Vida, violencia y crueldad: una lectura del superhombre Csar Alberto Pineda Saldaa UNAM.

Facultad de Filosofa y Letras cesar7alberto@comunidad.unam.mx Qu es la vida?, tal es una cuestin que a pesar de su enorme amplitud no necesariamente haba sido formulada en los mbitos cientficos y acadmicos sino hasta fechas recientes. Desde cierta mirada epistemolgica ningn tema, objeto o problema cientfico sea la vida o cualquier otro ha existido desde siempre ni tiene un desarrollo continuo de mejora progresiva. En su perspectiva genealgica y arqueolgica del saber, Foucault nos recuerda que, contrario a las apariencias, en el siglo XVIII an no exista la biologa como tal, porque las condiciones de posibilidad del saber apuntaban a otros problemas, tenan otros lenguajes, criterios y expectativas; si la biologa era desconocida, lo era por una razn muy sencilla: la vida misma no exista. Lo nico que exista eran los seres vivientes que aparecan a travs de la reja del saber constituida por la historia natural1, y hacer la historia de un animal equivala a identificar y clasificar sus elementos. La interrogacin por la vida quizs nunca haba sido asumida hasta sus ltimas consecuencias ni tenido intento de respuesta integral sino hasta hace unas dcadas, con el concepto de autopoiesis propuesto por Humberto Maturana y Francisco Varela, para quienes el ser vivo no se reduce al conjunto de sus componentes, la vida inaugura un orden fenomnico distinto al de sus componentes materiales y sus caractersticas (fsica y qumica); sin duda que lo vivo se puede describir, como se haba hecho desde al menos dos siglos antes, a partir de las propiedades de tomos y molculas complejas, pero con ello se sigue en un nivel de descripcin fsico-qumico que no capta lo propio, lo definitorio de lo vivo. Desde la perspectiva de la autopoiesis el ser vivo no se reduce a la totalidad de sus componentes, sino que es la dinmica relacional de stos, no es un conjunto de molculas sino dinmica molecular; un ser vivo se define por su clausura operacional en una dinmica circular: el proceso produce los elementos que realizan el proceso, la re-creacin continua
1 Michel Foucault, Las palabras y las cosas, p. 128.

de los componentes/molculas/clulas que realizan el proceso y seguir vivo, una mquina autopoitica continuamente especifica y produce su propia organizacin a travs de la produccin de sus propios componentes, bajo condiciones de continua perturbacin y compensacin de estas perturbaciones (produccin de componentes)2. El nico fin de la mquina autopoitica es la produccin de s misma, no de otra cosa (como las mquinas alopoiticas fabricadas por el hombre, que siempre producen otra cosa distinta de s mismas). La prdida de la autopoiesis, este proceso circular, equivale a la muerte. De esta manera, los sistemas vivos establecen un lmite con respecto al entorno, se sobreponen al desgaste, a la tendencia de la materia inerte al desgaste, la homogeneidad y desorganizacin, es decir, a la entropa; el inicio de la vida signific un esfuerzo de los organismos (si se piensa en la biologa) por sobreponerse, aunque fuera parcialmente, a la ley entrpica del universo3, ese mandato de la termodinmica casi inviolable. Contra la tendencia generalizada a la entropa, la vida representa, por el contrario, una tendencia a la organizacin, a la complejidad creciente, es decir, a la neguentropa4. El individuo termina por perder la batalla contra la entropa en la muerte, pero la vida en general se abre paso a travs de la reproduccin, esto est en juego en la diferencia sealada por los griegos con los trminos que tenan para referirse a la vida: y . La anterior consideracin termodinmica muestra que la vida surge necesariamente acompaada de violencia. Los griegos decan violencia con la palabra , que era adems una diosa mencionada en la Teogona; es la fuerza que desva algo de su camino, lo saca, en trminos modernos, de su trayectoria original, de su inercia. As, si la inercia total del universo apunta a la entropa inertia, materia inerte, la irrupcin de una fuerza que violara ese orden aunque fuera de manera marginal slo poda surgir como discontinuidad, ruptura violenta con lo inerte, autoafirmacin, autopoiesis. Cada instante de vida es un instante de violencia: la flor que con su abrirse modifica el curso original de las partculas que flotan en el aire circundante, el aleteo de la mariposa que es la gota que derrama un huracn al otro lado del mundo.
2 Humberto Maturana y Francisco Varela, De mquinas y seres vivos, p. 69. 3 Niklas Luhmann, Introduccin a la Teora de Sistemas, p. 58. 4 Edgar Morin, El paradigma perdido, p. 26.

Pero la segunda ley de la termodinmica no se desvanece, sigue igual de inexorable, la vida sigue siendo un fenmeno marginal y la cantidad de neguentropa en su sentido ms simple la energa ordenada que puede utilizarse para producir trabajo pronto se muestra insuficiente para todos los seres vivos de un mismo entorno, al tiempo que la principal fuente de neguentropa la constituyen otros seres vivos: necesidad de alimentarse, el implacable mandato de matar o morir. As, podra definirse a la violencia como la cantidad suficiente y necesaria de fuerza para vivir, la actuacin de para desviar algo de su trayectoria original en provecho del sistema vivo no deja de llamar la atencin la similitud entre las palabras y . Significa esto aceptar la barbarie, asumir sin ms el asesinato?, un repliegue eglatra y paranoico en la autoconservacin? De ninguna manera, tal vez sea en este punto donde surge la necesidad de pensar la crueldad. Slo un insensato podra reprobar y condenar al len que devora una presa en flagrante acto de violencia, en trminos de Nietzsche slo la mala conciencia podra avergonzarse de este acto de vida. Esto implica la justificacin de los campos de concentracin, la tortura, la esclavitud y sometimiento de un pueblo, entre tantas otras manifestaciones de un derroche de violencia? De ninguna manera, es preciso distinguir entre violencia y crueldad. Si la violencia (V) es la cantidad necesaria e irreductible de fuerza para vivir y sobrevivir, la crueldad (C) bien se podra definir como una fuerza ms all de lo necesario para vivir, un derroche de fuerza, violencia intil que no reporta ningn beneficio para la vida, de manera que C = V+1. Al parecer los primates avanzados habran inventado la crueldad, hasta llegar a su mximo desarrollo en el hombre. Pero si es intil, no sirve para vivir y va ms all de los instintos, por qu la crueldad?, de dnde viene y por qu se sigue cultivando este plus que no reporta beneficio alguno? pensemos en algunos casos: era necesario que el rgimen nazi tratara al pueblo judo de esa manera para sobrevivir?, Hitler habra respondido que s, confundiendo ideolgicamente crueldad y violencia; o en Mxico, es necesario para la sobrevivencia de alguien ese desfile de cabezas, cuerpos desmembrados y narcomensajes? Habr que dar unos pasos atrs en la historia de la vida. Es indispensable considerar que si

los hechos exteriores que la perturban son de una cierta regularidad, una mquina autopoitica puede incorporarse a un sistema ms amplio en calidad de componente alopoitico, sin que su organizacin autopoitica vare en nada5, en este proceso los primeros organismos unicelulares habran dado paso a los pluricelulares cada vez ms complejos, hasta llegar a la mxima invencin de los seres vivos: los sistemas sociales6. Los seres que viven en sociedad aumentan exponencialmente su probabilidad de sobrevivir; el hombre, un ser dbil, lento y frgil en comparacin con tantos animales, encuentra su nica posibilidad de sobrevivir en la sociedad la cual no es, de acuerdo con investigadores como Edgar Morin, un invento humano, sino que precede a la aparicin de Sapiens. Pero como toda creacin de la vida, la sociedad slo pudo construirse con violencia, esta vez dirigida al interior de los individuos, quienes tenan que suprimir sus fuerzas vitales originarias para acceder a los beneficios de vivir en sociedad; como seala Nietzsche, la mala conciencia surge para hacer sentir a los hombres vergenza por su propias fuerzas vitales, la mala conciencia es la profunda dolencia a que tena que sucumbir el hombre bajo la presin de aquella modificacin, la ms radical de todas las experimentadas por l, de aquella modificacin ocurrida cuando el hombre se encontr definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y de la paz7, pero en este nuevo orden ya no tena la gua de sus viejos maestros, los instintos, los cuales, sin embargo, no dejaron simplemente de reclamar lo suyo. Para acceder a la sociedad se paga el precio del aplazamiento del goce. Sin embargo, como un remanente o mutacin, surge espordica o continuamente en el interior de la sociedad ese plus de violencia que constituye la crueldad, no ya como instinto, el cual se conserva del lado de la violencia necesaria y til para vivir, sino como algo ms. En efecto, en contraste con su futilidad, la crueldad slo podra ser explicada a partir del goce habra que explorar este plus de violencia desde la perspectiva del plus de goce del psicoanlisis lacaniano, a esto parece apuntar Nietzsche en su Genealoga: para que en el contexto de la sociedad un hombre pueda infundir confianza en
5 Humberto Maturana y Francisco Varela, op. cit., p. 72. 6 Cfr. Niklas Luhmann, op. cit., para un acercamiento a la teora de la sociedad entendida como sistema. 7 Friedrich Nietzsche, Genealoga de la moral, p. 108.

sus promesa, en particular el hombre desposedo, debe poner como garanta algo que an posee: su cuerpo, su libertad o su vida, de ah que se pueda castigar, encarcelar o condenar al deudor que no cumple, al que est fuera de la ley. Este sistema de justicia slo tiene sentido si se considera que al acreedor se le concede, como restitucin y compensacin, una especie de sentimiento de bienestar [...] el goce causado por la violentacin: goce que es estimado cuanto ms hondo y bajo es el nivel en que el acreedor se encuentra en el orden de la sociedad8, la compensacin reside entonces en un derecho a la crueldad, que no tendra sentido si no fuera estimada, valorada, si no produjera goce; el sufrimiento es compensacin de deudas en la medida que hacer-sufrir produce un placentero bienestar. Para Nietzsche, el hombre era ms jovial cuando no se avergonzaba de su crueldad; hombre Mensch, que provendra del latn, mensuratio es tambin el que realiza valoraciones, y el problema con la crueldad es que sta se encontrara en la raz de sus ms profundas valoraciones. Si el bermensch se ubica por encima de las valoraciones del hombre, no sera de esperarse que tambin diera un paso ms all de la crueldad? As podran leerse algunos fragmentos como ste: Y de nadie quiero yo belleza tanto como precisamente de ti, violento: sea tu bondad tu ltima superacin de ti mismo. De todo mal te creo capaz: por ello quiero yo de ti el bien. En verdad, a menudo me he redo de los debiluchos que se creen buenos porque tienen zarpas tullidas9, slo el fuerte podra reponerse o superar la crueldad, no el dbil que llama justicia a su debilidad. De acuerdo con Derrida, el psicoanlisis descubri la irreductible pulsin de crueldad en la condicin humana10, si es posible un ms all de la pulsin de crueldad, no implicara la superacin de lo que siempre ha sido fundamentalmente humano, demasiado humano? Tal vez, ms que una berwindung de la crueldad se tratara de una Verwindung, para emplear los trminos con que Heidegger se refiere a la metafsica. Si la hominizacin tiene sus orgenes en la conjuncin de una desgracia ecolgica, una desviacin gentica y una disidencia sociolgica11, quizs una post-

8 9 10 11

Ibid., p. 84. Friedrich Nietzsche, De los sublimes, en As habl Zaratustra, p. 181. Cfr. Jacques Derrida, Estados de nimo del psicoanlisis. Edgar Morin, op. cit., p. 68.

homnizacin tendra que conjugar los mismos elementos cambio climtico, ingeniera gentica12 y un gran cambio social? De cualquier manera, todo pensamiento de un maana para el hombre enfrenta el reto de explicar la crueldad autntico misterio cientfico y filosfico y de reponerse a ella, para esto parece indispensable un dilogo entre el psicoanlisis y una nueva reflexin e investigacin sobre la vida.

BIBLIOGRAFA DERRIDA, Jacques, Estados de nimo del psicoanlisis. Lo imposible ms all de la soberana crueldad, Paids, Buenos Aires, 2001. FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1968. LUHMANN, Niklas, Introduccin a la Teora de Sistemas, UIA, Mxico, 1996. MATURANA, Humberto y VARELA, Francisco, De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo, Lumen, Buenos Aires, 2003. MORIN, Edgar, El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa, Kairs, Barcelona, 2005. NIETZSCHE, Friedrich, As habl Zaratustra, Alianza, Madrid, 1997. NIETZSCHE, Friedrich, Genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1997. SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Siruela, Madrid, 2000.

12 Cfr. Peter Sloterdijk, Normas para el parque humano, sobre la antropotcnica y el posthumanismo.