¿LA

DEMOCRACIA
EN CRISIS?
LAS ELECCIONES
PRESIDENCIALES
ARGENTINAS
* MOMENTOS CONSTITUCIONALES
2019-2023: ¿QUÉ PASÓ Y QUÉ HACER?
* POR UNA CONSTITUCIÓN QUE NOS UNA
* ERIC GOLES
“LA HUMANIDAD SE EXTINGUIRÁ ALGÚN DÍA,
PERO DEBEMOS TRABAJAR PARA QUE
NO SEA POR CULPA DE NUESTRAS ACCIONES”
* PACO DE LUCÍA, EL GENIO DE ALGECIRAS
N°545
Diciembre 2023
ISSN0716-6782
 ÍNDICE I DICIEMBRE 2023
2 Atentamente Guillo 42 Opinión
Las personas mayores.
3 Editorial Una realidad desafiante para Chile
4 Correo de los lectores 44 Acercamiento a la filosofía de la Inteligencia
5 Momentos Constitucionales 2019 – 2023 Artificial
¿Qué pasó y qué hacer? 50 La hora clave de la Agricultura Regenerativa
11 La hoguera 2.0 de la ¿nueva Santa Inquisición? 52 Polis
18 Nueva constitución. Una que nos una La sustentabilidad de la ciudad compacta
¿Es posible sino se dialoga? 52 Música
26 ¿Democracia en crisis? Paco de Lucía, el genio algecireño
Las elecciones presidenciales argentinas. 60 Cine
Un hecho político crucial Sofía Coppola y Perdidos en Tokio
34 Eric Goles 20 años después
“La humanidad se extinguirá algún día, pero 64 La última palabra
debemos trabajar para que no sea por culpa Decisiones gozosas
de nuestras acciones”

RE VISTA OCC I DE N T E 1 D I C I E MB R E 20 23
ATENTAMENTE

DICIE MBRE 2 0 23 2 R E V I STA OCC I DE N T E

 EDITORIAL

Fundada en 1944
www.revistaoccidente.cl LOS FANTASMAS DE
LA DEMOCRACIA
Diciembre 2023
Edición N° 545
ISSN 0716 – 2782

L
Director
Rodrigo Reyes Sangermani os fantasmas de la democracia se podrán desvanecer solo con
director@revistaoccidente.cl más democracia, no al revés. Pareciera ser ese el único antídoto
para proteger a este sistema de gobierno de los embates
Comité Editorial
Ximena Muñoz Muñoz que recibe en los difíciles tiempos de cambios sociales que
Ruth Pinto Salgado estamos viviendo. La democracia, ese tradicional concepto
Roberto Rivera Vicencio que define la mejor forma de gobernarse, enfrenta una época de extrema
Alberto Texido Zlatar
participación social, pero ya no por la acción política, por la actividad
Paulina Zamorano Varea
coordinada de instituciones estables que gestione líneas de pensamiento
Editor e ideas mancomunadas, sino más bien por el desorden sistémico que
Antonio Rojas Gómez supone la praxis social del uso de las redes tecnológicas desde nuestros
aparatos móviles, que convirtieron toda legítima demanda en urgencia,
Diseño
Alejandra Machuca Espinoza todo acuerdo local en paradigmas globales, todo diálogo y negociación en
violentas manifestaciones de enojo, impaciencia y molestia, transformando
Colaboran en este número: los tiempos de la democracia y las exigencias crecientes a ella en un
Guillo
torbellino al cual la democracia pareciera no alcanzar a dar respuesta.
Javier Ignacio Tobar
Eduardo Quiroz Salinas Por eso surgen los populismos y los vaivenes pendulares de la política;
Galo López Zúñiga lo que hoy el pueblo vota, mañana lo rechaza con idéntica vehemencia;
César Gatica Muñoz lo que hoy parece solución, después no lo es; lo que antes era sólido, se
Pierine Méndez Yaeger
evapora; izquierdas y derechas, alternadamente, desfilan en el poder como
Ricardo Bocaz Sepúlveda
Hernán A. Cortez Cortez-Monroy sonámbulos intentando dar respuestas, muchas veces desatendiendo
Colectivo Trazantes sus propias ideologías para que sus principios aparezcan maquillados
Edgard “Galo” Ugarte circunstancialmente por las tendencias sociales en boga.
Ana Catalina Castillo Ibarra
Las encuestas se equivocan porque apenas son una foto instantánea de
Rogelio Rodríguez Muñoz
una sociedad que cambia tan vertiginosamente que anticipar sus preferencias
Fotografías resulta cada vez más difícil. También se equivocan partidarios y militantes
Shutterstock que se restriegan las manos cada vez que un supuesto triunfo “aplastante”
pareciera dejarles camino libre para hacer sus supuestas transformaciones
Fotografía Portada
Simon Mayer/Shutterstock.com y mejoras. Pero a la vuelta de la esquina los que estuvieron contigo te dan
vuelta la espalda, desaparece el brillo falso de la promesa populista surgida
Publicación del ofertón de reformas que requieren más que un folleto y un discurso.
Editorial Occidente S.A.
No es fácil hacer política en los tiempos actuales, no es fácil mantener
Marcoleta 659, Santiago, Chile
en las grandes masas la respetable impronta de la institucionalidad
Gerencia General democrática, pero es urgente conseguirlo.
Gustavo Poblete Morales Las dictaduras, los autoritarismos, los populismos de distinto cuño
surgen hoy de una jornada democrática, como los votos de la gente, con
Suscripciones y Publicidad
Nicolás Morales las reformas constitucionales que “legalmente” extienden el poder o lo
suscripciones@editorialoccidente.cl concentran o permiten reelecciones cuando no había, o designaciones
Fono +56 22476 1133 a dedo de familiares y amigos, en el debilitamiento de la autonomía de
las instituciones autónomas, en la tentación por imponer jueces y fallos,
intervenir en la designación de otros miembros de los poderes afines a
mis intereses, en poner en los cargos sensibles a mis parientes, en limitar
el ejercicio de la prensa, y un largo etcétera que se instala dócilmente
en las estanterías de cualquier democracia que antes se preciaba de
Los artículos firmados u opiniones de los
entrevistados no representan necesariamente digna. Y todo porque la gente pareciera preferir correr el riesgo de creer
la línea editorial de la revista. Se autoriza la en los eslóganes vacíos de contenidos a seguir esperando que la propia
publicación total o parcial de los artículos
con la única exigencia de la mención de democracia resuelva sus necesidades por la buena gestión de sus políticos
Revista Occidente. más serios.

RE VISTA OCC I DE N T E 3 D I C I E MB R E 20 23

LAICISMO
Sr. Director,
Agradezco el esfuerzo de Re-
vista Occidente por perseverar en
los temas del laicismo en un país
donde a veces sentimos amena-
zada la libertad de conciencia y la
posibilidad d e que nuestros hijos,
incluso en las escuelas públicas,
sean educados sin el prejuicio
parcial que significa la religión y
los mitos y dogmas que la Igle-
sia inculca. Deberíamos apostar
siempre por una educación amplia
y crítica, que nuestros jóvenes se
formen con un espíritu inquisidor
y que se le puedan dar las herra-
mientas necesarias para que ellos
desde su propia individualidad y
creencias puedan responderse a
las grandes preguntas que tanto
angustia y trabajo ha significa-
do a investigadores, filósofos y
científicos pero que gracias a su
reflexión la humanidad ha podido
avanzar en el descubrimiento de
nuevas medicinas, en prolongar
la vida de la gente, comprender
TREINTA AÑOS
SIN FEDERICO
POR ANA CATALINA CASTILLO IBARRA
Académica, magíster en Literatura,
diplomada en Historia y
Estética del cine
E riqueza. Lamentable lo que que
l 31 de octubre de 1993,
dejaba este mundo el gran
cineasta Federico Fellini,
aunque bien podría pensarse que
nunca tuvo del todo los pies en la
tierra, pues basta ver sus películas
para constatar que el italiano tenía
su propio mundo. Tanto así, que
junto con su obra cinematográfica,
nos dejó un adjetivo: felliniano.
Con ello solemos referirnos a la
mixtura entre lo real y lo soñado;
lo luminoso y lo oscuro; lo bello y
lo grotesco. Y todo, estéticamente
abigarrado.
Indiferente a lo que dicta la
trama clásica –planteamiento,
nudo y desenlace– la coherencia
no formaba parte de su narrativa,
porque Fellini construyó su
imaginario a partir de sus propias
experiencias, recuerdos, sueños,
delirios y obsesiones. Por lo mismo,
todo ello se manifestaba sin una
lógica tradicional; solo con la lógica
del autor. Convencido de que un
artista es quien conserva el deseo
infantil de transgredir, solía decir
también que la creatividad es una
forma de enfermedad. Si con ello
se refería a alejarse de lo normal
o lo normado, se comprende
a esa mente poblada de seres,
acontecimientos y lugares que tan
originalmente concebía.
N OV I E M BRE 2 0 2 3
SU OPINIÓN NOS IMPORTA
Envíe sus opiniones en una extensión máxima de 1100 caracteres con espacios a:
director@occidente.cl
Occidente se reserva el derecho a editar los textos y ajustarlos a las normas editoriales.
El lenguaje debe ser respetuoso y sin descalificaciones.
Nacido en Rímini el 20 de
enero de 1920, mucho antes de
pensar en el cine, el joven Federico
se interesaba por el dibujo y las
caricaturas. Fue a través de ellas
como comenzó a desarrollar ese
humor particular y su capacidad
para reparar en aspectos que
pasaban inadvertidos para otros.
Probablemente debido a sus
inicios como caricaturista, cuando
ya estaba instalado en el mundo
del cine, Federico Fellini siempre
dibujaba a los personajes de sus
filmes. Según él, era “una manera
de empezar a mirar la película a la
cara”. Famosos son los bocetos que
realizó para dar con la Volpina, la
prostituta de Amarcord (1973), que
guiaron el proceso de casting hasta
dar con la que él había imaginado.
Mientras aún cursaba el
60 R E V I STA OCC ID E N T E
CORREO DE LOS LECTORES
los fenómenos del universo y salir
de nuestra tierra en búsqueda de
otros horizontes. Felicitaciones
Occidente por los temas que
aborda y mucho éxito.
Claudio Silva Rojas
Talca
SÉPTIMO ARTE
Sr. Director,
Excelentes artículos en su re-
vista anterior de Federico Fellino y
Nino Rota, complementando una
dupla de artistas que trabajando en
conjunto constituyeron una de las
parejas italianas más importantes
del s.XX en el ámbito del séptimo
arte y de la música compuesta
para el cine. Realmente dan ganas
de volver a ver esas películas, hoy
afortunadamente muchas de ellas
se encuentran en plataformas de
streaming o en Internet. Gracias a
Occidente por refrescar la memo-
ria y motivar el espíritu con estos
inolvidables artistas.
Roberto Valdés R.
Las Condes
Bachillerato, sus viñetas fueron
publicadas en el diario La Domenica
un entorno muy católico. No
obstante, recordaba con lucidez
del Corriere y en la revista 420. que la primera película que vio, de
Con su llegada a Roma, en 1939,
comienza a colaborar en la famosa
publicación político-satírica
la mano de su padre, fue Maciste
all’inferno, una cinta de 1925 en la
que el personaje era secuestrado
Marc’ Aurelio. Allí compartió con por una corte demoniaca. Y
importantes creativos que luego curiosamente –reflexionaba– sentía
brillaron en el séptimo arte como estar constantemente revisitando
guionistas o directores: Steno, Age esa obra, cuya atmósfera lo atrajo
y Scarpelli, Ruggero Maccari y el e inquietó.
entonces jovencísimo Ettore Scola. Y es que las películas de Fellini
Fellini fue desde niño un surgían muchas veces de ciertas
observador de todo lo que lo escenas de la vida real, que luego
rodeaba, pero que no se veía a sí adquirían nuevas vidas en su
mismo como alguien ligado al arte fantasía. A propósito de cómo había
cinematográfico. Es más, en un nacido la idea para la película que
principio, el padre lo quería médico lo llevó a ganar su primer Óscar,
y la madre, cardenal. En su pequeña
ciudad del Adriático, la sala de cine
era para él algo un poco prohibido,
contaba que una vez vio en la calle a
un hombre que tiraba un carromato
y que esa visión lo dejó pensando
incluso un lugar de perdición para en quién sería esa persona, qué tipo
R EV I S TA O CC I DE N T E
DICIE MBRE 2 0 23
de vida tendría. Esa imagen fugaz
llegaría a convertirse en Zampanó,
el artista callejero de su película
La strada (La calle,1954).
Mucho se ha comentado y
escrito acerca de que Federico era
un mentiroso. Su esposa de toda la
vida, Giulietta Masina, lo defendía
argumentando que si mentía, se
debía a su fantasía de autor. Incluso,
cuando se sentía acosado por los
periodistas, simplemente fabulaba.
Lo interesante es que el propio
Fellini hacía gala de esa habilidad
suya para inventarse datos de su
vida, como que en su infancia
se había unido por un tiempo al
circo, historia que se volvió tan
verosímil dentro de su biografía,
que no es infrecuente encontrarlo
como dato en diferentes fuentes
de internet.
61 N OV I EM B R E 2 02 3
4 R E V I STA OCC I DE N T E
NAVIDAD
Sr. Director,
En diciembre se celebra la
Navidad y es justo que al iniciarse
este mes nos preguntemos si una
vez más el festejo se transformará
en una sucesión de manifestacio-
nes ostentosas por parte de los
consumidores en que nos hemos
convertido, o si seremos capaces
de recuperar los valores de paz
y amor, consustanciales a esta
fecha. Me parece que, más allá
del sentido puramente religioso
de la Navidad, es necesario que
volvamos a entenderla como un
momento de reflexión y búsqueda
de valores trascendentales para el
crecimiento y el progreso de cada
uno de nosotros, única forma de
avanzar hacia una sociedad más
justa y perfecta que en el fondo
de nuestros corazones, todos
anhelamos.
Valentín Mujica,
Valparaíso
ARGENTINA
Sr. Director,
¿Será que la paciencia de los
argentinos se agotó de tanta co-
rrupción y abuso por parte de sus
gobernantes? Un país rico, enorme,
con una cultura exquisita, que
pareciera sucumbe ante su propia
ocurre en la república hermana,
un país admirable desde tantos
En todo caso, resulta incuestio-
nable que las mentiras de Fellini, no
puntos de vista y que hoy está a
son otra cosa que la ficción misma;
tenían su verdad. “La verdad de
las mentiras”, como diría Vargas
Llosa, pues esa era la esencia de
la deriva de un candidato que más
allá de sus promesas de solución
su oficio. Y para Federico era muy
importante desempeñar bien el
oficio que se había elegido. Así
lo comentó en una de las tantas
no es sino una voz populista que
entrevistas concedidas durante
su carrera y lo ilustraba con una
hermosa historia. A la pregunta,
“¿qué admira usted”, él contestó con
pretende, a partir de los eslóganes,
una anécdota. Se había estropeado
una de las agujas de un reloj de su
casa y vino un técnico (después
de varios más ) quien, finalmente,
después de observar el reloj y de
hablarle bajito al mencionado
aparato, encontró y solucionó la
construir una falsa solucionática
falla. “Admiro a la gente que hace
para problemas que sin embargo
son más de fondo. Esperemos que
el diálogo y la mesura se impon-
gan, el respeto cívico y la defensa
a la democracia sean el tono en
los próximos años en Argentina.
Osvaldo González Cortez
Comerciante
San Miguel
ALEX OTERO DRCL/SHUTTERSTOCK.COM
MOMENTOS CONSTITUCIONALES
2019 – 2023
¿QUÉ PASÓ
Y QUÉ HACER?
POR JAVIER IGNACIO TOBAR
Abogado. Académico y ensayista
L
uego de largos (a ratos tediosos e inexplica-
bles) momentos desde el comienzo de los dos
últimos procesos constitucionales, tanto el
del año 2021 como el del año 2023, es mo-
mento de arribar, aunque todavía encima, a algunas
conclusiones importantes para poder referirnos a lo
que es el contenido de esta columna que, a su vez,
es una de las últimas en las que me toca referirme
sobre este ”momento constitucional” que ha vivido
el país desde el año 2021 a la fecha, y que tendrá
su corolario el próximo 17 de diciembre, cuando la
RE VISTA OCC I DE N T E
ciudadanía resuelva libre y soberanamente si acaso
está “a favor” o “en contra” de la actual propuesta
del Consejo Constitucional.
En el comienzo se hablaba, más bien se afirmaba,
que Chile “había despertado” de un largo tedio sopor-
tando abusos e importantes situaciones de desigualdad
y difícil acceso a la prestación de los denominados
“derechos sociales”. Las hordas anunciaban el des-
calabro democrático y el entonces presidente del
Partido Comunista, Guillermo Teillier (Q.E.P.D.), era
muy claro al decir que el Gobierno de Piñera debía
renunciar antes del término de su mandato, o sea,
interrumpir a un presidente democráticamente electo.
Luego vino el acuerdo de noviembre 2019 y todo lo
5 D I C I E MB R E 20 23
GUILLERMOGPHOTO/SHUTTERSTOCK.COM
que aconteció después y a lo que me he referido en
detalle en diversas columnas anteriores: plebiscito de
entrada con triunfo aplastante para la opción “Asam-
blea Constitucional”, y luego otro número importante
de apoyos para que esta fuera integrada de manera
exclusiva por representantes electos democrática-
mente por la ciudadanía. Y así pasó. Se constituyó la
Convención Constitucional (Proceso 1), que trabajó
por un año y entregó una propuesta refundacional,
difícil de entender y con una visión muy lejana de lo
que piensa el votante chileno. Un importante dirigente
del FA (Jaime Bassa) reconoció valientemente en un
medio radial de Valparaíso –fue el único que lo hizo
de manera pública- que “leímos mal los resultados
y creímos que la arrolladora votación era un apoyo
implícito al cambio total de sistema”, algo así como la
supresión del neoliberalismo y del capitalismo. Mal les
fue con la propuesta al ser rechazada, ahora con voto
obligatorio, por cerca del 62% de los chilenos, en los
que se agrupó gente de todas las tendencias políticas.
El objetivo no se cumplió. Los derechos sociales
y todas las consignas del “estallido social” quedaban
sin solución. Esfuerzo en vano, oportunidad perdida.
Luego comenzó ese “interregno” en que no se sabía
qué hacer, hasta que el presidente de la República y
los titulares de ambas mesas de las Cámaras del Con-
greso Nacional, resolvieron modificar nuevamente la
DICIE MBRE 2 0 23
Constitución para llevar adelante un nuevo proceso
constitucional. Las negociaciones fueron llevadas a
cabo en el Parlamento que, en tiempo récord, aprobó
estas enmiendas para llevar adelante el nuevo ejercicio.
Aprendiendo de los groseros errores cometidos en
el “Proceso 1”, ahora se fijaron 12 Bases Constitucio-
nales, un texto previo redactado por expertos y su
posterior modificación por el Consejo Constitucional
democráticamente electo. Ahora la mayoría la tuvo la
derecha más conservadora representada por el Parti-
do Republicano, lo que implicó un giro copernicano
respecto del anterior proceso, donde “la mano” la tuvo
la extrema izquierda encabezada por el PC y el Frente
Amplio (“Apruebo Dignidad), acompañados de inventos
como la “Lista del Pueblo” y otros de dudoso calibre
y tonelaje político, pero por sobre todo intelectual.
Hoy nos enfrentamos a una nueva propuesta sobre
la cual tenemos que pronunciarnos en el plebiscito
del 17 de diciembre, para lo cual es necesario tener
presente una definición de Constitución, para así con-
firmar, en primer lugar, si estamos o no frente a una
propuesta que responda a sus contenidos esenciales.
Así, una Constitución es la norma de rango su-
perior del ordenamiento jurídico, que configura la
forma y validez de la creación del Derecho en una
sociedad; ordena en un solo texto la organización
y funcionamiento de los Poderes Públicos y tiene
6 R E V I STA OCC I DE N T E
por finalidad última limitar el poder político de un
modo tal que garantice los derechos y las libertades
de las personas.
Sin duda alguna que la propuesta cumple con
estos cuatro requisitos, esto es, es una norma con
pretensiones de rango superior, configura la forma
y validez de la creación del Derecho por medio del
proceso legislativo, organiza el funcionamiento de
los Poderes Públicos y limita el poder político. Ade-
más, el texto votado en el Consejo Constitucional
con mayoría del Partido Republicano y de la “centro
derecha” muestra avances como es el caso de la
protección del medio ambiente, la expansión en
el listado de los denominados “Derechos Sociales”,
y algunas tibias muestras de cambio en el sistema
político. Adolece, eso sí, de una serie de asuntos que
dicen relación con aspectos técnicos, como la (no)
implementación del Estado Social y Democrático de
Derecho y la regulación constitucional de materias
que son propias de ley ordinaria (políticas públicas)
y por tanto están a cargo del Congreso Nacional:
constitucionalizar esos temas no hace sino rigidizar el
debate público y legislativo futuro sobre esos asuntos.
¿Pero qué pasó que ambos textos propuestos
tanto en la “Convención 1” como en el “Proceso 2”
no despiertan el apego que debiera tener un texto
tan relevante como es la Carta Magna?
Conociendo muy de cerca el trabajo de ambos
procesos se puede afirmar, en primer lugar, que fue-
WWW.DIARIOCONSTITUCIONAL.CL
ánimo de hacer proselitismo y respetando siempre
la opción del otro con tolerancia y aceptando las
reglas democráticas. La idea de estas columnas fue
y ha sido la ilustración para un mejor debate público
y un voto informado.
Elegiré cinco temas y los compararé en el siguiente
sentido: primero la norma vigente, luego el texto de
los expertos y finalmente la propuesta del Consejo.
1. Derechos humanos.
La norma del texto vigente del año 2005 señala
que “el ejercicio de la soberanía reconoce como
limitación el respeto a los derechos esenciales que
emanan de la naturaleza humana. Es deber de los
órganos del Estado respetar y promover tales dere-
chos, garantizados por esta Constitución, así como
por los tratados internacionales ratificados por Chile
y que se encuentren vigentes”. La propuesta de los
24 expertos no introduce modificaciones sustanciales
en este artículo que es la base estructural del respeto
por los Derechos Fundamentales.

ron diferentes en la forma, pero no en el fondo. Digo

en la forma porque el primero fue una trin--chera
permanente en que primó el desorden temático,
deseos que por mayorías de entonces quedaron en
el texto, no tenían marcos y muchos quisieron ver
ahí la oportunidad de establecer sesgos ideológicos
que no son propios de una Constitución. En el se-
gundo, ahora con más formas, límites y el ejemplo
de lo ocurrido entre los años 2021 y 2022, no hubo
tantos problemas de forma, pues se cuidaron como
moneda de oro. Ya no hubo espacio para escándalos,
disfraces, duchas ni mentiras sobre enfermedades
catastróficas. Fue más bien fome, aunque nueva-
mente la mayoría, ahora de derecha (en todas sus
vertientes), picó el llamativo anzuelo del poder que
WWW.PROCESOCONSTITUCIONAL.CL

entrega la mayoría y utilizaron la oportunidad para

escribir un texto que más parece un programa de
Gobierno a la medida.
Es poco probable que todo el mundo votante
lea el texto, y, de hacerlo, se cae en la posibilidad de
no comprenderlo, por lo que pretendo en las líneas
que siguen es utilizar un método (que anticipé en
mi columna anterior) para dar razones de por qué
se puede votar en uno u otro sentido, sin el menor

RE VISTA OCC I DE N T E 7 D I C I E MB R E 20 23
 Pero el texto del Consejo va un paso más allá y
declara que “se distinguirán las disposiciones de di-
chos tratados de otros instrumentos internacionales
que puedan asistir a los Estados en su comprensión
y aplicación, pero que no tienen carácter jurídica-
mente vinculante”.
La norma precedente es importante, toda vez que
restringe la aplicación de los Tratados Internaciona-
les que versen sobre Derechos Humanos. Al señalar
que “se distinguirán las disposiciones” nos dice que
no todos los preceptos tienen el mismo valor, por
lo que quedan fuera asuntos tan relevantes como,
por ejemplo, los acuerdos sobre medioambiente, en
especial sus reglamentos que hacen aplicables los
Tratados, o también temas tan relevantes como la
“Agenda de Objetivos 2030” de la Organización de las
Naciones Unidas, los que se refieren a la protección
de las mujeres y de los niños, niñas y adolescentes,
el combate del cambio climático y la ofensiva contra
el hambre en el mundo. Es decir, de aprobarse la
propuesta, Chile no estará obligado a esas normas
complementarias de los tratados (“soft law”).
Por tanto, la norma vigente es más amplia en
materia de protección de los derechos humanos.
2. Emblemas nacionales
El texto del año 2005, hoy vigente, prescribe que
“son emblemas nacionales la bandera nacional, el
escudo de armas de la República y el himno nacional”.
El texto de los expertos replica la norma.
Por su parte, el Consejo agrega en su propuesta
que “todo habitante de la República debe respeto
a Chile y a sus emblemas nacionales. Los chilenos
tienen el deber de honrar a la patria, respetando
las actividades que dan origen a la identidad de ser
RODRIGO MERINO ROJO/SHUTTERSTOCK.COM
DICIE MBRE 2 0 23
chileno, tales como la música, artesanía, juegos
populares, deportes criollos, y artes, entre otros”.
Es curioso que se incorpore una norma como
esta, existen “actividades que dan origen a ser chi-
leno, tales como la música, la artesanía, los juegos
populares, los deportes criollos, y artes, entre otros”.
Dos puntos sobre esta propuesta. En primer lugar,
eleva a nivel constitucional de modo indeterminado
(“tales como” y “entre otros”) a la música, la artesanía,
los juegos populares y los deportes criollos, por lo
que su no cumplimiento nos deja al borde de ser
sancionados por infringir la Constitución si acaso
no cumplimos el mandato. Estimo que es un maxi-
malismo innecesario y que, además, son materias
de ley (en último caso) y no de una Constitución. En
segundo término, no queda claro cuáles son esos
“juegos populares, deportes criollos y artes”. ¿Qué
sucedería si practico algún arte marcial de origen
oriental durante las Fiestas Patrias? ¿Seré sancio-
nado? O ¿Qué ocurre si en las mismas fechas hago
un concierto de Jazz en mi hogar y no de cuecas?
La idea de establecer este tipo de preceptos en una
Constitución es propio de otro tipo de regímenes, y
no de uno propiamente democrático con especial
sentido de “lo público”.
3. Niños, niñas y adolescentes
La Constitución vigente no contiene disposiciones
al respecto. Por su parte, la propuesta de los expertos
señala que “la Constitución reconoce y asegura el
interés superior de niños, niñas y adolescentes y las
condiciones para crecer y desarrollarse en su familia.”
Nuevamente en un arranque maximalista, el texto
del Consejo Constitucional prescribe que “la Cons-
titución reconoce y asegura el interés superior de
los niños, el cual incluye las condiciones para crecer
y desarrollarse en su familia. Se entiende por niño
todo ser humano menor de dieciocho años de edad.
El Estado reconoce a la familia, esto es, los padres o
tutores en su caso, la prioridad en la determinación
del interés superior de sus hijos o pupilos, procurando
su máximo bienestar espiritual y material posible. Se
protegerá especialmente a los niños contra cualquier
tipo de explotación, maltrato, abuso, abandono o
tráfico, todo esto de conformidad con la ley.”
No solo se suprime a los adolescentes del texto de
los expertos, sino que además introduce en la propia
Constitución la definición de niño: se entenderá por
tal “todo ser humano menor de 18 años de edad”, lo
que trae implicancias directas en materias tales como
el aborto libre y su futura discusión, clausurando su
discusión desde ya por la necesaria interpretación
que debe considerar “la protección de la vida de
8 R E V I STA OCC I DE N T E
quien está por nacer”. La consideración integrada
de ambas normas, si bien no afecta al aborto en tres
causales, sí cierra completamente la posibilidad de
debatir otros asuntos al respecto, asunto que para
cualquier persona que está por la libertad del ser
humano es, por lo bajo, grave.
4. Libertad de conciencia, pensamiento y religión
ERLUCHO/SHUTTERSTOCK.COM
El texto vigente del año 2005 señala que “la li-
bertad de conciencia, la manifestación de todas las
creencias y el ejercicio libre de todos los cultos que
no se opongan a la moral, a las buenas costumbres
o al orden público”. Por su parte, la propuesta de los
expertos expresa, además de lo anterior, que “los
padres, y en su caso los tutores, tienen derecho a
elegir que sus hijos o pupilos reciban la educación
religiosa, espiritual y moral que esté de acuerdo con
sus propias convicciones”.
A su turno, el texto del Consejo que se plebiscitará
el 17 de diciembre próximo incorpora dos normas
que pueden resultar complejas en lo que se refiere
a la efectiva libertad de pensamiento y su relación
con el derecho a la no discriminación:
a) “Las familias tienen el derecho de instituir proyectos
educativos y las comunidades educativas a con-
servar la integridad e identidad de su respectivo
proyecto de conformidad con sus convicciones
morales y religiosas”.
b) “Comprende además la objeción de conciencia,
la que se ejercerá de conformidad a la ley.”
El constituyente derivado (Consejo Constitucional)
no distingue si esta es individual e institucional en
conjunto, o bien solo la individual. Al no distinguir,
el hecho que se establezca constitucionalmente la
objeción de conciencia institucional en los términos
tan amplios como los buscados por los consejeros
es problemático por a lo menos dos razones. Pri-
mero, porque en su construcción subyacen varias
confusiones conceptuales. Si entendemos por
conciencia la intuición o razón práctica empleada
para aplicar las convicciones morales o religiosas a
determinadas situaciones, difícilmente las decisiones
jurídicas o materiales adoptadas por administradores
o representantes de una persona jurídica pueden
concebirse como manifestaciones de la conciencia
de esta última. En este sentido, muchos de quienes
defienden la objeción de conciencia institucional
suelen confundir la conciencia como atributo de la
personalidad humana con las teorías de imputación
de responsabilidad de las personas jurídicas.
En este punto, es también importante aclarar un
segundo error que se ha cometido frecuentemente
en este debate: negar la posibilidad que instituciones
RE VISTA OCC I DE N T E
opongan la objeción de conciencia no significa en
caso alguno privarlas de protección ante mandatos
jurídicos que pugnen las convicciones de sus inte-
grantes. Tal error parece cometerse al ignorar que
los problemas que buscan abordarse a través de esta
objeción responden a conflictos que se suscitan con
motivo del derecho de asociación y no de la libertad
religiosa o de pensamiento.
En definitiva, la objeción de conciencia institu-
cional permitirá que establecimientos de todo tipo,
en especial los de salud y de educación, puedan
ampararse en ella para marginar a todos aquellos
que no cumplan con sus criterios morales, caso que
puede presentarse, por ejemplo, para las alumnas
embarazadas en edad escolar o bien que provengan
de familias no confesionales o sean hijos de padres
separados. En el caso de la salud es lo mismo, ne-
gándose a practicar prestaciones médicas a quienes
no cumplan con los estándares de la institución.
5. Educación
El texto vigente del año 2005 declara, esencialmen-
te, que el Estado “asegura el derecho a la educación”.
Agrega que “los padres tienen el derecho preferente
y el deber de educar a sus hijos. Corresponderá al
Estado otorgar especial protección al ejercicio de
este derecho”. El texto propuesto por los expertos
introduce ideas nuevas en la redacción, como es el
caso de tener presente la idea de “educación demo-
crática”. El resto se mantiene prácticamente igual sin
variaciones estructurales.
La propuesta del Consejo eleva a nivel consti-
tucional una serie de materias que, en rigor, son
competencia o de “reserva legal” y que actualmente
están vigentes en la Ley Orgánica Constitucional
9 D I C I E MB R E 20 23
sobre la materia, por lo que rigidiza asuntos que son
propios de política pública.
6. Salud
La Constitución vigente prescribe que la Cons-
titución asegura “el derecho a la salud”. Agrega que
“cada persona tendrá el derecho a elegir el sistema
de salud al que desee acogerse, sea este estatal
o privado”. Por su parte, los expertos sugieren la
protección de “la salud en sus dimensiones física,
mental y social”. Ambos textos, además, se refieren
a que “es deber preferente del Estado garantizar la
ejecución de las acciones de salud, sea que se pres-
ten a través de instituciones públicas o privadas, en
la forma y condiciones que determine la ley, la que
podrá establecer cotizaciones obligatorias”. La úni-
ca diferencia radica en que el texto de los expertos
suprime la alusión a las cotizaciones obligatorias.
El texto de los expertos va más allá y prescribe
que “la ley establecerá un plan de salud universal,
sin discriminación por edad, sexo o preexistencia
médica, el cual será ofrecido por instituciones es-
tatales y privadas”. Es decir, si no existen las Isapres,
habrá que crearlas. Constitucionaliza un tema que
es propio de la ley.
Existen otros temas relevantes, como es la reducción
del derecho a huelga, la constitucionalización de las
AFP y el trato a los migrantes, todas materias de ley
que, además, tienen un sesgo ideológico marcado.
Como fuere, el “estallido social” nos mostró que
las personas comenzaron a leer con lupa el aumento
de los abusos, porque las promesas de igualdad y
de derechos calaron muy profundo y cambiaron la
autodefinición de los chilenos como seres sociales,
y cuando aquello muta también lo hace la forma de
interpretar la sociedad. En mi opinión, esa rabia y la
DICIE MBRE 2 0 23
politización de la misma tuvo que ver con las expec-
tativas sobre cómo la sociedad tiene que tratarnos,
no solo de cuánto me da, esto es, la forma en que
tiene que mirarnos y de vincularnos los unos con los
otros. Ese fue el cambio que agudizó la percepción
de que el otro está usando mal su poder. Y ese otro
no es solo la persona que nos trata mal, sino que
también el poder que le hemos cedido al Estado
para que organice la sociedad.
Ningún sector político con ambas mayorías supo
leer el Chile actual ni construir un texto de todos. Tal
vez el problema de Chile no pasa por un nuevo texto
constitucional que se validó en democracia no solo
con la firma del ex Presidente Lagos, sino que con el
ejercicio permanente de sus normas y la supresión
de los enclaves autoritarios. La certeza que tanto se
reclama es posible alcanzarla con la Constitución
vigente, sin necesidad de actos refundacionales
ni declaraciones programáticas excluyentes y con
sesgos morales únicos y excluyentes.
El ciclo constitucional que comenzó el año 2019
se cierra sí o sí el 17 de diciembre con cualquier
resultado; otro tema es qué sucede si acaso gana la
opción a favor y cómo será su implementación y cuál
será el ambiente para ello. Ahora hay que esperar no
otro “ciclo”, sino que un “momento constitucional”
diferente, pero por ahora pareciere bastar con el
texto del año 2005 más algunas enmiendas que hay
que considerar, como es el tema de los cuidados, la
paridad, el derecho a huelga, la libertad de conciencia
plena y las pensiones, y para ello no es necesaria una
nueva Carta Magna.
Como último dato, todas las disposiciones del
texto de los expertos que fueron citadas, contaron
con una aprobación mayor al 90% de acuerdo con
los datos del “Informe de Participación Ciudadana”,
disponible en www.secretariadeparticipacion.cl.
Ahora es momento de elegir qué temas nos
interesan, estudiarlos y resolver el voto de manera
informada y sin prejuicios. El mundo no comienza
ni termina el próximo 17 de diciembre.
La democracia vive en permanente crisis y cambio,
por eso hay que abrirse a todos los debates sin que
exista la más mínima posibilidad de cancelación del
otro, pues, al final del día, la disputa moral ha sido
una de las dimensiones centrales del “estallido social”,
que, a cuatro años de ocurrido, aún no encuentra
soluciones de ningún tipo, es más, si consideramos
los fríos números, estamos en un escenario peor. Es
el momento de levantar la cabeza y pensar en un plan
país que aterrice nuestros sueños no de golpe en la
realidad, sino que con la gradualidad con la que va
cambiando también la vida.
10 R E V I STA OCC I DE N T E
JORISVO/SHUTTERSTOCK.COM
LA HOGUERA 2.0 DE LA
¿NUEVA SANTA
INQUISICIÓN?
POR EDUARDO QUIROZ SALINAS
Escritor, académico e Ingeniero
S
í. Sé que a algunos pocos les puede parecer
un título ya leído, porque justamente ya lo
usé anteriormente. Es uno de los subtítulos
de El Tren del Laicismo, un libro que lancé el
año 2020 y de una de las conferencias que realicé en
torno al Congreso que la AILP realizó en Valparaíso el
2019. En ellos me refería en particular al burdo intento
de intervencionismo desde las cúpulas del catolicismo
y protestantismo chileno ante una serie de leyes en
discusión que iban, según ellos, en contra de sus
preceptos y, por tanto, todo el país, adherente o no a
sus credos, debía estar sometido a ello. Corría el año
RE VISTA OCC I DE N T E
2015 y se discutía el aborto en tres causales, eutanasia
y matrimonio igualitario en el congreso legislativo
chileno. Los argumentos rayaban en lo inverosímil y
las amenazas a los creyentes que estuviesen a favor de
esas leyes eran apocalípticas, aprovechando el término.
Mi conclusión, en aquel entonces, veía en el temor
de las cúpulas eclesiásticas a la poca efectividad que
tiene su discurso religioso, incluso entre sus propios
adherentes voluntarios, la razón de ser de esas hogueras.
Ello, indiqué, obligó a las cúpulas eclesiásticas y sus
guiñoles a buscar, dentro de la legislación de una
nación que debiese respetar el laicismo, los pilares
que soportan la débil estructura de un discurso que
se alejaba de las realidades contemporáneas de cada
país y sus prácticas [Quiroz, 2020].
11 D I C I E MB R E 20 23
 No sé si estuve tan errado en aquel entonces, sin
embargo, hoy se ha prendido una nueva pira y de
las cenizas renació también este mismo título. Me
cuestiono, incluso, mientras escribo este artículo, si
será la última vez que lo escribo. Mi optimismo usual
chocará con la realidad y sé que no. La historia nos da
demasiadas lecciones repetidas en ese sentido. Hace
menos de un mes me retorcía junto a Voltaire y sus
deseos de ver la libertad corriendo por el mundo a
siglos de su partida y no puedo ser tan pretencioso. Si
no le pasó a uno de los pensadores más importantes
de la ilustración, del librepensamiento y de la libertad
misma, menos a un incipiente escritor en el país más
austral del mundo y con el eco de una esponja. En fin.
Dejando de lado el lamento, hace poco leí una
noticia en Vatican News, que no dejó de llamar mi
atención: “Masonería, para los católicos sigue siendo
incompatible pertenecer a una logia”. De paso,
“Vatican News es el portal de información de la Santa
Sede, que junto con Radio Vaticano, L’Osservatore
Romano y Vatican Media, pretende responder cada
vez mejor a las necesidades de la misión de la Iglesia
en la cultura contemporánea”, es la autodefinición
de ese medio de comunicación digital, cuyo director
editorial es Andrea Tornielli, periodista y escritor https://www.vaticannews.va/es/vaticano/news/2023-
religioso especialista en el Vaticano, y su prefecto 11/masoneria-para-los-catolicos-sigue-siendo-
Paolo Ruffini, periodista italiano ex director de incompatible-pertenece.html
TV2000, la red televisiva de la Conferencia Episcopal
Italiana. Volviendo a la noticia propiamente tal, su decidió responder involucrando a la propia Conferencia
motivación tuvo lugar en una pregunta realizada por Episcopal de Filipinas, notificando que sería necesario
el actual obispo filipino de Dumaguete, capital de ese implementar una estrategia coordinada entre los
país, a sus autoridades en El Vaticano respecto a su obispos individuales que incluya dos enfoques:
preocupación sobre la cada día mayor adherencia A nivel doctrinal, hay que recordar que la
de sus fieles a la masonería de ese país y el cómo pertenencia activa a la masonería por parte de un fiel
enfrentarlo. La respuesta a esa interrogante de Julito está prohibida, debido a la irreconciliabilidad entre la
Cortés la podemos ver en el comunicado, el que doctrina católica y la masonería (cf. la Declaración
copio de manera íntegra a continuación: de la Congregación para la Doctrina de la Fe de
“Recientemente, Monseñor Julito Cortés, obispo 1983 y las mismas Directrices guía publicado por la
de Dumaguete, después de haber ilustrado con Conferencia Episcopal en 2003); por lo tanto, quienes
preocupación la situación de su diócesis, debido al formal y conscientemente estén inscritos en logias
continuo aumento de fieles de la masonería, pidió masónicas y hayan abrazado los principios masónicos,
sugerencias para abordar adecuadamente esta realidad caen bajo las disposiciones presentes en la citada
desde el punto de vista pastoral, tomando también Declaración. Estas medidas también se aplican a
en cuenta las implicaciones doctrinales relativas al cualquier eclesiástico registrado en la masonería.
mencionado fenómeno. A nivel pastoral, el Dicasterio propone a los obispos
La pertenencia a la masonería es muy importante filipinos realizar una catequesis popular en todas las
en Filipinas y concierne no sólo a aquellos que están parroquias, sobre las razones de la irreconciliabilidad
formalmente registrados en las logias masónicas, sino, entre la fe católica y la masonería.
más en general, a un gran número de simpatizantes Finalmente, se invita a los obispos filipinos a evaluar
y asociados, que están personalmente convencidos la oportunidad de su posible pronunciamiento público
de que no existe oposición entre pertenecer a la sobre el asunto.
religión católica y Iglesia y a logias masónicas. Ex audentia die 13 de noviembre de 2023
Para abordar adecuadamente este problema, se Víctor Fernandes Papa Francisco“.

DICIE MBRE 2 0 23 12 R E V I STA OCC I DE N T E


En la imagen, de hecho, se puede ver que está
firmada por el papa y el documento está disponible
en el sitio del Vaticano para vuestra revisión: https://
www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/
documents/rc_ddf_doc_20231113_richiesta-cortes-
massoneria_it.pdf.
Hagamos algo de historia previo al análisis
mismo. A lo largo de la historia, han habido varias
encíclicas y pronunciamientos por parte de la
Iglesia Católica referente a la masonería, orden a
la que parece que consideran un enemigo, debido
a la doctrina antidogmática que promueve entre
sus miembros y la exaltación de valores como el
respeto al pensamiento y razonamiento del otro,
la tolerancia y la no discriminación del que piense
distinto, mientras sea una búsqueda de la verdad
válida, razonada y acorde a las leyes del país en que
se vive, sin exclusivismo ni fanatismo. En ese sentido,
la cúpula de la Iglesia católica ha expresado en varias
ocasiones su preocupación sobre la masonería y ha
emitido declaraciones que advierten a los adherentes a
su credo sobre la incompatibilidad entre la fe católica
y la afiliación masónica. Algunas de las encíclicas y
pronunciamientos más conocidas a este respecto son:
* “In Eminenti Apostolatus Specula”, emitida el
año 1738, fue la primera bula papal que abordó
RE VISTA OCC I DE N T E
específicamente un veto a la masonería. Fue
emitida por el Papa Clemente XII y condenó la
afiliación masónica y otras sociedades secretas.
No la copiaré por completo, pese a que es corta,
pero si les citaré algunas frases o párrafos a
modo de resumen: “ hemos escuchado...que
ciertas Sociedades...o Conciliábulos llamados
en la lengua popular Liberi Muratori o Francs
Massons o por otros nombres según los diversos
idiomas, se están extendiendo ampliamente
y creciendo diariamente en fuerza...Así, estas
Sociedades o Conciliábulos antes mencionados
han causado en las mentes de los fieles la mayor
sospecha, y todos los hombres prudentes e
íntegros han emitido el mismo juicio sobre ellos
como depravados y pervertidos. Porque si no
estuvieran haciendo el mal, no tendrían un odio
tan grande a la luz...Por lo tanto, teniendo en
cuenta el gran daño que a menudo causan tales
Sociedades... congregaciones o Conciliábulos de
Liberi Muratori o Francs Massons, o comoquiera
que se llamen, sean condenados y prohibidos, y
por la presente Constitución, válida para siempre,
los condenamos y prohibimos. Por lo tanto,
ordenamos con la máxima rigidez y en virtud de
la santa obediencia, a todos los fieles de cualquier
estado, grado, condición, orden, dignidad o
preeminencia, ya sean eclesiásticos o laicos,
seglares o regulares, incluso aquellos que tienen
derecho a una mención específica e individual,
que nadie, bajo ningún pretexto o por ninguna
razón, se atreva o presuma de entrar, propagar o
apoyar estas sociedades antes mencionadas de
Liberi Muratori o Francs Massons...o recibirlos en
sus casas o moradas o esconderlos, inscribirse
entre ellos, unirse a ellos, estar presente con ellos,
darles poder o permiso para reunirse en otro lugar,
ayudarlos de ninguna manera, darles de ninguna
manera consejo, aliento o apoyo ya sea abierta
o secretamente... por sí mismos o a través de
otros; ni deben urgir a otros o decirles, incitar o
persuadirlos a inscribirse en tales sociedades o a
ser contados entre su número, o a estar presentes
o a ayudarlos de alguna manera; sino que deben
mantenerse completamente alejados de tales
Sociedades...bajo pena de excomunión para todas
las personas mencionadas anteriormente. Además,
deseamos y ordenamos que tanto los obispos y
prelados...así como los inquisidores de la herejía,
investiguen y procedan contra los transgresores
...y deben perseguirlos y castigarlos con penas
proporcionadas al ser muy sospechosos de
herejía”. No logré obtener el texto íntegro desde
13 D I C I E MB R E 20 23
 el sitio del Vaticano, pero lo podemos encontrar
aún en diversos sitios de la red de redes. Por mi
parte lo obtuve de: https://freemasonry.bcy.ca/
anti-masonry/papal/in_eminenti.html.

* “Providas Romanorum”, emitida el año 1751 por

el Papa Benedicto XIV, condena nuevamente a la
masonería y otras sociedades secretas y advierte
a los católicos sobre los peligros de la afiliación
masónica. Esta si está en el sitio oficial del Vaticano
(https://www.vatican.va/content/benedictus-xiv/
it/documents/bolla--i-providas-romanorum-
-i---18-marzo-1751--il-pontefice-con.html) y
el resumen de ella que obtuve, tras justificar la
decisión tomada por su antecesor Clemente XII y
señalar que benevolentemente han absuelto de la
excomunión a varios fieles arrepentidos, indicó: “...
entre las gravísimas razones de las mencionadas
prohibiciones y condenas contenidas en la citada
Constitución, hay una, en virtud de la cual hombres
de cualquier religión y secta pueden unirse en tales
Sociedades y Conventículos; está claro el daño que
se puede hacer a la pureza de la Religión Católica...
las cosas honestas aman siempre la luz pública;
Los crímenes son secretos...el juramento con el
que se comprometen a observar inviolablemente
dicho secreto...con la excusa de alguna promesa rebelara desgraciadamente contra Dios, creador y
o juramento para evitar la obligación de confesar dador de dones sobrenaturales, quedó dividida en
todo lo que se busca..si se hace algo contrario a la dos bandos diferentes y hostiles; uno de los cuales
estabilidad y leyes de la Religión y de la República... lucha incesantemente por el triunfo de la verdad
entre los hombres prudentes y honestos se culpaba y el bien, el otro por el triunfo del mal y del error.
a las mencionadas Sociedades y Agregaciones: en El primero es el reino de Dios en la tierra, es decir,
su opinión, cualquiera que se uniera a ellas incurría la verdadera Iglesia de Jesucristo...El segundo es
en la acusación de depravación y perversión...Por el reino de Satanás”. “A lo largo de una larga serie
lo tanto, absolutamente nadie está autorizado a de siglos estas dos ciudades lucharon entre sí
violar, o con temeraria audacia contradecir esta con diversas armas y combates...pero en nuestros
página de Nuestra confirmación, innovación, tiempos los partidarios de la ciudad malvada,
aprobación, mandamiento, invocación, petición, inspirados y ayudados por esa sociedad, que está
decreto y voluntad. Si alguien se atreve a tanto, ampliamente difundida y fuertemente organizada
debe saber que incurrirá en la indignación de Dios y que toma el nombre de Sociedad Masónica”.
Todopoderoso y de los Santos Apóstoles Pedro y “Pronto comprendieron los Romanos Pontífices,
Pablo”. Nuestros Antepasados, que velaban por la salud
del pueblo cristiano; y anticipando el futuro con
* “Humanum Genus”, emitida el año 1884 por sus pensamientos...advirtieron a los pueblos que
el Papa León XIII, es una de las encíclicas más no se dejaran engañar por conspiraciones astutas
extensas y detalladas contra la masonería. En ella la e insidiosas. Clemente XII dio el primer aviso del
condena y aborda cuestiones teológicas y morales peligro (Const. In eminenti , 24 de abril de 1738);
relacionadas con esta institución. Ella puede ser y su Constitución fue confirmada y renovada por
leída íntegramente en el sitio del Vaticano: https:// Benedicto XIV (Const. Providas , 18 de mayo de
www.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/ 1751). Pío VII siguió sus pasos (Const. Ecclesiam a
documents/hf_l-xiii_enc_18840420_humanum- Jesu Christo , 13 de septiembre de 1821); luego León
genus.html. Parte con un no muy sutil “La raza XII con la Constitución Apostólica Quo graviora
humana, después de que “por envidia de Lucifer” se (Const. de 23 de marzo de 1825), abrazando en este

DICIE MBRE 2 0 23 14 R E V I STA OCC I DE N T E


punto los actos y decretos de sus predecesores,
los ratificó y selló con sanción irrevocable. Pío VIII
(Encicl. Traditi , 31 de mayo de 1829), Gregorio XVI
(Encicl. Mirari , 15 de agosto de 1832) y Pío IX varias
veces (Encicl. Qui pluribus , 9 de noviembre de 1846.
Alloc. Multiplices inter , 25 de septiembre de 1865)
intervinieron en el mismo sentido , etc.)...Ahora los
frutos de la secta masónica son mortales y muy
inmaduros. Dado que de las pruebas no dudosas
que acabamos de recordar, se desprende que la
intención suprema de los masones es ésta: destruir
de arriba a abajo todo el orden religioso y social,
tal como fue creado por el cristianismo, y tomando
sus fundamentos y nombre del Naturalismo, para
rehacerlo según su propio entendimiento”. Las
diatribas y elucubraciones sobre la masonería y sus
miembros no cesan momento alguno y es posible
palpar la odiosidad contra ella en el escrito completo,
el cual con toda sinceridad y humildad les invito a
leer. El nivel de dogmatismo y fanatismo, que de
algún modo es lógico en el máximo representante
de un credo, es supino: “Entonces, abriendo
las puertas a personas de cualquier religión se
obtiene la ventaja de convencer con el hecho del
gran error moderno del indiferentismo religioso
y de la igualdad de todos los cultos: una manera
muy oportuna de aniquilar todas las religiones, y
RE VISTA OCC I DE N T E
en particular la católica que, la única verdadera,
no puede, sin sufrir una enorme injusticia, ser
agrupada junto con las demás”. Sin embargo, en
esa frase, cómo se dice coloquialmente, se pasó
varios pueblos y mancilló a otros que, al igual que
quienes adhieren al cristianismo en su versión
católica, buscan en la fé el camino que los guíe
a la verdad y que les sirva de sustento durante su
recorrido. El resto de la encíclica es un insulto a
la inteligencia de las personas, a las que muestra
como ovejas que necesitan de un pastor, pues sin
esa guía vamos todos al vacío y a la destrucción
pues los únicos garantes de la salvación (no se de
qué) y de la moral son ellos, que fueron o serían
despojados del poder que confiere el manejo
de la educación y la influencia en los gobiernos
o principados, intercalando ofensas a las “secta
satánica” de la masonería y el naturalismo. Finaliza
pidiendo ayuda a sus representantes sobrenaturales
“Para ello, invocamos el auxilio y mediación de la
Virgen María, Madre de Dios, para que demuestre
su poder contra las sectas impías, en las que se ve
claramente revivir la soberbia contumaz, la perfidia
indomable y la astucia simulada de Satán, ella quien
triunfó sobre él desde su primera concepción”.
Si bien los tres escritos anteriores -sacados de entre
otros similares, pues hubo más- son anacrónicos, y
así lo demuestran sus fechas de emisión, era natural
pensar o suponer que, tras un par de siglos, el
dogmatismo, el absolutismo y el fanatismo de esos
escritos fuesen decayendo, dando paso al uso de la
razón y el entendimiento de que quienes habitamos
el planeta no sólo tenemos la capacidad de pensar,
sino que claramente lo hacemos y es así como el
mundo, tras el avance de la razón, la ciencia, la
tolerancia y la libertad, ha dado pasos gigantescos
hacia adelante y sus avances son ostensibles. No sólo
hablo de tecnología, ciencia o adelantos técnicos,
sino también del avance de los valores humanistas
que otrora fueron no sólo ocultados por quiénes
poseían el poder, sino lisa y llanamente despreciados
o tergiversados, puesto que ponían en jaque las
posiciones sociales o políticas de quienes lo poseían.
“La sensibilidad humanista impelió a los pensadores
ilustrados a condenar no solo la violencia religiosa,
sino también las crueldades seculares de su época,
incluidas la esclavitud, el despotismo, la ejecuciones
por delitos poco serios como el robo en tiendas o
la caza furtiva, y los castigos sádicos tales como
la flagelación, la amputación, el empalamiento, el
destripamiento, el despedazamiento en la rueda y
la quema en la hoguera. La Ilustración se designa a
15 D I C I E MB R E 20 23
veces como la «revolución humanitaria», toda vez
que condujo a la abolición de las prácticas bárbaras
que habían sido moneda de uso corriente en las
distintas civilizaciones durante milenios. Si la abolición
de la esclavitud y el castigo cruel no es progreso,
entonces nada lo es” [Pinker, 2018]. El mundo actual,
basado en la realidad misma no en suposiciones ni
tergiversaciones, es extremadamente mejor, pese a
los shows de noticias agoreras y fatales de la televisión
y la prensa. Comparado con los años anteriores, el
mundo tiene menos violencia, menos guerra, menos
tortura, menos esclavitud, más esperanza de vida,
más información y progreso, menos analfabetismo,
menos desnutrición, menos discriminación y, en
síntesis, un vivir mucho mejor que 50, 100 o mil años
atrás. ¡Incluso hoy es mejor que el ayer! de manera
literal [Pinker, 2018]. Lo anterior en un detalle exquisito
plagado de estadísticas y recopilación de data real
está plasmado en el libro La defensa de la ilustración,
obra que también os invito a leer, pues les otorgará
una visión bastante más lúcida de la actualidad, si la
comparamos con la que podemos recoger en redes
sociales, noticieros y otros canales de información
que puedan alimentar los sesgos de cada quien.
Es por ello que quizá pudo sorprender al mundo
intelectual la reafirmación de esas encíclicas o posturas
antimasonería o anti libertad de pensar, al fin y al cabo.
Nuevamente, Pinker tenía razón al señalar en el mismo
libro, que aún cuando parezca una locura, “en pleno
siglo XXI seguimos encontrando esos ideales contra
ilustrados...La más evidente es la fe religiosa. Aceptar
algo por fe significa creerlo sin una buena razón, de
LUIS XII ES PROCLAMADO “PADRE DEL PUEBLO” EN LOS ESTADOS GENERALES CELEBRADOS EN TOURS EN 1506
DICIE MBRE 2 0 23
suerte que, por definición, la fe en la existencia de
entidades sobrenaturales choca con la razón. Las
religiones también suelen chocar con el humanismo
cada vez que elevan algún bien moral por encima
del bienestar de los humanos; tal es el caso de la
aceptación de un salvador divino, la ratificación de un
relato sagrado, la imposición de rituales y tabúes, el
proselitismo para que otras personas hagan lo mismo,
así como el castigo o la demonización de quienes
no lo hacen”. Es así como, abocado a investigar si
tras la encíclica antimasónica de 1884 o una previa
de 1864 que castigaba e iba en contra de cualquier
“secta naturalista” que dejara en evidencia que la fé
católica no es infalible y/o la única verdadera, pude
encontrar que son varios los escritos en ese sentido.
En una simple búsqueda encontré más de una decena,
entre bulas, encíclicas, decretos y similares. El siglo XX
partió, incluso, con una epístola de León XII, Annun
Ingressi, donde nuevamente se citaba a la masonería,
en la que el gran pontonero de aquel entonces concluía
con la idea de una conspiración de los adversarios de
Jesucristo, quienes, por la amplitud de sus objetivos,
pretenden erradicar el influjo de la ley cristiana en el
orden político, social, y económico [Alvear, 2018].
Yéndonos a finales de ese mismo siglo, para hacer
más breve la crónica inagotable antimasónica de
parte de la cúpula del credo católico radicado en El
Vaticano, es posible mencionar la “Declaración sobre
la masonería”, aprobada por Juan Pablo II, con Joseph
Ratzinger como prefecto, en la que se señala, ante
dudas respecto al código de derecho canónico que
no incluyó algunos temas de manera explícita, que “no
16 R E V I STA OCC I DE N T E
ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto
de las asociaciones masónicas, porque sus principios
siempre han sido considerados inconciliables con la
doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliación
a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles
que pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan
en estado de pecado grave y no pueden acercarse
a la santa comunión”. Esta declaración es la que fue
citada en el escrito que dio pie a este ensayo y que,
como podemos confirmar mediante el mismo sitio
del Vaticano (https://www.vatican.va/roman_curia/
congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_
doc_19831126_declaration-masonic_sp.html), tal de
eliminar la posibilidad de que fuese una fake new o
noticia falsa. De hecho, se ratificó lo acontecido el año
2003 en la misma Filipinas, cuando una declaración de
los obispos católicos de Filipinas, conocidos por sus
siglas CBCP, confirmó que enviaría cartas a todos los
obispos de ese país, recordando la pena de quienes
adhieren a su fé y además a la masonería. En ella es
posible constatar que, hace 20 años atrás, de parte de
la curia es posible leer que “los líderes del movimiento
(masonería) son peligrosos y que la nueva declaración
sobre los masones es importante hoy especialmente
cuando vemos el reclutamiento de oficiales en la policía
y el ejército”. Esa declaración fue la que concitó la
duda de Julito Cortés, actual arzobispo en Filipinas,y
pidió a la Santa Sede confirmar si continuaba vigente,
con la respuesta ya conocida por todos y que, dado hermandad u organización que su determinación
su anacronismo e intolerancia, hizo dudar a dicho propia les inste acoger y que, incluso, pretenda
mandamás de la nación del sur asiático. No cabe contradecir la carta fundamental de los DD.HH. a
duda que fue disipada esa interrogante y, es probable, la cual se acogen y respetan casi la totalidad de los
veamos una persecución mediática y con subterfugios 196 países que conforman en la actualidad nuestro
de los ciudadanos filipinos que abrazaron las ideas de planeta.
la tolerancia, del respeto, de la libertad y del uso de Así es, entonces, como en el final del primer
la razón. Es importante explicitar que la intolerancia cuarto del siglo XXI es posible aún escuchar aullidos
y el fanatismo no es de los adherentes del credo de intolerancia que, para oídos no fanáticos,
católico, en este caso, sino de quienes en cada uno de sólo terminan hablando mal de quien los emite y
los tiempos, desde las direcciones de una institución pretenden constituir una nueva hoguera de una
pretenden erigirse como jueces e intentar invalidar ¿nueva? Inquisición. No obstante, quienes vemos en
otros caminos, que, repito, son tan válidos como el el logos la salida, reconocemos que el atractivo de
cristiano católico, e incluso complementarios, puesto las ideas regresivas es perenne, y no debemos cejar
que, particularmente en occidente, son muchos los en la defensa de la razón, la ciencia, el humanismo
miembros o adherentes voluntarios, no fanáticos, que y el progreso. No puedo sino coincidir, al igual que
recorren ambos caminos en búsqueda de la verdad en el párrafo anterior, con el pensador y científico
y como expresión espiritual. cognitivo canadiense, que finaliza su libro indicando
Si bien replicó el Centro de Estudios Masónicos “La libertad es mejor que la coerción, la felicidad es
Internacionales, CEMI, a contradecir el trasfondo de lo mejor que el sufrimiento y el conocimiento es mejor
emanado en esa noticia, es innecesario considerando que la superstición y la ignorancia” [Pinker, 2018],
que quienes adhieren a los principios de la razón, quien a su vez parte citando a Spinoza: “Aquellos
la tolerancia, la libertad y el respeto, saben que no que están gobernados por la razón no desean para
requieren de autorización alguna de parte de ninguna sí mismos lo que tampoco desean para el resto de
persona o institución, para formar parte de una la humanidad”.

RE VISTA OCC I DE N T E 17 D I C I E MB R E 20 23
 NUEVA CONSTITUCIÓN
UNA QUE NOS UNA
¿ES POSIBLE SINO
SE DIALOGA?
POR GALO LÓPEZ ZÚÑIGA
Administrador público, cientista político, escritor y
académico
UNA POLÍTICA DE TRINCHERAS
D
esde hace un tiempo hasta hoy pareciera
que la actividad política ha quedado redu-
cida a un enfoque de trincheras, es decir,
de frentes confrontados defendiendo sus
posiciones para generar ataques destructivos a las
posiciones adversarias. Así, cada uno atento a cada
coyuntura, haciendo de ella un recurso táctico para
ver oportunidades y acomodar su agenda según las
conveniencias de cada momento. Y en ello, cada
parte retroalimentándose desde sus propios dogmas,
convicciones, rabias y calificaciones (o descalificacio-
nes); respecto de aquellos otros como la expresión
de lo que no puede ser aceptado; e incluso, tolerado.
Algo así como bandos enfrentados en una disputa en
procura de una victoria final y contundente; la que
permita fijar las condiciones que pueda imponer a
todos el vencedor de esa confrontación.
En ese contexto, en materia política escuchar los
programas radiales, ver los foros televisivos o leer las
entrevistas en los periódicos a los representantes de
las distintas colectividades resultan ser una invitación
a lo obvio, a lo previsible, a lo confuso; y, porque no
también, a lo contradictorio. Y ello, a tal punto que
todo queda claro dentro de las primeras líneas de
una entrevista o en los primeros segundos en los que
cada panelista hace uso de la palabra. Y todo esto,
DICIE MBRE 2 0 23
sin referirnos a la multiplicación tendenciosa que se
hace de las distintas plataformas y redes sociales que
proporciona internet.
Simplemente, cada uno sale de su trinchera car-
gando y acomodando sus propias convicciones luego
de haber observado las debilidades del adversario. Ahí,
esos participantes generan los distractores o desvíos
que resulten convenientes; buscan justificaciones y
explicaciones funcionales para cada circunstancia;
cambian o acomodan un argumento a la conveniencia
del momento, extrapolan un argumento forzando
interesadamente los hechos, recurren a la memoria
o al olvido según sus conveniencias, descalifican al
adversario si quedan atrapados sin defensas de sus
posiciones, relevan aquello que permita destruir la
posición adversaria y minimizan los errores o in-
consistencias propias. En resumen, cada uno de los
participantes arguye maquinando sus movimientos,
como quien mueve piezas en un tablero que debe
quedar cómodo para justificar la propia posición; y,
por cierto, en donde ninguno de los participantes se
ha detenido a escuchar al otro, más allá de ver en
ese otro a un jugador que igualmente está moviendo
convenientemente sus fichas.
Pero, lo más grave de todo esto es que esa mis-
ma lógica adversaria y descalificatoria, es la que ha
dominado el Proceso Institucional que está en pleno
desarrollo. En efecto, fue la lógica dominante cuando
la Convención Constitucional tuvo la responsabili-
dad de elaborar la propuesta que el país le confió. Y,
lamentablemente, también ha sido la lógica que ha
18 R E V I STA OCC I DE N T E
seguido imperando en esta etapa confiada al Consejo
Constitucional cuya propuesta ahora está en desarrollo.
Algo que nos lleva a preguntar: ¿es posible esperar
que de esta lógica de trinchera surja un modelo
institucional que pueda proyectar al país durante las
próximas décadas? Una pregunta que queda plan-
teada y que el tiempo nos dará la respuesta, aunque
ya -quizás- sea demasiado tarde. Y ello, aunque en
las argumentaciones que se argüían sostengan un
modelo institucional que se defienda, instaurando
disposiciones de fuerza ante los desbordes de una
realidad futura imposible de contener.
UNA CRISIS CIVILIZATORIA
Frente a esa pregunta de respuesta pendiente, nos
surge la inquietud por comprender aquello que nos
dejó en este estado crítico. Pero, una inquietud que
no podemos abordar completamente en un artículo
como éste, ya que bien daría para una ponencia aca-
démica que demanda un trabajo más extenso. Ante
ello, simplemente abordémosla como una hipótesis
RE VISTA OCC I DE N T E
que pudiera ser trabajada en una posterior investi-
gación más exhaustiva. En ese contexto hipotético,
digamos que estamos viviendo una crisis civilizatoria
que muestra el agotamiento de los viejos modelos
políticos, económicos e institucionales.
En efecto, la esperanza puesta en el progreso que
instaló la modernidad redujo a la naturaleza a una
cuestión de recursos, generando las externalidades
medioambientales que nos están poniendo límites al
crecimiento infinito. Por otra parte, la razón que debía
traernos las nuevas certezas quedó reducida a una
cuestión instrumental y funcionalmente mediática a
los intereses dominantes. Y la ciencia, como hija de
esa razón que tenía la misión de ser la avanzada de
ese progreso, quedó dominada por un positivismo
militante que invisibilizó -o despreció- lo humano que
está arraigado en una dimensión inaccesible para ese
positivismo. Así, lo humano ha quedado huérfano de
modelos políticos, económicos y normativos que se
han desvanecido o agotado, sin cubrir o llenar los
anhelos y en medio de un drama existencial de tantos.
19 D I C I E MB R E 20 23
 De esta forma se fueron desvaneciendo las
promesas que nos trajo la modernidad, generando
la emocionalidad de una desesperanza aprendida,
de vacíos institucionales muy propios de un Estado
Fallido, de reacciones desconocidas de rebeldía, de
pulsiones primarias movidas por el descontento y la
desigualdad y de organizaciones paralelas dominadas
por la violencia y la criminalidad. Ello, como productos
de sistemas económicos y políticos que han buscado
modelar materialmente una institucionalidad sujeta
a sus preceptos. Sin embargo, modelos que no han
comprendido, que no han acogido y que tampoco han
conducido lo humano más allá de tratar la realidad
como una materialidad conformada por artefactos y
cosas requeridas para el consumo. En otros términos,
expresiones del progreso moderno que han tensio-
nado a la sociedad sin poder dar cuenta de toda ella,
de su evolucionar, de sus nuevas expectativas, de
sus temores y, muy especialmente de la angustiosa
incertidumbre y fragilidad que agobia a tantos. a una simple lucha por el poder. Una disputa abierta
En el fondo, una crisis cultural de una sociedad y descarnada por asumir el control de una sociedad
que experimenta el desencanto del proyecto moderno que se desborda; pero que aspira a ser controlada por
y sus promesas de progreso, bienestar y seguridad. posiciones extremas que esbozaremos sucintamente
Y en ello, entendiendo por cultura toda creación a continuación:
humana modelada para hacer frente a las amenazas a) Por una parte, la posición de quienes postulan
de una naturaleza necesaria pero riesgosa, si no se un modelo institucional que tienen la arrogancia
establecen las estructuras institucionales (la cultura) de pretender reducir la sociedad a una cuestión
para proteger la vida y proyectar sus posibilidades. mercantil, es decir, de espacios en donde las
En ese escenario, una crisis que cuestiona a las personas puedan acudir al mercado (como lugar
instituciones por su incapacidad para dar cuenta de físico y hoy también virtual) para satisfacer todas
una sociedad mucho más compleja e incierta. Una sus necesidades y anhelos por la vía de la oferta y
crisis que ha tenido en la política a su primera víctima, la demanda privada. Lo que, si bien ha estimulado
restándole la confianza y la legitimidad hasta relegarla la capacidad creativa de nuevas cosas y artefactos

HTTPS://UCHILE.CL/NOTICIAS/188300/LAS-PROPUESTAS-EN-INVESTIGACION-DEL-
BORRADOR-DE-TEXTO-CONSTITUCIONAL

DICIE MBRE 2 0 23 20 R E V I STA OCC I DE N T E


JUAN OIARTZUN/SHUTTERSTOCK.COM
que nos sorprenden, ello ha producido una vorá-
gine de consumo que aliena siguiendo cánones
de un materialismo vacío de contenidos huma-
nizadores, degrada los ecosistemas al requerirse
de recursos infinitos y ha estratificado a la misma
sociedad siguiendo una lógica de calidad y precio
(incluyendo servicios esenciales como la salud, la
educación, la justicia y la seguridad social, entre
otros).
b) Por otra parte, quienes sostienen un materialismo
inverso al ya señalado. El que los lleva a cuestio-
nar las superestructuras de poder que aquel otro
modelo requiere para su perpetuación. Con ello,
una lucha que brega por el reemplazo de esa
estructura por otra, pero recurriendo para ello a
una institucionalidad centrada en una burocracia
pública que organiza, dispone y controla. En otros
términos, una nueva estructura de poder que,
por su parte, también se arroga la capacidad para
acomodar a la sociedad a sus modelaciones.
c) Por último, y a raíz de esta tensión de estos extremos
que tratan de imponer su visión de un progreso
material pero que se desborda tornándose ame-
nazante e incierto, ha surgido -o restablecido- un
nuevo extremo. Es una vertiente conservadora
que trae la promesa de la certidumbre basada en
el restablecimiento de los tradicionales cánones
nacionales y/o religiosos. Con ello, su confrontación
a las transformaciones morales, su repliegue a las
tradiciones locales y su rechazo a lo externo visto
como amenaza. Y con ello, posturas reaccionarias
que buscan la apropiación de un modelo institu-
cional que faculte la legalidad de sus soluciones
basadas en la fuerza.
RE VISTA OCC I DE N T E
LA POLÍTICA COMO LA PRIMERA
VÍCTIMA DE LA LUCHA POR EL PODER
De acuerdo con lo ya señalado, la sociedad ha
quedado sin algo esencial como lo es la política. Y ella,
en tanto como la noble actividad humana de organizar
y dar sentido a la polis, es decir, a lo público como
el ethos en donde habita lo social y lo privado. Pero
un ethos no como algo físico y contextual, sino que
como la Dimensión Intersubjetiva en donde echan
sus raíces los acuerdos colectivos para construir una
vida en común, es decir, a partir de las subjetividades
individuales y múltiples tan propias de una sociedad
que, además de aceptar su pluralidad, requiera y valore
la tolerancia y la inclusividad. Aquella sociedad que vea
en la política el medio para dar forma a ese espació
simbólico y colectivo que le da sentido y significación
a cada uno desde su diversidad. Así, una sociedad
que no sólo exalta el valor individual para garantizar
las cualidades y los derechos de cada sujeto; sino
que también, le aporta a cada sujeto un rol necesario
para la construcción de un proyecto común, como
algo necesario y esperado por los demás.
De esta forma, esas tres modelaciones le han qui-
tado a la política su alma y su sentido, reduciéndola
a una simple lucha por el poder. En otros términos,
han hecho de la política un medio, un instrumento
útil para formalizar el sistema normativo que ate,
que obligue y que sancione a quienes se distancien
o que puedan poner el riesgo su conveniente aco-
modo institucional. En otros términos, construir a su
medida un Estado de Derecho ad hoc que fije las
reglas a todos los demás1.
En efecto, una lucha de tres formas de poder para
hegemonizar el sistema normativo de la sociedad.
Y ello, en el entendido que no es la sociedad y sus
avatares la variable independiente que requiere de la
política para encausar sus procesos. Simplemente,
una brutal lucha por la conquista del sistema norma-
tivo como dispositivo institucional para modelar las
formas societarias, encausar el hacer de las personas,
restringir para evitar los excesos y reprimir conductas
calificadas de peligrosas para el orden que se haya
establecido. Así, la política no como el camino de los
acuerdos que conducen a las normas que requiera
esa sociedad, sino que las normas de algunos que
fijan las reglas para todos.
1 Algo que nos hace acordar un viejo juego de infan-
cia, en el cual el aventajado de un equipo salvaba o
protegía a los suyos, con la frase: “un, dos, tres por mí
y por todos mis compañeros”; dejando a ese equipo
como vencedor y a todos los demás como simples
perdedores.
21 D I C I E MB R E 20 23
 DE LA POLÍTICA A LA HEGEMONÍA DEL PODER
Una sociedad que desde la política
modela su institucionalidad
La Política
Institucionalidad = ∫ (Sociedad)
EL MODELAMIENTO DE
UNA INSTITUCIONALIDAD INVERSA
En definitiva, una lucha de bandos y operadores
que actúan en medio de una ciudadanía ausente,
cansada y desconfiada. Y con ello, una ciudadanía
cuya saturación les ha dejado a esos bandos extremos
la opción de modelar a la misma sociedad a partir de
su sistema normativo. Lo que dista de la función de
la política, el construir los acuerdos normativos que
requiere el encausamiento de los procesos sociales,
con sus apremios y urgencias.
Es lo que, a nuestro juicio genera esta Institu-
cionalidad Inversa, de bandos que se disputan el
poder para constituir institucionalmente un modelo
de sociedad acorde a sus preceptos. Dicho de otra
manera, un Orden Institucional que invierte el or-
den de las cosas poniendo la “carreta delante de los
bueyes”, es decir, que pretende establecer un modelo
para que la sociedad se acomode, sin incomodar al
poder que se ha acomodado. Es lo que pretendemos
mostrar en los siguientes dos cuadros. El primero,
propio de la política que, a partir de la realidad so-
cial va construyendo el modelo institucional. Y el
segundo, en el que el poder vencedor establece el
modelo institucional al que se tiene que acomodar
la sociedad.
Así, este reduccionismo de la política al poder -a
nuestro juicio- nos explica el desacople entre esa
sociedad y sus problemas. Desacople que también
nos advierte: “como esa sociedad al no encontrar
una forma para transformar sus demandas en estruc-
turas institucionales, hace que su realidad tienda a
seguir su propio decurso; ya sea: estructurando sus
propias dinámicas, estableciendo sus particulares
soluciones, construyendo sus redes o articulando
sus vínculos y contactos; o bien, dando forma a
‘verdades tendenciosas’ que pululan sin control ni
fundamentación, horadando y corroyendo no sólo
al sistema institucional sino que también a la vida
misma y a la convivencia al interior de esa sociedad”.
DICIE MBRE 2 0 23
Una sociedad sujetada desde su
institucionalidad (Institucionalidad inversa)
El Poder
Sociedad = ∫ (Institucionalidad)
Hecho que también nos muestra el desencanto
por la política, el desinterés res-pecto de lo público y
la desilusión de lo colectivo. Y ello, por cuanto la voz
de la gente ya no se escucha o ésta es acomodada a
una sola lectura y a una sola interpretación que fluye
desde ese Orden Institucional ya petrificado. El que se
ha apropiado y que ha acomodado la realidad a sus
particulares intereses; ya sea, negando lo requerido,
haciendo imposible lo demandado o acomodando
las salidas a esa particular lectura. En tal sentido, ya
no tiene valor político la voz disidente, las multitudes
reclamando o los testimonios de miles que eviden-
cian su precariedad. Ante ello, siempre habrá -al
menos- un vocero, una bancada parlamentaria, un
medio de prensa, una sentencia judicial, un informe
“académico”, una ley de quorum calificado, un grupo
empresarial, una asociación gremial, un acuerdo
internacional, un recurso judicial o constitucional,
un Comité de Expertos, etc…. Distintas voces para
que esas demandas vuelvan al carril que interesa y
que más acomoda a quienes ya resolvieron que las
cosas -en lo esencial- no deben ser muy diferentes.
Con ello, la deslegitimación de las instituciones, el
crecimiento de las tensiones sociales, el relajamiento
de la Ética y el surgimiento de estructuras paralelas
que operan con sus propias lógicas y códigos, son
consecuencias inequívocas e inerciales de este des-
acople entre la sociedad y sus instituciones. Así, ya
es común ver el aumento de hechos de violencia, el
incremento de las enfermedades mentales, la relati-
vización moral y los abusos de todo tipo; y, porque
no también cómo ciertos lugares se transforman en
verdaderos guetos que se marginan del orden social.
Los que por natural consecuencia son apropiados
por bandas que instauran sus particulares formas de
ordenamiento y seguridad, quedando sus habitantes
como rehenes de esas estructuras paralelas.
Así, hemos dado forma a una sociedad que se es-
tratifica, segmenta, que se aco-moda o que se resigna
territorialmente; con comunas y barrios hechos según
22 R E V I STA OCC I DE N T E
este desacople. Por un lado, lugares de privilegio que
se protegen y que se alejan para que ahí vivan los que
se benefician con las bondades de haberse hecho
afines y funcionales al sistema institucional que se ha
impuesto; hasta aquellos otros que quedan excluidos
de todo ello: marginados, entregados en gran medi-
da a su suerte y a los excedentes. Obviamente, sólo
cuando éstos existan y exista también, la voluntad o
el apremio de compartirlos
He aquí, la “crónica de un estallido anunciado”, en
el entendido que este desacople e institucionalidad
inversa estará gestando el momento en que no serán
suficientes los dispositivos de control biopolítico (del
Garrote que pueda instaurarse institucionalmente),
ni las categorías de normalización psicopolítica (de
la zanahoria como promesas de las bondades del
modelo impuesto) que el poder establece; así como
tampoco la regulación que el Sistema Institucional
se haya fijado para modelar un todo (social, político
y cultural), que se le escapa. Por cuanto, la cualidad
polisémica de la sociedad moderna, la concentración
de energía adentro de ella y la emergencia e inesta-
bilidad permanente en la que siempre está, hará que
esa sociedad se desborde del modelo reduccionista
y unilateral que pretenda conducirla; terminando por
enfrentar a esa realidad desbordada y el modelo que
pretenda atar y reducir a esta sociedad. Una realidad
que crece y que queda excluida en la sombra, detrás de
una luz que -pretenciosamente- cree iluminarlo todo.
RE VISTA OCC I DE N T E
LAS RAÍCES DE NUESTRA CRISIS
Frente a ello, postulamos la existencia de una
crisis que no es asumida ni comprendida, ya que
ello arriesga un cambio en la estructura de poder,
es decir, en las posiciones de control y del reparto
de los beneficios. Así también, adentrarnos más allá
nos conduciría hacia los espacios de lo nuevo, des-
conocido e incierto; siendo más cómodo y simple
ver los hechos sintomáticos para tratarlos de manera
reactiva y casual. Como simples políticas públicas
que atienden el caso sin abordar el contexto o las
causas originarias, sistémicas y sistemáticas.
En ese contexto, una crisis que se explica, por una
parte, en la anomia como expresión de la desconfianza.
Desconfianza en toda forma de organización institu-
cional que ya no se reconoce como adecuada para
hacer frente a las realidades que se desbordan. Y por
otra, el nihilismo que niega o rebate toda la legitimi-
dad de cualquier titularidad directiva o de liderazgo.
Así, dos patologías de fondo, como expresiones de
aquello que no se comprende ni se asume más allá
de persistir en las diversas manifestaciones sintomá-
ticas que padece nuestra actual sociedad. Incluyendo
por cierto, a las promesas populistas y la represión,
como ofertas salvíficas frente a una sociedad reactiva
y desesperada. En síntesis, la anomia que explicaría la
desconfianza y el nihilismo como expresión de la crisis
de legitimidad institucional. Y, porque no también, la
desesperanza de cada sujeto inmerso en medio de
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23 D I C I E MB R E 20 23
una realidad que no se explica, que lo reduce y que
lo atemoriza.
Sin embargo, seguimos la persistencia de las tra-
dicionales estructuras de poder ancladas tratando de
salvar una modelación que no está a la altura de las
realidades que han emergido y, por cierto, reactiva a
los síntomas del problema y no centrada en sus causas.
La violencia, la corrupción, los procesos migratorios,
el crimen organizado, las vías de hecho, el desinterés
por lo público, las enfermedades mentales e incluso
las enfermedades físicas derivadas de inducidas formas
de consumo, la pérdida de competencias cognitivas,
los desequilibrios económicos, entre tantas y diversas
manifestaciones de esta patología social que nos
afecta, etc. Todo un síndrome de síntomas que no
se auscultan más allá de eso sintomático que genera
este estado de cosas.
Con ello, la economía que era originalmente
concebida como la administración de la casa o del
hogar (de la sociedad), quedó subordinada y redu-
cida -en el lenguaje aristotélico- a la crematística,
es decir, a los procesos de transacción de bienes, de
servicios y últimamente a la especulación financiera.
En cuanto a la política, ésta ha perdido su vitalidad
como constructora de consensos y relatos verosímiles
que encausen y sustenten los procesos humanos.
Simplemente, la política se ha quedado con relatos
vacíos, arrogantes y reducida a la simple disputa por
el poder, es decir, un tironeo prometeico de quienes
lo quieren conservar, frente a los otros que lo anhelan
poseer. Y como consecuencia de ello, un persistente
modelamiento institucional que pretende confinar
a la realidad a los cánones de los dogmas, a los jui-
cios y prejuicios de los actores que se disputan un
poder hegemónico, ofertando promesas de tener y
conservar la clave dorada de todas las soluciones o
el consuelo de vivir en el mejor modelo político y
económico posible.
Es esto lo que -me parece- distancia a las personas
de la actividad política. En especial en una sociedad
múltiple como lo es la sociedad contemporánea, la
política ha quedado reducida a un objeto sin con-
tenidos colectivos e incapaz de construir un tejido
social diverso. En otros términos, la política ya no
es el sustrato que consensúa, que aviene disensos y
que acerca las posiciones; sino que a un simple juego
“en el que gana, gana todo”. Así, un objeto tironeado
por cualquier argumento que sirva para conquistar
el poder, conservarlo y acrecentarlo sin importar la
veracidad de los argumentos.
De esta forma, la política ha dejado de ser el
constructo que requiere la polis para regular al po-
der, evitar sus excesos y, muy en especial, controlar
DICIE MBRE 2 0 23
o al menos morigerar la inercia de su hegemonía. A
diferencia de ello, el poder con toda su potestad se
ha apropiado de la política, buscando hacer de ella
un instrumento para construir una red que legitime al
vencedor, incluso más allá de su transitoria victoria.
De ahí la importancia instrumental que le ha dado
el poder a la política, en tanto que le sirve como
dispositivo normativo e institucional para perpetuar
esa victoria; algo así como: “hemos ganado, por lo
que los otros tendrán que aceptar todas nuestras
condiciones y ajustarse a la normativa de nuestro
triunfo”.
Así, ya podemos comprender mejor la insustan-
cialidad y la falacia reiterada en tantos panelistas
que debaten sus posiciones en un juego de tirones,
descalificaciones o simples agresiones argüidas
para defender e imponer sus ideas. Una lógica que
los lleva a evitar la comprensión del otro, para que
ello no se asuma ni se entienda como su derrota o
la simple claudicación ante el adversario.
UNA POLÍTICA QUE
NO DIALOGA
Y aquí están todos los demás, al medio de este
tironeo de quienes buscan arrastrar a la mayoría
suficiente para ganar y, con ello, justificar su victoria
e imponerse -ojalá- a perpetuidad. Así, en medio
de una lógica de vencedores y derrotados queda
una mayoría, la que busca ser convencida ante la
identificación de culpables que es necesario castigar
y a la promesa de una solución fácil que se espera
con angustia.
De esta forma, tenemos una política que no busca
dialogar sino que imponer su victoria a los otros vistos
como adversarios y enemigos. Una política que se
cierra en sus propias verdades y argucias; es decir, no
abierta a los demás. En consecuencia, una política que
no privilegia la apertura hacia el otro, consciente que
la realidad es tan amplia, variable, compleja e incierta,
que ninguno por sí solo es capaz de dar cuenta de
toda ella. Que también la verdad está diseminada
en todos quienes tienen una perspectiva y un sentir
que es necesario aportar para comprender mejor esa
realidad esquiva y múltiple que necesita de todos.
En definitiva, una política que no dialoga y, por
el contrario, centrada en el debate de posiciones
siguiendo una lógica adversarial, muy afín a una
forma de entender la política a una simple y brutal
lucha por el poder. Por ello, permítanme compartir
esta lista de diferencias entre Dialogar y Debatir que
encontré en una página de internet y que me parece
muy necesaria para comprender la lógica no dialo-
gante de nuestros actores políticos.
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LA CONSTRUCCIÓN DE
UN RELATO COMPARTIDO
Dialogar v/s Debatir (Diferencias)
1. En el Diálogo las Personas colaboran hacia un
entendimiento común; en el Debate se crea
oposición entre personas o bandos que se opo-
nen e intentan demostrar que la otra parte está
equivocada.
2. En el diálogo el objetivo es encontrar un camino
en común; en el debate, el objetivo es ganar.
3. En el diálogo uno escucha a la otra parte para
encontrar significados, aclarar intenciones y
encontrar acuerdos; en el debate, uno escucha
a la otra parte para encontrar defectos y rebatir
sus argumentos.
4. El diálogo extiende, agranda y posiblemente cam-
bia el punto de vista del participante; el debate
reafirma el punto de vista del participante.
5. El diálogo revela suposiciones para reevaluación;
el debate defiende las suposiciones cómo verdad.
6. El diálogo provoca introspección de la posición de
uno; el debate provoca crítica de la otra posición.
7. El diálogo abre la posibilidad de conseguir una
solución mejor que ninguna de las soluciones
originales; el debate defiende la posición de uno
como la mejor y excluye otras soluciones.
8. El diálogo crea una actitud de mentalidad abierta
(abre al error propio y al cambio); el debate crea
una actitud de mentalidad cerrada, una determi-
nación a tener la razón.
9. En el diálogo uno presenta su mejor pensamiento,
RE VISTA OCC I DE N T E
sabiendo que las reflexiones de los demás ayu-
darán a mejorarlo, no a destruirlo; en el debate,
uno presenta su mejor pensamiento y lo defiende
contra los ataques para mostrar que es correcto.
10. El diálogo pide dejar de lado temporalmente las
creencias de uno; el debate pide implicarse com-
pletamente con las creencias de uno.
11. En el diálogo, uno busca el acuerdo básico; en
el debate, uno busca manifestar las diferencias.
12. En el diálogo, uno busca las fortalezas de las otras
posiciones; en el debate, uno busca los defectos
y debilidades de las otras posiciones.
13. El diálogo supone preocuparse por la otra persona
y no busca ofenderla ni distanciarse de ella; el de-
bate supone contrarrestar la posición del otro sin
tomar en cuenta los sentimientos o relaciones y a
menudo infravalora o desprecia a la otra persona.
14. El diálogo supone que muchas personas tienen
parte de la respuesta y que juntos las pueden unir
hacia una solución mejor; el debate supone que
hay una respuesta correcta y que uno la tiene.
15. El diálogo queda abierto; el debate supone una
conclusión.
En definitiva, el Dialogo tiene implícita la apertura
hacia la búsqueda conjunta de la verdad…
… el Debate en cambio, conlleva una apropiación
de ella y un rechazo a la verdad del otro.
25 D I C I E MB R E 20 23
 ¿DEMOCRACIA EN CRISIS?
LAS ELECCIONES
PRESIDENCIALES
ARGENTINAS
UN HECHO POLÍTICO CRUCIAL
“En el pasado el futuro de Argentina era mejor”
Paráfrasis de una cita de Luis Fernando Verissimo
POR CÉSAR GATICA MUÑOZ
Geógrafo, analista internacional
L
a realidad económica y social que vive la
República Argentina en el presente es de una
inquietante gravedad, la cual para quienes vi-
vimos en otras latitudes, resulta sorprendente
y difícil de entender dados sus ingentes recursos
naturales y su admirada y pretérita bonanza.
Posee un territorio de 2,7 millones de km2 pródigo
en recursos naturales, con extensas tierras fértiles,
reservas de gas y litio y que guarda un considerable
potencial en energías renovables. Es uno de los países
más importantes en la producción tanto de alimentos
del sector agrícola como de la ganadería vacuna.
Destaca, asimismo, en manufacturas y en servicios
de alta tecnología.
Es alto el precio que por la crisis pagan sus ha-
bitantes. Según el Instituto Nacional de Estadística
y Censos de ese país (Indec), en el primer semestre
de 2023, la población bajo la línea de pobreza era
de un 40,1% y dentro de ese conjunto un 9,1% se
encontraba en situación de indigencia. Si se consi-
dera que Argentina al año 2022 tenía algo más de 46
millones de habitantes, los números reales resultan
dolorosos en lo moral y constituyen un elemento de
riesgo para la estabilidad institucional, en lo político.
A lo anterior se añade que, de acuerdo con lo in-
formado por el referido instituto, el índice de precios
DICIE MBRE 2 0 23
al consumidor en octubre pasado alcanzó un 142,7 %
interanual. Si bien el porcentaje es elevadísimo, se ha
de considerar que el alza de un 8,3 % en los precios
al consumidor representó una desaceleración con
respecto al 12,7 % registrado en septiembre.
Su moneda ha caído en el mercado legal a los
350 pesos por dólar, en tanto el “dólar blue” que
se vende en el mercado negro, a mediados de no-
viembre del presente año, se encontraba levemente
bajo los mil pesos.
Por otra parte, la tasa de desocupación laboral
al primer trimestre del 2023 fue de un 6,2% y la de
subocupación de un 10,6%. Ambos porcentajes están
referidos a la población económicamente activa.
Los especialistas identifican diversos factores que
han contribuido a gestar esta crisis:
1. Falta de continuidad en las políticas económicas.
Determinados gobiernos, a lo largo de los años,
han aplicado medidas proteccionistas y otros han
liberalizado la economía abriéndose a los merca-
dos. Esos cambios de orientación no contribuyen,
precisamente, a atraer inversión extranjera ni a
estabilizar el sistema económico y social.
2. El estado gasta mucho más en su funcionamiento
respecto de sus ingresos. El déficit fiscal se arrastra,
al menos, desde hace 13 años.
3. Para paliar tal déficit se ha recurrido a la impresión
de circulante, lo que contribuye a incrementar la
inflación. Asimismo, se han solicitado préstamos a
26 R E V I STA OCC I DE N T E
 instituciones internacionales, las que generalmente
exigen austeridad, lo cual involucra disminuir la
asistencia social, medida que perjudica a los de
siempre: las personas más pobres. Todo es un
círculo perverso.
4. Al segundo trimestre de 2023 la deuda externa
se elevaba a US $ 276.201 millones.
5. El país, pese a que guarda condiciones para
ser una potencia económica mundial, no ha
conseguido superar su condición de economía
agropecuaria. La soja, el maíz, la carne bovina, la
cebada y el girasol, según Indec, al término del
primer semestre del 2023, representaban el 38,7
% de sus exportaciones.
6. La corrupción es un problema serio y de raíces
profundas, la que también ha contribuido a con-
figurar la actual situación del país. Según Trans-
parency International, Argentina se encuentra en
la posición 94 de la medición mundial. Para fines
de comparación: Dinamarca se sitúa en el lugar
número 1, virtualmente sin corrupción, Uruguay
RE VISTA OCC I DE N T E
en el número 14, país que ha registrado un apre-
ciable mejoramiento, Chile en el 27 y Somalia en
el 180, donde la corrupción es perfecta.
No es casual que “The World Happiness Report”
correspondiente al año 2023 y basado en los datos
de la Encuesta Mundial Gallup indique que, en un
total de 137 países, Finlandia es donde las personas
viven más felices. Se ubica en el número 1. Argentina
se encuentra en la posición 52 y Afganistán en el úl-
timo lugar. A fin de contrastar: Uruguay se posiciona
en el número 28, Chile en el 35 y el Brasil en el 49.
La felicidad no es fácil de medir, la fórmula de
cálculo es compleja, pero es evidente que aquella
condición se relaciona directamente con la situación
espiritual y material en la que viven los seres humanos
en cada país. Esta última información es de público
conocimiento y coincide con el orden de los países
dado por dicho estudio.
Según datos proporcionados por la Cancillería
argentina, en el año 2022 el intercambio comercial
de ese país fue de US$ 169.969 millones.
27 D I C I E MB R E 20 23
 CONNIE GUANZIROLI/SHUTTERSTOCK.COM
Las exportaciones alcanzaron US$ 88.446 mi- perfeccionamiento de los vínculos político-diplo-
llones y las importaciones US$ 81.523 millones, de máticos con la comunidad internacional, sin duda,
modo que el saldo comercial tuvo un superávit de tendrá una gravitación importante.
US$ 6.923 millones.
El cuadro siguiente es un ejemplo de los montos RASGOS DESTACADOS DE LA
que Argentina registra en el comercio internacional: POLÍTICA INTERNA DE ARGENTINA
En los últimos ochenta años, la política del país
(En millones de dólares) vecino ha estado particularizada por la presencia
de dos corrientes predominantes y que han asumido
Año 2022 Export. Import. Total en diversas ocasiones la presidencia de la Nación:
Chile 4.938 778 5.716 el Peronismo y la Unión Cívica Radical.
Brasil 12.655 16.030 28.685 Lastimosamente, en este tiempo el país también
China 8.022 17.516 25.538 ha transitado por demasiados periodos dictatoriales:
de 1955 a 1958 (Revolución Libertadora), de 1962 a
Los tres principales socios comerciales son Brasil, 1963, (de José María Guido) de 1966 a 1973 (Revo-
China y Estados Unidos, los cuales representaron el lución Argentina) y desde 1976 a 1983 (Proceso de
30,9% de las exportaciones y el 53,8% de las impor- Reorganización Nacional). Esta última dictadura ha
taciones del año 2022. sido la más cruenta de todas. Los asesinados por
El economista ultra liberal Javier Milei, elegido motivos políticos superaron las 30 mil personas.
para presidir al país, anunció que aplicaría medidas Pese a que la democracia genuina cuenta con
radicales en materia de comercio exterior, basadas suficientes herramientas para resolver todos los pro-
en una drástica disminución de aranceles. Dadas las blemas políticos de un país, Argentina, como todas
dimensiones económicas de Argentina, se deben las naciones de América latina, ha sufrido el flagelo
esperar consecuencias comerciales importantes de los golpes de estado y las consecuentes tiranías.
para la región. Esta es una materia para un análisis inacabable.
Obviamente, su triunfo tendrá un impacto político
ideológico en el mismo ámbito, donde actualmente UNA APROXIMACIÓN AL PERONISMO
se confrontan la extrema derecha y las corrientes de Esta corriente política surgida en la década de
centro izquierda. 1940, al organizarse legalmente, se denominó pri-
Una cuestión primordial que quedará en manos mero Partido Laborista, enseguida Partido Peronista
del próximo gobierno ultramontano será garantizar y finalmente Partido Justicialista.
el crecimiento del comercio exterior del país. En ello El movimiento peronista ha cobijado corrientes

DICIE MBRE 2 0 23 28 R E V I STA OCC I DE N T E

diversas cuyos idearios no son del todo precisos y no
coinciden necesariamente en sus postulados. Se han
autodenominado peronismo histórico, neoperonismo,
ortodoxo, revolucionario, al que se vincula el movi-
miento guerrillero Montoneros, Derecha Peronista,
Peronismo Sindical, Menemismo, Kirchnerismo, el
que incluye al movimiento juvenil La Cámpora, el
Peronismo federal, el Peronismo feminista, etc. Las
variantes de esta corriente de la política argentina
no parecen tener fin.
Definir al peronismo sería muy pretencioso y
no cabría en estas breves notas. En términos muy
generales y de acuerdo con sus programas y queha-
ceres, se le podría caracterizar como un movimiento
populista, con una fuerte base sindical, con algunos
elementos ideológicos laboristas y con una propa-
ganda que incluye cierto nacionalismo. Claramente
su ideología es sincrética.
Lo señalado antes y especialmente el populismo, se
estima, explican en gran medida la notable adhesión
que siempre ha recibido. No en vano, desde 1946, el
peronismo ha ganado diez elecciones presidenciales.
Fue proscrito por la dictadura en 1956. La ilegalidad
fue levantada en 1972 precisamente por el apoyo
popular que este movimiento tenía en esa fecha.
En sus inicios, recibió cierto influjo del fascismo
italiano lo que explica, en parte, el refugio que Pe-
rón dio a diversos jerarcas nazis que huyeron de los
juicios por crímenes de guerra que instauraron los
países aliados desde 1945. Este es un tema polémico
y algo urticante, pero ya es historia. Estos nexos se
vinculaban con la búsqueda de la llamada “tercera
vía”. En Chile, antes de la Segunda Guerra Mundial,
algunos líderes reconocidamente democráticos tam-
bién cantaron alabanzas a los nazis y a los fascistas.
Quien fuera el derrotado candidato del peronismo
a la presidencia, Sergio Massa, hasta el presente ha
ejercido el cargo de Ministro de Economía, pertenece
al partido Frente Renovador, colectividad que es una
variante de dicho movimiento y que es parte de la
coalición peronista y de centro izquierda Unión por
la Patria. Esta alianza, que fue creada para emprender
su campaña presidencial, está constituida por die-
ciocho colectividades, entre partidos y movimientos,
todos progresistas, seis de los cuales son variantes
del peronismo. La propensión a dividirse es una
GONZALEZ/SHUTTERSTOCK.COM
singularidad de este movimiento.
Otra faceta ardua de comprender en este complejo
escenario es que el propio ministro de Economía haya
sido el candidato que compitiera en una elección pre-
sidencial, en circunstancias que a él inevitablemente
se le relacionó con la existencia de la gran brecha
cambiaria, la alta inflación y la pobreza existente. El
RE VISTA OCC I DE N T E
resultado obtenido expresa que su nominación no
convenció, precisamente, al electorado.
LA UNIÓN CÍVICA RADICAL
Otro partido político principal en Argentina es la
Unión Cívica Radical (UCR) el cual fue fundado en
1891 por Leandro N. Alem.
La UCR a lo largo de su extensa existencia ha ad-
herido a tendencias de izquierda, centro izquierda y
de derecha. Desde 1996 pertenece a la Internacional
Socialista, con lo que ha asumido una posición de
centro izquierda.
Desde 1916 ganó diez veces la presidencia de la
Nación. El último mandatario radical fue Fernando
de la Rúa (1999- 2001), quien no consiguió concluir
su mandato debido a la profunda crisis económica
en la que el país cayó en 2001, al estallido social
que aquella provocó, a la represión policial aplica-
da, la cual provocó más de treinta muertos y a los
supuestos casos de corrupción en los que habría
caído su gobierno.
Su renuncia tuvo ribetes dramáticos. Después de
formalizar su renuncia, De la Rúa abandonó la Casa
Rosada a bordo de un helicóptero. Esa imagen recorrió
el mundo y no es olvidada por el pueblo argentino. El
fracaso perjudicó seriamente al radicalismo, el cual se
dividió, y en contrapartida el peronismo ganó apoyo.
Después de más de dos décadas de crisis se asegura
que el partido se ha fortalecido, no obstante, todavía
carece de un líder carismático como el expresidente
Raúl Alfonsín, o de un dirigente con posibilidades
electorales ciertas.
Esta situación algo decaída del radicalismo tra-
sandino junto a la situación económica crítica, han
sido factores que, sin duda, han contribuido a abrir
el paso al ultraderechista Javier Milei, quien con
sus propuestas innovadoras y rupturistas concitó la
considerable adhesión que le dio el triunfo.
29 D I C I E MB R E 20 23
 Después del turno eleccionario del 22 de octubre
de 2023, diversos dirigentes radicales declararon que
llamaron “…a votar por el candidato presidencial de
Unión por la Patria, Sergio Massa”, para impedir “el
abismo que plantea el anarco-neoliberalismo y las
propuestas regresivas y antidemocráticas de Javier
Milei”. Ello, a la postre, fue una decisión que no tuvo
los resultados que el radicalismo esperaba.
LA MILITANCIA
Por cierto, en Argentina han existido y existen otros
partidos y movimientos políticos, pero los gravitantes
son los mencionados.
Según la Cámara Nacional Electoral de Argentina
(CNE) los partidos políticos, a diciembre de 2022,
tenían 8.081.702 afiliados, lo que representa el 23%
de los más de 35 millones de electores registrados
a nivel nacional. Cabe puntualizar que, entre los 18
y los 69 años, el voto es obligatorio.
El Partido Justicialista registra 3.204.329 mili-
tantes, es decir, el 39,6% de las afiliaciones, la Unión
Cívica Radical (UCR) 1.852.571, el 22,9% y el PRO (de
Macri) con 169.322 afiliados, o sea, el 2,09%. Hay un
verdadero enjambre de pequeños partidos, pero la
concentración es evidente. El Justicialismo y los
radicales reúnen el 62,5% de la militancia. Notable
también es que al año 2021 las mujeres represen-
taban el 53,3% de las afiliaciones y los hombres el
46,6%. Existe también, desde 2022, un registro de
militantes no binarios.
Datos de similar índole registrados en Chile revelan
lo siguiente: las 446.483 personas que en septiembre
de 2023 militaban en partidos políticos, en un uni-
verso de 15.406.352 electores, representaban solo
un 2,9% de afiliados, cifra que va en disminución. La
diferencia con lo verificado en Argentina es notable.
Parece evidente que, en nuestro vecino país, pese
a la crítica situación por la que atraviesa, existe una
mayor confianza en el sistema democrático y en los
partidos políticos que en Chile.
EL BALOTAJE DEL 19 DE NOVIEMBRE
Es evidente que la tarea que le espera al gobierno
que conducirá Javier Milei, sin exageraciones, será
titánica.
Los resultados de la votación en el primer turno fueron
los siguientes:
Sergio Massa Unión por la Patria 9.853.492 36,78%
Javier Milei La Libertad Avanza 8.034.990 29,99%
Patricia Bullrich Juntos por el Cambio 6.379.023 23,81%
Juan Schiaretti Hacemos por nuestro... 1.802.068 6,73%
Myriam Bregman Frente de Izquierda y… 722.061 2,69%
DICIE MBRE 2 0 23
HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/SERGIO_MASSA
Según los votos recibidos por cada candidato, dis-
putaron el balotaje del día domingo 19 de noviembre
de 2023, Sergio Massa y Javier Milei.
LO PRINCIPAL EN
EL PROGRAMA DE SERGIO MASSA
Entre las medidas más relevantes que había pro-
puesto Massa, destacaba el anuncio sobre el pro-
blema cambiario. En tal sentido había manifestado
que a fines del año 2024 levantaría las restricciones
para el acceso y transacciones de dólares tanto para
particulares como para empresas.
Asimismo, preveía un contexto favorable con
bajo vencimiento de la deuda en virtud de un nuevo
programa con el FMI, un aumento en las reservas en
dólares para el pago de dicha deuda y un incremento
en US$40 mil millones en las exportaciones. Esta última
cuestión era vital y ambiciosa, pues involucraba un
incremento cercano a un 50%, debido a que las ventas
al exterior hoy se elevan a los US$ 88.446 millones.
Este es un hecho que Milei deberá también
enfrentar.
Otros aspectos importantes de su programa eran:
La creación de mayores fuentes de trabajo, el
mejoramiento de los ingresos, la simplificación tri-
butaria y el amparo a la renta de los jubilados.
Asimismo, prometía dar un impulso a la educación,
el acceso a medicamentos gratuitos y a los servicios
médicos, una política de acceso a la tierra y a la
vivienda digna y el fortalecimiento de las empresas
públicas nacionales.
Igualmente se comprometía a aplicar una política
ambiental de adaptación y mitigación del cambio cli-
30 R E V I STA OCC I DE N T E
 En cuanto a lo tributario, pretende eliminar y
bajar impuestos, especialmente, los derechos de
exportación y de importación para insumos.
La flexibilización laboral es un tema medular.
Propone terminar con la informalidad mediante la
supresión de las indemnizaciones y su sustitución
por un seguro de desempleo.
En el ámbito de la educación, aplicará un siste-
ma de váuchers mediante los cuales entregaría los

FACUNDO FLORIT/SHUTTERSTOCK.COM
fondos a los padres a fin de financiar la demanda en
lugar de la oferta. Otro aspecto significativo es que
eliminaría la obligatoriedad de la educación sexual.
En lo referente a la salud social, intentaría terminar
con la gratuidad y subsidios de las prestaciones. Sus-
tituirá lo existente, también, por váuchers individuales.
En los temas de la salud pública, se debe consi-
derar que Milei afirmó que “la cuarentena durante
la pandemia” de Covid-19 fue un “delito de lesa
humanidad”.
Adicionalmente, intentaría liberar la tenencia de
mático y la formulación de nuevas políticas agrícolas armas de fuego para los ciudadanos, militarizará los
para consolidar el liderazgo mundial de Argentina establecimientos penitenciarios y disminuirá la edad
en ese sector. de imputabilidad de los menores.
Como resulta lógico, el programa de Massa seguía Pese a que la Organización Mundial de la Salud
la línea del actual gobierno de Alberto Fernández, alabó la política de donación de órganos de Argentina,
introduciendo perfeccionamientos. señaló que dado que “…hay 7.000 personas esperando
un trasplante y 300.000 potenciales donantes, hay
LO PRINCIPAL EN algo que no funciona en el medio y que genera un
EL PROGRAMA DE MILEI montón de corrupción”, lo que se interpretó como
El candidato Javier Milei fue respaldado por la coa- una intención de también comercializar órganos,
lición de derecha “La Libertad Avanza”, la cual tiene cuestión que posteriormente él negó.
una posición conservadora en lo social y libertaria Por otra parte, en sus polémicas declaraciones se
en lo económico. ha referido ofensivamente al Papa Francisco, lo que
Está conformada por los siguiente partidos y motivó un enérgico rechazo de parte de la Iglesia.
movimientos: Demócrata, Unión Celeste y Blanco, Ha anunciado que romperá relaciones diplomá-
Fe (sic), Renovador Federal y Libertario, este último ticas con el Vaticano, con el Brasil y con China. No
de extrema derecha. parece divisar dificultades en ello, pese al elevado
Es importante tener en cuenta que el libertarismo intercambio comercial con los dos últimos países y no
del presidente electo es una teoría política que no ve problemas en romper con la Santa Sede, a pesar
tiene precedentes prácticos. Solo cuenta con una del incremento de las guerras en el mundo donde
experiencia en el poblado de Grafton, New Hamps- el líder de la iglesia Católica, con su ascendiente
hire, Estados Unidos, iniciada en 2005. Sin embargo, moral, tiene un importante papel en los esfuerzos
el incremento de la delincuencia, entre otros graves por alcanzar la paz.
problemas, minaron el proyecto. No se ha detenido ahí en sus enfoques diplomá-
Milei ha presentado un plan de gobierno que se ticos. Recientemente, calificó al presidente Boric
proyecta por treinta y cinco años. como un “empobrecedor”.
Los principales aspectos de su propuesta econó- No aplicaría medidas en relación con el clima,
mica comprenden un proceso que culminaría en una debido a que opina que “…todas esas políticas que
dolarización de la moneda, que ahora reconoce que culpan al ser humano del cambio climático son
no será inmediata, una fuerte reducción del gasto falsas y solo buscan captar fondos para financiar
estatal y la privatización de las empresas públicas. vagos socialistas que escriben “papers” de cuarta”.
Un aspecto fundamental es que dispondrá la Al referirse al matrimonio entre dos personas
clausura del Banco Central. del mismo sexo, señaló que como se trata de “…

RE VISTA OCC I DE N T E 31 D I C I E MB R E 20 23
un contrato entre partes. ¿Qué tengo que opinar
yo?”. Añadió que la no intromisión del Estado en
ese asunto se funda en que “…el liberalismo es el
respeto irrestricto del proyecto de vida del prójimo”.
En un tema de alta sensibilidad, Javier Milei ha
cuestionado la cifra de desaparecidos durante la
dictadura y ha insinuado que es menor a la informada
oficialmente. Su vicepresidenta, Victoria Villarruel, niega
los delitos de lesa humanidad que se cometieron en
la última dictadura.
Todo indica que Milei es un muy audaz “outsider”
quien, si bien se alinea con Trump, Bolsonaro y Kast,
va más allá en sus intenciones. Su programa sin duda
es una revolución derechista.
La implementación de su proyecto lo obligará
a caminar por una verdadera “cuerda floja”, pues
entre otras flaquezas, carece del necesario apoyo
en el Parlamento. No es menor tampoco el hecho
que la sociedad argentina ha tenido desde hace
setenta años un servicio amplio proporcionado
por el Estado, que ha abarcado educación y salud
entre otras prestaciones, sistema que Milei intentará
desmontar.
EPÍLOGO
Ha triunfado Javier Milei por una abrumadora ma-
yoría. Con el 99,3% de las mesas escrutadas, recibió
14.476.462 votos (55,69%) y Massa tuvo 11.516.142
DICIE MBRE 2 0 23
adhesiones (44,31%). La causa de su victoria no puede
ser otra que la calamitosa situación económica y
social que vive la República Argentina en el presente,
la cual la ciudadanía golpeada por sus efectos, ha
de atribuir a la gestión del peronismo.
Por cierto, en el presente, las informaciones falsas
o veraces transmitidas por las redes sociales juegan
un papel preponderante en la determinación del
curso de los acontecimientos sociales y políticos y
sin duda este fenómeno ha tenido una incidencia en
el resultado de esta campaña presidencial.
Las políticas anunciadas por Milei son arriesgadas
y tendrán un impacto perceptible en una sociedad
ya suficientemente castigada. Habrá que constatar
si el Estado argentino cuenta con los mecanismos
como para amparar los derechos que la sociedad ha
alcanzado en virtud de procesos políticos laboriosos
y que han envuelto considerables sacrificios.
Los múltiples y estrechos vínculos construidos
entre Chile y Argentina a lo largo de la historia, en-
vuelven también lazos de fraternal afecto.
Por ello, desde el occidente de la Cordillera de
los Andes se hacen votos porque las gestiones des-
plegadas por el futuro gobierno tengan pleno éxito,
contribuyan a profundizar su sistema democrático,
recuperen la prosperidad en beneficio de sus habi-
tantes e impulsen aún más el perfeccionamiento de
los nexos chileno argentinos.
FACUNDO FLORIT/SHUTTERSTOCK.COM
32 R E V I STA OCC I DE N T E
 UNA DIGRESIÓN NECESARIA

S
on variados los elementos culturales que Chile y
Argentina comparten: idioma, religión, procesos
históricos, organización republicana, etc. Tales
similitudes se aprecian con mayor nitidez en las zonas
fronterizas y especialmente en las regiones del sur.
Sin embargo, para mejor comprender el acontecer
político argentino, es indispensable poner atención
en algunos hechos relevantes que resultan diferentes
a los que se han verificado en nuestro país.
En Chile las tendencias de izquierda y derecha
han sido nítidas e históricamente constantes. Des-
de los inicios de la república los propios nombres
de los partidos han expresado elocuentemente sus
respectivos idearios y orientaciones: conservadores,
liberales, demócratas, demócrata-cristianos, radicales,
social demócratas, socialistas y comunistas, son todas
denominaciones que no dejan lugar a dudas acerca
de sus objetivos.
Lo expresado no omite el hecho que las colectivi- Europa Meridional y Oriental. Es notoria para el viajero
dades políticas chilenas, surgidas en el presente siglo, la profusión de apellidos de origen italiano existentes,
han recibido denominaciones algo crípticas, incluso especialmente en Buenos Aires.
insólitas y que no están necesariamente en consonancia De ahí la recurrida expresión humorística: “El hombre
con sus postulados. Pero la actual es otra época, otra desciende del mono y los argentinos de los barcos”.
realidad, ese fenómeno es de una génesis compleja y La nutrida llegada de personas provenientes de
por eso requeriría de un examen específico. remotas comarcas significó un valioso aporte cultural
La organización político partidaria argentina, para ese país, cuyo multifacético y riquísimo acervo
según se expone en el artículo principal, no guarda es universalmente valorado.
semejanzas con lo acontecido en Chile, excepto en La globalización y la integración tienden a reducir
los esfuerzos por consolidar el sistema democrático. las diferencias culturales, pero estas aún existen y
Por otra parte, la inmigración en los últimos 150 son notorias.
años en Argentina ha sido un proceso muy intenso, lo Las similitudes entre Chile y Argentina y su contigüi-
cual ha particularizado su poblamiento. Algo diferente dad territorial facilitan la integración, el estrechamiento
a lo ocurrido en nuestro país. de lazos políticos, comerciales y de fraternidad. Es un
La información siguiente da cuenta parcial de ese proceso multifacético y que se perfecciona día a día.
fenómeno. Estos datos estadísticos más detallados Las crisis en la relación siempre han sido originadas
permitirían mejores análisis. por disidencias en la determinación de los límites
territoriales, las cuales han sido invariablemente su-
peradas mediante mecanismos de solución pacífica
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN
de controversias. Aún quedan en las agendas algunos
CHILE ARGENTINA asuntos pendientes, los cuales sin duda serán resueltos
1810 800.000 1809 609.200 por la misma vía.
1865 1.819.223 1869 1.830.214 Las elecciones de los gobernantes de Argentina
1895 2.695.625 1895 4.044.911 inciden perceptiblemente en el curso que pueden
1920 3.730.235 1914 7.903.662 seguir los temas recién mencionados. Por ello, des-
1940 5.023.539 1947 15.893.811 de Chile, se observan con vivo interés sus procesos
1960 7.374.115 1960 20.013.793 políticos internos.
2012 16.572.475 2010 40.117.096 Lo expuesto antes y en el artículo principal per-
2023 19.960.889 2022 46.044.703 miten vislumbrar algo de las diferencias y similitudes
que existen entre las sociedades de Argentina y de
La masiva inmigración en Argentina ha procedido nuestro país. Ciertamente, es un tema muchísimo
de diferentes regiones del planeta, especialmente de más profundo y siempre de gran interés.

RE VISTA OCC I DE N T E 33 D I C I E MB R E 20 23
 ERIC GOLES
“LA HUMANIDAD SE
EXTINGUIRÁ ALGÚN DÍA,
PERO DEBEMOS TRABAJAR
PARA QUE NO SEA POR CULPA
DE NUESTRAS ACCIONES”
A partir de las experiencias de
vida transmitidas en su nuevo
libro “Sucesos de probabilidad
nula”, el afamado escritor y
matemático chileno, reflexiona
sobre el presente y futuro de
una sociedad que, a su juicio,
necesita reforzar su formación
educativa y cultural, para
aprovechar en forma ética,
responsable y sustentable,
las oportunidades de desarrollo
que hoy brinda el avance
tecnológico, y construir así
un mejor futuro para las
próximas generaciones.
DICIE MBRE 2 0 23
POR PIERINNE MÉNDEZ YAEGER
Periodista
R
acionalmente optimista y humanamente
feliz, en un mundo que tecnológicamente
avanza más rápido que los principios de
la ética histórica, y que debe forjar nuevas
estrategias de educación global para así construir
un futuro más empático y solidario. Así se define el
escritor, matemático y científico chileno Eric Goles,
mientras conversa sobre la génesis y lanzamiento de
su más reciente libro, “Sucesos de probabilidad nula”.
Oportunidad que, además, le permite reflexionar
profundamente sobre el estado actual de la evolu-
ción humana y las posibilidades efectivas que, como
especie y sociedad, tenemos de matizar y ralentizar
nuestro inevitable avance hacia la “extinción final”.
Un final que, en su opinión, forma parte de un
proceso natural e inevitable, y al cual no debemos
temer desde ningún punto de vista, porque “ha-
gamos lo que hagamos, siempre prevalecerán la
entropía y el segundo principio (de la termodinámica
newtoniana)”.
Sin embargo, Goles también está convencido de
que esta certeza del fin, “que puede ocurrir mañana
34 R E V I STA OCC I DE N T E
o en cientos de miles de años” no puede abstraer-
nos de la necesidad de trabajar para que las futuras
generaciones sean tanto o más felices que lo que
nosotros hemos sido hasta ahora. “Pues aun cuando
los humanos se extingan, eso no puede pasar antes
de que la propia naturaleza o el cosmos, lo decidan,
así que nuestro deber es cuidar nuestro mundo, para
que nuestros nietos puedan disfrutarlo y vivir de la
mejor forma posible”, enfatiza.
-¿Y qué representa para usted ser
científico y a la vez artista en este mundo?
¿Se siente en medio de una constante
lucha entre el orden racional de las
cosas y de la entropía creativa?
En realidad no tengo problemas,
porque manejo dos lenguajes. Primero,
el que conocemos todos nosotros
como chilenos, que es el español, y
que lo uso desde chiquito. Eso me
hace construir mundos, inventar,
mentir, decir verdades y escribir. Pero,
también manejo desde hace 50 años
el lenguaje matemático, que para
mí es como otra parte del español.
RE VISTA OCC I DE N T E
Con él también puedo crear, y a la vez, interpretar
el mundo. Por supuesto que, de algún modo, hay
diferencias. Yo me siento a escribir un ensayo o un
texto literario, y no es el mismo proceso que razonar
matemáticas. Son otras las dificultades, pero como
lenguaje se me mezclan. Es imposible separar todas
las aguas. Y en este libro “Sucesos de probabilidad
nula”, esta mezcla se ve muy bien, porque se habla
de cosas en las que se nota que quien está narrando
es una persona que ve el mundo de manera más
matemática, informática o científica, pero a la vez,
está visitando y vivenciando mundos
literarios. Es decir, para mí, tanto en
matemática como en literatura, está
muy presente la noción de narrar algo,
de crear un espacio narrativo integral.
-Pero ¿se puede ser ambas cosas al
mismo tiempo, sin tener que sacrificar
alguna parte integrante de uno de estos
dos mundos?
Es decir, cuando hago matemáticas
propiamente tales, esto significa esen-
cialmente modelar una situación y tratar
de demostrarla, dentro de las reglas de la
35 D I C I E MB R E 20 23
matemática. Eso te absorbe completa y probable-
mente te va a costar dormir, porque estás buscando
cómo demostrar algo. En ese punto me cuesta
mucho convivir con cualquier otra cosa, porque es
un proceso que te envuelve completamente en un
problema a resolver. Pero si piensas en literatura o en
narrativa, sucede lo mismo. Un autor, concentrado
en construir una narración, un cuento o una novela,
está completa y hasta obsesivamente atrapado por
esa acción. De manera incluso frustrante, porque
muchas veces no logra dar con el modo de rematar
una idea o de avanzar y terminar una historia. Lo
mismo pasa en matemáticas, aunque sean acciones
con tiempos distintos. Porque si calculo no estoy
sumergido en una ficción, y si tengo que rematar
una ficción no voy a estar en paralelo resolviendo
ecuaciones. Además, hay que aprovechar los instantes
de inspiración, porque cuando te agarra la ola, ahí
tienes que seguir en ella hasta que te bota en la playa.
-En ese sentido, da la impresión de que “Sucesos
de probabilidad nula” es una gigantesca metáfora
de la constante lucha entre dos fuerzas opuestas.
¿De dónde surgió la inspiración para escribir este
libro? ¿De su propia lucha interna, de la historia
humana o de la compleja evolución que hoy vive
la sociedad?
Creo que hay múltiples variantes, por lo menos en
mi caso. Cuando escribo o narro, no lo hago porque
previamente piense en transmitir una señal exacta,
ni mucho menos. La inspiración llegó de pronto y de
hecho algunos de los textos que están en el libro los
escribí hace ocho o nueve años, y solo después, por
casualidad, me di cuenta de que tienen un sentido.
Antes de darle forma al libro conversé por casualidad
con uno de los editores de “Montacerdos”, que dicho
sea de paso es una editorial de nicho, que hace un
trabajo muy hermoso, y fue él quien vio esos textos
en borrador y me dijo “oye, pero acá hay un libro”.
Esas palabras me iluminaron y me hicieron ver que
había un hilo conductor, un hilo de Ariadna que me
conducía por este laberinto, y ese descubrimiento
se lo debo a ellos.
Lo que hice después fue continuar con ese hilo,
y por eso la mayoría de los textos fueron creados
durante el año pasado. Claro que tampoco hay una
intención de decir algo concreto. Obviamente el
DICIE MBRE 2 0 23
libro es una expresión de mi ser, un retrato, algo
esperpéntico creo, porque hay textos que son solo
ficción. De hecho, dudo mucho que los girasoles
estén calculando el nombre de Dios, pero hay otras
cosas que sí son verdad, porque sí me ocurrieron.
Pero la verdad es que estos “Sucesos de probabilidad
nula”, son en general cosas que ocurren en raras
oportunidades, y por eso los narro de esa manera.
Ese es mi hilo conductor. Por ende, el lector va a
encontrarse con un narrador un poco desquiciado
y con un entorno donde coexisten varios mundos
físicos, como Marruecos, Israel, Chile o Bristol, en
fin, con un mundo ficticio literario y un mundo ma-
temático. Pero eso soy yo.
-¿Y cuál es el mensaje que espera transmitir con
esta obra? ¿Qué impera o debiese imperar al final, la
entropía o el orden? ¿Y qué es mejor entre ambos?
Es que tampoco pretendo hacer juicios de valor,
porque el segundo principio de la termodinámica nos
alcanzará a todos, tarde o temprano. Es como vivir
un sentido trágico y lúdico frente a lo imposible, a
lo que es irremediable. Vamos a envejecer, y “a ser
erosionados”, como digo en una frase dentro del
libro. El amor que pensaste que era el amor de tu
vida de pronto se irá y no sabrás por qué se te fue;
vas a envejecer y el libro que leíste dos veces para
que no se te olvide, finalmente se te olvidará, etc.
Somos finitos y como diría Quevedo, “polvo vamos a
ser un día, pero seamos polvo enamorado”. Es decir,
disfrutemos, mientras estamos vivos para que el final
sea una experiencia extraordinaria.
-¿Pero entonces sí hay una ilusión a pesar de
lo inevitable?
Por supuesto, tú siempre tienes que pensar como
si la hubiera. Aunque mi caso, a los 71 años, ya no
ando preocupándome de eso, ni mucho menos. Es
decir, tengo proyectos, hago cosas, vivo la plenitud
de mi ser en una suerte de eternidad presente, pero
también tengo claro que en algún momento me
llevará el segundo principio.
-¿A su juicio, qué vivimos hoy: una evolución,
una revolución o una involución social? ¿O es una
compleja combinación de estos tres conceptos?
36 R E V I STA OCC I DE N T E
 Primero que todo, no vivimos ninguna revolución.
Si recuerdas, cuando cayó la Unión Soviética y se
desarmó el “bloque oriental”, apareció este historiador
(Francis Fukuyama), que dijo que se había acabado
la historia. Y nos dijo que ahora venía el happy end,
que seríamos todos felices y no habría más con-
flictos. ¡Falso! Esta historia sigue desarrollándose
a fondo y de algún modo lo que estamos viviendo
hoy son coletazos de todo aquello. Hay una falta de
paradigmas, claro, y también una fuerte inconformi-
dad. El mundo se empieza a hacer chico, aparecen
restricciones que no nos hacen ningún sentido, la
ciencia progresa de manera acelerada, y sin embargo
no nos da en el gusto, y muchas veces nos produce
más problemas de los que resuelve. Tal vez porque
nuestro crecimiento filosófico-ético avanza mucho
más lento que nuestra capacidad de inventar nuevos
constructos tecnológicos y científicos.
Esto se refleja en una profunda desigualdad en
todo el planeta y en Chile, en particular. Hay muchas
cosas no resueltas, y aunque no soy nadie para decir
cómo las vamos a resolver, sí estoy seguro de que el
mundo es, tal como diría Nicanor Parra, “un embutido
de ángel y bestia”. La historia no se ha terminado y
sigue siempre ahí, aunque ahora avanza a una ve-
locidad que no existía en tiempos de los egipcios,
RE VISTA OCC I DE N T E
griegos o romanos, lo que nos lleva, por cierto, a una
situación muy compleja, pero que no es peor a otras
que ya vivieron generaciones anteriores.
-¿Y qué momento vive hoy nuestra sociedad?
¿Vive una amenaza de destrucción o la oportunidad
de alcanzar verdadera trascendencia?
Hasta el día de hoy, nosotros, los homo-sa-
piens-sapiens, los humanos, somos de dulce y de
agraz, buenos y malos. Tenemos cerebros enormes,
muy grandes, y eso nos permite tener, por ejemplo,
una autoconciencia que, hasta donde sabemos,
tiene un grado extremadamente mayor a la de los
primates más desarrollados, o de los delfines, o de
lo que sea. Y eso nos ha llevado a ser la única espe-
cie que ha logrado controlar, y a la vez, deteriorar
el entorno donde vive. Es decir, hemos producido
cosas tan maravillosas como la música de Bach; y
catástrofes tan terribles, como las bombas atómicas
de Hiroshima y Nagasaki. Pero es lo que hay, es lo que
tenemos, es lo que somos. Además, hasta cuando
digan lo contrario, en esencia, en contexto, somos
únicos. Obviamente en la galaxia o en el cosmos
debe haber otras civilizaciones inteligentes, pero
probablemente nunca nos vamos a enterar, porque
están demasiado lejos. Es decir, estamos solos en
esta bolita azul que es nuestro hogar, y para bien
o para mal, los problemas que tenemos, debemos
resolverlos solos, como humanidad.
-Hoy se dice por ejemplo que vivimos en plena
cuarta revolución industrial, con avances tecnoló-
gicos que aparentemente permiten que la vida sea
mejor, pero ¿es eso realmente efectivo? ¿Vivimos
mejor o cada día estamos más alienados?
Es que todo eso forma parte de la misma dicotomía
anterior. Por ello, más que decir que el crecimiento de
la ciencia es siempre bueno, o que la tecnología sea
demoníaca, el punto se basa en el uso que le damos
a este avance científico, a esta tecnología. Porque
hoy el crecimiento tecnológico no va acompañado
por un crecimiento social ético que lo limite. Pero
en ese sentido no soy negativo per se. No podemos
llegar y decir “vamos a prohibir investigaciones en
esto o en aquello”, porque al final se van a hacer
igual, dado que la curiosidad humana no tiene fin. El
punto es tratar de que las cosas fluyan por un cauce
37 D I C I E MB R E 20 23
que podamos controlar como humanidad. Y no soy
ni pesimista, ni tampoco un optimista ingenuo, sino
que pienso que esta sociedad ha creado infiernos,
pero a la vez, ha creado maravillas. Entonces en ese
balance, creo que todavía podemos progresar.
-Como matemático y artista, ¿hacia dónde cree
que nos llevará este vertiginoso camino de desarrollo
tecnológico, hacia un mundo feliz o hacia nuestra
decadencia como especie pensante y creativa?
Bueno, como dije antes, en primer término, creo
en el segundo principio. Porque en nuestro planeta
Tierra, desde que apareció la vida, hace alrededor
de tres mil millones de años, la mayor parte de las
especies que la han habitado en algún momento
también han desaparecido, por diversas razones.
Desaparecieron los dinosaurios, los megaterios, los
grandes mamíferos, los insectos gigantes, etc. Enton-
ces, ¿por qué no nosotros? También debemos estar
preparados ante la extinción, ante la muerte. ¿Por
qué tendríamos que ser eternos? Lo natural es que
la especie humana desaparezca en algún momento.
Y si bien hay una fecha límite para todo, que será
cuando desaparezca el Sol, dentro de unos miles de
millones de años, nosotros también vamos a decaer
y desaparecer mucho antes, por culpa nuestra o por
otros factores.
DICIE MBRE 2 0 23
El punto es, ¿cómo podemos combatir o frenar
la velocidad con que se deterioran las cosas? Pues la
respuesta está en ser razonables, éticos y sustentables.
No ensuciando el ambiente y cuidando la única casa
que tenemos, que es este planeta y también este
país, por supuesto. Y ahí es donde todos tenemos
un rol enorme que jugar. Hoy tenemos un planeta
atestado, injusto, contaminado y azotado por las
ambiciones de ciertos sectores, y ahí tiene que haber
un cambio radical. Es como cuando estás enfermo
y vas al médico, te cuidas porque no quieres morir,
porque tienes cosas bellas que hacer aún, sean
sociales, literarias o culturales, etc. Y para actuar de
esta manera, necesitamos potenciar la educación
y la cultura de toda la población, porque hoy tiene
niveles paupérrimos y eso se ve en las acciones de
todos, especialmente de una gran parte de la juventud.
-Pero de todos modos el mundo nos está pro-
porcionando diversas señales…
¡Claro que sí! Nos está enviando mensajes enor-
mes, pero aparentemente todavía no queremos
escucharlos. Por ejemplo, en el ámbito particular,
ves a familias que pasean todo el día por el bosque y
hacen picnics o asados, arrojando basuras a destajo,
o dejando fogatas encendidas. Y no les importa,
porque no tienen conciencia del riesgo o el daño
38 R E V I STA OCC I DE N T E
que le hacen al bosque, a la naturaleza. Y si llevas
esa desidia al ámbito global, ves que hay un pensa-
miento extremadamente egoísta, generalizado y muy
poco socializado, respecto del cuidado del medio
ambiente. Es decir, la generación actual no piensa ni
en sus hijos, ni en sus nietos. Olvidan que el mundo
es, tal como dice una tribu indígena del Amazonas,
“un regalo que nos dejaron nuestros nietos”, y por
ende tenemos que cuidarlo, porque es para ellos.
Si no tenemos esta empatía, esta preocupación,
estamos condenados, porque no se trata de andar
controlando a quienes cometen faltas, sino que se
trata de construir una cultura ética global a base
de educación, y que toda la sociedad entienda la
urgencia de actuar de esta manera.
-¿Y entenderemos la importancia de este mensaje
en algún momento?
Creo que, como dice el refrán, la letra con sangre
entra. La naturaleza nos está entregando mensajes
uno tras otro, y tarde o temprano tendremos que
entenderlos. En realidad, ya lo estamos entendien-
do, pero muy a posteriori. Y eso es lo lamentable,
porque hemos tenido que esperar mucho tiempo,
dejando que el ambiente se deteriore infinitamente,
para reaccionar.
-Pero también hoy vemos como a pesar de que
cada vez hay más innovación y tecnología, la salud
mental, la parte emocional del ser humano se está
deteriorando.
Es tal como lo he dicho antes. Por una parte, la
ciencia y la tecnología progresan enormemente y
traen cosas maravillosas, pero al mismo tiempo ve-
mos que nuestro modo de convivir social, político y
humano no avanza a la misma velocidad, y por eso se
deteriora. Además, la tecnología ya no la manejamos
nosotros, sino que solo somos sus usuarios en general,
porque no hay un control de cada individuo sobre
la nueva tecnología que aparece, ni mucho menos.
no en profesionales, adultos jóvenes o autoridades.
Sabemos que la verdad no la posee nadie, porque es
un constructo social más grande. Pero hoy impera la
imposición de solo un paradigma de verdad, de “lo
que yo quiero”. Uno puede tratar de convencer, pero
no vivir en función del maximalismo enorme de las
nuevas generaciones. Y es curioso, porque al mismo
tiempo los jóvenes viven, como dicen ellos, en “otra”.
Es decir, como en una “eternidad extrapolada”, en
un rincón donde no se preocupan del futuro, sino
que están en lo suyo y nada más.
Y me cuesta entender esa combinación de
maximalismo e individualismo, porque además los
jóvenes tienen un modo de ver la sociedad en el que
no se dan cuenta de que la riqueza del crecimiento
sociológico y político está íntimamente relacionada
con la historia. No se trata de que venga un “mesías”
a imponer todo de cero. Lo que se hizo hace treinta,
cien y más años en Chile, como sociedad, todavía
es parte del hilo que nos construye. ¿Cómo lo vas
a cortar? Entonces no se trata de botar todo a la
basura, ni mucho menos, porque sería como vivir
en una permanente rebelión adolescente, que para
mí es incomprensible.
-En medio de tanto caos, conflictos, guerras,
luchas por el poder, desesperanza y presagios omi-
nosos de cambios climáticos y escasez de recursos,
¿podemos ver el futuro con optimismo?

-¿Y qué opina de las nuevas generaciones, son

efectivamente más liberales como tiende a supo-
nerse o, por el contrario, se han convertido en un
paradigma del totalitarismo ideológico intolerante?
En mi experiencia, las nuevas generaciones son
muy maximalistas, es decir, aseguran que la verdad
es solo la que expresan ellos y punto. Es la dictadura
de la verdad personal. Tú lo puedes ver en muchas
partes, en particular en Chile. Dicen “yo poseo la
verdad y lo que hay que hacer es esto”, pero todo
mirado desde una sola perspectiva. Eso yo lo puedo
entender individualmente en un adolescente, pero

RE VISTA OCC I DE N T E 39 D I C I E MB R E 20 23
 Hay que tener un sentimiento positivo frente a
lo inevitable, porque la entropía siempre lleva las de
ganar. Es una normalidad que no podemos detener.
Pero como dije antes, soy positivo, porque el orden
y la entropía van de la mano. La clave está en la ve-
locidad con que se desarrollen los acontecimientos
entrópicos. No es malo pensar que algún día la hu-
manidad se extinguirá, es natural. Lo malo es que se
acabe demasiado rápido por culpa nuestra, entonces,
es eso lo que tenemos que evitar como sociedad.

-¿Y cuál debería ser nuestro deber para que la

humanidad no se acabe tan rápido?
Todo parte por el deber personal, de vivir correc-
tamente el mundo que nos tocó vivir, con amplitud
de criterio y pensando más allá de lo que estamos
viviendo ahora. Yo, por ejemplo, pienso constante-
mente en mis nietos y en dejarles lo mejor de este
mundo, de este país. Y eso pasa por dejarles el re-
cuerdo de un abuelo intelectual, pero también porque
yo cuide este medio ambiente donde vivimos, en la
pequeña porción que me corresponde directamente,
no yendo a incendiar un bosque, ni a lanzar basura
en la naturaleza o porquerías en la calle.
Es un auto control fomentado por una educación
global, que nos hace mucha falta como sociedad
y que no tenemos acá, ni en muchos otros países
tampoco. Culturalmente hay una responsabilidad
individual grande. Ese es el modo correcto de man-
tener un crecimiento social relativamente justo y en
un medio ambiente amigable y hermoso, como el
que tenemos por ejemplo acá en Chile. Cada uno
de nosotros puede controlar mejor las cosas, y creo
que la variable de base es una educación cívica so-
cial y cultural grande y potente que, por desgracia,
hoy no existe.
-Si bien seguimos avanzado hacia nive-
les superlativos de desarrollo técnico,
científico y tecnológico, ¿no le parece
que hemos perdido otros atributos
valiosos como los sentimientos, la
generosidad y la empatía?
No sé si lo hemos perdido por
culpa del avance tecnológico. Hones-
tamente, no relaciono las dos cosas.
Son fenómenos paralelos que forman
parte de la ecuación. Sí creo, por ejemplo,
que el confinamiento nos volvió más egoís-
tas o aislados, y que nos ha costado superarlo. Lo
digital, lo tecnológico, como dije antes, no es malo
en sí mismo. Lo malo sería que nosotros, como per-
sonas, empresas, sociedades, gobiernos o estados
lo abordemos de forma negativa o para usarlo con
sentido negativo.
La parte más “demoníaca”, por así decirlo, son
los constructos que se hacen a través de las grandes
empresas internacionales, esas campañas mediante las
cuales adquieren tu información personal y construyen
una foto tuya, sin que ni siquiera lo sepas. Pero eso
pasa en todo el mundo, con grandes corporaciones
que ocupan esa información con el fin primordial
de vender más cosas, de orientarte a que compres
esto o aquello, o para desinformar, como ya ocurrió
en unas elecciones en Estados Unidos. Esas son las
acciones negativas que condicionan opiniones o
acciones, y finalmente te alienan. Afortunadamente
en Chile estamos lejos de que esto último ocu-
rra, porque por el momento no tenemos
tanta capacidad tecnológica, aunque
nos estamos acercando y debemos
prevenirlo.
-En ese sentido, ¿es la inteligencia
artificial un ejemplo de “evolución
desalmada” de la sociedad o de una
sociedad que evoluciona sin empatía?
No, la inteligencia artificial, que dicho
sea de paso es un nombre muy malo, porque
no es inteligencia, sino simples líneas de código
construidas de cierto modo, tampoco tiene nada de
“demoníaco”. Es un código hecho por seres humanos,
y lo malo viene en las intenciones que tiene aquel

DICIE MBRE 2 0 23 40 R E V I STA OCC I DE N T E


que lo construyó, que probablemente tampoco sean
malas. Cuando Newton hizo las ecuaciones de la
física, estas no tenían nada de demoníaco, sino que
simplemente eran nuevas herramientas o formas de
conocimiento para entender mejor el mundo. Proba-
blemente se hizo mal uso de ellas después, pero eso
es otra cosa. Aquí, con la digitalización o las nuevas
tecnologías sucede lo mismo, y lo he mencionado
antes. Hay un constructo de contextos intelectuales,
tecnológicos, sociales, incluso con fines de lucro,
que no tiene por qué ser a priori sumamente malo.
Sin embargo, el uso que le damos a ese avance
tecnológico, científico o social, requiere cierta ética,
cierta filosofía, cierto modo de ver el mundo, que no
ha logrado avanzar tan rápido como la tecnología,
y ahí es donde flaqueamos.
-¿Y cómo se define Eric Goles en esta cotidia-
neidad tan especial, tan cambiante?
Creo que soy una persona que considera lo
intelectual como parte esencial de su vida más pro-
funda. Es decir, mi quehacer tanto científico como
matemático, así como lo que ahora estoy “balbu-
ceando” a nivel literario, es tan parte de mí, que si
me lo quitaran y no pudiera seguir creando, aunque
sean cosas chiquititas, es como si me muriera. Se
me iría un motor de vida salvaje. Soy una persona
esencialmente creativa, me gusta crear, y cuando no
lo puedo hacer es como si me empezara a enfermar
y morir poco a poco.
RE VISTA OCC I DE N T E
Segundo, me califico de optimista. No un optimista
ingenuo, porque no creo en la ciencia específica-
mente, sino en la humanidad. Creo profundamente
en la humanidad, a pesar de todo, y además amo
mucho este país donde me tocó nacer. Y nunca lo
voy a dejar de querer solo porque en algún momento
“equis” pase algo que no me guste, desde el punto
de vista social o político. Tenemos un pedazo de
tierra maravilloso y un conjunto de personas que lo
habitamos, que no tengo por qué pensar que vayan
a actuar mal en el largo plazo. Por eso soy positivo.
-En relación con tu libro, “Sucesos de proba-
bilidad nula”, ¿cuál es el espíritu, la esencia que
realmente esperas transmitir con él?
Este libro es muy chileno, muy anecdótico. Pero
no lo escribí tratando de pensar que iba a transmitir
un mensaje específico. Por supuesto, como escritor
espero que el lector me lea a mí. Que lea mentiras,
ironías y verdades, y pueda encontrar a Eric Goles
en todas ellas. Eso es un hecho. No hay ningún otro
mensaje que haya pensado entregar, porque el men-
saje lo extrae el lector. En ese sentido, hay una frase
que me gusta mucho y que dice “un escritor abre
ventanas”. Es decir, no es muy de su incumbencia
el cómo el lector reciba su creación, aunque me
encantaría que al menos al leer algunos de esos
textos reflexionaran y a la vez rieran un poquito. Una
de las cosas que nunca he tenido es gravedad. Soy
una persona relativamente “cero grave”, me río de
mí mismo y el reírse es muy bueno. Con la sociedad
también deberíamos aprender a hacerlo, porque
tendemos a ser graves.
-¿Se siente entonces plenamente feliz?
Bueno, nadie es completamente feliz, porque
somos como la Cordillera de Los Andes. Es decir,
nuestras cumbres de felicidad a veces se combinan
con bajones enormes, pero en promedio me calificaría
como una persona que ha tenido la suerte de tener
una vida bastante feliz, y hoy trato de mantenerme
feliz, viviendo cada momento y tratando de no estar
ajeno al mundo que me rodea, a lo que pasa. No
soy una persona muy sociable, no tengo millones
de amigos como Roberto Carlos, pero soy inmen-
samente feliz viendo a mi familia y viendo crecer
a mis nietos. En esta etapa de la vida eso me hace
feliz, así como estar creando, escribiendo, hacien-
do matemáticas o viajando por el mundo. Cuando
finalmente me quiebre, es porque se me quebró la
biología y ya no pude más, pero por el momento
eso no sucede, así que soy feliz en todo el sentido
de lo que significa ser humano.
41 D I C I E MB R E 20 23
 OPINIÓN

LAS PERSONAS MAYORES

UNA REALIDAD
DESAFIANTE PARA CHILE
POR RICARDO BOCAZ SEPÚLVEDA
Psicólogo, magíster en Psicología de la Organizaciones, especializado en el Imperial College de Londres,
vicerrector Sede Chillán, Universidad del Alba

El envejecimiento es parte del ciclo de vital, la integración y la interrelación de personas mayores,

pero es considerado casi como una enfermedad
en la sociedad de la inmediatez y el consumo. Las
tasas de personas mayores de 60 años en Chile se
han incrementado en diez puntos porcentuales en
las últimas tres décadas, llegando la proyección al
2050 a constituirse en más de un tercio de la po-
blación en nuestro país, según el Instituto Nacional
de Estadísticas (INE). Las políticas públicas son es-
enciales para afrontar positivamente este avance de
personas mayores, es así que desde el Ministerio de
Desarrollo Social y Familia se crea el Fondo Adulto
Mayor para potenciar la autogestión, la autonomía,
sin embargo, en la sexta encuesta realizada por la UC
y la Caja Los Andes en el año 2022 revelaron que los
indicadores que afectaron gravemente a los mayores
tras el estallido social y la pandemia del COVID -19
pudieron solo recuperarse en términos de acceso
a la salud y el transporte, pese a ello, la sensación
de soledad aumentó desde el año 2016 al 2022. De
igual forma parece relevante que las preocupaciones
en este rango sean el temor a la dependencia, a la
pérdida de un ser querido, a la enfermedad y a sufrir
un asalto. Lo anterior, nos llama a preguntarnos si
como sociedad estamos respondiendo a la realidad

DICIE MBRE 2 0 23 42 R E V I STA OCC I DE N T E

del envejecimiento y sus consecuencias; claramente
se avanza, pero a paso lento, se sigue discriminando
a las personas de mayor edad en a la búsqueda de
empleos, las coberturas de salud no son suficientes
y el gran dilema de la pensión digna aflige a muchos.
Los actores sociales encuentran más relevantes otras
prioridades, dejando la recreación, el deporte, la cultura
y la educación restringidas a determinados espacios
para personas de menor edad, la valoración de mayores
no existe y las calles se vuelven agrestes para ellos,
la educación continua de los mayores es escasa en
programas concebidos en términos de recuperación
de la experiencia o simplemente en planes que los
acerquen a la tecnología y los avances científicos y
cada vez los afectan más dolencias con tratamientos
más onerosos; los jóvenes, por su parte, sin afán de
integración, son sorprendidos ante el Alzheimer o la
demencia senil que viven muchos de sus abuelos, sin
saber cómo responder o acoger. El abandono y soledad
no en pocos casos se tornan agudos en situaciones
socioculturales y económicas medradas, es por ello
que el trabajo interdisciplinario e intersectorial es
una oportunidad de mejora, en donde se observen y
se comprendan las condiciones que rodean a cada
persona mayor. Es así que la vejez corresponde a una
construcción bio-psico-sociocultural, afectada por
dimensiones económicas, políticas y sociales que
RE VISTA OCC I DE N T E
atraviesan la vida cotidiana; un trabajo interdisciplinario
e intersectorial justo para los mayores debe abocarse a
identificar y socializar dicho proceso de envejecimiento,
que se configura a partir de condiciones materiales y
simbólicas de vida; lo que implica poder cubrir o no,
en forma adecuada o parcial, necesidades básicas de
alimentación, vivienda, vestido, salud, educación; de
participación en procesos de gestación y asimilación de
valores sociales, culturales y de construcción también
de una mejor ciudadanía.
La evaluación crítica de las políticas públicas
para personas mayores en Chile se convierte en una
necesidad, tanto es, que entre los principales puntos
se encuentran la baja integración social de personas
mayores y la vulneración de derechos, unido a la es-
casez de profesionales especializados en los sistemas
públicos de atención, más la falta de presupuestos y
fiscalización en lugares de larga estada que afectan
el bienestar de los mayores.
La falta de valoración sociocultural de las per-
sonas mayores para focalizar recursos públicos
en la prevención de enfermedades y abordar sus
requerimientos sociales debe contemplar una inter-
vención sistémica, intersectorial e interdisciplinaria,
con actualización de mecanismos y protocolos para
mejorar la calidad de vida de las personas con más
experiencia que nosotros.
43 D I C I E MB R E 20 23
 ACERCAMIENTO
A LA
FILOSOFÍA DE
LA INTELIGENCIA
ARTIFICIAL
POR HERNÁN A. CORTEZ CORTEZ-MONROY
Escritor, profesor, licenciado, magister y doctor en Filosofía;
académico de la Universidad de Playa Ancha
LA ORIENTACIÓN PROBLEMÁTICA
DE LA TECNOLOGÍA MODERNA
D
esde que René Descartes planteó el proble-
ma de la substancia pensante, por un lado,
y de la substancia mecánica, por el otro,
esta dualidad impondrá pasos agigantados
al problema de qué es el hombre. Esto es evidente.
La filosofía moderna se centrará primeramente en
qué es el hombre, por sobre el problema de quién lo
creó o desde dónde evolucionó. Dos problemas que
DICIE MBRE 2 0 23
no quedan ajenos al problema inicial, pero que no
responden necesariamente a la misma dificultad, y de
esta manera evitar cierta contradicción intrínseca. Si
bien podemos afirmar que el universo se originó, no
por ello se ha de posponer la problemática de por qué
se originó, qué condiciones se produjeron ahí o qué
fue aquello que lo produjo. Problemas que, primera
e indudablemente, se superponen al problema del
origen… pero de que se originó, se originó, y eso no
está en tela de juicio. Por lo menos, para la visión
cosmológica del siglo XIX a principios del siglo XXI.
La mecánica cartesiana nos invita a pensar qué es
aquello que constituye al hombre desde la naturaleza
física. No cabe duda de que existe la intención de
reducir al humano a ese campo, y desde lo material
o desde un lenguaje que pretende exponer la lógi-
ca de la materia física, tal como acontece con las
nuevas formas de epistemologías. Pero aquello ha
sido siempre una temática truncada, y, sin duda, lo
es por cuanto lo humano no se reduce a un nivel
de la conciencia de la materia desde la materia, sino
una conciencia que tiene conciencia de la materia,
que es otra cosa muy distinta. No porque el número
sea un cierto signo o se visualice como un símbolo,
lo matemático ha de ser necesariamente un mero
signo de un lenguaje, y que ni siquiera se reconoce
en su esencialidad real. No es tema si Gödel o Hilbert
han de tener razón. Es algo más profundo todavía.
Aquello nos abre inicial y justamente al tema de la
inteligencia artificial (IA), esta Künstliche Intelligenz,
44 R E V I STA OCC I DE N T E
JAMES A MOLNAR / UNSPLASH
esta intelligence artificielle o Artificial Intelligence, sea
como sea, y desde dónde uno se instale, la dificultad
nos coloca en algo semejante o, al parecer, en una
cierta posición que nos instala en algo “complejo
de resolver”, pero en lo que ya estamos instalados.
Nadie que filosofe en la actualidad podrá escapar a
este asunto, desde el sentido de los videos juegos a
la robótica más avanzada. Y, por lo mismo, se ha de
poner como temática filosófica fundamental.
En la construcción temática de la IA emergen
mitos: ciertas especulaciones e imaginarios simbó-
licos que pretenden endemoniar o bien concertar
para bien aquello que se ha instalado ya. No nos ha
de sorprender que este dualismo moderno o este
reduccionismo ingenuo sean paradigmas de los resi-
duos de la filosofía moderna o postmoderna en algo
que se ha de pensar de otro modo y en otro tiempo.
La IA es más que aquella programación infausta,
aterradora o en esta programación experimental y
hasta inocentona que se vuelve sobre videos juegos
o en los aparatos técnicos que hoy poseemos, y
que, de alguna manera, permiten que la IA se vuelva
realidad concreta y usual. Programas de productos o
de recepción de servicios, entre muchas otras cosas.
RE VISTA OCC I DE N T E
Eso lo sabe muy bien el programador y el técnico de
IA en su estado preliminar. Pero aquello no es nuevo
ni es, por lo pronto, lo nuevo. Desde el año 1600 al
1900 esto ha sido considerado. Y muy bien consi-
derado. Desde Descartes a Heidegger, por ejemplo,
queda claro su máximum de este peculiar pensar
o este acontecimiento del ser, pasando por Kant,
Spinoza, Leibniz, Schelling, Hegel, Marx, Nietzsche,
Kierkegaard, Scheler, Ortega y Gasset, Benjamin,
Arendt, Foucault, Marcuse, Adorno, Habermas, Barth,
Butler, Nuusbaum, Han, Land, Lakatos, Debord, entre
muchos otros filósofos y filósofas. Todos hablando
y debatiendo qué es aquello que nos hace tomar
conciencia de la conciencia, y de qué cosas se ha
de tomar conciencia, en qué medida y qué razón
práctica ha de contener dicha técnica y, en casos
más específicos, la tecnología o lo que he de llamar
antropotecnología.
El dualismo de la existencia humana ha sido, en
cierto modo, superado por el deseo filosófico de ins-
talar una unidad existencial o material que pueda dar
razón de la unidad del ser. Y aquello se vuelve sobre
la misma inteligencia. No es extraño que Husserl,
basado tal vez en otros maestros modernos, haya
45 D I C I E MB R E 20 23
modelado la filosofía bajo el sentido fenomenológico
de la conciencia. Pero aquello no es nuestro tema,
pues abarcaría otro espacio mayor. O bien, que
la llamada epistemología de Bunge, por ejemplo,
también pretenda proveer un cierto lineamiento al
pensar desde la lógica de las ciencias, y en lo que
la ciencia debería ser, criticando fuertemente los
límites de la filosofía.
El dualismo primitivo ha dado paso a la unidad
estética del ser. Un ser que es unidad de conciencia
con el mundo. Y sin entrar en estos abismos, en esa
profundidad propia del que piensa sobre el ser, o bien
que niega la metafísica, pero que, luego, la requiere
para fundamentar sus ideas prácticas y efectivas,
hemos de avanzar. Por otro lado, no me es extraño
que aquellos autores que la niegan, a saber, la meta-
física, al final de cuentas, terminan anunciando ideas
de ese nivel. Pues bien, en aquello recae la belleza
del pensar, así, por ejemplo, Kant criticaba abierta-
mente la metafísica tradicional, pero, quiérase o no,
su filosofía era una metafísica, lo mismo aconteció
con Nietzsche. Y esos pensadores que piensan que
al denunciar una estructura en especial, tal vez la
idea de una sociedad líquida como la propuesta por
Bauman u otras maneras de enfocar lo filosófico
temático y puntual, dándose cuenta de que de esa
DICIE MBRE 2 0 23
forma filosofan desde su mirada del ser, ocultan el ser
mismo y, por ello, afirman lo que afirman, y niegan lo
que niegan. Niegan el ser en sí para afirmarlo desde
aquello que filosofan.
UN ENFOQUE MÁS AMISTOSO Y
PROVOCADOR DE LA IA DE LOS
PRÓXIMOS SIGLOS
La inteligencia artificial que presupone como
verdad la inteligencia lógico-matemática, la inteligen-
cia comprensora y la inteligencia emocional, entre
otras maneras de considerar aquella, no es lo que
forzosamente el hombre ha de pensar fáusticamente
que su vida va a cambiar de manera catastrófica, tal
como se derrumbó el mundo feudal para dar paso a
lo largo del tiempo a las naciones modernas. Y cómo
las naciones modernas se han ido convirtiendo en
momentos de estructuras imaginarias de estados
menos determinables para pasar a estructuras que
se vuelven sobre la existencia que la sostiene y la
constituye, estructuras que deforman sus murallas
políticas modernas y duras para reconstruir otras más
modulares, tal vez más desafiantes en los procesos
democráticos del porvenir o menos idealistas o par-
tidistas. La idea de la inteligencia humana también
ha de avanzar, aun cuando algunos digan que ha
46 R E V I STA OCC I DE N T E
involucionado gracias a los aparatos técnicos usuales,
un asunto, por decirlo así, de termodinámica esta-
dística. Insisto. La política también ha cambiado, ya
no es ni serán las grandes democracias románticas
o materialistas, tal como Nietzsche ha anunciado su
caída, o de idealidad liberal, comunicativa y hasta
equitativa tal cual pretende Habermas o Rawls, y sin
negar su sentido de verdad, o de otros aspectos más
tradicionales o que hoy consideramos de ese modo,
sobre todo de finales del siglo XIX a principios del
siglo XXI. Eso va a acontecer. Eso es ineludible. Y a
pesar de quienes mantienen sus creencias firmes y
con los deseos prístinos de hacerlos realidad.
La IA es la inteligencia del hombre vuelta sobre sí
mismo. Y no es la que está al servicio del ser humano
desde fuera de él. Por ahora, lo es, porque las he-
rramientas y los estudios que permiten dicha vuelta
sobre sí mismo no es todavía factible de completar.
Pero los estudios cerebrales, los estudios de la bio-
diversidad, de la biopolítica, de las neurociencias nos
dan señales de ese camino inevitable por ahora. Por
lo mismo, la inteligencia artificial no es más que la
exterioridad de la inteligencia humana, pero que no
se vuelve aún interioridad del ser. Esa IA será parte
de nuestro cuerpo. Un cuerpo que no es aquél que
vemos en el espejo, pues aquél nos es más que un
imaginario-simbólico tal como lo diría Lacan. Más
bien, nos hemos de acercar a la idea de Merlo-Ponty
o Jaspers sobre la corporalidad del ser en el mun-
do. Somos el cuerpo del mundo o el mundo como
cuerpo. La humanidad no será, por lo mismo, aquella
construcción de individuos o la totalidad de aquellos
tal como una categoría de la razón pura. Cada uno
será un momento esencial e inicial de ese ser que
somos, en cada caso, cada uno y a la vez la totalidad
superada. Una dialéctica de la existencia. Cada uno
es la humanidad, y la humanidad es ya cada uno. Y
ese movimiento originario es el acontecer histórico,
tal cual nos lo decía Kierkegaard.
No se trata de parafrasear ideas de Hegel o Heide-
gger, sino más bien de pensar que nos convertimos
en aquello que hemos querido ser o deseamos, en
el fondo, ser. Y, ¿qué deseamos ser? Seres que tras-
cienden desde sí mismos hacia lo otro que se vuelve
sobre sí mismo. El universo no es el gran vacío, sino
el vacío de nuestro ser. El universo no es infinito,
sino el infinito que nos volvemos en nuestro estado
finito. En fin. Y todo ello se comprenderá poética-
mente, pues no hemos sido capaces de ver en esa
poesía la verdad de la IA. El mandar droides a Marte
o aparatos hacia el espacio exterior no es más que
el deseo de perpetuarnos en lo que nos sentimos
atrapados, es como aquél que se ve en el espejo y
RE VISTA OCC I DE N T E
desea atravesarlo. Ya no es la idea de ver una imagen
reflejada de sí mismo, y que no es nunca sí mismo,
sino lo otro que proyectamos físicamente en ese
aparato. Estamos al otro lado del espejo, y la IA es
la posibilidad de atravesarlo. Por consecuencia, es-
tamos, sin duda, recién dándonos cuenta del poder
de esa inteligencia. Una inteligencia que solo puede
salir de sí mismo por medio de una herramienta que
lo vuelva a él mismo, hemos partido con los teléfo-
nos, los ordenadores y los celulares, pero aquellos
medios son rústicos todavía. Incontestablemente,
con programas y modelos avanzados, todo lo que
usted piense, pero eso sigue siendo rústico para
aquél que verá el mundo en cien años más. Los
siglos venideros son los siglos de la IA. Y desde la
inteligencia humana a la inteligencia artificial se ha
de producir un nihilismo alucinante que nos pone en
una sociedad que en vez de progresar, desarrollarse
o avanzar, ha retrocedido, pero aquello no es más
que la misma ilusión de aquel estado nihilizador. Es
como aquél que solo ve sombras, y que al ver la luz
del fuego, cree reconocer la luz misma del ser. Una
luz que está fuera de él o cree que está fuera. Pero
no hay nada ahí. No hay un fuera ni un dentro. Y eso
efectivamente lo han afirmado con gran certeza y
firmeza los pensadores de los siglos XIX y XX.
De este modo, la IA será la misma inteligencia
humana en su sentido más evolucionado hasta ese
entonces. Imaginémonos seres humanos que serán
capaces de reestructurar su cuerpo o sus habilidades,
pues, el concepto de “cuerpo” ya no será el que posee-
mos hoy en día. El cine y la literatura, en su magistral
posibilidad de imaginar y reconstruir imágenes nos
permiten inferir aquello que podría devenir. Y, sin em-
bargo, dichos espectáculos fantásticos no son más que
correlatos subjetivos de los objetivos; y lo objetivo no
es más que lo que fenoménicamente comprendemos
hoy por objeto, a saber, aquello que nos hace frente,
lo que está ante la mirada y a la mano. Pero el objeto
tiene un doble sentido: por un lado es un algo ahí
dado y construido por la mente, tal como si fuera tal
cosa (Objekt) o la acción de lo que se proyecta en el
mundo (Gegenstand). Así, por ejemplo, una silla que
no se está ocupando como tal es un objeto que está
ahí, y solamente ahí; pero, en verdad, no es lo que
ha de ser ahí, pues en el momento en que se ocupa
es en verdad una silla en cuanto tal, pues ella no es
más que acción. Eso es independiente que la silla se
ocupe para sentarse, para adornar un lugar, etc. Por
ahora, la IA es un objeto que se construye en tanto
que “objeto que funciona” para esto o para esto otro,
pero, al final de cuentas, ella será una forma de com-
prender el ser mismo de lo que somos. Y somos seres
47 D I C I E MB R E 20 23
que no estamos definidos de una vez y para siempre,
tal cual lo estaría una piedra, sino que nos volvemos
seres libres, y que nos reafirmamos sin ser ineludible-
mente esto o lo otro. La IA es la inteligencia humana
vuelta en su entera evolución desde la modernidad. Y
comprendiendo la IA en ese sentido, como un volver
sobre sí mismo, se comprenderá, además, el sentido
del hombre que se supera a sí mismo.
En síntesis, la IA no es más que la IH, a saber, la
inteligencia artificial no es más que la misma inteli-
gencia humana puesta al frente de sí, a modo de un
espejo, pero su visión especular no será más que lo
que hemos de construir y modelar desde nuestro
propio cuerpo imaginario-simbólico, desde el espíritu
arrojado al porvenir, desde nuestra existencia hacia
el impulsivo vital.
LA IA EN LA ESTRUCTURA
INFOMÁTICA MÁS DESARROLLADA
POSIBLE
Se afirma que la IA es un concepto de la robótica,
de la neurociencia, de la tecnología y hasta de la
informática, sea esta clásica, sea cuántica, y, por lo
mismo, se vuelve un concepto funcional que imita o
emula la inteligencia humana. Y aquello no es del todo
cierto. Tal como el concepto ingenieril de resiliencia,
y que hoy se vuelve, sin duda, un paradigma esencial
dentro de otras disciplinas sea la psicología, sea la
educación, sea en el plano social, en fin. Definir la IA
como aquello que es propio de la informática clásica
es más bien desconocer el potencial y sentido esencial
de aquello. Tal como el mismo Aristóteles consideró
el arte como imitación, y sin embargo, el arte ya no
es hoy en día una mera imitación, sino creación libre.
Los estudios de la IA, la experiencia con los
programas IA y los avances en IA nos indican que
aquello es la imagen inicial de lo que el hombre se
ha vuelto para sí mismo. No solo construye, sino que
se autoconstruye. Y eso nos pone en otro problema
grave, primordial y urgente, esto es: cómo definir al
hombre del mañana; al ser humano del porvenir. En
eso Aristóteles tenía mucha razón: un juicio de futuro
no es ni verdadero ni falso, ya que aquello solo es la
posibilidad; y la posibilidad puede ser uno o el otro
o lo uno y lo otro. Para determinar la verdad de un
supuesto posible solamente es posible en la actua-
lidad del evento. Y no nos entrampemos filosófica y
lógicamente con la veracidad de la misma posibilidad
que es otra cosa muy distinta. Y que en física es un
problema de realidad, más que de lógica-matemática.
Volvamos al comienzo. La IA exige definir al hombre,
pues de ello pende el sentido que va a adquirir aquella.
Establecer su definición simplemente desde su esta-
DICIE MBRE 2 0 23
do inicial no es del todo seguro. Tampoco podemos
determinar el límite final de la misma, pues estamos
despegando, y la dirección que le damos no nos da la
seguridad hacia dónde va a terminar. El algoritmo de
la IA es, por consecuencia, un campo de algoritmos,
y no un mero campo de información o paquetes de
información. En un algoritmo podemos encontrar un
paquete de información que constituye una cierta
información final, y que además cumple con aquello
que se suele ordenar; y cada paquete entenderlo, ade-
más, como un dato preciso. Cada dato es una clase de
información. Eso es, al parecer, un sistema informático
complejo. Pero la IA es, asimismo, un sentido del ser.
Y es ahí donde filosóficamente es interesante para lo
que va a acontecer. Por ejemplo, tener robots que
cumplan labores domésticas es, sin duda, extraordi-
nario para el mundo que no está acostumbrado a ese
sistema. Pero lo que hemos de pensar es aquel ser
humano que se ha vuelto uno con sus domésticos.
Podemos imaginarnos seres sedentarios y poco agra-
ciados; pero también seres humanos que alcanzarían
un ilusorio estado de juventud y lozanía, de belleza
que sorprendería a nuestros mejores proyectistas, sea
en el campo de la cosmetología, de la plástica, de la
estética. No lo sé. Y tampoco quiero imaginármelo. Y,
sin embargo, será necesario determinar el sentido del
ser humano, puesto que la esencia del humano es, al
parecer, su propio sentido de ser, de existir, de vivir,
aun cuando sea este un sin sentido, un contrasentido
o no exista sentido alguno.
La IA no es solo un fenómeno sino, además, la
manera de “esenciar” el ser que somos, y eso pone
en altura el tema, puesto que es totalmente relevante
para la existencia humana. Imaginémonos, por ahora,
un joven que entra a un video juego. En este caso
“entrar” no significa que su cuerpo material de nuestro
sistema de referencia indica entrar físicamente, pero
sí entra en aquel sistema, y su cuerpo se constituye
realidad de esa virtualidad, y para el joven está “den-
tro” de aquello. Para él eso le basta y le sobra. Sus
sentidos están en el juego. En esa realidad virtual es
para nosotros; pero para el muchacho es la realidad
en su sentido real. Él realmente está ahí. Lo mismo
acontece con alguien que padece de enclaustramiento,
en el sentido patológico del término, o bien entra en
un estado psicótico o paranoico, así también sucede
con el celotípico, el bipolar, el maniacodepresivo o
con algunas condiciones divergentes en el campo
neuropsiquiátrico. Sea, tal vez, un grave trastorno
obsesivo compulsivo o sea otra condición mental,
aquel que padece aquello no lo ve como una condi-
ción, sino su propia realidad; es condición para quien
lo condiciona de ese modo. Por tanto, la madre de
48 R E V I STA OCC I DE N T E
ese supuesto joven ve a un joven con un aparato
platinado y oscuro, extraño para ella, que lo hace
hacer movimientos erráticos y hasta insólitos, y, sin
embargo, para el joven está en el juego. Lo mismo
puede acontecer con la realidad que observamos y
que, al mismo tiempo, consideramos real. Esa realidad
es real para todos los que físicamente ocupamos el
mismo espacio-tiempo, en fin. Pero podría ser solo
una forma extraña de estar en la realidad, tal cual lo
pensaba Leibniz con su tesis acerca de las mónadas.
La IA constituye la realidad que hemos de poner
como realidad. Por ahora no es lo radicalmente real,
sino lo absolutamente virtual. Un absoluto que no es
más que la idea de poner un límite entre lo real y lo
virtual. Un límite que fronteriza una dualidad que no
es más que un problema de la lógica del fenómeno.
Y nuevamente, y a nuestro pesar, nos sale al paso,
quiérase o no, el dualismo cartesiano. Y volvemos al
principio de este artículo. La IA es, por de pronto, la
realidad de lo mental; y la IH la realidad del cuerpo.
Pero, en una dialéctica extraña, si la IA se convierte
en realidad física, la IH se convierte en la conciencia.
Y si la IH es realidad como conciencia, entonces, la
IA es la manera como deseamos convertir la realidad
física en parte de nuestra realidad radical. Ya no será
lo virtual, sino algo real. Por ahora, este salto abismal
no se ha producido, pero está a punto de volverse el
RE VISTA OCC I DE N T E
punto de inflexibilidad. El no retorno. Eso penderá
hasta qué punto los maestros de la IA construyan
la inteligencia artificial y cuál será el límite de su
realización o aplicabilidad. Pero basta que una gran
corporación determine la realización de procesos IA
en una unidad sin precedentes, el punto de inflexión
nos llevará a esa evolución humana que, por ahora,
más parece ciencia ficción que realidad. ¿Quién se
imaginaría, siglos atrás, que hoy tendríamos una tabla
de partículas elementales? ¿Quién se imaginaría que
la medicina sería cada vez menos invasiva? ¿Quién
se imaginaría que la erótica humana se ha vuelto
la posibilidad real de asumir su propia realidad u
orientación? Y quienes sienten miedo a los cambios,
sienten, ciertamente, miedo a la libertad que posee el
hombre, tal cual nos lo ha dicho, con toda claridad,
Erich Fromm. La IA es, por tanto, el camino al que la
humanidad se está dirigiendo. Una IA que esperamos
los pacifistas que sea amigable, y no ser instalada a
costo de fuerza y guerra, a modo de justificar la bru-
talidad de la discriminación o el sentido de crear tipos
de clases humanas que ya no han de ser humanas por
esencia sino por especialización. He ahí el problema.
Para esta nueva frontera muchos cambios han de
suceder, desde la mirada sociopolítica del mundo a
los sistemas económicos que han de armonizar con
lo que ha de acontecer ahí.
49 D I C I E MB R E 20 23
 LA HORA CLAVE
DE LA
AGRICULTURA
REGENERATIVA
El impacto del cambio climático y de los fenómenos
meteorológicos extremos cada vez más frecuentes, exige al
sector agropecuario dejar atrás los paradigmas productivos
invasivos y reemplazarlos por técnicas que respeten la
biodiversidad y la riqueza orgánica de los suelos.

POR PIERINNE MÉNDEZ Si bien, la mayoría de los agricultores estima que

Periodista la mejor forma de encauzar estos esfuerzos, consiste
en acelerar la transformación tecnológica del sector,

L
uchar contra los efectos del cambio climático
exige un compromiso permanente por parte
del sector agropecuario, el cual según recien-
tes estudios del Panel Intergubernamental de
Expertos sobre Cambio Climático (IPCC), causa 23%
de las emisiones de Gases de Efecto Invernadero (GEI).
Actualmente, más de 5.000 megahectáreas, equi-
valentes a 38% de la superficie de nuestro planeta,
corresponden a tierras de cultivo, o bien a praderas y
pastizales para ganadería. Por ello, no es extraño que
la producción de alimentos sea, al mismo tiempo,
uno de los causantes y principales afectados por los
fenómenos climáticos adversos derivados de la emi-
sión de GEI, como megasequías, tormentas intensas
y heladas fuera de temporada, entre otros.
Ante este complejo escenario, científicos y es-
pecialistas internacionales plantean la necesidad de
implementar cambios concretos en las estrategias
de cultivo, para contrarrestar de mejor forma el ago-
tamiento de los suelos, la deforestación, la escasez
hídrica y los desequilibrios biológicos causados por
la actividad agropecuaria intensiva.
otro grupo importante de expertos considera que la
estrategia más adecuada para enmendar el rumbo y
recuperar el equilibrio biológico de la tierra, es utiliza
la “agricultura regenerativa”.
¿QUÉ ES LA AGRICULTURA
REGENERATIVA?
La agricultura regenerativa no es nueva. De hecho,
sus orígenes se remontan a la década de 1980, cuan-
do The Rodale Institute (líder mundial en estudios de
agricultura orgánica) publicó sus primeras investiga-
ciones sobre uso y degradación de suelos agrícolas.
En esa época, la optimización de la producción
agropecuaria se centraba principalmente en deter-
minar y prevenir los efectos de pesticidas, herbicidas
y fertilizantes sintéticos en la salud humana. Sin em-
bargo, esos esfuerzos dieron paso a un nuevo campo
de estudio, relacionado directamente con el diseño y
aplicación de nuevas estrategias de cultivo destinados
a combatir los efectos de la producción agroindustrial
intensiva en el medioambiente.
Esto permitió determinar con mayor certeza el

DICIE MBRE 2 0 23 50 R E V I STA OCC I DE N T E

RE VISTA OCC I DE N T E 51 D I C I E MB R E 20 23
concepto de agricultura regenerativa como el uso de
diferentes técnicas de cultivo destinadas a reconstruir
la materia orgánica y la biodiversidad del suelo, con el
objetivo de revertir los efectos generados por el calen-
tamiento global y la sobreexplotación de los suelos.
Hoy los especialistas coinciden en que esta agri-
cultura se traduce en suelos más saludables y en
cultivos con más capacidad de absorber nutrientes
y de resistir condiciones climáticas adversas (como
las tormentas que azotaron el centro-sur de Chile en
junio y agosto pasado, por ejemplo).
“Si logramos aplicar estas técnicas con éxito, lo-
graremos un cambio muy importante, sobre todo en
el cultivo de frutales leñosos de hoja caduca, aunque
teóricamente esta agricultura también puede aplicarse
a todo tipo de cultivo, e incluso a la producción ga-
nadera”, explica Rodrigo Sapiaín, ingeniero agrónomo
y director de la consultora agrícola AIN.
A nivel mundial, uno de los principales impulsores
de la agricultura regenerativa es The Regen Academy,
fundada por el agricultor e ingeniero agrícola Francesc
Font, que actualmente se dedica a realizar diversos
cursos y programas de capacitación en todo el mundo.
En Chile, a su vez, desde hace una década existen
diversas iniciativas asociadas a la implementación de
agricultura y ganadería regenerativa. Algunas de ellas
son impulsadas por Organizaciones No Guberna-
mentales como “Regenerativa”; y otras por entidades
internacionales estratégicas, como Rabobank, que
actualmente está muy comprometido en apoyar a
los pequeños productores agropecuarios que deseen
sumarse a esta tendencia.
Cambio que además se alinea con las nuevas
tendencias sustentables de producción de alimentos
DICIE MBRE 2 0 23
que exige la población y que ya han comenzado a
implementar gigantes de la comida mundial, como
Nestlé, PepsiCo y Wallmart, que en el corto a mediano
plazo exigirán a sus proveedores solo el uso de pro-
cesos productivos a base de agricultura regenerativa.
TÉCNICAS PRINCIPALES
Aplicar agricultura regenerativa implica una serie
de cambios radicales y sustancialmente opuestos a
las técnicas que tradicionalmente se han utilizado
para trabajar la tierra. Esto se expresa en los siguientes
principios:
Reducir el daño biológico de los suelos: Esto im-
plica, entre otras acciones, no arar la tierra y eliminar
cualquier producto químico que pueda dañar a los
microorganismos que viven en ella (como pesticidas
y fertilizantes sintéticos). Esto reducirá la emisión de
carbono a la atmósfera, evitará la compactación de
los suelos y mejorará su nutrición e infiltración.
Cubrir el suelo con material vegetal: Se debe per-
mitir el crecimiento de una cubierta vegetal limitada,
que puede variar en tipo y extensión, dependiendo de
cada cultivo. Esto mejorará la retención del agua de
riego, prevendrá la erosión de la tierra y aumentará
la calidad de los suelos.
Promover la biodiversidad: No hay que eliminar
a los insectos u otros organismos que vivan cerca de
las raíces, pues la diversidad biológica es esencial para
cuidar la salud de los suelos y mejorar la capacidad
de las plantas para absorber más nutrientes.
Mantener las raíces vivas en el suelo: Es im-
prescindible sembrar semillas de cobertura antes de
eliminar las raíces. Así se mantendrá el ciclo del agua
y de los nutrientes.
52 R E V I STA OCC I DE N T E
 Integrar a los animales: Los expertos aseguran que Al respecto, Rodrigo Sapiaín enfatiza que “no se
el pastoreo sobre los cultivos de cobertura, es muy trata solo de llegar y plantar maleza, por ejemplo, pues
útil para fertilizar la tierra en forma natural. Además, cada cultivo requiere una cubierta vegetal distinta y
ayuda a prevenir en forma natural los efectos de claramente hay zonas donde no se puede aplicar con
cualquier tipo de plaga. la misma intensidad, por la falta de agua”.
“Por eso -explica- se requiere un intenso programa
VENTAJAS Y DESVENTAJAS de capacitación orientado a todo el mundo agrícola,
Aunque muchas de estas acciones, así como para que sus protagonistas aprendan a no disturbar el
los principios que las sustentan, pueden parecer suelo, a incorporar fertilizantes orgánicos, a fomentar
sorprendentes, e incluso incomprensibles, para los la biodiversidad mediante el uso de la cubierta vegetal
agricultores, su impacto tanto en el corto como largo más adecuada para sus campos y a respetar la vida
plazo es extraordinariamente positivo para la salud de orgánica y microorgánica del suelo”.
los suelos y la calidad los cultivos. En su opinión, probablemente en algunos suelos
En términos concretos algunas de las ventajas bastarán solo algunas herramientas de la agricultura
más importantes de la agricultura regenerativa son regenerativa, mientras que en otros habrá que utilizar
las siguientes: “tratamiento de choque”, pero lo esencial es actuar
• Permite contar con suelos más saludables y ahora, entregando apoyo técnico y teórico a los
con mayor capacidad productiva. agricultores.
• Permite producir alimentos con mayor carga “Es un proceso complejo, porque para muchos
nutricional y libres de los químicos presentes agricultores implica trabajar de manera completa-
en pesticidas y fertilizantes sintéticos. mente distinta a sus tradiciones -añade-, pero si la
• Aumenta la biodiversidad del suelo y de las estrategia se aplica en forma correcta, obtendrán
zonas donde se desarrolla la actividad agrícola. beneficios económicos concretos y generarán un
• Contribuye a purificar el medio ambiente. impacto extraordinariamente positivo para la salud
• Ofrece mejores condiciones de vida para las de las personas y del planeta”.
comunidades agrícolas.
Todo esto se traduce en numerosos efectos positivos
para el medio ambiente y, en especial, para reducir
la emisión de GEI, que son los principales impulsores
del cambio climático.
“Podemos fijar cantidades de carbono muy impor-
tantes que hoy se emiten libremente a la atmósfera,
que dependiendo del tamaño del huerto incluso
pueden superar las 20 toneladas por año. Además,
podemos disponer in situ de todo lo que la planta
necesita para vivir, como la propia materia orgánica.
En términos concretos esto implica revivir la bio-
logía de los suelos, eliminar el principal factor que
incrementa el cambio climático y, además, ayudar a
que el agricultor ahorre recursos” -enfatiza Rodrigo
Sapiaín-, “por eso es tan importante que rompamos
los paradigmas actuales respecto de que todo debe
hacerse con insumos artificiales”.

REVIVIR LA TIERRA
Esta transformación puede ser muy compleja,
pues implica adquirir nuevos conocimientos y ha-
bilidades, además de contar con visión estratégica
y paciencia para entender que se requiere trabajar
a largo plazo. Sin embargo, para los expertos es un
paso que el sector debe dar lo antes posible, más allá
utilizar, o no, todas las herramientas de la agricultura
regenerativa.

RE VISTA OCC I DE N T E 53 D I C I E MB R E 20 23
 POLIS

LA
SUSTENTABILIDAD
DE LA CIUDAD
COMPACTA
POR COLECTIVO TRAZANTES
(Alberto Texido, Hugo Pereira, Marcelo Carvallo y Rodrigo Martin, arquitectos)

Ante el crecimiento de la población y los espacios

que cohabitamos, nos hemos venido habituando a
un debate sobre las ventajas e inconveniencias entre
expandir y densificar nuestras ciudades.
Densificar implica dar cabida a un mayor número
de habitantes en una cierta superficie y expandir la
ciudad significa aumentar el área urbana en desme-
dro de la rural. Para mejor entendimiento, Santiago
de Chile ha mantenido durante todo el siglo XX una
densidad que bordea los 10.000 habitantes por km2,
lo que internamente en sus comunas implica 17.500
en Santiago Centro, 5.200 en La Florida, 3.800 en
Maipú, 6.100 en Estación Central y 3.000 en Vitacura,
demostrando un diversificado proceso histórico de
crecimiento.
Si consideramos además las parcelas de agrado
como áreas urbanas, la densidad disminuye a 8.500
hab/km2. Mientras, ciudades como Medellín (19.000
hab/km2), Singapur (10.200), Buenos Aires (15.000)
o Barcelona (16.100) presentan densidades que en
algunos casos duplican la apreciada en Santiago, sin
que aquello implique un colapso urbano. ¿A qué se
debe esto?, veamos.
Estas alternativas entre expandir y verticalizar
-complementarias y no siempre contrapuestas
cuando son mejor comprendidas sus implicancias
y graduaciones- llevan décadas de discusión y van
sumando la necesaria regulación, al haber permi-
tido levantar edificios altos en barrios históricos, o
cercanos a zonas de riesgo, o en entornos de vías
de transporte, por lo que generan controversias.
Mientras la tendencia global ha planteado la in-
conveniencia del crecimiento periférico, se ha venido
planteando el fomentar la compacidad urbana, es
decir, la alternativa que permite la densificación,
donde la construcción en altura proporcionada a

DICIE MBRE 2 0 23 54 R E V I STA OCC I DE N T E


cada entorno nos entrega una mayor oportunidad de
sustentabilidad. Así, sin saturar, una mayor cantidad
de habitantes y usos en una menor superficie permite
lograr una distribución optimizada del equipamiento,
de la vialidad, de los sistemas sanitarios y de energía,
como también de las interacciones sociales.
Es lo que se ha venido planteando como “ciu-
dad caminable” donde los beneficios que brinda la
vida urbana son accesibles en menor tiempo y sin
RE VISTA OCC I DE N T E
depender necesariamente de desplazamientos en
medios de transporte motorizado. Surge el TOD
(transit oriented development) como estrategia de
desarrollo urbano que busca fomentar la densificación
de forma integrada a los sistemas de transporte, y la
conformación de áreas mixtas en torno a los nodos
de transporte masivo.
La diversidad de posiciones ante los instrumen-
tos de planificación también ha evidenciado dos
argumentos extremos: los que buscan congelar los
planes reguladores a un máximo de dos pisos y los
contrapuestos que pretenden la poco razonable
norma de “altura libre”, abriéndose una pregunta
respecto a cuál es la altura más eficiente para la
construcción de viviendas, que pueda dar garantías
de un habitar más accesible y seguro, para incor-
porar nuevos criterios que tienen consecuencias en
la calidad ambiental del espacio público resultante
y en la calidad de vida de los habitantes como son:
factor de cielo y luz solar, porcentajes de mixtura de
usos, permeabilidad de la edificación o consumos
de energía o agua.
Junto a esto, hay que decir también que a los
impactos de la altura y densidad de los edificios, se
suman dificultades en las condiciones de operación
interna durante emergencias, propias de su diseño y
proporciones, como los altos flujos de circulación,
evitables a través de la planificación y detección
de riesgos.
Por su parte, universidades y centros de pensa-
miento, entre otras instancias, están reflexionan-
do sobre estos escenarios y han dado luces para
entender que entre los dos y los cuarenta pisos,
hay más opciones, reiniciando la discusión para
encontrar esa altura de mayor consenso, densificar
armónicamente sin expandir, para entender que la
oportunidad está en manos de la autoridad, de la
industria y de los habitantes que comprenden la
importancia del bien mayor.
Con diagnósticos coincidentes y un déficit ha-
bitacional, urbano y ambiental récord, ha llegado el
tiempo de preguntarnos sobre qué dejar de hacer
para salir de las dinámicas que no resuelven, para
avanzar hacia esa ciudad más integrada y susten-
table, que solo resultará desde una planificación
participativa, creativa y colaborativa.
55 D I C I E MB R E 20 23
 PACO DE LUCÍA,
EL GENIO
ALGECIREÑO
POR EDGARD “GALO” UGARTE
Licenciado en Teoría de la Música Universidad de Chile,
cantautor, compositor y guitarrista
S
u virtuosismo sorprendió al mundo. Fue un
maestro que supo llevar a nuevas cotas su
instrumento, innovando el flamenco pese a
la resistencia de la tradición. Poseedor de un
espíritu inconformista, posicionó a la guitarra flamenca
en escenarios insospechados hasta ese entonces,
dándola a conocer a todo el mundo. Nos referimos
al gran Paco de Lucía.
EL HIJO DE LUCÍA
Era 21 de diciembre de 1947 en Algeciras, Cádiz. El
matrimonio conformado por Antonio Sánchez Pecino
-guitarrista de flamenco aficionado- y Lucía Gomes
Gonçalves “La Portuguesa” recibía al menor de sus
cinco hijos, Francisco. En esa época quienes perte-
necían a la cultura gitano-andaluza eran el lumpen de
Andalucía, la cual a su vez era el lumpen de España,
el sitio más pobre del país. Debido a ello, Antonio y
Lucía tenían que trabajar durante el día vendiendo
frutas y verduras en la plaza del abasto, labor que
cumplían sagradamente para mantener a la ya crecida
familia, conformada ahora por los hermanos Carmen,
Antonio, Ramón, Pepe y Francisco, al que, como es
costumbre en tierras ibéricas, le llamaban “Paco”. Pero
cuando llegaba la noche, al padre la vida se le abría
de par en par. Luego de dormir una pequeña siesta,
partía todas las noches con su guitarra a un cabaret al
que llamaban “El pasaje andaluz” donde a veces caía
dinero y a veces, no. Cuando pagaban, se iban todos
los músicos borrachos y contentos a su casa y en el
patio se armaba la fiesta. Desde muy pequeño, Paco
DICIE MBRE 2 0 23
se despertaba por las mañanas y acudía al patio, donde
aún estaban de juerga. Entonces, el niño se sentaba en
el suelo a escuchar a connotados artistas de la época,
como Antonio “El Chaqueta”, “Chato” Méndez, Rafael
el Tuerto, “el Brillantina de Cádiz” y Antonio Jarrita.
Esa tempana experiencia fue fundamental para él. El
flamenco se fue quedando en su interior de forma
tal que, como cuenta él mismo después, su padre le
hacía percutir los ritmos y el pequeño se daba cuenta
cuando el progenitor se equivocaba: tenía un sentido
del ritmo prodigioso incluso mucho antes de haber
empezado a tocar guitarra.
Cuando era pequeño, su mayor ilusión era entrar
en un ballet o en un teatro de variedades, con figu-
ras como Valderrama o Pepe Marchena. Tocar para
cantar y que, de repente, le dieran un solo de guitarra
mientras las bailarinas se cambiaban de ropa. Era su
sueño. En ese entonces, jamás se imaginó adónde
iba a llegar con la guitarra.
Paco era un niño muy tranquilo, callado, pero a
la vez, observador. Comenzó a tocar la guitarra a los
7 años, luego de que un día en que su padre le daba
una clase a su hermano Antonio. Este no lograba en-
tender, mientras el padre perdía la paciencia. Entonces
Paco le muestra que él sí lo podía hacer. Allí comenzó
todo para el artista, el cual posteriormente adoptaría
el nombre artístico de “Paco de Lucía” debido a una
muy sencilla razón: en su barrio, había muchos niños
llamados “Paco” y la forma de distinguirlos era nom-
brando cuál era la madre de cada uno. De tal modo,
él era Paco hijo de Lucía. O, en resumidas cuentas,
“Paco de Lucía”.
56 R E V I STA OCC I DE N T E
RE VISTA OCC I DE N T E 57 D I C I E MB R E 20 23
 LIBERADO POR LA GUITARRA
A partir de los once años comenzó a dedicar más
tiempo al aprendizaje de la guitarra tras haber teni-
do que abandonar los estudios. En su preparación
musical fue decisivo el contacto que su familia tenía
con el más afamado guitarrista de su tiempo, Niño
Ricardo, que solía visitarlos a menudo y, a partir de
1960, el descubrimiento de Agustín Castellón «Sabi-
cas», después de que sus discos comenzaran a llegar
al país. Conocido ya en el ámbito local, actuó por
primera vez en el cine Terraza de Algeciras a finales
de 1959 junto a su hermano Pepe, con quien formó
poco después un conjunto flamenco llamado “Paco
y Pepe de Algeciras” y poco después “Los Chiquitos
de Algeciras”. Esta fue una experiencia fundamental
en su crecimiento personal, como él mismo admitiría
después: “La guitarra me ha liberado y ha sacado
mi personalidad afuera. Yo sin la guitarra, sería un
introvertido para toda la vida (…) ya que no tengo otra
forma de expresión que no sea la guitarra”.
Tras grabar tres elepés con Hispavox en 1961,
ambos hermanos se presentaron en 1962 al Concurso
Internacional de Arte Flamenco de Jerez de la Fron-
tera, donde Pepe ganó cantando por malagueñas. A
Paco, que era demasiado joven para participar, se le
concedió el premio Javier Molina, creado ex profeso
para él. Los premios ganados, 35.000 pesetas por
parte de Pepe y 4.000 de Paco, junto al dinero que
enviaba el hermano mayor Ramón mientras trabajaba
en el conjunto de Juanito Valderrama, permitieron
que la familia mudara su residencia a la calle Ilus-
tración de Madrid.
La necesidad era grande en la familia, por lo que
Paco y Pepe salieron en busca de trabajo, sin éxito.
Los programas de talento infantil en que participaban
tampoco les otorgaban muchos ingresos. Hasta que
conocen al bailaor de origen italiano José Greco,
quien ya triunfaba en Estados Unidos. Greco se lleva
a Pepe a América y, al mes después, por insistencia
del padre, se lleva también a Paco. Esto último fue
una gran noticia para el joven Pepe, que ahora po-
día compartir con su hermano y partner de la vida.
Por supuesto, a veces peleaban, como todos los
hermanos que se quieren.
Tiempo después su primer reconocimiento per-
sonal llega cuando le piden solear la Malagueña de
Lecuona. Luego conoce al gran guitarrista Sabicas,
DICIE MBRE 2 0 23
el cual definió la guitarra flamenca como guitarra de
conciertos y no solamente como acompañamiento
de cante, poseedor de un sonido y una fuerza al
tocar incomparables para la época. Éste le aconseja
a Paco ya dejar de tocar lo de siempre y crear sus
propias composiciones.
En 1967, tras haber viajado por varios países
europeos con el Festival Flamenco Gitano, grabó
su primer disco en solitario, La fabulosa guitarra de
Paco de Lucía, entablando sus primeros contactos
con el mundo de la música de jazz gracias a Pedro
Iturralde, con quien grabó también dos discos lla-
mados Flamenco Jazz.
CAMARÓN
Paco grababa un disco junto a Bambino, un cantor
que hacía rumbas con canciones latinoamericanas.
En ello, aparece Camarón. Se lo presentan a Paco,
pero a éste no le llama mucho la atención. Pero un
día se lo encuentra en la calle junto al guitarrista
Manuel Parrilla. Salen de juerga y se emborrachan.
A la mañana siguiente van a casa de Parrilla. Allí en
el patio, Camarón se pone a cantar. Y Paco no daba
crédito: lo que escuchó en esa ocasión de Camarón
era algo superlativamente distinto a lo que había
escuchado aquella otra vez. Para el algecireño, le
parecía haber encontrado a un verdadero Mesías
del cante. Entonces Paco invita a Camarón a grabar
junto a él en Madrid. De ahí en adelante, se trans-
formaron en el dúo más exitoso y más innovador de
58 R E V I STA OCC I DE N T E
la época. Sus interpretaciones son ya legendarias y
probablemente de las más brillantes que haya dado
el género al mundo. Juntos graban nada menos que
nueve discos: Al verte las flores lloran (1969), Cada
vez que nos miramos (1970), Son tus ojos dos estrellas
(1971), Canastera (1972), Caminito de Totana (1973),
Soy caminante (1974), Arte y majestad (1975), Rosa
María (1976) y Castillo de arena (1977), además de la
aparición de ambos en el filme “Sevillanas” de Carlos
Saura, de 1992. Paco sentía una enorme admiración
y un profundo cariño por Camarón. Sin embargo
este último, lamentablemente, se hizo rodear de
un mal entorno, lo que terminó en el rompimiento
de la amistad entre ambos. A su vez, la mala vida
lo condujo a un rápido deterioro de la salud, que
culminaría en un cáncer al pulmón ocasionado por
su grave adicción al tabaco, el cual acabaría con su
vida unos meses después del diagnóstico, tras viajar
infructuosamente a Estados Unidos en busca de una
posible cura. Falleció con tan solo 39 años. Esto fue
un golpe durísimo para Paco, quien incluso le había
ofrecido ayuda en incontables ocasiones de forma
infructuosa. La ya imposible reconciliación con
Camarón lo sumió en una profunda crisis personal.
ROMPIENDO LAS FRONTERAS
Paco es llevado a todas las radios y a la televisión
de Madrid. Allí interpreta su composición “Como dos
aguas”. Una rumba que improvisó en su nuevo disco,
a la manera de los músicos de jazz, donde además
añade al ritmo flamenco un sonido más moderno,
con sabores latinoamericanos y armonías más jazzís-
ticas, el cual grabó en su disco “Fuente y caudal” de
1973. Ya había conocido a la perfección toda la base
del flamenco. Había llegado el momento de llevar
la guitarra a otros caminos fuera de este. Ello, por
supuesto, en un principio le costó la animadversión
de los tradicionales. Incluso desde la guitarra clásica
fue criticado por Andrés Segovia. Es que fue un rom-
pimiento fuerte con la forma y los moldes. Pero sin
perder la cadencia andaluza. Todo esto se agudizó
aún más cuando en 1973, se asocia con músicos de
otros estilos, como en el famoso Guitar Trío junto
a John McLaughlin y Larry Corryel (reemplazado
después por Al di Meola). Todas experiencias donde
buscó enriquecerse como músico e incorporar dicho
bagaje al flamenco.
RE VISTA OCC I DE N T E
Otro de sus grandes aportes e innovaciones fue
la incorporación del cajón flamenco. Fue en un viaje
a Perú donde conoció la rica música de los afrodes-
cendientes. El sonido del cajón peruano lo enamoró,
encontró en sus graves el sonido de la planta del pie
del bailaor y en los agudos, el sonido del taco. Lo llevó
a España y se generó una verdadera revolución: luego
de algunas modificaciones, como una caja más angosta
y la incorporación de la bordona en su interior, no
había rincón del flamenco en España donde, además
de la guitarra (y eventualmente el bajo eléctrico y la
flauta), no sonase el ahora flamante “cajón flamenco”.
Paco grabó 38 álbumes de su discografía personal
oficial, 44 colaboraciones, además de la participación
en varias bandas sonoras.
Falleció a consecuencia de un infarto cardíaco el
martes 25 de febrero de 2014 en la ciudad mexicana de
Playa del Carmen. Según algunos, jugaba en la playa
con sus hijos cuando empezó a sentirse mal. Terminó
en el área de urgencias del Hospital Hospiten, al que
llegó con un fuerte dolor de tórax. Había dejado de
fumar 2 semanas antes de su deceso. Su cuerpo fue
trasladado desde Cancún hasta Madrid el día 28 de
febrero. A su velatorio acudieron numerosas persona-
lidades a presentar sus condolencias a la familia, entre
ellos el Rey (entonces príncipe de Asturias) de España
Felipe de Borbón, José Mercé, Vicente Amigo, Joaquín
Cortés, Rosario Flores, Alejandro Sanz y Tomatito.
A última hora de la tarde su cuerpo fue trasladado
a Algeciras, donde llegó poco antes de la una de la
madrugada del sábado. En la ciudad se decretaron
tres días de luto y fue velado durante toda la noche
hasta su traslado a la iglesia de Nuestra Señora de la
Palma a mediodía. Tras la misa el cortejo se trasladó
al Cementerio Viejo, donde se llevó a cabo un acto
íntimo al que únicamente acudieron la familia y las
personas más cercanas al artista, muchos de ellos
representantes del mundo flamenco como Pansequi-
to, Paco Cepero, Cristina Hoyos, Capullo de Jerez
o Raimundo Amador. Se le dio sepultura en el patio
de San José, en el que también reposan sus padres.
Pocos meses después, se levantaba un mausoleo en
su honor en el lugar.
Paco fue uno de los más grandes guitarristas de
todos los tiempos y en el amplio sentido de la palabra,
no sólo en su género, pues rompió las fronteras para
la guitarra flamenca.
59 D I C I E MB R E 20 23
 SOFÍA COPPOLA Y
PERDIDOS EN TOKIO
20 AÑOS DESPUÉS
POR ANA CATALINA CASTILLO IBARRA
Académica, magíster en Literatura,
diplomada en Historia y
Estética del cine

A
rchives 1999-2023 se titula
el hermoso libro –apareci-
do este año– que permite
acceder al universo creativo de la
guionista, directora y productora
Sofia Coppola. Tesoros como
storyboards, bocetos y fotografías
que reflejan la estética y el estilo
visual de su obra, lo dejan más que
claro: después de dos décadas
de trabajo y búsquedas creativas,
resulta casi un detalle que Sofía
Coppola sea hija del legendario
director. Su trayectoria individual
la ha posicionado como una de
las cineastas más interesantes y
originales de Estados Unidos.
Desde su primer largometraje, (The Beguiled, 2017) y En las rocas en la figura de la famosa reina
Las vírgenes suicidas (The Virgin (On the rocks, 2020). Para este de Francia. Aquí Coppola utiliza
Suicides, 1999), ya se dejaba entre- año, se espera Priscilla, su mirada una estética visual exuberante y
ver que lo suyo sería un cine inde- a la esposa de Elvis. extravagante para resaltar la fri-
pendiente, alejado de la industria En su ópera prima, una adap- volidad y el aislamiento en la vida
más bien. Y es que su foco está tación de la novela homónima de de la monarca, como también su
en otro lugar. No hay cabida para Jeffrey Eugenides, narra la historia lucha por encontrar autonomía y
las grandes épicas, porque lo suyo de cinco hermanas adolescentes significado en un entorno opresivo.
es el relato intimista preocupado que se suicidan en un suburbio En Somewhere sigue la vida de
de seres solos, desconectados o de los años 70 y, a través de ella, un actor de Hollywood que expe-
alienados. Coppola explora temas como la rimenta la desolación y el vacío
Así quedó claro con sus si- represión, la sexualidad, la angustia emocional en un famoso hotel de
guientes películas: Perdidos en adolescente y también la fascina- Los Ángeles. Coppola nuevamente
Tokio (Lost in Translation, 2003); ción por el misterio femenino, pues aborda temas como la soledad,
Marie Antoinette (2006); En un una de sus decisiones autorales es la desconexión y la alienación en
rincón del corazón (Somewhere, mantener este aspecto al centro la vida contemporánea; en esta
2010); Ladrones de la fama (The de su obra. ocasión a través de la mirada de
Bling Ring, 2013); La seducción Marie Antoinette se concentra un personaje masculino.

DICIE MBRE 2 0 23 60 R E V I STA OCC I DE N T E

 Basada en hechos reales, The
Bling Ring sigue a un grupo de
adolescentes de Los Ángeles obse-
sionados con la fama y la cultura de
la celebridad, que cometen robos
en las casas de los famosos. Sofía
Coppola examina así la obsesión
mediática, la búsqueda de la iden-
tidad y el aislamiento resultante
de la influencia de los medios de
comunicación y la sociedad actual.
The Beguiled, película con la
que ganó la Palma de Oro a Mejor
Directora en Cannes, cuenta la his-
toria de un soldado herido que es
acogido en un internado femenino
del sur de Estados Unidos durante
la Guerra Civil. Aunque es un re-
RE VISTA OCC I DE N T E
make de una película de 1971, en
su versión Coppola explora temas
de deseo, poder y manipulación
entre los personajes femeninos
alejados del mundo exterior.
Por su parte, en On the Rocks
combina con acierto el tono li-
gero de comedia con la reflexión
propia del drama para centrarse
en la historia de una joven madre
que al sospechar que su esposo le
está siendo infiel, decide buscar la
ayuda de su padre para investigar
la situación. De tal modo, Coppola
explora la dinámica de la relación
padre-hija y muestra cómo ambos
personajes intentan lidiar con sus
propias inseguridades y expectati-
61 D I C I E MB R E 20 23
vas, adentrándose en temas como
el matrimonio, la confianza y la
búsqueda de la felicidad en una
relación.
Como se aprecia, cada una de
sus obras presenta un enfoque
distintivo y un análisis profundo
de la búsqueda del sentido vital en
contextos de soledad, desconexión
o aislamiento. No obstante, fue
con su segunda película cuando
se comenzó a hablar de Sofía Co-
ppola, más allá de que fuera hija del
gran Francis Ford. Distinguida con
el Óscar al Mejor Guion Original,
Perdidos en Tokio la instaló entre
las grandes directoras de la década
de los 2000.

Por lo mismo, transcurridos ya
veinte años, resulta interesante
indagar en sus decisiones creativas.
Una pista para ello se encuentra
recordando a quienes nombra en su
aceptación y agradecimientos por
el galardón ya mencionado. En su
discurso, ella nombra a Won Kar-
wai, Antonioni, Bob Fosse y Godard.
Cuatro directores muy distintos,
pero que permiten entender su
tratamiento de las emociones en
la captura de los pequeños ges-
tos que revelan la interioridad de
sus personajes. Por ejemplo, su
admiración por el director chino
se traduce particularmente en la
narrativa melancólica, uno de los
sellos de esa cinta.
Protagonizada por Bill Murray y
una principiante Scarlett Johansson,
Perdidos en Tokio es una película
que ha ido envejeciendo sin perder
su encanto. Se diría que conforme
pasa el tiempo, más apasionante
resulta revisar su lenguaje cine-
matográfico, construido delicada-
mente, a base de detalles. Rodada
íntegramente en Tokio, lugar que
Coppola había visitado antes
DICIE MBRE 2 0 23 62 R E V I STA OCC I DE N T E
varias veces, la historia transmite
de manera sutil la sensación de
soledad e indefensión que puede
producir encontrarse de pronto
en un espacio apabullante por
sus dimensiones y, con ello, por
sus estímulos visuales y auditivos.
Bob Harris (Bill Murray) es un
actor en decadencia que ha llegado
hasta la ciudad japonesa a filmar el
comercial de un whisky. Charlotte
(Scarlett Johansson) es una mujer
recién casada, que se encuentra
allí acompañando a su esposo
fotógrafo. Dado que están en el
mismo hotel, entabla una relación
con Bob, aunque aparentemente
no tengan nada en común, pero
no son muchas las posibilidades de
encontrar con quién comunicarse
en ese lugar.
Entonces, movidos ambos
por el deseo de acompañarse
de alguna manera, comienzan a
compartir distintos momentos del
día en un mundo con sonidos que
no les son familiares y en medio
de un caos que tiene eco en su
propio caos interior. La narrativa,
llena de tiempos muertos, está en
consonancia con los ritmos inte-
riores de los personajes: Charlotte
espera que su esposo vuelva de su
jornada de trabajo y Bob pasa el
día entre las tomas del comercial
y la desazón que le producen las
llamadas telefónicas de su esposa,
ocupada más de las alfombras que
de su relación.
Y aquí comienza la maravilla que
teje Coppola, pues los conflictos
narrativos van presentándose como
una `matrioshka´. Al tiempo que
los protagonistas establecen una
relación inusual, lidian con la sen-
sación de aislamiento y desorien-
tación. A pesar de sus esfuerzos,
en paralelo, de acompañarse con
la televisión en cada uno en sus
cuartos, eso tampoco resulta ni
trae un alivio, pues solo acrecienta
el desconcierto y la cercanía a la
vacuidad.
 Entonces, a medida que avanza tratamiento cinematográfico y don- que los une aporta con maestría
la historia, se van revelando dife- de habita la esencia de la película al tono global de ese estar en el
rentes capas emocionales de los es aquella en que Bob y Charlotte, mundo de manera borrosa.
personajes y se van entretejiendo después de compartir momentos El estar perdidos en la vida, él
en profundidad los relatos existen- del día, están recostados en la en sus 50 y ella en sus 20, los hace
ciales de soledad, de necesidad de misma cama, mirando el techo. cómplices en la tarea pendiente por
conexión humana y la búsqueda de Y si bien se percibe cierta tensión encontrar no solo su camino, sino
significado en la vida. Todo esto a sexual, la carnalidad no es parte su lugar en el mundo. Lo paradojal
través de sutileza y minimalismo, de su relación. La complicidad de y bello de esta película es que sus
ya que no son los diálogos los que ambos reside en que se unen para inolvidables personajes han tenido
transmiten lo que comentamos, buscarse a sí mismos por lo que la que coincidir en un lugar tan lejano
sino las imágenes. Los silencios ternura que se desprende de estar para encontrarse a sí mismos a
exteriores tienen eco en los inte- juntos es también un ejercicio través del encuentro con otro, en
riores; los tonos pastel suaves y de sentimientos contenidos. La Tokio. Tal vez esta sea la clave de
desaturados logran una atmósfera indefinición del tipo de vínculo su universalidad y su vigencia.
nostálgica y borrosa. El tratamiento
cinematográfico que combina
planos largos y planos cortos para
capturar tanto la intimidad de los
personajes como la vastedad del
entorno en el que se encuentran,
contribuye a su atmósfera única y
melancólica.
Los planos largos, que muestran
a los protagonistas en su totalidad,
ayudan a enfatizar la soledad y la
desconexión que sienten en la
ciudad de Tokio. Por otro lado,
los planos cortos se utilizan para
resaltar las expresiones faciales y
los gestos sutiles de los persona-
jes, lo que crea una sensación de
cercanía y permite al espectador
captar las emociones más íntimas.
El empleo de encuadres asimétricos
y desequilibrados permite trans-
mitir una sensación de inquietud
y desorientación.
El manejo de la cámara en
la película también contribuye
al estilo general. Coppola utiliza
movimientos de cámara suaves y
fluidos, con planos secuencia que
permiten al espectador sumergirse
en el entorno y la atmósfera de la
ciudad de Tokio. Estos movimientos
de cámara sutiles también ayudan
a resaltar los momentos íntimos
y los silencios significativos en la
película, creando una sensación de
contemplación y reflexión.
En este sentido, una de las
escenas donde confluye todo este

RE VISTA OCC I DE N T E 63 D I C I E MB R E 20 23
 L A Ú LT I M A P A L A B R A
DECISIONES
GOZOSAS
POR ROGELIO RODRÍGUEZ MUÑOZ
Licenciado en Filosofía y Magister en Educación, Universidad de Chile
En El placer de decidir el físico y académico
Rolf Tarrach dice que la existencia de un ser vivo se
basa en cinco pilares: comprender, decidir, actuar,
sentir y compartir. Los dos primeros, a su juicio, son
exclusivos de nuestra especie humana. Y nos impele
a sentir gozo por esta cualidad definitoria que es
nuestra capacidad de decidir, aunque reconoce que
muchas personas más bien sienten temor cuando
deben hacerlo y prefieren que sean otros los que lo
hagan en su lugar.
Para decidir hay que comprender y para esto hay
que pensar. Kant asevera que la minoría de edad en
que están encerrados algunos hombres significa la
incapacidad de pensar por sí mismos, causada por su
pereza o su falta de valentía. Instalados en la como-
didad del no razonar, prefieren seguir los dictámenes
de otros: del oficial, del funcionario, del gurú de turno,
del político, del sacerdote…
Nuestro autor comparte este planteamiento y, al
respecto, nos obsequia una cita de Hipatia de Alejan-
dría: “Defiende tu derecho a pensar, porque
incluso pensar de manera errónea es mejor
que no hacerlo”.
En el proceso de toma de deci-
siones, muchas veces juegan un
relevante papel el riesgo, la in-
certidumbre y la ambigüedad.
DICIE MBRE 2 0 23
El placer procede precisamente de decidir a pesar de
todo esto, de comprobar que somos capaces de trans-
formar las incertidumbres en certezas y los riesgos en
oportunidades. Los grandes éxitos son consecuencia
de algunas de las decisiones más osadas.
“Comprender es más que saber, es saber cono-
ciendo sus límites, sus orígenes, sus aplicaciones, su
contexto, su potencial, sus peligros, su sentido, su
significado, su valor, sus sesgos, sus incertidumbres
y ambigüedades”. Es importante y necesario para
nuestras vidas poder transformar lo que sabemos en
comprensión. Así enfrentaremos con valor y presteza
nuestras múltiples experiencias, pues –como aseguraba
Madame Curie– “nada en la vida debe ser temido; solo
debe ser comprendido”.
Nuestro autor explora el papel de la deducción,
la inducción, la intuición, lo consciente y lo incons-
ciente en el proceso concreto de decisión. Evalúa
la influencia de la ética y de la moral en la toma de
decisiones. Nos enfrenta al controvertido tema del
libre albedrío. Nos instruye sobre el uso de la “navaja
de Ockham” para reducir el número de opciones,
puesto que un exceso puede conducir a la indecisión
o a la elección equivocada. Trata sobre objetivos y
estrategias. Reflexiona sobre el rol del mérito, el azar
y las consecuencias inesperadas en nuestros éxitos y
fracasos. Y nos empuja a saber valorar el papel que
han jugado nuestros fracasos y nuestros errores en
nuestro progreso, pues estos, una vez entendidos, se
convierten en fuente de inspiración y nos ayudan
a abrir nuevos caminos.
Finalmente, afirma que no tiene ningún sentido
preguntarnos cómo habría sido nuestra vida si en
vez de las decisiones que tomamos hubiésemos
decidido lo contrario. Escribe: “Los razonamientos
contrafactuales son ejercicios de poca utilidad, fútiles
y a menudo depresivos; es mucho más interesante
prepararse para tomar bien la siguiente decisión im-
portante de nuestra vida que imaginarnos algo que no
podemos hacer, ni aproximadamente, ni de manera
fidedigna. No podemos vivir vidas alternativas y no
recomiendo creer que vendrá otra vida más allá de
la muerte. Vivamos de la mejor forma posible la vida
que sabemos que existe”.
64 R E V I STA OCC I DE N T E
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IDAS Y VUELTAS EL SUSTENTO MIGRACIONES
LA INTELIGENCIA DEL PROCESO EMOCIONAL DE LA INTERNACIONALES
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