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TEMA 3:
TEOLOGA DEL DOMINGO






El domingo es el ncleo primitivo del ciclo litrgico. Para poder
comprenderlo mejor vamos a analizar los diferentes nombres que a lo largo de los
primeros siglos ha recibido. A travs de estos nombres aparece el domingo como la
Pascua semanal, el da que encabeza la semana y es, tambin, la columna vertebral
de la celebracin del misterio de Cristo a lo largo de todo el ao.

El primer da de la semana

Cuando el domingo no tena nombre especfico entre los cristianos, stos lo
llamaban simplemente con su nombre judo: el primer da de la semana. Da en el que
Dios dio comienzo a la Creacin (Gn 1,3.5) y tambin era el da siguiente al Sabbat.

La primitiva comunidad, acorde con su vivencia y en el contexto de la
persecucin y el martirio, celebr y fortaleci su fe en la expresin del domingo. De
esta manera se celebraba la eucarista al amanecer, vinculada a la resurreccin, ms
que al atardecer, que se vinculaba ms a la cruz, como lo atestigua S Cipriano. Por su
parte, S. Ignacio de Antioqua nos recuerda que los cristianos ya no guardan el sbado
sino que viven segn el domingo (Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2175). En la
tradicin bblica se resalta la importancia del Sbado, ya que es el nico que tiene
nombre propio entre los hebreos, los dems das son denominados como el primero,
el segundo, la liturgia romana los interpretar como ferias. Pero la resurreccin de
Cristo inaugura la nueva creacin en el primer da de la semana, transformando el
significado de este da.

Por esta razn, el domingo cristiano pone su fuerza en la resurreccin, en la
presencia del Resucitado en medio de la asamblea. Los cuatro evangelios sitan, en
este da, la resurreccin del Seor: el da siguiente al sbado, el primer da de la
semana (Mt 28,1; Mc16, 2; Lc 24,1; Jn 20,1). El domingo, por tanto, existe en razn
de Cristo resucitado, es una manifestacin del Resucitado a los suyos transformando
el tiempo y rompindolo en relacin a la semana Y todo ello en la eucarista, en la que
se hace presente el Misterio Pascual. Por eso, la expresin el primer da de la semana
pone de relieve el tema de la Pascua Semanal como paso de las tinieblas a la luz,
como la victoria sobre la muerte, resurreccin y novedad de vida.

El da del Seor

Esta expresin aparece en Ap 1,10 para sealar el da en que tuvo lugar la
revelacin de Jesucristo a Juan. Es el da dedicado a Dios. Para los autores cristianos,
es un da dedicado a Cristo, ms que al Dios uno, es el da del Kyrios. Ya que Cristo
por su resurreccin ha sido constituido como Seor (Flp 2,5-11). El domingo, de
esta manera, se convierte en un memorial semanal y eficaz de la resurreccin del
Seor y en ella de todo el misterio de nuestra salvacin.

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A finales del Siglo I d.C. este ttulo de Kyrios se aplica como nombre propio del
emperador romano, haciendo de l un ser divino. Nern fue el primero en utilizarlo y
Domiciano se titulaba as mismo como Dios y Seor. Entonces por qu se utiliz para
designar el da en que los cristianos se reunan?. Como ya atestiguaba Tertuliano en
el s.II este da se poda haber llamado simplemente da de la resurreccin. Sin
embargo, la primera comunidad cristiana tiene una intencionalidad concreta para
designarlo as: es el da en el que los cristianos celebran la cena del Seor (1Cor
11,20). Se celebra al Seor resucitado y se renueva la cena del Seor.

Este da, entre los cristianos, estuvo siempre caracterizado por la alegra,
as lo afirman las Constituciones Apostlicas: El primer da de la semana estamos
siempre alegres pues el que se aflige el primer da de la semana comete pecado. Esto
se manifestaba con dos signos: se prohiba rezar de rodillas (haba que rezar de pie
como aquellos que estaban de pie delante del trono y del Cordero en Ap 7,9 ya que
estamos resucitados con Cristo) y se quitaba el ayuno. Tambin era un da en el que
se invitaba a la reconciliacin entre los hermanos, era da de la predicacin y de la
Palabra de Dios.

As en este da los cristianos reconciliados se renen en asamblea para
proclamar con alegra la presencia del misterio pascual del Seor. Cada domingo se
conmemora toda la historia de la salvacin, ya que todos los acontecimientos
convergen en la resurreccin de Cristo.

El Octavo da.

El domingo tambin es designado por los cristianos como el octavo da, se
quiere remarcar el retorno cclico del da del Seor, pero distinguindolo del sbado.
Hay autores que consideran que este nombre del domingo hunde sus races en la
prctica bautismal de la Iglesia primitiva, ya que el bautismo era celebrado el domingo
por la maana segn testimonios antiguos (S. Justino). Para comprender mejor esta
expresin vamos a tener en cuenta dos aspectos.

En primer lugar, los padres entendieron que la circuncisin en el pueblo judo,
por la cual se acceda al pueblo de la alianza, era prefiguracin del bautismo, y sta se
realizaba a los ochos das (Gn 17,12). De igual modo, los cristianos se bautizaban en
domingo, el octavo da. En segundo lugar, hace referencia al diluvio, ya que el agua
del diluvio es comparada con el agua bautismal (1 Pe 3,20). De aqu el domingo
como da bautismal, da de la nueva creacin.

El octavo da anuncia tambin la felicidad de la otra vida como ventana abierta
a la eternidad. As se destaca la dimensin escatolgica del domingo que es
figura y anticipacin del mundo futuro, memorial de la resurreccin de Cristo y se
su entrada en la gloria, es decir, de nuestra plena participacin en el misterio pascual.

El da del Sol.

No es una expresin original cristiana sino que pertenece a algunos crculos
paganos. S. Justino fue el primero que la utiliza para referirse al domingo. No se puede
olvidar que este ttulo est cargado de simbolismo. As hace referencia al bautismo
como iluminacin; tambin se refiere al descenso de Jess a los infiernos donde
rompe los lazos de la muerte y sube al cielo, simbolizado en el sol que se pone y luego
se levanta; y por ltimo a la costumbre de los cristianos de orar vueltos hacia oriente.
Recordar tambin que en el da primero Dios cre la luz. Por todo ello, no sorprende
que la Iglesia haya tolerado el uso de este trmino que en su origen era pagano,
aunque no fue un trmino que cal en el cristianismo, ya que aceptar este nombre
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implica la aceptacin de la semana planetaria romana, lo que implicaba la posibilidad
de caer en el sincretismo.

El domingo sacramento de la Trinidad.

El domingo da del Seor no puede dejar de ser tambin da de la Trinidad,
pues la obra de la salvacin es comn a las tres personas divinas.

Por otro lado, el domingo es el que confiere su rostro a la Iglesia. Es una
institucin base que se traduce en la asamblea eucarstica. Participar en la asamblea
dominical pertenece a un imperativo de coherencia eclesial. La Eucarista hace a la
Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista. La Eucarista hace a la Iglesia en cuanto que
es el lugar de irrupcin del Espritu, que representa la pascua de Cristo y rene as a
los hombres en virtud de la reconciliacin lograda por ella; la Iglesia hace la Eucarista
en cuanto que es la comunidad celebrante que, obedeciendo el mandato del Seor, se
rene para celebrar el memorial de la nueva alianza.

Partiendo de tres de los nombres dados anteriormente podemos descubrir una
resonancia claramente trinitaria de la celebracin dominical: el primer da de la
semana recuerda a la obra creadora del Padre; el da del Seor a la obra salvadora
del Hijo; y el octavo da recuerda a la renovacin del Espritu Santo a travs del
Bautismo y de la Confirmacin abriendo el horizonte haca la consumacin definitiva,
la escatologa.

En los nombres que recibe el domingo se refleja la riqueza teolgica y la
enseanza de la Iglesia primitiva sobre este da que se apoya en algunos elementos
como: Asamblea cristiana, primer da de la nueva creacin, da de la iniciacin
cristiana, escucha de la Palabra, da de la alegra, Como acabamos de ver en estos
nombres se destaca el carcter sacramental del domingo como memoria (primer da
de la semana), como presencia (da del Seor) y como promesa-profeca (octavo
da).






PARA LA REFLEXIN

1.- Se podra llamar el Domingo como da de la caridad?
2.- Se puede entender el retorno cclico del Seor en el ao litrgico
como un crculo cerrado (eterno retorno) o un crecimiento en espiral?
3.- Comentad la expresin: la Iglesia hace la Eucarista, la Eucarista
hace a la Iglesia.