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Enciclopedia
Internacional de las
CIENCIAS SOCIALES

Dirigida por
DAVID L. SILLS

VOLUMEN 6

AGUILAR
Edición Española

Director
Vicente Cervera Tomás

Directores asociados
Pedro Bravo Gala, Ciencia política, Derecho
Josefina Culebras Abril, Sociología
Enrique Fernández Peña, Economía de la empresa
M.rt Dolores López de Cervera, Antropología,
Geografía, Lingüística, Filosofía, Arte, Re-
ligión, Historia
Luís A. Martín Merino, Macroeconomía, Micro-
economía, Matemáticas, Estadística, Econo-
metría
Juan Martín Ruíz-Werner, Sociología
Gonzalo Medina Zapater, Psicología, Psiquiatría,
Educación
 MAGIA

mundial y la separación del hombre del equilibrio de La relación de la magia con la religión y con la
la naturaleza. Aunque se opuso fuertemente a la escla- ciencia proporcionó material para las primeras refle-
vitud, vivió de sus frutos. La felicidad aparente de sus xiones antropológicas. Todos los estudiosos de las re- 717
esclavos era una ilusión, dijo a Harriet Martineau, que ligiones primitivas han tenido que enfrentarse con esta
encubría la degradación inherente a la institución. Cre- cuestión en una u otra forma. Delimitar el ámbito de
yendo que los norteamericanos blancos negarían siem- la magia con cierta precisión ha resultado difícil. Si,
pre los derechos concedidos a los libertos, defendió la como sucede a menudo, se incluyen el mana, el tabú,
liberación de todos los esclavos mediante su compra el totemismo y los ritos, el estudio de la magia se
por el gobierno--que sería financiada por la venta de disuelve en el estudio comparado de las religiones.
las tierras occidentales-y su establecimiento volunta- En los últimos años, con la salvedad de un notable
rio en Liberia y otras comunidades separadas. Los trabajo sobre el tabú (Steiner 1956), ha habido falta de
últimos años de su vida estuvieron dedicados a su tra- interés por la magia, aunque la obra de Lévi-Strauss
bajo como rector de la Universidad de Virginia y a sobre el pensamiento primitivo (1962; 1964) promete
preparar artículos polémicos combatiendo la doctrina reavivar las discusiones. Durante los últimos 30 años
de la anulación defendida por Carolina del Sur. los antropólogos se han centrado en el análisis y la
[L. H.] !RVING BRANT descripción, con gran lujo de detalles, de las ideas e
instituciones morales y religiosas de determinados pue-
[Véase también REPRESENTACIÓN, artículo sobre SIS- blos. En eslos estudios los grandes problemas filosófi-
TEMAS DE REPRESENTACIÓN; y las biografías de cos relativos a la magia, la ciencia y la religión, que
HAMILTON y }EFFERSON.]
preocupaban a los pensadores del siglo pasado y prin-
cipios del actual, han pasado a segundo plano. Se ha
OBRASDE MADIS0N manifestado un interés enorme por instituciones espe-
(1751-1836) 1962- Papers. Edición a cargo de William T. Hutchin- cíficas, como la hechicería y la brujería, que pueden ser
son y William M. E. Racha!. Univ. of Chicago Press. - El pri- consideradas como las dimensiones sociales de la ma-
mero de una serie de volúmenes. gia. Aunque las formulaciones teóricas relativas a estas
(1769-1836) 1900-19ro The Writings of James Madison, Compn'sing cuestiones no han estado a la altura del desarrollo de
His Public Papers and His Privare Correspondence ... 9 vols. Edi-
ción a cargo de Gaillard Hunt. New York: Putnam. los conocimientos, aportaciones como las de Evans-
(1785) 1904 Memorial and Remonstrance Against Religious Assess- Pritchard (1937), Kluckhohn (1944) y Nadel (1952)
ments. Págs. 183-191 en James Madison, The Writings of James han tenido repercusiones importantes.
Madison, Comprising His Public Papers and His Prívate Corres- Históricamente se ha pasado de los intentos de estu-
pondence ... Vol. 2: 1783-1787. New York: Putnam. diar ejemplos aislados y exóticos de creencias y prácti-
(1787-1788) 1961 HAMILT0N,ALEXANDER; MADIS0N, JAMES;y JAY,
JoHN The Federalist. Edición, introducción y notas de Jacob cas con el fin de sustanciar una posición filosófica muy
E. Cooke. Middletown, Conn.: Wesleyan Univ. Press. abstracta (como la obra de Frazer), a tratar de situar
(1789) 1904 June 8: Amendments to the Constitution. Págs. 370-389 todos los actos mágicos en su contexto adecuado den-
en James Madison, The Writings of James Madison, Comprising tro de la totalidad de ideas, instituciones y prácticas
His Public Papers and His Prívate Correspondence ... Vol. 5: morales y religiosas de una cultura.
1787-1790. New York: Putnam.
(1799-1800) 1906 Report on the Resolutions. Págs. 341-406 en
Para pensadores del siglo XIX como Tylor (1871 ),
James Madison, The Writings of James Madison, Comprising His McLennan (1865-1876), Spencer (1876-1896) y Lang
Public Papers and His Prívate Correspondence ... Vol. 6: 1790-1802. (1901) el problema que mayor interés ofrecía era la
New York: Putnam. relación entre los orígenes de la magia y los de la reli-
1966 Notes of Debates in che Federal Convencion of r787. Con una gión. En sus obras trataron de determinar cómo se vio
introducción de Adrienne Koch. Athens: Ohio Univ. Press.
arrastrado el hombre primitivo a la superstición por
BIBLI0GRAFIA COMPLEMENTARIA errores de observación y de razonamiento. Esta línea
de investigación desembocó en la famosa obra de Lévy-
BRANT, IRVING 1941-1961 James Madison. 6 vols. lndianapolis,
lnd.: Bobbs-Merrill. - Vol. 1: The Virginia Revolutionist. Vol. 2:
Bruhl sobre la mentalidad primitiva (1910). Frazer
The Nationalist: r780-I787. Vol. 3: Father of the Constitution: (1890) partía asimismo de premisas evolucionistas. Las
1787-1800. Vol. 4: Secretary of State: 1800-r809. Vol. 5: The teorías relativas a la evolución de la religión o de la
President: r809-18I2. Vol. 6: Commande,· in Chief: r8r2-1836. ciencia a partir de la magia han quedado anticuadas,
BRANT, IRVlNG 1961 Settling the Authorship ÓÍ The Federalist. pero la obra de Frazer seguirá constituyendo uno de
Ame,·ican Historical Review 67:71-75.
BURNS,EDWARDM. 1938 James Madison: Philosopher of the Cons- ' los esfuerzos más profundos por resolver las dificulta-
titution. Studies in History, vol. r. New Brunswick, N.J.: Rut- des que la materia entraña. Frazer concebía la magia
gers Univ. Press. como una forma anterior y más primitiva de la religión
M0STELLER,FREDERICK; y WALLACE,DAVIDL. 1963 Inference in y de la ciencia. Advirtió acertadamente que las prácti-
an Authorship Problem: A Comparative Study of Discrimination cas primitivas se basan a menudo en una excelente
Methods Applied to the Authorship of the Disputed Federalist
Papers. Journal of the Ame1·ican Statistical Association 58:275-309.
observación de los fenómenos naturales y en una teoría
u.s. C0NSTITUTIONALC0NVENTI0N, 1787 (1911) 1937 The Re- de la causalidad. En consecuencia llegó a creer que
cords of the Federal Convention of 1787. 4 vols., ed. rev. Dir. de existía una similitud básica entre la magia y la ciencia.
ed.: Max Farrand. New Haven: Yale Univ. Press. La única diferencia era que, por una serie de razones,
las suposiciones y conclusiones erróneas de la magia
MAGIA quedaban ocultas a los ojos del observador, por lo que
sus creencias no quedaban en absoluto debilitadas.
Este artículo trata no solo de la magia, sino de la Los principios fundamentales de la magia, según
brujería y de la hechicería. Se recomienda la consulta de Frazer, eran dos: la ley de la semejanza y la ley del
los artículos CONTAMINACIÓN; RITUAL; y de los mencio- contacto o contagio. Según la primera, lo semejante
nados en la introducción al artículo RELIGIÓN. Conviene produce lo semejante, es decir, el clavar alfileres en un
consultar asimismo las biografías de DURKHEIM; FRAZER; muñeco es como clavar flechas en el cuerpo del enemi-
KLUCKHOHN; MALINOWSKI; MAuss; NADEL. go. Según la ley del contagio, un contacto prolongado
MAGIA

o íntimo da lugar a la identidad de manera que los magia, de las ceremonias australianas o del totemismo
recortes de las uñas o los cabellos del enemigo son carecen de sentido desde un punto de vista meramente
representación directa del mismo. utilitario. Malinowski dijo, p. ej., que <<
... los alimentos
Evans-Prítchard (1933) ha subrayado que si Frazer constituyen el vínculo primario entre el primitivo y la
hubiera observado lo que hacían los nativos en lugar de providencia ... La distancia que media entre la natura-
ocuparse de lo que pensaban, se hubiera sentido menos leza y el estómago del salvaje y, consecuentemente, su
inclinado a establecer similitudes entre los científicos y mente, es muy corta>>([1925], 1948, págs. 26-27). Pero
los brujos. Asimismo hubiera podido comprobar la en el repertorio mágico de los aborígenes australianos
diferencia entre los métodos científicos y las artes tra- existen ceremonias referidas a todo tipo de categorías
dicionales. no utilítarias (los mosquitos, p. ej.). La mera explica-
Aunque los antropólogos se mostraban escépticos en ción pragmática de hechos tan complicados sería una
relación con este intento de reducir a dos principios la simplificación.
exuberante complejidad del ritual y la magia primiti- Malinowski había rechazado de forma específica los
vos, el impacto inicial de las ideas de Frazer fue con- puntos de vista de Mauss, quien había afirmado (véase
siderable, especialmente fuera del círculo de la antro- Lévi-Strauss 1950) que la magia es una aplicación es-
pología académica. Retrospectivamente, la obra de pecial de las fuerzas de poderes sagrados, como el
Frazer presenta, a juicio de la mayoria de los autores, mana, que se da en distintas formas en todas las socie-
un defecto fundamental: costumbres y práctica seme- dades. Para Mauss, el mana constituía de hecho una
jantes de todas las culturas del mundo fueron recogidas relación entre la religión y la magia. La magia surge de
y examinadas con arreglo a unas denominaciones co- la religión para entrar en el reino de la vida cotidiana,
munes. Como estas denominaciones y sus relaciones donde su fin es la acción.
reflejaban el propio pensamiento de Frazer sobre la Malinowski, al negar la función del mana, intentó de
materia, los datos no servían más que para rellenar los nuevo poner el énfasis en las funciones pragmáticas:
receptáculos preconcebidos in añadir nada al análisis ... ¿qué es el mana, esa fuerza impersonal de la magia
<•
de los fenómenos de cualquier cultura (Leach 1961). que se supone domina todos los tipos de creencias
Desde Frazer, todos los autores de talla que han primitivas? ¿Se trata de una idea fundamental, una
escrito sobre la religión primitiva se han enfrentado categoría innata de la mente primitiva, o se puede
con la magia, y cada monografía de importancia ha explicar mediante elementos aún más simples y funda-
proporcionado más datos sobre este inasible tema. mentales de la psicología humana .. ,?,¡ Estos elementos
Durkheim (1912), p. ej., distinguí' la magia de la reli- fundamentales no son otra cosa que «una mezcla de
gión afirmando que la .religión presuponía una igle ia ansiedades utilitarias referidas a los objetos más nece-
o congregación, mientras que el mago trabajaba solo y sarios de su contorno... Con nuestros conocimientos
tenía meramente una clientela. acerca de lo que podría llamarse la actitud mental to-
Malinowski tenía una concepción diferente. En su témica, se ve que la religión primitiva está más próxi-
artículo <<Magic,Science and Religion» (1925) insistió, ma a la realidad y a la vida práctica inmediata del
en términos frazerianos, en la necesidad de di tinguir salvaje>>([1925] 1948, págs. 4-5).
entre estos tres ámbitos, pero desde supuestos no evo- Lévi-Strauss (1950) defiende a Mauss y procura res-
lucionistas. La magia, sugirió, está relacionada con la tablecer el equilibrio en favor de la tesis de que la
ansiedad. En las actividades económicas cotidianas, lógica interna de las ideas religiosas no es utilitaria y de
ordinarias, no hay lugar para la magia. Pero cuando el que dicha lógica ha de ser interpretada en sus propios
resultado de la actividad es incierto y, por tanto, im- términos. Las características de las creencias primitivas
plica un peligro, el nativo recune a la magia. Además, deben ser examinadas no atribuyendo a unos indígenas
la magia tiene unos fines concretos y se diferencia de idealizados nuestro punto de vista materialista, sino
la religión en que es ajena al culto de seres espirituales. ateniéndose a la posición de tales ideas y símbolos
Como señaló Malínowski, lo nativos de las islas dentro del panorama total de las creencias y prácticas
Trobriand son perfectamente capaces de distinguir la con.suetudinarias. Así, pues, Lévi-Strauss está de
esfera de la magia de la esfera de la tecnología. Así, acuerdo con Mauss y señala que el concepto de mana
pues, aunque cada paso del proceso de cultivo está es verdaderamente una especie de denominador común
marcado por ritos mágicos, nunca se les ha ocurrido de los conceptos relativos a lo <<sagrado»y está, sin
abandonar las faenas agrícolas y tratar de producir duda, íntimamente relacionado con la magia. La con-
alimentos mediante la mera utilización de la magia. Por clusión que se saca aquí es que para comprender la
el contrario, saben muy bien que incluso después de magia hemos de comprender las proyecciones del con-
haber trabajado con empeño, un acontecimiento natu- cepto de lo sagrado en la cultura.
ral imprevisible puede destruir sus cosechas. Así, pues, La magia, pues, no consiste en un tipo uniforme de
afirmaba Malinowski, el nativo posee su <<tecnología prácticas y creencias que pueda ser inmediatamente
científica>>, claramente díferenciada de la esfera de la identificado en cada sociedad. Por el contrario, es más
magia. La magia se utiliza precisamente para luchar bien un aspecto de las creencias y prácticas religiosas
contra lo imprevisible. Los nativos se reirían si se pre- cuya fuerza especial deriva de la anterior y profunda-
tendiera usarla con otros fines. mente arraigada aceptación por parte de numerosas
Este punto de vista pragmátíco expuesto por Mali- sociedades de un poder divino o sobrenatural. El lugar
nowski ha tenido numerosos partidarios. (Cabe hacer que ocupa la utilización práctica de tales poderes en
notar también que la relación que postula entre ansie- actividades cotidianas tales como curaciones y ritos
dad y ritual tiene mucho que ver con la teoría psico- propiciatorios de la suerte o la fecundidad (lo que, en
analítica.) Pero el fundamento utilitario de estas tesis términos generales, podemos denominar magia) varía
ha sido seriamente discutido. Se ha demostrado que los de una sociedad a otra.
hechos etnográficos no son tan fácilmente explicables La brujería y la hechicería presuponen también la
como creía Malinowski. Ciertas características de la creencia en poderes sobrenaturales, y la hechicería en
 MAGIA

particular puede ser considerada como una rama espe- relativas a los azande de cuyos datos se extrajeron. La
cializada de la magia ofensiva. Lo dicho acerca de la teoría y la práctica de la hechicería están evidentemente
magia y la religión puede aplicarse asimismo a la bru- muy extendidas por todos los continentes; pero la bruje- 719
jería y la hechicería: es absolutamente necesario situar ría, con sus acusaciones directas dirigidas a ciertos indi-
estas creencias y prácticas en el contexto de todo el viduos que pueden ser totalmente ignorantes de la con-
sistema de creencias sobrenaturales de la cultura de dición de que se les acusa, constituye un fenómeno más
que se trate. Solo entonces será posible afrontar el notable y menos extendido. Aparte de los famosos casos
problema de si existe una lógica en esta locura y hasta de la Europa medieval y de Nueva Inglaterra, se conocen
qué punto las diferentes partes del sistema sobrenatu- ejemplos de acusaciones de brujería en zonas de América
ral muestran una estructura, una división del trabajo y central (Nash 1960) y de Africa central y oriental. En
una especialización de funciones. general, el término <1brujería>>,en un sentido estricto, no
ha sido utilizado para describir fenómenos análogos en
Hechicería y brujería
Oriente Próximo y Asia meridional.
Las definiciones antes mencionadas hacen posible
Los términos «hechicería•>y <1brujería>> hacen referen- establecer una gradación de las creencias en la brujería
cia a prácticas y a seres sobrenaturales que forman que va desde los dogmas totalmente elaborados que
parte de la tradición cristiana europea. Su utilización afirman que ciertas personas se convierten en uno u
en antropología implica una ampliación fundamental otro tipo de brujos (y que pueden ser adornados me-
de su significado con el fin de abarcar numerosas creen- diante detallados relatos de sus actividades y reuniones
cias y prácticas de otras culturas que han resultado secretas), hasta vagos sentimientos de que ciertas per-
difíciles de clasificar. Las categorías conceptuales que sonas pueden poseer poderes ocultos (tales como el mal
implican tales prácticas y seres sobrenaturales son a de ojo) para causar algún daño, aunque no se las acuse
veces tan peculiares de determinados pueblos que la directamente. Este último temor está muy extendido,
traducción de conceptos de un idioma cultural a otro en sus diversos grados, por la región mediterránea, así
se convierte en una dificultad de primera magnitud. como en Oriente Próximo y Asia meridional, aunque a
¿Es la brujería similar al <1malde ojo>>?¿Es una bruja estos poderes no suele llamárseles <<brujería•>.
europea lo mismo que un djinn islámico o un yak$a Conviene subrayar que esta distinción entre hechi-
hindú? Estos problemas relativos a las similitudes y cería y brujería se circunscribe a la esfera de las ideas,
diferencias entre sistemas de creencias pertenecientes a y que ambas series de creencias pueden carecer de base
diversas culturas permanecen en su mayor parte sin <<objetiva>>.En otras palabras, aunque teóricamente sea
resolver. posible observar al hechicero en acción, y aunque se
U na vez hechas las reservas arriba mencionadas, se puedan presentar pruebas materiales en forma de sus-
puede afirmar que en el ámbito de la brujería y la tancias mágicas, envoltorios especiales y otras cosas
hechicería las distinciones empíricas y teóricas hechas similares, también es muy posible que, aun cuando
por Evans-Pritchard (1937) en su análisis de las ideas exista un temor muy generalizado a la hechicería, esta
de los azande han logrado general aceptación. La dis- no haya sido realmente practicada nunca por nadie. En
tinción conceptual que hacen los azande ha sido obser- este sentido, al estudiar tanto la hechicería como la
vada también en otras muchas culturas africanas. Esta brujería nos ocupamos casi exclusivamente del análisis
distinción gira alrededor de la naturaleza de los brujos. de creencias sobrenaturales.
Según las ideas de los azande, los «brujos,> son miem-
bros de la sociedad que han heredado poderes sobre- Métodos de análisis cultural y estructural
naturales especiales que les permiten hacer daño a los
demás, aunque pueden ignorar por completo su capa- Pese a que existen ya numerosos y excelentes traba-
cidad para hacer el mal. Los azande tienen teorías jos de tipo descriptivo, los antropólogos han realizado
fisiológicas muy coherentes y desarrolladas que expli- pocos progresos en el análisis sistemático de los siste-
can en qué lugar del cuerpo humano residen tales po- mas de creencias consuetudinarios. El problema sigue
deres. Asimismo, poseen métodos especiales de consul- en pie: ¿hasta qué punto están relacionados los siste-
tar oráculos con el fin de descubrir quiénes de entre mas de creencias con la estructura económica y social
ellos poseen los mencionados poderes, los motivos del del grupo de que se trate y hasta qué punto pueden ser
ataque y cómo puede evitarse el peligro. Entre los analizados en función de esa estructura? O, en caso de
azande, estos brujos, que son descubiertos por sus pro- que estos sistemas de creencias no estén directamente
pios compañeros de tribu, se distinguen netamente de relacionados con la estructura económica y social, ¿po-
los <1hechiceros>>. Los hechiceros son hombres que han seen unas características lógicas y categóricas que les
aprendido las técnicas particulares del manejo de sus:. dan forma y coherencia? Las diferencias entre estos
tandas y encantamientos especiales mediante los cuales ~nfoques se han hecho sentir en la preponderancia
pueden influir sobre los demás. Mientras que los po- dada a los aspectos culturales o estructurales de estos
deres sobrenaturales de los brujos son innatos e in- fenómenos.
conscientes, la hechicería es una técnica adquirida y Características internas de los sistemas de
consciente. En el primer caso, una persona totalmente creencias. El enfoque cultural de la brujería y la he-
inconsciente de su culpabilidad puede ser acusada pú- chicería ha subrayado la coherencia lógica de estos
blicamente de <,brujo>> y esta acusación se puede confir- sistemas de creencias: las ideas acerca de la brujería y
mar mediante el uso de oráculos, mientras que en el la hechicería son teorías de tipo causal relativas al bien
segundo caso hay, al menos teóricamente, un agente y el mal en el seno de la sociedad humana. Cuando
consciente responsable de ciertos incidentes y a quien ocurre una desgracia, siempre puede ser explicada me-
se puede acusar o no de tener intenciones malignas. diante la brujería o la hechicería. A su vez, esta expli-
Estas distinciones han arrojado luz sobre otros resul- cación implica la necesidad de descubrir los agentes
tados de investigaciones antropológicas, aparte de las causales, es decir, los brujos y hechiceros culpables. De
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esta forma, se comienza con una teoría de la causalidad dioses y mantener alejados a los demonios también
para desembocar en técnicas adivinatorias. Estas, a su existen técnicas, que se suponen muy peligrosas para
720 vez, requieren el desarrollo de las artes de curación y conseguir lo contrario. Lógicamente, si el logro de lo
defensa. Por tanto, las ideas relativas a la brujería y la bueno está dentro de los limites de la influencia huma-
hechicería llegan a formar parte de un sistema de ideas na, igual sucede con lo malo. Por esta razón, lo cam-
sólido y coherente referido a la naturaleza de los acon- pesino cingaleses creen sinceramente que algunas per-
tecimientos que se dan en el mundo. Como quiera que sonas pueden lanzar los demonios contra ellos mediante
estas ideas poseen amplias ramificaciones y están inex- ofrendas y encantamientos especiales. Así, la hechice-
tricablemente relacionadas con el pensamiento, el len- ría forma parte de los cimientos mismos del sistema
guaje y el comportamiento consuetudinario de las so- total de creencias de los campesino . Además, i existe
ciedades en cuestión, las convicciones relativas a los la ;1echicería y existen demonios sueltos por el mundo,
brujos, los hechiceros y la magia no pueden ser refuta- los hombres han de tratar de lograr una protección
das mediante simples argumentos racionales o empíri- mágica. De hecho, el espectacular arte de la curación
cos. Están profundamente enraizadas en la nattualeza ritual-que está específicamente dirigido contra la he-
de la vida social. chicería-constituye uno de los aspectos más notables
Se ha anali7..ado poco el <<esquema1>
total de los siste- y desarrollados de la cultura popular entre los cingale-
mas de creencias sobrenaturales, aunque en general se ses (Wirz 1954; Yalman 1964).
ha dado por supuesta su cohesión interna. Al hablar de Esta vinculación tan precisa entre causas y efectos
<•esquema~queremos decir las características, funcio- sobrenaturales, magia blanca y hechicería, hechicería y
nes, derechos y obligaciones de los seres sobrenatura- curaci •n ritual, no siempre aparece de manera explícita
les, su organización y sus relaciones, entre ellos y con en las descripciones detalladas de los esquemas sobre-
la sociedad humana en generaJ. Además, se incluyen en naturales, pero probablemente nuevos y más profun-
dicho concepto los medios de entrar en contacto y dos análisis revelarían relaciones lógicas similares en
comunicarse con ellos, asi como de aplacarlos, provo- muchas religiones primitivas. Como señala Evans-Prit-
carlos o utilizarlos. Parece estar daro que en todas las chard refiriéndose a los azande, «la brujería, los orácu-
sociedades hay un esquema de esta naturaleza median- los y la magia son como los tres lados de un triángulo1>
te el cual se establece una división del trabajo entre los (1937, pág. 387).
diferentes sectores de Jo s brenan1ral. El intento de comprender plenamente el funciona-
Un jemplo del funcionamiento de tal sistema es el miento interno de la mente de los pueblos, incluso de
que ofrecen lo campesinos cingaleses de Ceilán. En los más primitivos, es sin duda un requisito previo para
estas comunidades el mundo de los seres sobrenatura- analizar sus creencias sobrenaturales, su comporta-
les posee a la vez caracterí rica budistas e hindúes. El miento y sus rituales. Sin penetrar en unas mentalida-
Buda y sus monjes a quienes se tiene en gran estima- des que parecen irracionales y extrañas, todo tipo de
ción, favorecen la suerte del hombre con respecto a su observaciones han de ser forzosamente superficiales,
próxima existencia o a la eternidad, mientras que el preC\l'itadas o erróneas. El proceso de comprensión de
panteón de seres sobrenaturales de influencia hindú las mentalidades de otros es en parte un problema de
gobierna la vida presente y la suerte de los hombres en intuición y de carencia de prejuicios, y aunque la an-
el mundo. Dentro de este marco general, sin embargo, tropología ha avanzado mucho en e ta dirección_, toda-
los seres sobrenaturales que se ocupan de este mundo vía caben muchas mejoras. En todo caso, no hay que
se dividen, por un lado, en dioses y diosas que asegu- dar por supuesto un intento objetivo y serio de captar
ran larga vida, bienestar y fertilidad, y, por otro, en la lógica interna de aquello que superficialmente pare-
demonios de ambos sexos que causan la devastación, la ce carente de sentido o ilógico. Además, cabe pregun-
infecundidad, el sufrimiento y la muerte. Simplifican- tarse también si el lógico y ordenado sistema de ideas
do mucho, sus relaciones pueden concebirse como las que se nos presenta es verdaderamente el de los autóc-
de las fuerzas de la luz y las de las tinieblas, o las del tonos o si, por el contrario, el orden ha sido artificial-
bien y del mal. mente impuesto a los fenómenos por la mente del an-
El lugar que ocupa la magia dentro de este cuadro tropólogo observador. El problema es harto dificultoso,
se precisa cuando observamos las minuciosas precau- pues no coloca al borde de un abismo metafisico, pero
ciones que se toman con la eras en Ia época de la su dificultad no impid afirmar que la atribución heu-
recolección. Se considera la era como el templo-resi- rística de un «sistema* a las ideas de lo pueblo primi-
dencia de los dioses y dio as que tratan de aumentar la tivos ha resultado muy fructüera. La tesis que afirma
cosecha. El pequeño círculo destinado a la trilla se la naturaleza sistemática de las ideas primitivas está
convierte en el campo de batalla de dioses y demonios permanentemente sujeta a verificación, pero hasta el
que se enfrentarán allí respecto de la fecundidad de la momento ningún antropólogo ba podido probar afir-
tierra y el rendimiento de la cosecha. Los campesinos mación alguna basada en la carencia de sentido o d
temen que los demonios ronden por los alrededores de lógica de las ideas primitivas.
la era con intención de lanzarse sobre el grano y robar- Mientras tanto, la lingüística estructural ha abierto
! . Se toman precauciones mágicas especiales con el fin nuevas vías hacia la comprensión de los sistemas de
de agradar a los dioses y rechazar a los demonios. De creencias, mediante las cuales se pretende no solo com-
hecho hasta hace poco los campesinos cingaleses del prender los sistemas de creencias de manera general,
interior hablaban un idioma especial, que los demonios sino también ir más allá de las generalidades y analizar
no podían comprender, cada vez que entraban en el una a una las características de los sistemas de creen-
recinto sagrado de su era. cias siguiendo el modelo de los sistemas de comunica-
Es en este contexto donde se ve también con más ción (Lévi-Strauss 1964). Los defensores de este mé-
claridad el papel de la hechicería. AJ igual que existen todo sostienen que los sistemas de ritos y de creencias
técnicas muy elaboradas para comunicarse con lo so- poseen elementos de orden y estructura interna porque
brenatural, dentro de 1a era, con el fin de aplacar a los forman el marco de la comunicación humana. Lévi-
 MAGIA

Strauss (1955) ha recomendado que se examinen los femeninas. Los gwari, por el contrario, creen que hay
más nimios detalles de los mitos primitivos, igual que brujos y brujas.
si se tratara de textos literarios. Otros antropólogos han En la segunda pareja de sociedades existen mayores 721
señalado que las diversas series de rituales pueden contrastes. Según Nadel, los korongo no creen en la
someterse al tipo de análisis que se aplica a las diversas brujería, mientras que los mesakin están totalmente
series de sonidos en la lingüística moderna (Yalman obsesionados por ella. La estructura general de ambos
1964). Estos avances en los sectores de la mitología y grupos es similar, excepto en algunas características
los ritos tienen repercusiones importantes en el estudio básicas que son señaladas por Nadel. Ambos grupos
de la magia, la hechicería y la brujería, pero hasta son matrilineales. Entre los korongo el sistema de cla-
ahora no son sino métodos prometedores, no posicio- ses de edad ofrece a los jóvenes una gran movilidad
nes teóricas y analíticas consolidadas (Leach 1964 ). Su entre las numerosas clases, mientras que entre los me-
finalidad es el esclarecimiento de la estructura de los sakin existen menos grados de edad y estos se mantie-
lenguajes mitológico y ritual. Así, pues, se trata de nen cerrados y rígidos. Entre estos últimos, la movili-
análisis formales disociados tanto de las tesis marxistas dad es limitada y ha sido sustituida por la competencia
en relación con la primacía de la estructura social sobre y la hostilidad entre las generaciones. Los korongo no
los sistemas de ideas, como de los supuestos freudianos tienen problemas de brujería, mientras que entre los
relativos a los efectos del subconsciente. Queda todavía mesakin la mayor parte de las acusaciones de brujería
por ver si esta línea de investigación es o no fecunda se dan entre los familiares maternos, más concretamen-
(Lévi-Strauss 1963). te entre los hermanos de la madre y los hijos de la
Aspectos estructurales. Veamos ahora el efecto hermana, que son los que se hallan en las posiciones en
que sobre las relaciones sociales tienen las creencias en que la competencia es más intensa dentro del sistema
la hechicería y la brujería. La acusación directa o vela- de grados de edad.
da de una persona o un grupo constituye un elemento En estas teorías la ideología y la práctica de la bru-
crítico en el complejo hechicería-brujería. Allí donde jería están relacionadas de forma bastante concreta con
se den este tipo de creencias cabe esperar que aparez- los puntos de tensión y ansiedad de la estructura social.
can armas sobrenaturales, ofensivas y defensivas, con- Todas estas teorías están basadas en la frecuencia de
tra hechiceros y brujos y que surjan estas acusaciones. las acusaciones de brujería entre individuos que des-
Ha habido intentos de poner en relación las acusa- emP.eñan ciertos roles sociales específicos. Pero, por
ciones públicas de hechicería y brujería con la razones obvias, es dificil recoger y valorar datos esta-
morfología del parentesco y de los grupos sociales. Se dísticos suficientemente amplios y profundos en rela-
ha sugerido que tal acusación de designios malvados ción con estas cuestiones tan problemáticas.
hecha por una persona contra otra ha de seguir las Middleton y Winter (1963) han planteado algunas
líneas de tensión que existen en la estructura de los cuestiones importantes en relación con la coherencia de
grupos sociales. No cabe duda de que hay mucho de los dogmas de la brujería y la hechicería y con los
verdad en esta afirmación, que se ve confirmada por la aspectos estructurales de estas creencias. Aceptando la
creencia, bastante extendida entre pueblos de muy di- tesis de que la hechicería y la brujería suponen doctri-
versas culturas, de que instituciones tales como el mal nas coherentes que explican los acontecimientos de la
de ojo, la brujería y la hechicería proceden directamen- vida social, ambos autores afirman que estas creencias
te de uno de los sentimientos más poderosos de la son sistemas de explicación sobrenatural exhaustivos.
humanidad: la envidia. Esta no es sino una manera Además, cuando se dan en la misma sociedad, son
diferente de expresar la tensión existente en las relacio- explicaciones opuestas. Teóricamente, pues, uno de
nes sociales entre acusador y acusado. Por eso la envi- ellos debería constituir una mera reiteración, pero de
dia y los celos se dan tantas veces como explicación de hecho casi todas las sociedades de Africa, sostienen
los ataques sobrenaturales (Wilson 1951a). Las acusa- Middleton y Winter, poseen ambos sistemas de dog-
ciones de brujería que revelan una envidia secreta e mas. Siendo así, señalan, la brujería y la hechicería
inconsciente, así como sospechas declaradas, pueden deben ajustarse a diferentes aspectos de la estructura
considerarse como síntomas particularmente claros de social, y esta hipótesis ha de ponerse en relación con la
la existencia de tensiones en el seno de la estructura diferente naturaleza de la brujería y la hechicería.
social. Como quiera que la hechicería es una actividad vo-
Uno de los estudios más interesantes sobre este luntaria y no consiste sino en u11a técnica que se puede
problema es el realizado por Nadel (1952). Con el fin aprender, cualquier persona se encuentra en situación
de hacer comparaciones suficientemente precisas, de utilizarla para atacar o defenderse. Además, a reser-
Nade! seleccionó dos parejas de sociedades: los nupe va de las motivaciones del hechicero, de suyo no im-
y los gwari de Nigeria, y los korongo y los mesakin plica malignidad. Por el contrario, la brujería supone
del Sudán. Las sociedades de cada pareja son simi- por definición unas facultades innatas, generalmente
lares en casi todos los aspectos culturales, pero difie- para el mal, respecto de las cuales el supuesto brujo no
ren en ciertas características estructurales básicas. tiene elección posible. Por esta razón, Middleton y
Así, en la pareja de sociedades nigerianas, las mujeres Winter sugieren que las acusaciones de brujería se
nupe son a menudo comerciantes, y sus actividades dirigen sobre todo contra personas que ejercen roles
e intereses económicos crean tensiones bien definidas sociales adscritos, como los que determina la pertenen-
en las relaciones entre marido y mujer. Entre los cia involuntaria a grupos de descendencia unilineal en
gwari no existen problemas económicos, con lo que los que el individuo adquiere su po ición en vjrtud del
tampoco existen estas tensiones. En consecuencia, nacimiento. Por el contrario, las acusaciones de hechi-
aunque los miembros de ambas culturas creen firme- cería tienden a hacerse contra personas que han logrado
mente en la brujería, para los nupe los brujos son una determinada posición y son más características de
siempre mujeres y afirman que las organizaciones de los aspectos no unilineales de las sociedades.
brujas se asemejan a las organizaciones comerciales Así, pues, en los linajes lugbara, las mujeres que

F-S6 _,¡r,
 MAGIA

ingresan en ellos como esposas son incorporadas a los proporcionando otras explicaciones de los aconteci-
linajes patrilineales de sus esposos y se convierten en mientos y, lo que probablemente es más importante,
722 miembros de pleno derecho. Aunque abandonen al minando la autoridad de los defensores del sistema
esposo, los hijos que tengan en el futuro continuarán tradicional.
perteneciendo legalmente al linaje de aquel. En este Sin embargo, no deja de ser paradójico que aquellas
contexto, la compleja serie de ideas sobre la brujería transformaciones fundamentales de la sociedad tradi-
está ligada a las mujeres y se considera que solo hay cional que permiten el establecimiento de sistemas
brujas. Entre los nyoro, por el contrario, la gente vive educativos modernos creen al mismo tiempo mayor
en comunidades mixtas no unilineales, las mujeres no inseguridad y multipliquen las tensiones en lo que a las
quedan incorporadas a los linajes de los maridos, casi relaciones sociales respecta. En tales condiciones hay
todas las posiciones sociales son voluntarias y están una necesidad todavía mayor de recurrir a las creencias
más desarrolladas las técnicas de la hechicería en lugar y armas sobrenaturales de que se disponga. Es sabido
de la brujería. que los gobiernos de tipo moderno de algunos países
A pesar de que la aplicación concreta de estas ideas de Africa que han prohibido prácticas tales como la
es esclarecedora, no es fácil generalizar a partir de ellas adivinación, los oráculos y otras similares por conside-
sobre las creencias de la brujería en general, porque la rarlas meras supersticiones, han sido identificados con
posición social siempre tiene un aspecto de adscrip- las fuerzas del mal: si el gobierno impide que se utili-
ción, y resulta difícil valorar en estos términos la bru- cen los métodos tradicionales de defensa contra la bru-
jería de las complejas comunidades de Nueva Inglate- jería, de hecho frustra la labor de los cazadores de
rra, la Europa medieval o las actuales comunidades brujos, con lo cual contribuye positivamente a que
indias de América central y América del Sur. aumente el número de ellos. Así, pues, al menos por lo
Además del problema de la tensión en las relaciones que se refiere a ciertas zonas de Africa, los observado-
sociales, otra dimensión de los hechos viene determina- res señalan que, a pesar de la modernización, se piensa
da por la vertiente psicológica de las creencias de la bru- que los brujos son más activos y existe mayor interés
jería. Si estas se conciben como fantasías irreales-po~ por los movimientos modernos de caza de brujos.
ción teórica débil desde el punto de vista de la La magia, la brujería y la hechicería están enraizadas
antropología-, es posible encontrar ciertas similitudes en aquellas ideas tradicionales mediante las cuales cla-
y conexiones entre la brujería, la hechicería y las fanta- sifican y ordenan las culturas el universo que las rodea.
sías-infantiles. Pero como quiera que las ideas a las que Como tales, no solo se hallan entremezcladas con todos
nos venimos refiriendo, por muy irreales que sean, son los aspectos de la cultura, el pensamiento y el lenguaje,
fantasías colectivas, para que su interpretación tenga sino que además proporcionan medios coherentes y
algún sentido, necesariamente tendrán que ponerse en sistemáticos de influir sobre el mundo habitado por el
relación con experiencias infantiles colectivas. La cues- hombre. Tales sistemas de creencias proporcionan al
tión es interesante, pero sigue sin resolverse. antropólogo materiales esenciales para la comprensión
La dogmática de la brujería, la hechicería y la magia de la metafísica de las culturas no occidentales. Asimis-
también tiene importancia en relación con los sistemas mo pueden favorecer la comprensión de los aspectos
de control social y de transmisión hereditaria de ciertas estructurados del pensamiento consuetudinario.
sociedades. Entre los habitantes de las islas Trobriand, Las ideas relativas a la brujería y la hechicería pare-
el poder de la hechicería era un arma importante que cen algo extraño en una época racionalista como la
afianzaba la posición del jefe. Aunque todos podrían nuestra, pero no hay que olvidar hasta qué punto han
acudir a algún hechicero, el jefe podía recabar los ser- condicionado a personas de gran cultura e inteligencia.
vicios de numerosos hechiceros de los diferentes distri- No debemos apresurarnos a descartar estas ideas acer-
tos, haciendo llegar su autoridad de esta forma a todos ca de lo sobrenatural, sino más bien analizar la raíz que
los rincones. Frazer ha presentado ejemplos similares da fuerza a tales creencias.
de utilización de medios sobrenaturales para fortalecer Todo conocimiento descansa en cierto grado de con-
las organizaciones políticas tradicionales. La realeza fianza y respeto. En las sociedades modernas la tarea
divina de los shilluk constituye uno de los ejemplos especializada de acrecentar el saber y examinar las
mejor conocidos (Evans-Pritchard 1948). bases en que se apoya compete a los intelectuales y los
En algunas sociedades en que la brujería es conside- científicos de las instituciones de enseñanza e investi-
rada como una cualidad innata de ciertos individuos gación. Quienes no están directamente vinculados a
hay teorías sobre las reglas de la herencia de la misma. ningún sector de investigación, si al menos entienden
En algunos casos en los que a efectos de la organiza- su lenguaje aceptan las conclusiones de los investiga-
ción familiar la descendencia sigue la línea masculina, dores por confiar en ellos. El respeto que se tiene a esas
se cree que la condición de brujo se transmite por línea instituciones constituye un aspecto importante de esta
femenina. confianza. De manera similar, el conocimiento de los
poderes sobrenaturales, de los dioses y diosas, de los
Magia y cambio social demonios, de los hechiceros y los brujos, deriva en
todas las sociedades primitivas de tradiciones e institu-
Las ideas acerca de la magia y los seres sobrenatura- ciones respetadas y de personas que han demostrado
les cumplen una función explicativa esencial en las ser merecedoras de confianza. Las creencias comparti-
sociedades tradicionales como sistemas organizados e das se encuentran en la base de los sentimientos de la
institucionalizados de creencias colectivas. Explican las comunidad y, por tanto, creencias que al observador
enfermedades, la injusticia, el infortunio y la muerte. occidental le parecen primitivas y totalmente ilógicas
Los reformadores sociales creen a menudo que la no solamente descansan en el dogma, sino que se ven
educación puede ser el arma más potente para lu- reforzadas por el hecho de que forman parte de los
char contra tales supersticiones. Es cierto que la edu- cimientos morales de la sociedad en que se dan.
cación moderna ataca estos sistemas consuetudinarios [F. G.] NUR YALMAN
r
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