El movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos fue una lucha larga para

extender el acceso pleno a los derechos civiles y la igualdad ante la ley a los
grupos que no los tienen, sobre todo a los ciudadanos afroamericanos.
En la década de 1960, se presenció una alarmante prevalencia de violencia policial
dirigida hacia los activistas que luchaban incansablemente por la promoción de los
derechos civiles de la comunidad afrodescendiente en Estados Unidos. Esta
problemática se hizo especialmente evidente en el sur del país, donde el sistema de
segregación conocido como "Jim Crow" estaba arraigado en las instituciones y la
sociedad.

A pesar de la adversidad y la violencia, el movimiento por los derechos civiles

logró avances significativos en la lucha contra la segregación racial y la
discriminación en Estados Unidos, culminando en la promulgación de la Ley de
Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos Electorales de 1965, que pusieron fin
a muchas prácticas discriminatorias y sentaron las bases para un cambio duradero en
la sociedad estadounidense.

Algunos ejemplos de las leyes Jim Crow fueron la segregación en las escuelas
públicas, los lugares públicos, el transporte público y la segregación de baños y
restaurantes; también existían fuentes de agua potable para los blancos y para los
negros. El Ejército Estadounidense también fue segregado.

Durante estos años, el el movimiento pro-derechos

civiles fue dominado por la figura de Martin Luter King y Southern Christian
Leadership Conference (SCLC). La misión principal de la SCLC era luchar contra la
segregación racial y promover la igualdad de derechos civiles para los
afroamericanos en Estados Unidos. Utilizó principalmente tácticas de resistencia no
violenta, como manifestaciones pacíficas y desobediencia civil, para protestar
contra las leyes de segregación y la discriminación racial en el sur de Estados
Unidos.

La SCLC fue fundamental en la organización de eventos emblemáticos del movimiento

por los derechos civiles, como la Marcha de Washington por el trabajo y la libertad
en 1963, donde Martin Luther King Jr. pronunció su famoso discurso "Tengo un
sueño". La organización también desempeñó un papel importante en la promulgación de
la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos Electorales de 1965, dos
leyes clave que pusieron fin a la segregación legal y garantizaron el derecho al
voto para todos los ciudadanos estadounidense.

Otra de las organizaciones fue El SNCC desempeñó un papel crucial en el movimiento

por los derechos civiles al organizar y movilizar a jóvenes, en su mayoría
estudiantes universitarios, para luchar contra la segregación racial y la
discriminación en el sur de los Estados Unidos. A diferencia de otras
organizaciones de derechos civiles, el SNCC adoptó una posición de resistencia no
violenta y empoderamiento de los jóvenes como sus principios fundamentales.

Sin embargo, de ese grupo surgen algunos lideres radicales que posteriormente
forman Black Power y las Panteras Negras.

Desde el movimiento chicano surge el grupo La Raza, cuyo objetivo principal era
abogar por los derechos civiles y la igualdad de oportunidades para los latinos en
Estados Unidos, así como promover la conciencia cultural y la identidad latina.

Los grupos indígenas en EEUU son muy diversos. No

obstante, en julio 1968 se fundó AIM (American
Indian Movement), el cual era un movimiento pan-indígena radical. el propósito de
abogar por los derechos civiles y la justicia social de los nativos americanos en
los Estados Unidos. AIM ha luchado por una variedad de causas y ha tenido una
influencia significativa en la promoción de los derechos y la visibilidad de los
nativos americanos.

Las mujeres han desempeñado un papel fundamental en los movimientos de derechos de

afrodescendientes y latinos en los Estados Unidos a lo largo de la historia. Aunque
a menudo se les ha pasado por alto en las narrativas históricas, su contribución ha
sido esencial para el progreso y el éxito de estos movimientos. Aquí hay ejemplos
de mujeres notables que han participado en la lucha por los derechos de
afrodescendientes y latinos en los Estados Unidos. rta: Dolores Huerta es una
figura icónica en la lucha por los derechos de los trabajadores agrícolas latinos
en los Estados Unidos. Co-fundó el Sindicato de Trabajadores Agrícolas Unidos
(United Farm Workers, UFW) junto a César Chávez y fue una firme defensora de los
derechos laborales y civiles de los latinos en el campo.

Como hemos visto en clases anteriores, siempre han existido tensiones dentro del
movimiento feminista. Generando que surgieran distintos movimiento feministas
antirracistas: (nombrarlos)

Una de las autoras que era una feminista negra es bell hooks. No sé si se han dado
cuenta, pero su nombre se escribe en minuscula. Pero fue una declaración de
principios por parte de bell hooks. Lo hizo para centrar la atención en sus ideas y
escritos en lugar de en su identidad personal. Ella sostenía que su trabajo y sus
ideas eran más importantes que su persona como individuo.

Pero volvieron al texto, la autora critica las ideas del feminismo de los 50's a
través de las ideas proporcionadas en el texto La Mistica de la Feminidad de Betty
Friedad, pues este Ignoraba la existencia de mujeres que no fueran blancas, así
como de las mujeres blancas pobres.

Por lo tanto, la autora crítica el feminismo blanco, pues dice que El racismo
abunda en la literaturas y que refeurzas la supremacía blanca, negando la
posibilidad de que las mujeres se vinculen políticamente atravesando las fronteras
étnicas y raciales.

También, la autora señala que Si bien resulta evidente que muchas mujeres sufren la
tiranía sexista, hay pocos indicios de que este hecho forje «un vínculo común entre
todas las mujeres».
Hay muchas pruebas que demuestran que las identidades de raza y clase crean
diferencias en la calidad, en el estilo de vida y en el estatus social que están
por encima de las experiencias comunes que las mujeres comparten; y se trata de
diferencias que rara vez se consideran.

"A Black Feminist Statement" (Declaración Feminista Negra) es un documento

importante conocido formalmente como "The Combahee River Collective Statement". Fue
publicado por el Combahee River Collective, un colectivo de mujeres negras y
feministas, en 1977. Esta declaración es un manifiesto clave del movimiento
feminista negro en los Estados Unidos y aborda cuestiones de raza, género,
sexualidad y opresión.

La declaración del Combahee River Collective es significativa por varias razones:

Interseccionalidad, Visibilidad de las mujeres negras, Crítica a otras corrientes
feministas, Compromiso con la justicia social.
Acá dice:
“Aunque somos feministas y lesbianas, nos sentimos solidarios con los hombres
negros progresistas y no defendemos la fraccionalización que exigen las mujeres
blancas separatistas. Nuestra situación como pueblo negro requiere que tengamos
solidaridad en torno al hecho de la raza (…) Luchamos con los hombres negros contra
el racismo, al mismo tiempo que luchamos con los hombres negros sobre el sexismo.
Nos damos cuenta de que la liberación de todos los pueblos oprimidos requiere la
destrucción de los sistemas político-económicos del capitalismo y el imperialismo,
así como del patriarcado. Somos socialistas (…) No estamos convencidos, sin
embargo, de que una revolución socialista que no sea también feminista y
antirracista garantice nuestra liberación”

Otra de las autoras de esta clase es Gloria Anzaldúa, quién habla de que la cultura
chicana y mexicana es sumamemnte machista, pues la mujer debe obedecer los mandatos
sociales del hombre y la iglesia. Esta idea de la buena mujer, choca la imagen de
la mujer terca y proyectora de los hijes, especialmente las niñas.
También habla de la homo-lesbo-transfobia, señalanado que La mujer está en lo más
bajo de la escala un peldaño por encima de los desviados. La cultura chicana,
mexicana, y algunas culturas indias no toleran la desviación. Desviación es todo
aquello que está condenado por la comunidad. La mayoría de las sociedades tratan de
librarse de sus desviados.
Ella se refiere a si misma como "mitad-mitad", señalanando que ella es mitad hombre
y mujer y que en su cuerpo existe esa dualidad.

Por otro lado, explora la identidad mestiza señalando que es un estado de ser que
abarca múltiples identidades étnicas, culturales y lingüísticas. Ella defiende la
idea de que las personas mestizas pueden encontrar poder y riqueza en su
diversidad.

Por último, habla de "La Herida de la india-Mestiza" es un concepto importante

desarrollado por Gloria Anzaldúa en su obra "Borderlands/La Frontera: The New
Mestiza". Este concepto se refiere a la experiencia de las personas mestizas, en
particular las mujeres mestizas, que viven en la frontera entre dos culturas, como
la mexicana y la estadounidense, y que enfrentan una serie de desafíos y tensiones
culturales, sociales y personales.

La "herida" que Anzaldúa menciona es una metáfora de la fractura y la herida

psicológica que sienten las personas mestizas debido a la discriminación, la
marginación y la alienación que experimentan en ambos lados de la frontera
cultural. Esta herida se manifiesta en una serie de formas, incluyendo la sensación
de no encajar completamente en ninguna cultura, la presión para asimilarse a una u
otra, y la lucha por mantener y celebrar la propia identidad cultural y étnica.

En el contexto de "La Herida de la india-Mestiza," "india" se refiere a la

ascendencia indígena o amerindia de muchas personas mestizas en América Latina, y
"mestiza" se refiere a la mezcla de culturas y razas. Anzaldúa utiliza este término
para destacar la complejidad de las identidades de las personas que no encajan en
las categorías tradicionales y que experimentan la intersección de múltiples
identidades.

Anzaldúa argumenta que la "herida" de la india-mestiza puede ser una fuente de

fortaleza y creatividad, ya que las personas mestizas pueden utilizar su
experiencia única para desafiar las normas culturales y sociales dominantes y para
crear nuevas formas de identidad y expresión. También aboga por la aceptación y la
celebración de la diversidad cultural y el mestizaje en lugar de la asimilación
forzada.

Anzaldúa y Lorde fueron lesbianas y teoricas lesbo-feminista antirracista. Además

de poetas y activistas feministas.
Específicamente sostiene que la opresión y la discriminación no se pueden entender
de manera aislada, sino que están entrelazadas y se refuerzan mutuamente. Las
personas enfrentan formas únicas de opresión y desigualdad basadas en su edad,
raza, clase y género, y es importante reconocer estas intersecciones para abordar
adecuadamente las luchas por la justicia social y la igualdad.

Lorde reflexiona sobre cómo las mujeres de diferentes identidades -incluyendo la

raza, la edad, la clase social y el género- experimentan la opresión de maneras
únicas y cómo estas diferencias deben ser reconocidas y celebradas en el movimiento
feminista en lugar de ser ignoradas o suprimidas.

Lorde argumenta que la opresión no es un fenómeno monolítico y que las mujeres de

diferentes grupos enfrentan diferentes formas de discriminación y marginación.
Así es como surge la frase "Las herramientas del amo nunca desmontan la casa del
amo", la cual se refiere a que para luchar contra las opresiones, no hay que
utilizar las mismas herramientas y enfoques que el opresor, ya que no llevará a la
liberación. Sino que, aboga por la construcción de una comunidad unida y solidaria
entre las personas oprimidas, donde se respeten y valoren las diferencias y se
trabaje juntas para desafiar las estructuras de poder.