Control de Lectura Calcedonia

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(Después de leer el texto responda a tres de las preguntas)
*El trabajo debe ser de máximo dos carillas

Capítulo IV
Cómo es hombre
el hijo de Dios
Catecismo
470 Puesto que en la unión misteriosa de la Encarnación «la

naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida» (Gau-
dium et spes, 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con
el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana,
con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del
cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido
que recordar en cada ocasión que la naturaleza humana de
Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hi-
jo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en
ella pertenece a «uno de la Trinidad». El Hijo de Dios co-
munica, pues, a su humanidad su propio modo personal
de existir en la Trinidad. Así, en su alma como en su cuer-
po, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas
Copyright © 2004. EUNSA. All rights reserved.
de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10):

«El Hijo de Dios [...] trabajó con manos de hombre, pensó
con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó
con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo ver-
daderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, ex-
cepto en el pecado» (Gaudium et spes 22, 2).
Resumen
479 En el momento establecido por Dios, el Hijo único del

Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen subs-
Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

http://ebookcentral.proquest.com/lib/pucesp/detail.action?docID=3158393.
Created from pucesp on 2019-05-22 09:09:05.
50 Cristología breve
tancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza

divina asumió la naturaleza humana.
480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la
unidad de su Persona divina; por esta razón él es el único
Mediador entre Dios y los hombres.
481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no
confundidas, sino unidas en la única Persona del Hijo de
Dios.
482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene
una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de
acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divi-
nas que tiene en común con el Padre y el Espíritu Santo.
483 La encarnación es, pues, el misterio de la admirable unión
de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la
única Persona del Verbo.
1. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE JESUCRISTO
Creemos en nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. Él es

el Verbo eterno, nacido del Padre antes de todos los siglos y
consustancial al Padre [...], por quien han sido hechas todas las
cosas. Y se encarnó por obra del Espíritu Santo, de María Vir-
gen y se hizo hombre: igual, por tanto, al Padre según la divini-
dad, menor que el Padre según la humanidad; completamente

uno no por confusión de la sustancia, sino por unidad de la per-
sona.
(Pablo VI, Credo del pueblo de Dios, 111)
En todos los símbolos de la fe, la Iglesia ha manifestado inva-

riablemente su doctrina sobre Jesucristo: verdadero Dios y verda-
dero Hombre. La fe cristiana encierra esta doble afirmación.
Podemos resumir la doctrina de la Iglesia en las siguientes afir-

maciones:

Cómo es hombre el hijo de Dios 51
— Se hizo hombre la segunda Persona de la Santísima Trini-

dad, que es el Hijo, para redimirnos del pecado y darnos la
vida eterna;
— al hacerse hombre se encarnó, es decir tomó nuestra carne.
Además de cuerpo, tiene, como todo hombre, un alma es-
piritual e inmortal. A este cuerpo y alma se unió la segunda
Persona divina para formar a Jesucristo.
— Hay, por tanto, en Jesucristo dos naturalezas: una divina
porque es Dios y otra humana porque es hombre.
— En Jesucristo hay una sola persona, que es divina y es la se-
gunda de la Santísima Trinidad.
— Jesucristo, en cuanto hombre, es igual que nosotros, menos
en el pecado, que Él no tuvo ni pudo tener.
— Jesucristo, durante los últimos años de su vida, enseñó pú-
blicamente su doctrina, la practicó con sus obras y la con-
firmó con sus milagros;
— nos salvó o redimió ofreciendo el sacrificio de su vida en la
cruz por todos los hombres, para obtener el perdón de nues-
tros pecados y devolvernos la gracia y la amistad de Dios.
— Jesucristo, que murió verdaderamente y fue puesto en un
sepulcro, para mostrar su divinidad resucitó por su propio
poder al tercer día, como lo había anunciado, saliendo glo-
rioso del sepulcro para no morir ya nunca más;
— la resurrección de Cristo es una verdad fundamental de

nuestra fe y la garantía de nuestra propia resurrección.
2. HEREJÍAS SOBRE CRISTO
Sobre Jesucristo es posible una mala interpretación, que lleve al

error y a la herejía. Así sucedió en los primeros siglos de la Iglesia,
hasta que se fue precisando en los concilios el contenido del miste-
rio de Dios-hombre. Los errores suelen provenir de dos fuentes, o
bien por percibir un aspecto parcial y olvidarse del conjunto, o bien
por no poseer una precisión filosófica suficiente que permita distin-

guir y avanzar en el conocimiento de la verdad. Las principales he-

rejías son las siguientes:
1. Los que niegan su divinidad

a) En la Antigüedad, con diversos matices, hubo quienes ne-
garon la divinidad de Cristo. Sobre todos destaca el arria-
nismo. Éste no admite que Cristo sea consubstancial con el
Padre, sino que afirma fue creado como un ser intermedio a
través del cual se realiza la creación y la redención. Cristo
es, por tanto, inferior al Padre.
b) Modernamente han negado la divinidad de Jesucristo aque-
llos que niegan todo lo sobrenatural. Afirman que Cristo es
sólo un hombre. Para unos es un hombre excepcional, con
una gran fe, por la que tuvo un singular conocimiento de
Dios, debido al cual fue Redentor del mundo. Para otros fue
un hombre idealizado por la piedad de los primeros cristia-
nos y divinizado por influencia de ideas paganas.
2. Los que niegan su humanidad
A finales del siglo II y comienzos del III hubo algunos que,

movidos por las filosofías en boga, negaron la humanidad del
Señor. Afirmaban que lo humano de Jesús era pura apariencia.
Su cuerpo sería aparente. Su Pasión aparente. Lo único real en

Él era lo divino.
3. Los que niegan que Cristo es una sola Persona

a) Nestorianismo: afirma que en Cristo hay, además de dos na-
turalezas, dos personas: una divina (el Verbo) y otra huma-
na (Jesús de Nazaret). Según esto, Cristo es verdadero hom-
bre y verdadero Dios, pero ambas naturalezas tienen sólo
una unión moral. La divinidad habita en la humanidad de
Jesús como en un templo. En consecuencia, no se puede lla-
mar a María madre de Dios, sino madre de Jesús-hombre.

Fórmulas modernas de nestorianismo o arrianismo serán las

que afirman que Cristo es solamente —el hombre para los otros o,
simplemente, un hombre provisto excepcionalmente de gracia, o
una manifestación extraordinaria de Dios. Reducen, pues, a Cristo
a ser para los hombres sólo un ejemplo, silenciando su divinidad.
b) Los que niegan la existencia de dos naturalezas. Hubo algu-
nos que para defender la divinidad de Cristo dijeron que su
humanidad desaparece al unirse a la divinidad. En Cristo,
por tanto, hay una sola naturaleza y una sola persona, pues
lo humano se convierte en divino, o se confunde con ello.
Otros, dependiendo de los anteriores, afirmaron que en
Cristo solamente había una voluntad: la divina. La humana
desaparecía. Según esta doctrina, no se podría explicar que
Jesús dijese en el Huerto: «No se haga mi voluntad sino la
tuya».
Ninguno de estos errores puede explicar bien todo lo que es Je-
sús, ya que deforman su figura. Pero Dios, que no abandona a los
hombres, marca el camino de la verdad por el Magisterio de la
Iglesia asistido por el Espíritu Santo.
3. ENSEÑANZA DE LA IGLESIA
1. El Concilio de Calcedonia
La Iglesia, con la asistencia del Espíritu Santo, tiene la misión

de enseñar la verdadera fe.
Aunque ya quedó clara la divinidad de Cristo en el Concilio de
Nicea, la declaración del Concilio de Calcedonia dice:
«Siguiendo a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos
que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Se-
ñor Jesucristo, perfecto en la divinidad y perfecto en la huma-
nidad, verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y
de cuerpo, consubstancial al Padre en cuanto a la divinidad y
consubstancial con nosotros en cuanto a la humanidad, seme-
jante en todo a nosotros menos en el pecado; engendrado del

Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad y, él mismo,

en los últimos días, por nosotros y nuestra salvación, engen-
drado de María Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humani-
dad».
Las últimas declaraciones del Magisterio de la Iglesia insisten,
ante esos nuevos brotes de nestorianismo, e incluso de arrianismo,
y enseñan que Cristo es la revelación plena del Padre y del Amor
divino, precisamente porque es Dios (21-XI-1970).
2. Explicación teológica de este misterio
En el Concilio de Calcedonia se afirma que en Cristo hay dos

naturalezas y una persona, pero no llega a definir filosóficamente
esos conceptos, apela a la experiencia humana universal que siem-
pre ha distinguido entre el individuo y su naturaleza. El progreso
era grande, pero se hace necesario un avance metafísico para no re-
caer en antiguos problemas.
Santo Tomás definirá a la persona como «sustancia completa que
subsiste por sí separadamente de las demás» (III, q. 16. a.12 ad 2).
La palabra subsistencia se convertirá así en concepto clave pa-
ra entender la noción tomista de persona. La persona es tal, porque,
siendo sustancia completa, subsiste por sí separadamente de las de-
más sustancias. Tomás de Aquino situará no en la subsistencia en

sí misma, sino en la Persona del Verbo la razón por la que la hu-
manidad de Cristo —que es completa— no se puede decir que sea
persona humana.
Si se acude a lo más profundo se llega a que la persona es cons-
tituida por su acto de ser (esse) que da el ser a su forma (alma) y a
su cuerpo en una unidad viva. Este acto de ser (la persona) es dife-
rente a todo otro individuo y se relaciona con los demás en una re-
lación de amor sin la cual queda incompleta en su realización. Si
se reduce la persona a alguna de sus manifestaciones se pierde su
sentido original y no sólo no se puede explicar el misterio de Cris-
to, sino que no se puede explicar acabadamente ni a un hombre

cualquiera. Unos lo reducen al pensamiento (Descartes), otros a la

autoconciencia o consciencia de sí (Günther), otros a la apertura al
ser (Rosmini), otros a la tendencia al infinito que queda colmada
cuando Dios responde a esa tendencia (Rahner). No se distingue la
persona de sus manifestaciones y entonces es muy difícil, si no im-
posible, ver la persona divina en Cristo pues se la confunde con
realidades de su humanidad y es fácil llegar a decir que es perso-
na humana, cuando la persona en Cristo es la persona divina del
Verbo.
Ésta es la explicación, en Cristo el esse es el esse divino, no co-
mo en los hombres que es un acto de ser participado del esse divi-
no. El misterio de Cristo es que su persona, su ser divino, que es
infinito, sustente y dé vida a una naturaleza humana perfecta, es de-
cir, alma y cuerpo, pero que no tiene un ser (persona) humano, si-
no divino. Esto es posible por la Omnipotencia divina. La dignidad
humana no queda disminuida por no tener un ser (persona) huma-
no, sino que queda dignificado por tener un ser (Persona) divino
que le actualiza su existir como verdadero hombre. Un ejemplo
puede ser considerar cómo el cuerpo humano es muy semejante al
de un animal, pero tiene un alma humana que le hace pensar, ser li-
bre, querer, amar, a un nivel mucho más alto que los animales. Pues
en el caso de Cristo se va más al fondo: tiene cuerpo humano, pen-
sar humano, libertad humana, amor humano; pero además tiene un
nivel divino (la Persona) y con él un pensar divino, un querer divi-
no, un amor divino, una omnipotencia, una preexistencia al mundo

porque es eterno, es decir, todas las características del verdadero
Dios, pero unidas personalmente a la humanidad.
Si se piensa que la unión se hizo en la naturaleza, se incurre en
el error monofisita que niega lo humano en Jesús. Si se afirma que
la unión es accidental, se podrán decir cosas muy hermosas de
Cristo hombre, cómo ama, cómo reza, cómo eleva lo humano a ni-
veles sublimes, su compasión, su libertad, su ejemplo, su doctrina,
pero no es Dios, sino sólo un hombre santo, quizá el más santo, pe-
ro nada más que un hombre. Éste es el problema.
En los hombres la persona hace ser alguien ante Dios y para
siempre. Alguien que libremente debe amar a Dios y a los demás,

porque tiene un acto de ser. En Cristo al ser la Persona divina su

acto de ser que es el acto de ser por esencia, su relación principal
es con el Padre y con el Espíritu Santo. Después transparenta esa
libertad y ese amor en lo humano de Jesús que refleja esa Luz in-
terior del que es Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, y
se relaciona con los hombres de un modo nuevo con una relación
de amor divino humana. Jesús es Hijo natural de Dios, no hijo
adoptivo. Y la Virgen María es Madre de Dios, no de la divinidad,
porque la maternidad se dirige a la Persona, que es divina.
4. LA UNIÓN HIPOSTÁTICA
La naturaleza humana de Jesús es perfecta, pero no constituye

una persona humana, porque no existe en virtud de su propio acto
de ser, sino que está unida a la Persona del Verbo, esto es, existe en
virtud del ser divino del Verbo. La unión hipostática, pues, no es
otra cosa que la unión de la naturaleza humana de Cristo con la
Persona del Verbo en unidad de persona.
Dicho de otra forma, la naturaleza humana de Cristo no sub-
siste con subsistencia propia, sino que subsiste en la Persona del
Verbo y, por estar unida a Él sustancialmente, le confiere el que sea
hombre. El Verbo es hombre, precisamente porque subsiste en su
naturaleza humana, comunicándole el acto de ser. Por esa razón, la
Persona del Verbo responde de las acciones y pasiones de su natu-
raleza humana; el Verbo es el sujeto de esas acciones.

La palabra subsistencia se convierte así en concepto clave pa-
ra entender la noción de persona, La persona es tal, porque, además
de ser sustancia completa, subsiste por sí misma separadamente de
las demás sustancias completas. La no subsistencia en sí misma, si-
no en la Persona del Verbo, es la razón por la que la humanidad de
Cristo —que es completa— no es persona humana, sino que está
hipostasiada, personalizada, en la Persona del Verbo.
La unión hipostática es la mayor de las uniones que pueden
darse entre Dios y la naturaleza creada. Es una unión personal. Por
eso al Verbo (a Dios Hijo) se le pueden atribuir las acciones huma-

nas de Jesús como nacer, morir, etc. Es una unión estrictamente so-
brenatural y no existe nada semejante en el mundo. Es un misterio
que se realiza por medio de una gracia divina, llamada gracia de
unión, que sobrepasa todo otro género de gracia.
La unión hipostática es indisoluble y permanecerá para siem-
pre, por eso se puede decir con San Pablo: «Jesucristo, ayer y hoy,
el mismo por los siglos» (Hb 13, 8). Es el don más grande otorga-
do por Dios a la naturaleza humana. La naturaleza humana es asu-
mida, no absorbida, por el Verbo, sin ningún cambio real en el Ver-
bo, que es infinito, pero sí cambia la naturaleza humana que es
atraída a la naturaleza divina.
El momento de la Encarnación fue en el mismo momento de la
concepción, es decir, no hay momento en que Cristo haya sido sim-
plemente hombre, pues entonces habría tenido una hipóstasis pro-
pia. Esto no quiere decir que la naturaleza humana no sea íntegra,
sino que tiene todas las características de la naturaleza, pero recibe
la vida de la persona divina. El Verbo no tomó el alma y después el
cuerpo, sino que en el instante de la concepción fue creada un alma
humana que en ese instante recibe el ser de la Persona del Verbo
5. LA SANTIDAD DE CRISTO
Durante la Anunciación dice el ángel a María: «El Espíritu

Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su

sombra, y por esto lo que nacerá de ti será santo, será llamado Hi-
jo de Dios» (Lc 1, 35). Ya se había profetizado que el espíritu de
Yahvé reposaría sobre Él (cf. Is 11, 1-5). Esta santidad no es sólo
la santidad de Jesús como Dios, sino también la santidad del Ver-
bo, una santidad plena, perfecta y total. Se trata de la santidad de
su humanidad, que es divinizada al comunicarse a ella la del Ver-
bo a través de su Persona.
Se pueden distinguir en Cristo tres gracias: la gracia de unión
—la unión hipostática considerada como gracia o don—, la gracia
habitual o santificante, y la gracia capital en cuanto es cabeza de la
nueva humanidad redimida.

1. La gracia de unión. La santidad es unión con Dios, vida ín-

tima divina que se derrama en la humanidad concreta del hombre
y le hace hijo de Dios, participante de la naturaleza divina.
En Cristo esa unión es la más alta posible, la llamamos unión hi-
postática o personal, pues la divinidad y la humanidad de Jesús se
unen en la Persona del Verbo. La gracia de esa unión es el mayor don
que su naturaleza puede recibir. Es una gracia infinita pues lo es el
Verbo. Jesús como hombre es persona en y por el Verbo. No es una
filiación adoptiva como la de los hombres que viven en gracia, sino
que es una filiación natural. De ahí que no se pueda dar una santidad
mayor. Es una santidad sustancial. Esta gracia otorga a Cristo la im-
pecabilidad, pues las acciones son de la Persona que es divina.
2. La gracia santificante. Esta unión de la humanidad a la
fuente de la gracia que en el Verbo lleva a pensar que también re-
cibe la gracia santificante, de un modo semejante a todo hombre,
pero a nivel más perfecto.
Por otro lado, Cristo debe tener plenamente la gracia que ha ga-
nado para los hombres, pues es la cabeza de toda la humanidad, y
a través de Él llegan todas las gracias a los hombres.
La proximidad del alma humana de Jesús al Verbo necesita en
su conocimiento y amor a Dios los mayores niveles y esto se con-
sigue sólo por la gracia.
Es lógico pensar que también posee los del Espíritu Santo, pues
la acción del Espíritu Santo es total en su alma y la santidad más
alta de los hombres corresponde a esta actividad.

Con la gracia vienen las virtudes infusas. No se puede decir que
Cristo tiene fe, pues este don implica conocer lo que no se ve, y
Cristo tiene la ciencia de visión de Dios mismo, y tener la fe im-
plica una imperfección. Aunque tiene algún aspecto de la fe como
la confianza y la entrega a Dios. Tampoco propiamente tiene espe-
ranza pues posee a Dios mismo. Sí espera cosas futuras que con-
vienen a su misión como la glorificación de su cuerpo y la salva-
ción de los hombres.
La caridad la tiene en el grado más alto. Y éste es el testimonio
más grande que no da para que le imitemos. Una manifestación
constante de ella es la misericordia y la compasión.

Otras virtudes se ven muy claras en los evangelios: obediencia,

fortaleza, paciencia, mansedumbre, sinceridad, sobriedad, casti-
dad, generosidad, justicia, laboriosidad, etc. Sin embargo, no se pue-
de decir que tiene la penitencia, que es dolor de los pecados, por-
que no tuvo ningún pecado, aunque expió por nuestros pecados y
satisfizo por ellos.
3. Las gracias actuales y los carismas. Estas ayudas divinas
para el bien de los demás o para la propia perfección, pero que son
distintas de las habituales, también las tuvo Jesús. Entre ellas po-
demos ver la profecía.
4. Cristo tiene la plenitud de gracia, aunque experimentó el
crecimiento en las virtudes que al crecer de niño a hombre signifi-
can una mayor perfección, como se verá en la ciencia adquirida de
Cristo o en la mayor paciencia y amor en el momento de la cruz.
No hay equivalencia total con los hombres pues Cristo era también
Dios y en este sentido no se da en Él un crecimiento en la santidad.
5. La gracia capital. Cristo es la Cabeza de la Iglesia y Me-
diador de todos los hombres, es la Cabeza del Cuerpo místico. San
Pablo insiste en esta idea, y añade que es el primogénito de toda
criatura (cfr. Col 1, 15-18). Esto significa que tiene una gracia es-
pecial, llamada capital, para ser el nuevo Adán y Cabeza de la Igle-
sia y de esta gracia dimana toda gracia en la Iglesia y en el mundo.
La unión de la Cabeza y los miembros es tan intensa que se puede
hablar de una casi persona mística (cfr. Ga 3, 26-27; Col 2, 19).
La gracia capital de Cristo no es distinta de la gracia personal
de la Humanidad de Jesús, sino un aspecto de la misma gracia en

cuanto es causa de la gracia para los miembros, a su vez es recibi-
da en función de la gracia de unión como su raíz y fundamento y
la razón de que es el nuevo Adán de la Humanidad regenerada.
6. LAS CIENCIAS DE CRISTO

En Cristo existen dos naturalezas: la divina y la humana. Por lo
tanto, existen dos modos de conocer: el divino y el humano. Jesús
como Verbo tiene un conocimiento increado. Como hombre tiene
una inteligencia humana en la que podemos distinguir tres modos
de ciencia o conocimiento.

1. La visión beatífica. Es la visión intuitiva de la Divinidad o

«ver cara a cara» a Dios (cf. 1 Co 13, 12) o conocer a Dios como
es en sí mismo (cf. 1 Jn 3, 2). Hay muchos textos de la Escritura
que así lo atestiguan: «Todo me ha sido entregado por mi Padre, y
nadie conoce al hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelárselo». Jesús testifica lo
que ha visto y nunca se manifiesta como un creyente que en el cla-
roscuro de la fe camina hacia la luz, sino que ve la intimidad divi-
na, al modo como los santos ven a Dios en el cielo que es el don
supremo de Dios a los hombres que no podía faltar a Cristo.
Esta ciencia de visión no abarca toda la esencia divina, pues es-
to resulta imposible para una mente humana por perfecta que sea.
Es decir, no abarca todos los infinitos posibles. La opinión más co-
mún es que conoce todo lo presente, lo pasado y lo futuro ya que
le afecta como Rey del Universo y Redentor del Género humano.
Juan Pablo II enseña que Cristo, «en su condición de peregrino
(viator) por los caminos de la tierra, estaba ya en posesión de la
meta (comprehensor) a la cual había de conducir a los demás»
(Discurso, 4-V-1980).
No es fácil para nosotros entender cómo es al mismo tiempo
viator y comprehensor, es decir, caminar en la tierra y tener la cien-
cia del cielo. Santo Tomás acepta el dato de la Escritura y enseña
que mientras era caminante en esta tierra (viator) tenía la gloria en
lo más profundo del alma, pero no redundaba en el alma ni en el
cuerpo. El gozo de la visión se hace compatible con el dolor tan pa-
tente en otras ocasiones. No tenemos demasiadas experiencias en

los humanos, pues Cristo es único, pero sí las hay, como el mismo
Juan Pablo reseña:
«El grito de Jesús en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no
delata la angustia de un desesperado, sino la oración del Hijo que
ofrece su vida al Padre en el amor para la salvación de todos. Mien-
tras se identifica con nuestro pecado, “abandonado” por el Padre, él
se “abandona” en las manos del Padre. Fija sus ojos en el Padre. Pre-
cisamente por el conocimiento y la experiencia que sólo él tiene de
Dios, incluso en este momento de oscuridad ve límpidamente la gra-
vedad del pecado y sufre por esto. Sólo él, que ve al Padre y lo goza
plenamente, valora profundamente qué significa resistir con el peca-

do a su amor. Antes aun, y mucho más que en el cuerpo, su pasión es

sufrimiento atroz del alma. La tradición teológica no ha evitado pre-
guntarse cómo Jesús pudiera vivir a la vez la unión profunda con el
Padre, fuente naturalmente de alegría y felicidad, y la agonía hasta el
grito de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones aparen-
temente inconciliables está arraigada realmente en la profundidad in-
sondable de la unión hipostática.
Ante este misterio, además de la investigación teológica, pode-
mos encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio que es la “teo-
logía vivida” de los Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones pre-
ciosas que permiten acoger más fácilmente la intuición de la fe, y esto
gracias a las luces particulares que algunos de ellos han recibido del
Espíritu Santo, o incluso a través de la experiencia que ellos mismos
han hecho de los terribles estados de prueba que la tradición mística
describe como “noche oscura”. Muchas veces los Santos han vivido
algo semejante a la experiencia de Jesús en la cruz en la paradójica
confluencia de felicidad y dolor. En el Diálogo de la Divina Provi-
dencia Dios Padre muestra a Catalina de Siena cómo en las almas
santas puede estar presente la alegría junto con el sufrimiento: “Y el
alma está feliz y doliente: doliente por los pecados del prójimo, feliz
por la unión y por el afecto de la caridad que ha recibido en sí mis-
ma. Ellos imitan al Cordero inmaculado, a mi Hijo Unigénito, el cual
estando en la cruz estaba feliz y doliente”. Del mismo modo Teresa
de Lisieux vive su agonía en comunión con la de Jesús, verificando
en sí misma precisamente la misma paradoja de Jesús feliz y angus-
tiado: “Nuestro Señor en el huerto de los Olivos gozaba de todas las
alegrías de la Trinidad, sin embargo su agonía no era menos cruel. Es
un misterio, pero le aseguro que, de lo que pruebo yo misma, com-

prendo algo”. Es un testimonio muy claro. Por otra parte, la misma
narración de los evangelistas da lugar a esta percepción eclesial de la
conciencia de Cristo cuando recuerda que, aun en su profundo dolor,
él muere implorando el perdón para sus verdugos (cf. Lc 23, 34) y ex-
presando al Padre su extremo abandono filial: “Padre, en tus manos
pongo mi espíritu” (Lc 23, 46)» (Novo Millennio ineunte, 6-I-2001).
2. Ciencia infusa. Es aquella que no se adquiere por el trabajo

de la razón, sino que es infundida por Dios en el alma. Jesús sabía lo
que había en el corazón de Natanael, la vida anterior de la samarita-
na, lo que discuten los discípulos a sus espaldas, que Lázaro ha
muerto sin que nadie se lo diga, predice la negación de Pedro y la de-

fección de los discípulos, anuncia su muerte y su resurrección, anun-

cia el fin del mundo y la destrucción de Jerusalén. Todo son mues-
tras de un conocimiento sobrenatural distinto del humano natural.
3. Ciencia adquirida. Jesús tiene inteligencia humana y ad-
quiere conocimientos como todo hombre: niño, adolescente, hom-
bre, conocer gente nueva, dialogar, ver un terreno nuevo. Este mo-
do de conocer es una perfección humana, por lo tanto, la tenía. Para
nosotros resulta difícil saber cuándo conoce con uno o con otro, pe-
ro es frecuente que Jesús pregunte, aunque sea sólo para enseñar
preguntando, pero es aceptable que su Madre y José le enseñasen
cosas como las costumbres del país. Santo Tomás dice que abarca
todo aquello cuanto puede ser conocido por la acción del entendi-
miento agente, es decir, que es limitada en cuanto la adquiría por
los sentidos y progresaba como en los demás hombres, pero era ili-
mitada en cuanto a la capacidad de la inteligencia.
A este respecto Jesús está exento de error y de ignorancia. Él
mismo dice que es «El Camino, la Verdad y la Vida» (Jn 14, 6). Error
es considerar falso lo que es verdadero y viceversa; ignorancia es
desconocer algo que debe conocerse y es una imperfección. En Je-
sús no cabe ni uno ni otra pues van contra la dignidad de la Persona
divina y contra la misma Providencia divina que no dota a la natura-
leza humana de lo conveniente para su misión. Sí se da, en cambio,
la nesciencia, pues su alma humana no era omnisciente. La ignoran-
cia del día del juicio parece algo querido deliberadamente por Dios.
7. LAS VOLUNTADES DE CRISTO
En Cristo existe la voluntad divina y la voluntad humana por-

que existen dos naturalezas, la divina y la humana. Algunos nega-
ron la voluntad humana —los monoteletas— al pensar que podrí-
an oponerse las dos voluntades, la voluntad divina movería de tal
modo la humana que ésta acabaría desapareciendo. El III Concilio
de Constantinopla (años 680-681) explicó más ampliamente lo di-
cho en Calcedonia de las dos naturalezas que se relacionan sin di-
visión, sin cambio, sin separación, sin confusión, afirmando que en
Cristo existen dos voluntades no contrarias.

Un momento donde se ve con gran claridad esta doble volun-

tad es en la oración en el huerto cundo Jesús dice: «... no se haga
mi voluntad, sino la tuya» (Mt 26, 39). Aquí se advierte una vo-
luntad no sólo distinta de la del Padre, sino que tiene una tenden-
cia contraria al cumplimiento del mandato recibido y tiene que
vencer una resistencia para obedecer.
Al querer humano de Cristo —como a todo hombre— le cues-
ta el dolor, que es contrario a la tendencia de la naturaleza huma-
na, es la llamada voluntas ut natura. Pero cuando usa la razón pa-
ra hacer una elección libre elige lo que el Padre quiere, aunque le
cuesta, es la voluntas ut ratio. En Jesús la voluntas ut natura está
totalmente sometida a la voluntas ut ratio. La primera podía querer
algo contrario a la voluntad del Padre (sufrir la Pasión y la muer-
te). Sin embargo, su libertad guiada por la voluntas ut ratio elige
siempre lo mismo que Dios quiere, «no se haga como Yo quiero,
sino como quieras Tú» (Mt 26, 39). No hay contrariedad de volun-
tades, sino una libertad real que obedece también cuando le resul-
ta costoso, por eso la obediencia es verdaderamente meritoria, y el
amor que la guía, realmente humano.
Cristo tuvo libertad humana y libre albedrío. La auténtica
libertad no consiste en el capricho o en la indiferencia, sino en ele-
gir por amor sin importar la coacción externa ni la necesidad inter-
na, por verdadero amor. Sin auténtica libertad es imposible obede-
cer y merecer.
Al mismo tiempo Cristo es impecable, no puede pecar. La Sa-

grada Escritura es constante en esta afirmación: «¿Quién de voso-
tros me argüirá de pecado? (Jn 8, 46); igual en todo a nosotros «ex-
cepto en el pecado» (Hb 4, 15), y «a quién no conoció el pecado,
[Dios] le hizo pecado por nosotros para que en Él fuéramos justi-
cia de Dios» (2 Co 5, 21 y también 1 P 2, 22; 1 Jn 3, 5). Es «el Cor-
dero inmaculado» (1 P 1, 19).
Esto es así porque las acciones son de las personas y la perso-
na de Cristo es divina y Dios no puede pecar. La santidad de Cris-
to es incompatible con todo pecado.
Esta impecabilidad le viene a Cristo de la unión hipostática y
antecede a toda gracia, es decir, no sólo por la Providencia divina

y la visión beatífica o cualquier otra causa externa a que Él mismo

es el Verbo. Esto lleva a comprender mejor la esencia de la liber-
tad, pues la posibilidad de pecar no es esencia de la libertad, sino
un defecto contra natura introducido por una semilla del diablo co-
mo dice San Juan Damasceno citado por Santo Tomás de Aquino
(Summa Teológica, III, q. 15, a.1 in c). Esta perspectiva nos lleva
al misterio de la misma libertad de Dios, que es Amor y omnipo-
tente y su libertad es máxima. Pero en Cristo también se da una li-
bertad humana perfecta que por eso ama hasta el extremo y revela
como hombre que Dios es Amor. El pecado no corresponde a la na-
turaleza humana, sino que se ha introducido contra la naturaleza
humana y deforma al hombre. La esencia de la libertad es mover-
se por sí misma, ser causa de su propio acto, y es más algo que con-
quista que algo que se tiene, la libertad se perfecciona al amar en
los seres humanos, el pecado resta libertad y encadena la libertad
pecadora, pasa de ser una libertad amante y adquirida a una liber-
tad errante o esclava.
8. LAS TENTACIONES DE CRISTO
Fueron tentaciones reales, no algo ficticio como aseguran todos

los que no entienden la verdad de su naturaleza humana y piensan
que es aparente. No fueron tentaciones interiores producidas por el
desorden del pecado, pues no tenía pecado en su interior, sino dia-
bólicas, que no sólo tientan al hombre Jesús, sino que en cierta ma-
nera quieren tentar al mismo Dios como indican los textos. No se
trata tanto de una tentación a pecar, sino una tentación a que cam-
bie el modo de salvar por la vía de la humildad y el amor, que el
diablo no entiende, por la vía del poder. Por otro lado, la sensibili-
dad del Señor es real y más afinada que la de los demás hombres,
por lo que estas tentaciones que vence con inteligencia y fortaleza
le cuestan realmente y muestra el modo de vencer al engaño de to-
da tentación. La cruz será la tentación última y demuestra que el
amor es más fuerte que el dolor, que el pecado y que la muerte sin
utilizar su poder divino.

9. LOS SENTIMIENTOS DE CRISTO

Cristo tiene una sensibilidad y unos sentimientos como todo
hombre. De hecho, pone como ejemplo su corazón para imitarle:
«... aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón y tendréis
descanso para vuestras almas» (Mt 11.3-5). En los judíos el cora-
zón (leb) indica la intimidad del hombre de donde salen los buenos
y malos pensamientos. Jesús tiene una riqueza de sentimientos que
manifiesta muchas veces al exterior: llora, se alegra, también sien-
te tristeza y temor, ira santa, y, sobre todo, experimenta el amor de
una manera que no es exclusivamente un querer de la voluntad, si-
no que posee una afectividad llena de riqueza, quiere apasionada y
ordenadamente. Lejos está su querer de un modo de ser apático,
frío o severo, aunque se indigna justamente ante el pecado o la hi-
pocresía. No hay en Jesús sentimentalismo, pues su querer y sentir
contiene toda la riqueza de sentimientos con un orden en el que el
amor gratuito está siempre por encima rigiéndolos. Por eso San Pa-
blo invita a los que le siguen a tener los mismos sentimientos que
Cristo tenía en su corazón.
La comunicación de propiedades consiste en que puede atri-
buirse a Cristo Dios lo que es propio de la naturaleza humana; y a
Cristo hombre lo que es propio de la naturaleza divina. Así se pue-
de decir que Dios murió y resucitó; o que un hombre es inmortal y
omnipotente.
Debe mantenerse el cuidado de emplear términos concretos, y
no abstractos. Así se dice que Dios es hombre, murió, etc., pero se-
ría gravísimo error afirmar que la divinidad es la humanidad, o que
la divinidad murió.
La razón que fundamenta esta advertencia es que no todo lo
que puede aplicarse a la persona de Cristo, puede aplicarse a la
divinidad en general.
Esta comunicación de propiedades la llaman los teólogos co-

municación de idiomas, porque idioma quiere decir en griego pro-
piedad; viene del adjetivo idios, que significa propio, particular.



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(Después de leer el texto responda a tres de las preguntas)

*El trabajo debe ser de máximo dos carillas

470 Puesto que en la unión misteriosa de la Encarnación «la

de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10):

479 En el momento establecido por Dios, el Hijo único del

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

tancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza

1. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE JESUCRISTO

Creemos en nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. Él es

dad, menor que el Padre según la humanidad; completamente

En todos los símbolos de la fe, la Iglesia ha manifestado inva-

Podemos resumir la doctrina de la Iglesia en las siguientes afir-

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

— Se hizo hombre la segunda Persona de la Santísima Trini-

— la resurrección de Cristo es una verdad fundamental de

2. HEREJÍAS SOBRE CRISTO

Sobre Jesucristo es posible una mala interpretación, que lleve al

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guir y avanzar en el conocimiento de la verdad. Las principales he-

1. Los que niegan su divinidad

2. Los que niegan su humanidad

A finales del siglo II y comienzos del III hubo algunos que,

Su cuerpo sería aparente. Su Pasión aparente. Lo único real en

3. Los que niegan que Cristo es una sola Persona

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

Fórmulas modernas de nestorianismo o arrianismo serán las

La Iglesia, con la asistencia del Espíritu Santo, tiene la misión

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad y, él mismo,

2. Explicación teológica de este misterio

En el Concilio de Calcedonia se afirma que en Cristo hay dos

más sustancias. Tomás de Aquino situará no en la subsistencia en

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

cualquiera. Unos lo reducen al pensamiento (Descartes), otros a la

no, un amor divino, una omnipotencia, una preexistencia al mundo

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porque tiene un acto de ser. En Cristo al ser la Persona divina su

La naturaleza humana de Jesús es perfecta, pero no constituye

raleza humana; el Verbo es el sujeto de esas acciones.

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

Durante la Anunciación dice el ángel a María: «El Espíritu

Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su

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1. La gracia de unión. La santidad es unión con Dios, vida ín-

alta de los hombres corresponde a esta actividad.

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Otras virtudes se ven muy claras en los evangelios: obediencia,

de la Humanidad de Jesús, sino un aspecto de la misma gracia en

6. LAS CIENCIAS DE CRISTO

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1. La visión beatífica. Es la visión intuitiva de la Divinidad o

tente en otras ocasiones. No tenemos demasiadas experiencias en

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do a su amor. Antes aun, y mucho más que en el cuerpo, su pasión es

un misterio, pero le aseguro que, de lo que pruebo yo misma, com-

2. Ciencia infusa. Es aquella que no se adquiere por el trabajo

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

fección de los discípulos, anuncia su muerte y su resurrección, anun-

7. LAS VOLUNTADES DE CRISTO

En Cristo existe la voluntad divina y la voluntad humana por-

Cases, Enrique. <i>Cristología breve</i>, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,

Un momento donde se ve con gran claridad esta doble volun-

Al mismo tiempo Cristo es impecable, no puede pecar. La Sa-

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