DELEGACIÓN DIOCESANA DE PASTORAL FAMILIAR

DIÓCESIS DE OCAÑA
Mons. GABRIEL ANGEL VILLA VAHOS (Obispo)
Pbro. Jairo López Ramírez (Delegado)
Comisión: Omeira Jaime; Mariela Álvarez; Neidy Julio
Jerson Estabilito; Pedro Nel Ropero; Rahudo Collazos

RELATIO SYNODI
De la
III Asamblea General
Extraordinaria
(5-19 de octubre de 2014)

Primera parte
La escucha: el contexto y los desafíos de la familia

El contexto sociocultural (núms. 5-8)

¿Cuáles son las iniciativas en acto y las programadas respecto a los desafíos que
plantean a la familia las contradicciones culturales…?

1. R// Es ante todo fundamental la intervención pronta y directa del Estado en

el buen desarrollo de las familias por medio de programas y seminarios que
orienten a los padres y a los hijos por una vía de sana convivencia. Y
además, se requiere asimismo, que las instituciones gubernamentales se
opongan rotundamente a la aprobación de leyes contradictorias al valor de
la vida, de la dignidad de la familia y del adecuado desarrollo económico e
integral de la misma.
Por su parte, la Iglesia debe fortalecer la pastoral familiar a través de
programas formativos que cultiven y promuevan auténticos valores
cristianos en las familias. Pero, para acrecentar el número de agentes que
conformarían esta pastoral familiar, es de suma importancia, que los
directamente responsables (obispos, sacerdotes y laicos comprometidos)
se acerquen de manera personal a los lechos en los que conviven estas
familias para crear un conveniente acompañamiento y extender el llamado
que hace Dios por medio de su Iglesia al perfeccionamiento de la Iglesia
local.

¿Qué instrumentos de análisis se están empleando, y cuáles son los resultados más
significativos respecto a los aspectos (positivos y negativos) del cambio antropológico
cultural?
 2. R// En la Diócesis se han hecho estudios sobre la situación real de las
parroquias (censos, misiones puerta a puerta, etc). Se han tabulado estas
informaciones y se ha tratado de ejecutar un plan pastoral que responda a
dicha realidad.

Además de anunciar y denunciar, ¿cuáles son las modalidades elegidas para estar
presentes como Iglesia junto a las familias en las situaciones extremas?

3. R// La Iglesia debe valerse de todos los medios de comunicación para

educar a las familias en lo que respecta a la fidelidad y la importancia de
vivir en concordia y en sano diálogo. Además, es conveniente que en cada
parroquia se realice un censo detallado de cada familia perteneciente a su
jurisdicción para establecer un análisis pastoral y crear una misión pro-
familia que favorezca el bienestar de los padres y los hijos.
También es recomendable que la Iglesia establezca vínculos de conexión
con otras instituciones que promueven el bienestar de los niños y de la
familia en general.

¿Cómo la acción pastoral de la Iglesia reacciona ante la difusión del relativismo

cultural en la sociedad secularizada y ante el consiguiente rechazo de parte de
muchas personas del modelo de familia formado por un hombre y una mujer unidos
en el vínculo matrimonial y abierto a la procreación?

4. R// La Iglesia debe permanecer siempre fiel al mandato divino de la unión

matrimonial de un hombre y una mujer. Pero no puede dejarse llevar por la
tentación de condenar a aquellos que buscan secularizar el valor
inalienable del vínculo matrimonial. La puerta de la misericordia de Dios
debe estar siempre abierta, pero la Iglesia no puede callar ante la violación
de la integralidad sacramental del matrimonio. Es necesario alzar la voz y
difundir el mensaje de la verdad del Evangelio. No puede la Iglesia
acoplarse a los criterios que maneja hoy el mundo, sino el mundo acoplarse
a los principios de la Iglesia, que son en realidad revelación de Dios.

La importancia de la vida afectiva (núms. 9-10)

¿De qué modo, con qué actividades las familias cristianas contribuyen a testimoniar a
las nuevas generaciones el progreso en la maduración afectiva?

5. R// Las familias cristianas pueden ayudar a otras a madurar en la

afectividad a través de encuentros pastorales periódicos en los que se
expongan abiertamente temas referentes a la sexualidad y la moderación
de las pasiones. También pueden llevarse a cabo retiros espirituales en los
que se favorezca la importancia de la castidad como signo y gesto de
fidelidad esponsal.
 En cuanto a la formación de los ministros ordenados frente a este tema, se
ve la necesidad de organizar mensualmente encuentros de clero para llevar
a cabo una serie de charlas sobre afectividad sexual que sean dirigidas por
psicólogos y sexólogos profesionales en la materia. Es fundamental el
estudio de otras disciplinas, psicología, antropología, etc, diferentes
ciencias humanas para responder a tal situación.

En todas las parroquias deben crearse o fortalecerse las pastorales

familiares y juveniles. Esta última (pastoral juvenil) debe fomentarse sobre
todo en las instituciones educativas, aprovechando el gran número de
jóvenes que aún no reciben orientación sexual. La catequesis de
confirmación debe ser también un canal para transmitir esta enseñanza
sobre la madurez afectiva.

El desafío para la pastoral (núm.11)

¿En qué proporción, y con qué medios, la pastoral familiar ordinaria se dirige a las
personas lejanas?

6. R// la proporción es de un 40 al 50% de las familias en cada parroquia (47

parroquias), y se hace a través de encuentros, programas radiales, retiros,
etc.

Segunda parte
La mirada fija en Cristo: el Evangelio de la familia

La mirada fija en Jesús y la pedagogía divina en la historia de la salvación

(núms. 12-14)

¿Cómo se utiliza la enseñanza de la Sagrada Escritura en la acción pastoral con las

familias? ¿En qué medida esta mirada alimenta una pastoral familiar valiente y fiel?

7. R// La enseñanza de la Sagrada Escritura para las familias se da a través

de cursos bíblicos, de letios divinas realizadas en comunidad y de las
celebraciones eucarísticas que gozan de la Liturgia de la Palabra.
Esta mirada puesta en Jesucristo-fuente acrecienta sobremanera la
espiritualidad de las familias y perfecciona el sentido de la unión
matrimonial que debe edificarse sobre la piedra angular.

¿Cuáles son los valores del matrimonio y de la familia que ven realizados en sus vidas
los jóvenes y los cónyuges?
 8. R// Los valores del matrimonio y de la familia que se ven realizados en las
vidas de los jóvenes y los cónyuges son: el amor mutuo y corresponsal, la
fidelidad, la castidad, la confianza honesta, la servicialidad y el gozo de la
fraternidad. Estos valores se generan a través de una transparente
convivencia de los padres con los hijos favoreciendo siempre un diálogo
muy humano y cercano.
Los pecados que deben excluirse del matrimonio y la familia son el odio, el
resentimiento, la indiferencia y el maltrato.

¿Qué pedagogía humana es preciso considerar —en sintonía con la pedagogía divina—
para comprender mejor qué se le pide a la pastoral de la Iglesia frente a la
maduración de la vida de la pareja, hacia el futuro matrimonio?

9. R// La pedagogía que debe implementar la Iglesia para orientar a las

parejas hacia la unión matrimonial debe ser ante todo realista y explícita.
Esta pedagogía se puede llevar a cabo a través de encuentros quincenales
o mensuales de parejas. También realizando celebraciones eucarísticas en
los distintos sectores de la parroquia en las que participen casi de manera
exclusiva los novios que sienten un interés por el sacramento del
matrimonio. La publicidad de temas referentes a través de revistas o
panfletos puede favorecer la propagación del matrimonio.

¿Qué hacer para mostrar la grandeza y belleza del don de la indisolubilidad, a fin de
suscitar el deseo de vivirla y de construirla cada vez más?

10. R// El don de la indisolubilidad puede demostrarse al pueblo cristiano a

través de testimonios de parejas unidas en el matrimonio que hayan
recibido una adecuada formación y hayan sido un ejemplo vivo de fidelidad
y de amor. Estos testimonios pueden exponerse en colegios y
universidades, y también en actos de piedad popular en las parroquias.

¿De qué modo se podría ayudar a comprender que la relación con Dios permite vencer
las fragilidades inscritas también en las relaciones conyugales?

11. R// La realización de retiros espirituales para novios y esposos es de vital

importancia para formar en lo que respecta a la relevancia de la unión
espiritual con Dios, autor del sacramento del matrimonio.

La familia en el designio salvífico de Dios (núms. 15-16)

¿Cómo se podría hacer comprender que el matrimonio cristiano corresponde a la

disposición originaria de Dios y, por tanto, es una experiencia de plenitud y no de
límite?
 12. R// Mediante una preparada y adecuada catequesis, la Iglesia puede
instruir a los jóvenes, los novios y los esposos a cerca del fundamento
original del matrimonio como sacramento instituido por Cristo y no como
una unión civil impartida por el Estado.
Esta catequesis debe darse también a los jóvenes que se disponen a recibir
el sacramento de la confirmación, ya que, en la mayoría de los casos, se
encuentran ya en una etapa de “reconocimiento del otro”. La exposición de
la Sagrada Escritura y del Magisterio eclesial juega un papel fundamental a
la hora de dar razón de esta cuestión.

¿Cómo concebir la familia como “Iglesia doméstica” (cfr. LG 11), sujeto y objeto de la
acción evangelizadora al servicio del Reino de Dios?

13. R// Para hacer entender a los novios y a los casados que la familia es una
auténtica Iglesia doméstica, es necesario presentar un argumento
catequético claro acerca de la unión esposal de Cristo con su Iglesia. De
esta manera, los cónyuges reconocerán la importancia de la fidelidad y del
testimonio que deben dar frente a sus hijos y frente a la sociedad en
general que los admira por su ejemplo de amor y de entrega.

¿Cómo promover la conciencia del compromiso misionero de la familia?

14. R// El llamado de los sacerdotes y de sus agentes de pastoral a vincular a

las familias a las actividades parroquiales es de sumo valor, ya que, de esta
manera, los padres y los hijos se sentirán parte valiosa de la Iglesia y
tendrán la necesidad de trasparentar el buen olor de Cristo a aquellos que
aún viven alejados de la fe. Con esta invitación, inicia un proceso de
concientización del sentido auténtico del matrimonio como sacramento de
servicio.

La familia en los documentos de la Iglesia (núms. 17-20)

¿Cómo desarrollar la espiritualidad de la familia, y cómo ayudar a las familias a ser
lugar de vida nueva en Cristo?

15. R// Para desarrollar la espiritualidad de las familias es necesario convocar

a todos los hogares pertenecientes a las diferentes parroquias a diferentes
actos de piedad popular que permitan el perfeccionamiento de la fe y la
devoción, principalmente una devoción dirigida a María Santísima por
medio del rezo del santo rosario.
Sería además muy viable que, mensualmente, se organicen encuentros
diocesanos para las familias en los que se ore en común unidad y se
celebre la santa eucaristía como camino de acercamiento al Señor.
¿Cómo desarrollar y promover iniciativas de catequesis que den a conocer y ayuden a
vivir las enseñanzas de la Iglesia sobre la familia,…?
16. R// Para poder desarrollar diferentes catequesis para las familias acerca de
las enseñanzas de la santa Iglesia referentes al testimonio de vida y a la
conversión auténtica como vía de purificación, es de vital importancia la
pronta formación del clero y de los agentes laicos que conforman la pastoral
familiar. De esta manera, pueden realizarse convocaciones a todas las
familias por medio de las celebraciones eucarísticas parroquiales y de los
medios de comunicación diocesanos a la realización de cursillos
catequísticos que pueden llevarse a cabo en los sectores de las Iglesias
particulares llevando a cumplimiento la petición del Papa Francisco de salir
a las periferias.

La indisolubilidad del matrimonio y el gozo de vivir juntos (núms. 21-22)

¿Cuáles son las iniciativas para comprender el valor del matrimonio indisoluble y
fecundo como camino de plena realización personal?

17. R// Los novios y los esposos pueden llegar a comprender el valor de la
indisolubilidad del vínculo matrimonial perfeccionando un adecuado
conocimiento de la unión íntima de Cristo-esposo con la Iglesia-esposa
contenido en la Sagrada Escritura y de su estrecha relación con la alianza
de amor que se pacta entre los cónyuges. También es importante
emprender con ellos un camino psico-orientador en donde se exponga de
manera sintética y realista la integralidad de cada cónyuge como persona
individual dotada de capacidades y cualidades propias que se pueden
compartir sin llegar a experimentar sentimientos que atenten contra la
libertad.

¿Cómo proponer la familia como lugar, único en muchos aspectos, para realizar la
alegría de las personas?

18. R// El pueblo cristiano, a la luz de la instrucción de la Iglesia, puede

comprender que la familia es verdadera fuente de alegría, en primer lugar,
por medio de la reflexión homilética que los sacerdotes dirigen en la Liturgia
de la Palabra; y además, a través de festividades cívico-culturales que
integren a los miembros de las familias como gesto de acercamiento
gozoso.

¿En qué medida las pastorales diocesanas saben valorizar también esta sabiduría de
los pueblos, como fundamental para la cultura y la sociedad común?
19. R// La estima por el matrimonio natural dentro de las pastorales diocesanas
posee un alto nivel, especialmente en los movimientos de catequesis de
confirmación, pastoral juvenil y familiar, ya que se inculca, por medio de la
enseñanza eclesial, el sentido auténtico del sacramento nupcial que une el
corazón y la vida de un hombre con una mujer.
Verdad y belleza de la familia y misericordia para con las familias heridas y
frágiles (núms. 23-28)

¿Cómo ayudar a entender que nadie queda excluido de la misericordia de Dios y cómo
expresar esta verdad en la acción pastoral de la Iglesia para con las familias, en
particular las heridas y frágiles?
20. R// Aquellas familias atropelladas por la violencia, el rechazo y la discordia
pueden avanzar sin miedo por el umbral de la misericordia de Dios cuando
contemplan a una Iglesia que no juzga, sino que, encabezada por los
ministros consagrados, extiende la gracia de la Palabra divina y de los
sacramentos a todos por igual. Esta benevolencia de la Iglesia debe
evidenciarse en su acción pastoral, teniendo especial predilección por
aquellas familias que viven la pobreza y por aquellas madres o aquellos
padres que asumen el peso de las responsabilidades del hogar sin contar
con una ayuda adecuada.
La invitación que hace la Iglesia a conformar los distintos movimientos
parroquiales no debe ser un llamado exclusivo para los que pueden
comulgar el Cuerpo sacramental del Señor, sino que debe llegar también a
aquellos cónyuges que, por diversas circunstancias, no aprendieron a
convivir amorosamente. También ellos pueden aportar grandes talentos a la
tarea evangelizadora de la Iglesia.

¿Cómo pueden los fieles mostrar, con las personas que todavía no tienen una plena
comprensión del don de amor de Cristo, una actitud de acogida y acompañamiento
confiado, sin renunciar nunca al anuncio de las exigencias del Evangelio?
21. R// Los fieles católicos que han llegado a experimentar el amor de
Jesucristo y que se han dejado cautivar por ese encuentro, no pueden
cerrarse al don del testimonio y de la caridad.
Los pastores de la Iglesia, deben concientizar a la feligresía del
compromiso que tienen con Dios por su bautismo de salir a las periferias a
compartir el amor gratuito del Señor. Para esto, las actividades realizadas
por las parroquias deben evidenciarse, es decir, no pueden ser practicadas
en privado, sino que deben salir a la luz, no para ostentar, sino para dar
testimonio y atraer a aquellos que aún no encuentran el camino de la
verdad.

¿Qué se puede hacer para que en las diversas formas de unión…?

22. R// Los agentes de pastoral de cada parroquia, en comunión con su
párroco, deben establecer un serio acompañamiento humano y espiritual a
aquellas parejas que conviven al margen del vínculo matrimonial,
enseñándoles por medio del testimonio y de los diálogos fraternos valores
cristianos como la fidelidad, el respeto y ante todo el amor corresponsal que
se da en Cristo.
Tercera parte
La confrontación: perspectivas pastorales

Anunciar el Evangelio de la familia hoy, en los diversos contextos (núms. 29-

38)

En la formación de los presbíteros y de otros agentes pastorales ¿cómo se cultiva la

dimensión familiar? ¿Se implica a las familias?

23. R// creo sea necesario fortalecer mucho más el papel que juega la familia,
en todas las etapas de desarrollo de la persona, a veces, en algunos
seminarios y casas de formación, se desconoce el papel profundo de la
familia en la formación y en el trabajo de cada presbítero y de cada agente
de pastoral.

¿Somos conscientes de que la rápida evolución de nuestra sociedad exige una

constante atención al lenguaje en la comunicación pastoral?
24. R// La Iglesia siempre ha estado en el mundo pero nunca ha hecho parte
de él. Sin embargo, por mandato divino, el pueblo cristiano tiene la
responsabilidad de anunciar el evangelio al mundo entero y a su vez de
denunciar las injusticias sociales. Pero la Iglesia, para llevar a feliz
cumplimiento esta ardua tarea, debe valerse de una pedagogía siempre
actual que sea capaz de tocar el corazón del hombre del hoy de la historia.
Por esta razón, el lenguaje de la pastoral eclesiástica no puede ser arcaico
y abstracto, sino persuasivo y de fácil entendimiento para la sociedad
actual.

En cuanto al testimonio que los cristianos deben irradiar, es importantísimo

que los seguidores de Cristo aprendan a vivir su fe dentro y fuera de los
templos. Los pastores deben advertir a los fieles de las nefastas
consecuencias que traen consigo las dicotomías de vida, pues los cristianos
no son meros espectadores del evangelio de salvación sino que se hacen,
por el bautismo, auténticos protagonistas de la expansión del Reino de Dios
en el mundo.

¿Qué “conversión pastoral” y qué ulteriores profundizaciones hay que llevar a cabo en
esta dirección?

25. R// Toda familia, para que pueda ser agradable a los ojos de Dios debe
recibir de la Iglesia una constante formación en lo que respecta a la gracia y
la santidad que se deben vivir en comunión.
Al ser formadas las familias por los sacerdotes y los agentes de pastoral, el
respeto social hacia ellas será fortificado, ya que ellas mismas tomarán
conciencia de la necesidad que poseen de guardar hasta el final su
integralidad y su sentido de ser.
 Pero también es importante mencionar que las familias no pueden crecer y
mejorar si antes no corrigen y purifican sus errores y sus faltas. Para esto,
la Iglesia debe ofrecer en su acción pastoral a todas las familias una
propicia orientación espiritual y apologética para la adquisición necesaria de
conocimientos acertados sobre la rectitud de vida.

¿La colaboración al servicio de la familia con las instituciones sociales y políticas, se

percibe en toda su importancia?
26. R// hoy es fundamental el trabajo interdisciplinar, sobre todo basándonos
en estudios científicos para crear espacios de apoyo a cada sistema familiar
(por ejemplo, crear centros de Familias diocesanos y parroquiales, donde
se puedan ofrecer atención y orientación psicológica, jurídica, social,
espiritual, etc.)

¿Cómo favorecer una relación entre familia, sociedad y política que beneficie a la
familia? ¿Cómo promover el sostén a la familia de parte de la comunidad internacional
y de los Estados?

27. R// La Iglesia necesita trabajar con los gobiernos y las autoridades para
defender la auténtica vocación que han recibido de Dios los esposos y para
velar por el bienestar de las familias que son, en su esencia, la célula
madre de la sociedad humana. Sólo así, los Estados podrán actuar en pro
de las familias. La Iglesia no debe tener miedo al momento de alzar su voz
para condenar aquellas leyes que atentan contra la dignidad y la
integralidad sagrada de las familias.

Guiar a los prometidos en el camino de preparación al matrimonio (núms. 39-

40)
¿Cómo proponer los itinerarios de preparación al matrimonio de forma que pongan de
relieve la vocación y la misión de la familia según la fe en Cristo?
28. R// Los obispos deben organizar, junto con sus cleros, diferentes
encuentros de novios católicos en los que se lleven a cabo sanas
integraciones y se les oriente en el sentido auténtico del noviazgo como
preparación al vínculo matrimonial. En estos encuentros debe contarse con
la ayuda de los agentes de pastoral familiar y de las instituciones
educativas y gubernamentales.
Es importante precisar que estas actividades deben estar alimentadas por
la iluminación del magisterio de la Iglesia y por la celebración de la santa
Eucaristía.

¿Cómo la catequesis de iniciación cristiana presenta la apertura a la vocación y la

misión de la familia?
29. R// La catequesis de iniciación cristiana orienta auténticamente a la
vocación y la misión de la familia, especialmente a los jóvenes que se
preparan para recibir el sacramento de la confirmación. Esto se logra a
 través de la profundización de los sacramentos de la Iglesia que tienen su
fundamento en la Sagrada Escritura.
Los catequizandos necesitan fortalecer especialmente los conocimientos
referentes a la castidad como don de Dios y a la comunión como expresión
del amor trinitario.

Para establecer en las enseñanzas de la catequesis de iniciación cristiana

la relación que hay entre los sacramentos del bautismo, la eucaristía y el
matrimonio es necesario que: en primer lugar, los catequistas posean un
previo y muy acertado conocimiento de su fundamento teológico; y en
segundo lugar, se realice una exposición doctrinal que asemeje el camino
sacramental con el camino de vida personal de cada cristiano hablando de
la autorrealización humana como expresión de la plena alegría a la que
llama Jesús; una alegría que se vive y se comparte.

Tanto en la preparación como en el acompañamiento de los primeros años de vida

matrimonial ¿se valora adecuadamente la importante contribución de testimonio y de
sostén que pueden dar familias, asociaciones y movimientos familiares? ¿Qué
experiencias positivas se pueden referir en este campo?

30. R// seguramente se valora a nivel teórico pero no se ponen en práctica las
diferentes propuestas que existen en cada diócesis y en cada parroquia.

La pastoral de acompañamiento de los cónyuges en los primeros años de vida familiar

—se observó en el debate sinodal— necesita un ulterior desarrollo. ¿Cuáles son las
iniciativas más significativas ya realizadas? ¿Qué aspectos hay que incrementar a nivel
parroquial, a nivel diocesano o en el ámbito de asociaciones y movimientos?

31. R// a nivel diocesano parroquial se necesitan unos lineamientos precisos

para organizar retiros, convivencias, y formación profesional para ser
buenos padres y buenos esposos. Es urgente un trabajo interdisciplinar.

Solicitud pastoral por quienes viven en el matrimonio civil o en convivencias

(núms. 41-43)

¿Cuáles deben ser los criterios para un correcto discernimiento pastoral de cada
situación a la luz de la enseñanza de la Iglesia, según la cual los elementos
constitutivos del matrimonio son unidad, indisolubilidad y apertura a la procreación?

32. R// no cambiar los criterios propuestos por la Iglesia, pero tampoco
desconocer las creencias (imaginarios sociales y culturales) de casa caso
en particular, para llegar a un punto de encuentro entre la pareja y el querer
de la Iglesia. Crear posibilidades y no cerrar las puertas.
¿La comunidad cristiana es capaz de comprometerse pastoralmente en estas
situaciones? ¿Cómo ayuda a discernir estos elementos positivos y aquellos negativos
de la vida de personas unidas en matrimonios civiles a fin de orientarlas y sostenerlas
en el camino de crecimiento y de conversión hacia el sacramento del matrimonio?
¿Cómo ayudar a quienes conviven a decidirse por el matrimonio?

33. R// antes de dar discursos es necesario dar testimonio (s), tarea de los
ministros y agentes de pastoral y de las parejas de esposos ya casados.

En particular, ¿qué respuestas dar a las problemáticas planteadas por la permanencia

de las formas tradicionales de matrimonio a etapas o arreglado entre familias?

34. R// Tal como propone el Papa, es necesario buscar soluciones y no

ahondar en los problemas de las parejas.

¿La comunidad cristiana está preparada para hacerse cargo de las familias heridas
para hacerles experimentar la misericordia del Padre? ¿Cómo comprometerse para
eliminar los factores sociales y económicos que a menudo las determinan?

35. R// no estamos preparados, se necesita mas solidaridad y más compromiso

de la Iglesia en general con cada familia que sufre heridas. Influir en los
factores es un poco difícil y demasiado ambicioso, pero sería necesaria una
buena formación de personas idóneas (profesionales en varias disciplinas)
que trabajen de la mano con las políticas de salud pública para desarrollar
programas de prevención (familia, niños y jóvenes), al menos prevención
primaria.

¿Cómo promover la definición de líneas pastorales compartidas a nivel de Iglesia

particular? ¿Cómo desarrollar al respecto el diálogo entre las diversas Iglesias
particulares“cum Petro y sub Petro”?

36. R//. Sería necesario la creación de centros de atención familiar a nivel de

diócesis y parroquias, donde haya diferentes profesionales dispuestos a dar
orientación a la familia que lo necesite. Es muy importante que los
sacerdotes y los demás agentes de pastoral estudien carreras profesionales
afines con las situaciones que se quieren intervenir. Y sería utópico pero
muy deseable el apoyo de otras instituciones (de diversa expresión
religiosa) para desarrollar proyectos en común.

¿Cómo hacer más accesibles y ágiles, a ser posible gratuitos, los procedimientos para
el reconocimiento de los casos de nulidad?

37. R//. Ese debe ser uno de los retos más concretos y auspicable en el menor
tiempo, pero para ello es necesario preparar sacerdotes y profesionales en
derecho canónico, derecho civil, psicología, sociología, etc., para tener un
equipo interdisciplinar, si no es posible en cada diócesis, al menos a nivel
 regional, donde todos los gastos incluyendo los económicos, sean
asumidos por las diócesis. Esta alternativa ayudaría a definir una gran
cantidad de familias que no has resuelto su situación matrimonial (vinculo) a
pesar de estar separados y con otras familias mucho más funcionales que
la primera con la cual tienen un vínculo de sacramento.

¿Cuáles son las perspectivas en las que moverse? ¿Qué pasos se pueden dar? ¿Qué
sugerencias para eludir formas de impedimentos no debidas o no necesarias?

38. R//. Estudios profesionales serios, interdisciplinares y planes concretos para

seguir a nivel diocesano y parroquial, donde se tengan en cuenta los caos
particulares y no la normativa general, por lo general con mentalidad
europea (visión “romanizada” del derecho canónico) que a veces está por
encima de la cultura y de la idiosincrasia de los pueblos particulares.

¿La normativa actual permite dar respuestas válidas a los desafíos que plantean los
matrimonios mixtos y los inter-confesionales? ¿Hace falta tener en cuenta otros
elementos?

39. R// un poco más de apertura a los casos concretos de comunidades

indígenas y situaciones personales reales como la separación de parejas
por problemas de infidelidad, maltrato, etc. Es decir que muchos
matrimonios están separados por motivos que son evidentes donde no se
podía tener una sana convivencia, pero los pastores (sacerdotes, obispos y
agentes de pastoral), les cerramos las puertas a una nueva forma de vida
con otra pareja o con otra familia: demasiada burocracia en los tribunales y
en general en las instituciones católicas.

¿Cómo dirige la comunidad cristiana su atención pastoral a las familias en las que hay
personas con tendencia homosexual?

40. R//. Hasta ahora no hay un lineamiento preciso por parte de las
conferencias y las diócesis, pareciera que este tema nos “asusta” cuando lo
vamos a analizar en concreto. Sería necesario profundizar a nivel teórico
(escritos) y en estudios científicos, realizados en estos últimos años (a nivel
psicológico) para que no estemos tan desfasados sobre este tema. Sería
importante leer uno de los últimos libros escritos por un sacerdote
(psicoanalista de la Pontificia Universidad Salesiana de Roma) italiano que
aclara mucho sobre el tema, al menos desde una perspectiva teórico-
científica del tema en cuestión. (Castellazzi, V.L. (2014). L’omosessualità.
Una lettura psicoanalítica. Roma: Edizioni Magi).

La transmisión de la vida y el desafío de la disminución de la natalidad

(núms. 57-59)
¿Cuáles son los pasos más significativos que se han dado para anunciar y promover
eficazmente la apertura a la vida y la belleza y la dignidad humana de ser madre o
padre, a la luz por ejemplo de la Humanae Vitae del beato Paolo VI?

41. R//. Se han organizado campañas, programas radiales y televisivos sobre la

prevención y la apertura a la vida, pero en necesario hacer mucho más y de
modo urgente.

Una maternidad/paternidad generosa necesita estructuras e instrumentos. ¿La

comunidad cristiana vive una efectiva solidaridad y subsidiaridad? ¿Cómo?

42. R// este es un tema complicado, aparte de las campañas y las ayudas que se
pueden brindar a las familias en estado de vulnerabilidad, es muy difícil cumplir
con el papel que le corresponde al estado. Al respecto se puede hacer mucho
más, pero nuestra iglesia (especialmente la jerárquica) se limitó a mantener
“una aparente buena relación con los estados” y los políticos de turno,
desinteresándonos de los problemas de los pobres y especialmente de las
familias. Todo lo que haga el estado está bien, por no exponernos a ser
criticados.

El cristiano vive la maternidad/paternidad como respuesta a una vocación. ¿En la

catequesis se subraya suficientemente esta vocación?

43. R//. Creo que tenemos demasiadas catequesis, demasiados documentos

pero pocas acciones significativas que lleguen al corazón de las familias y
especialmente modelos vivos de vocación.

¿Cómo lucha la Iglesia contra la plaga del aborto, promoviendo una cultura de la vida
eficaz?

44. R//. Campañas, congresos, grupos específicos dedicados a la promoción de

la viva (laicos por la vida, etc.).

El desafío de la educación y el rol de la familia en la evangelización (núms.

60-61)

Llevar adelante la misión educadora no siempre es sencillo para los padres:

¿encuentran solidaridad y sostén en la comunidad cristiana? ¿Qué itinerarios
formativos hay que sugerir? ¿Qué pasos hay que dar para que la tarea educativa de
los padres sea reconocida también a nivel sociopolítico?

45. R//. Según Thomas Gordon (2006), “no se nace aprendido para ser padre o
madre”, por eso este autor propone unos lineamientos (TECNICAS
EFICACES PARA PADRES) y como este autor, existen un sin número de
métodos y propuestas que servirían de base para diseñar programas
específicos que contribuyan al desarrollo de habilidades especificas en el
 proceso de aprendizaje para ser padres eficaces. Sería necesario que en
los centros de atención familiar a nivel diocesano y parroquial existieran
estas asesorías y estudios serios sobre dichos aprendizajes.

¿Cómo promover en los padres y en la familia cristiana la conciencia del deber de la

transmisión de la fe como dimensión intrínseca a la misma identidad cristiana?

46. R//. Ya se ha dicho mucho y en muchos documentos de los obispos, laicos,

instituciones, etc. Ahora sería necesario crear estudios y trabajos interdisciplinares
que contribuyan a la promoción y prevención de valores “saludables” que
permitan, en forma integral, acompañar y salvaguardar el sistema familiar en
proceso de desarrollo (ciclo vital de la familia). Pero si se continua, por el camino
recorrido hasta hoy, en modo individual y muchas veces de forma arbitraria, fuera
del aporte de las ciencias humanas, difícilmente se llegará a un futuro diferente al
que estamos viviendo hoy.