1. ¿Cómo se define hechicera? No invente, ¿Qué dice el texto?

“...la mujer curandera y sabia con el poder también de hacer un maleficio. Además de sanar, podía
causar daños a las personas en su cuerpo o en sus bienes, ocasionar enfermedades, e incluso la
muerte de personas y animales; provocaba tormentas o pestes para que se perdieran las cosechas;
conflictos matrimoniales por impotencia, infertilidad o adulterio; todo mediante el uso de hierbas y
rituales, por un don innato y recursos mágicos.”

Una hechicera, por lo tanto, es una mujer que tiene una habilidad innata y un cúmulo de
conocimientos que le permite llevar a cabo acciones que benefician o perjudican a otros, teniendo
así poder sobre el cuerpo y la salud, la reproducción y la sexualidad, la meteorología y los bienes
materiales.

2. ¿A qué espacio social pertenece la hechicería?

“La hechicería, la curación y la adivinación formaban parte de una magia practicada por sectores
grandes de la población, y tenía un respaldo empírico.”
La baja magia

La hechicería es practicada por grandes sectores de la población, clases populares alejadas de la

tradición culta.

3. ¿Cuáles son las diferencias entre alta magia y baja hechicería?

“La hechicería, la curación y la adivinación formaban parte de una magia practicada por sectores
grandes de la población, y tenía un respaldo empírico. Su fin era práctico, inmediato y material:
curar, enfermar, atraer la buena suerte, enemistar o enamorar. Ésta era la magia llamada baja y
fue la magia perseguida. En cambio, la magia alta, que incluía la astrología, la alquimia y en un
primer momento la nigromancia, era una magia culta. Tenía un fuerte respaldo teórico filosófico y
eran las élites, como los clérigos y los médicos, las que la practicaban. Su fin era espiritual: el
conocimiento de Dios. Se la consideraba tanto una magia natural que operaba con base en
propiedades ocultas, así como una magia sobrenatural que sólo apelaba a los espíritus benignos.
Esta magia, que luego daría lugar a la ciencia moderna, no fue perseguida”

1-Practicada por las élites, clérigos, médicos, personas cultas / Práctica popular, grandes
sectores de la población

2-Respaldado teórico filosófico / Respaldo empírico

3-Fin espiritual (conocimiento de Dios) / Fin práctico (influir en la vida diaria de la

comunidad)

4-No fue perseguida / Fue perseguida y erradicada

5-¿Practicada mayoritariamente por hombres?/¿Practicada mayoritariamente por mujeres?

4. ¿De qué artes está compuesta la hechicería?

Hechicería, curación y adivinación

5. ¿Qué facultades tiene una hechicera? ¿Cómo pueden esas facultades ganar el rencor de las
poblaciones?

Puede hacer maleficios, causar tanto beneficios como daños, es poderosa:

“Esto dio como resultado la satanización y condena de las tradiciones mágicas populares, por lo
cual incluso las personas practicantes de la magia baja dedicadas a curar fueron consideradas
como sospechosas de practicar también el maleficio, pues en esa época se consideraba que quien
sabía curar, también sabía dañar.”

Pregunta: ¿Podemos considerar que la hechicería en la Edad Media representaba un poder que no
estaba regulado moralmente a priori, es decir, era considerado bueno o malo según sus efectos, y
que la caza de brujas al demonizar ese poder empieza a representar a la mujer poderosa como
apriorísticamente malvada, es decir, es el hecho mismo de que tenga un poder lo que se regula y
condena moralmente? Yo diria que si. Tambien desempodera porque empieza a esgrimir el
argumento de que el poder no es de ella, sino del diablo que se lo cede mediante pactos. Asimismo,
me parece, esa es mi lectura que era poderosa en tanto conectada con lo que la rodeaba no por tener
super poderes sino porque ahora estamos muy desempoderada, volveremos sobre esto online
recordamelo

6. ¿De dónde deriva la ciencia moderna?

“Se la consideraba tanto una magia natural que operaba con base en propiedades ocultas, así
como una magia sobrenatural que sólo apelaba a los espíritus benignos. Esta magia, que luego
daría lugar a la ciencia moderna, no fue perseguida.”

“Dentro de la clase popular, las creencias mágicas tenían un gran peso, mientras que en la clase
erudita, las ideas mágicas se iban perdiendo por la combinación del pensamiento mágico y
protocientífico del Renacimiento y, después, por el avance de las ideas expresadas en obras como
las de Copérnico, Galileo y Kepler, donde se proponía que el universo podía estar sujeto a leyes
naturales; esto paulatinamente fue llevando a concepciones del universo en el que no existían
fuerzas ocultas ni simpatías o antipatías, y en las cuales los fenómenos naturales podían ser
explicados en términos de tamaños, formas y velocidades de partículas”

Pregunta: En Calibán y la bruja Federici escribe: “...la física newtoniana no debió su

descubrimiento de la gravitación universal a una visión mecánica de la naturaleza sino a una
visión mágica.” (C.: La bruja, la curandera y el nacimiento de la ciencia moderna). ¿Quiere decir
eso que los avances científicos de la época estaban bastante influenciados por la magia y no siempre
suponen un alejamiento de esta visión “orgánica” del mundo? ¿Que la transición es paulatina y a
veces mestiza? ¿O es Newton una excepción?
Te recomiendo unos textos que tambien estan en los videos y en los zines de Magia y Brujeria y de
Black Mirror. Tiqquen que es la metafísica crítica. Y el concepto de la presencia de Ernesto de
Martino. Jamas salimos del mundo mágico, y lo bien que hacemos, pero no lo sabemos y nos
creemos que si. Debatamoslo en clase

7. ¿Quiénes practicaban una y la otra?

“La hechicería es practicada por las clases populares en su relación con la tierra, el ganado, el
clima, etc., mientras que la magia es practicada por las élites sociales educadas y respaldadas por
la tradición filosófica y teológica”

¿Sería subrayable en este apartado la diferencia entre una tradición construida en base a las
experiencias comunitarias y la transmisión oral y práctica y la transmisión a través de la tecnología
de la palabra escrita, más exclusiva, inaccesible y “cercable”? Muy buena idea! No la habia
pensando! Le agregaria tambien esta cuestion de la presencia y el cogito no cartesiano, o lo que
Spinoza llama la afectacion.

8. ¿En qué momento la hechicería popular y la bruja que hace pactos con el diablo se unieron? ¿Por
qué? ¿Qué institución produjo tal yuxtaposición? ¿Por qué?

El texto señala los siglos que van del XIV al XVII como el momento en el que la hechicera se
define como bruja y se criminaliza y persigue como tal, aunque el texto apunta a que las semillas
estaban plantadas desde antes:

“Desde el siglo XIII, las élites comenzaron a mezclar la creencia en las mujeres voladoras
benéficas, con la de mujeres voladoras antropófagas o malignas, y a sustituir a Diana por el
Diablo”

“Si bien la creencia popular en brujas y hechiceras capaces de dañar existía desde el mundo
grecolatino, no es sino hasta el siglo XIV cuando teólogos, clérigos y hombres dedicados a la
ciencia aceptan la creencia, la difunden, y desarrollan un sistema de normas y códigos para
abordar los actos de brujería en los llamados tratados demonológicos”

“Por su parte, bruja fue un concepto creado en Europa precisamente por las élites cultas en los
siglos XIV al XVII, mediante la transformación del concepto de hechicera, al cual se incorporó la
idea teológica de que los males que causaba se debían a la existencia de un pacto con el Diablo, o
por el poder que éste les otorgaba.”

Hay una clara intención a partir del siglo XIV de criminalizar a las mujeres poderosas
convirtiéndolas en brujas para así justificar moral y legalmente el exterminio de estas mujeres para
lograr destrucción de los vínculos y autonomía comunitaria que sus conocimientos aseguraban
(herejización-criminalización-exterminio).

“...supersticiones paganas y como ilusiones engendradas por el Diablo en las mentes de la gente
del pueblo para apartarlas de la verdadera fe.”

La fe se establece primero con la persecución de herejes y luego con la caza de brujas como
sometimiento al dogma eclesiástico por un lado y una dependencia cada vez mayor tanto en las
instituciones de la Iglesia como del Estado para regular la vida, convivencia y especialmente la
reproducción.

El texto señala “...los cambios y conflictos religiosos de la época, los cambios sociales y el control
del Estado, los cambios legales, los cambios intelectuales y las transformaciones en el pensamiento
y los tipos de creencias.” como las causas de la caza de brujas. Sin embargo, las propuestas de
Federici que incluyen un estudio más amplio del profundo cambio económico que dan más peso a
las necesidades de control de las poblaciones y en especial la natalidad me parecen más
convincentes. Y que te parece la idea de centralizar el poder como estrategia de control que
subyace a este texto?

“Las capas superiores de la Iglesia católica condenaron la magia baja por considerarla ligada al
Diablo; por ello, la observaban como un conjunto de creencias y prácticas que apartaban a las
personas de Dios.”

Pregunta: Viendo que en los siglos anteriores las comunidades herejes a menudo contaban con
apoyo de diferentes estratos sociales (estoy pensando ahora en el catarismo y sus relaciones
cordiales con la baja nobleza), mientras que la persecución de la hechicería se concentra muy
claramente en las clases bajas, ¿podría decirse que se está estableciendo una diferenciación de clase
más clara entre aquellos grupos que se benefician de los procesos de cercamiento y del incipiente
capitalismo y las comunidades campesinas que están siendo desempoderadas en este proceso y a las
que se pretende quitar el poder tanto práctico como simbólico de la magia y la hechicería? Si y no.
Sin ser especialista en el tema te diria que lo que estaba muy asentado para esta epoca es que el
campesinado era muy rebelde y potente. Las sectas hereticas misticas y paganas de toda la edad
media tanto alta como baja siempre estuvieron entre los sectores populares. Tu argumento se
muerde la cola, en el sentido de que no es por apoyo de las altas elite (Leonor de Aquitania sabemos
era cátara) resistian esas sectas, yo diria que porque 1. el poder catolico apostolico y romanico no
estaba tan asentado ni era monopolio, habia mas tensiones que incluso hoy 2. porque eran el pueblo,
no habia diferencia entre ellos y el pueblo Cf. Lope de Vega Fuente ovejuna por ponerte un
ejemplo.

“Puede decirse que la cacería de brujas fue un fenómeno motivado en buena medida por la Iglesia.
Algunos estudios muestran el propósito de afirmación de los valores eclesiásticos, en una época en
que perdía su poder por el surgimiento de los estados modernos absolutistas, y por sus propias
crisis internas. De acuerdo con esto, la Iglesia buscaba restablecer la autoridad obtenida a lo
largo del Medioevo, mediante la definición y el control de los límites morales, porque la fe religiosa
perdía firmeza y porque deseaba imponer la versión correcta del cristianismo: la oficial, urbana y
culta. No aceptaba la existencia de otras religiones o de otras maneras de entender el cristianismo
que no fuera la religión avalada por ella misma y desarrollada por las élites. La cacería de brujas
beneficiaba a la Iglesia pues al integrar al pueblo en contra de los herejes o los brujos, se
reafirmaban los valores transgredidos por los condenados, aumentaba el valor de los curas frente a
quienes practicaban la hechicería, dándoles mayor presencia social, se reforzaba la fe, y se
combatía el paganismo.
[...] Entre los siglos XIII y XVI, los tribunales civiles de Europa consiguieron gradualmente la
jurisdicción sobre la brujería, complementando y sustituyendo en muchos casos a los tribunales
eclesiásticos en el papel de instrumentos judiciales de la caza de brujas; y permitió, entonces, a los
tribunales locales y regionales actuar sin interferencia del control judicial central o nacional,
garantizando un número alto de condenas y ejecuciones”

Este fragmento difiere considerablemente de las propuestas de Federici. Según lo que propone este
texto, ¿habría que decir que la Iglesia de alguna manera perdió contra el Estado en una lucha por
apropiarse del poder mágico de las mujeres, que acabó siendo cooptado por el Estado en su lugar?
¿No es más lógico pensar la Iglesia como instrumento legitimador del Estado moderno en
expansión? En el texto se habla del interés del estado por la homogeneización como vía para
establecer un control centralizado, pero en el párrafo de arriba da la idea de que la transición de lo
tribunales eclesiásticos a los civiles descentraliza el proceso judicial. ¿En qué puede beneficiar ésto
al Estado, cuyo interés es precisamente llevar a cabo el movimiento contrario? Para mi esta parte
esta mal escrito, como sin saber bien foucault, porque las estrategias del poder no son algo que
alguien piense, sino que se van dando a medida que son necesarias sin maquiavelismos que las
piensen. Lo cierto es que ya no podian los dueños de feudo controlar al campesinado y se
parapetaron detras de las coronas y asi se empezo a concentrar el poder. La pregunta que marque en
amarillo no la entendi.

9. ¿Qué supone que una hechicera sea en realidad una bruja que hace pactos con el diablo cuyo
poder no depende de ella sino de una fuente externa? ¿Qué efectos produjo hasta hoy?

“...los nigromantes conjuraban al demonio obligándolo, coercionándolo y persuadiéndolo, a través

de ofrendas. En cambio, para la concepción de la brujería, las brujas eran sirvientes del Diablo,
ellas obedecían, lo que pone en evidencia, además, la idea de subordinación de las mujeres
predominante en esa época”

La diferencia sexual como la entendemos hoy se va estableciendo, pues, en esta época, como la
posibilidad de ciertos cuerpos para ejercer el poder para obligar (a los espíritus malignos, los
cuerpos insurrectos, los opuestos a la Fe) a hacer el bien frente a otros cuerpos que sólo pueden ser
sumisos y que incluso cuando son poderosos este poder está necesariamente ligado a la sumisión y a
la maldad. Cuando el texto dice “predominante en esa época” quizá debería decir “establecido como
verdad en esa época y aún evidente hoy en día”, ya que el cuerpo femenino se construye aún como
cuerpo sumiso y desempoderado, y las recientes elecciones de EEUU parecen indicar que una mujer
poderosa es aún sospechosa primero de que su poder dependa de una figura masculina y segundo de
que ese poder es de alguna manera maligno, lo cual no ocurre con los hombres.

10. ¿Cómo se construye, según el texto, el proyecto nacional donde el poder popular se pierde?

“El interés del Estado era modernizador, porque buscaba la homogenización cultural, como una
vía para centralizar el poder y crear con ello al Estado moderno. El sentido de la persecución era
el de uniformar las creencias, valores y conductas del pueblo con las de las élites cultas y urbanas,
para la consolidación de la nación.”

A ésto le añadiría que el exterminio no sólo de las hechiceras sino de sus conocimientos de raíz
popular pusieron a las comunidades campesinas y las clases bajas cada vez más a merced de los
agentes e instituciones estatales (la Iglesia, la medicina, la ciencia “cercada” de las élites cultas)
para regular aspectos de la vida cotidiana que anteriormente eran gestionados de manera autónoma
en gran parte por las mujeres o más generalmente hablando por la misma comunidad, y esta
dependencia en el Estado favorece la construcción nacional. Tambien diria que centralizacion de
poder y poder popular es un oximoron.

11. ¿Qué crimenes cometen las brujas?

“Su justificación para la persecución a las brujas es que éstas han cometido un crimen mixto: civil
—al ocasionar daños a terceros en su persona o en sus bienes— y religioso —el de la herejía—, es
decir, renegar de la fe cristiana y hacer un pacto con el Diablo”

La acusación de herejía es la que señala estas acusaciones como una criminalización de todo
aquello que no se conforme a la estructura eclesiástica y Estatal y que se escape de su control. El
texto hace hincapié, aunque no tanto como el de Federici, en los crímenes reproductivos de los que
son acusadas las brujas, que revelan una necesidad de control de la natalidad pro parte de los
poderes políticos de la época.

12. ¿Qué características tiene un chivo expiatorio?

“Su justificación para la persecución a las brujas es que éstas han cometido un crimen mixto: civil
—al ocasionar daños a terceros en su persona o en sus bienes—2y religioso —el de la herejía—, es
decir, renegar de la fe cristiana y hacer un pacto con el Diablo. Estos tratados demonológicos se
crearon dentro del contexto de una persecución pre-existente a las brujas. Todo lo anterior lleva a
entender la cacería de brujas como un fenómeno en el que concurren causas históricas, legales,
religiosas, económicas, intelectuales y sociales que marcó a ciertos sectores o grupos vulnerables
como “chivos expiatorios””
(...)

13. ¿Cómo se construye?

(...)
Discursivamente, mediante el rumor por ejemplo. El feminismo debera dar cuenta de su parte en la
creacion de las brujas del hoy

14. ¿Podemos hablar de feminicidio sobre el tema de la caza de brujas?

“...en general, los autores clásicos del tema están de acuerdo en que la mayoría de las personas
acusadas y ejecutadas fueron mujeres, pero muy pocos tienen en cuenta este dato para sus
interpretaciones”

Viendo cómo la caza de brujas ha afectado a la construcción del género en Europa primero y
globalmente a través de la colonización diría que la caza de brujas es el modelo del feminicidio en
Occidente, es decir, es lo que da comienzo a la práctica cultural del asesinato sistemático de mujeres
como mecanismo fundamental de la producción del género femenino.

15. ¿Qué desean controlar con esa caza hasta el día de hoy?

“Era una sexualidad femenina fuera del control masculino, lo que resultaba intolerable en esa
época y, de hecho, resulta intolerable aún hoy.”

De nuevo, más allá del lenguaje “progresista” del texto diría que la sexualidad femenina fuera del
control masculino (y las sexualidades no-reproductivas también, según el texto de Federici) más
bien empieza a resultar intolerable a través de la persecución de los herejes primero y de las brujas
después, no por una cuestión espiritual sino porque una sexualidad que no está bajo el control
masculino o que no es reproductiva no podía servir a la expansión demográfica que interesaba a las
élites políticas de un capitalismo primitivo que entendía el desarrollo económico ligado
necesariamente a ésta. Y el poder de las mujeres, un poder popular mas alla incluso de parir o dar a
luz no?

16. ¿Existen las brujas?

Existieron y siguen existiendo cuerpos que son producidos como brujas, como chivos expiatorios de
los problemas sociales, como seres demonizados por no atenerse al control Estatal (por no tener Fe),
por ser poseedoras de poderes-saberes que les permiten tener autonomía de las instituciones
construidas en base al poder masculino, Estatal, centralizado y homogéneo.
Existen en tanto efectos de la opresion. Bruja es la palabra de los juicios que hoy nos reapropiamos.

17. ¿Qué oficio realizaban las acusadas de brujería?

Cocineras y perfumistas: Conocimientos de botánica, astronomía, meteorología, técnicas de

recogida y elaboración, química y técnicas de destilación, relacionado con la medicina y la religión
(unguentos, etc.)

Curanderas (wisewomen, mujeres sabias): Uso de plantas curativas, adivinación y ritos

(hechizos/plegarias)

Parteras: “Hasta el siglo XVIII, en el que los hombres comenzaron a participar en la atención del
parto, el nacimiento se confiaba por completo a las mujeres”
El texto de Federici no deja claro que la separación fuera tan radical, y pone en duda el hecho de
que el parto fuera exclusivo de las mujeres, así como de que hubiera una clara división sexual del
trabajo y del conocimiento, aunque ambos textos señalan la paulatina expulsión de las mujeres de la
obstetricia (en calidad profesional) y de otros ámbitos de conocimiento y práctica.
Hay una feminista argentina Maria del Carmen Brion que comienza en esta region a trabajar con la
idea de parto no intervenido que desconfia mucho de las bondades de las parteras medievales al fin
de cuentas descubren la oxitocina en el cornezuelo del centeno y su potencial no solo para abortar
sino para acelerar un parto
“Lo que las hacía víctimas de cargos era la facilidad con la que podían ser acusadas de la muerte
de los recién nacidos. Adicionalmente, la Iglesia las atacaba pues ejercían un poder sobre la
fertilidad, la concepción, el embarazo y el parto, curaban impotencia masculina e infertilidad
femenina, practicaban abortos, suministraban anticonceptivos y aconsejaban en cuestiones de
cuidados a las madres y a los recién nacidos. (…) influían en el número de nacimientos; un poder
que la Iglesia deseaba, y debido a que la partera usurpaba el papel del cura del pueblo, su trabajo
era interpretado como un crimen.”
¿La Iglesia solamente? ¿Y la figura del médico-científico asociada al conocimiento y la sociedad
secular que vino a ocupar su puesto? Yo diria que la sociedad hizo su parte. El tema es hablar de
cómo? Mediante el rumor. Cómo? Imaginemos que durante un parto se moría un bebé deseado….
Es factible suponer que sobre esa mujer que asistía a la partirienta empezara a ser atacada mediante
rumor. Recomiendo El queso y los gusanos de Carlo Guinzburg para ver como opera el rumor
“Se elegía a las parteras como brujas, porque así se podía explicar el que muriesen tantos niños al
nacer. Esta necesidad de dar una explicación de un mal o daño para aquellos casos en que no hay
una causa física conocida y, sobre todo, la necesidad de encontrar un responsable del daño al que
se pueda castigar”

Nodrizas: “ Las nodrizas eran blanco de acusaciones sobre las enfermedades o malestar de los
niños, y de ese modo se les podía transferir la culpa por algún daño sufrido, pues en aquella época
esos males se relacionaban con la falta moral de los padres que eran castigados por Dios. (…) Las
nodrizas fueron perseguidas porque eran mujeres a quienes se les podía adjudicar la culpa por
ciertos males o daños inexplicable”

Pregunta: Mi conocimiento de Nietzsche y Foucault es tirando a básico, pero entiendo que trabajan
el concepto de la responsabilidad y la culpa. ¿Ésta búsqueda de “responsables”, de quien tiene la
“culpa”, tiene relación con la construcción de la idea de culpa y responsabilidad modernas? Con la
construccion de un mundo moral cristiano y un sujeto en su sentido mas etimologico, estar
sujetado¿No vendría a ser completamente contraria a la visión mecánica y de nueva racionalidad
moderna la necesidad de adjudicar la responsabilidad y la culpa de enfermedades, muertes y daños a
las brujas? No entendi la pregunta ¿Cómo operan los conceptos de responsabilidad y culpa en este
proceso de transición desde la visión orgánica a la racional-mecánica del mundo? A que le llamas
vision organiza racional-mecanica del mundo?

18. ¿Cuál era el porcentaje de asesinadas por brujerías?

“Los datos más confiables en la literatura establecen alrededor de 110,000 acusaciones o procesos
por brujería y 60,000 ejecuciones.24 De esos totales, una de las características mejor
documentada acerca de las personas procesadas por brujería es que fueron predominantemente
mujeres. Su número sobrepasó el 75% en la mayoría de las regiones de Europa, y en algunos
lugares como Essex Inglaterra, Bélgica y, Basilea, Suiza, fue superior al 90%.25”

De todas maneras, tanto el texto de Norma Blazquez Graf como el de Silvia Federici subrayan la
dificultad para obtener datos exactos sobre la cantidad de ejecuciones y muertes y, por tanto, del
porcentaje de mujeres asesinadas, aunque el número de mujeres es siempre significativamente
mayor que el de los hombres.

19. ¿Hasta qué momento se puede hablar de un poder exclusivamente de las mujeres?

(pregunta 17, parteras)

20. ¿El conocimiento de las mujeres estaba dividido por sexos, era exclusivo de ellas?

(pregunta 17, parteras: tampoco entiendo muy bien al diferencia entre las preguntas 19 y 20)

21. ¿Qué estaba en juego para justificar la violencia extrema y el asesinato sistemático de tantas
mujeres por la vía legal?

“La cacería de brujas coincide en el tiempo con el periodo en el que surge la ciencia, abarca el
final de la Edad Media, el Renacimiento, y se extiende hasta el siglo XVII, periodos clave en la
edificación de la ciencia moderna.50 Esto significa que ocurrieron simultáneamente dos
fenómenos. Por una parte, la destrucción de una línea de conocimiento: el de las mujeres y, por
otra, el nacimiento de otra forma de conocimiento que acompañaría el desarrollo de la civilización
occidental, que surge con una marca distintiva: la ausencia de las mujeres.”

Lo que estaba en juego para empezar era, sobre todo, el control reproductivo de las poblaciones,
que, debido a los intereses demográficos del nuevo modelo económico capitalista, produjo una
marcada división sexual del trabajo y una nueva concepción del género “mujer” dentro de una
nueva división social de clases. De este modo se expulsó a las mujeres de los nuevos ámbitos de
producción de poder-saber y el control sobre la sexualidad y la reproducción quedó no solamente a
mano de los hombre sino de las élites sociales y las instituciones estatales, y este cercamiento del
saber popular trastocó profundamente las relaciones comunitarias de las poblaciones en las que se
produjo. Lo que estaba en juego, por lo tanto, era el futuro orden social y el control sobre los
centros de poder-y producción de poder.

22. ¿Después de la lectura del texto, dirías que estamos en una situación más o menos favorable en
términos de control del propio poder que en aquel entonces?

Viendo nuestra enorme dependencia en las estructuras desempoderantes del Estado y del mercado,
diría que estamos en una situación menos favorable que las mujeres medievales en términos de
control del propio poder hasta la caza de brujas, incluso después de la persecución de los herejes,
dado que su capacidad de desarrollar maneras autónomas y comunitarias de vida era mucho mayor.
Sin embargo, el ambiente de sospecha total y de desintegración de los vínculos sociales que generó
la persecución de estas mujeres parece poco propicio para el desarrollo de cualquier tipo de
contrapoder. Imagino que una época de desempoderamiento masivo es más bien frustrante y menos
propicia que una época en la que se se parte de un desempoderamiento casi total y, por lo tanto, la
posibilidad de empoderarse puede producir mucha alegría, aunque a fin de cuentas nuestra
capacidad (digo nuestra, y en realidad es muy variada incluso en este mundo hecho homogéneo y
globalizado) de controlar nuestro poder en términos de capacidad de producir modos-de-vida y
modos-de-mundo (me explico un poco como puedo) sea mucho menor que estos cuerpos y
comunidades con una mayor capacidad de afectación y de presencia.
Del estado y del mercado o de los dispositivos? Cf. ;Manifiesto para cyborg de Donna Harway. Y
Metafísica critica de Tiqqun.
Una pequeña duda más:

“Hubo dos tipos de legislación contra la magia: la eclesiástica (que imponía penas tanto por
considerar las prácticas mágicas como causantes de daños, como por cometer una ofensa a Dios; y
la civil (que estableció castigos sólo por maleficios o daños)”

Federici habla de persecución secular más allá de daños y perjuicios, lo cual iría en contra de la idea
que he criticado antes de que la caza de brujas es un intento de la iglesia por impedir la pérdida de
poder frente a las instituciones seculares. Mi tendencia, sin conocer los datos, es a seguir más bien
el texto de Federici, pero me ha llamado la atención esta pequeña discordancia, ¿podemos realmente
ver una diferencia cualitativa tan importante entre la legislación eclesiástica y la civil, o esta
diferenciación tiene más que ver con la tendencia del texto a separar el poder eclesiástico del
estatal? ¿O es que se dan complementariamente en los mismos juicios?
Yo creo pensando en Nietzsche que operan con los mismos principios. Y que la magia actual es
reemplazar a Dios por la ciencia y al papa por el presidente para decirlo de una manera burda.

S.