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Periódico de la Iglesia Evangélica Valdense - Mayo 2020 - N° 260 - Afiliado a O.P.I. N° 837

«...porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído.» Hechos 4:20

Democracia, el desafío
de construir futuro
3 EL AMOR CONSTRUYE
DERECHOS Y DEMOCRACIA
Flavio Rapisardi 8 DICTADURA Y DEMOCRACIA EN
NUESTROS PAÍSES RIOPLATENSES
Guido Quintela Bartel 9 ¿QUIÉN TIENE LA CULPA?
Tomás Barolín Tron

Periódico de la Iglesia Evangélica Valdense - Noviembre 2023 - N° 291 - Afiliado a O.P.I.

001/09 - Periódico mensual - Redactor responsable: Rogelio Darío Barolin. Varela 1729. Dolores - Imposición envíos: Dolores - Depósito legal N° 68.638
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REDACCIÓN
Varela 1729 - Dolores - Soriano - Uruguay
e-mail: paginavaldense@gmail.com de la Directora
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Wilfredo Bonjour, Matilde Duffort, Miriam Bri-

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to, Carina Tschopp y Fabian Bremermann
DIRECTORA
Daiana Genre Bert
EDITOR RESPONSABLE
Darío Barolín
e-mail:dariobarolin@yahoo.com.ar No es la primera vez que Pá- Bueno, en realidad, la respuesta
EQUIPO DE REDACCIÓN gina Valdense va a trabajar en sus es bastante simple: porque segui-
Yanina Vigna, Lis Rivoira, Tomás Barolín Tron,
Mymma Sappé páginas principales sobre un tema mos apostando a un proyecto de
CREACIÓN GRÁFICA, DIAGRAMACIÓN complejo, de hecho, creo que ese vida buena y abundante, de vida
Penélope Chauvié
es uno de nuestros desafíos cons- plena, para todos, todas y todes. Ese
ILUSTRACIÓN DE TAPA
Anónima tantes: complejizar aquello que desafío nos invita una y otra vez a
ETIQUETADO, DISTRIBUCIÓN
Y ADMINISTRACIÓN
parece bastante básico, simple, construir desde las diferencias; es
Julio Leal - 19 de junio 917 casi Vlausich chato, pero que al rascar un po- más: celebrando las diferencias, y
Colonia Valdense- Uruguay
Tel.: (598) 4522 0620 - Cel.: 099967745 quito aparecen perspectivas que cuando hacemos camino desde ese
SUSCRIPCIÓN ANUAL aportan reflexiones liberadoras; y, lugar se achican las opciones de ir-
Precios subsidiados por
el proyecto OPM por el contrario, intentar simplifi- nos hacia los extremos refugiándo-
car aquellas cosas que de tan com- nos en verdades absolutas que sin
plejas o amplias no sabemos muy dudas obturan el ejercicio demo-
Uruguay $U 450 - Argentina $A 500 bien cómo empezar a desmenuzar. crático. ¿Es fácil? No, claro que no.
Europa € 50 - Resto del mundo U$S 70 Quizás no haga falta aclarar, pero No es ni fácil ni cómodo; la mayoría
MEDIA SUSCRIPCIÓN (SEIS MESES)
Uruguay $U 225 - Argentina $A 250
cuando aquí digo complejizar me de las veces suele ser frustrante y
CUENTA EN BROU 1521941-00002
refiero a tensionar y pensar críti- angustiante, pero hay que insistir.
Para recibir pago de suscripciones. Por favor
en cada depósito o transferencia poner
camente aquello que parece moral, Hay que insistir en una gestión de
los datos de contacto. ética, emocional, cultural, política y poder contrahegemónica; hay que
AFILIADO A OPI N° 837
socialmente establecido, mientras insistir en la construcción de acuer-
TIRADA: 900 ejemplares
N° Matrícula Dirección de Industrias: 188 tejemos posibles vinculaciones dos -aunque sean mínimos- que no
Impreso en Imprenta Moyano
Ferreira Aldunate y Haedo - Mercedes
con otros fenómenos que orbitan se rompan con promesas de solu-
Soriano - Depósito Legal N° 68638 cerca; y cuando digo simplificar ciones inmediatas; hay que insistir
El equipo editor asume su responsabilidad
sólo por las opiniones propias. no hablo de reducir a cuestiones en construir desde las bases, desde
Para actualizar agentes, sugerencias u superficiales aquellas cosas que las comunidades; hay que insistir
opiniones enviar mail a
paginavaldense@gmail.com no lo son, sino más bien hacer el en los ensayos, aunque no siempre
O bien al celular: +54 3437 448727.
ejercicio analítico a partir de con- salgan bien. Hay que insistir porque
ceptos más sencillos o pequeños puede que se muevan muchas cosas
Argentina
Col. Belgrano: Delhy Pastre. que son parte de eso complejo. En alrededor, pero nuestro horizonte
Col. 25 de Mayo: Ruben Bertinat.
Cnel. Suárez: Pablo Rafarelli. ambos casos, creo que lo importan- sigue siendo hacer del mundo un
Gral Roca: Oscar Dalmás. te radica en no olvidarnos del todo lugar más amable, más habitable,
Gral San Martín - LP: Stella Maris Chambón.
La Paz - ER: Marisel Garnier. cuando pensamos cada parte o, por más vivible y no para unos pocxs,
Jacinto Aráuz - LP: Susana Tucat.
San Carlos C. - SF: Héctor Cotichini. el contrario, no ahogarnos en la in- sino para toda la creación.
Villa Iris - BA: Ema Dalmás. mensidad del todo cuando pode- Esa construcción, mínimamen-
Reconquista - SF: Dardo Zanuttini
S. Martín - SF: Edith Long. mos empezar a pensar de a poco. te, como cristianxs nos involucra y
San Gustavo - ER: Orfilia Barolin.
El Sombrerito - SF: Aurora Bertinat. Reflexionar sobre democracia nos compromete a trabajar por un
IERBA (Buenos Aires): Comunidad de IERBA. en estos tiempos, sobre todo en Ar- mundo con menos desigualdades,
Gálvez: Rubén Gardiol.
López: Carina Tschopp. gentina, parece ser un ejercicio de luchando por políticas que sean
Paraná: Equipo de Comunicación.
Flores Consistorio: Alberdi 2240 (CABA) alto riesgo. Las susceptibilidades igualadoras de oportunidades; por
San Nicolas: Helvecia Catalín. están a flor de piel, listas para ser sociedades más empáticas, solida-
Laprida: Delta Bertón.
Bahía Blanca: Natalia Coria. heridas; las palabras están agaza- rias, compasivas y amorosas. Hu-
padas, listas para salir en defensa mildemente creo que encontrar
Uruguay
Carmelo: Ruth Soulier. de nuestra postura; la mirada inqui- puntos de coincidencia nos van a
Cañada Nieto: Alba Charbonnier.
Colonia: Ethel C. Negrin.
sidora está más presente que nunca impulsar a romper el molde del in-
Col. Miguelete: Ana Félix. intentando dilucidar si estás de un dividualismo -que tantos discursos
Col. A. Negro: Carolina Galván.
Col. Valdense: Secretaría IEV Colonia Valdense. lado o del otro. Ya sé, no estoy di- promueven- y nos permitirá ver, en-
Cosmopolita: Milka Charbonnier.
Dolores: Nora Gallo.
ciendo nada nuevo: las polarizacio- tender y sentir que la salida siem-
Fray Bentos: Cristina Dalmás. nes están cada vez más pronuncia- pre es colectiva.
Juan L. Lacaze: Manuel Ávila.
Alférez Lascano: Nylia Gonnet. das, no hay gris que valga, parece no
Melo: Glenys Rameau.
Montevideo: Mario Pablo Ábalos
haber posiciones conciliadoras que Insista en construir desde el amor.
O. de Lavalle: Juanita Bonjour. se puedan sostener en el tiempo.
Palmitas: Hilda Geymonat.
Paysandú: Ruben Dalmas. Entonces, frente a tanto conflic-
Rosario: Andrea Montaña.
Mercedes: Natalia Gauthier.Carlos Dodino
to: ¿cómo se nos ocurre trabajar so-
Tarariras: Consistorio de Tarariras. bre democracia? Daiana Genre Bert
Tres Bocas: María Fernández.
Young: Esther Malán
4 | PÁGINA VALDENSE PÁGINA VALDENSE I 2
 El amor construye
derechos y democracia
Lxs cristianxs estamos, como todo nuestro pueblo
y de otras naciones, en una encrucijada que deberemos
pensar cómo se gestó y en qué colaboramos por acción
y/u omisión desde nuestros espacios profesionales,
de fe, partidos políticos, sindicatos, organizaciones.
Las derechas liberales clásicas están desapareciendo
y dejando lugar a nuevas versiones ultra, aún mucho
más autoritarias que el conservadurismo «evangélico
compasivo» del Partido Republicano en manos de los
Bush. Esta derecha es «nueva» porque se gestó al calor
de avances en materia de derechos, en un mundo don-
de el egotismo brutal del capitalismo ideal se impone a
fuerza de abyecciones.
Hoy el capitalismo brutal que está envenenando a
nuestro planeta, quitando derechos en nombre de la
eficiencia y con un discurso racista y clasista de que la
democracia no necesita de «planeros y vagos». Al con-
trario, les resulta una piedra en el zapato porque toda
construcción con o por lxs prójimxs corroe ese clima
cultural de encapsulamiento que necesita un capitalis-
mo salvaje financierizado que solo beneficia al uno por
ciento de la población mundial, mientras que, en el 99
por ciento restante, muchxs se identifican por complejos
procesos a la mano de sus verdugxs.
El amor cristiano como «ágape», la apelación al
prójimx en todo el Evangelio es todo lo contrario a lo
que la nueva derecha viene a arrasar. ¿Alguien cree a
esta altura de la historia que alcanza con el ideal de solo
esfuerzo y el solo mérito? Presentar a esta ética como “El encuentro” de Jaime Zapata
contraria a la necesidad de las instancias colectivas, de nómico que comenzaba a mundializarse irrumpe y
una Estado que regule la voracidad de mercado es, por «funda» un mundo con una cruz, una Biblia y espadas
un lado, una tergiversación del mensaje de Jesús y de ensangrentadas. De allí en más se abrió una «herida»
toda posición humanista que hace de la dignidad el nú- que hoy quieren hacer pasar por «grieta» para quitar-
cleo de su hacer. Y, por otra parte, un uso perverso de le la dimensión moral de lo que nos separa de quienes
la fe a favor de los fariseos y herodianos de toda época. tienen por Dios al lucro, la avaricia y el desprecio. Acá, y
Podemos discutir si el Reino de amor e igualdad en todo el mundo, el mensaje del Reino supo, sabe y sa-
puede ser hoy o no. En mi caso prefiero la metáfora de brá encarnase nuevamente en las luchas necesarias que
su aparición «por momentos», en los actos de justicia, compartimos en el principio que toda necesidad que no
reparación, construcción de derechos. Apostando por implique la anulación de unx otrx es la base de todo de-
un Dios del tiempo vivo, de la historia y no de un lu- recho, que jamás serán gastos sino inversión cuyo fruto
gar que puede devenir rápidamente en una burocra- debe buscarse en todos los cruces que nos unen como
cia opresora. Nuestro continente es tal a partir de un sociedad ¿Puede un cristianx avalar que la educación, la
acto de injusticia ya que antes no era «un» continente, salud y el empleo sean regulados por una «mano invisi-
sino reparación, construcción de derechos. Abya Yala o ble del mercado»? Nos critican a lxs cristianxs de creer
«tierra de la plena madurez», donde con sus virtudes y en abstracciones, por lo que mi pregunta es: ¿esa mano
defectos distintas «naciones» construían su vida colec- dónde está? Quienes consideramos que la democracia y
tiva en muchos aspectos de modos más justos que los los derechos son el mejor modo de construir y recons-
europeos -recordemos el almacenamiento comunitario truir formas de cuidado y vida amorosa no podemos ser
de trigo para épocas de escasez-. neutrales ni indiferentes. En estas encrucijadas solo la
La «colonización» fue un momento en el que no la comunión con la palabra, el ágape y lxs otrxs son inicio y
maldad en abstracto, sino la de personas llenas de la freno necesario a los profetas del odio sin tapujos.
maldad de avaricia por oro y riquezas de un sistema eco- Flavio Rapisardi

PÁGINA VALDENSE I 3
Dictadura y democracia
en nuestros países rioplatenses
El escrito que se presenta a continuación esboza
brevemente algunas líneas sobre los procesos de tran-
sición democrática de las últimas dictaduras en Argen-
tina y Uruguay. En esa clave, se insta a lxs lectorxs más
curiosxs a produndizar la lectura crítica de estos proce-
sos con el adecuado apoyo bibliográfico.
Las transiciones de la dictadura a la democracia en
Argentina y Uruguay fueron procesos prácticamente
paralelos y que presentaron varias coincidencias. En
primer lugar, estuvieron íntimamente ligados a las inte-
racciones entre factores políticos, sociales y económi-
cos. En segundo lugar, las convergencias de presiones
internas y externas resultaron determinantes para la
apertura hacia formas más democráticas de gobierno.
En tercer lugar, en ambos casos es relativamente fácil
determinar cuándo empezaron, pero no cuándo termi-
naron; es decir, existe cierto consenso a la hora de indi-
car que la guerra de las Malvinas, en 1982, y la victoria
del «NO» en el plebiscito constitucional de 1980 marca-
ron el inicio de las transiciones en Argentina y Uruguay
respectivamente. No obstante, resulta infinitamente
más difícil determinar el final de esos procesos, princi-
palmente porque las democracias que emergieron en la
década de 1980 tuvieron el desafío de superar las dic-
taduras pasadas a la vez que aprendían nuevamente a
hacer sobre la marcha.
Un breve repaso por sus cronologías otorga algu-
nas pistas de lo que se quiere demostrar aquí. Como se
mencionó anteriormente, la victoria de la papeleta del
«NO» en el plebiscito de fines noviembre de 1980 mar-
có un punto de inflexión en el caso uruguayo. El hecho
de que la población hubiese rechazado la propuesta de
la dictadura para establecer una Constitución acorde a
sus intereses fue simplemente insuperable. Poco tiempo
después, las autoridades del régimen anunciaron una se-
rie de medidas que comenzarían a implementar para ar-
ticular el diálogo de cara a una posible salida concertada.
Así, a pesar de que fluctuaron momentos de aper-
turismo y autoritarismo, se inició un período de tran-
sición que se caracterizó por el paulatino restable-
cimiento del asociacionismo gremial y político, y la
reactivación de la movilización gremial, especialmente
estudiantil. Paralelamente, y en dos instancias, comen-
zaron a producirse negociaciones entre las autoridades
militares y representantes de distintas facciones polí-
ticas. Primero, en mayo de 1983, cuando no pudieron
llegar a un acuerdo y luego en julio y agosto de 1984.
Fue en esta segunda instancia que, luego de varios tires
y aflojes, se logró la firma de un acuerdo que llamaba a
elecciones para el 28 de noviembre de ese mismo año.
PÁGINA VALDENSE I 4
El primero de marzo del año siguiente asumió el pri-
mer presidente constitucional uruguayo luego de 13
años, el Dr. Julio María Sanguinetti, una de las principa-
les figuras de las negociaciones con los militares.
Para el caso argentino resulta indiscutible señalar
que la derrota en la Guerra de las Malvinas en 1982
fue un golpe devastador para la dictadura militar, que
ya enfrentaba crecientes presiones internacionales
debido a las denuncias de violaciones masivas de los
derechos humanos. Si bien el objetivo original de la
guerra era fortalecer la legitimidad del gobierno, la de-
rrota minó la credibilidad de la junta militar, le quitó
sus principales apoyos dentro de las filas castrenses y
la sociedad civil, y aceleró su declive. La combinación
de lo anterior con una crisis económica persistente y
el ascenso del descontento social llevaron a las autori-
dades a convocar a elecciones en 1983. El candidato de
la Unión Cívica Radical (UCR), Raúl Alfonsín, se convir-
tió en el nuevo presidente, derrotando al candidato del
Partido Justicialista, Ítalo Lúder.
En Argentina la transición democrática estuvo mar-
cada por desafíos significativos. La situación económi-
ca continuó enfrentando altos niveles de deuda y una
inflación desenfrenada, lo que llevó a una brutal crisis y
social en la década de 1980. Además, hubo intentos de
golpe militar en 1987 y 1988, lo que reflejó la fragilidad
“
de las instituciones democráticas en ese momento.
A modo de coda, se considera im-
portante destacar que el cierre efec-
tivo de las heridas de las dictaduras
y la consolidación de las democra-
tomó años y continúa siendo un pro-
ceso en evolución.
“
cias en los países del Río de la Plata
Las dificultades persistieron en áreas como la jus-
ticia, la reconciliación social y el fortalecimiento de
las instituciones democráticas. A pesar de los avances
logrados, la superación de estos legados autoritarios
y el desarrollo pleno de sociedades verdaderamente
democráticas siguen siendo un desafío pendiente en
la región. En este sentido, es fundamental reflexionar
sobre el largo camino que estas naciones han recorrido
y cuestionar hasta qué punto han logrado superar com-
pletamente estos traumáticos períodos en su historia.
Guido Quintela Bartel
¿Quién tiene la culpa?
Hace algún tiempo me tocó reflexionar en esta mis-
ma publicación sobre la democracia. Es difícil no volver
sobre algunos de los planteos de aquel entonces, más aún
a la luz de algunos hechos en las horas en que se escriben
estas líneas. Es que las definiciones más habituales de
democracia son bastante bien conocidas por la mayoría,
pero aportan poco para reflexionar sobre los problemas
que hoy enfrenta su construcción y su cuidado.
También es difícil abordar un tema de estas ca-
racterísticas en medio de crisis bélicas que afectan la
integridad de miles de personas y sobre las cuales los
ámbitos de resolución de controversias –espejos de las
«democracias» de nuestros países y sus mecanismos
institucionales de representación– parecen no tener
capacidad alguna de incidencia.
Y ello es porque la discusión sobre la democracia es
profundamente una discusión sobre el poder.
Si somos etimológicamente estrictos esto no debe-
ría llamar mayor atención, es más, hasta parece trivial:
la palabra griega kratos refiere justamente al poder. A
pesar de ello, ¿cuánto pensamos en el poder cuando
hablamos cotidianamente de la democracia? Creo que
poco, y eso es parte de hacia dónde intentaré navegar
en las líneas que siguen.
Vivimos en sociedades con un fuerte sentido de la
individualidad, donde cada una de las relaciones que
mantenemos con el resto de la sociedad giran progre-
sivamente en función de nuestros gustos, elecciones e
intereses. El consumo de películas, música, publicacio-
nes en redes, reels, tiktoks y un largo etcétera, se da en
función de las sugerencias que los algoritmos nos ofre-
cen a partir de nuestros gustos y opiniones.
A partir de allí, los valores, las ideas, las noticias, las
opiniones se instalan con mayor fuerza en la subjetivi-
dad, en el pensamiento de cada uno-a.
La guerra es un buen ejemplo de esto mismo. Quienes
tengan mayor simpatía por el pueblo israelí, segura-
mente hayan visto el bombardeo al hospital en la Fran-
ja de Gaza, y cómo las autoridades israelíes denuncia-
ron que las bombas no provinieron de su lado sino del
propio territorio de Gaza, con las necesarias «pruebas»
validadas por cadenas de prensa también con simpatía
por el régimen israelí. Quienes, por el contrario, tengan
mayor simpatía por el pueblo palestino, seguramente
hayan visto similares imágenes del bombardeo al hos-
pital, pero entiendan que el bombardeo provino del
lado israelí, con las respectivas pruebas presentadas de
igual manera.
Esto no significa que ambos hechos sucedieron, solo
puede haber sucedido uno de ellos -la bomba debió de
haber salido indefectiblemente de un lado u otro-, pero
sí es cierto que, para cada quien, lo que creemos deter-
minará en buena medida cuál de las dos lecturas que
se nos presentan como realidad aceptaremos como tal.
La pregunta es, en ese sentido, ¿cómo hacer convivir en
una misma sociedad sentidos tan contrapuestos de la
realidad sin que se desate violencia?
Respuestas seguras no existen, pero si hay algo
que a todas luces refuerza cada una de esas visiones
es la poca interacción con otras, y ahí es donde reside
la gran cualidad de la democracia, en poder lograr que
esa discusión se dé.
Ahora, ¿es suficiente para lograr ese fin ir a votar
una vez cada cuatro o cinco años? Creo que no. Nos he-
mos limitado a llamarle democracia a básicamente el
acto eleccionario, pero nos olvidamos de la construc-
ción cotidiana, de los pequeños debates que van acer-
cando posiciones.
¿Cuándo fue la última vez que debatimos sin posi-
ciones predigitadas sobre temas de la pequeña escala
-los asuntos del barrio, de la ciudad o el pueblo, de la
escuela, etc.-? ¿Qué tan previstos están esos espacios?
Existe toda una dimensión de la democracia que
pareciera hemos olvidado por completo. Dimensión
que nos hace exponernos a la confrontación, al incómo-
do pero necesario lugar de tener que someter nuestras
ideas y convencimientos a la crítica y al debate, pero que
al mismo tiempo nos aleja de la cómoda decisión de man-
tenernos autoconvencidos-as de una parte de la realidad.
El ascenso de discursos y opciones que solamente
pueden existir gracias a su propia argumentación y no
se sostienen ante la mínima crítica por su inconsisten-
cia y falsedad, es uno de los efectos más peligrosos de
esta realidad que vivimos. Este artículo difícilmente lo-
gre algún cambio en esta situación, pero por lo menos
intenta generar alguna reflexión para pensar en cómo
construir otras formas de democracia más allá de la
que estamos acostumbrados-as a construir, que de de-
mocracia pareciera tener poco.
Tomás Barolín Tron
PÁGINA VALDENSE I 5
 Sobre el cristianismo
y los Derechos Humanos
Para quienes hemos atravesado el mundo evan-
gélico conservador, hablar de derechos humanos ha
sido generalmente un tabú o una herejía. Las prédicas
y enseñanzas cristianas, ya desde la escuelita domini-
cal, suelen estar enraizadas en los mandatos morales,
especialmente en torno a la sexualidad y en las conse-
cuencias de la transgresión.
El hacer el bien, y sobre todo a las personas que
son pobres, es uno de los grandes mandamientos cris-
tianos, supongo que no debe haber iglesia que dentro
de sus acciones principales no esté presente este eje o
no tenga un área de acción social. Pero, me pregunto:
¿Desde qué lugar y, sobre todo, desde qué mirada he-
mos «ayudado» a los-las necesitados-as?
La práctica de dar un plato de comida para luego en-
tregar el «tratadito» y llevar la palabra de Dios es algo
que siempre me llamó la atención, esta idea de que lo
más importante es «salvar el alma del infierno», como
si esa persona no estuviera ahora, en este momento,
viviendo un infierno todos los días, ¿Por qué no habla-
mos del derecho de todos y todas a vivir dignamente?
A tener un buen trabajo, una casa, salud, educación y,
también, libertad de elegir en qué creer y cómo.
Tal vez el lugar de salvadores y salvadoras nos
viene bien, nos gusta, nos da un halo de buen cristia-
no y buena cristiana, nos pone una estrellita más en
nuestra futura corona de buenas obras y nos deja la
conciencia tranquila, que además esa persona, en otra
vida, estará mejor.
Esta forma de acercarnos al otro y la otra no sólo
menosprecia el padecimiento que está atravesando, sino
que también invisibiliza todo lo que sucedió para que
esa persona haya llegado a ese lugar; porque que esa
persona sea «pobre» no tiene que ver con una cadena de
sucesos desafortunados o una decisión individual, sino
PÁGINA VALDENSE I 6
con un sistema cruel que necesita seguir excluyendo a
los y las más débiles en favor de los más poderosos.
«Atacamos» la pobreza, pero no nos preguntamos
seriamente que la genera. Eso no lo denunciamos, por-
que eso es política y no nos compete como cristianos y
cristianas. De la misma manera que no es nuestra juris-
dicción hablar de derechos humanos.
No encontramos la palabra Derechos Humanos en
el texto bíblico -es un concepto moderno surgido en el
siglo XX- pero es innegable que todas las acciones de
Dios son un llamado a la preservación y lucha de la vida
y la dignidad de todas las personas, especialmente, de
quienes tienen sus derechos vulnerados.
Evidentemente algo nos ha pasado a los evangéli-
cos y evangélicas que asociamos el predicar las Buenas
Nuevas de los evangelios con la oración de fe y salvar
las almas del infierno.
Jesús fue un activista social, un militante de dere-
chos humanos. Me gusta pensar que, si él estuviera acá
hoy, caminando entre nosotros y nosotras, no hablaría
de las cuatro leyes espirituales, ni estaría en las plazas
con un megáfono asustándonos con los siete jinetes del
apocalipsis o mostrando la película «Como ladrón en la
noche», sino que nos predicaría sobre los 30 artículos
de la Declaración Universal de los derechos humanos.
De igual manera con las niñeces, Jesús no estaría
con el librito sin palabras de colores, les hablaría de la
Convención de los derechos del niño, niñas y adoles-
centes y de Educación Sexual Integral.
Y también, seguramente, hablaría en inclusivo.
“
En este contexto incierto, pla-
gado de discursos de odio y prác-
ticas individualistas, nos llamó a
recordar las palabras de Jesús: «yo
he venido para que tengan vida, y
para que la tengan en abundancia»
(Juan 10: 10). Que esta sea nuestra
gran meta.
“
Natalia Morbelli
Ministerio de Justicia y DDHH
Colectivo Sororidad y Fe
Memoria Profética
 Las páginas
que supimosconseguir
«(...) Hay que amasar el pan con cansancio, por can-
sancio, contra el cansancio. Hay que amasar el pan sin
humildad, con empeño, con odio, con desprecio, con fe-
rocidad, con saña. Como si todo estuviera al fin por aca-
barse. Como si todo estuviera al fin por empezar. Hay que
amasar el pan para vivir, porque se vive, para seguir vi-
viendo. Escribir. Amasar el pan. No hay diferencia».
Leila Guerriero
¿Qué recorrido podemos trazar en estos 40 años
de democracia sobre la producción de libros? En una
primera aproximación, la celebración de la libertad en
su máxima expresión, tanto la de la información y pro-
ducción, como la de la recepción, la de lxs ciudadanxs
ávidxs de lecturas en cualquiera de sus formas.
La vuelta a la democracia significó reconstruirnos y
volver a escribir la historia a través de distintos lentes,
realidades y subjetividades. Fue, justamente, el libro Nun-
ca Más el que reunió los primeros testimonios de quienes
habían sufrido la dictadura en carne propia. Y como todo
proceso de producción literaria, fue un proceso colectivo.
Puede que, a la ligera, asociemos a la lectura como
un acto cotidiano de ejercicio individual, pero si nos
adentramos un poquito ya podemos ver cómo la concep-
ción de la literatura y de los libros es siempre con y por
otrxs. Leer siempre es un acto de transformación: no soy
la misma persona después de haber sido «tocada» por
ciertas líneas. Y esa transformación nunca es solitaria.
Es este lazo social el que quiso destruir la última
dictadura con la censura, la erradicación de ciertas lec-
turas consideradas «peligrosas» y la circulación de la
palabra escrita, una acción que se ha repetido a lo largo
de la historia en cualquier expresión fascista y dictato-
rial: de esto no se habla ni se lee.
Obra de Gastón Leandro Ezequiel Vázquez
Es con la democracia que tenemos la posibilidad de
leer y producir en libertad lo-que-cada-unx-quiera. Para
eso, además, tiene que haber recursos. Eso es un derecho
humano y, como tal, debe ser garantizado por el Estado.
A lo largo de estas cuatro décadas, la producción li-
teraria floreció desde las universidades, en revistas te-
máticas, nacieron grandes editoriales y diarios que fue-
ron escuelas de periodismo en sí mismos, entre otros.
Durante los primeros años del 2000, con la llegada del
kirchnerismo y la recomposición del tejido social y el
impulso de políticas públicas, este proceso acompañó
a la industria del libro que, frente al avance de las nue-
vas tecnologías, no para de crecer -aunque el papel sea
un bien cada vez más caro-. Son parte de este trayecto
el fomento y la promoción de la lectura, la implemen-
tación de planes nacionales de incentivo a la CONABIP
-Comisión Nacional de Bibliotecas Populares- y, en pa-
ralelo, el surgimiento de un sinfín de editoriales inde-
pendientes a lo largo y ancho de Argentina: cada rincón
tiene y debe decir algo sobre su realidad y su futuro. Y
las páginas en blanco son el campo ideal para ello, por-
que también son un campo de disputa cultural.
Dos expresiones, un mismo compartir
Quiero sintetizar en dos ejemplos lo que para mí sig-
nifica poder leer y producir en democracia. Son proyec-
tos que merecen ser contados y difundidos, posiblemen-
te los conozcan y, si no, bienvenidxs a estos universos.
Comienzo con la cooperativa-editorial Eloísa Carto-
nerai del barrio de La Boca -Ciudad Autónoma de Buenos
Aires- que nació en el 2003 al calor del posestallido que
terminó con el gobierno de la Alianza. Esta propuesta
surgió con Javier Barilaro y Washington Cucurto, como
una necesidad que emergió entre los trueques, el trabajo
informal de los cartoneros y ante los costos imposibles
del papel. Así, comenzaron a editar libros de autores lati-
noamericanos, con materiales reciclados e intervenidos
artesanalmente, comprándole el cartón a lxs cartonerxs.
Sus libros-objeto siguen contando historias, libros que
son únicos, y, otra vez, la salida es colectiva.
Y, por último, el panadero-poeta Gastón Leandro
Ezequiel Vázquez nos convida su proyecto Pan Poecíaii
-así, con c- que nació en el 2020. Desde Villa Hipódro-
mo, Bahía Blanca, en su horno de barro crea artesanal-
mente versos de poesía de autores de todo el mundo, en
masa de pan o pizza, que luego comparte en su perfil de
Instagram -@panpoecia-. La poesía que nunca se estan-
ca ni pierde vigencia, que nos interpela, en las manos
de Gastón, se vuelve letra física, comestible; un alimen-
to para el alma que, como con cada libro, se comparte.
Laura Michelin Salomon Geymonat
Comunicadora Social
PÁGINA VALDENSE I 7
 Entrevista a Liani Blanco, artista musical santafesina
«El arte puede transformar a las personas
y las personas pueden cambiar el mundo»
Liani Blanco -«Liani» es su apodo, que une sus dos
nombres de pila: Lía Ana- es una de las artistas señeras
de la ciudad de Reconquista, en el norte de la provincia
de Santa Fe. Forjó una carrera de cantante solista, inter-
pretando repertorios de la música litoraleña y el folclore
argentino y latinoamericano. Fruto de su labor artística,
publicó tres discos: «Sentimientos», «Dame tu mano y can-
temos» -proyecto argentino-español- 2004- y «Pasiones».
Por otra parte, Liani fue directora del Coro del Instituto de
Formación Docente 5074, además fundó y dirigió el Coro
«Refugio», de Reconquista, perteneciente al Programa
«Coros y Orquestas juveniles para el Bicentenario» del Mi-
nisterio de Educación de la Nación y de la provincia de San-
ta Fe (2009 y 2010). Además, es docente jubilada de músi-
ca: ejerció en el Instituto Superior, de Formación Docente
N° 5074, de la ciudad de Reconquista. Actualmente Integra
el Equipo Provincial de la Subsecretaría de Educación Ini-
cial del Ministerio de Educación de Santa Fe y es tutora del
Departamento General Obligado de la Escuela de Oficios
Artísticos del Ministerio de Cultura de Santa Fe. También,
fue secretaria de Cultura y Educación de la Municipalidad
de Reconquista, en el año 2007. Actualmente coordina el
Espacio Cultural «Lo de Vicenta», de Reconquista.
¿Cómo influyó en tu formación como profe-
sional de la música la apertura democrática de di-
ciembre de 1983?
En lo personal, yo venía de realizar estudios de can-
to y guitarra en La Plata, Buenos Aires, luego de mis
estudios secundarios. Especialmente en esa ciudad el
clima era bastante turbulento con mucha movilización
estudiantil y también de las fuerzas militares.
De regreso a Reconquista comencé a dictar clases
particulares en mi casa. Pero en febrero de 1983 el en-
tonces intendente de esta ciudad, el Dr. Vasalo Ore, tuvo
la iniciativa de crear el Profesorado de Música en la Es-
cuela de Artes, que hasta entonces era municipal. Era
una carrera de formación docente de tres años y una
gran oportunidad para profesionalizar la educación
musical en mi ciudad, por lo que pertenezco a la prime-
ra promoción de esa carrera.
Con el triunfo de Raúl Alfonsín y el regreso a la de-
mocracia se ampliaron los horizontes en cuanto a par-
PÁGINA VALDENSE I 8
ticipación y producción de espectáculos, festivales,
conciertos, muestras, como también la posibilidad de
elegir libremente repertorios, autores y compositores.
Quisiera plantearte un tema que generó y sigue
generando polémica: ¿Existe relación entre el arte
y la conciencia política? ¿El arte puede transformar
la realidad?
El arte como fenómeno social, político y filosófico
constituye un emergente de cada momento histórico y de
cada comunidad. Cualquier producción artística tiene la
potencialidad de convertirse en uno de los modos a tra-
vés de los cuales emerge lo novedoso en relación a usos,
prácticas, valores materiales y simbólicos, otros modos
de representar el mundo y como intervenir en él.
La canción, la pintura, la literatura no se insertan en
el mundo tal cual es, sino que representa una nueva pro-
puesta de mirarlo, de sistematizarlo y además ofrece la
posibilidad de interpretaciones y subjetivaciones perso-
nales, crear sentido propio
Hay autores y cantautores que conciben la música
desde esta mirada, social, política, asumiendo su rol de
artista comprometida-o, y el arte es su militancia
El Arte no cambia el mundo, pero puede transformar
a las personas y las personas pueden cambiar el mundo.
Quienes nos dedicamos a enseñar arte promovemos la
sensibilización, la comprensión del mundo y del ser hu-
mano, enseñamos a mirar el mundo de otra manera, a vi-
vir mejor, y de esta forma, mejorar la sociedad en la que
estamos inmersos.
¿Cómo puede ayudar el arte, y la música en par-
ticular, en la visibilidad de identidades y la promo-
ción de derechos?
Creo que el Arte, y especialmente la educación ar-
tística, es una manera efectiva de inclusión. El arte tie-
ne la capacidad de inspirar y generar empatía entre
receptores, usuarios y usuarias del arte a los que las or-
ganizaciones de derechos humanos no siempre llegan.
La literatura, el cine y el video, el teatro, la fotogra-
fía, las artes plásticas, la danza, entre otras formas ar-
tísticas, han constituido una herramienta, un soporte,
un contexto y motivo de una diversidad de formas de
memoria, denuncia y reflexión sobre los derechos hu-
manos en la Argentina.
Actualmente se ha avanzado mucho en relación a
los derechos humanos. 40 años de democracia ininte-
rrumpida han garantizado y legitimado diversas iden-
tidades. La implementación de la ESI -Educación Sexual
Integral- en la educación pública, el INAMU -Instituto
Nacional de la Música- con el cupo femenino en escena-
rios, la ley de equidad de género en los medios de co-
municación, son medidas que favorecen la convivencia
multicultural, el respeto y la participación.
Eduardo Obregón
 Ensayar
otros mundos
posibles
Nos interpela nuestra realidad, y nos interpela por-
que nos conmueve, nos preocupa y ocupa. Todxs, de
algún modo u otrx, percibimos el incremento de la vio-
lencia en nuestras sociedades, desde violencias físicas
por motivos de género hasta abusos por parte de lxs
seres humanxs hacia la Creación derivando en inunda-
ciones, sequías, calores o fríos extremos, pasando por
un sinfín de manifestaciones de un clima social que pa-
rece fogonearse desde diversos discursos y terminan
ganando terreno en nuestras cotidianeidades.
Entonces, frente a tanta efervescencia, la invita-
ción a un diálogo sobre cómo estamos construyendo
el futuro de nuestro planeta es urgente y requiere de
conversaciones y reflexiones profundas. La relación de
uso y descarte de la vida se nos propone cómo la única
dinámica posible, y bien sabemos que cuando todo se
mercantiliza para beneficio de la ambición de un puña-
do de personas, quienes pagan el precio más alto son
quienes están en situaciones de vulnerabilidad social.
Aceptar esa invitación, esa propuesta a construir
un mundo más equitativo y solidario, requiere del ejer-
cicio de habilitarnos a mirar, ver, sentir, pensar y pre-
guntar-nos por nuestra realidad; requiere de nuestra
insistencia para identificar las crisis y buscar los mo-
tivos que la originan. Aceptar esa invitación es alen-
tarnos y promover el compromiso con la construcción
colectiva de nuevos consensos que posibiliten nuestras
prácticas y modos de vida, que sean consecuentes con
el proyecto de vida buena y abundante que soñamos
para todxs. Aceptar esa invitación requiere de una lec-
tura crítica del modelo que nos condujo hasta aquí, no
solamente para observar los desaciertos sino también
para buscar nuevos modos de vincularnos -entre las
personas y con la naturaleza-.
Como comunidades de fe, nos anima el deseo y la
esperanza de otro mundo posible, pero: ¿cuáles son las
causas de los malestares que sentimos como humani-
dad y creación toda? ¿Cuáles son las transformaciones
más urgentes y necesarias? ¿En qué medida nos com-
prometen a nosotrxs? ¿Qué injerencia pueden tener
nuestras prácticas y reflexiones en nuestras socieda-
des? ¿Y en nuestros sistemas políticos? ¿Cómo pode-
mos hacer transformaciones que tengan incidencia?
Un primer paso puede ser leer juntxs la realidad y
hacernos preguntas, compartir aquellas que traemos y
salir a la búsqueda de algunas respuestas, pero no des-
de una sola mirada sino desde varias. La pluralidad de
voces no solo nos anima a salir de los lugares conoci-
dos, sino también nos posibilita mirar con otros ojos
aquello que estuvo delante nuestro por mucho tiempo.
El ejercicio de volver a mirar necesita también del
intento de deconstruir lógicas, argumentos y prácticas
que legitimaron este deterioro del tejido social y de la
degradación de la vida en muchos aspectos. En este sen-
tido, podemos nutrirnos de la perspectiva del Buen Vivir
propio de los pueblos indígenas de nuestro continente.
El Buen Vivir es un concepto plural y diverso que
aparece como una alternativa frente a los modelos de
desarrollo que se basan en el crecimiento económico, la
explotación de la naturaleza, el mercado, el consumo, el
progreso de manera ilimitada, etcétera; porque retoma
la idea de buena vida en el que aparecen otras dimen-
siones relevantes que sobrepasan la noción de que vivir
mejor es algo que se produce a costa de otras personas,
incluso de la naturaleza. Entonces, podemos decir que
esta perspectiva es contrahegemónica porque nos per-
mite pensar otra forma de estructurar nuestras vidas,
promoviendo relaciones armoniosas entre lxs seres hu-
manxs y la naturaleza; pero esta armonía es posible si
existen condiciones igualitarias.
Esto nos lleva a preguntarnos cómo construimos
esas condiciones de equidad, y es aquí donde la parti-
cipación se vuelve esencial, donde el compromiso y la
defensa de la vida plena de las demás personas se vuel-
ve un propósito común. Esto nos anima, una y otra vez,
a mirar la realidad, a mirarnos; nos impulsa a leerla y
leernos a nosotrxs mismxs desde una conciencia crítica
que aliente a las transformaciones necesarias hacia una
vida digna para todxs, desde los espacios colectivos,
desde lo comunitario, que se atrevan a ensayar otros
mundos posibles.
Daiana Genre Bert
PÁGINA VALDENSE I 9
Relato de un
encuentro
La familia
que elegimos
Este es un relato muy especial para mí. En otras
oportunidades, en esta misma columna, dije que hacer
este texto es uno de los procesos de escritura que más
me gusta… quizás sea porque en el diálogo -sea presen-
cial, por videollamada, intercambios por whatsapps o
apelando a la memoria- posibilita un encuentro que va
mucho más allá de las palabras, de lo que decimos o de-
jamos de decir, se trata de emocionarnos, de conmover-
nos, de identificarnos, de empatizar con personas que
no conocemos. El desafío de esta página es construir
un relato cuyo hilo conductor se teje a partir de algo
inesperado, de aquello que nos despierte el encuentro.
Dije recién que este texto, particularmente, es espe-
cial porque la protagonista es parte de mi familia; po-
dría decirse no de la familia directa, pero familia al fin,
de esa que el tiempo y los vientos de la vida se aseguran
de juntar. No voy a dejar con la intriga a las personas
fanáticas de los árboles genealógicos: es mi tía segun-
da, prima hermana de mi padre. Me atrevo a tirar este
dato con la intención de que nos conozcan un poco más,
pero también como intento de reivindicar a nuestra fa-
milia, a esa familia que elegimos: ella, para mí, siempre
fue la Tía Miriam.
En fin, empecemos y hagámoslo por el principio:
«Nací en La Paz, crecí en el campo, en el seno de una
familia valdense, con dos hermanos mayores», arranca
diciendo. La Colonia Oficial 3 y 14 fue durante mucho
tiempo su lugar y su hogar, ahí, en el medio del monte,
a unos 25 kilómetros de La Paz. Cuando empezamos
a hablar de recuerdos enseguida aparecen los y las
abuelas por parte de Juana, su mamá. «De mi abuelo
recuerdo los paseos en auto hasta la panadería. Nos
decía que, si nos portábamos bien y nos agarrábamos
fuerte, teníamos premio. Y así era: nos compraba un
cañoncito de dulce de leche que sabía a gloria. También
me acuerdo de la gran frutera repleta de cosas delicio-
sas que podíamos comer cuantas quisiéramos», dice
esto mientras me explica que son imágenes vívidas y
grabadas a fuego en su memoria porque su abuelo fa-
lleció cuando tenía apenas seis años. En cambio, a su
abuela la recuerda de más grande: «siempre sentada en
su mecedora, dormitando… pero con un ojo puesto en
sus nietos y nietas que siempre andábamos a la vuelta.
Ella era de descendencia inglesa, así que, a las cinco de
la tarde en punto se tomaba el té. Única tradición que
conservó hasta su muerte». Todos esos momentos se
daban en la casa de sus abuelos, casi de manera obliga-
PÁGINA VALDENSE I 10
toria, porque cada vez que viajaban a la ciudad ese era
el punto de encuentro, donde se hospedaban.
Su otro abuelo y abuela, por parte de Ricardo -su
papá- vivían en el campo. «De alguna manera, mi abue-
la paterna era la contracara de mis otros abuelos por-
que jugaba con nosotros a las cartas, a disfrazarnos, a
cazar comapanes -luciérnagas o bichitos de luz-, y era
la mejor cómplice para todo aquello que se nos ocurrie-
ra hacer». Me dice que sus mejores recuerdos provie-
nen de los encuentros con su familia paterna porque
celebraban juntos-as las Navidades, se iban de pesca,
disfrutaban de vacaciones en carpa.
Es imposible no acordarme de todas las anécdotas
que me contó mi papá sobre estas aventuras: el viaje en
camión -¡sí, en camión!- desde La Paz hasta las Catara-
tas del Iguazú, las vacaciones en el camping de Chajarí,
las ‘jodas’ que planificaban todxs lxs nietxs juntxs y que
más de una vez terminaban con algo roto y varios retos.
Además, puedo confirmar que su abuela materna, mi
bisabuela, la «Chinita» tenía devoción por ellxs porque
la recuerdo ya con demencia senil, buscando a sus biz-
nietxs -que creía nietxs- diciendo: «¡muchachos, vengan
a comer pan con crema y azúcar!» Nos perseguía con su
caminar muy muy lento sólo para mimarnos con comida.
Enseguidita nomás empezamos a hablar sobre su
vínculo con la iglesia. «Fue en ese lugar en el campo
donde empecé la escuelita dominical, junto a muchí-
simos chicos que no venían de una familia valdense, y
hoy doy gracias a Dios haber podido participar de ese
espacio de fe tan heterogéneo», me dice y vemos juntas
lo que el paso del tiempo transformó de esa realidad y
lo que no. Todavía nos quedan algunos vestigios de esa
cosa de apellidos y familias valdenses, ¿no?
 Seguimos recorriendo recuerdos y tensionándo-
nos con la vida comunitaria actual, reflexionando so-
bre aquellas costumbres que se fueron perdiendo al
mismo tiempo que lo nuevo se abría paso. Le pregunto
cuál es su primera imagen de esa iglesia de su niñez y
me dice sin lugar a dudas: «entrando en el templo de
San Gustavo junto a mi padre. De hecho, la situación fue
muy especial porque mientras entraba con mi papá, mi
mamá me tira suavemente del brazo y me dice en voz
baja “nosotras, las mujeres, nos sentamos de este lado”.
¡Todavía recuerdo mi enojo! No entendía por qué no
me podía sentar junto a mi padre».
La tía Miriam se caracteriza por decir lo que piensa,
creo que no se aguanta no ser fiel a sí misma. Es una
persona sencilla, que habla tranquila. Me pregunto si
fue con el paso de los años que aprendió eso o siempre
fue así. Lo cierto es que desde que la conozco más en
profundidad, expone lo que siente y piensa con clari-
dad, dejando lugar a la sospecha y la duda, dejando lu-
gar a que podamos pensar diferente y eso nos una aún
más. Habla mucho de sus dolores -de los de más lejos y
más cerca-, de sus experiencias, de sus sentires. Para mí
es admirable el recorrido que hizo durante estos años,
sobre todo con un grupo de la comunidad de Paraná
que siempre venimos con cosas raras, con desafíos.
¿Por qué digo esto? Porque de alguna manera estoy
abriendo el paraguas para lo que viene:
“
«Crecí en esa dualidad. Por un
lado, en la escuelita nos enseñaban
que éramos todos iguales, no había
ni ricos ni pobres, nos enseñaban que
Jesús nos quería a todos por igual; y,
por otro lado, en los cultos de la igle-
sia donde participaba se separaba a
hombres y mujeres, valdenses y no
valdenses. Creo que ahí fue donde
empecé a revelarme un poco contra
las tradiciones»
“ a ser comunidad». ¡Así empezó la historia de la comuni-
me dice y continúa: «Participé siempre y nunca me
alejé de la Iglesia, pero tomaba de la comunidad lo que
creía mejor para mí, y lo que no me gustaba lo deja-
ba de lado». Pienso en lo aburrido que puede ser una
comunidad homogénea, donde todxs seamos iguales,
pensemos iguales, vivamos la fe de maneras iguales;
me gusta mucho más pensar en los desafíos que trae
construir comunidad en la diversidad, celebrando las
diferencias que van enriqueciendo la búsqueda de vida
plena para todxs.
Seguimos hablando de su infancia en la comunidad:
«Fui a los campamentos desde muy muy chica porque
mis padres trabajaban de líderes y, cuando tuve edad,
participé en cada verano. En esos espacios fui conocien-
do y haciendo amigos de distintos lugares y comunida-
des», me cuenta y se nota que era una actividad que
disfrutaba muchísimo. Nos adelantamos en el tiempo
y dice: «Participé del primer campamento rioplatense
y a medida que conocía otros jóvenes me sentía menos
cómoda en mi comunidad». En el medio de esos recuer-
dos aparece Hugo «Cuchipe» Malán como un gran refe-
rente en su vida de fe: «me acompañó y me animó a ser
crítica con lo que pasaba a mi alrededor. Una de las más
grandes enseñanzas de mi vida».
«A los 23 años me casé y me vine a vivir a Paraná. Si
bien ya no participaba de la comunidad de San Gustavo,
nunca me alejé porque cada vez que viajaba a visitar a mi
familia participaba con ellos. También mis hijos comen-
zaron a formarse en San Gustavo, en campamentos y
cada vez que podían iban a la escuelita bíblica, hasta que
vimos, con otras familias que vivían en Paraná, la necesi-
dad de formar una escuelita para nuestros niños, y em-
pezamos con la ayuda de los pastores Sergio Bertinat y
Claudia Tron, que nos acompañaban desde San Gustavo
dad de Paraná! Que tiene muchos vaivenes, pero que con
el tiempo se fue consolidando hasta lo que somos hoy:
quizás un grupo chico, pero con ganas de seguir constru-
yendo una comunidad que nos abrace.
Podríamos hablar horas y horas sobre ese camino
en el que, sin dudas, la tía Miriam fue una de las per-
sonas que insistente y porfiadamente confiaron en el
proceso. «Hoy estoy parada en otro lugar. Con el tiempo
fueron surgido dolores que vienen del pasado y ahora
salen a la luz… dolores de cosas que no supe o no pude
ver, pero que hoy me encuentran fuerte en mi fe y con
una comunidad que me sostiene y acompaña con un
amor infinito que solo Jesús nos puede dar». Esa es Mi-
riam Aimée Barolín, una mujer tenaz, una compañera
admirable, una tía segunda que se convirtió en la fami-
lia que elijo y, de hecho, tía de muchxs con quienes no
tiene ni un ápice de consanguineidad.
Daiana Genre Bert
PÁGINA VALDENSE I 11
 Espacio del Movimiento Juvenil Valdense | Año XXII |Noviembre 2023| conexionesvaldense@gmail.
Conexiones
Juventud y
democracia:
la urgente necesidad
de empoderarnos en
el ejercicio crítico
En el actual panorama político es interesante obser-
var cómo ciertos segmentos de la juventud muestran afi-
nidad hacia ideologías aparentemente discordantes con
la narrativa predominante de la juventud progresista. En-
contramos rebeldías contrapuestas: antes, las figuras del
rock nacional cantando contra la dictadura y, ahora, gran
porcentaje del electorado joven militando por un partido
negacionista. Esta tendencia despierta interrogantes sobre
las motivaciones detrás de estas preferencias políticas.
Se suele argumentar que esta inclinación hacia sec-
tores de derecha podría derivar de una falta de ejercicio
crítico o una adhesión acrítica a ciertos valores o dis-
cursos. Sin embargo, es importante considerar que la
diversidad de perspectivas y experiencias dentro de la
juventud también influye en sus decisiones políticas. Esta
orientación puede ser producto de diversas influencias:
desde el entorno familiar y educativo hasta la percepción
de la situación socioeconómica o cultural; pero hay cosas
que no se negocian. Al concebir la falta de ejercicio crítico
como causante principal de estas tendencias ideológicas,
se asume la existencia de una especie de manto que cae
sobre las personas que “no están bien informadas”, cuan-
do la realidad es que lisa y llanamente a muchas no les
importa la vida del resto.
Existe una cuestión de raíz que tiene que ver con
un concepto mucho menos analizable en números y se
trata del ejercicio de pensar profundamente en la otra,
el otro, le otre.
Nos encontramos con un sentimiento muy fuerte que,
cuando funciona como motor, es peligroso. Hablamos del
enojo, el odio, la disconformidad. El ser humano no puede
llegar a conocerlo todo ni tener una opinión bien formada
sobre cada uno de los temas o aspectos que le acaecen, y
es por la mismísima soberbia que trae consigo, que tiene
un deseo omnipotente de posicionarse en un bando u otro.
La corriente política que se llevó las elecciones argen-
tinas se alza adoptando posturas que falsean la verdad,
tergiversan datos, rechazan los consensos alcanzados con
mucho esfuerzo y fomentan un mundo implacable, basa-
do en la distorsión de uno de los conceptos más bellos
que tenemos: la libertad.
La línea entre negar y respaldar suele ser intencional-
mente borrosa. Negar la existencia de una crisis sin prece-
PÁGINA VALDENSE I 12
dentes causada por la actividad humana puede no ser lo
mismo que abogar por la libertad de contaminar los ríos
sin restricciones, pero claramente una alimenta a la otra.
Difuminar esas fronteras implica un trabajo constante y
paciente. A menudo, conlleva incorporar en el discurso
otros tipos de negacionismos, algunos más cotidianos o
incuestionables, hasta que la cantidad de información sea
abrumadora, convirtiéndola en algo imposible de procesar.
El resultado justifica el esfuerzo: poco a poco se va mol-
deando una opinión generalizada. Pues el sentido común
no radica en una acumulación de conocimientos organiza-
dos, sino en un reflejo social. Por eso es valioso plasmar es-
tas ideas por escrito, aun cuando se consideran conocidas.
El rechazo a la comercialización de órganos o al tráfico de
personas -especialmente de niños-as-, la reivindicación de
la soberanía sobre las Islas Malvinas, la defensa de la sani-
dad y la educación pública, junto con muchos otros acuer-
dos que hoy día están siendo cuestionados, son tan esen-
ciales que a veces se da por sentado que no es necesario
expresarlos. Tan solo hace falta apartar la mirada de uno-a
mismo-a durante unos segundos para percatarse del error.
Contamos con suficientes pruebas para afirmar que
desregular el mercado de armas conduce a un aumento
en los índices de muertes violentas, y sin embargo... Con-
tamos con suficientes pruebas para sostener que el enfo-
que prohibitivo genera más perjuicios y desaprovecha más
oportunidades de progreso que un mercado de sustancias
debidamente regulado, y sin embargo... Contamos con sufi-
cientes pruebas para afirmar que el desarrollo económico
no es viable sin una moneda soberana y que dicho progre-
so no tendrá éxito si ignora los límites físicos que el planeta
impone, y sin embargo…
Muchos más sin embargos podrían aparecer en esta
suerte de análisis, que incluso tiene algún que otro tinte de
desahogo; pero me gustaría cerrar con algo del poco opti-
mismo que nos queda frente a esta situación: nos tenemos.
Una frase muy usada en estas últimas semanas que inten-
ta animarnos, ante tanta desesperanza, a volver la mirada
hacia lo que sí tenemos más allá del horizonte político que
toca por delante en medio de tanto discurso violento.
Nos tenemos, como trinchera de resistencia amorosa,
quienes seguimos intentando construir un mundo más jus-
to donde el mercado no dicte las leyes, donde nuestra histo-
ria eche luz para seguir caminando, donde el hilo no se cor-
te por lo más delgado, donde se garanticen más derechos
y donde, insistentemente, propongamos la sospecha, el
ejercicio crítico y la política -con un Estado presente e igua-
lador de oportunidades, independientemente del partido
político- como herramienta y motor de transformaciones.
Florencia Arias
La preparación del
Día Mundial de la Oración por
la Mujer Latinoamericana
María Jiménez de Ramírez es pastora ordenada de
la Iglesia Presbiteriana de Venezuela, ocupa el cargo de
secretaria ejecutiva del Sínodo de la Iglesia Presbiteria-
na de Venezuela (IPV) y también del Presbiterio Central.
Además, atiende pastoralmente a la Iglesia Presbiteria-
na Príncipe de Paz, en Caracas. Vive en Guarenas, en la
zona metropolitana de la capital venezolana. Hasta abril
del año pasado (2022), fue directora del Departamento
de Mujeres de AIPRAL. En esta oportunidad nos compar-
te cómo fue planificado el Día Mundial de la Oración por
la Mujer Latinoamericana 2023.
El Comité Ejecutivo de AIPRAL nos convocó pues
se había propuesto que Venezuela asumiera la organi-
zación y la elaboración de la liturgia del Día Mundial
de Oración por las Mujer Latinoamericana, entonces, la
Junta Coordinadora del Sínodo convocó a una comisión
en la que participaran mujeres de los dos presbiterios
-central y occidental-. Se designó una hermana de Ma-
racaibo, Miriam Franca; otra de Barquisimeto, Nilmari
Blanco; una joven de un poblado rural de oriente del
país, Josimar; y Lioda de Valeras de la ciudad de Cara-
cas; además, participo yo como secretaria del Sínodo y
por mi experiencia en atención pastoral. Además, con-
tamos con la compañía de Claudia Tron, actual direc-
tora del Departamento de Mujeres de AIPRAL, quien
siempre nos impulsó para que esta celebración esté
pronta a tiempo, a través de reuniones semanales.
Comenzamos a pensar cual podría ser un tema que
realmente tuviese que ver con nuestras mujeres, que
nos atraviese y, luego de varias charlas, coincidimos en
trabajar sobre las migraciones. Dijimos, nuestra gente
de Venezuela está migrando hacia varios lugares. Se
está dando un proceso de muchos movimientos migra-
torios al y desde el interior, pero también al y desde el
exterior; entonces, propusimos que este sea el tema a
trabajar en la liturgia. Estuvimos de acuerdo, y comen-
zamos a pensar profundamente por qué queríamos tra-
bajar ese tema y desde qué perspectiva lo trabajaría-
mos. Analizando y conversando nos dimos cuenta que
siempre estuvo atravesado por la desesperanza, por
la angustia, por la búsqueda de alternativas y nos di-
mos el desafío de trabajarlo desde la esperanza, desde
el deseo de una mejor vida. Quisimos tener en cuenta
no sólo a la o las personas que migran, sino también
a quiénes quedan en el país. Así fue que salimos en
búsqueda de testimonios que puedan ser un reflejo de
cómo la palabra de Dios se funde con la realidad para
dar sustento a esa esperanza.
Algo bien interesante de esta liturgia fue que nos
obligó a ser creativas, a descubrir potencialidades en
cada una de las personas que participamos. Mientras
avanzábamos en la preparación nos encontrábamos
con testimonios de lo más diversos y pensamos en que
sería muy bueno que la reflexión no fuera sólo a partir
de un texto bíblico, sino que sean esas experiencias las
que nos motiven a reflexionar. Así fue que compartimos
una serie de historias contadas por sus protagonistas,
misma realidad, pero diferentes maneras de vivirla:
una abuela que tiene que ser el sustento económico de
sus nietos porque su hija que migró apenas puede man-
tenerse; Miriam y su familia que debieron repensar su
migración por pedido de sus hijos y volver a su país;
Guadalupe, una joven profesional que decidió quedarse
en Venezuela, y algunos otros.
Realmente creo que pudimos experimentar la pre-
sencia del Espíritu en la preparación de esta celebra-
ción, fue una liturgia que nos salió del alma, de las en-
trañas. Creo que la acción del Espíritu Santo tuvo una
fuerza enorme para conducirnos y guiarnos en el reco-
rrido, fue algo que salió desde lo vivido. Y eso mismo
sucedió cuando finalmente desarrollamos la celebra-
ción en Caracas: fue algo especial. Una cosa fue traba-
jarla y otra cosa fue vivirla con tantas mujeres, viendo
rostros, viendo lágrimas de hermanas que están atra-
vesando esa situación. Fue algo inigualable.
Necesitábamos ese consuelo, el autoconsuelo y con-
solar a otros y otras a partir de la esperanza que nos ofre-
ce el Evangelio, y no desde la desesperanza que es lo que
nos ofrece generalmente la cotidianeidad. Entonces, la
liturgia fue crear, sentir y producir por nosotras, las mu-
jeres venezolanas, y quisimos que tenga un componente
participativo de cada congregación a partir de preguntas
que surgieron luego de escuchar los testimonios, y nos
desafiábamos a mirar la realidad y ver qué o cómo pode-
mos transformarla para que sea más vivible, más amable.
Daiana Genre Bert
Para mí fue una grata sorpresa la oportunidad
de acompañar al grupo de mujeres que la Iglesia
Presbiteriana de Venezuela nombró para pensar
y crear el Programa del Día de Oración por la Mu-
jer Latinoamericana 2023. Un grupo muy diverso
en cuanto a recorridos, contextos, situaciones de
vida, dones y roles dentro de las comunidades de
fe. Eso ciertamente hizo que el tiempo de trabajo
compartido fuera muy rico y desafiante. En lo per-
sonal creo que el tema de las migraciones, que lue-
go de un tiempo de discernimiento colectivo fue
el que decidimos sea el eje del programa, fue real-
mente muy iluminador para nuestros caminos de
fe. Historias de vida de mujeres atravesadas por la
decisión de migrar, así como también de no migrar,
nos permitieron ir al encuentro, en la Biblia, de tan-
tas historias de vidas buscando plenitud, derechos,
dignidad, alegría. Damos gracias a Dios porque el
programa fue bienvenido y replicado en muchas co-
munidades de AIPRAL en el continente. Damos gra-
cias por el conversatorio que sobre este tema de las
migraciones pudimos concretar hacia fines del mes
de setiembre, como cierre de la propuesta. ¡Damos
gracias a la Ruaj que nos regaló de su creatividad,
su aliento, su compañía y su poder transformador!
Claudia Tron
PÁGINA VALDENSE I 13
 ComunicándonosEspacio de la Federación Femenina
Evangélica Valdense
Actividades corales recientes
El día 14 de octubre del corriente año, tuvimos una
celebración en la Casa de la Cultura de nuestra ciudad,
Lascano, con motivo de conmemorar los 10 años de
su Sede propia. Este evento nos dio la oportunidad de
recordar otro aniversario: los 70 años de nuestro Coro
popular «Dr. Roberto Introini». Y, con estos dos motivos
tan importantes para la cultura, se organizó un encuen-
tro de coros, estando presentes los coros de: Maldona-
do, Lavalleja, Río Branco, Vergara, Velázquez, el Coro
del Club La Amistad de nuestra ciudad y el nuestro.
Nuestro coro fue fundado en abril del año 1953 por
iniciativa del Dr. Roberto Introini y otros vecinos que
apoyaron esta idea. Integraban este coro un buen nú-
mero de participantes de nuestra Iglesia Valdense.
Recordando aquellos tiempos, pensemos en la di-
ficultad que tenían aquellas personas, muchas de las
cuales vivían en Alférez, a 25 km de Lascano, para tras-
ladarse… Los vehículos eran lentos, los caminos inse-
guros, los trabajos en el campo no podían suspender-
se… y pese a ello, ¡el deseo de participar era inmenso!
De estas personas, aún hoy continúan en la actividad
coral, Helvecia Pons Beux y Nylia Gonnet Tourn, ambas
integrantes de nuestra Liga Femenina, lo que es un ho-
nor para nosotras. En la oportunidad se entregaron cer-
tificados conmemorativos a los fundadores, algunos en
forma personal, y otros vía Correo dentro del país y fue-
ra de fronteras. Fue un hermoso acontecimiento; emo-
cionante y gratificante, para quienes amamos el canto.
Los días 21 y 22 de octubre, la Asociación Coral
Lascanense «Dr. Roberto Introini» concurrió al departa-
mento de Colonia. En la tarde del sábado 21 cantamos en
el Hogar de Ancianos de Colonia Valdense algunos temas
cortos y nos dio mucha alegría ver con cuánta atención
nos acompañaron muchos ancianos y ancianas. Tanto
que, al terminar nos pidieron una más y cuando ya nos
retirábamos, nos dijeron, ¿pueden cantar otra más? A lo
que accedimos, gustosos y gustosas de haber comparti-
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do ese momento con ellos-as. En la noche de ese mismo
sábado, asistimos a la conmemoración por el Centenario
del Coro de Colonia Cosmopolita. ¡Fue una delicia para
los oídos escuchar esas voces tan unidas y afinadas, can-
tar canciones que regocijan el alma!
Y, al día siguiente, domingo 22, asistir a la Fiesta
de Canto en Colonia Valdense. Comenzó esta actividad
con un coro de niños de la localidad, lo siguieron los
coros de: Colonia Valdense; Miguelete; Montevideo;
Fray Bentos; Colonia; Asociación Coral Lascanense Dr.
Roberto Introini y Cosmopolita.
Los Coros, con una muy buena presentación coral.
Diversidad de temas, pero todos con la alegría de ala-
bar al Señor, en ese antiguo templo que recibió a los
participantes con la música de su hermoso órgano.
Para culminar unieron sus voces en: «Protégeme Dios,
yo confío en Ti», «Gloria a Dios nuestro creador», «El
Juramento de Sibaud», «Que Dios te bendiga» de Peter
C. Lutkin, acompañados al órgano.
El 13 de noviembre se cumple el centenario de la
primera Fiesta de Canto de la Iglesia Valdense, que tuvo
lugar en Tarariras en el año 1923. En aquella oportuni-
dad dio inicio a la misma el Pastor Daniel Armand Ugón
con la lectura del Salmo 68: 4
«Canten ustedes a Dios,
canten himnos a su nombre;
Alaben al que cabalga sobre las nubes
¡Alégrense en el Señor!
Alégrense en su presencia!»
Estamos convencidas que todas las actividades co-
rales que se han realizado en estos cien años, dentro de
los templos y fuera de ellos, han sido de alegría, alaban-
za a Dios y confraternidad.
¡Una caricia para el alma!
Liga Femenina de Alférez
 «Jesús economista
en el Evangelio de Mateo»
Artículo sobre la parábola de los trabajadores del vi-
ñedo (Mateo 20:1-16)
El reino de los cielos se parece a la política laboral
que practica el señor —oikodes- potes— que sale de su
casa en la mañana para buscar y contratar trabajadores
para su viñedo. Todo lo que hace el señor parece estar de
acuerdo con la ley y las costumbres de los trabajadores,
porque nadie se queja de su situación durante la jornada.
Sin embargo, a la hora de pagar surge un problema.
A los primeros contrata- dos, el sueldo, que les había
parecido justo en la mañana (véase 20,2: synfonesas de
meta ton ergaton), no les parece correcto en la tarde, ya
que resulta que es el mismo sueldo que el señor paga
a los que habían estado sin empleo durante casi todo el
día. A éstos, que sólo habían empezado a trabajar des-
pués de una larga espera, el señor les había prometido
dar «lo que fuera justo» (20,4-5). Y ocurre que al señor
le parece justo el mismo sueldo que valía para un jorna-
lero desde la primera hora de la mañana.
La explicación se da en 20,13-14. El problema no
es el no cumplir con lo contratado: «¿Acaso no te arre-
glaste conmigo por este sueldo?» (20,13). El problema
surge del deseo del señor de «dar a este último lo mis-
mo que a ti», esto es, a quien entró primero a trabajar.
¿No es un trato demasiado igual a todos? ¿Es el mismo
trato a todos? ¿Es una simple muestra de bondad: «por-
que yo soy bueno» (hoti ego agathos eimi)” (20,15b)?
¿No importa el hecho de que no todos habían hecho el
mismo trabajo? Todo depende de la lógica que rige a la
hora de fijar o evaluar las reglas de juego económicas.
La pregunta que hace el señor en 20,15a («¿A mí no
me es permitido hacer lo que quiero con lo mío?») no
representa la lógica determinante de la parábola. Esta
no es una apología del derecho absoluto del propieta-
rio de disponer de sus bienes como quiera. Tampoco es
un llamado a la generosidad patronal. La parábola trata
más bien una cuestión básica de la justicia económica.
Los que apenas lograron trabajar tarde en el día,
tendrán que pagar en el mercado de esa noche o de la
mañana el mismo precio por sus víveres y otros pro-
ductos requeridos que los que estuvieron empleados
desde el amanecer. Además, todo trabajador tiene el
derecho a poder vivir de su trabajo (10,10). Si el sis-
tema laboral no sabe emplear adecuadamente a los
trabajadores, la parábola insiste, por medio de la figura
del señor-viñador y su concepto quizá sorprendente de
«lo que sea justo», en que el peso de este estado de des-
empleo y subempleo no caiga encima de los que no han
podido trabajar. Pues durante todo el día ahí estaban
en el mercado donde tenían que estar para conseguir
su «chamba» (20,3).
El señor no responde al caso de los trabajadores —
de todos los trabajadores— de acuerdo con su nivel de
producción, es decir sus horas de trabajo, sino con base
en la necesidad, la cual le parece igual para todos. Por
eso el señor ha salido durante todo el día, y hasta la últi-
ma hora del día, para ver si todavía había desempleados.
El intercambio en 20,6-7 es importante. Primero, el
señor interroga a los que aún están en el mercado a la
undécima hora del día. Casi los insulta con su pregunta:
«¿Por qué ustedes han estado aquí parados todo el día
como flojos (argoi)?» (20,6). ¿No es esta precisamente
la percepción que sigue vigente en ciertos sectores so-
ciales, como si la pobreza fuera más que nada un pro-
blema de flojera? Los trabajadores contestan al señor:
«Porque nadie nos ha contratado» (20,7). La pobreza
no se arregla sin puestos de trabajo.
La respuesta de los trabajadores parece la luz capaz
de iluminar al señor-contratista acerca de la problemá-
tica laboral sin salida durante todo el día. Porque, sin
más discusión y pese a la hora tan avanzada, el viñador
contrata también a estos trabajadores y los despacha
a su viñedo. Y cuando llega el momento de pagarles el
jornal, el señor le dice al supervisor que «llame a los
trabajadores y págales su sueldo empezando con los úl-
timos hasta los primeros» (20,8). El jefe parece haberse
dado cuenta de algo.
Ahora, los que antes estaban excluidos van a reci-
bir primero lo que necesitan para vivir. Los que ya han
tenido lugar recibirán después. Recibirán lo mismo que
los recién entrados, no obstante, tendrán que esperar
un ratito. Es comprensible, quizás, que los primeros
se quejen, pero así es en el reino de los cielos. Los que
antes podían sentirse bien ubicados y arreglados, tal
vez verán con «mal ojo» el actual bienestar de quienes
habían quedado anteriormente en la calle (cf. 20,15b).
Sin embargo, la nueva política económica que el señor
de la parábola empieza a practicar no reconoce el dere-
cho de «haber llegado primero». Más bien insiste en la
necesidad de ajustar cuentas, comenzando por el lado
menos asegurado hasta ahora.
Leif E. Vaage
Extracto del artículo de la Revista de Interpretación Bíblica La-
tinoamericana (RIBLA) N° 27, Quito, Ecuador, 1997. Pag. 112-129
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 ¿Qué tal si deliramos por un ratito?
¿Qué tal si clavamos los ojos más allá de la infamia para adivi-
nar otro mundo posible?

Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez que co-

meten quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir
no más, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el
niño sin saber que juega.

Nadie vivirá para trabajar, pero todos trabajaremos para vivir.

Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni
llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas.
Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura
porque no habrá niños de la calle.

La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla y la

policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla.

La justicia y la libertad, hermanas siamesas, condenadas a vivir sepa-

radas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda.

Serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma.

Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan

voluntad de belleza y voluntad de justicia, hayan nacido cuando
hayan nacido y hayan vivido donde hayan vivido, sin que importe
ni un poquito las fronteras del mapa ni del tiempo.

Seremos imperfectos porque la perfección seguirá siendo el abu-

rrido privilegio de los dioses.

Pero en este mundo, en este mundo chambón y jodido seremos

capaces de vivir cada día como si fuera el primero y cada noche
como si fuera la última.

Eduardo Galeano
Extracto de una entrevista en la TV catalana, el 23 de Mayo del 2011