, 2021, p. 95).
3.2 FILOSOFÍA MEDIEVAL
La época medieval está ubicada entre dos hechos históricos
que marcan su inicio y final, los cuales son la caída del
imperio romano de occidente y luego la caída del imperio
romano de oriente, respectivamente. Estos hechos
determinan la vida de occidente, pues hay una lucha por la
supremacía y, por lo tanto, de una inseguridad constante
que conlleva a una nueva organización de la sociedad: el
feudalismo.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
En cuanto a la Filosofía Medieval, esta se desarrolló entre
los siglos V y XV d. C.; se caracterizó por integrar la filosofía
helenística y clásica con los fundamentos del cristianismo.
El estudio de las obras de Platón y Aristóteles fue un trabajo
intelectual de revisión, comentario y reinterpretación, lo que
dio lugar a una amplitud temática: metafísica,
epistemología, lógica, ética y política.
A continuación, estudiaremos dos periodos: la patrística y la
escolástica.
3.2.1 LA PATRÍSTICA
El término “patrística” se define como el periodo de los
“padres de la iglesia” porque es la etapa inicial de la filosofía
cristiana en la que se hace una defensa teórica, digamos
filosófica, de la iglesia cristiana – católica. ¿Por qué
defenderla? Era una época, como señalamos, de búsqueda
religiosa, lo que implicaba el estudio y análisis acerca de si
la verdad revelada sostenida por la religión cristiana era
cierta o no. Entonces, desde la posición cristiana tenía que
fundamentarse el valor de la verdad revelada, es decir,
Cristo, y, por lo tanto, la necesidad de la iglesia cristiana -
católica.
- AGUSTÍN DE HIPONA (354–430)
Uno de los máximos representantes de la patrística fue
Aurelio Agustín que luego de su labor apologética o
patrística fue elevado a santo de la iglesia católica. La vida
de Agustín está bastante difundida por dos razones, al
menos. La primera, el mismo Agustín explica varios datos
biográficos en su obra Confesiones; la segunda, tales datos
biográficos muestran que la vida de Agustín es la de un
buscador de la realización humana, pues practicó distintas
religiones y su encuentro con el cristianismo denota
26
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
coherencia y profundidad.
A continuación, especificamos algunos datos biográficos de
Aurelio Agustín. Nació en Tagaste, una ciudad antigua y
colonia de Roma, actualmente territorio de Argelia. Desde
pequeño gozó tanto de la formación cristiana que le
brindaba su madre, Mónica, como de las ideas paganas de
su padre, Patricio. De alguna forma, ya en el seno de su
familia se aproximó a las humanidades, lo que se vio
reflejado, años después, en su alta capacidad literaria y
filosófica al escribir una ingente obra. Pero antes de ello, fue
maestro de retórica para sostenerse económicamente en su
juventud, sobre todo, durante su estancia en Milán, la cual
fue la etapa en la que, formado y motivado por San
Ambrosio, obispo de Milán, Agustín decide convertirse al
cristianismo.
Sin embargo, la conversión fue el epílogo de un largo
camino: en Confesiones, como ya adelantamos, Agustín
relata su vida disipada, hedonista y su experiencia religiosa
previa al cristianismo, esto es, el maniqueísmo persa –
dualista, el cual sostiene la existencia independiente tanto
del bien como del mal; además, también nos cuenta, se
identificó con el escepticismo y neoplatonismo. La
conversión de Agustín al cristianismo se concreta en su
bautizo, junto a su hijo Adeodato. Luego, vuelve al norte de
África, se convierte en obispo de Hipona y escribe una de
sus obras cumbre: La ciudad de Dios.
- LA CIUDAD DE DIOS
A lo largo de la obra de Agustín hay una síntesis entre lo
que es la filosofía griega, helenística y cristiana. En lo que
respecta a La Ciudad de Dios, uno de los principales
intereses de Agustín fue argumentar en contra de lo que se
decía comúnmente en la Roma de aquel momento: que el
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
cristianismo fue la causa de la decadencia del imperio.
Siendo así, Agustín analizó la historia de la vida romana y
la comparó con la vida cristiana y sus principios, con el
propósito de demostrar que la decadencia de Roma se
debía a sus propios vicios:
Damos el nombre de Ciudad de Dios, testigo de ello
es la Escritura, a aquella que rindió a su obediencia
[…] caemos en la cuenta de que existe una ciudad
de Dios, cuyos ciudadanos anhelamos ser por el
amor que nos inspiró su Fundador. Los ciudadanos
de la ciudad terrena dieron la primacía a sus dioses
sobre el Fundador de la Ciudad santa, sin advertir
que Él es el Dios de los dioses, y no de los dioses
falsos, es decir, de los impíos y soberbios.
(Fernández, 1979, p. 461)
Entonces, en el párrafo anterior, observamos una
comparación entre lo que es Roma y la Iglesia católica, de
la surgen aspectos filosóficos - políticos que se sintetizan
de la siguiente forma: Primero, hay una justicia universal,
fundada en la ley que proviene de Dios; en contraposición,
hay una justicia de los hombres, fundada en sus leyes, las
cuales tienen un apetito de guerra y materialidad. Segundo,
la ley y justicia de los hombres desarrollan la virtud cívica,
es decir, la de vivir en un orden establecido, pero las leyes
divinas contribuyen a otras virtudes como la humildad, el
amor a Dios y a todos los hombres. Tercero, hay que
entender que frente al Estado Civil, la iglesia cristiano -
católica es la institución que representa a la Ciudad de Dios.
En resumen, Agustín es reconocido por su labor teológica,
pero también filosófica, pues contribuye a la unión entre
filosofía y teología, en otras palabras, de razón y fe.
Además, en medio de la defensa de la iglesia católica y sus
virtudes, Agustín aporta a una filosofía de la historia y
27
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
también a una filosofía política.
- EPISTEMOLOGÍA
La epistemología de San Agustín se enfoca en la relación
entre el conocimiento y la fe. El filósofo cristiano creía que
el conocimiento humano es limitado y que solo a través de
la fe se puede alcanzar la verdad completa.
San Agustín argumentaba que la razón humana es incapaz
de comprender completamente la verdad divina. En su obra
"Confesiones", escribió: "¿Cómo podrías buscar lo que no
sabes en absoluto? ¿Y cómo podrías buscarlo a menos que
lo reconocieras?".
En otras palabras, San Agustín creía que solo podemos
buscar la verdad si ya la conocemos de alguna manera. Y
la única forma en que podemos conocer la verdad completa
es a través de la revelación divina.
Para San Agustín, la fe es más importante que la razón. La
razón puede ayudarnos a comprender ciertos aspectos de
la verdad, pero solo la fe nos permite alcanzar la verdad
completa. En su obra "La Ciudad de Dios", escribió: "La fe
es creer lo que no vemos; y la recompensa de esta fe es ver
lo que creemos".
Por lo tanto, la epistemología de San Agustín se centra en
la idea de que el conocimiento humano es limitado y que
solo a través de la fe podemos alcanzar la verdad completa.
Para él, la razón es importante, pero no puede superar los
límites del conocimiento humano. En cambio, la fe nos
permite acceder a conocimientos que están más allá de
nuestra comprensión racional.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
- EL ALMA
Para San Agustín, el alma es una realidad espiritual que se
distingue del cuerpo, aunque está unida a él. Es decir, el
alma no es el cuerpo ni el cuerpo es el alma, pero ambos
están interconectados. Esta visión dualista del ser humano
le permitió explicar la naturaleza humana y la relación entre
el bien y el mal.
En su obra "Confesiones", San Agustín reflexiona sobre la
búsqueda de la verdad y el conocimiento de Dios. Para él,
el ser humano está llamado a conocer a Dios y a amarlo,
pero esta tarea solo es posible mediante la gracia divina. El
alma, por tanto, necesita de la ayuda de Dios para alcanzar
su fin último: la unión con Él.
Otro aspecto importante de la ontología agustiniana es la
idea de que el ser humano es una criatura imperfecta y
limitada. Esta limitación se manifiesta en la finitud del
conocimiento y en la inclinación al pecado. Sin embargo,
San Agustín sostiene que el ser humano puede superar
estas limitaciones mediante la fe y la gracia divina.
En definitiva, la ontología en San Agustín nos ofrece una
visión profunda y compleja del ser humano y del alma. Su
reflexión sobre la relación entre Dios y el hombre, así como
sobre la naturaleza humana, ha sido fundamental para la
filosofía y la teología occidental. A través de su obra, San
Agustín nos invita a reflexionar sobre nuestra propia
existencia y a buscar la verdad y el conocimiento de Dios.
3.2.2 LA ESCOLÁSTICA
El periodo de la escolástica corresponde a un momento
culmen del pensamiento medieval; el término “escolástico”
se entiende como “escolar, erudito, docto”. Este periodo
28
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
tiene representantes con interesantes aportes, pero destaca
el filósofo, doctor y santo de la iglesia cristiano católica:
Tomás de Aquino; entre él y Agustín han transcurrido
prácticamente 1000 años y es claro que se arriba también a
un desarrollo del pensamiento filosófico - cristiano.
- TOMÁS DE AQUINO (1225-1274 D. C.)
Tomás de Aquino nace en una ciudad del sur de Italia:
Roccasecca; tuvo una vida dedicada al estudio, a la
enseñanza y a la vida religiosa. Uno de sus principales retos
fue el de conciliar la filosofía aristotélica con la teología
cristiana; lo que le permitió ser uno de los filósofos y
teólogos más influyentes. Su libro Summa theologica,
escrito durante casi nueve años, es una obra sistemática y
extensa, versa, entre otros temas, sobre la ley natural, la
virtud, política y las vías de la existencia de Dios (las cuales
desarrollaremos a continuación).
- LAS CINCO VÍAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Las cinco vías de la existencia de Dios son argumentos que
demuestran racionalmente la existencia y naturaleza o
atributos de Dios; tales argumentos se plantean a partir de
la observación de la realidad concreta, porque la existencia
de Dios no nos es accesible directamente. En medio de tal
propuesta, encontramos un principio importante de la
filosofía cristiana: la conjunción necesaria entre razón y fe;
es decir, la razón nos provee de tales argumentos, que
serían como un camino o vía para que con la fe entendamos
plenamente la existencia de Dios. Las cinco vías son las
siguientes:
- LA VÍA DE LA CAUSA EFICIENTE
El punto de partida de este argumento es considerar que
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
todo objeto de la realidad tiene una causa que lo posibilita,
tal causa es externa y se explica por sí misma, es decir, no
a partir de otra, por lo que también se le conoce como causa
primera. Para Tomás, tal causa sería Dios. En esta vía está
explícita la influencia de Aristóteles, quien en su libro
Metafísica, habla de esta causa.
- LA VÍA DEL MOVIMIENTO
El movimiento fue un tema de mucha atención en
Aristóteles, quien aseguraba que el movimiento de
traslación de un objeto se produce cuando una fuerza
externa actúa sobre éste. A la par, Aristóteles también
comprendía el movimiento como cambio, es decir, como el
paso de la potencia al acto. Para fundamentar tales
aspectos de la realidad, Aristóteles supuso que un primer
motor inmóvil es la causa primera y externa del movimiento.
Para Tomás de Aquino, el primer motor inmóvil es Dios,
porque dada su condición divina, no se mueve, pero sí
transmite movimiento a la realidad.
- LA VÍA DE LOS GRADOS DE PERFECCIÓN
En la filosofía de Tomás de Aquino, la jerarquía era un
elemento importante para comprender la realidad humana y
natural; así, encontramos hombres más buenos que otros,
cosas más y menos bellas que otras; ahora, según Tomás,
de Dios no es posible decir algún atributo o definirlo, pero sí
es posible concebirlo como lo supremo, la máxima
perfección.
- LA VÍA DE LA FINALIDAD
Todos los objetos de la realidad tienen una finalidad, es
decir, todas las cosas son para un objetivo; en otras
palabras, la realidad es teleológica; de hecho, Aristóteles
29
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

estaba plenamente de acuerdo con ello. Además, los REFERENCIAS

objetos inanimados necesitan de algo externo e inteligente
que les provea de una finalidad; por ejemplo, un auto sirve
para transportar porque su fabricante lo ha diseñado para
tal fin. Si esto es así, Tomás de Aquino planteó que Dios ha
proveído de finalidad a todos los objetos de la realidad, y lo
ha hecho a través de su inteligencia, diseño y gobierno.
Bassham, G. (2021). Bedside book of Philosophy. New
York: Sterling.
Fernández, C. (1979). Los Filósofos Medievales (selección
de textos). Biblioteca de Autores Cristianos.

- LA VÍA DE LA CONTINGENCIA Y LA NECESIDAD Gambra, R. (2014). Historia Sencilla de la Filosofía.

Ediciones Rialp S.A.
La realidad y los diferentes objetos pueden o no existir; por
ejemplo, los seres vivos pueden nacer o no; en otras Marías, J. (1980). Historia de la Filosofía (32 ed.).
palabras, la realidad sí existe, pero de forma contingente
(es, pero pudo no ser). En cambio, los seres necesarios
existen sí o sí; entonces, los términos “contingente” y
“necesario” se oponen, pero también se complementan: lo
contingente surge de lo necesario. Sin duda, Dios es
necesario, existe sin ningún condicionamiento y su
existencia es necesaria para la realidad. En síntesis, Dios
es condición necesaria para la existencia de la realidad.

SOCIALES 30
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
TEMA 4: ÉPOCA MODERNA
Históricamente, la modernidad transcurre desde la caída del
Imperio bizantino (1453), hasta la Revolución Francesa en
1789. Se distinguen tres periodos: El Renacimiento, el Siglo
Barroco y la Ilustración.
La modernidad es una forma de oposición a la época
anterior, ahora el hombre es su propio centro. Temas como
la abnegación, la extramundidad, la preocupación por el
pecado y el miedo al castigo divino son reemplazados por
el espíritu renacentista de descubrimiento, optimismo y
creencia en la dignidad de la naturaleza humana.
Discutirán de manera general estos tres grandes temas: el
sujeto, el mundo y Dios o denominados también: el hombre,
la naturaleza y el Absoluto (Sanz, 2005)
El ser humano es el punto de partida de la reflexión,
haciéndose preguntas como ¿qué puedo conocer por mi
mismo? Su explicación dará importancia a su pensamiento
y a la ciencia. Su confianza está basada en la razón, el
hombre confía en sí mismo y su autonomía refuerza su
independencia como sujeto.
Ahora, la acción del hombre sobre la naturaleza es uno de
los aspectos de la cultura, concretamente la técnica, que se
ve facilitada por los progresos de la ciencia moderna y los
innegables éxitos que ésta va conquistando. La ciencia
pasará a ser un modelo riguroso de conocimiento,
descalificando de cierto modo todo aquello que no se ajuste
a estos nuevos parámetros.
Esto ocasionará que surja la preocupación por el método.
Los investigadores de esta época considerarán llegar a “la
causa” de los acontecimientos sólo de manera ‘eficiente’, es
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
decir, todo aquello relacionado con el movimiento, la
generación y la producción. Hay un claro rechazo a la ‘causa
final’, hay una tendencia mecanicista.
La ciencia moderna trajo a la filosofía los siguientes
cambios:
- La filosofía ya no está subyugada a la teología, por
ende, genera una libertad intelectual.
- La revolución científica marcó mejor la diferencia
entre ciencia y filosofía.
- Se la consideró como un eliminador de obstáculos,
pues desecha todo aquello que impedía el
crecimiento de la ciencia.
- Los aspectos matemáticos y deductivos impulsaron
el surgimiento del racionalismo en pensadores de
orientación matemática como Descartes y Spinoza.
Generando así el racionalismo continental.
- Los logros de la ciencia como observación y
experimentación inspiraron el crecimiento del
empirismo británico.
- Antes de la revolución científica casi todos los
filósofos occidentales eran teístas, hoy en día una
clara mayoría de ellos son naturalistas (Bassham,
2021)
31
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

Figura 5 4.1. EL RACIONALISMO

La ciencia moderna

4.1.1. RENÉ DESCARTES (1596 d.C. – 1650 d.C.)

Figura 5
Descartes

Nota: Figura tomada de (https://susanalogy.com/tag/revolucion-

cientifica/)

Por último, el filosofar moderno pasa por un progresivo

alejamiento de Dios, llevándose a hacerse estos
cuestionamientos:

- ¿Dios define lo que conocemos?

- ¿Dios determina por completo todos nuestros

pensamientos y acciones?
- ¿Dios es la representación de lo absoluto?
- ¿Dios representa lo divino y el hombre no?
- ¿Quién es el que es Dios? ¿Lo es el hombre u otro
ser?
- Si no existe dios, qué provoca en mi ¿vacío?,
¿angustia?
Nota: Figura de Descartes tomada de
(https://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes)
Descartes es considerado el padre de la filosofía moderna,
su pensamiento dio origen a la corriente filosófica del
conocimiento llamada racionalismo. Dando origen a obras
como:
- Reglas para la dirección del espíritu. (1628)
- La luz o tratado del mundo y el hombre. (1633)

SOCIALES 32
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

- El discurso del método para dirigir bien la razón y - Determinar si se puede saber algo con certeza
hallar la verdad en las ciencias.
- Refutar el escepticismo y el materialismo
- Las meditaciones metafísicas. (1642)
- Proporcionar fundamentos nuevos y seguros para la
- Principio de filosofía. (1644) ciencia

Fue considerado como iniciador y padre de esta época por Descartes se generó preguntas sobre el proceso del
las siguientes razones: pensamiento como mostramos a continuación:

- “Porque rompió bruscamente con la filosofía medieval y - ¿Podrían nuestros sentidos engañarnos
propuso un nuevo modelo para hacer filosofía, basado en sistemáticamente?
definiciones claras y un razonamiento riguroso desde
puntos de partida indiscutibles.” (Bassham, 2021, p. 132) - ¿Podría la vida ser simplemente un sueño?

- El interés filosófico no se torna en el ser o existencia, sino - ¿Podría lo que llamamos realidad ser en realidad un
en el ‘conocimiento’. engaño cruel perpetrado por un ‘genio maligno’?

Las verdades de la realidad las puedo descubrir pensando, - ¿Podría incluso la razón y la lógica ser engañosa?
sin la ayuda de los sentidos.
- ¿Es mi propia existencia la certeza sólida como una
- Su escritura es clara y elegante, no es ni densa ni llena de roca (pienso, luego existo)?
jerga como lo fueron la de los escolásticos medievales.
- ¿Se puede probar la existencia de Dios simplemente
Dado que su teoría sobre el conocimiento es punto referente reflexionando sobre la idea de Dios?
de críticas venideras desarrollaremos su postura
gnoseológica. - ¿Permitiría un Dios bueno y veraz que los seres
humanos fueran sistemáticamente engañados
4.1.1. 1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO acerca de la naturaleza de la realidad?
EN DESCARTES
- ¿Los seres humanos somos simplemente criaturas
A. DESDE MEDITACIONES SOBRE LA PRIMERA materiales o tenemos un alma no física que es
FILOSOFÍA distinta del cuerpo y capaz de sobrevivir después
que el cuerpo muere?
Los objetivos son los siguientes:

SOCIALES 33
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
- ¿Cuál ha de ser entonces el método adecuado para
la filosofía?
B. DESDE EL DISCURSO DEL MÉTODO
Descartes aquí se plantea lo siguiente:
- ¿No es mejor considerar en vez de una ‘pluralidad
de ciencias’ especificadas por su objeto, mas bien
una ‘ciencia universal´?
- ¿No debería de existir un método que nos permita
conocer con certeza y evidencia?
El proyecto cartesiano consiste en buscar la verdad con un
fin eminentemente práctico y hacer de la filosofía esa
herramienta. En el Discurso del Método menciona lo
siguiente:
En lugar de esa filosofía especulativa que se enseña
en las escuelas, es posible encontrar una práctica,
por medio de la cual, conociendo la fuerza y las
acciones del fuego, del aire, de los astros, de los
cielos y de todos los demás cuerpos que nos rodean,
tan distintamente como conocemos los oficios de
nuestros artesanos, podríamos emplearla del mismo
modo para todos los usos que les son propios y
hacernos así dueños y poseedores de la naturaleza.
(Descartes, 1641, p. 45)
Además buscó generar un solo método porque es símbolo
de un principio unificador para la ciencia única, por eso,
debe ser uno y universal. Y, el método debe proporcionar
certeza y evidencia. Por eso, “de entre las diversas
ciencias tal como se habían cultivado hasta entonces,
Descartes solo salva a las matemáticas, las únicas que
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
nos dan razones ciertas y evidentes” (Bassham, p. 47)
En la obra en mención reduce las reglas en cuatro,
exponiéndose de la siguiente manera:
Primera: Evidencia, no admitir como verdadera cosa alguna
que no supiese que lo es con seguridad, es decir, evitar
cuidadosamente la precipitación y no comprender en mis
juicios nada más que lo que se presentase tan clara y
distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna ocasión
de ponerlo en duda.
Segunda: Análisis, dividir cada una de las dificultades que
examine en cuantas partes sea posible y cuantas requiriese
para su mejor solución.
Tercera: Síntesis, conducir ordenadamente mis
pensamientos, empezando por los objetos más simples y
más fáciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente,
hasta el conocimiento de los más compuestos.
Cuarta: Enumeración y revisión, para hacer un recuento
integral y una revisión tan general que llegase a estar
seguro de no omitir nada.
4.1.1.2. LA DUDA METÓDICA CARTESIANA
“Cogito, ergo sum” “Pienso, luego existo”
Para Descartes el dudar es el instrumento metodológico
para iniciarnos en el quehacer filosófico. Dudar nos permite
liberarnos de antiguas opiniones, falsas ilusiones.
Es la conciencia simultánea del hecho de su pensamiento y
de su propia existencia. Ha podido dudar de todo, pero no
34
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

puede dudar de que piense, y, por lo tanto, de que existe.
Es posible que sean falsas las cosas que pienso, pero es
absolutamente cierto y verdadero el hecho de que yo las
pienso. Y también es cierto que para dudar hace falta
pensar, y para pensar es necesario existir, pues soy algo y
no nada. Por lo tanto, la existencia real de mi yo, como
sujeto que piensa, es absolutamente cierta.
Dios tiene un poder infinito en acto, mientras que en los
hombres se debe de entender como la capacidad o
disponibilidad de nuestra voluntad que se extiende a
cualquier objeto y va más allá de lo que inclusive
conocemos como claro y distinto.
.4.1. 2. BLAS PASCAL (1623-1662)

Descartes plantea la necesidad de dudar de todo Figura 6

conocimiento previo, es una duda puramente teórica, que
no ha de tener consecuencias prácticas. La duda metódica Blas Pascal
es un paso previo a la búsqueda de la verdad
absolutamente cierta de la que es imposible dudar. Consiste
en eliminar todos aquellos conocimientos e ideas que no
aparezcan dotados de una certeza absoluta, ya sean
aquellos que tenemos debido a la educación recibida o
aquellos adquiridos por la experiencia sensible.

4.1.1.3. EL DIOS DE DESCARTES

Para entender la idea de Dios es importante aclarar primero

qué es una idea innata para Descartes:
Nota. Figura de Pascal tomado de
- Que nosotros tenemos la capacidad de producir esa idea (https://es.wikipedia.org/wiki/Blaise_Pascal)
aunque no siempre la pensemos (estar ‘en acto’)
Pascal es considerado un genio por las grandes
- Es una forma de expresar a Dios como ‘causa dei’, causa contribuciones que hizo en las matemáticas, como la teoría
de sí mismo, no como la típica formación causa-efecto sino de la probabilidad y la ciencia. Dentro de sus obras están
como una dependencia en nuestra forma de conocer, en el las siguientes:
orden del conocimiento.
- Las cartas provisionales (1656-1657)
Luego, entender a Dios no es como una mera imaginación,
es parte del carácter innato al igual que la idea de mí mismo,
- Pensamientos (1670), inconclusa y con publicación
pues es una idea que “ha nacido y se ha producido conmigo
póstuma.
desde que he sido creado” (Descartes, Meditaciones
metafísicas, p. 41)

SOCIALES 35
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

4.1.2.1. LA RAZÓN Y EL CORAZÓN DE PASCAL 4.2. EL EMPIRISMO INGLÉS

“El corazón tiene sus razones que la razón no entiende” 4.2.1. JOHN LOCKE (1632 d. C. – 1704 d. C.)
Figura 7
De este aforismo se entiende que, el corazón no le pide a la John Locke
razón que tenga sentimientos por las proposiciones que
demuestra, La razón no resuelve los actos de amor, no
siente… Por eso y más, podemos decir que hay una infinitud
de cosas que la sobrepasan y tenemos que reconocerlo.

Cuando Pascal propone esto, es para oponerse a Descartes

en su amor a ‘la duda’ para conocerlo todo. Pues “la razón
no puede probar la existencia de Dios, la inmortalidad del
alma, la realidad de la verdad moral o el significado de la
existencia” (Bassham, p. 142)

Como no podemos confiar solo en la razón, pues debemos

de confiar en las razones del corazón, ellas nos llevarán a Nota. Figura de Locke tomado de (https://biografiadee.com/biografia-
la fe y solo en la fe y en la revelación divina podemos de-john-locke/)
encontrar las respuestas y la sanación que buscamos.
A John Locke se le considera uno de los fundadores del
empirismo inglés y el padre del liberalismo político (la
división de poderes, la primacía de los derechos
individuales, o su defensa de la tolerancia religiosa, vigentes
en los sistemas democráticos liberales de nuestros días). A
Locke lo que le preocupa es determinar el medio como se
establece la relación entre el sujeto cognoscente y el objeto
conocido.

Propone una nueva forma de interpretar el principio del

conocimiento. Que, a diferencia de Descartes, no reside en
la razón sino en los sentidos.

Entender el proceso del conocimiento desde los sentidos

más la razón (Descartes), podemos llegar a la propuesta de
Kant, una teoría conciliadora ante estos dos extremos:

SOCIALES 36
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

experiencia – consciencia, ideal – material. DE LAS IDEAS:

Las obras que desarrollan su pensamiento son las La experiencia es doble:

siguientes:
- Compendio del ensayo sobre el entendimiento humano.
(1688)
- Carta sobre tolerancia. (1689)
- Algunos pensamientos sobre la educación. (1963)
- Racionabilidad del cristianismo. (1695)
a) Externa (percepción, sensación), por la cual nuestros
sentidos perciben las impresiones que en ellos causan los
objetos exteriores y las cualidades sensibles: blanco,
amarillo, caliente, frio, dulce, amargo.
b) Interna (reflexión), por la cual el alma percibe sus propias
operaciones sobre los objetos sensibles: percibir, pensar,
dudar, creer, razonar, conocer, querer y todas las diferentes
acciones de nuestra alma.

4.2.1. 1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO 4.3. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

EN LOCKE 4.3.1. INMANUEL KANT (1724 d. C. – 1804 d. C.)

“Nada hay en el entendimiento humano que no haya sido Figura 8

recibido por los sentidos” Inmanuel Kant

No disponemos de ideas innatas como pensaba Descartes.

Locke ataca el innatismo cartesiano. La mente es como una
«hoja de papel en blanco», que se va llenando de ideas
gracias a la experiencia sensible, las ideas provienen de la
experiencia; este es el fundamento de todos nuestros
conocimientos, y aquí es donde tienen su primer origen, el
alma del niño al nacer es como una tabula rasa o una hoja
de papel en blanco.

Una idea es todo aquello que es objeto de nuestro

entendimiento cuando pensamos, todo cuanto se entiende
por noción, especie o cualquier cosa que ocupa nuestro
espíritu cuando este piensa. Nota. Figura de Kant tomado de
(https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant )

SOCIALES 37
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

Kant es el primero y el más importante representante del Figura 9

criticismo y precursor del idealismo alemán. Es considerado
uno de los pensadores más influyentes de la Europa
moderna y de la filosofía.

Su filosofía pretende superar las posiciones antagónicas

que el racionalismo y el empirismo. Fruto de esta crítica
nacen sus tres obras más importantes:

- La crítica de la razón pura, en la que aborda el problema

de los límites y alcances del conocimiento humano, así
como la posibilidad de las ciencias empíricas y la metafísica.

- La crítica de la razón práctica, en la que se plantea la

posibilidad de una ética del deber de carácter racional y
universal opuesta al emotivismo moral de Hume, y en la que
aporta argumentos para suponer racionalmente la
existencia y libertad del yo, la existencia del mundo, y la
existencia de Dios.

- La crítica del juicio, en la que desarrolla el fundamento de Nota. Elaboración propia

nuestros juicios estéticos (sobre lo que consideramos bello)
y de nuestros juicios teleológicos (sobre la finalidad de todas
las cosas).
Entre otras tenemos:
- Los prolegómenos a toda metafísica futura.
- La fundamentación de la metafísica de la moral
4.3.1. 1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN KANT
Kant utiliza la razón y la experiencia como elementos de su
método. Las dos son importantes para este proceso. Por un
lado, la razón y sus principios serán utilizados para ‘la
experiencia’ como “un juez autorizado que obliga a los
testigos a responder a las preguntas que él les plantea”
(Kant, 2007, p.19) y, la experiencia se verifica en ‘la razón’.

- La paz perpetua. La utilización de estas formas para obtener conocimiento los

plantea de la siguiente manera:
- La religión dentro de los límites de la razón
- EL CONOCIMIENTO A PRIORI

SOCIALES 38
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
Es denominado también conocimiento puro, no depende de
la experiencia, son necesarios y universales. Pero pierden
sentido estos conceptos racionales si al llevarlo al terreno
de lo práctico no son demostrables.
- EL CONOCIMIENTO A POSTERIORI
Entendido a posteriori como 'después de la experiencia’.
Este conocimiento es aquel que pasa por el terreno
sensible, demostrable, es particular y contingente.
Así como hemos relacionado lo a priori y a posteriori,
relacionamos el juicio analítico y sintético.
- EL JUICIO ANALÍTICO
Este no acude a algo exterior a él, no recurre a la
experiencia para confirmarlo, son explicativos,
comprensibles para mí mismo, solo despliega el concepto
que ya poseo.
Ejemplo: “todos los cuerpos son extensos”, el predicado
“extenso” es una alusión de todo cuerpo. Kant (2007) diría
que no necesito descomponer ese concepto o salir de la
palabra “cuerpos”, es enlazable de manera inmediata.
- EL JUICIO SINTÉTICO
En cambio “todos los cuerpos son pesados”, el predicado
“pesados” tiene que ser demostrado, depende de la
experiencia.
- EL GIRO COPERNICANO
Kant considera que del mismo modo que Copérnico afirmó
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
que no es el Sol el que gira alrededor de la Tierra, sino la
Tierra la que gira alrededor del Sol, Kant habría demostrado
que en el conocimiento no es el objeto el que determina al
sujeto, sino el sujeto el que determina al objeto. Para Kant
el sujeto no es un mero receptáculo pasivo de la realidad
fenoménica, sino un principio activo que se proyecta sobre
el objeto conocido, le imprime sus a priori y de este modo
llega a conocerlo.
4.3.1.2. LA IMPOSIBILIDAD DE LA METAFÍSICA
Para Kant nosotros solo podemos conocer los fenómenos.
El fenómeno es aquello percibido por ‘la sensibilidad’.
Sin embargo, no podemos conocer ‘el noúmeno' o
denominado también ‘cosa en sí”. El noúmeno es aquello
que no proviene del conocimiento empírico. Este
conocimiento es problemático porque quiere conocer
aquello que está en el límite de nuestra sensibilidad, su
realidad objetiva está en el límite de nuestro conocimiento.
¿Qué cosas se relacionan con el noúmeno? El conocimiento
de Dios, el mundo y el Yo. ¿Cómo es, entonces, que
tenemos en nuestra mente la idea de su existencia? Según
Kant, es nuestra razón pura la que elabora estas ideas.
A continuación, las diferencias entre el racionalismo y
empirismo:
39
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

Tabla 01
Síntesis de diferencias FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX

DIFERENCIAS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO Desde 1800 a 1900 surgen diferentes corrientes filosóficas
como el positivismo, el marxismo y el voluntarismo. Estas
filosofías nacen a partir del pensamiento de Hegel, en
especial de su método: la dialéctica.
EMPIRISMO RACIONALISMO

Hegel intenta procesar todo el conocimiento en su máxima

Parte del siglo
ÉPOCA DE cumbre que es ‘la filosofía’. Pues la filosofía es el saber
Siglo XVII
DESARROLLO absoluto, la comprensión de todo lo real. Para ello la
XVII y XVIII
dialéctica avanza en tres pasos (o triadas):

Una afirmación simple, la cual es una proposición

ORIGEN Inglaterra Europa occidental
estable.

La negación de la afirmación (antítesis). Pero esta

FUENTE DE negación no significa que la afirmación se va a rechazar
Experiencia Razón
totalmente, sino que a la vez que se niega, se “conserva”.
CONOCIMIENTO
Es decir, la tarea de la negación es presentar la
afirmación como superada o desarrollada.

Observación La negación de la negación: es la comprensión y

MÉTODO DE
Inducción Deducción
CONOCIMIENTO
Análisis superación de la negación de la afirmación, una vez más,
no con el fin de un rechazo total, sino como
“conservación” (superación o desarrollo).

IDEAL DE CIENCIA Ciencias naturales Matemática

4.4. POSITIVISMO

Corriente filosófica que plantea el progreso social mediante

Ideas adquiridas Ideas innatas la ciencia. Rechazan la metafísica, la condenan porque
TEMÁTICA contiene proposiciones que no pueden ser corroboradas. El
Consciencia sustancial Conciencia funcional máximo exponente es Augusto Comte.

Nota. Elaboración propia

SOCIALES 40
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
4.4.1. AUGUSTE COMTE (1798 d. C. – 1857 d. C.)
Figura 10
Augusto Comte
Nota. Figura de Comte tomado de
(https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm)
Aparte de ser representante del positivismo, fundó la
sociología. Propone que la sociedad evoluciona en tres
etapas: el estadio religioso, metafísico y positivo, de este
último dio nombre a su sistema.
Según Comte:
El hombre, en un principio, lo ignora todo, y teme a
la naturaleza que le rodea creyéndola animada y
movida por poderes ocultos, por fuerzas
sobrenaturales. La realidad se explica por el poder
de los dioses y espíritus superiores. Más adelante,
la razón va depurando esta visión de las cosas, y la
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
pluralidad de dioses se va convirtiendo en un Dios
único, y este solo Dios va perdiendo sus caracteres
divinos y sobrenaturales para convertirse en un
principio metafísico…Pero más tarde la evolución
del progreso racional lleva a ver en esos oscuros
principios metafísicos algo también irreal e
innecesario: basta con el conocimiento concreto,
científico, basado en la observación de hechos y en
la deducción matemática para ir penetrando el
Universo, que, si de hecho no nos es conocido en su
totalidad, lo puede ser en un futuro teórico.
(Gambra, 2014, p. 124)
1. El estadio religioso: todo es explicado por Dios y el
poder lo tiene el sacerdote (Agustín de Hipona,
Tomas de Aquino)
2. El metafísico: todo se explica por la razón y el poder
lo tiene los filósofos (Descartes, Locke, Kant)
3. El científico o positivo: la razón toma consciencia de
su poder, el misterio desaparece, no busca
esencias, busca leyes que expliquen las cosas para
poder prevenir, ejecutar y predecir eventos. Estas
leyes parten de la observación, experimentación y
comparación.
41
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

Figura 11 Para dar cuenta de la primera pretensión, Marx desarrolló

una completa filosofía que suele dividirse en dos partes:
ESTÁTICA
SOCIAL a) El materialismo dialéctico (naturaleza), explicación
ORDEN Y materialista sobre el origen del universo, la vida y el ser
PROGRESO humano.
DINÁMICA
SOCIAL
Ley de la unidad y lucha de contrarios, ley de los
Nota. Elaboración propia cambios cuantitativos a cualitativos, ley de la negación
de la negación.
4.5. MARXISMO
b) El materialismo histórico (sociedad), explicación sobre
la situación histórica del ser humano, la formación de las
Corriente filosófica que plantea una transformación radical
sociedades y el sentido final de la historia.
de la sociedad. Su filosofía nace del método hegeliano.
Marx plantea que hay clases sociales y estas surgen por
4.5. 1. KARL MARX (1818 d.C. – 1883 d.C.) la propiedad privada, estas avanzan por su producción
Figura 12 y, su problema se encuentra en la instancia de lo
Carlos Marx económico.
Nota. Figura de Marx tomada de (https://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo)

Estas filosofías se relacionan con la teoría hegeliana de la

siguiente manera:

Tabla 01
La dialéctica
Afirmación simple tesis

Negación de la afirmación antítesis

Negación de la negación síntesis

Su filosofía tuvo dos pretensiones relacionadas entre sí: Nota. Elaboración propia

1. De tipo teórico: explicar científicamente la realidad.

4.6. VOLUNTARISMO
2. De tipo práctico: la implantación de la sociedad
comunista. Corriente filosófica irracionalista que se fundamenta en los

SOCIALES 42
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
instintos, la voluntad y los impulsos. Se destaca la voluntad
de poder y la voluntad de vivir. Los máximos representantes
son Schopenhauer, Nietzsche y Hartmann. De este grupo
de filósofos desarrollaremos Nietzsche.
4.6. 1. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 d. C. – 1900 d.
Figura 13
Friedrich Nietzsche
Nota: Figura de Nietzsche tomado de
(https://www.biosiglos.com/friedrich-nietzsche/)
Nietzsche como parte del voluntarismo y la voluntad de
poder o vivir se opone a Descartes y a su célebre frase
“pienso, luego existo”, diría pues antes de pensar primero
es la ‘voluntad de vivir’. Creía que los seres humanos, y de
hecho todas las formas de vida, están impulsados por un
deseo inquieto de sobrevivir, crecer, aumentar y descargar
sus poderes y dominar a los demás. Inevitablemente,
argumenta Nietzsche, la voluntad de poder moldea la forma
en que percibimos la realidad. Como especie, hemos
adoptado una cosmovisión de sentido común dividida en
"cosas" más o menos duraderas porque nos ha resultado
útil en la lucha por la supervivencia. Como individuos,
adoptamos varias interpretaciones de la realidad como “un
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
medio para convertirnos en dueños de algo”. Todo ver y
conocer es, por lo tanto, ver y conocer desde un cierto punto
de vista que está significativamente moldeado por la
voluntad de poder. Por lo tanto, incluso si hubiera un
"mundo real", no podría haber un conocimiento objetivo o
libre de perspectiva de él, porque todos los intentos
humanos de dar sentido al mundo deben operar a que están
formados por nuestros intereses, necesidades, valores, etc.,
impulsados por la voluntad de poder. Estos, por supuesto,
varían de persona a persona y de cultura a cultura.
Nietzsche plantea el cambio de valores que tenemos, pues
los que tenemos hasta ahorita van en contra de la
existencia. El hombre debe ser superado por otro nuevo ser
por eso es el tránsito hacia el superhombre, que es aquel
que está más allá del bien y del mal.
REFERENCIAS
Ayllón, J. R., Izquierdo, M. y Díaz, C. (2017). Historia de la
filosofía. Barcelona, España: Editorial Planeta, S. A.
Bassham, G. (2021) Bedside book of philosophy. USA:
Sterling New York
Copleston, F. (2011). Historia de la Filosofía (varios tomos).
Barcelona: Ariel
Descartes, R. (2010) El discurso del método. Madrid: FGS
Kant, I. (2007) Crítica a la razón pura. Buenos Aires:
Colihue.
Sanz, V. (2005) Historia de la filosofía moderna. España:
EUNSA
43
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
TEMA 05: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
La filosofía contemporánea se refiere al período de la
historia de la filosofía que se inició a finales del siglo XIX y
se extiende hasta nuestros días. Durante el siglo XX y lo que
llevamos del siglo XXI, se han producido importantes
cambios sociales, políticos, económicos, tecnológicos y
culturales. Consideramos que la filosofía nos permite
reflexionar sobre estos cambios, analizar sus causas y
consecuencias, y plantear preguntas fundamentales sobre
la naturaleza de la sociedad en la que vivimos.
En los siguientes apartados se presentarán algunas ideas
de los principales pensadores contemporáneos que
consideramos cruciales para entender nuestra época.
5.1 KARL POPPER (1902 - 1994)
Karl Popper fue un filósofo y epistemólogo austríaco-
británico, conocido por su trabajo en la filosofía de la ciencia
y la epistemología. Fue un crítico del positivismo lógico y del
método científico inductivo, y propuso en su lugar el método
de falsación, que sostiene que las teorías científicas no
pueden ser verificadas, sino solamente falsificadas
mediante la observación empírica.
Popper argumentaba que las teorías científicas deben ser
formuladas de manera clara y precisa, de manera que
puedan ser sometidas a pruebas rigurosas y refutadas si es
que están equivocadas. De esta manera, la ciencia avanza
mediante la eliminación de teorías falsas y la creación de
nuevas teorías más precisas y útiles.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Popper también fue un defensor de la democracia liberal y
la tolerancia, y argumentaba que la libertad y la
responsabilidad individual son fundamentales para el
progreso y la felicidad humana. Sus ideas han tenido una
gran influencia en la filosofía, la ciencia y la política
contemporáneas.
5.1.1. LA INDUCCIÓN
Según la filosofía de la ciencia de Karl Popper, la inducción
no es una forma válida de justificación científica. Argumenta
que no es posible justificar una teoría científica basándose
únicamente en la observación de hechos y patrones
regulares en la naturaleza. En cambio, según Popper, la
ciencia se basa en la falsación de teorías, es decir, en la
refutación de hipótesis mediante la confrontación con los
hechos.
A continuación, se presentan algunos ejemplos de las
deficiencias de la inducción a partir de La lógica de la
investigación científica (1962) de Popper:
● El problema de la inducción: la inducción no es un
método confiable para justificar teorías científicas,
ya que se basa en la suposición de que los patrones
observados en el pasado seguirán siendo válidos en
el futuro. Sin embargo, esto no puede ser
demostrado de manera concluyente, por lo que la
inducción es inherentemente problemática.
● La falacia de la observación selectiva: La
inducción también puede llevar a la falacia de la
observación selectiva, en la que se seleccionan
hechos que apoyan una teoría y se ignoran los que
la contradicen. Esto puede conducir a la
confirmación errónea de una teoría, lo que es un
problema fundamental en la ciencia.
44
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
● La incapacidad para justificar teorías: La
inducción también tiene la limitación de que no
puede justificar teorías científicas. Aunque se
pueden observar patrones regulares en la
naturaleza, estos patrones no necesariamente
justifican una teoría particular. Por lo tanto, la ciencia
debe basarse en la falsación de teorías, no en la
inducción.
● El problema de la demarcación: Otra limitación de
la inducción es que no puede resolver el problema
de la demarcación, es decir, cómo distinguir entre la
ciencia y la pseudociencia. La inducción no
proporciona un criterio claro para establecer la
validez de una teoría, lo que hace que sea difícil
diferenciar entre la ciencia y la pseudociencia.
5.1.2 LA FALSACIÓN
La idea central de Popper es que el conocimiento científico
se distingue de otros tipos de conocimiento por su
capacidad de ser falsado o refutado. Según Popper, una
teoría científica debe ser formulada de manera tal que sea
posible someterla a pruebas empíricas que puedan
refutarla. Si una teoría es falsada por la evidencia, entonces
debe ser descartada o modificada.
A continuación se presentan algunos ejemplos de
falsacionismo en ciencias naturales:
● Teoría de la evolución de Darwin: La teoría de la
evolución propuesta por Charles Darwin en 1859 ha
sido sometida a numerosas pruebas que han
intentado refutarla. Por ejemplo, el descubrimiento
de los fósiles de dinosaurios fue inicialmente
considerado como una refutación de la teoría, ya
que no se encontraban fósiles intermedios entre los
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
reptiles y las aves. Sin embargo, a medida que se
descubrieron más fósiles, se pudo demostrar que los
dinosaurios evolucionaron hacia las aves.
● Ley de la gravedad de Newton: La ley de la
gravedad propuesta por Isaac Newton en 1687 fue
aceptada durante mucho tiempo como una ley
fundamental de la física. Sin embargo, a principios
del siglo XX, Albert Einstein propuso la teoría de la
relatividad general, que demostró que la gravedad
no era una fuerza fundamental, sino una
consecuencia de la curvatura del espacio-tiempo.
● Teoría del Big Bang: La teoría del Big Bang, que
sostiene que el universo comenzó con una explosión
hace unos 13.800 millones de años, ha sido
sometida a numerosas pruebas que han intentado
refutarla. Por ejemplo, el descubrimiento de la
radiación de fondo de microondas en 1964 fue una
confirmación importante de la teoría, ya que
proporcionó evidencia de la existencia de un
universo en expansión.
● Teoría del equilibrio ecológico: La teoría del
equilibrio ecológico sostiene que los ecosistemas
están en equilibrio y que cualquier perturbación será
corregida por mecanismos de retroalimentación. Sin
embargo, varios estudios han demostrado que los
ecosistemas pueden ser altamente inestables y que
las perturbaciones pueden tener efectos graves y
duraderos.
● Teoría de la relatividad de Einstein: La teoría de la
relatividad propuesta por Albert Einstein en 1905 ha
sido sometida a numerosas pruebas que han
intentado refutarla. Por ejemplo, el experimento de
Michelson-Morley de 1887 intentó demostrar la
existencia del éter, un medio que se pensaba era
necesario para la propagación de la luz. Sin
embargo, el experimento no pudo detectar el éter, lo
45
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
que proporcionó evidencia a favor de la teoría de la
relatividad.
En las ciencias sociales, hay varias teorías que han sido
sometidas a pruebas de falsación, incluyendo:
● Teoría del determinismo económico: Esta teoría
sugiere que el comportamiento humano está
determinado por factores económicos, como la
riqueza, la pobreza o la clase social. Sin embargo,
esta teoría ha sido refutada por numerosos estudios
que han demostrado que hay muchos otros factores
que influyen en el comportamiento humano, como la
cultura, la educación, la religión y la psicología.
● Teoría de la jerarquía de necesidades de Maslow:
Esta teoría propone que los seres humanos tienen
una serie de necesidades que deben satisfacer en
un orden jerárquico, comenzando por las
necesidades fisiológicas y terminando en las
necesidades de autorrealización. Sin embargo, esta
teoría ha sido refutada por estudios que han
demostrado que las necesidades de las personas
son mucho más complejas y varían según la cultura,
la personalidad y otros factores.
5.1.3 CONJETURAS Y REFUTACIONES
Popper argumenta en su libro Conjeturas y refutaciones
(1983) que el conocimiento científico se construye a través
de un proceso de conjeturas y refutaciones. Los científicos
formulan hipótesis o conjeturas y luego las someten a
pruebas empíricas para intentar refutarlas. Si una hipótesis
sobrevive a varias pruebas empíricas, puede ser
considerada provisionalmente como conocimiento
científico, pero nunca puede ser afirmada con certeza
absoluta.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Ejemplos de conjeturas y refutaciones
● Conjetura: Todos los cisnes son blancos.
Refutación: Se descubre un cisne negro en Australia
en 1697, lo que muestra que la conjetura es falsa.
● Conjetura: Los seres humanos son inmunes a la
enfermedad X.
Refutación: Se descubre un brote de enfermedad X
entre la población humana, lo que muestra que la
conjetura es falsa.
● Conjetura: La teoría de la evolución de Charles
Darwin explica el origen de las especies.
Refutación: Se descubre evidencia que sugiere que
la evolución se produce a través de mecanismos
diferentes a los propuestos por Darwin, lo que refuta
la conjetura original.
● Conjetura: El cambio climático es causado por la
actividad humana.
Refutación: Se descubre evidencia que sugiere que
el cambio climático se debe a factores naturales,
como las variaciones en la radiación solar, lo que
refuta la conjetura original.
● Conjetura: Los electrones tienen una carga negativa.
Refutación: Se descubre que, en ciertas
condiciones, los electrones pueden tener una carga
positiva, lo que refuta la conjetura original.
En conclusión, Karl Popper hizo importantes contribuciones
a la epistemología, especialmente en su rechazo del
método inductivo en las ciencias empíricas y su propuesta
del criterio de falsabilidad como una forma de validar
hipótesis científicas.
46
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
5.2 MICHEL FOUCAULT (1926 - 1984)
Michel Foucault fue un filósofo francés que tuvo un impacto
significativo en la teoría social, la filosofía política, la historia
de las ideas y la crítica literaria. En el presente apartado
trataremos los ejes problemáticos más importantes del
pensador francés:
5.2.1 LA GENEALOGÍA DEL PODER
La genealogía del poder según Michel Foucault, se enfoca
en el estudio de las relaciones de poder que existen en una
sociedad en un momento histórico determinado. Esta
perspectiva sostiene que el poder no es una entidad que
poseen las personas o las instituciones, sino que es una
relación que se establece entre ellas.
En su obra Vigilar y Castigar (1986), Foucault ofrece un
ejemplo de genealogía del poder al analizar el
funcionamiento de la cárcel en la sociedad moderna.
Foucault muestra cómo la cárcel se convirtió en la principal
forma de castigo en el siglo XIX, en lugar de la tortura y la
ejecución pública, que eran comunes en siglos anteriores.
Afirma que la cárcel no es simplemente un lugar donde se
encierra a los delincuentes, sino que es una institución que
refleja las relaciones de poder en la sociedad. En la cárcel,
los prisioneros son sometidos a un régimen de disciplina y
control que tiene como objetivo transformar su
comportamiento y hacerlos conformarse a las normas
sociales.
Además, sostiene que esta forma de poder no es coercitiva,
sino que es producida por medio de técnicas disciplinarias
que se aplican en la cárcel, como la vigilancia constante, el
aislamiento y la clasificación de los prisioneros según su
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
comportamiento y su peligrosidad. Estas técnicas
disciplinarias tienen su origen en la disciplina militar y se han
extendido a otros ámbitos de la sociedad moderna, como la
educación y el trabajo.
Por lo tanto, el poder no es una entidad fija y monolítica, sino
que es producido y reproducido por medio de prácticas y
relaciones sociales concretas, que varían a lo largo del
tiempo y en diferentes contextos históricos y culturales.
5.2.2 PODER Y CONOCIMIENTO
Para el filósofo francés, el poder y el conocimiento están
estrechamente relacionados. El poder no es algo que
poseen las personas o las instituciones, sino más bien una
relación social que se encuentra en todas partes y que se
ejerce en todas las relaciones sociales.
Foucault sostiene que el conocimiento está en la base del
poder. El conocimiento no es neutral ni objetivo, sino que
está moldeado por las relaciones de poder que existen en
la sociedad. El conocimiento no es algo que se descubre o
se posee, sino más bien algo que se produce y se reproduce
a través de las relaciones de poder.
Por ejemplo, el conocimiento médico es una forma de
poder. Los médicos tienen un conocimiento especializado
que les da un poder sobre los pacientes. El conocimiento
médico se utiliza para diagnosticar enfermedades, prescribir
tratamientos y tomar decisiones sobre la vida y la muerte de
las personas.
Otro ejemplo es la vigilancia. Esta es una forma de poder
que se ejerce a través del conocimiento. Las personas que
tienen conocimiento sobre los demás, como los empleados
de una empresa o los gobiernos, pueden utilizar ese
47
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
conocimiento para controlar y disciplinar a las personas.
De esta manera concluimos que, el poder y el conocimiento
están estrechamente relacionados. El conocimiento es una
herramienta importante en la lucha por el poder, y el poder
se ejerce a través del control y la producción del
conocimiento.
5.2.3 LA VIGILANCIA Y LA DISCIPLINA:
En Vigilar y castigar argumenta que la sociedad moderna se
caracteriza por una creciente vigilancia y disciplina. Esto se
refleja en instituciones como la prisión, el hospital, la
escuela y la fábrica, donde se controla y se normaliza el
comportamiento de las personas. La vigilancia y la disciplina
son herramientas de poder utilizadas por las instituciones y
el Estado para controlar a la población y mantener el orden
social.
La vigilancia se refiere a la observación constante de los
individuos, que se realiza a través de diversos medios,
como cámaras de vigilancia, registros y archivos, para
recopilar información sobre su comportamiento y
actividades. Esto permite a las instituciones y el Estado
identificar y controlar a aquellos que se desvían de las
normas sociales establecidas.
Por otro lado, la disciplina se refiere a las técnicas utilizadas
para controlar el comportamiento individual y social, y así
producir cuerpos obedientes y productivos. Estas técnicas
incluyen la normalización de comportamientos y actitudes a
través de la educación, la creación de espacios específicos
de vigilancia y control, y el uso de castigos y recompensas
para moldear el comportamiento.
De esta manera, el filósofo francés argumenta que la
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
vigilancia y la disciplina no son simplemente herramientas
de control, sino que también pueden generar resistencia y
subversión por parte de los individuos. A través de la
comprensión de cómo estas técnicas operan, Foucault
propone formas de resistir y subvertir el poder establecido.
5.2.4 EL CUERPO Y LA SEXUALIDAD
Foucault aborda el tema del cuerpo y la sexualidad en su
obra La Voluntad de saber (2007), en la que analiza cómo
la sexualidad ha sido utilizada como un medio de control y
regulación social a lo largo de la historia.
Según Foucault, la sexualidad no es una dimensión natural
del ser humano, sino que es un constructo social y cultural
que ha sido utilizado para establecer normas y patrones de
comportamiento. En este sentido, el cuerpo es el campo en
el que se desarrolla la sexualidad, y es a través de él que se
ejerce el control social.
En la obra de Foucault se pueden encontrar diversos
ejemplos que ilustran esta idea, como por ejemplo la
medicalización de la sexualidad en el siglo XIX, en la que se
creó una ciencia médica de la sexualidad que buscaba
clasificar y normalizar los comportamientos sexuales.
Otro ejemplo que utiliza es el de la represión sexual en la
época victoriana, en la que se establecieron normas
estrictas de comportamiento sexual y se consideraba que la
sexualidad debía ser reprimida y controlada. De esta
manera, la sexualidad se convirtió en un medio de
regulación social y se ejerció un control sobre los cuerpos.
Foucault también habla del papel de las instituciones
sociales en la regulación de la sexualidad, como la familia,
la iglesia y el Estado, que han establecido normas y
48
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
regulaciones sobre la sexualidad y han ejercido un control
sobre los cuerpos a través de diversas prácticas sociales.
En resumen, para Foucault, el cuerpo y la sexualidad son
conceptos fundamentales en la regulación social y la
construcción de las normas sociales. La sexualidad es un
constructo social que ha sido utilizado para establecer
normas de comportamiento y ejercer un control sobre los
cuerpos, y es a través del cuerpo que se manifiesta y se
ejerce el poder social.
5.2.5 LA RESISTENCIA
La noción de resistencia se refiere a la capacidad de las
personas o grupos sociales para oponerse y desafiar el
poder y la dominación de las estructuras políticas, sociales
y culturales existentes.
El poder no es simplemente un fenómeno que se impone de
forma unilateral desde arriba hacia abajo, sino que es una
relación que se desarrolla en el seno de la sociedad y se
extiende en todas las direcciones. Por lo tanto, la resistencia
también se puede manifestar de muchas formas diferentes,
en todas las esferas de la vida social.
La resistencia no implica necesariamente una lucha frontal
contra el poder, sino que también puede tomar la forma de
pequeños actos de subversión, de cambios en la forma de
pensar y actuar de las personas, o de la creación de nuevas
formas de vida que no estén sometidas a las normas y
valores dominantes.
Un ejemplo de resistencia es el movimiento feminista. El
feminismo ha sido una forma de resistencia a la opresión de
las mujeres en la sociedad patriarcal, desafiando las normas
de género y la distribución desigual del poder. El feminismo
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
ha permitido a las mujeres tomar conciencia de su situación
y ha promovido la lucha por la igualdad de derechos y
oportunidades, así como la redefinición de los roles de
género y las relaciones de poder.
Otro ejemplo de resistencia en Foucault es el movimiento
LGBT, que ha luchado contra la discriminación y la
exclusión de las personas LGBTQ+ en la sociedad. Este
movimiento ha cuestionado las normas culturales y ha
luchado por el reconocimiento y la igualdad de derechos
para las personas LGBTQ+.
En ambos casos, el objetivo de la resistencia es desafiar las
relaciones de poder existentes y promover una sociedad
más igualitaria y justa. La resistencia se convierte en una
herramienta para desafiar el statu quo y para crear nuevas
formas de vida y nuevas formas de relacionarse con los
demás.
Estas son solo algunas de las principales ideas de Foucault,
que son complejas y multifacéticas. Su trabajo ha tenido una
gran influencia en campos como la sociología, la filosofía
política, los estudios culturales y la teoría literaria.
5.3 PETER SLOTERDIJK (1947)
Peter Sloterdijk es un filósofo alemán contemporáneo que
ha realizado importantes contribuciones al pensamiento
contemporáneo. Su obra es importante por sus aportes en:
la filosofía de la cultura, pues argumenta cómo las
condiciones culturales influyen en la vida cotidiana de las
personas; la crítica a los supuestos de la filosofía occidental,
proponiendo nuevas formas de pensamiento para hacer
frente a los desafíos del mundo contemporáneo.
A continuación, presentamos algunas ideas importantes
49
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
que han sido discutidas en su obra:
5.3.1 CRÍTICA DE LA RAZÓN CÍNICA
La "Crítica de la razón cínica" es un libro escrito por el
filósofo alemán Peter Sloterdijk en 1983. En este libro,
Sloterdijk examina el concepto de cinismo y lo aplica a la
filosofía y la cultura contemporánea.
La crítica de Sloterdijk se dirige a la idea de que la
modernidad ha abandonado la ética y la moral en favor de
una lógica de poder y dominación. Según Sloterdijk, esta
mentalidad cínica se basa en una profunda desconfianza
hacia cualquier forma de compromiso o responsabilidad y
una creencia en la fuerza bruta como la única forma de
lograr objetivos.
Además, Sloterdijk también examina cómo la cultura de
masas y los medios de comunicación masiva han influido en
la mentalidad cínica de la sociedad moderna, fomentando la
indiferencia y la pasividad en lugar de la participación activa
y la responsabilidad.
Por lo que, la crítica de la razón cínica es una exploración
de cómo la cultura y la filosofía contemporáneas han
promovido una mentalidad cínica y cómo esto ha tenido
consecuencias negativas para la ética y la moral en la
sociedad moderna. La razón moderna se ha vuelto cínica
en la medida en que está obsesionada con el control y la
manipulación, lo que ha llevado a la alienación y la
deshumanización.
5.3.2 ESFEROLOGÍA
Una de las ideas más importantes de Sloterdijk es la
"esferología", propuesta que desarrolla en su trilogía
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Esferas: Burbujas, Espumas y Globos. La esfera es una
forma fundamental en la que los seres humanos se
relacionan entre sí y con el mundo. Las esferas pueden ser
físicas (como una casa o una ciudad) o metafóricas (como
una comunidad o una nación). En estos libros, Sloterdijk
explica cómo la metáfora de las burbujas, las espumas y los
globos pueden ser utilizadas para comprender la relación
entre el individuo y el mundo. En otras palabras, la esfera
representa la idea de la totalidad y de la unidad, y es un
símbolo de la protección y la seguridad.
Burbujas
En su teoría de las burbujas, Sloterdijk argumenta que cada
individuo crea una burbuja protectora a su alrededor, una
especie de "microclima" que lo protege de los peligros y las
incertidumbres del mundo exterior. Esta burbuja es también
un espacio de intimidad y de reflexión, un lugar donde el
individuo puede meditar sobre su propia existencia y sobre
su relación con los demás.
Un ejemplo de burbujas podría ser el uso de la tecnología
de la comunicación, como los teléfonos móviles y las redes
sociales, que nos permiten conectarnos con otros sin tener
que estar físicamente presentes en el mismo lugar. Estas
tecnologías crean una burbuja de comunicación que nos
protege de la soledad y nos permite mantenernos en
contacto con otros en todo momento.
Otro ejemplo podría ser la forma en que vivimos en nuestras
casas y apartamentos, que son burbujas de privacidad que
nos protegen del ruido y las distracciones del mundo
exterior. Dentro de estas burbujas, podemos controlar
nuestro entorno y crear un espacio personal que se adapte
a nuestras necesidades.
50
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
Espumas
En el segundo tomo "Espumas", sostiene que la sociedad
actual se caracteriza por la fragmentación, la multiplicidad y
la fluctuación constante. En lugar de estructuras sociales
sólidas y estables, las relaciones sociales en la actualidad
son fluidas y efímeras, como la espuma que se forma en la
superficie de un líquido. La espuma se expande y se
contrae, cambia de forma y de lugar constantemente, y no
tiene una estructura clara o definida.
La "espuma" es el resultado de la globalización y la
tecnología, que han creado una sociedad cada vez más
interconectada y compleja. Las nuevas formas de
comunicación y transporte han roto las barreras geográficas
y culturales, lo que ha dado lugar a una multiplicidad de
identidades y a una mayor movilidad y flexibilidad en las
relaciones sociales.
Globos
Los globos son una metáfora adecuada para comprender la
naturaleza de la globalización, ya que ambos implican una
expansión en el espacio y una creciente interconexión.
Sloterdijk examina la historia de los globos, desde su
invención hasta su uso en la exploración y la guerra, y los
utiliza como un medio para reflexionar sobre los cambios
sociales, políticos y culturales que han acompañado la
globalización.
Además, señala que la globalización no es un fenómeno
nuevo, sino que ha estado en marcha desde hace mucho
tiempo. También discute las implicaciones éticas y políticas
de la interconexión global, y sugiere que la globalización ha
llevado a la creación de una nueva "esfera global" que
requiere una nueva forma de pensamiento y acción.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
En este sentido, Sloterdijk ha sido crítico con la
globalización, ya que considera que ha generado un
proceso de deslocalización y desapego de los individuos
con respecto a sus comunidades y tradiciones culturales.
Para Sloterdijk, la globalización ha llevado a una
homogeneización cultural y a una pérdida de la identidad
cultural de las personas.
5.3.3 ANTROPOTÉCNICA
Sloterdijk ha desarrollado una teoría sobre la tecnología y
su relación con el ser humano, que él llama
"antropotécnica". La tecnología es parte integrante de la
naturaleza humana y ha sido utilizada desde la prehistoria
para mejorar la vida de las personas. El término
"antropotécnica" se refiere a la capacidad del ser humano
para dar forma y manipular su propia naturaleza y la del
mundo que le rodea a través de herramientas, tecnologías
y técnicas. Sin embargo, Sloterdijk también advierte que la
tecnología puede ser peligrosa si se utiliza de manera
irresponsable.
En su libro "Has de cambiar tu vida" explora la relación entre
el ser humano y su entorno, y cómo la cultura y la sociedad
influyen en la forma en que vivimos nuestras vidas.
Sloterdijk argumenta que la idea de que los seres humanos
son seres autónomos y libres es una ilusión, y que en
realidad estamos inmersos en un entorno que nos moldea y
condiciona en nuestra forma de pensar y actuar. La obra
propone que para vivir una vida plena y auténtica,
necesitamos "cambiar" no solo nuestras mentes, sino
también nuestro cuerpo y nuestro entorno, para adaptarnos
a las exigencias de la sociedad moderna.
En este sentido, sugiere que la práctica física y el
entrenamiento del cuerpo son fundamentales para la
51
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

transformación personal y social. A través de ejemplos REFERENCIAS

históricos y culturales, el autor muestra cómo diversas
prácticas corporales, como el yoga, la gimnasia, el arte
marcial y la danza, pueden ser utilizadas para alcanzar una
mayor autoconciencia y un mayor control sobre nuestras
vidas.
Foucault, M. (1986). Vigilar y castigar. Madrid: Siglo XXI
Foucault, M. (2007). Historia de la sexualidad I: La voluntad
de saber. Madrid: Siglo XXI

En conclusión, "Has de cambiar tu vida" es una obra que Popper, K. (1962). La lógica de la investigación científica.
invita a la reflexión sobre cómo las estructuras culturales y Madrid: Tecnos.
sociales influyen en nuestra forma de ser y vivir, y cómo
podemos transformarnos para adaptarnos a estos cambios Popper, K. (1983). Conjeturas y refutaciones. Barcelona:
y vivir una vida más plena y auténtica.
Paidós.

Sloterdijk, P. (1983). Crítica de la razón cínica. Madrid:

Siruela.

Sloterdijk, P. (2003). Esferas I: Burbujas. Microsferología.

Madrid: Siruela.

Sloterdijk, P. (2004). Esferas II: Globos. Macrosferología.

Madrid: Siruela.

Sloterdijk, P. (2006). Esferas III: Esferología plural. Madrid:

Siruela

Sloterdijk, P. (2012). Has de cambiar tu vida. Madrid: Pre-

textos.

SOCIALES 52
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
TEMA 6: LA ÉTICA COMO DISCIPLINA
FILOSÓFICA
6.1. LA ÉTICA Y LA MORAL
La Ética es una rama de la Filosofía que tiene como campo
de estudio la Moral, de tal manera que lleva a cabo una serie
de reflexiones acerca del significado último y profundo de la
vida moral y se pregunta cuál es la finalidad que persigue el
hombre en su vivir.
En sus respectivas raíces etimológicas, tanto la palabra
Ética (del griego ethos), como la palabra Moral (del latín
moris), tienen significado similar: carácter o costumbre.
Ambos vocablos se refieren a un tipo de saber que brinda
orientación para la formación de un buen carácter.
Ethos era como se conocía a los usos y modos de actuar de
un grupo étnico, lo que implica necesariamente la
costumbre y el lugar donde se habita.
A la Ética también se le conoce como Filosofía Moral, ya
que es un tipo de saber que pretende fundamentarse
racionalmente, utilizando para ello el rigor conceptual y los
métodos de análisis propios de la filosofía.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Tabla 1
Características de la ética
ÉTICA
Etimología: ethos (manera de hacer o adquirir las
cosas, costumbre, hábito) ico (relativo a).
• Consiste en analizar las características y los
cambios que tácitamente se dan en el terreno de la
moral, pero desde una postura formal, es decir,
sistemáticamente y con herramientas teóricas que
sirvan para tal propósito.
• Es el saber filosófico de la moral, se trata de una
disciplina filosófica que se especializa en cuestionar
e investigar el sentido de la moral, su funcionamiento
y el papel en la sociedad, el origen de sus normas,
principios y valores.
Todo lo anterior lo hace el filósofo valiéndose de
herramientas teóricas, estableciendo relaciones,
planteando dudas.
• Tenemos entonces dos ámbitos: ético (filosófico) y
moral (práctico o de la vida cotidiana).
• Moral es el conjunto de normas, principios y valores
que rigen el comportamiento de los grupos humanos,
para lograr una mejor convivencia en un ámbito de
respeto a los demás como seres humanos.
Nota. Tomado de (https://acortar.link/Zd2gLP)
6.2. EL CARÁCTER HISTÓRICO DE LA ÉTICA Y
LA MORAL
Para hacer notar el desarrollo y la importancia de la Ética,
nos remitimos a la historia de la Filosofía para destacar
reflexiones en torno a los valores, las costumbres, las
normas, etc.
Sócrates es el primero que pone a discusión la naturaleza y
realidad última del hombre (su finalidad). Se preguntaba si
53
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

la ignorancia era un impedimento para hacer el bien. Decía actuar de una principios vida de cada
que el hombre peca o hace el mal porque ignora lo que es determinada generales o sociedad. Tu moral o
lo bueno, lo justo, lo sano, etc. Señalaba que los verdaderos manera, universales, código de conducta, la
valores no son aquellos que están ligados a las cosas permitiéndole inspiradores de adquiriste
exteriores, como la riqueza, la fama o el poder, tampoco saber qué se toda conducta; a básicamente de tu
debe hacer en la vez que crea familia y ésta a su vez
aquellos que están ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza
una situación teorías que tuvo influencia de la
física, la salud o la belleza, sino exclusivamente los valores concreta. establezcan y sociedad en que se
del alma que se hallan todos incluidos en el conocimiento. justifiquen desarrolla y de una
aquello por lo gran cantidad de
En Platón también se dan algunas explicaciones acerca del que merece la factores que
carácter complementario del ser humano y la necesidad del pena vivir. finalmente
otro. Además, tenemos en él una teoría profunda acerca de determinaron su
valores como la justicia, la templanza, etc. comportamiento.
Nota. Tomado de (https://acortar.link/Zd2gLP)
Otro de los grandes filósofos fue Aristóteles, que pensaba
que el sumo bien a que todos los hombres aspiran es la 6.3. EL OBJETO DE LA ÉTICA
felicidad. A su teoría se le conoce como Eudemonismo. El
bien supremo que puede realizar el hombre -y, por lo tanto, Tabla 3
la felicidad-, consiste en perfeccionarse en cuanto hombre, Cuadro resumen del objeto material y formal de la ética.
es decir, en aquella actividad que distingue al hombre de Ética Objeto material: Los actos humanos.
todas las demás cosas. No puede consistir en un simple vivir
como tal, porque hasta los seres vegetales viven, ni Objeto formal: La moralidad de los actos humanos.
Nota. Elaboración propia
tampoco en la vida sensitiva, porque es compartida también
con los animales. Solo queda, la actividad de la razón. Si
vive razonablemente, seguro alcanzará la felicidad. Con lo analizado anteriormente se puede concluir que:

Tabla 2 Las acciones de la persona humana son objeto material de

Cuadro comparativo de ética, moral y moralidad la Ética, en cuanto que son libres, esto es, en tanto que
MORAL ÉTICA MORALIDAD presuponen la actuación de la deliberación racional y de la
Conjunto de Estudio o Se trata de un término voluntad.
principios, reflexión común relativo a la
criterios, normas filosófica sobre bondad o la maldad de El objeto formal de la Ética es aquello según lo cual los actos
y valores que qué origina y un acto humano, sin humanos, considerados formalmente en cuanto tales, son
dirigen el justifica esas especificar a cuál de calificados como buenos o malos. La bondad o maldad de
comportamiento normas, criterios los dos se refiera y las acciones humanas en cuanto tales, se llama
del individuo y y valores, acopia de muy genéricamente moralidad.
que lo llevan a enunciando diversas formas la

SOCIALES 54
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
6.4. ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE
La Ética se define como una disciplina filosófica que estudia
los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad.
Al estudiar la Ética, nos damos cuenta de que hay dos tipos
de actos: los actos del hombre; como puede ser respirar,
dormir, llevar a cabo la digestión, etc. que no son
típicamente humanos, pero que el hombre realiza; y los
actos humanos, que sí corresponden al ser humano, porque
los realizamos con conciencia y con la voluntad de hacerlos.
Estos actos sí tienen calificativo moral.
Ejemplo: Una persona que está afectada de sus facultades
mentales estafa a otra, como el hombre no está consciente
de sus actos, éstos no son inmorales; ciertamente fue un
acto del hombre (porque lo realizó un ser humano), pero no
un acto humano porque no intervinieron ni la razón ni la
libertad.
Por tanto, la Ética se encarga del estudio de los actos
humanos, de aquellos que se realizan con conocimiento de
lo que estamos haciendo y lo hacemos libremente.
Algunos filósofos definen a la moral como un aspecto del
acto humano, en tanto que está de acuerdo con normas o
criterios morales.
El objeto del acto humano es el Qué de la acción. Se trata
siempre de un comportamiento concreto. Como realidad
humana que es, siempre está provisto de una moralidad
intrínseca.
El fin o intención es el para qué de la acción; es el propósito
perseguido con dicha conducta.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Las circunstancias son aquellas condiciones accidentales
que modifican la moralidad; se trata de elementos a los que
tiende la acción, pero no en primer lugar, básicamente se
refieren al Quién, Qué, Dónde, Con qué medios, Cómo y
Cuándo.
A través del siguiente caso se pretende que visualices la
complejidad de los actos humanos y determines sus
elementos.
En 1907, un domingo por la mañana, Jesús García,
operario del ferrocarril, encontró un gran revuelo, ya
que los vagones se incendiaban. La situación era
crítica, porque varios furgones iban cargados de
dinamita, y la tremenda explosión amenazaba con
destruir al pueblo, que tenía 5000 habitantes.
Jesús y otros compañeros ferrocarrileros decidieron
salvar la vida de sus seres queridos y de los
habitantes de Nacozari. Había que sacar el tren del
pueblo y ellos lo harían. Jesús García buscó el bien
de quienes amaba, de su gente, al grado de
arriesgar lo más preciado: su vida, para salvar la de
los suyos.
Del ejemplo anterior, podemos distinguir lo siguiente:
En este caso, la acción de sacar el ferrocarril del pueblo (es
el objeto) tiene la intención de salvar a las personas de
Nacozari (es el fin), y el incendio en uno de los vagones del
tren que lleva dinamita (son las circunstancias).
A través del siguiente esquema; se analizará el caso, para
que aprendas a juzgar las acciones que realizas o que
realizan otras personas:
55
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CICLO QUINTOS 2024

Tabla 4 - DOS ASPECTOS DE LOS ACTOS HUMANOS

Fuentes
FUENTES DE LA FUENTE DE MORALIDAD Los actos humanos poseen también dos aspectos: uno
MORALIDAD ES MORALMENTE BUENA técnico o eficaz, el cual busca realizar correctamente lo que
O MALA se hace y el aspecto moral, que cumple con las normas o
OBJETO: Sacar el tren de Indiferente, desde la criterios morales.
Nacozari. perspectiva moral.
FIN: Salvar a las personas Moralmente bueno. Dos ejemplos para explicarlo:
que viven en Nacozari.
CIRCUNSTANCIAS: Algunos Desde el punto de vista 1. Sinforiano sale a correr todas las mañanas: corre
vagones llevan dinamita y si moral es bueno y hasta
rapidísimo para escapar cuando les roba su bolsa a
estallan, todo el pueblo heroico que, en esas
morirá. circunstancias, Jesús y sus
las señoras, lo que hace varias veces al día. El
compañeros saquen el tren aspecto moral del acto es malo. Hay otro aspecto al
de Nacozari. que llamaremos técnico o eficaz. En ese sentido,
EL ACTO ES Bueno y heroico. Sinforiano consigue lo que quiere, técnicamente es
MORALMENTE: bueno, pero moralmente es muy malo.
Nota. Elaboración propia
2. Si tú quieres conseguir dinero para salir con tus
Puede parecer sencillo afirmar que un fin bueno justifica un amigos el viernes y haces pasteles que quedan
acto malo, como afirmaba Maquiavelo: “el fin justifica los sabrosos y los vendes todos, técnicamente los
medios”, como quien comete un fraude y luego da el dinero hiciste bien y supiste venderlos, el acto es técnica y
a alguna persona de escasos recursos económicos; sin moralmente bueno.
embargo, si el fin bueno pudiera lograr que una acción mala
se convirtiera en buena, cualquier cosa sería buena Por tanto, la moralidad es el aspecto o característica del
(secuestrar, vender droga, hacer fraudes electorales, matar acto moral que está de acuerdo con las normas morales y
personas inocentes), con tal de que hubiera una buena ayuda al hombre a ser feliz, que es su finalidad.
intención, como que el secuestrador pague la escuela de
sus hijos o mejore la escuela de su comunidad. Si el fin Tabla 5
justificara los medios, en la moral no habría criterios ni Cuadro resumen de dos aspectos de los actos humanos
normas universales de moralidad y todo sería un caos. ASPECTO TÉCNICO ASPECTO MORAL
Busca que lo que se hace Que el acto que se hace y su
Para que el acto humano sea moralmente bueno, es quede bien hecho: saber intención sean buenos: tener
necesario que sean buenas: la acción que se realiza, la hacer pasteles sabrosos y una sana diversión con tus
saber hacer la venta. amigos.
intención y las circunstancias. El bien moral es la plenitud
Nota. Tomado de (https://acortar.link/Zd2gLP)
del ser del acto humano.

SOCIALES 56
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
- ¿CÓMO SE RELACIONAN LA ÉTICA Y LA
MORAL?
Podemos decir que la Ética es una teoría objetiva de la
Moral, mientras que la Moral es un sistema subjetivo de
normas.
Se dice que la Moral es subjetiva, por cuanto su validez
depende de la aceptación que un sujeto haga de ella.
6.5. JUICIOS DE VALOR
Tabla 5
Cuadro resumen del juicio valorativo
¿Qué es un Es aquel mediante el cual apreciamos las
juicio cosas o las acciones dependiendo del sistema
valorativo? de valores asumido por quien lo emite.
Los juicios de valor pueden ser juicios morales,
éticos, estéticos políticos, religiosos, etc. y se
contraponen a los juicios de hecho.
Los juicios de valor expresan nuestros gustos,
preferencias, ideologías, etc.
Nota. Tomado de (https://acortar.link/Zd2gLP)
Es común que la gente siempre esté emitiendo
determinados juicios para los diferentes acontecimientos de
su vida, cuando hace este juicio utiliza sus creencias,
valores y formas de asimilar la vida, por ello los juicios de
valor pueden ser diferentes entre una persona y otra. El
juicio de valor es una calificación subjetiva que hace una
persona sobre ciertas acciones o sucesos donde puede
utilizar como base sus ideas religiosas, sus valores
aprendidos en familia o sus creencias particulares. Estos
son voluntaristas, expresan sentimientos, gustos o
preferencias del individuo en ellos no puede emitirse un
calificativo de verdaderos o falsos, son juicios últimos de la
persona y no están sujetos a ninguna prueba o evidencia.
SOCIALES
CICLO QUINTOS 2024
Los juicios de valor son actos mentales del individuo y en
ellos se percibe su situación y contexto.
Ejemplos de juicios de valor:
“La dirección de la empresa es deficiente”. “Creo que tengo
la capacidad para desempeñar ese puesto”. “No me
merezco este cargo”. “Que afortunado soy”.
6.6. JUICIO MORAL
El juicio moral es un acto por el cual valoramos una acción
concreta sobre la base de un principio moral, asumido con
o sin reflexión previa. Es una acción mental por medio del
cual nos formamos una opinión de algo. La conciencia moral
se encarga de determinar la bondad o maldad de las
acciones humanas, tiene como función advertir la moralidad
o inmoralidad de una acción a ejecutar, que se está
haciendo o que se ha realizado. Entendiendo como
moralidad a la cualidad a través de la cual las acciones
humanas son buenas porque te mejoran como persona o
malas porque dañan tu dignidad y disminuyen tu valor.
Es importante señalar que nuestras opiniones no solo son
nuestras, sino que nos comprometen como seres humanos
con los demás ya que las opiniones reflejan nuestra apatía
o simpatía por alguna cosa. Por tal motivo es importante que
antes de emitir un juicio moral se reflexione en la
responsabilidad que conlleva y se tomen en cuenta los
elementos del juicio moral.
Los componentes del juicio moral se concretan en acciones
observables o en conductas que implican motivaciones,
fines, medios y consecuencias del acto moral. Las
motivaciones son las causas que provocan los actos y
toman relevancia desde el primer momento ante la
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FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
posibilidad de la elección libre. Responden a la pregunta
¿Por qué? Los fines buscan proyectar acciones
intencionadas a futuro a partir de una anticipación mental de
los resultados que se buscan responden a la pregunta
¿Para qué?
Por otra parte, los medios son los pasos que constituyen el
proceso a seguir para alcanzar los fines de la mejor manera.
Responden a la pregunta ¿Cómo? y por último las
consecuencias se presentan una vez consumada la acción,
como resultado de la misma; pueden haber sido
contempladas en los fines o tratarse de resultados
totalmente imprevistos.
Recuerda que hacer un buen juicio moral en tu etapa juvenil
significa una revisión comprometida con lo que dignifica, te
hace crecer como persona, un compromiso serio para
ajustar tus acciones con la ley moral.
6.6.1 LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
A) LIBERTAD
La libertad es la capacidad del ser humano para obrar según
su propia voluntad, a lo largo de su vida y esa libertad lo
hace responsable de sus actos. Es una dimensión
meramente humana, ya que los animales no poseen el
razonamiento para hacerse responsables de sus actos. Los
seres libres son autónomos y responsables de sus actos.
La libertad no es la ausencia de límites sino, es decir, el ser
humano que es libre decide establecer sus propios límites
al actuar de manera responsable. La libertad es un valor
indispensable para la Ética, ya que le da sentido al estudio
de la moral, en este aspecto, se puede afirmar que la moral
no existe sin libertad. La libertad es un derecho natural de
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CICLO QUINTOS 2024
la persona sin importar sexo, edad, o cualquier otra
diferencia.
B) RESPONSABILIDAD
Proviene del latín responsum del verbo responder, se refiere
a la habilidad humana de responder. Ser responsable es ser
consciente de que él es causante directo o indirecto de un
hecho. La responsabilidad se considera una virtud humana.
Es la capacidad que permite asumir un compromiso y
atenerse a sus consecuencias. El ser responsable es capaz
de cumplir con sus obligaciones pone cuidado y atención en
lo que hace o decide.
La responsabilidad es un valor que está en la conciencia de
la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar
y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el
plano de lo moral. Las personas que aceptan la vida con
mayor responsabilidad tendrán mejores expectativas de
tener éxito. Serán más estables en su trabajo, llegarán a
alcanzar con más claridad sus objetivos, serán felices en lo
que hagan y tendrán relaciones apropiadas con sus
semejantes. No se puede hablar de libertad sin hablar de
responsabilidad, ya que una persona es libre en la medida
que se hace responsable de sus actos.
6.7. CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES, TIPOS Y
JERARQUÍA
6.7.1. ¿QUÉ SON LOS VALORES?
A través de la historia los valores han tenido diversas
concepciones. Platón como Sócrates le daban validez a los
juicios éticos y ambos por medio de la discusión racional
intentaban entender estos valores y lograr una definición.
Los valores éticos son ideales que se espera sean
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FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
realizados en forma concreta en el mundo material. Para
Platón los valores ideales son inmutables y son captados
intuitivamente mediante un proceso de razonamiento. Así,
Platón reconoce la representación idealista de los valores,
puesto que es en el mundo de las ideas donde existe el valor
y la existencia real de los objetos. Todos los valores morales
ideales son perfectos y tienden al bien porque participan de
la idea suprema del bien.
De esta manera Platón elaboró una metafísica sobre los
valores morales y estéticos; basada en la ética de Sócrates,
ampliándola posteriormente a las sustancias individuales.
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro
comportamiento en función de realizarnos como personas.
Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro.
También son fuente de satisfacción y plenitud. Nos
proporcionan una pauta para formular metas y propósitos,
personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses,
sentimientos y convicciones más importantes. Los valores
morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre
a defender y crecer en su dignidad en cuanto persona,
porque indefectiblemente el valor moral conducirá al
hombre hacia el bien moral, que como sabemos, es aquello
que lo perfecciona, lo completa y mejora.
Estos valores siempre perfeccionarán al hombre en cuanto
ser hombre, las acciones buenas, como vivir honestamente,
decir la verdad y actuar siempre pensando en el prójimo,
jamás podrán contradecir el camino hacia la perfección. Los
valores morales son desarrollados y perfeccionados por
cada persona a través de su experiencia.
Aun así, escoger los valores morales es una decisión
personal y no está obligado a ejecutarlo, es decir, cada
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CICLO QUINTOS 2024
persona es dueña de sus elecciones, y está en su juicio
decidir si opta por ellos o no, sin embargo, elegir y tomar
acción sobre estos, tendrá un efecto de calidad extra en
cada persona.
6.7.2. JERARQUÍA DE LOS VALORES
Por jerarquía de los valores entendemos al ordenamiento
de los valores en una escala que puede ser personal o
social. Las jerarquías de valores descritas, si bien son muy
diferentes entre sí, coinciden en que todas buscan alcanzar
un proyecto de vida (de felicidad) por el que vale la pena
luchar y trabajar, ya que permite construir un mundo más
humano.
En este sentido, la jerarquía de valores es de carácter
personal y social. Personal, porque cada quien la va
construyendo a través del tiempo, en su proceso de
desarrollo individual y de relación. Social porque dicho
proceso de desarrollo se lleva a cabo dentro del contexto
sociocultural donde se convive... las jerarquías personales
se asimilan y construyen interactuando con los valores
diversos (Rendón, 1998:70).
-VALORES UNIVERSALES
Desde el punto de vista moral los valores universales son
aquellos estimados por todos. Son los valores en los que
todos los seres humanos están de acuerdo en el resultado
de su valoración, sin importar la sociedad, cultura o
momento de la historia, es decir, perduran a través del
tiempo y no pueden cambiar de un sujeto a otro.
Estos valores están por encima de cualquier circunstancia
histórica, social, biológica o individual. Tienen valor para
todos de manera uniforme. Los valores universales son los
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que se refieren al respeto, a la vida humana y a la integridad
personal. Entre ellos podemos mencionar justicia, libertad,
paz, igualdad, seguridad y tolerancia.
-VALORES RELATIVOS
Un valor puede perder su carácter absoluto, dependiendo
de las personas, grupos o sociedades que lo sostengan. Las
diferencias entre las personas no están en el color, sexo o
posición social ni en ninguna otra circunstancia si no que
radica en los valores constitutivos de cada uno de ellos
sobre todo en su capacidad de servicio a los intereses de la
sociedad. Los valores son relativos cuando solo pueden
juzgarse de acuerdo con la persona, la sociedad o la
comunidad que los observa y comparte; se acuerdan y
practican dentro de una comunidad o sociedad y solo son
legítimos en ella. Por otra parte, se refiere a la vivencia del
valor según la perspectiva del sujeto.
-VALORES OBJETIVOS
Son aquellos que son apreciados por sí mismos, por lo que
representan, sin importar el sujeto, cultura o sociedad en
donde se presenten. El valor existe independientemente del
sujeto que valora, es decir si la persona deja de existir, los
valores permanecen; los valores no cambian con el tiempo,
pues, aunque las cosas cambien, los valores permanecen
siempre iguales. Generalmente los valores objetivos se
relacionan con la universalidad de los mismos, son bienes
naturales y deseables, su importancia reside en lo que
representan.
-VALORES SUBJETIVOS
Son valores que están creados por el sujeto y necesita tener
objetividad necesita basarse en los hechos reales. Los
valores están en el interior de las personas y son éstas
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quienes los atribuyen arbitrariamente a los objetos. El
individuo otorga el valor de acuerdo a su percepción y
experiencia, es decir, la persona es la que decide qué y
cómo valorar algo. La subjetividad se relaciona con la
relatividad pues depende la perspectiva y situación
específica de cada sujeto.
-VALORES Y ANTIVALORES
Como ya se mencionó anteriormente los valores son
principios que nos permiten orientar nuestro
comportamiento en función de realizarnos como personas.
Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro. En cambio, los antivalores
son todo lo contrario a los valores y se oponen al
crecimiento armonioso de la dignidad humana. Todos
somos libres de vivir según nuestros valores o, por el
contrario de nuestros antivalores, la elección depende de
nosotros.
Un antivalor es una actitud negativa que afecta el desarrollo
del individuo o de la sociedad, su existencia es considerada
perjudicial para la convivencia humana. Es decir, cuando
decidimos y actuamos de acuerdo a los antivalores es muy
probable que afectemos negativamente la vida y la libertad
de otra persona y la nuestra. Por lo anterior es importante
que reflexionemos sobre nuestro actuar.
VALORES: Honestidad, solidaridad, tolerancia, serenidad,
compasión, justicia, generosidad, conciencia ecológica,
moderación, prudencia, humildad, bondad, valentía, lealtad,
confianza, responsabilidad, armonía, paz, laboriosidad.
ANTIVALORES: Ira, intolerancia, sufrimiento,
resentimiento, negligencia, envidia, intolerancia, venganza,
autoritarismo, abuso de poder, pereza, indolencia, gula,
exageración, engaño, farsa, manipulación, mentira,
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FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
desconfianza, egoísmo, deslealtad, orgullo, prepotencia.
6.9. LAS VIRTUDES
Virtudes fundamentales: Libertad, Igualdad, prudencia y
justicia.
La palabra virtud, derivada del vocablo vir que en latín
significa varón, es en un sentido general, capacidad o
potencia del hombre y, en un sentido específico, capacidad
o potencia moral. Es una cualidad que permite a quien la
posee, tomar y llevar a término las opiniones correctas en
las situaciones más difíciles para cambiarlas a su favor. La
virtud es una energía interna que forma parte de nuestro ser
y cuando se utiliza para hacer el bien, es llamada virtud,
pero si se utiliza negativamente, se le llama vicio.
No hay virtud obligada, el comportamiento virtuoso es
necesariamente libre. Toda virtud acrecienta la libertad y
auto posesión. A través de la inteligencia y la voluntad se
ordenan los impulsos humanos hacia fines buenos
(personales y comunitarios), racionalmente conocidos y
libremente aceptados.
Los vicios son autodestrucción; disminuyen la libertad por el
oscurecimiento de la inteligencia y la inclinación
desordenada a ciertos bienes, los cuales se convierten en
aparentes, pues esperamos de ellos lo que solo un bien
absoluto puede darnos. Por ejemplo, el dinero, es un bien
real y, el deseo desfasado hacia él (robo, fraude, injusticia
laboral, etcétera) es un vicio deplorable.
Es la persona misma quien decide adquirir buenos hábitos
que repercutan en una buena convivencia; es decir, la virtud
es una cualidad de la voluntad y busca el bien para los
demás, así como para uno mismo y se adquiere en una
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CICLO QUINTOS 2024
práctica constante. Bien decía Aristóteles “una golondrina
no hace verano”.
Desde la antigüedad griega hasta los tiempos modernos, no
ha cambiado mucho el concepto de virtud. Existen virtudes
teologales (las que sirven para acercarse a Dios) que son:
Fe, esperanza y caridad; otras llamadas Cardinales (son la
base de todas las demás) que son: Prudencia, Templanza,
Fortaleza y Justicia; así mismo, todas las que se derivan de
las Cardinales (normas de conducta humana) que son las
virtudes morales, entre ellas: honestidad, tolerancia,
esfuerzo, etcétera.
En la actualidad las virtudes más importantes son: libertad,
igualdad, prudencia y justicia, ya que favorecen a la
construcción sólida de una persona más auténtica, fiable y
leal, lo que contribuye a lograr una sociedad más ordenada
y armónica.
La libertad es aquella que se presenta como una condición
humana, es parte fundamental de la persona, consiste en
hacer la mejor elección entre varias alternativas y actuar
conforme a esta decisión.
La igualdad es el reconocimiento del otro en racionalidad y
dignidad. La igualdad es una virtud para aquellos que la
conozcan y practiquen, al igual que todos los valores, la
creamos nosotros mismos con el paso del tiempo y con
reflexiones y modos de aprendizaje, al utilizarla
adecuadamente tienes esa virtud, ya que creamos una
sociedad más sana, e incluimos todos los valores
conocidos, como el respeto, tolerancia, amor, entre otros.
La justicia tiene como base las virtudes de libertad e
igualdad; dispone a respetar los derechos de cada uno y a
establecer en las relaciones humanas la armonía que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien
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FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
común. La justicia es la virtud moral que consiste en la
constante y firme voluntad de dar al prójimo lo que le es
debido. Es una virtud que busca el bien común, es decir,
sobresale en primer lugar entre todas las virtudes porque
apunta a la rectitud de la voluntad por su propio bien en
nuestras interacciones con los demás.
La prudencia es la virtud de que dispone la razón para
discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a
elegir los medios rectos para realizarlo. El hombre prudente
decide y ordena su conducta según este juicio. Gracias a
esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los
casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que
debemos hacer y el mal que debemos evitar. Esta virtud nos
ayuda a prever los posibles efectos de nuestras decisiones
y nuestra conducta, lo que nos posibilita a tomar mejores
decisiones.
SOCIALES
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REFERENCIAS
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Santillana.
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