Fundamentos Vitalistas de

Samuel Hahnemann

TRABAJO FINAL

Ludmila García Olalde | Fundamentos de la homeopatía en las corrientes filosóficas,

Dr. Víctor Manuel Chiron | julio 2022
Fundamentos vitalistas de Samuel Hahnemann

A lo largo de las siguientes páginas haremos mención de algunas de las corrientes que
dan sustento al fundamento vistalista de Samuel Hahnemann.

Desde los inicios de los tiempos por ejemplo en las civilizaciones orientales ya
figuraba en el pensamiento la precisión de fuerzas actuantes sobre los organos y el
estimulo o la interferencia de ellos en el beneficio de su equilibrio. O en el pueblo
de Judea, se plasma la idea de que la causa del sufrimiiento de la enfermedad deriva
del propio homgre, de nuestro “Yo interior”

Cómo a traves de los tiempos se repite esa sensación de dualidad en cada ser humano,
sin ser enseñada de generación en generación. Se traduce como sed de conocimiento
o de constatación de que hay algo mas allá, ese dualismo que se ha dado desde tiempos
antiguos y que ha llevado al hombre a hacerlo tema central de la filosofía.

El Dr Proceso, dice que siempre ha estado, esa percepción de algo faltante algo sutil
como intuir la escencia o substare de la idea a la que le falta foma, aquella que platon
nos ejemplifica en su fundo de las ideas o su idealismo, dandole una realidad
verdadera o unica realidad a la idea, cuando del interior de la caverna se escapa aquel
esclavo de sus cadenas ( aquel filósofo) sale y se encuentra con la realidad.

La medicina homeopática ya estaba desarrollada en ese momento, particularmente en

el trabajo de Samuel Hahnemann. La homeopatía se ha consolidado como una práctica
clínica de promoción de la salud, a través del principio de "curar por similar", es decir,
promover la curación de una enfermedad mediante el uso de un principio activo similar
a los factores causantes de la enfermedad. Asumiendo un dinamismo vital que opera en
un dominio no cubierto por las categorías explicativas del mecanicismo, el movimiento
homeopático adoptó una estrategia pragmática, buscando probar la veracidad de sus
principios a través de los efectos benéficos derivados de su aplicación.

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FUERZA VITAL SIMILAR A LO ESPIRITUAL

• (Puesto que anima, impulsa, rige los cambios que van a efectuarse en lo
material)

fueraza vital

Es un
dinamismo
sujeto a lo que
determina la
forma (con sus
limitaciones)

Ya lo objetivo o sitio que

corresponde a ese
individuo dentro del
conjunto universal

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CORRIENTES A RESALTAR

ARISTÓTELES

Fundamento en Aristóteles como algunas partes de sus obras De Generatione

Animalium y De Anima, se ve como Aristóteles atribuye todo a las actividades del
alma.

Es interesante ver como es que el primer exponente de un “vitalismo” científico toma

punto de partida los problemas de formación, o embriología como se le llama hoy.

Por ejemplo al darle vueltas a cómo se lleva a cabo la transformación de “semillas

tanto masculinas como femeninas” hacia la formación de un nuevo ser ahí tenemos el
inicio de el fundamento vitalista …”la secreción femenina, que Aristóteles identifica
con los cursos mensuales, suministra sólo la materia, mientras que la masculina
determina la forma y el principio de los cambios orgánicos. La semilla, como se ha
dicho, no necesita provenir de todo el cuerpo, porque “¿por qué la semilla en su origen
no puede ser creada de tal manera que pueda convertirse en sangre y carne sin que ella
misma tenga que ser sangre y carne? “ anima vegetativa,” “ actu,” el “ anima sensitiva,
“ potential”.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Ve al ser humano como persona “humana “ pero también le agrega el factor de la unión
sustancial de alma y cuerpo. Como el Dr. Proceso hace mención para nosotros es mas
importante por cuanto al ser es que distingue en el ser humano un ser existencia y un
ser esencial. Así como las distintas categorías de alma que explica, como el alma
mineral, vegetal, animal humana

GEORG ERNEST STAHL

De Stahl podemos recalcar la diferenciación que hace entre los conceptos de

organismo y mecanismo; este último, dice, está subordinado al primero.

Mezcla y vida (mixtio et vita) difieren del mismo modo, como también “aggregatum
et individuum”; el cuerpo vivo tiene una “mixtio specialis” y un abanico “aggregatio
specialis” cada uno de un gran variedad.

Y es precisamente por su extrema fragilidad que el cuerpo vivo requiere poderes

especiales de conservación, aquí es donde podemos resaltar el vitalismo.

El alma consciente real es la causa primera de la vida.

Es un ser triple (ens triplex), es decir, un ser activo, móvil, razonador (ens activum,
movens et intelligens) y por eso crea a el cuerpo, porque necesita un “instrumentum”.

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Sin embargo, su actividad peculiar es el movimiento, dirigido y coordinado (motus,
quos derigit et instructit).

Si en este punto suspendemos por un momento nuestra descripción, el “alma” según la

visión de Stahl, aparece como el principio fundamental tanto del origen del cuerpo
como de todas sus funciones.

Es, en la terminología moderna, el tema de fisiología funcional y de la fisiología del

desarrollo.

Stahl estaba consciente de que al atribuir todas esas actividades al alma razonable o
"anima racionalis ", estaría en conflicto con la mayoría de los demás fisiólogos.

Del todo insostenible es la objeción de que el alma razonable no puede poner nada en
movimiento porque es inmaterial: y en todo caso la dificultad, suponiendo que exista,
no se elimina por medio de factores mediadores; porque ellos también son materiales o
inmateriales, de modo que en algún punto de la cadena tendría que producirse esa
transición.

CASPAR FRIEDRICH WOLFF

Wolff padre de la embriología epigenetica descriptiva, construye una fuerza vital

peculiar a la que llama vis essentialis: esta fuerza está dotada de cualidades.

La principal interrogante de su problema era: ¿cómo pasa la materia nutritiva del huevo
al embrión?

Esto no sucede por una contracción del corazón o de los vasos, ni por una compresión
del corazón por medio de una contracción exterior de los músculos, porque al principio
el corazón no está conectado con las arterias y ni siquiera late; ni se encuentran canales
preformados.

Por lo tanto de nuevo describe que hay una fuerza sui generis, una "vis essentialis", en
acción dirige la epigénesis, y de la misma manera mas tarde dirigirá la conservación
del cuerpo maduro.

KANT

En los principios metafísicos de Kant, que exige que toda la física se resuelva en
procesos de movimiento.

Está parte la pudiésemos interpretar en sentido un sentido vitalista y la oposición del

carácter mecánico de la naturaleza hacia los logros de un poder productivo refuerzan
el sentido vitalista. Existirían entonces, según Kant, leyes vitales especiales
(Eigengesetze).

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Bibliografía

https://www.researchgate.net/publication/40724319_Alem_do_mecanicismo_e_do_vi
talismo_a_normatividade_da_vida_em_Georges_Canguilhem

https://docs.bvsalud.org/biblioref/2018/02/879339/evolucion-del-paradigma-medico-
vitalista-hasta-hahnemann.pdf

https://archive.org/details/TheHistoryAndTheoryOfVitalism/page/n39/mode/2up?q=V
ITALISM&view=theater

Proceso S. Ortega, Introducción a la medicina homeopática, teoría y técnica,

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